id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms1320	false	5811222638438501118	207	255	1118	1376	1607	300	والشمال- او في احوالها بجعلها حارة وباردة وعاصفة ولينة وعقيمة ولواقح فان الرياح اربع قبول وهي الصبا وهي التي تهب من والسحاب المسخر بين السماء والارض لا ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله تعالي وقيل مسخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله	1320	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00117	true	1509291725015434399	132	172	755	970	1669	300	--وشمالا او في احوا-------لها حارة وباردة وعاصفة ولينة وعقيمة ولواقح او جعلها تارة للرحمة وتارة للعذاب------------- والسحاب المسخر اي--------------- لا ينزل ولا يتقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله------ وقيل مسخر للرياح تقلبه في الجو بمشي-ة الله	117	-1991811573852583144	181	294.5	145	259	69.88417053222656	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5580	false	6673282660081232920	0	37	0	197	1548	300	في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين--- داخلين في الصباح وبالليل اي ومساء- او نهارا وليلا ولعلها وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له مساء افلا تعقلون افليس فيكم عقل تعتبرون به	5580	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00118	true	4156784215358526517	194	218	1063	1188	1597	300	في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين اي داخلين في الصباح وبالليل اي ومساءا او نهارا وليلا---------------------------------------------------------------------------- افليس فيكم عقل تعتبرون به	118	-1991811573852583144	121	219.0	98	201	60.199005126953125	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1334	false	-6461143266914265941	102	127	543	676	1599	300	الواو للحال او العطف والهمزة للرد والتعجيب وجواب لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم	1334	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00119	true	-611112752627594295	23	46	116	239	1540	300	الواو للحال او العطف والهمزة للرد والتعج-ب وجواب لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون--------- لاتبعوهم	119	-1991811573852583144	123	232.0	100	133	92.481201171875	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1447	false	1201834809107334692	195	248	1040	1338	1603	300	اخذته العزة بالاثم حم---لته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه فحسبه جهنم--- كفته جزاء- وعذابا وجهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به والمهاد الفراش وقيل ما يوطا	1447	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00284	true	4757655474946632903	256	300	1409	1656	1656	300	اخذته العزة بالاثم اي حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه فحسبه جهنم اي كفته جزاءا وعقابا--------------------------------------------------------- ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به والمهاد الفراش وقيل ما يوطا-	284	-1991811573852583144	237	446.0	196	305	77.70491790771484	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0929	false	-6871346411485464653	234	294	1240	1551	1576	300	ولذلك يطلق علي الكذب وعلي ---ما يتمني وما يقرا والمعني ولكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد فارغة سمعوها منهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا ما يقرءون قراءة عارية عن معرفة المعني وتدبره من قوله تمني كتاب الله اول ليله تمني داود الزبور علي رسل	929	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00288	true	1504681000613930550	112	173	651	965	1645	300	ولذلك تطلق علي الكذب وعلي كل ما يتمني وما يقرا والمعني ولكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد فازعة سمعوها منهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا ما يقرءون قراءة عارية عن معرفة المعني وتدبره من قوله تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل	288	-1991811573852583144	307	604.0	247	314	97.77069854736328	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4290	false	6572831915111833354	54	102	312	573	1678	300	وهم يد علي من سواهم قوله عل-----يه الصلاة والسلام تتكافا دماءهم اي يتساوون في القصاص والديات والكفء النظير والمساوي وقوله وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان------- كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	4290	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00347	true	6904609193763397625	201	241	1082	1289	1590	300	وهم يد علي من سواهم قال الجزري فيه المسلمون------ تتكافء دماءهم---------------------------------------------------------- وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسع-- التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	347	-1991811573852583144	183	314.0	146	273	67.03296661376953	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2189	false	-3827092666974695444	212	282	1152	1509	1603	300	اي فوربك و-لا مزيدة لتاكيد القسم لا لتظاهر لا في قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت--- ضيقا مما حكمت به او من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما و--ينقادوا لك انقيادا بظاهرهم وباطنهم	2189	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00399	true	6027806272971455287	174	224	871	1122	1507	300	اي فوربك و لا مزيدة لتوكيد ا----------------------------------------------------------لقسم وقوله تعالي----------------------------------------- شجر بينهم اي-- اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه قوله تعالي----------- حرجا مما قضيت اي ضيقا مما حكمت به او من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما اي ينقادوا لك انقيادا بظاهرهم وباطنهم	399	-1991811573852583144	227	380.5	181	363	62.5344352722168	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4652	false	-7443217452249990490	0	28	0	143	1545	300	كان معه الهة كما يقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم التحارب وظهر التغالب كما هو حال ملوك الدنيا	4652	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00682	true	-5851929422770107844	132	159	710	848	1600	300	كان معه الهة كما يقولون لذهب كل اله- منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم التجاذب و----التغالب كما هو حال ملوك الدنيا	682	-1991811573852583144	133	252.5	106	143	93.00699615478516	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7028	false	-7176579420612813743	148	203	790	1070	1567	300	سميت ب-صدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا--- عظاما وصف- به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ مستعارا من وصف الرقاب وفاكهة وابا ومرعي من اب اذا ام لانه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء	7028	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00713	true	1950355220886119522	67	119	386	646	1564	300	سميت بمصدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري-------------- وحداءق غلبا اي عظاما وصفت به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ مستعار- من وصف الرقاب------- وابا -مرعي من اب اذا ام لانه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيا للرعي وفا--كهة يابسة تءب للشتاء	713	-1991811573852583144	251	458.5	200	285	88.07017517089844	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	false	2787554223300125794	70	197	382	1039	1581	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم علي بينة منه علي حجة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5425	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00720	true	6488315136113421294	59	92	310	475	1516	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لل------------------------ه اروني ما-ذا خلقوا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ام لهم شرك في السماوات ------------------------------------------------------------------------ام اتيناهم كتابا-------------------------- فهم علي بينت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	720	-1991811573852583144	161	268.0	128	657	24.505327224731445	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0055	false	8531123755272003642	223	300	1170	1545	1545	300	----من اله الهة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله واستاله وقيل من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته او من الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهه غيره اجاره اذ العاءذ يفزع اليه وهو يجيره حقيقة او بزعمه او من اله الفصيل اذا ولع بامه اذ العباد يولعون بالتضرع اليه في الشداءد او من وله اذا تحير وتخبط-	55	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00740	true	-717302119372328403	150	219	735	1059	1482	300	اما من اله-------------------- بمعني عبد --------------------او من اله اذا تحير اذ- العقول تتحير في معرفته او من الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهه غيره اجاره اذ العابد يفزع اليه وهو ي---------------جيره او من اله الفصيل اذا ولع بامه اذ العباد يولعون بالتضرع اليه في الشداءد او من وله اذا تحير وتخبط	740	-1991811573852583144	310	575.0	243	380	81.57894897460938	63	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0056	false	-2458449468645630933	0	50	0	262	1520	300	عقله وكان اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها استثقال الضمة في وجوه فقيل اله كاعاء واشاح ويرده الجمع علي الهة دون اولهة وقيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب و-ارتفع لانه سبحانه وتعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع عن- كل شء م-ما لا يليق به	56	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00740	true	-717302119372328403	219	255	1059	1238	1482	300	عقله وكان اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها او من ------------------------------------------------------------------------------لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب و ارتفع لانه --------تعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به	740	-1991811573852583144	169	298.0	136	265	63.77358627319336	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0188	false	2855209512054180558	163	186	849	961	1552	300	لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب و-ارتفع فانه تعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع عن- كل شء وعما لا يليق به	188	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00740	true	-717302119372328403	231	255	1124	1238	1482	300	لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب و ارتفع لانه تعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به	740	-1991811573852583144	110	208.0	87	114	96.49122619628906	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1223	false	1125948747383456928	3	56	11	315	1695	300	فانها حلية الانسان كما ان الصبغة حلية المصبوغ او هدانا الله هدايته وارشدنا حجته او طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لانه ظهر اثره عليهم ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب او للمشاكلة فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق	1223	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00793	true	6244630283119546886	47	98	242	536	1506	300	فانها حلية الانسان كما ان الصبغة حلية المصبوغ او هدانا----- هدايته وارشدنا حجته او طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لانه ظهر اثره عليهم ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل ---قلوبهم تداخل الصبغ الثوب او للمشاكلة فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه ال-عمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه -تحقق	793	-1991811573852583144	294	565.0	243	304	96.71052551269531	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2782	false	6043243034515594158	209	269	1075	1399	1559	300	هل ينظرون اي ما ينتظرون يعني اهل مكة وهم ما كانوا منتظرين لذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء هنا وفي النحل او ياتي ربك اي امره بالعذاب او كل اياته يعني ايات القيامة والعذاب والهلاك الكلي لقوله او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة	2782	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00822	true	5054069681610751731	167	219	879	1153	1619	300	هل ينظرون اي ما ينتظرون يعني اهل مكة وهم ما كانوا منتظرين لذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب او ي----------------------------------------اتي ربك اي امره بالعذاب او كل اية يع--ني ايات القيامة-------- والهلاك الكلي لقوله او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة	822	-1991811573852583144	266	517.5	216	324	82.09876251220703	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6362	false	1402372709094417238	217	255	1124	1326	1575	300	بالافق الاعلي افق السماء والضمير لجبراءيل ثم دنا من النبي------------------- فتدلي ف--تعلق به وهو تمثيل لعروجه بالرسول وقيل ثم-------------- تدلي من الافق الاعلي فدنا من الرسول فيكون اشعارا بانه عرج به غير منفصل عن محله -تقريرا لشدة قوته	6362	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00825	true	7151489947469272400	66	109	345	563	1560	300	بالافق الاعلي افق السماء----------------- ثم دني من النبي صلي الله عليه واله فتدلي اي تعلق به وهو تمثيل لعروجه بالرسول صلي الله عليه واله او تدلي من الافق الاعلي فدني--- الرسول فيكون اشعارا بانه عرج به غير منفصل عن محله وتقريرا لشدة قوته	825	-1991811573852583144	173	288.5	139	238	72.68907928466797	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2553	false	5801635978321002477	245	299	1268	1555	1556	300	والمعني هو المستحق للعبادة فيهما ووجه الدفع ان اسم الله وان كان علما الا انه يتضمن معني وصفيا فيتعلق به الحرف وهو المعبودية كما يتضمن حاتم معني الجواد ويتضمن اسد معني الجري ونعامة معني الجبان فيتعلق بها حرف الجر وفي الارض اله الزخرف او بقوله يعلم سركم وجهركم والجملة خبر ثان او هي الخبر	2553	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00835	true	-2724716432098952893	241	268	1256	1392	1559	300	والمعني هو المستحق للعبادة فيهما لا غير كقوله هو الذي في السماء اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الارض اله------- او بقوله يعلم سركم وجهركم والجملة خبر ثان او هي الخبر	835	-1991811573852583144	106	167.5	85	287	36.933799743652344	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2554	false	-3437101216018518034	1	32	5	167	1543	300	بدل ويكفي لصحة الظرفية كون المعلوم فيهما كقولك رميت الصيد في الحرم اذا كنت خارجه والصيد فيه او ظرف مستقر وقع خبرا بمعني انه تعالي لكمال علمه بما فيهما كانه فيهما	2554	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00835	true	-2724716432098952893	269	300	1398	1559	1559	300	بدل ويكفي لصحة الظرفية كون المعلوم فيهما كقولك رميت الصيد في الحرم اذا كنت خارجه والصيد فيه او ظرف مستقر وقع خبرا بمعني انه تعالي لكمال علمه بما فيهما كانه فيهما-	835	-1991811573852583144	161	317.0	131	162	99.3827133178711	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6538	false	-7645105789144372883	0	52	0	263	1535	300	ان يقدر فطاف او يءول نجوي بمتناجين ويجعل ثلاثة صفة لها واشتقاقها من النجوة وهي ما ارتفع من الارض فان السر امر مرفوع الي الذهن لا يتيسر لكل احد ان يطلع عليه الا هو رابعهم ---الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع عليها والاستثناء من اعم الاحوال ولا خمسة -----------------	6538	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00835	true	-2724716432098952893	14	46	66	223	1559	300	ان يقدر مضاف او يءول نجوي بمتناجين ويجعل ثلاثة صفة لها الا و----------------------------------------------------------------------------------------------------هو رابعهم اي الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع عليها --------------------------ولا خمسة اي ولا نجوي خمسة	835	-1991811573852583144	130	234.0	104	283	45.936397552490234	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6539	false	6443030462050416699	111	151	584	800	1567	300	في ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين او لان الله وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما	6539	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00835	true	-2724716432098952893	42	72	206	373	1559	300	اي ولا نجوي خمسة-------------- وتخصيص العددين اما لخصوص الو----------------------------------اقعة او لان الله وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا-بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما	835	-1991811573852583144	163	305.5	133	216	75.46295928955078	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2454	false	3241022595752810273	262	295	1393	1572	1596	300	اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه تعالي واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها ع---لي منح الدنيا والاخرة وعلي ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام	2454	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00854	true	-7718014709949989041	247	280	1235	1408	1498	300	اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه------ واثبات- لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه او للاشارة الي منح الدنيا والاخرة --او ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام	854	-1991811573852583144	159	287.5	128	182	87.36264038085938	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6748	false	-2670278409344743356	77	109	410	567	1565	300	يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا	6748	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00857	true	-8620286502655031815	193	223	964	1111	1519	300	يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم---------- ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا	857	-1991811573852583144	147	285.0	117	157	93.63056945800781	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6749	false	-5210632220187034562	48	185	227	952	1527	300	يوم يشتد الامر ويصعب الخطب لتنفعهم او تشفع لهم او منصوب باذكر المقدر ويجوز ان يكون العامل المحذوف غير اذكر ويكون تقدير الكلام يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهوين البليغ واشعارا بان ثم من الكواءن ما لا يوصف لعظمته قوله وكشف الساق مثل في ذلك يعني انه استعارة تمثيلية في اشتداد الامر وصعوبته فمعني الاية يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وانما هو مثل في البخل بان شبهت حال الشدة عليهم من الامر في الموقف بحال المخدرات اللاتي اشتد عليهن الامر فاحتجن الي تشمير او يوم يكشف-------------------------------------------------- عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم وقرء تكشف بالتاء علي بناء المفعول والفاعل والفعل للساعة او الحال--------------------------- ويدعون الي السجود توبيخا----- علي	6749	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00857	true	-8620286502655031815	193	270	964	1360	1519	300	يوم يشتد الامر ويصعب الخطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا الثاني ان المعني يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم الثالث ان المعني انه يكشف عن ساق جهنم اوساق العرش اوساق ملك مهيب عظيم قال الطبرسي رحمه الله ويدعون الي السجود اي يقال لهم علي	857	-1991811573852583144	194	288.0	150	807	24.039653778076172	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4708	false	8140691785410015669	1	131	7	743	1629	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما و-هو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي تجوز اما بمعني منور السم-وات والارض وقد قرء به فانه المعدومة المخفية في العدم للابصار من الملك والملكوت وهو يراها في الوجود كما كان يراها في العدم بانها موجودة في علم الله تعالي وان كانت معدومة في ذواتها فما يتغير علم الله تعالي ورءيته باظهارها في الوجود بل كان التغيير راجعا الي ذوات الاشياء وصفاتها عند الايجاد والتكوين فقوله تعالي الله نور السماوات والارض معناه والله تبارك وتعالي اعلم انه مظهرهما وموجدهما من العدم بكمال القدرة الازلية كما حققه المصنف رحمة الله تعالي عليه بقوله فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره	4708	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00869	true	-4595048369947147542	61	143	316	776	1658	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما و هو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي تجوز بم----عني منور السماوات والارض وقد قرء به فانه تعالي نورها بالكواكب وما يفيض ع------------------------------------------------------------------نها م-----------ن الانوار وبالملاءكة والانبياء او مدبرها من قولهم للرءيس الفاءق---------------- في التدبير----------------------------------------------------------------------------------- نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او ------------------------موجدها-------------------------------------------------------------------------- فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره	869	-1991811573852583144	331	525.5	269	738	44.850948333740234	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4709	false	-595005499784070715	114	173	694	1014	1757	300	تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور وهو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه وتعالي موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به تدرك او يدرك اهلها	4709	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00869	true	-4595048369947147542	110	167	587	894	1658	300	تعالي نوره-ا بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار و--بالملاءكة والانبياء او مدبرها- من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجده-ا فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور ه-و الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه------- موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به يدرك او يدرك اهلها	869	-1991811573852583144	303	574.5	246	320	94.6875	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4710	false	1702404687217354026	228	297	1276	1672	1690	300	من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات و-المعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذا من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء- او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه حيث شبه	4710	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00869	true	-4595048369947147542	167	236	894	1284	1658	300	من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات و المعدومات ويغوص في بواطنها ويتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست بذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله --------تعالي ابتداءا او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن	869	-1991811573852583144	379	730.5	311	398	95.22612762451172	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4712	false	5026291938309196305	37	105	194	586	1637	300	قول ابن عباس معناه هادي من فيهما فهم بنوره يهتدون واضافته اليهما للدلالة علي سعة اشراقه او لاشتمالهما علي الانوار الحسية والعقلية وقصور الادراكات البشرية عليهما وعلي المتعلق بهما والمدلول لهما مثل نوره صفة نوره العجيبة الشان واضافته الي ضميره سبحانه وتعالي دليل علي ان اطلاقه عليه لم يكن علي ظاهره كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة --غير النافذة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط	4712	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00869	true	-4595048369947147542	234	300	1276	1658	1658	300	قول ابن عباس معناه هادي من فيهما فهم بنوره يهتدون واضافته اليهما للدلالة علي سعة اشراقه و--لاشتمالهم- علي الانوار الحسية والعقلية وقصور الادراكات البشرية عليهما وعلي المتعلق بهما والمدلول لهما مثل نوره صفة نوره العجيبة الشان واضافته الي ضميره سبحانه------- دليل علي ان اطلاقه عليه لم يكن علي ظاهر- كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة الغير النافذة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط-	869	-1991811573852583144	379	723.0	314	394	96.1928939819336	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4712	false	5026291938309196305	105	183	586	1008	1637	300	القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج الزجاجة كانها كوكب دري مض-ء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدرا او فعيل كمريق من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه او بعض ضوءه بعضا من لمعانه الا انه قلبت همزته ياء- ويدل عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقراءة ابي عمرو والكساءي درء كشريب وقد قرء به مقلوبا يوقد من شجرة مباركة زيتونة اي ابتداء ثقوب المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت	4712	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00870	true	5508168294382833714	0	78	0	422	1622	300	القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج الزجاجة كانها كوكب دري مضيء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدر- او فعيل كبريق من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه او بعض ضوءه بعضا من لمعانه الا انه قلب- همزته ياءا ويدل عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقراءة ابي عمرو والكساءي درء كشريب وقد قرء به مقلوبا يوقد من شجرة مباركة زيتونة اي ابتداء توقد المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت	870	-1991811573852583144	415	805.0	337	424	97.87735748291016	72	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4713	false	-1782829290370676185	145	288	754	1509	1570	300	ذبالته- بزيتها وفي ابهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة منها تفخيم لشانها وقرا نافع وابن عامر وحفص بالياء والبناء للمفعول من اوقد وحمزة والكساءي وابو بكر بالتاء كذلك علي اسناده الي الزجاجة بحذف المضاف وقرا ابن كثير وابو عمرو توقد بمعني تتوقد وقرء يوقد بحذف التاء لاجتماع --زيادتين وهو غريب لا شرقية ولا غربية تقع الشمس عليها حينا دون حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي اولا نابتة في شرق المعمورة وغربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون اولا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها او في مفياة تغيب عنها داءبا فتتركها نيءا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا--- نبات في مفياة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يض-ء ولو لم تمسسه نار اي يكاد يض-ء بنفسه من غيرنا-- لتلال-ءه وفرط علي---------------------------- المصباح	4713	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00870	true	5508168294382833714	78	221	422	1182	1622	300	زبالتها بزيتها وفي ابهام الشجرة ووصفه- بالبركة ثم ابدال الزيتونة عنها تفخيم لشانها وقرا نافع وابن عامر وحفص بالياء والبناء للمفعول من اوقد وحمزة والكساءي وابو بكر بالتاء كذلك علي اسناده الي الزجاجة بحذف المضاف وقرء------------------- توقد بمعني تتوقد وتو----قد بحذف التاء لاجتماع الزيادتين وهو غريب لا شرقية ولا غربية يقع الشمس عليها حينا بعد حين بل بحيث يقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي اولا ثابتة في شرق المعمورة وغربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون اولا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها ومقن-----اة تغيب عنها داءما فيتركها ني-ا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا في نبات في مقناة ولا خير فيه-ا في مضحي يكاد زيتها يضيء ولو--- تمسسه نار اي يكاد يضيء بنفسه من غير نار لتلالوءه وفرط بيضه نور علي نور متضاعف فان نور المصباح	870	-1991811573852583144	697	1288.0	562	794	87.78337860107422	114	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4714	false	1098129152738791670	257	300	1329	1564	1564	300	نور علي نور نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته وقد ذكر في معني التمثيل وجوه الاول انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها و-ظهور ما تضمن-ه من الهدي بالمشكاة المنعوتة-	4714	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00870	true	5508168294382833714	214	257	1147	1380	1622	300	نور علي ----نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته وقد ذكر في معني التمثيل وجوه الاول انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات ال-بينات في جلاء مضمونها و ظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة	870	-1991811573852583144	227	428.0	186	238	95.3781509399414	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	false	-934686283964859841	90	125	490	695	1683	300	-وهداية الله تعالي وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه- وتشبيه- به اوفق من تشبي-ه بالشمس او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده	4716	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00870	true	5508168294382833714	266	300	1421	1622	1622	300	اوهام الناس------- وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليها وتشبيهه به اوفق من تشبيهه بالشمس او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المثبت فيها من مصباحها ويءيده-	870	-1991811573852583144	187	342.5	155	209	89.47368621826172	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	false	-934686283964859841	125	210	695	1206	1683	300	قراءة ابي مثل نور المءمن او تمثيل لما منح الله به عباده من القوي الدراكة الخمس الم-رتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور- تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعينة بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء الخمسة المذكورة ---	4716	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00871	true	6449468567853572190	0	83	0	500	1800	300	قراءة ابي مثل نور المءمن او تمثيل لما منح الل---ه عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة التي----- بها المعاش والمعاد وهي الح-اسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صورة تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعلمية التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم تعلم والقوة القدسية التي يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا -------بالاشياء الخمسة المذكورة في	871	-1991811573852583144	489	930.0	407	516	94.76744079589844	73	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4717	false	-436948928907280852	60	267	328	1600	1797	300	نور المشكاة المنعوتة قوله او تمثيل لما منح الله تعالي به عباده من القوي الدراكة الخمس الم-رتبة ذكر الامام الغزالي نفعنا الله به امين ان القوي الدراكة انوار من حيث انه يظهر بها اصناف الموجودات وان مراتب القوي المدركة الانسانية خمس احداها القوة الحساسة- وهي------- التي تتلقي ما تدركه ----------الحواس الخمس وتسمي الحس المشترك وثانيتها القوة الخيالية التي تحفظ صور- تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية التي هي فوقها عند الحاجة اليه وثالثتها القوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية ورابعتها القوة المفكرة وهي التي تاخذ المعارف فتءلفها تاليفا فتستنتج من تاليفها اياها علما بالمجهول وخامستها القوة القدسية التي يختص بها الانبياء وبعض الاولياء ويتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملك والملكوت واليه الاشار----------------------ة بقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا------------------------- في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه م-ن المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونة المثمرة لل-زيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها	4717	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00871	true	6449468567853572190	3	154	14	970	1800	300	نور المءمن--------------- او تمثيل لما منح الل---------ه عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة ----التي-------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------ها المعاش والمعاد وهي الحاسة التي--------- تدرك المحسوسات بالحواس ال---------------------------------خمس والخيالية التي تحفظ صورة تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعلمية التي تدرك ا---------------------------------لحقاءق الكلية والمف--------------كرة وهي التي تءلف المعقولات ل-------------تستنتج منه------------ا علم ما لم تعلم والقو-------ة القدسية التي ---------------------------------يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار ا-------لملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله تعالي------------------------------------------------------------------ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الح-اسة كالمشكاة لان محلها كالكوة ووجهها الي الظاهر لا يدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما يشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونة المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها	871	-1991811573852583144	792	1370.5	662	1341	59.060401916503906	106	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4718	false	6155797533197025721	115	300	637	1698	1698	300	بما تشتمل عليه- من المعقولات كما تستنير الزجاجة بما فيها من المصباح وشبه القوة العقلية بالمصباح لاضاءتها بالادراك وا---------لمعارف كما يضء المصباح بالانوار الحسية وشبه القوة الفكرية ب---------الشجرة المباركة من حيث انها تءدي الي نتاءج كثيرة وهي بمنزلة الثمرة فان المفكرة تنتج نتاءج هي ثمراتها ثم تعود فتجعل تلك الثمرات مدونة ثم تعود لامثالها حتي تءدي الي ثمرات لا نهاية لها فبالحري ان يكون مثلها في هذا العالم هي الشجرة المباركة الكثيرة النفع والزيتونة المثمرة عطف علي قوله كالشجرة المباركة الاول توضيح لكون المفكرة كالشجرة المباركة والثاني توضيح لكونها كزيتونة فان شجرة الزيتون لها فضيلة علي ساءر الاشجار من حيث ان لب ثمرتها هو الزيت الذي له منافع كثيرة ومن جملتها انه مادة المصابيح والانوار الحسية وله من بين ساءر الادهان زيادة الاشراق مع قلة الدخان فلذلك افاد ابدال قوله زيتونة من قوله شجرة مباركة تفخيم شان الشجرة قوله التي لا تكون شرقية ولا غربية صفة لقوله والمفكرة ولما اعتبر في جانب المشبه بها كونها لا شرقية ولا غربية تعرض لكونها معتبرة في جانب المشبه ايضا لكون المشابهة من هذا عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيل-ين منتفعة من الجانبين والقوة-	4718	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00871	true	6449468567853572190	119	169	737	1065	1800	300	بما يشتمل عليها من المعق-------------------------------------------------ولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف -------------------------------------------الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثمرات لا نهاية لها--------------------------------------------------------------------- والزيتونة المثمرة با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيت الذي هو--------------------------- مادة المصابيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلتين منتفعة من الجانبين والقوة	871	-1991811573852583144	273	398.5	229	1082	25.231054306030273	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4719	false	2310378890041720495	0	104	0	594	1751	300	القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تض-------ء بالمعارف من غير تفكر ولا تعليم او تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تتنقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بفكر واجتهاد فك--الشجرة الزيتونة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكا--لذي يكاد زيتها يض-ء لانها تكاد تعلم ولو لم يتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من استحضارها متي شاءت كان كالمصباح فاذا استحضرها كان	4719	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00871	true	6449468567853572190	169	276	1065	1671	1800	300	القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد زيتها تضيء بالمعارف من غير تفكر ولا تعليم او تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم ينتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بفكر واجتهاد فكا الشجرة الزيتونة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكا الذي يكاد زيتها يضيء لانها تكاد تعلم وان لم تتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من استحضارها متي شاءت كان كالمصباح فاذا استحضرها كان	871	-1991811573852583144	586	1141.5	482	606	96.69966888427734	99	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4720	false	4479046283156838491	63	90	369	513	1717	300	كان نورا علي نور يهدي الله لنوره لهذا النور الثاقب من يشاء فان الاسباب دون مشيءته لاغية اذ بها تمامها ويضرب الله الامثال للناس ادناء- للمعقول من	4720	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00871	true	6449468567853572190	275	300	1667	1800	1800	300	كان نورا علي نور يهدي الله لنوره----------- الثاقب من يشاء فان الاسباب دون مشيءته لاغية اذ بها تمامها ويضرب الله الامثال للناس ادناءا للمعقول من-	871	-1991811573852583144	132	247.0	108	145	91.03448486328125	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4720	false	4479046283156838491	90	116	513	653	1717	300	المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعد ووعيد لمن تدبرها ولمن لم يكترث بها ترتبها والانتقال	4720	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00872	true	-444681859622419673	0	25	0	130	1525	300	المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا---- او خفيا وفيه وعدو وعيد لمن تدبرها ولمن لم يكترث بها انت-هي و-----قال	872	-1991811573852583144	125	226.5	101	140	89.28571319580078	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6367	false	8471764104968465619	0	64	0	300	1496	300	اي ما كذب ب-------صره بما حكاه له فان الامور القدسية تدرك اولا بالقلب ثم تنتقل منه الي البصر او ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك كان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه بصره او ما راه بقلبه والمعني لم يكن تخيلا كاذبا وبدل عليه انه عل----يه الصلاة والسلام سءل هل رايت ربك -قال رايته بفءادي وقرء ما كذب اي صدقه	6367	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00885	true	4766777883593340213	237	300	1164	1462	1462	300	اي ما كذب الفءاد بصره بما حكاه له فان الامور القدسية تدرك اولا بالقلب ثم ينتقل منه الي البصر او-ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك كان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه بصره او ما راه بقلبه والمعني لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه انه سءل عليه --------السلام---- هل رايت ربك فقال رايته بفءادي وقرء ما كذب اي صدقه-	885	-1991811573852583144	281	521.5	221	312	90.06410217285156	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6583	false	-1020434577350806334	153	183	823	984	1610	300	ولا تكونوا كالذين نسوا الله نسوا حقه فانساهم انفسهم فجعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الهو--ل ما انساهم انفسهم	6583	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00910	true	5906241100894459146	95	125	520	683	1516	300	ولا تكونوا كالذين نسوا الله نسوا حقة فانساهم انفسهم فجعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الاهوال ما انساهم انفسهم	910	-1991811573852583144	158	309.0	128	163	96.9325180053711	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2552	false	-4088451867799113055	92	151	462	834	1635	300	حكماء الاسلام ان لكل انسان اجلين احدهما الاجال الطبيعية والثاني الاجال الاخترامية اما الاجال الطبيعية فهي التي لو بقي الشخص علي طبيعته ومزاجه المختص به ولم تعترضه العوارض الخارجية والافات المهلكة لانتهت مدة بقاءه الي ان تتحل رطوبته وتنطفء حرارته الغريزيتان واما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والحرق ولدغ الحشرات وغيره-ا من الامور المنفصلة	2552	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00962	true	-2723869165097471501	174	220	885	1173	1556	300	حكماء الاسلام ان لكل انسان اجلين احدهما الاجال الطبيعية والثاني الاجال الاخترامية اما الاجال الطبيعية فهي التي لو بقي ذلك المزاج مصونا عن------------------------- العوارض الخارجي----------------ة لانتهت مدة بقاءه الي الوقت الفلاني و------------------------ واما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل ب-------الاسباب الخارجية كالغرق والحرق------------- وغيرهما من الامور المنفصلة	962	-1991811573852583144	257	434.0	215	373	68.90080261230469	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3679	false	-9145771982347132109	228	292	1182	1512	1559	300	قال الله تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت ان فسر بما ذكره المصنف رحمه الله تعالي بقوله ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت ما تقتضيه حكمته قال الامام رحمة الله تعالي عليه في هذه الاية قولان الاول انها عامة في كل شء كما يقتضيه----- اللفظ قالوا ان الله يمحو من الرزق ويزيد فيه وكذا------ في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمر وابن مسعود	3679	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00969	true	2889352487635506075	54	104	272	531	1563	300	قال تع-----الي يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وقال هذا الناصبي في تفسيرها--------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية قولان الاول انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ قالوا ان الله يمحو من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمرو -بن مسعود	969	-1991811573852583144	203	351.5	162	341	59.530792236328125	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3680	false	5745174815865445864	32	241	167	1230	1532	300	في اهل ---السعادة والمغفرة فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب وروي مثله عن ابن مسعود رضي ا------------------------لله عنه ايضا والقول الثاني ان الاية خاصة في بعض الاشياء دون --بعض وعلي هذا التقدير ففي الاية وجوه الاول ان المراد من المحو والاثبات نسخ الحكم المتقدم واثبات حكم اخر --لا عين الاول فقد روي عن سعيد بن جبير وقتادة رضي الله تعالي عنهما يمحو الله ما يشاء من الشراءع فينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه وهذا القول اختيار ابي علي الفارسي قال هذا والله اعلم فيما يحتمل النسخ والتبديل من الشراءع الموقوفة علي المصالح علي حسب الاوقات فاما ما كان من غير ذلك فلا يمحي ولا يبدل والثاني انه تعالي يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة وذلك لانهم مامورون بكتابة جميع ما يقوله الانسان ويفعله فاذا كان يوم الاثنين ويوم الخميس يعارض ما كتبه الحفظة بما في اللوح المحفوظ فيلقي من كتاب الحفظة ما لا جزاء له من ثواب وعقاب ويثبت ما له جزاء من احدهما ويترك مكتوبا كما هو والثالث---------------------- ان من اذنب ذنبا اثبت الله تعالي ذلك الذنب في ديوانه فاذا تاب عنه يمحو ذلك من ديوانه وقال عكرمة يمحو الله سيءات التاءب ويثبت بدلها حسنات والرابع يمحو الله ما يشاء وهو ما جاء اجله ويدع من لم يجء اجله ويثبته --وان الله تعالي	3680	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00969	true	2889352487635506075	93	195	465	989	1563	300	في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمرو ------------------------بن مسعود ورواه جابر عن رسول الله صلي الله ع----ليه وال-ه والثاني انها---- خاصة في بعض الاشياء دون البعض ففيها--------------------- وجوه الاول ان المراد من المحو والاثبات نسخ الحكم المتقدم واثبات حكم اخر بدلا ع-ن الاول الثاني انه تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة----- لانهم مامورون بكت-بة كل قول وفعل ويثبت غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه تعالي اراد بالمحو ان من اذنب----- اثبت -----------ذلك الذنب في ديوانه فاذا تاب عنه -مح----ا عن ديوانه -----------------------------------------------------الرابع يمحو الله ما يشاء وهو من جاء اجله ويدع من لم يجء اجله ويثبته الخامس انه تعالي	969	-1991811573852583144	376	526.5	297	1118	33.63148498535156	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3681	false	-7683491183689432116	68	96	356	492	1626	300	سابقة قد جف بها القلم فكيف يستقيم--- هذا المعني فالجواب ان المحو والاثبات----------------------------- مما ج---ف به القلم ايضا فلا يمحو الا ما سبق في علمه وقضاءه محوه سمي	3681	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms00970	true	931437590274526190	0	32	0	154	1660	300	سابقة قد جف بها القلم فكيف يستقيم مع هذا المعني----------- المحو والاثبات قلنا ذلك المحو والاثبات ايضا مما قد جف به القلم----- فلا يمحو الا ما سبق في علمه وقضاءه محوه ثم -	970	-1991811573852583144	116	191.0	92	171	67.83625793457031	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	false	8230462718001619219	233	264	1230	1389	1597	300	حين تسمع المشركون رسول ال-------------------له يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخرا وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التوراة	4090	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01012	true	6748651761415073066	28	63	139	315	1437	300	حين -سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه واله يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر- وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التورية	1012	-1991811573852583144	156	292.0	125	178	87.64044952392578	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	false	-800072778568714001	83	127	452	682	1619	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	2754	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01049	true	1593792189956188148	64	108	349	579	1546	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1049	-1991811573852583144	230	460.0	186	230	100.0	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3284	false	-1032541483673302800	148	263	786	1376	1579	300	جمع نوء وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في منزل منها ويسقط في المغرب نجم واحد ويطلع رقيبه في ساعة من المشرق في مقابلة ذلك الساقط وهذا في غير------------------- الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فينقضي الجميع مع انقضاء السنة اي مع انقضاء ثلثماءة وخمسة وستين يوما يقال ناء ينوء نوا اي نهض بجهد ومشقة وناء اي سقط وهو من الاضداد يقال ناء الجمل بالحمل اذا نهض به مستثقلا وانما سمي النجم نوا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ف---الطالع بالمشرق ينوء اي ينهض ويطلع وقيل انما سمي نوا لسقوطه وغروبه------- قال ابو عبيد- ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت----------------------- العرب تضيف --------الامطار والرياح والبرد الي الساقط منها	3284	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01144	true	-517212397972834003	42	125	218	656	1601	300	جمع نوء وهو سقوط نجم من منا-------زل القمر الثمانية والعشرين ف---------ي المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه م--------ن المشرق--- مقابلا له من ساعته ومدة النوء ثلاثة عشر يوما الا الجبهة فان لها اربعة عشر يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما سمي نوءا----- لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق اي ------نهض و-طلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيدة ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما اضاف العواصف اليها لان العرب تضيف الرياح والامطار والحر-- والبرد الي الساقط منها	1144	-1991811573852583144	274	350.5	216	651	42.08909225463867	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	false	4522613633860816801	173	298	937	1626	1634	300	وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بين الرسل لهم وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لاحق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه عاقبنا بذنبه--------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ريحا عاصفا فيها حصباء او ملكا رماهم بها كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا	5087	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01174	true	-8352450765093489580	185	235	948	1232	1560	300	وقد تبين لكم من مساكنهم--------------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------ فصدهم عن السبيل------------------------- وكانوا مستبصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقارون وفرعون وهامان---------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين------------------------------------------------ فكلا------------- اخذنا بذ-------------نبه فلم يقل بفعلنا فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم -------------------------------------------------من اخذته الصيحة ومنهم------------ من خسفنا به الارض------- ومنهم من اغرقنا	1174	-1991811573852583144	259	405.0	213	704	36.789772033691406	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3701	false	-6678815980136680247	54	117	295	589	1539	300	ابن عباس ان الله تعالي قضي لكل نفس اجلين من مولده الي -موته ومن موته الي مبعث----------------------------------------ه فاذا كان الرجل صالحا واصلا لرحمه زاد الله له في اجل الحياة من اجل الممات الي المبعث واذا كان غير صالح ولا واصل لرحمه نقصه الله من اجل الحياة وزاد في اجل المبعث---- وذلك قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب	3701	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01275	true	5895301988048720917	21	88	110	423	1450	300	ابن عباس قال---------- قضي اجلا م---------ن مولده الي مماته واجل مسمي عنده من الممات الي البعث لا يعلم احد ميقاته سواه فاذا كان الرجل صالحا واصلا لرحمه زاد الله له في اجل الحياة من اجل الممات الي الب-عث واذا كان غير صالح ولا واصل------ نقصه الله من اجل الحياة وزاد في اجل المبعث قال وذلك قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب	1275	-1991811573852583144	242	425.5	188	339	71.38642883300781	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6305	false	-7401993414640380569	220	257	1204	1418	1639	300	وفي السماء رزقكم--- اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مستانف خبره	6305	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01281	true	-6933070518985655482	216	254	1112	1329	1548	300	وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر لانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مستانف خبره	1281	-1991811573852583144	213	419.0	176	217	98.15668487548828	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6306	false	-8443646563288050960	221	266	1181	1390	1557	300	فو رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير لما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوع-د مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك	6306	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01281	true	-6933070518985655482	254	298	1329	1538	1548	300	فو-رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير لما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعيد مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك	1281	-1991811573852583144	208	406.0	164	210	99.04762268066406	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	false	7097467138952417337	52	142	323	725	1504	300	فما روي- عن صفوان بن امية انه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء عمرو بن قرة فقال يا رسول الله ان الله تعالي كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة ضربتك ضربا وجيعا	250	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01286	true	1057135636009136948	33	117	184	557	1490	300	بما رووه عن صفوان بن امية---- قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله اذ جاء عمر- بن قرة فقال يا رسول الله ان الله------ كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن--- في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه واله لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة----- اي عدو ال------له لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم----- عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقالة ضربتك ضربا وجيعا	1286	-1991811573852583144	364	670.0	280	403	90.32257843017578	72	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0313	false	5953295810259300517	51	92	279	498	1583	300	ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة تعليل للحكم السابق وبيان ما يقتضيه والختم الكتم سمي به الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه لانه كتم له والبلوغ اخره نظرا الي انه اخر فعل يفعل في احرازه والغشاوة فعالة من	313	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01301	true	820131847506744344	196	228	981	1147	1578	300	ختم الله علي قلوبهم قال البيضاوي -----------------------------------------------------الختم الكتم سمي به الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه لانه كتم له والبلوغ اخره نظرا الي انه اخر فعل يفعل في احرازه والغشاوة فعالة من	1301	-1991811573852583144	154	287.5	124	219	70.31963348388672	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0314	false	8499588498087186146	74	154	387	808	1558	300	الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه لانه كتم له من وجه ونقل ايض-ا الي البلوغ اخر الشء لان الختم بمعني ضرب الخاتم علي الشء الاخر فعل يفعل لاجل كتم ذلك الشء قوله والبلوغ مرفوع معطوف علي الاستيثاق اي ويسمي به البلوغ اخر الشء ومعني الاستيثاق من الشء الصيرورة ذا وثوق وامن منه فان بناء استفعل قد يكون للصيرورة والتحول نحو استحجر الطين اي صار غشاه اذا غطاه بنيت لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة ولا ختم ولا تغشية علي الحقيقة	314	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01301	true	820131847506744344	206	244	1033	1233	1578	300	الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه لانه كتم له والبلوغ اخره نظرا الي انه --------------------------------------------------اخر فعل يفعل في احرازه والغشاوة فعالة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غشاه اذا غطاه بنيت لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة ولا ختم ولا تغشية علي الحقيقة	1301	-1991811573852583144	154	258.0	123	422	36.492889404296875	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0315	false	-2332215651161493828	273	300	1493	1664	1664	300	الابصار وانما المراد بهما ان يحدث في نفوسهم هيءة تمرنهم علي استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الايمان والطاعات بسبب غيثهم وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن النظر الصحيح فتجعل-	315	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01301	true	820131847506744344	243	270	1225	1396	1578	300	الحقيقة وانما المراد بهما ان يحدث في نفوسهم هيءة تمرنهم علي استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الايمان والطاعات بسبب غي-هم وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن النظر الصحيح فيجعل	1301	-1991811573852583144	164	312.0	138	172	95.34883880615234	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0316	false	8226989687055828503	0	30	0	183	1750	300	قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها الحق واسماعهم تعاف استماعه فتصير كانها مستوثق منها بالختم وابصارهم لا تجتلي---- الايات المنصوبة لهم في --------الانفس والافاق كما تجتليها اعين المستبصرين فتصير كانها غطي	316	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01301	true	820131847506744344	270	300	1396	1578	1578	300	قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها الحق واسماعهم تعاف استماعه فتصير كانها مستوثق منها بالختم وابصارهم لا تجتلي لها الايات المنصوبة---- في الافاق والانفس-------- كما تجتليها اعين المستبصرين فتصير كانها غطي-	1301	-1991811573852583144	170	305.0	143	195	87.17948913574219	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2578	false	942935524215298175	110	144	582	793	1638	300	ان يحدث في نفوسهم هيءة تمرنهم علي استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الايمان والطاعات بسبب غيهم وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن النظر الصحيح فيجعل قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها الحق واسماعهم تعاف استماعه فيصيرون كانهم	2578	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01301	true	820131847506744344	247	281	1251	1460	1578	300	ان يحدث في نفوسهم هيءة تمرنهم علي استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الايمان والطاعات بسبب غيهم وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن النظر الصحيح فيجعل قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها الحق واسماعهم تعاف استماعه فتصير-- كانها	1301	-1991811573852583144	207	406.5	173	211	98.10426330566406	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0317	false	-7644814357153727918	48	127	256	699	1648	300	وسماه علي الاستعارة ختما وتغشية او مثل قلوبهم ومشاعرهم المءوفة بها باشياء ضرب حجاب بينها وبين الاست-فاع بها ختما وتغطية وقد عبر عن احداث هذه الهيءة بالطبع في قوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم النحل وبالاغفال في قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف وبالاقساء في قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة وهي من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تعالي واقعة بقدرته اس-ندت اليه ومن حيث انها مسببة مما اقترفوه	317	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01302	true	3151481132953003748	5	77	30	436	1656	300	وسماه علي الاستعارة ختما وتغشية او مثل قلوبهم ومشاعرهم المءوفة---- باشياء ضرب حجاب بينها وبين الاستنفاع بها ختما وتغطية وقد عبر عن احداث هذه الهيءة بالطبع في قوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم و------بالاغفال في قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه و---------------بالاقساء في قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسي--------ة وهي من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله------ واقعة بقدرته استندت اليه ومن حيث انها مسببة مما اقترفوه	1302	-1991811573852583144	402	759.5	330	445	90.33708190917969	65	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0318	false	-1041475191759426881	85	212	468	1161	1634	300	من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تعالي الخ متعلق بقوله اسندت اليه سبحانه وتعالي وقوله واقعة خبر بعد خبر لان قوله اس-ندت اليه خبر للمبتدا الذي هو قوله وهي وقوله ومن حيث انها مسببة مما اقترفوه اي اكتسبوه متعلق بقوله وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ولعل وجه تقديم الظرف علي عامله في هذين الموضعين هو التنبيه علي الحصر فكانه قال ان تلك الامور اسندت اليه تعالي من حيث ان الممكنات مستندة بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم واضطربت المعتزلة فيه فذكروا وجوها من التاويل الاول ان القوم لما اعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي	318	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01302	true	3151481132953003748	59	127	338	712	1656	300	من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي ال-----------------------------------------------------له واقعة---- بقد----------رته استندت الي-----------------------------------ه ومن حيث انها مسببة مما اقترفوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل قوله------ بل طبع الله عليها بكفرهم------- وقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم---------- وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم واضطر-ت المعتزلة فيه فذكروا وجوها من التاويل الاول ان القوم لما اعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي	1302	-1991811573852583144	370	641.0	302	694	53.31412124633789	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0321	false	2087966413303579171	102	132	518	677	1566	300	المجبول عليه الثاني ان المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او قلوب مقدرة ختم الله عليها ونظيره سال به الوادي اذا هلك	321	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01302	true	3151481132953003748	127	157	712	870	1656	300	المجبول عليه الثاني ان المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او قلوب مقدر- ختم الله عليها ونظيره سال به الوادي اذا هلك	1302	-1991811573852583144	158	311.0	128	159	99.3710708618164	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0322	false	785542562040114709	250	300	1301	1565	1565	300	وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته الثالث ان ذلك في الحقيقة فعل الشيطان او الكافر لكن لما كان صدوره عنه باقداره تعالي اياه اسند- اليه اسناد الفعل الي المسبب الرابع ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق الي تحصيل ايمانهم سوي الالجاء والقسر ثم لم يقسرهم-	322	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01302	true	3151481132953003748	157	207	870	1135	1656	300	وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته الثالث ان ذلك في الحقيقة فعل الشيطان او الكافر لكن لما كان صدوره عنه باقداره تعالي اياه اسنده اليه اسناد الفعل الي ال-سبب الرابع ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق الي تحصيل ايمانهم سوي الالجاء والقسر ثم لم يقسرهم	1302	-1991811573852583144	263	511.0	214	266	98.87217712402344	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0324	false	4912993311052926906	77	118	403	631	1603	300	سد لايمانهم وفيه اشعار علي تمادي امرهم في الغي وتناهي انهماكهم في الضلال والبغي والخامس ان يكون حكاية لما كانت الكفرة يقولون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعو-نا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت تهكما واستهز--ا بهم كقوله	324	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01302	true	3151481132953003748	216	256	1182	1404	1656	300	سد لايمانهم وفيه اشعار علي ترامي امرهم في الغي وتناهي انهماكهم في الضلال والبغي -الخامس ان يكون حكاية لما كانت الكفرة يقولون مثل--- قلوبنا في اكنة مما تدعوننا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب----- تهكما واستهزاءا بهم كقوله	1302	-1991811573852583144	214	394.5	174	231	92.64069366455078	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0325	false	293334301107133244	198	244	1049	1317	1618	300	تعالي لم يكن الذين كفروا البينة الاية السادس ان ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء السابع ان المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملاءكة فيبغضونهم ويتنفرون منهم وعلي هذا	325	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01302	true	3151481132953003748	256	300	1404	1656	1656	300	تعالي لم يكن الذين كفروا------- الاية السادس ان ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما --------السابع ان المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملاءكة فيبغضونهم ويتنفرون عنهم وعلي هذا-	1302	-1991811573852583144	251	484.0	208	268	93.6567153930664	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3128	false	4574010143328501168	182	220	942	1151	1574	300	ام حسبتم خطاب للمءمنين حين كره بعضهم القتال وقيل للمنافقين و ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي الحسبان ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا من غيرهم نفي العلم	3128	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01344	true	3514287355415279165	25	48	159	283	1649	300	ام حسبتم خطاب للمءمنين حين كره بعضهم القتال او ا--لمنافقي--------------------------------------------------ن ان تتركوا--------------------------------- ولم يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا من غيرهم نفي العلم	1344	-1991811573852583144	120	221.5	98	209	57.41626739501953	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2980	false	-2887173999292306593	182	237	938	1225	1548	300	ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم وتلك الذري-------------------------------ات الماخوذة من ظهور بني ادم لا يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منها عالما فا-------------------هما عاقلا الا اذا حصل- له قدر -من البنية اللحمية والدمية واذا كان كذلك -مجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي اخر قيام القيامة لا تحويهم عرصة الدنيا -كيف يمكن	2980	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01398	true	-4863337569199829656	213	300	1099	1541	1541	300	ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم اذ لو لم يكن كذلك لم يبعد في كل ذرة من ذرات الهباء ان تكون عاقلا فاهما مصنفا للتصانيف الكثيرة في العلوم الدقيقة وفتح هذا الباب يقضي الي التزام الجهالات واذا ثبت ان البنية شرط لحصول الحياة فكل واحد من تلك الذرات لا يمكن ان يكون فاهما عاقلا الا اذا حصلت له قدرة من البنية والجث---------ة واذا كان كذلك فمجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي اخر فناء الدنيا- لا تحويهم عرصة الدنيا فكيف يمكن-	1398	-1991811573852583144	216	328.5	172	453	47.6821174621582	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2980	false	-2887173999292306593	120	181	619	932	1548	300	ان اخذ الميثاق لا يمكن الا من العاقل فلو اخذ الله الميثاق من اولءك لكانوا عقلاء ولو كانوا عقلاء واعطوا ذلك الميثاق حال عقلهم لوجب ان يتذكروا في هذا الوقت انهم اعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم لان الانسان اذا وقعت له واقعة عظيمة مهيبة فانه لا يجوز مع كونه عاقلا ان ينساها نسيانا كليا بحيث لا يتذكر منها شيءا	2980	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01398	true	-4863337569199829656	52	112	251	559	1541	300	ان اخذ الميثاق لا يمكن الا من العاقل فلو اخذ الله الميثاق من اولءك لكانوا عقلاء ولو كانوا عقلاء واعطوا ذلك الميثاق حال عقلهم لوجب ان يتذكروا في هذا الوقت انهم اعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم لان الانسان اذا وقعت له واقعة عظمية مهيبة فانه لا يجوز مع كونه عاقلا ان ينساها نسيانا كليا -----لا يتذكر منها شيءا	1398	-1991811573852583144	306	603.0	246	313	97.76358032226562	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2981	false	6563205426514344729	1	46	4	252	1590	300	حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا والاول باطل لانعقاد الاجماع علي انهم بسبب ذلك القدر من الميثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب والمدح والذم وكذا الثاني---------------------------------------------------------------- لانهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير ذلك حجة عليهم في التمسك بالايمان ثم---- قال	2981	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01399	true	-6276653143832454687	34	92	166	476	1573	300	حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا والاول باطل لانعقاد الاجماع علي ان-- بسبب ذلك القدر من الميثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب والمدح والذم ولا يجوز ان يكون المطلوب منه ان يصير ذلك حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا لانهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير---- حجة عليهم في التمسك بالايمان الثامن قال	1399	-1991811573852583144	230	427.0	187	316	72.7848129272461	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2981	false	6563205426514344729	114	200	626	1062	1590	300	ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيته و-------------غراءب صنعته فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان ----ونظ-----يره قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وقول من قال قا---------------------------------------------------------ل الجدار للوتد لم نشقني قال سل من يدقني فان الذي وراءي ما خلاني وراءي وقول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني ثم قال هذا القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني لا طعن فيه البتة وانه لا ينافي ------------------------------صحة القول الاول واجاب عن قول من قال لو ---------------------------------------------------------------------------------------صح القول باخذ الميثاق	2981	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01401	true	1563535482736492925	2	144	12	744	1565	300	ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيته وعجاءب خلقه و غراءب صنع-ه فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان لذلك نظاءر منها قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين ومنها قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقول العرب قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقني فان الذي وراءي ما خلاني ورايي وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني ------فهذا النوع من المجاز والاستعارة مشهورة في الكلام فوجب حمل الكلام عليه فهذا هو الكلام في تقرير هذين القولين وهذا القول الثاني لا طعن فيه البتة وبتقدير ان يصح هذا القول لم يكن ذلك منافيا لصحة القول الاول انما الكلام في ان القول الاول هل يصح ام لا فان قال قاءل فما المختار عندكم فيه قلنا ههنا مقامان احدهما انه هل يصح القول باخذ الميثاق	1401	-1991811573852583144	373	626.0	300	739	50.47361373901367	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5993	false	-4440787342922752461	249	284	1335	1530	1601	300	ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات واوقعنا بينهم التفاوت في الرزق وغيره ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ليستعمل بعضهم بعضا في حواءجهم فيحصل بينهم تالف وتضام ينتظم بذلك نظام العالم لا لكم-ل في الموسع ولا لنقصان في	5993	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01409	true	6214987457087408561	153	188	813	1007	1568	300	ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات واوقعنا بينهم التفاوت في الرزق وغيره ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ليستعمل بعضهم بعضا في حواءجهم فيحصل بينهم تالف ونظام ينتظم بذلك نظام العالم لا لكمال في الموسع ولا لنقص-- في	1409	-1991811573852583144	191	369.5	156	196	97.44898223876953	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5944	false	-2002229535644633763	185	266	936	1351	1535	300	ترددت في شء انا فاعله--- ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وان من عبادي المءمنين لمن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالني-------------------------------------- الباب من العبادة فاكفه عنه لءلا يدخله العجب ويفسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا -الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحة- ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا -السقم ولو اصححت----ه لافسده ذلك اني ادبر امر عبادي	5944	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01410	true	5595426501618715234	168	277	778	1330	1450	300	ترددت عن شء انا فاعله ما ترددت في قبض نفس ال-----مءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد---- منه وما يتقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يبتهل الي حتي احبه ومن احببته كنت له سمعا وبصرا ويدا و موءلا ان دعاني اجبته وان سالني اعطيته وان من عبادي المءمنين لمن يريد الباب من العبادة فاكفه عنه لءلا يدخله --عجب فيفسده---- وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا بالفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا بالغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا بالسقم ولو -صححت جسمه لافسده ذلك وان ------من عبادي	1410	-1991811573852583144	348	591.0	276	574	60.62717819213867	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5136	false	-7458636062432464776	161	201	870	1087	1641	300	عليه الصلاة والسلام كل من يولد يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها من جذعاء حتي تكونوا انتم تجذعونها قالوا يا رسول الله افرايتم من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا يعملون--- قال	5136	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01422	true	5190241823375359749	53	91	263	466	1554	300	عليه واله -------------من يولد يولد علي الفطرة وابواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها جد---عاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت -من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم قال	1422	-1991811573852583144	187	346.5	152	220	85.0	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	false	7987391320841039030	182	242	963	1286	1607	300	الله علي نفسه وجاره والابيات حوله لا اكراه في الدين اذ------------------------------------------------- الاكراه في الحقيقة الزام الغير فعلا لا يري فيه خيرا يحمله عليه ولكن قد تبين الرشد من الغ---ي تميز الايمان من الكفر بالايات الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان	1620	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01424	true	-3514895175180460068	161	225	812	1147	1522	300	الله---- نفسا الا ما اتيها تفسير- لا اكراه في الدين قيل هو منسوخ بايات الجهاد وقيل خاص باهل الكتاب وقيل الاكراه في الحقيقة الزام الغير فعلا لا يري فيه خيرا----------- ولكن قد تبين الرشد من الغي اي تميز الايمان من الكفر بالايات الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان---- يوصل الي السعادة-------- والكفر يوصل ال---ي الشقاوة--------- والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان	1424	-1991811573852583144	258	436.5	208	375	68.80000305175781	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3074	false	2631225745219404133	0	42	0	212	1620	300	يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والاسلام والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله	3074	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01425	true	-4362777385281083224	55	91	267	447	1452	300	يكون له حجة ومعذرة------------------------------- او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والاسلام -المراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله	1425	-1991811573852583144	180	346.0	144	212	84.9056625366211	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4425	false	7744855402725850009	199	281	1087	1571	1666	300	بمنزلة لاعبين وانما خلقناها مشحونة بضروب البداءع تبصرة للنظار وتذكرة لذوي الاعتبار وتسبيبا لما ينتظم به امور العباد في المعاش والمعاد فينبغي ان يتسلقوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها فانها سريعة الزوال لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا من جهة قدرتنا او من عندنا مما يليق لحضرتنا من المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام المبسوطة كعادتكم في رفع السقوف وتزويقها وتسوية الفر-ش وتزيينها وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد ال-مفعول ال-ثاني اي	4425	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01435	true	8829712063749325097	6	89	34	521	1674	300	بينهما لاعبين وانما خلقناها مشحونة بضروب البداءع تبصرة للنظار وتذكرة لذوي الاعتبار وتسبيبا لما ينتظم به امور العباد في المعاش والمعاد فينبغي ان يتشبثوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها فانها سريعة الزوال لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا من جهة قدرتنا او من عندنا مما يليق بحضرتنا من المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام المبسوطة كعادتكم في رفع السقوف وتزويقها وتسوية الفروش وتزيينها وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد الرد علي النصاري ان	1435	-1991811573852583144	469	908.0	387	487	96.30390167236328	75	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4427	false	-580098597705565012	27	54	129	279	1635	300	الرد علي النصاري ان كنا فاعلين ذلك ويدل علي جوابه الجواب المتقدم وقيل ان نافية والجملة كالنتيجة للشرطية بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب من اتخاذ اللهو	4427	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01435	true	8829712063749325097	85	112	501	649	1674	300	الرد علي النصاري ان كنا فاعلين ذلك ويدل علي جوابه الجواب المتقدم وقيل ان نافية والجملة كالنتيجة للشرطية بل نقذف بالحق علي الباطل الذي من عداد-- اللهو	1435	-1991811573852583144	137	268.0	112	150	91.33333587646484	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5303	false	-6441472975351778541	143	166	819	945	1680	300	انها لعظمة شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور و-ادراك لابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان مع ضعف	5303	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01435	true	8829712063749325097	218	242	1211	1337	1674	300	انها لعظمة شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذا- شعور و ادراك لابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان مع ضعف	1435	-1991811573852583144	125	240.0	102	127	98.4251937866211	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5304	false	3216850801459869658	155	245	842	1358	1659	300	بها فان عرض--- بنيته ورخاوة قوته لا جرم فاز الراعي لها والقاءم بحقوقها بخير الدارين انه كان ظلوما حيث لم يف ولم يراع حقها جهولا بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب وقيل المراد بالامانة الطاعة التي تعم الطبيعية والاختيارية وب---------عرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته فيكون الاباء عنه اتيانا بما يمكن ان يتاتي منه والظلم والجهالة للخيانة والتقصير ق-يل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها	5304	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01435	true	8829712063749325097	239	300	1322	1674	1674	300	الانسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته لا جرم فان الراعي ل----------------ها بخير الدارين انه كان ظلوما حيث -------لم يراع حقها جهولا بكنه عاقبتها وق------------------------------يل المراد--------- الطاعة التي تعم ----------الاختيارية والطبيعية وعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظلم والجهالة الخيانة والتقصير وقيل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها-	1435	-1991811573852583144	327	581.5	269	529	61.81474304199219	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5304	false	3216850801459869658	245	300	1358	1659	1659	300	فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته ولعل المراد بالامانة العقل و--التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة-	5304	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01436	true	-3437219565033999418	0	51	0	276	1518	300	فهما وقال لها اني فرضت فريضة-------------------------- ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلق-نا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمل- ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته وقيل المراد بالامانة العقل او التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة	1436	-1991811573852583144	270	500.5	221	304	88.81578826904297	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6271	false	-5080868357614502778	147	217	780	1149	1595	300	الشمال -يرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخط---------ء فان ندم واستغفر الله منها القاها والا كتب واحدة وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال صاحب اليمين اسير علي صاحب الشمال فاذا عمل حسنة كتبها--- صاحب اليمين بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين امسك فيمسك عليه سبع ساعات فان استغفر الله منها لم يكتب عليه شيءا وان لم يستغفر كتب علي----ه سيءة واحدة	6271	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01444	true	3532266622315178250	0	72	0	368	1491	300	الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطء او المسء فان ندم واستغفر الله منها القاها والا كتب واحدة وفي رواية ا----------خري ان----- صاحب اليمين امير علي صاحب الشمال فاذا عمل حسنة كتبها له صاحب اليمين بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين امسك فيمسك عن-ه سبع ساعات فان استغفر الله منها لم يكتب عليه شء-- وان لم يستغفر الله كتبت له سيءة واحدة	1444	-1991811573852583144	331	596.0	265	386	85.75129699707031	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5216	false	-1578059053046313415	82	125	435	664	1582	300	قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون وهو يوم القيامة فانه يوم نصر المءمنين علي الكفرة والفصل بينهم وقيل يوم بدر او يوم فتح مكة والمراد بالذين كفروا المقتولون منهم فيه فانه لا ينفعهم ايمانهم حال القتل ولا يمهلون	5216	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01474	true	8327949033471247374	22	59	123	322	1591	300	قل يوم الفتح قال المفسرون اي يو------------------------------م القيامة فانه يوم نصر المسلمين علي الكفرة والفصل بينهم وقيل يوم بدر او يوم فتح مكة والمراد بالذين كفروا المقتولون منهم فيه فانه لا ينفعهم ايمانهم حال القتل ولا يمهلون	1474	-1991811573852583144	180	342.5	146	229	78.60262298583984	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0351	false	-7489990868576178435	25	53	141	285	1560	300	وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسوله علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول	351	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01505	true	910730540648550974	217	245	1220	1364	1668	300	وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا تخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسوله علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول	1505	-1991811573852583144	143	285.0	115	144	99.30555725097656	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0352	false	4416631612270063190	107	207	554	1094	1560	300	علي ظاهر------------------------------------------------ه بل لا بد من التاويل وهو من وجهين الاول ان يكون المراد بالمخادعة مخادعة رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بناء علي حذف المضاف واقامة المضاف معامل--------------ة الله من حيث انه خليفته كما قال ومن يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح واما ان صورة صنيعهم مع الله تعالي من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم من اجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء حكم الاسلام عليهم مجازاة لهم	352	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01505	true	910730540648550974	221	289	1240	1606	1668	300	علي ظاهره لانه لا تخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل-------------------------------------------- المراد اما------ مخادعة رسوله --------------------------------علي حذف المضاف ----او علي ان معاملة الرسول معاملة الله من حيث انه خليفته كما قال ومن يطع الرسول فقد اطاع الله------------------------------------------------- واما ان صورة صنع-هم مع الله ------من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم باج--راء احكام المسلمين عليهم------------------------------------------------ استدراجا لهم وامتثال الرسول------------------- والمءمنين امر الله في اخفاء حال-------------------------هم مجازاة لهم	1505	-1991811573852583144	289	459.0	234	602	48.00664520263672	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0394	false	8279476844850017149	227	256	1298	1470	1709	300	القدر او يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء والغرض منه او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام	394	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01505	true	910730540648550974	0	29	0	172	1668	300	القدر او يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء والغرض منه او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام	1505	-1991811573852583144	172	344.0	143	172	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0396	false	2118860507632912729	6	57	36	334	1655	300	او يعاملهم معاملة المستهزء فيكون استعارة تبعية تخييلية حيث شبه صورة المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون	396	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01505	true	910730540648550974	20	69	117	400	1668	300	او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام -------------المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال و--زيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون	1505	-1991811573852583144	258	477.5	212	298	86.57717895507812	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0400	false	2500482618324488653	75	133	394	729	1592	300	كفرهم واصرارهم وسدهم طريق التوفيق علي ان-سهم فتزايدت بسببه قلوبهم ربنا وظلمة ت-زايد قلوب المءمنين انشراحا ونورا او مكن الشيطان من اغواءهم فزادهم طغيانا اسند ذلك الي الله تعالي اسناد الفعل الي المسبب مجازا واضاف الطغيان اليهم لءلا يتوهم ان تعالي ففي المسند مجاز لغوي وفي الاسناد مجاز عقلي لانه اسناد الفعل الي المسبب له وفاعله في الحقيقة	400	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01505	true	910730540648550974	99	143	566	828	1668	300	كفرهم واصرارهم وسدهم طريق التوفيق علي انفسهم فتزايدت بسببه قلوبهم رينا وظلمة وتزايد قلوب المءمنين انشراحا ونورا او مكن الشيطان من اغواءهم فزادهم طغيانا اسند ذلك الي الله تعالي اسناد الفعل الي المسبب------ واضاف الطغيان اليهم لءلا يتوه-----------------------------------------------------م ان- اسناد الفعل اليه عل---------------ي الحقيقة	1505	-1991811573852583144	252	467.5	210	337	74.77745056152344	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0401	false	-2220855096244480832	142	286	734	1492	1572	300	مكن الشيطان من اغواءهم فزادهم طغيانا اي بسبب اغواءه فقط وليس له مدخل في تزايد الطغيان بشء سوي الاغواء ولا شك ان تزايد الطغيان امر حادث لا بد له من محدث وهم لا يجوزون كونه محدثا لله تعالي وقد تقرر ان الشيطان لا يقدر علي احداث شء في العبد فتعين ان يكون محدثه هو العبد علي زعمهم الا انه لما كان حاصلا بسبب اغواء الشيطان وكان الاغواء حاصلا بتمكين الله تعالي واقداره علي ان ال-اغواء كان سببا بعيدا لتزايد الطغيان فاسند اليه--------------- اسناد الفعل اليه علي الحقيقة ومصداق ذلك انه لما اسند المد الي الشياطين اطلق الغي -قال واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف وقيل اصله يمد لهم بمعني يملي لهم ويمد في اعمارهم كي يتنبهوا ويطيعوا فما زادوا الا طغيانا وعمها فحذفت اللام وعدي الفعل بنفسه كما في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف او التقدير يمدهم استصلاحا وهم مع ذلك يعمهون في طغيانهم	401	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01505	true	910730540648550974	117	198	681	1124	1668	300	مكن الشيطان من اغواءهم فزادهم طغيانا اسند ذلك الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ---------اسناد الفعل الي المسبب------- واضا-ف الطغيان------ اليهم لءلا يتوهم ان اسناد الفعل اليه علي الحقيقة ومصداق ذلك انه لما اسند المد الي الشياطين اطلق الغي وقال واخوانهم يمدونهم في الغي-------- وقيل اصله نمد لهم بمعني نملي لهم ونمد في اعمارهم كي ينتبهوا ويطيعوا فما زادوا الا طغيانا وعمها فحذفت اللام وعدي الفعل بنفسه كما في قوله تعالي واختار موسي قومه-------- او التقدير يمدهم استصلاحا وهم مع ذلك يعمهون في طغيانهم	1505	-1991811573852583144	394	678.0	320	775	50.83871078491211	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3060	false	3796384989200919888	113	161	603	865	1570	300	يرد مكرهم عليهم او بمجازاتهم عليه او بمعاملة الماكرين معهم بان اخرجهم الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا عليهم فقتلوا والله خير الماكرين اذ لا يءبه بمكرهم دون مكره واسناد امثال هذا الي الله انما يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتداء- لما فيه من ايهام الذم	3060	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01506	true	8894481718803323423	0	45	0	248	1557	300	برد مكر------هم او بمجازاتهم عليه او بمعاملة الماكرين معهم بان اخرجهم الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا عليهم فقتلوا والله خير الماكرين اذ لا يءبه بمكرهم دون مكره واسناد امثال هذا--------- انما يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتداءا لما فيه من ايهام الذم	1506	-1991811573852583144	246	469.5	201	263	93.53612518310547	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1572	false	-812770839614550496	230	271	1189	1413	1557	300	داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان لا مفر من قضاء الله تعالي وقدره او قوما من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففروا حذر الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم	1572	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01567	true	5208672782122736019	0	61	0	327	1535	300	داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله فمر بهم حزقيل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك فاوحي الله اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فقاموا يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل نزلت في قوم------------------------------------------------------------------------ من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففر واحذر الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم	1567	-1991811573852583144	149	166.5	123	399	37.34335708618164	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1574	false	5590968208919559397	71	100	379	534	1576	300	وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك فاوحي الله تعالي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله تعالي فنادي فقاموا يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	1574	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01567	true	5208672782122736019	14	41	78	221	1535	300	وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك فاوحي الله------ اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله------ فنادي فقاموا يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	1567	-1991811573852583144	143	271.0	116	155	92.25806427001953	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1302	false	-1023045873395617842	25	55	138	296	1612	300	الحياة الي كل واحد من تلك الذرات والاجزاء الصغيرة من غير حاجة الي التركيب والتاليف واما عند المعتزلة فلا يبعد ان يبعد الله الحياة الي الاجزاء التي لا بد منها	1302	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01644	true	-7802988344484427099	146	175	740	897	1563	300	الحياة الي كل واحد من تلك الذرات والاجزاء الصغيرة من غير حاجة الي التركيب والتاليف واما عند المعتزلة فلا يبعد ان يعيد الله الحياة الي الاجزاء التي لا-بد منها	1644	-1991811573852583144	155	303.0	126	158	98.10126495361328	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1996	false	-8232263090165551076	44	110	240	596	1592	300	الانسان المخصوص ليس عبارة عن مجموع هذه البنية المخصوصة بل هو شء مغاير لها لان اجزاء هذه البنية اثلة الي الانحل-----------------------------------ال وال-تبدل و-التغير والانسان المخصوص شء واحد باق من اول عمره الي اخره والباقي مغاير للمتبدل فثبت ان الانسان مغاير لهذا البدن المخصوص ثم بعد هذا يحتمل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جسما مخصوصا ساريا في هذه الجثة- سريان النار في الفحم والدهن في السمسم وماء الورد في الورد	1996	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01645	true	1827692455302558962	135	255	719	1334	1584	300	الانسان------------ عبارة عن------ هذا الهيكل المخصوص لوجهين الاول --------ان اجزاء هذا الهيكل ابدا -في النمو والذبول والزيادة والنقصان و الاستكمال والذوبان ولا شك ان الانسان من حيث هو هو ---باق من اول عمره الي اخره والباقي غير ما هو غير باق فالمشار اليه عند كل احد بقوله انا وجب---------------- ان يكون مغايرا لهذا الهيكل الثاني اني اكون عالما باني انا حال ما اكون غافلا عن هذه الاعضاء الظاهرة فما دل عليه قولنا انا مغاير لهذه الاعضاء والابعاض ثم اختلفوا عند ذلك في ان الذي يشير اليه كل احد بقوله انا اي شء هو والاقوال فيها كثيرة الا ان اشدها تحصيلا وجهان احدهما انها اجزاء جسمانية---- سارية في هذا الهيكل سريان النار في الفحم والدهن في السمسم وماء الورد في الورد	1645	-1991811573852583144	194	209.5	152	665	29.172931671142578	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1996	false	-8232263090165551076	90	132	493	702	1592	300	يحتمل ان يكون------ جسما مخصوصا ساريا في هذه الجثة سريان النار في الفحم والدهن في السمسم وماء الورد في الورد ويحتمل ان يكون جوهرا قاءما بنفسه ليس بجسم ولا حال في الجسم وعلي كلي المذهبين----- لا يبعد ان يفض----------------ل ذلك الشء حيا	1996	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01646	true	-4240096772537295365	252	292	1367	1566	1604	300	يحتمل ان يكون الروح جسما مخصوصا ساريا في هذه الجثة سريان النار في الفحم------------------------------------- ويحتمل ان يكون جوهرا قاءما بنفسه ليس بجسم ولا حال في الجسم وعلي كلا المذهبين فانه لا يبعد انه لما مات البدن انفصل ذلك الشء حيا	1646	-1991811573852583144	167	299.0	133	236	70.76271057128906	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3722	false	-7514446242555617368	181	237	981	1271	1622	300	يوم القيامة روي---------------------------- انه عليه الصلاة والسلام ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله------ يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	3722	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01667	true	8148113664067709762	27	82	136	412	1647	300	يدل عليه ما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه-------------------- ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دين---------ك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد------------------- فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	1667	-1991811573852583144	232	401.5	185	324	71.60493469238281	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4258	false	-2087802169129584133	201	270	1034	1392	1548	300	التي وعد الرحمن عباده بالغيب اي وعدها اياهم وهي غاءبة عنهم او وهم غاءبون عنها او وعدهم بايمانهم بالغيب انه ان الله كان وعده الذي هو الجنة ماتيا ياتيها اهلها الموعود لهم لا محالة وقيل هو من اتي اليه احسانا اي مفعولا منجز--------------ا لا يسمعون فيها لغوا--- فضول كلام الا سلاما--- ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او الا تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	4258	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01721	true	-6744265725018242113	167	231	855	1193	1559	300	التي وعد الرحمن عباده بالغيب اي وعدها اياهم وهي غاءبة عنهم او وهم غاءبون عنها او وعدهم بايمانهم بالغيب ان--------ه كان وعده الذي هو الجنة ماتيا ياتيها اهلها الموعود لهم--------- وقيل ال-----------------------مفعول بمعني الفاعل اي اتيا لا يسمعون فيها لغوا اي فضول كلام الا سلاما اي ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او الا تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	1721	-1991811573852583144	311	562.0	253	378	82.27513122558594	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6811	false	7032754166988175038	60	105	318	575	1609	300	مما خطيءاتهم--- من اجل خطيءاتهم و ما مزيدة للتاكيد والتفخيم وقرا ابو عمرو مما خطاياهم اغرقوا بالطوفان فادخلوا نارا المراد عذاب القبر او عذاب الاخرة والتعقيب لعدم الاعتداد بما بين الاغراق والادخال او لان المسبب كالم-عقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود مانع	6811	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01723	true	-6568784696150809435	19	60	102	337	1478	300	مما خطيءاتهم اي من اجل خطيءاتهم و ما مزيدة للتاكيد والتفخي--------------------------م اغرقوا بالطوفان فادخلوا نارا المراد عذاب القبر او عذاب الاخرة والتعقيب لعدم الاعتداد بما بين الاغراق والادخال او لان المسبب كالمتعقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود مانع	1723	-1991811573852583144	231	442.0	191	261	88.50574493408203	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4081	false	-6331742337627321876	4	64	18	337	1524	300	المراد انه قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون ذكر---- الشبهات الفاسدة ----------------------------------------------وما اختاره المصنف انسب بالمقام الي ما تقدمه من عذابهم اولم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	4081	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01785	true	1705564166506960258	133	182	681	946	1545	300	المراد انه قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة فهو كقوله تعالي ويات بخلق جديد وقوله ويستبدل قوما غيركم قال الواحدي والقول هو الاول لانه اشبه بما قبله وقال الطبرسي رحمه----- الله في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	1785	-1991811573852583144	143	218.5	114	369	38.753387451171875	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5184	false	7944173179413301191	143	170	732	872	1543	300	قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم جواب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار قريش حين قالوا ان الله تعالي خلقنا اطوارا نطفة علقة مضغة لحما فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة	5184	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01790	true	8997606887637766255	14	64	72	325	1512	300	قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة في قدرته فانه لا يشق عليه ابتداء جميع الخلق ولا اعادتهم بعد افناءهم قال مقاتل ان كفار قريش---- قالوا ان الله------ خلقنا اطوارا نطفة علقة مضغة لحما فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة	1790	-1991811573852583144	125	215.0	101	263	47.52851867675781	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5507	false	-8194424818801263175	0	50	0	277	1676	300	الي قدمه--- اعضاء- مختلفة الصور-------- وما اكتفينا بذلك حتي اودعناه- ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل اللذين بهما استحق-- الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهل لا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محلا للحيات اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه	5507	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01792	true	-1552099234848650286	245	283	1271	1496	1578	300	الي الاقدام اعضاءا مختلفة الصور والقوام وما اكتفينا بذلك حتي اودعناهم ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل اللذين بهما استحقوا الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فه--لا يستبع-----------------------------------------------------------------دون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه	1792	-1991811573852583144	206	375.5	169	292	70.54794311523438	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5507	false	-8194424818801263175	50	284	277	1598	1676	300	ومنهم من ذكر شبهة وان كانت في اخرها تعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين الاول -انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح علي العدم الحكم بالوجود فاجاب الله عن هذه الشبهة بقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يعني انه القابلية اللازمة لذاتها وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت كما خلق الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذلك يعيده وان لم يبق شيءا مذكورا الثاني من ان من تفرقت اجزاءه في مشارق العالم ومغاربه و-صار بعضه في ابدان السباع وبعضه في حواصل الطيور وبعضه في جدران المنازل كيف يجتمع وابعد من هذا لو اكل انسان انس---------انا وصارت اجزاء الماكول داخلة في اجزاء الاكل فان اعيدت اجزاء الا----------------------------كل فلا يبقي للماكول اجزاء تتخلق منها اعضاءه وان اعيدت الاجزاء الما----كولة الي بدن الماكول واعيد الماكول باجزاءه فلا يبقي للاكل اجزاء فابطل الله تعالي--------- هذه الشبهة بقوله وهو بكل خلق عليم ووجهه ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صارت ال--------اجزاء الاصلية للماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل وهي ما كانت-- قبل الاكل هي التي تجمع وتعاد مع الاكل والاجزاء الماكولة مع الماكول والله بكل خلق عليم يعلم الاصل -من الفضل- فيجمع الاجزاء الاصلية للاكل ويجمع الاجزاء الفضلية للماكول وينفخ فيها الروح------------------------------------------------ وكذلك تجمع --اجزاءه المتفرقة في البقاع المتباعدة---------- بحكمته-------- وقدرته	5507	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01793	true	1184521373478440991	45	238	248	1271	1596	300	ومنهم من ذكر شبهة وان كان---- اخرها يعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين احدهما انه بعد العدم لم يبق شء-- فكيف يصح علي العدم الحكم بالوجود واجاب----- عن هذه الشبهة بقوله تعالي---- الذي انشاها اول مرة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما خلق الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذلك يعيده وان لم يكن شيءا مذكورا -وثانيهما ان من تفرق- اجزاءه في مشارق الارض- ومغاربها وصار بعضه في ابدان السباع وبعضه---------------------- في جدران الرباع- كيف يج-مع وابعد من هذا هو ا-ن انسانا اذا اكل انسانا وصار- اجزاء الماكول ------في اجزاء الاكل فان اعيد فاجزاء الماكول اما ان تعاد الي بدن الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء ي-خلق منها -------------------اعضاء واما ان يعاد الي بدن الماكول من------------------ه فلا يبقي للاكل اجزاء ف----قال-- تعالي في ابطال هذه الشبهة------ وهو بكل خلق عليم ووجهه ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار- الاصلي من اجزاء الماك--------ول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل -هي ما كان له قبل الاكل--------------------------------------------------------- والله بكل -شء عليم يعلم الاصلي من الفضلي فيجمع الاجزاء الاصلية للاك------------------------------ل وينفخ فيها --روحه ويجمع الاجزاء الاصلية للماكول و ينفخ فيها روحه وكذلك يجمع الاجزاء ا-لمتفرقة في البقاع المتبددة في الاصقاع بحكمته الشاملة وقدرته	1793	-1991811573852583144	830	1369.0	669	1453	57.123191833496094	124	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6090	false	2596846682533213282	151	196	830	1078	1635	300	اي نكون امواتا نطفا وما قبلها ونحيي بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيي ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيي بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وما يهلكنا الا الدهر الامر و-الزمان	6090	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01795	true	3367073465335374510	67	93	363	502	1611	300	اي نكون امواتا نطفا وما قبلها ونحيا بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وما يهلكنا الا الدهر اي مرور الزمان	1795	-1991811573852583144	133	246.0	109	249	53.41365432739258	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6293	false	951613319775520407	57	125	345	736	1715	300	الخلاءق بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا فالسحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر فالجاريات يسرا فالسفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب التي تجري في منازلها و يسرا صفة مصدر محذوف اي جريا ذا يسر فالمقسمات امرا -الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من	6293	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01796	true	4488528852133316745	242	300	1213	1561	1561	300	الخلاءق من الملاءكة وغيرهم--- فالحاملات وقرا فالسحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل و--اسباب ذلك------------------------------------ فالجاريات يسرا فالسفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب التي تجري في منازلها وي-سرا صفة مصدر محذوف اي جريا ذا يسر فالمقسمات امرا فالملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او-ما يعمهم وغيرها من-	1796	-1991811573852583144	329	601.0	274	392	83.92857360839844	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6295	false	2249171168619909496	207	262	1132	1454	1651	300	الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة علي اقتداره علي البعث الموعود و ما موصولة او مصدرية وان الدين الجزاء --لواقع -لحاصل والسماء ذات الحبك ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي تسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي	6295	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01797	true	5729202087640000052	21	75	123	445	1595	300	الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة علي اقتداره علي البعث الموعود و ما موصولة او مصدرية و---الدين الجزاء والواقع الحاصل والسماء ذات الحبك ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها كما يزين الموشي طراءق الوشي	1797	-1991811573852583144	317	615.5	263	325	97.53845977783203	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6297	false	5083843891463503148	43	67	242	356	1584	300	انكم لفي قول مختلف في الرسول وهو قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة ب-ه مجنون او في القران او القيامة او امر	6297	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01797	true	5729202087640000052	75	99	445	560	1595	300	انكم لفي قول مختلف في الرسول وهو قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه مجنون او في القران او القيامة او امر	1797	-1991811573852583144	113	220.0	89	115	98.26087188720703	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6298	false	-7701869752349911384	136	183	740	962	1569	300	يءفك عنه من افك يصرف عنه الضمير للرسول او القران او الايم----------ان من صرف اذ لا صرف اشد منه فكانه لا صرف بالنسبة اليه او يصرف من صرف في علم الله وقضاءه ويجوز ان يكون الضمير للعقول علي معني يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه	6298	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01797	true	5729202087640000052	100	146	568	781	1595	300	يءفك عنه من افك يصرف عن ا--------لرسول ا----------و الايمان او القران من صرف اذ لا صرف اشد منه فكانه لا صرف بالنسبة اليه او يصرف من صرف في علم الله وقضاءه ويجوز ان يكون الضمير لل-قول علي معني يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه	1797	-1991811573852583144	201	380.5	158	232	86.63793182373047	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6299	false	-493033184842324020	265	300	1345	1533	1533	300	قتل الخراصون الكذابون من اصحاب القول المختلف واصله الدعاء بالقتل اجري مجري اللعن الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به يسءلون ايان يوم الدين اي فيقولون متي يوم الجزاء اي-	6299	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01797	true	5729202087640000052	146	181	781	970	1595	300	قتل الخراصون الكذابون من اصحاب القول المختلف واصله الدعاء بالقتل اجري مجري اللعن الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به يسءلون ايان يوم الدين اي فيقولون متي يوم الجزاء اي	1797	-1991811573852583144	188	371.0	154	189	99.47090148925781	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6326	false	3243286769451299938	62	117	340	646	1614	300	فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا رسول ال-------------------له بالتكذيب نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب نظاءرهم من الامم السالفة وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من فان الارادة	6326	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01797	true	5729202087640000052	188	247	1007	1331	1595	300	فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا رسول الله صلي الله عليه واله بالتكذيب نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب نظراءهم من الامم السابقة وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون اي -من القيامة	1797	-1991811573852583144	294	563.0	239	325	90.46154022216797	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6327	false	4731147046783744815	95	224	507	1177	1591	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون اي من عذاب يوم القيامة او يوم بدر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة والذاريات اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا يوم القيامة والويل الشدة من العذاب وقيل اسم و-اد في جهنم تم بعون الله تعالي ما يتعلق بالذاريات AUTO سورة الطور مكية وهي اربعون وتسع او ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم والطور يريد طور سينين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي صلي الله عليه وسلم كلام الله والطور بالسريانية الجبل او ما طار من اوج الايجاد الي حضيض المواد و--من عالم الغيب الي عالم الشهادة وكتاب مسطور مكتوب والسطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القران او ما كتبه الله في------ اللوح المحفوظ او في الواح موسي او ------------في قلوب اولياءه من المعارف والحكم	6327	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01797	true	5729202087640000052	237	300	1279	1595	1595	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون اي من القي---------امة او يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدر وقال في------------- قوله تعالي وال---------------------------------------------------------------------------------------------طور يريد طور سينين او-------------------------------------------------------------------------------- ما طار من اوج الايجاد الي حضيض المواد او من عالم الغيب الي عالم الشهادة وكتاب مسطور مكتوب----------------------------- والمراد به القران او ما كتبه الله تعالي في اللوح المحفوظ او--- الواح موسي عليه السلام او في قلوب اولياءه من المعارف والحكم-	1797	-1991811573852583144	275	473.5	218	691	39.797393798828125	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6328	false	1084634633566414651	41	108	194	587	1574	300	بين الناس -والبيت المعمور يعني الكعبة وعمارتها بالحجاج والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه -كثرة غاشيته من الملاءكة او قلب المءمن وعمارته بالمعرفة والاخلاص والسقف المرفوع يعني السماء والبحر المسجور اي المملوء وهو المحيط او الموقد من قوله واذا البحار سجرت التكوير روي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار نارا تسجر بها جهنم او المختلط من السجير وهو الخليط ان عذاب ربك لواقع لنازل	6328	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01798	true	6044952442919124960	15	72	71	412	1580	300	فيه الكتاب والبيت المعمور يعني الكعبة وعمارتها بالحجاج والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه بكثرة غاشيته من الملاءكة او قلب المءمن وعمارته بالمعرفة والاخلاص والسقف المرفوع يعني السماء والبحر المسجور اي المملوء وهو المحيط او الموقد--------------------------------- روي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار نارا يسجر بها جهنم او المختل---------------------ط ان عذاب ربك لواقع لنازل	1798	-1991811573852583144	332	638.0	276	395	84.0506362915039	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6329	false	-8870989876521303413	152	223	814	1171	1582	300	من دافع يدفعه ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله وحكمته وصدق اخب-اره وضبط اعمال العباد للمجازاة يوم تمور السماء مورا--- تضطرب والمور تردد في المجء والذهاب وقيل تحرك في تموج و يوم ظرف وتسير الجبال سيرا اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء ف-ويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك فويل لهم الذين هم في خوض يلعبون اي في الخوض في الباطل	6329	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01798	true	6044952442919124960	73	142	417	768	1580	300	من دافع يدفعه ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله وحكمته وصدق اختياره وضبط اعمال العباد للمجازاة يوم تمور السماء مورا اي تضطرب والمور تردد في المجء والذهاب وقيل تحرك في تموج ت-----------سير الجبال سيرا اي تسير عن وجه الارض فتصير هباءا فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك فويل لهم الذين هم في خوض يلعبون اي في الخوض في الباطل	1798	-1991811573852583144	342	663.0	275	362	94.47513580322266	64	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6388	false	-7646559112519298080	40	65	208	352	1581	300	ثم يجزاه الجزاء الاوفي اي يجزي العبد سعيه بالجزاء الاوفر فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون مصدرا و--------الهاء للجزاء المدلول عليه بيجزي والجزاء بدله وان -	6388	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01798	true	6044952442919124960	144	171	777	930	1580	300	ثم يجزاه الجزاء الاوفي اي يجزي العبد سعيه بالجزاء الاوفر فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون مصدرا وان يكون الهاء للجزاء المدلول عليه بيجزي والجزاء بدله وقال	1798	-1991811573852583144	141	271.5	117	153	92.1568603515625	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6612	false	5019480621401784200	50	122	269	653	1630	300	قوما غضب الله عليهم يعني عامة الكفار او اليهود اذ روي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم قد يءسوا من الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ لهم فيها لعنادهم الرسول المبعوث في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكفار من اصحاب القبور ان يبعثوا او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الاول وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر اياسهم عن النبي عليه ----	6612	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01799	true	9108402794593297215	23	79	105	409	1518	300	قوما غضب الله عليهم يعني عامة الكفار او اليهود------------------------------------------------------------------------------ قد يءسوا من الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا-حظ لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكفار من اصحاب القبور ان يبعثوا او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الاول وضع الظاهر---- موضع المضمر للدلالة علي ان الكفر اي-سهم وقال الطبرسي رحمه	1799	-1991811573852583144	282	523.0	229	388	72.68041229248047	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6891	false	-2670670277159166472	5	84	24	427	1579	300	ولا اقسم بالنفس اللوامة--- بالنفس المتقية التي تلوم النفوس المقصرة في التقوي يوم القيامة علي تقصيرها او التي تلوم نفسها ابدا وان اجتهدت في الطاعة او النفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة او بالجنس لما روي------------- عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت ليتني ما كنت قصرت او نفس ادم فانها لم تزل ت-لوم علي ما خرجت به من الجنة وضمها	6891	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01799	true	9108402794593297215	170	250	877	1278	1518	300	ولا اقسم بالنفس اللوامة اي بالنفس المتقية التي تلوم النفوس المقصرة في التقوي يوم القيامة علي تقصيرهن او التي تلوم نفسها ابدا وان اجتهدت في الطاعة او النفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة او بالجنس لما روي انه صلي الله عليه واله---------- قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا----- كيف لم از-د وان عملت شرا قالت ليتني--- كنت قصرت او نفس ادم فانها لم تزل تتلوم علي ما خرجت به من الجنة ايحسب	1799	-1991811573852583144	374	693.0	298	420	89.04762268066406	69	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6892	false	8682337880392470643	102	155	562	818	1595	300	النفس ايحسب الانسان يعني الجنس واسناد الفعل اليهم لان منهم من يحسب او الذي نزل فيه وهو عدي بن ابي ربيعة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر القيامة فاخبره به فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك او يجمع الله هذه العظام ا--لن نجمع عظامه بعد تفرقها وقرء ان لن	6892	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01799	true	9108402794593297215	248	299	1266	1512	1518	300	الجنة ايحسب الانسان يعني الجنس واسناد الفعل اليه- لان فيهم من يحسب او الذي نزل فيه وهو عدي بن---- ربيعة سال رسول الله صلي الله عليه واله عن امر القيامة فاخبره به فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك او يجمع الله هذه العظام ان لن نجمع عظامه بعد تفرقها بلي -------	1799	-1991811573852583144	233	436.0	184	258	90.31007385253906	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6892	false	8682337880392470643	162	191	857	1008	1595	300	قادرين علي ان نسوي بنانه نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي بنانه التي هي اطرافه فكيف بغيرها	6892	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01800	true	3250402040049889774	0	29	0	151	1669	300	قادرين علي ان نسوي بنانه نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي بنانه الذي هو اطرافه فكيف بغيرها	1800	-1991811573852583144	149	296.0	120	151	98.67549896240234	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6945	false	-1793307725045640462	155	218	865	1234	1690	300	فالملقيات ذكرا---- اقسم بطواءف من الملاءكة ارسلهن الله باوامره متتابعة فعصفن عصف الرياح في امتثال امره ونشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالجهل بما اوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي الانبياء ذكرا عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او بايات القران المرسلة بكل عرف الي محمد--------- عليه الصلاة والسلام فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في	6945	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01800	true	3250402040049889774	79	143	422	792	1669	300	والمرسلات عرفا قال اقسم بطواءف من الملاءكة ارسلهن الله باوامره متتابعة فعصفن عصف الرياح في امتثال امره ونشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالجهل بما اوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي الانبياء ذكرا عذرا للمحقين و--نذرا للمبطلين او بايات القران المرسلة بكل عرف الي محمد صلي الله عليه واله فع----------صفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في	1800	-1991811573852583144	342	652.0	282	382	89.52879333496094	56	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6946	false	-5040850802283413995	225	300	1273	1685	1685	300	القران الموصوفة بتلك الصفات الخمس قوله بكل عرف اشارة الي ان انتصاب عرفا حينءذ بنزع الخافض قوله فعصفن ساءر الكتب والاديان---------------------------------- الشرق والغرب وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله او-	6946	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01800	true	3250402040049889774	123	196	681	1082	1669	300	القران المرسلة------------------------ بكل عرف الي محمد صلي الله عليه وا--------------------له فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في الشرق والغرب وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في جميع الاجزاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل ب--نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله او	1800	-1991811573852583144	337	612.5	275	447	75.3915023803711	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6947	false	-4432101510606803741	0	72	0	394	1638	300	برياح عذاب ارسلهن فعصفن ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن فالقين ذكرا اي تسببن له فان العاقل اذا شاهد هبوبها واثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته و عرفا اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلن للاحسان والمعروف او بمعني المتتابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحال و عذرا او نذرا مصدران لعذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف او جمعان------ بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر	6947	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01800	true	3250402040049889774	196	267	1082	1478	1669	300	برياح عذاب ارسل-ن فعصفن ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن فالقين ذكرا اي تسببن له فان العاقل اذا شاهد هبوبها واثارها ذكر الله تعالي ويذكر كمال قدرته و-عرفا اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلن للاحسان والمعروف او بمعني المتتابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحال-- عذرا او نذرا مصدران لعذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف او جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر	1800	-1991811573852583144	389	754.0	319	400	97.25	66	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6948	false	288510750793827707	47	96	242	533	1670	300	او جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار فان-------------------- ونصبهما علي الاولين بالعلية اي عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين او البدلية من ذكرا علي ان المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الثالث بالحالية وقراهما ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص بالتخفيف انما توعدون لواقع جواب القسم	6948	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01800	true	3250402040049889774	255	300	1405	1669	1669	300	او جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر ونصبهما علي الاولين بالعلية اي عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين او البدلية من ذكرا علي ان المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الثالث بالحالية---------------------------------------------- انما توعدون لواقع جواب القسم-	1800	-1991811573852583144	241	454.0	200	311	77.49195861816406	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6965	false	5334458253236116604	205	246	1084	1323	1603	300	تفخيم شان ما يتساءلون عنه كانه لفخامته خفي جنسه فسء-ل عنه و-الضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم او يسالون الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين عنه استهزاء كقولهم يتداعونهم ويتراءونهم اي يدعونهم ويرونهم او للناس عن النبا العظيم	6965	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01801	true	-2628709781224970000	22	56	119	305	1637	300	تفخيم شان ما يتساءلون عنه كانه لفخامته خفي جنسه فيسال عنه و الضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم او يسالون الرسول صلي الله عليه واله والمءمنين عنه استهزاءا ع-------------------------------------------------------ن النبا العظيم	1801	-1991811573852583144	177	331.0	145	241	73.44398498535156	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6967	false	3000308020506948514	2	62	8	334	1649	300	الساعة بيان -لشان المفخم او صلة يتساءلون و عم متعلق بمضمر مفسر به ويدل عليه قراءة يعقوب عمه الذي هم فيه مختلفون بجزم النفي والشك فيه او بالاقرار والانكار كلا سيعلمون ردع عن التساءل ووعيد عليه ثم كلا سيعلمون تكرير للمبالغة و ثم للاشعار بان الوعيد الثاني اشد وقيل الاول عند النزع والثاني في القيامة او الاول للبعث والثاني للجزاء	6967	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01801	true	-2628709781224970000	55	110	298	599	1637	300	العظيم بيان للشان المفخم او صلة يتساءلون و عم متعلق بمضمر مفسر ب--------------------------ه الذي هم فيه مختلفون بجزم النفي والشك فيه او بالاقرار والانكار كلا سيعلمون ردع عن التساءل ووعيد عليه ثم كلا سيعلمون تكرير للمبالغة و ثم للاشعار بان الوعيد الثاني اشد وقيل الاول عند النزع والثاني في القيامة او الاول للبعث والثاني للجزاء	1801	-1991811573852583144	296	574.0	241	327	90.5198745727539	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6987	false	-8115771551917142338	214	253	1111	1330	1612	300	فالمدبرات امرا هذه صفات ملاءكة الموت فانهم ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان او نفوسا غرقة في الاجساد وينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو من البءر اذا	6987	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01801	true	-2628709781224970000	113	152	614	833	1637	300	والنازعات غرقا هذه صفات ملاءكة الموت فانهم ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان او نفوسا غرقة في الاجساد وينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو من البءر اذا	1801	-1991811573852583144	211	414.0	172	219	96.34703063964844	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6988	false	-872845604288726325	74	114	437	674	1690	300	اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءوها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات او الاوليان لهم والباقيات لطواءف من	6988	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01801	true	-2628709781224970000	152	192	833	1070	1637	300	اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءوها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات او الاوليان لهم والباقيات لطواءف من	1801	-1991811573852583144	237	474.0	197	237	100.0	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6989	false	1157437712245014668	154	265	855	1446	1648	300	يهيءوها لادراك ما اعد لها من الثواب والعقاب اشارة الي ذلك قوله او الاوليان وهما النازعات والناشطات لهم اي لملاءكة الموت والثلاث الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امره او صفات النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النز-ع بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد وتسبح ف--ي الفلك ف-سبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية وحركاتها من برج الي برج ملاءمة سمي الاولي نزعا -الباقية	6989	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01801	true	-2628709781224970000	178	281	990	1537	1637	300	يهيءوها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات------------------- او الاوليان------------------------ لهم والباقيات لطواءف من----- الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امره او صفات النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النزاع بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد ويسبحون في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات ولما كانت حرك-تها من المشرق الي المغرب قسرية وحركاتها من برج الي برج ملاءمة سمي الاولي نزعا والثانية	1801	-1991811573852583144	513	955.0	412	596	86.07382202148438	91	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6990	false	6147444391830322463	35	161	196	851	1602	300	او صفات النجوم عطف علي قوله صفات ملاءكة الموت وقوله تنزع من المشرق الي المغرب يدل علي ان النازعات علي هذا بمعني الساءرات كانه مشتق من نزع الي اهله ينزع نزعا اي اشتاق فكان النجوم في مصيرها الي جانب المغرب اشتاقت اليه واغراقها في النز-ع -ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي المغرب واسناد النزع بمعني السير الي النجوم يشعر ان النجوم تتحرك حركة ذاتية من المشرق الي المغرب كما تتحرك كذلك من برج الي برج وكذا اسناد السبح اليها يشعر بذلك والظاهر ان الامر ليس كذلك بل حركتها الي مغاربها عرضية تابعة لحركة الفلك الاعظم فينبغي ان يحمل قوله بان تقطع الفلك مبنيا علي انا نراها كذلك وان كانت هي في انفسها مركوزة في افلاكها ومتحركة تبعا لافلاكها قوله وتنشط من برج الي برج	6990	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01801	true	-2628709781224970000	206	231	1146	1268	1637	300	او صفات النجوم فانها------------------------------- تنزع من المشرق الي المغرب غرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في النزاع بان تقطع الفلك---- حتي تنحط في اقصي المغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنشط من برج الي برج	1801	-1991811573852583144	112	130.0	87	657	17.047183990478516	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6991	false	93331292618134089	9	115	46	629	1610	300	القوس فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيه- فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات وتنشط الي عالم القدس وتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات او صفات انفس الغزاة او ايديهم تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها وتخرج من دار الاسلام الي دار الكفر وتسبح في جريها فتسبق الي العدو فتدبر امر الظفر اقسم الله تعالي بها علي قيام الساعة وانما حذف لدلالة ما بعده عليه يوم ترجف الراجفة	6991	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01802	true	1791724707417151728	0	105	0	578	1644	300	القوس فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيها فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات وتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات او صفات انفس الغزاة او ايديهم تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها وتخرج من دار الاسلام الي دار الكفر وتسبح في جريها فتسبق الي العدو فتدبر امر الظفر اقسم الله------ بها علي قيام الساعة وانما حذف لدلالة ما بعده عليه يوم ترجف الراجفة	1802	-1991811573852583144	576	1138.5	471	584	98.63013458251953	102	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6992	false	-8613151831158845737	29	175	145	1002	1661	300	اقسم الله بها علي قيام الساعة يعني ان جواب القسم محذوف وهو اما لتبعثن ويدل عليه ما حكي الله تعالي عنهم انهم قالوا ااذا كنا عظاما نخرة النازعات اي انبعث اذا صرنا عظاما نخرة واما لننفخن في الصور نفختين ويدل عليه ذكر الراجفة والرادفة وهما النفختان واما ان القيامة واقعة لانه تعالي قال والذاريات ذروا الذاريات ثم قال انما توعدون لصادق الذاريات وقال والمرسلات عرفا المرسلات ثم قال انما توعدون لواقع المرسلات فكذا ههنا فان القران وهو منصوب به والمراد بالراجفة الاجرام الساكنة التي يشتد حركتها حينءذ كالارض والجبال كقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال المزمل او الواقعة التي ترجف الاجرام عندها وهي النفخة الاولي تتبعها الرادفة التابعة وهي السماء والكواكب تنشق وتنتثر او النفخة الثانية والجملة في موقع الحال كالسورة الواحدة وقيل الجواب مذكور وهو اما قوله تعالي قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة والتقدير والنازعات غرقا ان يوم ترجف الراجفة يحصل قلوب واجفة وابصارها خاشعة	6992	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01802	true	1791724707417151728	90	160	501	916	1644	300	اقسم الله بها علي قيام الساعة وانما حذف لدلالة ما بعده عليه يوم ترجف الراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو منصوب به والمراد بالراجفة الاجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينءذ كالارض والجبال لقوله------ يوم ترجف الارض والجبا-------ل او الواقعة التي ترجف الاجرام عندها وهي النفخة الاولي تتبعها الرادفة التابعة وهي السماء والكواكب تنشق وتنتثر او النفخة الثانية والجملة في موقع الحال ق-----------------------------------------------------لوب يومءذ واجفة شديدة الاضطراب من الوجيف وهي صفة لق-----------------------------لوب والخبر ابصارها خاشعة	1802	-1991811573852583144	336	584.0	279	857	39.20653533935547	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6993	false	-8430508364007836556	193	243	1133	1409	1716	300	قلوب يومءذ واجفة شديدة الاضطراب من الوجيف وهي صفة لقلوب والخبر ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب يقولون اانا لمردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته اي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	6993	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01802	true	1791724707417151728	147	197	839	1114	1644	300	قلوب يومءذ واجفة شديدة الاضطراب من الوجيف وهي صفة لقلوب والخبر ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب يقولون اءنا لمردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته اي طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	1802	-1991811573852583144	274	542.0	224	276	99.27536010742188	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6995	false	-5256110787912724068	18	81	101	436	1650	300	كنا علي الخبر عظاما ن-خرة--- بالية وقرا الحجازيان وابو عمرو والشامي وحفص وروح نخرة وهي ابلغ قالوا تلك اذا كرة خاسرة ذات خسران او خاسرة اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا تستصعبوها فما هي الا صيحة واحدة يعني النفخة الثانية فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه	6995	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01802	true	1791724707417151728	204	260	1153	1441	1644	300	كنا---------- عظاما ناخرة اي بالية او ن----------------------------------------خرة وهي ابلغ قالوا تلك اذا كرة خاسرة ذات خسران او خاسر- اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا يستصعبوها فما هي الا صيحة واحدة يعني النفخة الثانية فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه	1802	-1991811573852583144	279	519.0	225	339	82.30088806152344	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7175	false	255926781126774554	99	149	526	785	1555	300	فما يكذبك اي فاي شء يكذبك يا محمد دلالة او نطقا بعد بالدين بالجزاء بعد ظهور هذه الدلاءل وقيل ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي الالتفات والمعني فما الذي يحملك علي هذا الكذ--ب اليس الله باحكم الحاكمين تحقيق لما سبق والمعني -ليس ب-ذي فعل ذلك من الخلق والرد باحكم	7175	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01803	true	-545718831938253666	12	62	56	318	1491	300	فما يكذبك اي فاي شء يكذبك يا محمد دلالة او نطقا بعد بالدين بالجزاء بعد ظهور هذه الدلاءل وقيل ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي الالتفات والمعني فما الذي يحملك علي هذا التكذيب اليس الله باحكم الحاك-ين تحقيق لما سبق والمعني اليس الذي فعل ذلك من الخلق والرد باحكم	1803	-1991811573852583144	255	488.0	205	263	96.95817565917969	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7218	false	6097985873978241456	197	240	1056	1264	1551	300	افلا يعلم اذا بعثر--- بعث ما في القبور من الموتي وقرء بحثر وبحث وحصل جمع محصلا في الصحف او ميز ما في الصدور من خير او شر وتخصيصه لانه الاصل ان ربهم بهم يومءذ يوم القيامة لخبير عالم بما اعلنوا وما اسروا فمجازيهم	7218	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01803	true	-545718831938253666	80	121	423	619	1491	300	افلا يعلم اذا بعثر اي بعث ما في القبور من الموتي--------------- وحصل جمع محصلا في الصحف او ميز ما في الصدور من خير او شر وتخصيصه لانه الاصل ان ربهم بهم يومءذ يوم القيامة لخبير عالم بما اعلنوا وما اسروا فيجازيهم	1803	-1991811573852583144	192	368.0	152	211	90.9952621459961	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3912	false	-8043765438465487282	176	246	904	1238	1515	300	الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي يبتدا فيه -انه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان و-او للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي يقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه	3912	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01825	true	-8933708639277125122	0	70	0	333	1543	300	الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان التي يبتدء فيه فانه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان و او للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي يقولون فيه هو كلمح البصر او اق---رب مبالغة في استقرابه	1825	-1991811573852583144	327	640.0	258	336	97.32142639160156	66	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5798	false	2149789524836476847	128	189	661	979	1549	300	يوم التناد يو---م القيامة ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار كما حكي في الاعراف وقرء بالتشديد وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله يوم يفر المرء من اخيه عبس يوم تولون عن الموقف مدبرين منصرفين عنه الي النار وقيل فارين منها ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه ومن يضلل	5798	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01825	true	-8933708639277125122	72	119	342	593	1543	300	يوم التناد اي يوم القيامة ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار كما حكي في الاعراف ----------------------------------------------------------------------يوم تولون عن الموقف مدبرين منصرفين عنه الي النار وقيل فارين عنها ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه وفي قوله	1825	-1991811573852583144	240	460.0	194	321	74.766357421875	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6393	false	-7607144908840297219	224	283	1178	1466	1559	300	ازفت الازفة دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله اقتربت الساعة القمر ليس لها من دون الله كاشفة ليس لها نفس قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله لكنه لا يكشفها او الان بتاخيرها الا الله او ليس لها كاشفة لوقتها الا الله اذ لا يطلع عليه سواه او ليس لها من غير الله كشف علي انها مصدر كالعافية	6393	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01825	true	-8933708639277125122	120	176	599	879	1543	300	ازفت الازفة دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله اقتربت الساعة------ ليس لها من دون الله كاشفة ليس لها نفس قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله لكنه لا يكشفها او الان بتاخيرها الا الله او-ليس لها كاشفة لوقتها الا الله اذ لا يطلع عليه سواه او-ليس لها من غير الله كشف علي انها مصدر كالعافية	1825	-1991811573852583144	280	542.5	224	288	97.22222137451172	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6395	false	-6195404245517581763	188	217	1026	1181	1610	300	اقتربت الساعة وانشق القمر روي ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية فانشق القمر وقيل معناه سينشق------ يوم القيامة ويءيد الاول انه قرء وقد انشق القمر	6395	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01825	true	-8933708639277125122	179	208	894	1049	1543	300	اقتربت الساعة وانشق القمر روي ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه واله اية فانشق القمر وقيل------ سينشق القمر يوم القيامة ويءيد الاول انه قرء وقد انشق القمر	1825	-1991811573852583144	147	277.0	119	161	91.3043441772461	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6654	false	3092326985910093916	147	179	791	979	1639	300	نجمعكم ليوم الجمع--- لاجل ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع الملاءكة والثقلين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس مستعار من تغابن التجار	6654	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01825	true	-8933708639277125122	221	254	1117	1308	1543	300	يجمعكم ليوم الجمع اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع الملاءكة والثقلين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس مستعار من تغابن التجار	1825	-1991811573852583144	187	367.0	155	191	97.90576171875	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6757	false	-603787819732798191	6	47	35	247	1591	300	الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها --والتي تحق فيها الامور اي يعرف حقيقتها او يقع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها	6757	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01825	true	-8933708639277125122	256	298	1317	1531	1543	300	الحاقة اي الساعة او الحالة التي تحق وقوعها او التي تحق فيها الامور اي تعرف حقيقتها او تقع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي وهي مبتدء خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها	1825	-1991811573852583144	207	403.5	166	214	96.72897338867188	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6757	false	-603787819732798191	204	258	1074	1362	1591	300	فوضع الظاهر موضع الضمير لانه اهول لها وما ادراك ما الحاقة و--اي شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية احد وما مبتدا و ادراك خبره كذبت ثمود وعاد بالقارعة بالحالة التي تقرع الناس بالافزاع والاجرام بالانفطار والانتثار وانما وضعت موضع ضمير الحاقة زيادة في وصف شدتها	6757	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01826	true	280828613573050128	0	47	0	253	1529	300	فوضع الظاهر موضع المضمر --------------وما ادريك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان يبلغها دراية احد----------------------- كذبت ثمود وعاد بالقارعة بالحالة التي تقرع الناس بالافزاع والاجرام بالانفطار والانتشار وانما وضعت موضع ضمير الحاقة زيادة في وصف شدتها	1826	-1991811573852583144	244	452.0	198	290	84.13793182373047	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7007	false	-1913638411855122097	116	150	614	797	1573	300	فاذا جاءت الطامة الداهية التي تطم اي تعلو علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات وهي القيامة او النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار	7007	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01826	true	280828613573050128	66	100	339	522	1529	300	فاذا جاءت الطامة الداهية التي تطم اي تعلو علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات وهي القيامة او النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار	1826	-1991811573852583144	183	366.0	149	183	100.0	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7011	false	3811381436943474952	92	179	533	986	1659	300	مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثابتها او منتهاها ومستقرها من مرسي السفينة وهو حيث تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم اي ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكراها--- لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله تعالي بعلمه و-قيل فيم انكار لسءالهم و-انت من ذكراها مستانف معناه انت ذكر من ذكراها اي علامة من اشراطها فان ارساله خاتما للانبياء امارة من اماراتها وقيل انه متصل بسءالهم والجواب الي ربك منتهاها اي منتهي	7011	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01826	true	280828613573050128	103	191	536	981	1529	300	مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثباتها او منتهاها ومستقرها من مرسي السفينة وهو حيث تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم اي ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكرها لهم لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله------ بعلمه و قيل فيم انكار لسءالهم و انت من ذكراها مستانف اي ---انت ذكر من ذكر-ها و--علامة من اشراطها فان ارساله خاتما للانبياء امارة من اماراتها وقيل انه متصل بسءالهم والجواب الي ربك منتهاها اي منتهي	1826	-1991811573852583144	431	817.0	347	458	94.10480499267578	79	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7012	false	-2688307542309683561	4	98	23	481	1511	300	من ان تذكر وقتها لهم اشارة الي ان قوله من ذكراها فيه مضاف محذوف وهو الوقت وصلة محذوفة هي لهم والقرينة الدالة عليهما ذكره في مقابلة حكاية سءال الكفار عن وقت اتيانها فان ايان مرساها سءال منهم عن وقت اتيانها و فيم انت في مقابلة حكاية سءالهم وهي قرينة دلت علي ذينك المحذوفين والمعني ما انت-------------------------- في شء من تبيين وقتها لهم لانك لا تعلم وقتها لان الاستفهام في قوله فيم انت للانكار اي ان تبين وقتها لهم لا يزيدهم الا غيا --فعلي هذا انت--------- مبتدا و---- فيم خبره قدم عليه و---- من ذكراها	7012	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01826	true	280828613573050128	129	165	672	837	1529	300	من ان تذكر وقتها لهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء -----فان ذكرها له------------------------------------------------------------------------------م لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله بعلمه و قيل فيم انكار لسءالهم و انت من ذكراها	1826	-1991811573852583144	91	85.0	64	503	18.09145164489746	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7012	false	-2688307542309683561	213	273	1076	1379	1511	300	الي ربك -----------منتهي علمها علمها انما انت منذر من يخشاها انما بعثت لانذار من يخاف هولها وهو لا يناسب تعيين الوقت وتخصيص من يخشي لانه المنتفع به وعن ابي عمرو منذر بالتنوين والاعمال علي الاصل لانه بمعني الحال كانهم يوم يرونها لم يلبثوا اي في الدنيا او في القبور الا عشية او ضحاها اي عشية يوم او ضحاه ك-------------------------قوله تعالي	7012	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01826	true	280828613573050128	186	235	956	1195	1529	300	الي ربك منتهاها اي منتهي عل------مها انما انت منذر من يخشاها انما بعثت لانذار من يخاف هولها وهو لا يناسب تعيين الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم يوم يرونها لم يلبثوا اي في الدنيا او في القبور الا عشية او ضحاها اي عشية يوم او ضحاه وقال الطبرسي رحمه الله في قوله تعالي	1826	-1991811573852583144	202	374.0	160	339	59.58702087402344	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6973	false	5829420706139435098	224	285	1171	1516	1598	300	الفصل فتاتون افواجا جماعات من القبور الي المحشر روي انه عليه السلام سءل عنه ف---------------------------------------------------قال تحشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة و-بعضهم علي سورة الخنازير وبعضهم منكوسون-------------------------------- يسحبون علي وجوههم وبعضهم عمي-------- وبعضهم صم بكم وبع----------ضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل------ وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار	6973	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01854	true	-8400695471056382394	221	300	1114	1544	1544	300	الصور فتاتون افواجا الايات------------------------------------------------- فقال يا معاذ سالت عن عظيم من الامر ثم ارسل عينيه ثم قال تحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من المسلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة و بعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منك-سون ارجلهم من فوق ووجوههم من تحت ثم يسحبون علي-----ها وبعضهم عمي يترددون وبعضه---م بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنت---------------------هم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار-	1854	-1991811573852583144	249	389.5	206	510	48.82352828979492	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6786	false	2707542440773644672	26	74	142	378	1526	300	الظهيرة وروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	6786	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01888	true	3637872064908038124	4	38	24	188	1510	300	الف سنة وروي ابو--- سعيد الخدري----------------- قال قيل يا رسول الله-------------------------------- ما اطول هذا اليوم فقال-------------------- والذي نفس محمد بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	1888	-1991811573852583144	157	271.0	124	236	66.52542114257812	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5120	false	-3293369233682515241	29	118	157	686	1660	300	ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفعاء وعلماء بني اسراءيل بالواو والسواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي المءمنون والكافرون لقوله فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار يحبرون يسرون سرورا تهللت له وجوههم واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	5120	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01900	true	3605939486707760481	64	98	374	578	1644	300	ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء------------------------------------------------------------------ وكانوا بشركاءهم كافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون---------------------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة--------------------- يحبرون---------------------------- واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	1900	-1991811573852583144	199	316.0	165	529	37.61814880371094	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	false	-2715616115243904090	8	75	38	320	1578	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير	5960	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01902	true	2956775171468083780	235	270	1258	1417	1560	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل-------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله مالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- من ملجا---- يومءذ وما-لكم من نكير	1902	-1991811573852583144	155	271.5	120	282	54.96453857421875	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1902	false	-4927039746761064167	62	126	355	711	1678	300	وقالت---- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نصب بما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور- بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واه-ل الباطل باضداد ذلك فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم	1902	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01905	true	8496049138182313774	144	190	758	1019	1556	300	----تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه بياض الو---------------------------------------------جه وسواده كنايتان عن ظهوره بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه و اهل الباطل باضداد ذلك اكفرتم---------------------------------------------------- اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم	1905	-1991811573852583144	239	453.5	195	362	66.02210235595703	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	false	9062345257758871411	205	250	1080	1321	1591	300	فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وكان	1903	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01905	true	8496049138182313774	190	223	1019	1194	1556	300	فذوقوا العذاب امر اهانة------------------------------------------------------------------ ففي رحمة الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وقال	1905	-1991811573852583144	172	329.0	139	241	71.36929321289062	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2573	false	-3605028338223114550	118	194	625	1058	1611	300	اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله وقرا يعقوب يحشرو يقول بالياء الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوبيخ ولعله يحال بينهم وبين الهتهم حينءذ ليفقدوها في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها ويحتمل ان يشاهدوهم ولكن لما لم ينفعوهم فكانهم غيب عنهم ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا اي كفرهم والمراد عاقبته وقيل معذرتهم التي يتوهمون ان يتخلصوا بها من فتنت الذهب اذا خلصته وقيل جوابهم وانما سماه	2573	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01906	true	5325606561298140554	193	264	1017	1421	1609	300	اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله----------------------------- الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوبيخ ولعله يحال بينهم وبين الهتهم حينءذ ليفقدوها في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها ويحتمل ان يشاهدوهم ولكن لما لم ينفعوهم فكانهم غيب عنهم ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا اي كفرهم والمراد عاقبته وقيل معذرتهم التي يتوهمون ان يتخلصوا بها من فتنت الذهب اذا خلصته وقيل جوابهم وانما سماه	1906	-1991811573852583144	404	796.0	333	433	93.30254364013672	70	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2574	false	709546687583826335	156	185	854	1015	1618	300	والله ربنا ما كنا مشركين يكذبون ويحلفون عليه مع علمهم بانه لا ينفعهم من فرط الحيرة والدهشة كما يقولون ربنا اخرجنا منها المءمنون وقد ايقنوا بالخلود وقيل معناه ما	2574	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01906	true	5325606561298140554	272	300	1461	1609	1609	300	والله ربنا ما كنا مشركين يكذبون ويحلفون عليه مع علمهم -انه لا ينفع-- من فرط الحيرة والدهشة كما يقولون ربنا اخرجنا منها--------- وقد ايقنوا بالخلود وقيل معناه ما-	1906	-1991811573852583144	148	274.5	121	161	91.92546844482422	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2581	false	3812679590547920777	26	111	133	572	1576	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار جوابه محذوف اي ولو نراهم حين ي-قفون علي النار حتي يعاينوها او يطلعون عليها او يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها لرايت امرا شنيعا وقرء وقفوا علي البناء للفاعل من وقف عليه وقوفا فقالوا يا ليتنا نرد تمنيا للرجوع الي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين استءناف كلام منهم علي وجه الاثبات كقولهم دعني ولا اعود اي انا لا اعود تركتني او لم تتركني او عطف علي نرد او حال من الضمير فيه فيكون في حكم المتمني وقوله وانهم	2581	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01907	true	2469836928211966360	33	109	167	559	1578	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار جوابه محذوف اي -لو تراهم حين يوقفون علي النار حتي يعاينوها او يطلعون عليها او يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها لرايت امرا شنيع-----------------------------------------------ا فقالوا يا ليتنا نرد تمنيا للرجوع الي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين استيناف كلام منهم علي وجه الاثبات كقولهم دعني ولا اعود اي انا لا اعود تركتني او لم تتركني او عطف علي نرد او حال من الضمير فيه فيكون في حكم المتمني وقوله وانهم	1907	-1991811573852583144	389	757.0	313	440	88.40908813476562	71	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2582	false	-147526050388636004	120	185	629	955	1597	300	فقالوا يا ليتنا نرد وقالوا نحن --------------لا نكذب----------- ونكون من المء------------------منين علي كل حال نرد الي الدنيا او لم نرد كقولهم دعني ولا اعود اي وانا لا اعود علي كل حال------------------------------------------------------------------------------ لكاذبون الانعام راجع الي ما تضمنه التمني من الوعد ونصبهما حمزة ويعقوب وحفص علي الجواب باضمار ان بعد الواو اجراء- لها مجري الفاء وقرا ابن عامر برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب	2582	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01907	true	2469836928211966360	61	142	318	737	1578	300	فقالوا يا ليتنا نرد تمنيا للرجوع الي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين استيناف كلام منهم علي وجه الاثبات-------------------- كقولهم دعني ولا اعود اي -انا لا اعود تركتني او لم تتركني او عطف علي نرد او حال من الضمير فيه فيكون في حكم المتمني وقوله وانهم لكاذبون-------- راجع الي ما تضمنه التمني من الوعد ونصبهما حمزة ويعقوب وحفص علي الجواب باضمار ان بعد الواو اجراءا لها مجري الفاء وقرا ابن عامر برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب	1907	-1991811573852583144	266	430.5	212	448	59.375	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2584	false	-4473857892106354057	0	26	0	136	1560	300	ضجرا لا عزما علي انهم لو ردوا لامنوا ولو ردوا اي الي الدنيا بعد --------الوقوف والظهور لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما	2584	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01907	true	2469836928211966360	170	195	884	1017	1578	300	ضجرا لا عزما علي انهم لورد وا لامنوا ولو ردوا--- الي الدنيا بعد الظهور والوقوف-------- لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما	1907	-1991811573852583144	122	218.0	99	144	84.72222137451172	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2585	false	2316304639395276308	103	209	540	1105	1567	300	وعدوا من انفسهم وقالوا عطف علي لعادوا او علي انهم لكاذبون او علي نبهوا او استءناف بذكر ما قالوه في الدنيا ان هي الا حياتنا الدنيا الضمير للحياة وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسءال والتوبيخ وقيل معناه وقفوا علي قضاء ربهم او جزاءه و--عرفوه حق التعريف قال اليس هذا بالحق كانه جواب قاءل قال ما ذا قال ربهم حينءذ والهمزة للتقريع علي التكذيب والاشارة الي البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب قالوا بلي وربنا اقرار مءكد باليمين لانجلاء الامر غاية الانجلاء قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او ببدله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اذ فاتهم	2585	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01907	true	2469836928211966360	195	300	1017	1578	1578	300	وعدوا من انفسهم وقالوا عطف علي لعادوا او علي انهم لكاذبون او علي ن-هوا او استيناف بذكر ما قالوه في الدنيا ان هي الا حيوتنا الدنيا الضمير للحياة وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسءال والتوبيخ وقيل معناه وقفوا علي قضاء ربهم و--جزاءه او عرفوه حق التعريف قال اليس هذا بالحق كانه جواب قاءل قال ما-ذا قال ربهم حينءذ والهمزة للتقريع علي التكذيب والاشارة الي البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب قالوا بلي وربنا اقرار مءكد باليمين لانجلاء الامر غاية الج--لاء قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او ببدله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اذ فاتتهم	1907	-1991811573852583144	551	1070.5	448	567	97.17813110351562	97	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2586	false	-204598822502704983	188	251	967	1272	1516	300	العذاب في كل حال ولقاء الله البعث وما يتبعه حتي اذا جاءتهم الساعة غاية ل كذبوا لا ل خسر-- لانه خسرانهم لا غاية له بغتة فجاة ونصبها علي الحال او المصدر فانها نوع من المجء قالوا يا حسرتنا اي تعالي فهذا اوانك علي ما فرطنا قصرنا فيها في الحياة الدنيا اضمرت وان لم يجر ذكرها للعلم بها او في الساعة يعني في شانها	2586	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01908	true	5865294188254516612	2	54	16	284	1622	300	العذاب المقيم--- ولقا- الله البعث وما يتبعه حتي اذا جاءتهم الساعة غاية ل-كذبوا لا الخسران لان- خسرانهم لا غاية له بغتة فجاة ونصبها علي الحال او المصدر فانها نوع من المجء قالوا يا حسرتنا اي تعالي فهذا اوانك علي ما فرطنا قصرنا فيها في الحياة الدني---------------------------------ا او في الساعة يعني في شانها	1908	-1991811573852583144	258	478.5	206	307	84.0390853881836	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2733	false	2549005912337705612	172	208	896	1085	1605	300	ويوم يحشرهم جميعا نصب باضمار اذكر او نقول و-الضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشرهم بالياء يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او	2733	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01908	true	5865294188254516612	77	111	411	589	1622	300	ويوم يحشرهم جميعا نصب باضمار اذكر او نقول و الضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح و--يعقوب------- بالياء يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس ---من اغواءهم واضلالهم او	1908	-1991811573852583144	176	326.5	143	190	92.63157653808594	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2734	false	-379029431655424482	213	295	1151	1633	1655	300	منهم بان جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها والجن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز -عند المخاوف واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي اجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي البعث وهو اعتراف بما فعلوا من طاعة الشيطان واتباع الهوي و-تكذيب البعث وتحشر علي حالهم قال النار مثواكم	2734	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01908	true	5865294188254516612	111	194	589	1073	1622	300	منهم بان جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها والجن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند المخاوف واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي اجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي البعث وهو اعتراف بما فعلوا من طاعة الشيطان واتباع الهوي و تكذيب البعث وتحسر علي حالهم قال النار مثواكم	1908	-1991811573852583144	481	951.0	399	484	99.38016510009766	81	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2736	false	4154906706876538598	8	62	44	327	1561	300	منزلكم او ذات مثواكم خالدين فيها حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير وقيل الا ما شاء----- قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم ان ربك حكيم في افعاله عليم باعمال الثقلين واحوالهم	2736	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01908	true	5865294188254516612	194	249	1073	1361	1622	300	منزلكم او ذات مثواكم خالدين فيها حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير وقيل الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم ان ربك حكيم في افعاله عليم باعمال الثقلين واحوالهم	1908	-1991811573852583144	283	559.0	229	288	98.26388549804688	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2737	false	5464535203894468260	7	155	34	845	1635	300	قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا وقت امهالكم الي وقت الادخال قوله حكيم في افعاله -----------------------------------------كاكرام المتذكرين بالايات بدار السلام وكونه وليا لهم بالحراسة والنصرة والمعونة وتخليد اولياء الشياطين في النار وكاف التشبيه في قوله تعالي وكذلك نولي تقتضي شيءا تقدم ذكره ليشبه به ما ذكر بعدها والتقدير كما كلنا عصاة الانس والجن حتي استمتع بعضهم ببعض كذلك نكل بعضهم الي بعض في الاخرة ليستعين ويستنصر منه فلا ينتفع به كما قال ابليس ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي ابراهيم وقال ادعوا شركاءكم الاعراف القصص اين شركاءكم الانعام فالتولية علي هذا من الولي بمعني الناصر وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا نكل بعضهم الي بعض او نجعل بعضهم يتولي بعضا فيغويهم او اولياء بعض وقرناءهم في العذاب كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الرسل من الانس خاصة لكن لما جمعوا مع الجن في الخطاب صح	2737	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01908	true	5865294188254516612	230	300	1258	1622	1622	300	قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا -ما امه-لكم ان ربك-------------- حكيم في افعاله عليم باعمال الثقلين واحوالهم وكذلك نولي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض الظالمين بعضا نكل بعضهم الي بعض او نجعل بعضهم يتولي بعضا فيغويهم او اولياء بعض وقرناءهم في العذاب كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الرسل من الانس خاصة لكن لما جمعوا مع الجن في الخطاب صح-	1908	-1991811573852583144	316	338.0	254	852	37.089202880859375	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2738	false	5954166910257915559	209	254	1068	1324	1598	300	بعث الي كل من الثقلين رسل من جنسهم وقيل الرسل من الجن رسل الرسل اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بالكفر واستيجاب العذاب	2738	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01909	true	-8937587669695650056	5	47	28	264	1522	300	بعث الي كل من الثقلين رسل من جنسهم وقيل الرسل من الجن رسل الرسل اليهم لقوله------ ولوا الي قومهم منذرين-------- يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالو------ا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بالكفر واستيجاب العذاب	1909	-1991811573852583144	235	445.5	193	256	91.796875	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2849	false	3687358634957208374	238	270	1267	1423	1565	300	هل ينظرون هل ينتظرون الا تاويله الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل تركوه ترك الناسي	2849	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01909	true	-8937587669695650056	180	208	920	1056	1522	300	هل ينظرون هل ينتظرون الا تاويله الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما نطق به من الوعد والوعيد---------------- يقول الذين نسوه اي---- تركوه ترك الناسي	1909	-1991811573852583144	134	250.5	106	156	85.8974380493164	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3291	false	5842140084587924453	243	300	1295	1618	1618	300	للذين احسنوا الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد- علي المثوبة- تفضلا لقوله ويزيدهم من فضله النساء وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني الجنة والزيادة هو اللقاء ولا يرهق وجوههم -لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة هوان والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل-	3291	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01909	true	-8937587669695650056	211	262	1072	1354	1522	300	للذين احسنوا الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيده علي --مثوبته تفضلا لقوله ويزيدهم من فضله------- وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثالها الي سبع ماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان ولا ي-------------------------------------رهق وجوههم ولا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة هوان والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل	1909	-1991811573852583144	272	503.5	224	328	82.92682647705078	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3292	false	-5905098916874760655	135	179	717	955	1577	300	الحسني هي الجنة--- والزيادة هي عشر امثالها الي سبع ماءة ضعف وعن مجاهد الزي-ادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم قوله والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار ----ويرهقهم	3292	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01909	true	-8937587669695650056	227	265	1168	1372	1522	300	الحسني مثل حسناتهم والزيادة--- عشر امثالها الي سبع ماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان ولا يرهق وجوههم ولا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة هوان--------------------------------------- والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار اولا يرهقهم	1909	-1991811573852583144	121	180.0	96	246	49.18699264526367	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3293	false	5089991292898527797	107	133	588	707	1605	300	ما لهم من الله من عاصم ما من احد يعصمهم من سخط الله و--من جهة الله و--من عنده كما يكون للمءمنين كانما اغشيت وجوههم قطعا من	3293	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01909	true	-8937587669695650056	272	300	1400	1522	1522	300	ما لهم من الله من عاصم ما من احد يعصمهم من سخط الله او من جهة الله او من عنده كما يكون للمءمنين كانما اغشيت وجوههم قطعا من-	1909	-1991811573852583144	116	214.0	91	123	94.30894470214844	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3294	false	-5832832060678619564	185	270	983	1466	1619	300	صفة له او حالا منه----- اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون مما يحتج به الوعيدية والجواب ان الاية في الكفار لاشتمال السيءات علي -------الكفر والشرك ولان الذين احسنوا يتناول اصحاب الكبيرة من اهل القبلة فلا يتناولهم قسيمه و-يوم نحشرهم جميعا يعني الفريقين جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم الزموا مكانكم حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم تاكيد للضمير المنتقل اليه من عامله وش-ركاءكم عطف عليه وقرء بالنصب علي المفعول معه فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون	3294	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01910	true	-2836445302795123583	6	86	39	490	1627	300	----------حال- من الليل اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون مما يحتج به الوعيدية والجواب ان الاية في الكفار لاشتمال السيءات علي الشرك والكفر------- ولان الذين احسنوا يتناول اصحاب الكبيرة من اهل القبلة فلا يتناولهم قسيمه و يوم نحشرهم جميعا يعني الفريقين جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم الزموا مكانكم حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم تاكيد للضمير المنتقل اليه من عامله و شركاءكم عطف علي----------------------------ه فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون	1910	-1991811573852583144	435	824.0	359	497	87.52515411376953	74	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3296	false	410479832560513125	0	47	0	280	1659	300	لانها الامرة بالاشراك لا ما اشركوا به وقيل ينطق الله الاصنام فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي يتوقعون منها وقيل المراد بالشركاء الملاءكة والمسيح وقيل الشياطين فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العالم بكنه الحال ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة	3296	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01910	true	-2836445302795123583	99	137	560	786	1627	300	لانها الامرة بالاشراك لا ما اشركوا به وقيل ينطق الله الاصنام فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي -توقعوا منها وقيل المراد بالشركاء الملاءكة والمسيح وقيل الشياطين----------------------------------------------------- ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة	1910	-1991811573852583144	225	432.0	187	280	80.35713958740234	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3297	false	8867823107152637828	76	182	433	979	1590	300	في الشركاء هنالك في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت تختبر ما قدمت من عمل فتعاين نفعه وضره وقرا حمزة والكساءي تتلو من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من التلو اي تتبع عمله فيقودها الي الجنة او الي النار وقرء نبلو بالنون ونصب كل وابدال ما منه والمعني نختبرها اي نفعل بها فعل المختبر لحالها المتعرف لسعادتها وشقاوتها بتعرف ما اسلفت من اعمالها ويجوز ان يراد به نصيب بالبلاء اي بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافض وردوا الي الله الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولاهم الحق ربهم ومتولي امرهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه مولي	3297	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01910	true	-2836445302795123583	135	173	775	967	1627	300	هي الفارقة هنالك في ذلك المقام تبلو- كل نفس ما اسلفت تختبر ما قدمت من عمل فتعاين نفعه وضره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردوا الي الله الي جزاءه اياهم بما اسلفوا موليهم الحق ربهم ومتولي امرهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه مولي	1910	-1991811573852583144	185	349.0	147	546	33.882781982421875	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3319	false	-2073367377230263312	258	300	1304	1523	1523	300	ولو ان لكل نفس ظلمت بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض من خزاءنها واموالها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاعة-	3319	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01910	true	-2836445302795123583	194	236	1069	1289	1627	300	ولو ان لكل نفس ظلمت بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض من خزاءنها واموالها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوا من فظاعة	1910	-1991811573852583144	218	430.0	177	220	99.09091186523438	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3320	false	-3317912644830898600	0	22	0	121	1546	300	الامر وهوله فلم يقدروا ان ينطقوا وقيل اسروا الندامة اخلصوها لان اخفاءها اخلاصها او لانه يقال سر الشء لخالصته من حيث انها	3320	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01910	true	-2836445302795123583	236	258	1289	1410	1627	300	الامر وهوله فلم يقدروا ان ينطقوا وقيل اسروا الندامة اخلصوها لان اخفاءها اخلاصها او لانه يقال سر الشء لخالصته من حيث انها	1910	-1991811573852583144	121	242.0	99	121	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	false	-740432260010792729	152	223	809	1224	1610	300	المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو لا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه ولذلك بنوا ---------	5350	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01921	true	5357282533707348210	0	56	0	345	1687	300	المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو-لا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول------------------- قال الذين استكبروا الاية----------------------------------------------------------- انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه وقال الذين استضعفوا	1921	-1991811573852583144	325	589.5	271	424	76.65093994140625	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5351	false	1295589049966568230	139	184	762	1015	1644	300	قوله ولذلك اي ولكون المقصود انكار كونهم------ صادين للاتباع عن الايمان واثبات ا-نهم هم الذين صدوا انفسهم بنوا----------------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم اي لم يكن اجرامنا الصاد بل مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا حتي اغرتم علينا راينا	5351	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01921	true	5357282533707348210	29	75	187	444	1687	300	قال- الذين استكبروا ال--اية انكروا انهم كانوا صادين لهم ع----ن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه وقال الذين استضعفوا الاية ا------------------------------ضراب عن اضرابهم اي لم يكن اجرامنا الص-د بل مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا حتي اغرتم علينا راينا	1921	-1991811573852583144	182	280.5	146	295	61.694915771484375	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5352	false	-8994929089368003469	235	265	1248	1427	1613	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب واضمر الفريقان الندامة علي الضلال و-الاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات وللسلب كما في اشكيته	5352	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01921	true	5357282533707348210	75	104	444	611	1687	300	واسروا الندامة اي------------- واضمر الفريقان الندامة علي الضلال و الاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب كما في اشكيته	1921	-1991811573852583144	163	310.0	135	180	90.55555725097656	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5358	false	-2986202771823956572	50	142	269	815	1728	300	واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص ويعقوب يحشرهم ويقول بالياء فيهما قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضي بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم الملاءكة فيعبدونهم اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني للجن	5358	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01921	true	5357282533707348210	124	212	739	1260	1687	300	واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدء الشرك واصله وقرا حفص-------------------- بالياء فيهما قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك برات-هم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل كانوا يتمثلون---- ويخيلون اليهم انهم الملاءكة فيعبدونهم اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني للجن	1921	-1991811573852583144	518	1012.5	430	546	94.87179565429688	83	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5367	false	1855319817866418551	166	264	848	1305	1495	300	ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر وجواب لو محذوف مثل لرايت----- فظيعا فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او بحصن واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب والعطف علي فزعوا او لا فوت ويءيده انه قرء و اخذ عطفا علي محله اي فلا فوت هناك وهناك اخذ وقالوا امنا به بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله ما بصاحبكم سبا واني لهم التناوش ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد فانه في حيز	5367	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01921	true	5357282533707348210	215	281	1276	1592	1687	300	ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر وجواب لو محذوف---- لرايت امرا فظيعا فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او تحصن واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب---------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا امنا به بمحمد------------------------------------------------------ واني لهم التناوش ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد فانه في حيز	1921	-1991811573852583144	310	584.5	245	462	67.09956359863281	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5370	false	-1906332930576893290	8	139	50	710	1578	300	من بعد- وقد كفروا--- بمحمد عليه الصلاة والسلام او بالعذاب من قبل من قبل ذلك اوا-ن التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في الرسول عليه ال---صلاة والسلام من المطاعن او في العذاب من البت علي نفيه من مكان بعيد من جانب بعيد من امره وهو الشبه التي تمحلوا بها في امر الرسول صلي الله عليه وسلم وحال الاخرة كما حكاه من قبل ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك والعطف علي و قد كفروا علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة به من النار	5370	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01922	true	-1923167510658021620	5	78	27	380	1600	300	من ذراع وقد كفروا به بمحمد-------------------- او بالعذاب من قبل من قبل ذلك او ان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في الرسول صلي- الله عليه واله م---ن المطاعن او في العذاب من البت علي نفيه من مكان بعيد من جانب بعيد من امره وهي الشبه التي تمحلو---ها في امر الرسول او حا-----------------ل الاخرة كما حكاه من قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة م---ن النار	1922	-1991811573852583144	328	575.0	260	668	49.1017951965332	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5491	false	-5678829330930321530	97	136	477	682	1480	300	وامتازوا اليوم ايها المجرمون وانفردوا عن المءمنين وذلك حين يسار بهم الي الجنة لقوله ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم وقيل اعتزلوا من كل خير او تفرقوا في النار فان لكل كافر بيتا ينفرد به لا يري ولا يري	5491	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01922	true	-1923167510658021620	103	135	499	661	1600	300	وامتازوا اليوم ايها المجرمون وانفردوا عن المءمنين وذلك حين يسار بهم الي الجنة------------------------------------------- وقيل اعتزلوا من كل خير او تفرقوا في النار فان لكل كافر بيتا ينفرد به لا يري ولا يري	1922	-1991811573852583144	162	315.0	130	205	79.0243911743164	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	false	8364583774999586780	156	239	795	1221	1564	300	الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان من جملة ما يقال لهم تقريعا والزاما للحجة وعهده اليهم ما نصب لهم من الحجج-- العقلية والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشيطا-ن لانه الامر بها والمزين لها وقرء اعهد بكسر حرف المضارعة و احهد و احد علي لغة تميم انه لكم عدو مبين تعليل للمنع عن عبادته بالطاعة فيما يحملهم عليه وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا هذا صراط مستقيم اشارة الي ما عهد اليهم او الي عبادته	5492	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01922	true	-1923167510658021620	135	180	661	905	1600	300	الم اعهد اليكم-------------------------------- من جملة ما يقال لهم تقريعا والز-ما للحجة وعهده اليهم ما نصب لهم من الدلاءل العقلية والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشياطين لانه الامر بها -المزين له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا صراط مستقيم اشارة الي ما عهد اليهم او الي عبادته	1922	-1991811573852583144	236	428.5	191	429	55.011653900146484	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5494	false	1547973117302680901	63	85	347	481	1637	300	اليوم نختم علي افواههم نمنعها من الكلام وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون بظهور اثار المعاصي عليها ودلالتها علي افعالها او	5494	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01922	true	-1923167510658021620	182	204	918	1052	1600	300	اليوم نختم علي افواههم نمنعها عن الكلام وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون بظهور اثار المعاصي عليها ودلالتها علي افعالها او	1922	-1991811573852583144	133	265.0	111	134	99.25373077392578	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5532	false	9190578659012443911	164	190	889	1034	1612	300	احشروا الذين ظلموا امر الله للملاءكة او امر بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل منه الي الجحيم وازواجهم واشباههم عابد الصنم مع عبدة	5532	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01922	true	-1923167510658021620	221	247	1157	1302	1600	300	احشروا الذين ظلموا امر الله للملاءكة او امر بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل منه الي الجحيم وازواجهم واشباههم عابد الصنم مع عبدة	1922	-1991811573852583144	145	290.0	119	145	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5533	false	-2121280881940176269	188	249	992	1338	1608	300	عندي الصنم وعابد الكوكب مع عبدته تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة او نساءهم اللاتي علي دينهم او قرناءهم من الشياطين وما كانوا يعبدون من دون الله من الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم وهو عام مخصوص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية وفيه دليل علي ان الذين ظلموا هم المشركون فاهدوهم الي صراط الجحيم فعرفوهم طريقها ليسلكوها وقفوهم	5533	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01922	true	-1923167510658021620	246	300	1297	1600	1600	300	عبدة الصنم وعابد الكوكب مع عبدته--------------------------------- او نساءهم اللاتي علي دينهم او قرناءهم من الشياطين وما كانوا يعبدون من دون الله من الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم وهو عام مخصوص بقوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية وفيه دليل علي ان الذين ظلموا--- المشركون فاهدوهم الي صراط الجحيم فعرفوهم طريقها ليسلكوها وقفوهم-	1922	-1991811573852583144	301	569.5	248	346	86.99421691894531	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5536	false	-7422605383364789396	93	189	478	1007	1623	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او--- الخير كانكم تنفعوننا لنفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا و-تيمن بالسانح او عن القوة والقهر فتقسروننا علي الضلال او عن الخلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين اجابهم الرءساء اولا بمنع اضلالهم بانهم كانوا ضالين في انفسهم وثانيا بانهم ما اجبروهم علي الكفر اذ لم يكن لهم عليهم تسلط وانما جنحوا اليه لانهم كانوا قوما	5536	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01923	true	-2025290854256489123	95	183	534	1022	1593	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا -نفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفه-- وانفعه-- ولذلك سمي يمينا ويتيمن بالسانح او عن القوة والقهر فتقسروننا علي الضلال او عن الحلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قالوا بل لم تكونوا مءمنين الاية---------------------------------------- اجابهم الرءساء اولا بمنع اضلالهم بانهم كانوا ضالين في انفسهم وثانيا بانهم ما اجبروهم علي الكفر اذ لم يكن لهم عليهم تسلط وانما جنحوا اليه لانهم كانوا قوما	1923	-1991811573852583144	479	914.0	392	533	89.86866760253906	81	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5999	false	4259145193805556673	112	150	602	794	1607	300	ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من التمني اذ ظلمتم اذ صح انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه	5999	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms01928	true	872598646564068592	150	185	793	972	1580	300	ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من التمني اذ ظلمتم اذ صح انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا------------- انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه	1928	-1991811573852583144	179	347.0	144	192	93.22916412353516	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2799	false	-449657627514251741	200	250	1121	1388	1663	300	والقول الثاني وهو قول مجاهد والضحاك والاعمش ان المراد من الميزان العدل والقضاء وكثير من المتاخرين ذهبوا الي هذا القول و-----------------------حمل لفظ الوزن علي هذا المعني شاءع في اللغة ف-ان العدل في الاخذ والاعطاء لا يظهر له اثر الا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل	2799	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02005	true	-396172360856009713	218	271	1108	1392	1521	300	والقول الثاني وهو قول مجاهد والضحاك والاعمش ان المراد من الميزان العدل والقضاء وكثير من المتاخرين ذهبوا الي هذا القول ومالوا اليه اما بيان ان حمل لفظ الوزن علي هذا المعني جاءز في اللغة فلان العدل في الاخذ والاعطاء لا يظه-------ر الا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل	2005	-1991811573852583144	258	486.0	210	291	88.6597900390625	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2800	false	-7664596993382926675	101	136	580	751	1581	300	بالعدل بالوزن لكون------------------ الوزن طريقا لظهور العدل و----يقوي ذلك ان الرجل اذا لم يكن له قدر ولا قيمة عند غيره يقال ان فلانا لا يقيم لفلان وزنا قال تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	2800	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02005	true	-396172360856009713	260	300	1334	1521	1521	300	بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن--- العدل ومما يقوي ذلك ان الرجل اذا لم يكن له قدر ولا قيمة عند غيره يقال ان فلان- لا يقيم لفلان وزنا قال تعالي فلا نقيم لهم يوم القي-مة وزنا-	2005	-1991811573852583144	151	247.0	117	193	78.23834228515625	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4725	false	2292338507256915552	262	300	1445	1652	1652	300	اعمالهم كسراب بقيعة والذين كفروا حالهم علي ضد ذلك فان اعمالهم التي يحسبونها صالحة نافعة عند الله يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كالسراب وهو ما يري في الفلاة من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن انه ماء يسرب-	4725	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02017	true	4559551876964671136	120	152	629	804	1613	300	اعمالهم كسراب بقيعة اي------------------------------- اعمالهم التي يحسبونها صالحة نافعة عند الله يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كس--راب وهو ما يري في الفلاة من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن انه ماء يسرب	2017	-1991811573852583144	171	319.5	140	208	82.21154022216797	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4726	false	-5301557766177205661	0	55	0	287	1495	300	اي يجري والقيعة بمعني القاع وهو الارض المستوية وقيل جمعه كجار وجيرة وقرء بقيعات كديمات في ديمة يحسبه الظمان ماء اي العطشان وتخصيصه لتشبيه الكافر--- في شدة الخيبة عند مسيس الحاجة حتي اذا جاءه جاء ما توهمه ماء- او---- موضعه لم يجده شيءا مما ظنه ووجد الله عنده عقابه او زبانيته او وجده محاسبا اياه	4726	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02017	true	4559551876964671136	152	204	804	1072	1613	300	اي يجري والقيعة بمعني القاع وهو الارض المستوية وقيل جمعه كجار وجير---------------------------ة يحسبه الظمان ماء اي العطشان وتخصيصه لتشبيه الكافر به في شدة الخيبة عند مسيس الحاجة حتي اذا جاءه جاء ما توهمه ماءا او جاء موضعه لم يجده شيءا مما ظنه ووجد الله عنده عقابه او زبانيته او وجده محاسبا اياه	2017	-1991811573852583144	260	496.5	210	295	88.13558959960938	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6676	false	3623928439335734401	244	292	1318	1606	1649	300	وكاين من قرية اهل قرية عتت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه اعراض العاتي المعاند فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا منكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير بلفظ الماضي للتحقيق فذاقت وبال امرها عقوبة كفرها ومعاصيها وكان عاقبة امرها خسرا لا ربح فيها اصلا اعد الله	6676	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02017	true	4559551876964671136	220	268	1158	1445	1613	300	وكاين من قرية اهل قرية عتت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه اعراض العاتي المعاند فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا منكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير بلفظ الماضي للتحقيق فذاقت وبال امرها عقوبة كفرها ومعاصيها وكان عاقبة امرها خسرا لا ربح فيه- اصلا وفي قوله	2017	-1991811573852583144	282	554.0	234	288	97.91666412353516	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4725	false	2292338507256915552	212	260	1175	1432	1652	300	ليجزيهم الله متعلق بيسبح او لا تلهيهم او يخافون احسن ما عملوا احسن جزاء ما عملوا او الموعود لهم من الجنة ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم علي اعمالهم ولم يخطر ببالهم والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان	4725	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02046	true	1785264721907400835	145	185	731	949	1546	300	ليجزيهم الله ا-----------------------------------حسن ما عملوا احسن جزاء ما عملوا--- الموعود لهم من الجنة ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم علي اعمالهم ولم يخطر ببالهم والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشي-ة وسعة الاحسان	2046	-1991811573852583144	217	413.0	177	257	84.43579864501953	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4582	false	140465363633299049	55	117	299	633	1571	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكفار مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	4582	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02171	true	-6518964906263837771	198	221	1023	1151	1580	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم 56 وقال سبحانه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا---------- او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	2171	-1991811573852583144	111	200.5	91	334	33.2335319519043	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6446	false	3835407545198397024	99	172	514	925	1617	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهو الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قيل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	6446	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02174	true	-9163552470512389134	198	230	1026	1206	1611	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تج-------------------------------------------------------------------ريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة ز------------------------------وجا-ن فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	2174	-1991811573852583144	170	325.0	138	411	41.36252975463867	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6449	false	-1827218985581088223	5	45	25	259	1702	300	فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وهو الجنة فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان	6449	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02174	true	-9163552470512389134	253	274	1338	1461	1611	300	فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان--------- الا الاحسان-------------------- فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهم----------------------------------------------------------------------------------ا جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان	2174	-1991811573852583144	117	204.5	97	234	50.0	17	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1943	false	-3107172937365391852	108	179	604	968	1602	300	اي عرضها ---كعرضهما قدر المضاف لان نفس السم-وات والارض لا يكون عرضا للجنة وذكر في كون عرضها كعرضهما وجوها الاول ان سبع السموات وسبع الارضين بجمعها لو جعل-------------------------------------------------------------- سطحا واحدا مءلفا من اجزاء لا تتجز-------------------------------ا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهي في غاية--- السعة لا يعلم قدرها الا الله والثاني ان الجنة التي يكون عرضها كعرضهما انما ت----------------------------------------كون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا له فلا بد وان	1943	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02179	true	813277884705661360	227	300	1176	1552	1552	300	ان عرضها مثل عرض---------------------- السماوات والارض فيه----------------------------------------- وجوه- الاول ان المراد------------------------- لو جعلت السماوات والارضون طبقا طبقا بحيث يكون كل واحد من تلك الطبقات سطح------ا مءلفا من اجزاء لا يتجزي ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهذا-- غاية في السعة لا يعلمها---- الا الله -الثاني ان الجنة التي------------------------ تكون عرضها مثل عرض السماوات والارض انما يكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا له فلا-بد وان-	2179	-1991811573852583144	221	284.0	175	504	43.849205017089844	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1944	false	8399937823578286023	168	249	883	1291	1554	300	ان ---------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قيل له انك تدعو الي جنة عرضها السم-وات والارض اعدت للمتقين فاين النار فقال------ صلي الله عليه وسلم سبحان- الله واين الليل اذا جاء النهار والمعني-والله اعلم-----اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل--- ضد ذلك الجانب فكذ-ا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض هي ام في السماء فقال واي ارض وسماء تس-ع الجنة ف----اين هي قال فوق السم-وات السبع تحت العرش	1944	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02180	true	-254640616915598616	96	183	507	942	1551	300	ان رسول هرقل سال النبي صلي الله عليه واله فقال-- انك تدعو الي جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين فاين النار فقال النبي صلي الله عليه واله سبحانه الله فاين الليل اذا جاء النهار -المعني والله اعلم انه اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل في ضد ذلك الجانب فكذلك الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل وسءل انس بن مالك عن الجنة ف-ي الارض--- ام في السماء فقال فاي ارض وسماء تسمع الجنة قيل فاين هي قال فوق السماوات السبع تحت العرش	2180	-1991811573852583144	384	675.0	305	442	86.8778305053711	65	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3196	false	-9052514409115572562	177	205	985	1131	1612	300	عليه الصلاة والسلام عدن دار الله التي لم ترها عين قط ولم تخطر علي قلب بشر الا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله طوبي لمن دخلك	3196	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02181	true	1726036334229144057	270	297	1429	1566	1580	300	عليه واله قال------ عدن دار الله التي لم ترها عين ولا ي---خطر علي قلب بشر ولا يسكنها غير ثلاثة النبيين والصديقين والشهداء يقول الله طوبي لمن دخلك	2181	-1991811573852583144	121	229.0	96	146	82.876708984375	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3661	false	-3677581581385510181	143	194	760	1047	1602	300	او يتبعون------- السيءة الحسنة فتمحوها اي يمحون اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة والجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات لاولي الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها والعدن الاقامة اي	3661	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02182	true	-4019697144390268955	268	300	1426	1597	1597	300	او يتبعون الحسنة السيء-------ة فتمحوها--------- اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدء خبره يدخلونها والعدن الاقامة اي-	2182	-1991811573852583144	163	285.0	133	294	55.442176818847656	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3661	false	-3677581581385510181	194	272	1047	1463	1602	300	جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي المرفوع في يدخلون-- وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه و-المعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يق-رن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم و---التقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع	3661	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02183	true	8127817416897872212	0	80	0	423	1537	300	جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي المرفوع في يدخلونها وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه و المعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات مقترن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقليد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا ينفع	2183	-1991811573852583144	413	801.5	335	423	97.63593292236328	75	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3662	false	-7358679492805019424	230	300	1235	1582	1582	300	الجار والمجرور مقامه قوله والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم اي من امن منهم وقد روي ذلك عن مجاهد رضي الله تعالي عنه قال الامام وفي قوله من صلح قولان الاول قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد من صدق بما صدقوا به وان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين سلام عليكم يبشارة بدوام السلامة بما صبرتم-	3662	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02183	true	8127817416897872212	22	102	125	547	1537	300	الاخر او مفعول معه و ------المعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات مقترن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقليد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا ينفع والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين سلام عليكم -بشارة بدوام السلامة بما صبرتم	2183	-1991811573852583144	175	298.0	141	582	30.068729400634766	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6305	false	-7401993414640380569	220	257	1204	1418	1639	300	وفي السماء رزقكم--- اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة او لان الاعمال و-ثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مستانف خبره	6305	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02197	true	2383655451582012354	195	234	960	1178	1531	300	وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة او لان الاعمال و ثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مستانف خبره	2197	-1991811573852583144	214	417.0	177	218	98.1651382446289	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6443	false	-4231837893650662474	239	271	1274	1441	1590	300	ولمن خاف مقام ربه--- موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او قيامه علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضيف الي الرب تفخيما وتهويلا	6443	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02199	true	6154017008376627376	177	210	890	1060	1554	300	ولمن خاف مقام ربه اي موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او قيامه علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضاف الي الرب تفخيما وتهويلا	2199	-1991811573852583144	166	325.0	134	170	97.64705657958984	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6446	false	3835407545198397024	109	181	574	970	1617	300	جمع فن او اغصان جمع فنن وهو الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل -قيل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق--- من ديباج ثخين واذا كانت----------- البطاءن كذلك فما ظنك	6446	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02200	true	4037516809742463639	0	62	0	337	1548	300	جمع فن او اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تنشعب من فر-ع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد الظل في-----------------------هما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقيل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل في-----------------------هما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس وقال الطبرسي------------------------- بطاءنها من استبرق اي من ديباج غليظ ولم يذكر الظهارة لان البطانة تدل علي ان --	2200	-1991811573852583144	287	496.5	232	411	69.82968139648438	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1324	false	8961248889041328701	203	300	1050	1566	1566	300	ولو يري الذين ظلموا--- ولو يعلم هءلاء الذين ظلموا باتخاذ الانداد اذ يرون العذاب اذا عاينوه يوم القيامة و-اجري المستقبل مجري الماضي لتحققه كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الاعراف ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي لو يعلمون ان الق-وة لله جميعا اذا عاينوا العذاب لندموا اشد الندم وقيل هو متعلق الجواب والمفعولان محذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله كلها لا ينفع ولا يضر غيره وقرا ابن عامر ونافع ويعقوب ولو تري علي انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي ولو تري ذلك لرايت-	1324	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02330	true	703671884730198907	64	161	337	842	1573	300	ولو يري الذين ظلموا اي ولو يعلم هءلاء الذين ظلموا باتخاذ الانداد اذ يرون العذاب اذ ع-اينوه يوم القيامة و اجري المستقبل مجري الماضي لتحققه كقوله------ ونادي اصحاب الجنة-------- ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي لو يعلمون ان القدرة لله جميعا اذ ع-اينوا العذاب لندموا اشد الندم وقيل هو متعلق الجواب والمفعولان محذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله كلها لا ينفع ولا يضر غيره وقرا ابن عامر ونافع ويعقوب ولو تري علي انه خطاب للنبي صلي الله عليه واله اي -لو تري ذلك لرايت	2330	-1991811573852583144	492	937.0	400	522	94.25287628173828	89	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1326	false	-5868203086871977258	20	90	99	474	1572	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون اي اذ تبرا المتبوعون من الاتباع وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال و-قد مضمرة وقيل عطف علي تبرا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا او الحال والاول اظهر والاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتباع والاتفاق علي الدين والاعراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به	1326	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02330	true	703671884730198907	184	254	963	1337	1573	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون اي اذ تبرا المتبوعون من الاتباع وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال و قد مضمرة وقيل عطف علي تبرا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا و--الحال والاول اظهر والاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتباع والاتفاق علي الدين والاغراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به	2330	-1991811573852583144	371	729.5	302	376	98.67021179199219	68	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1327	false	1267732452101455114	112	165	600	870	1578	300	الحبل الذي يرتقي به الشجر اي يتوصل به الي نيل المقصود وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءا منا لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي--- ليت لنا كرة الي الدنيا فنتبرا منهم كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ندامات وهي ثالث مفاعيل يري ان كان	1327	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02330	true	703671884730198907	250	282	1317	1472	1573	300	الحبل الذي يرتقي به الشجر---------------------------------------------- لو ان لنا كرة-------------------------- لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي يا ليت لنا كرة الي الدنيا فنتبرا من----------------------------------------------هم حسرات عليهم ندامات وهي ثالث مفاعيل يري ان كان	2330	-1991811573852583144	152	241.0	121	273	55.67765426635742	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1447	false	1201834809107334692	205	249	1102	1344	1603	300	يءمر باتقاءه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا وجهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب	1447	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02331	true	7405290153641133494	0	44	0	241	1533	300	يءمر باتقاءه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا وجهنم علم -دار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به والمهاد الفراش وقيل ما يوطء للجنب	2331	-1991811573852583144	240	474.0	196	242	99.17355346679688	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1736	false	-2711540780972879212	174	292	940	1532	1584	300	ان الذين كفروا عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران او اليهود او مشركو العرب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من رحمته او طاعته علي معني البدلية او من عذابه واولءك هم وقود النار حطبها وقرء بالضم بمعني اهل وقودها كداب ال فرعون متصل بما قبله اي لن تغني عنهم كما لم تغن عن اولءك او توقد بهم كما توقد باولءك او استءناف مرفوع المحل وتقديره داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب وهو مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فنقل الي معني الشان والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون وقيل استءناف كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم حال باضمار قد او استءناف بتفسير حالهم او خبر ان ابتدات بالذين من قبلهم	1736	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02331	true	7405290153641133494	46	141	250	727	1533	300	ان الذين كفروا عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران او اليهود او مشركو العرب--------------------------------- من الله شيءا اي من رحمته او طاعته علي معني البدلية او من عذابه واولءك هم وقود النار حطب----------------------------ها كداب ال فرعون متصل بما قبله اي لن تغني عنهم كما لم تغن عن اولءك او يوقد بهم كما يوقد باولءك او استيناف مرفوع المحل وتقديره داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب------------------------------------------------------ والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون وقيل استيناف كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم حال باضمار قد او استيناف بتفسير حالهم او خبر ان ابتدات بالذين من قبلهم	2331	-1991811573852583144	472	915.0	377	592	79.72972869873047	87	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1759	false	424213296361338693	156	190	870	1039	1613	300	وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	1759	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02331	true	7405290153641133494	144	178	742	911	1533	300	وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	2331	-1991811573852583144	169	338.0	135	169	100.0	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1869	false	-6673421828667435973	2	88	8	431	1494	300	الشء ما يملاه وذهبا نصب علي التمييز وقرء بالرفع علي البدل من ملء او الخبر لمحذوف ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر والمثل يحذف ويراد كثيرا لان المثلين في حكم شء واحد	1869	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02331	true	7405290153641133494	184	248	939	1252	1533	300	الشء ما يملءه وذهبا نصب علي التم---------------------------------------------ييز ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله----------------------------------------------------------------- والمثل يحذف ويراد كثيرا لان المثلين في حكم شء واحد	2331	-1991811573852583144	309	601.5	245	423	73.04964447021484	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4274	false	-4865588049541177162	113	159	591	828	1570	300	منهم الا واردها الا واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم وعن جابر انه عليه السلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي	4274	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02342	true	6064128175344933384	197	243	971	1208	1498	300	منكم الا واردها الا واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم وعن جابر انه عليه السلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي	2342	-1991811573852583144	236	471.0	190	237	99.57805633544922	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4799	false	-3920321784917292678	180	205	921	1041	1533	300	-----الاخبار ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي رجليه قادر ان يمشيه علي وجهه	4799	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02347	true	8157923581958785740	114	140	600	720	1524	300	انس قال----- ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي رجليه قادر ان يمشيه علي وجهه	2347	-1991811573852583144	115	225.0	90	125	92.0	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6876	false	6011907252833960366	206	242	1085	1286	1625	300	تسعة عشر ملك-----------------ا مالك ومعه ثمانية عشر اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرحمة	6876	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02363	true	-8815595260463319822	265	300	1319	1509	1509	300	تسعة عشر من الملاءكة هم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي--------------------- يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احد------هم مسيرة سنة تسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرحمة-	2363	-1991811573852583144	168	295.0	137	218	77.06421661376953	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6958	false	3750145561918036860	166	270	850	1367	1522	300	قوله ولا يغني من اللهب من قول العرب اغن عني وجهك اي ابعده لان الغني عن الشء يباعده كما ان المحتاج اليه يقاربه فصح ان يعبر باغناء شء عن شء عن ابعاده عنه فكان المعني ان هذا الظل لا يظلكم من حر الشمس ولا يدفع عنكم لهب النار واللهب ما يعلو علي النار اذا اضطرمت من احمرار واصفرار واخضرار ثم انه تعالي------------------------------------------ وصف النار التي كان هذا الظل دخانها بانها ترمي بشرر عظيمة شبيهة بشيءين الاول القصر والثاني الجمالات الصفر والمقصود بيان ان تلك النار عظيمة جدا وقوله كل شررة كالقصر اشارة الي ان شررا جمع شررة هي ما تطاير من النار في الجهات	6958	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02367	true	727832217750442310	68	109	339	537	1528	300	قوله ولا يغني من اللهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللهب ما يعلو علي النار اذا اضطرمت من احم--ر واصف--ر واخضر يعني انهم اذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب ثم وصف النار فقال ا---------------------نها ترمي بشرر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تطاير من النار في الجهات	2367	-1991811573852583144	137	199.5	107	559	24.5080509185791	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2329	false	6579689011208622682	1	102	4	592	1715	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا تفصيل للمجازاة العامة المدلول عليها من فحوي الكلام وكانه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة او لمجازاتهم فان اثابة مقابليهم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا اعني بالبرهان المعجزات وبالنور القران اي جاءكم دلاءل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وقيل البرهان الدين او رسول الله او القران فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه	2329	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02474	true	-5256040728196021458	18	66	105	378	1586	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه	2474	-1991811573852583144	273	525.0	225	588	46.42856979370117	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4646	false	1223234404985827537	189	288	1008	1553	1615	300	حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لمانحها من غير اشراك و ما صلة للتاكيد وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4646	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02499	true	-8448641559645403153	20	57	116	312	1519	300	حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد ------------------------------------اذا هم فيه مبلسون وهو ا------------------------------------------------لذي انشا لكم السمع والابصار ----------------------------والافءد--------------------------------------------------------------------ة قليلا ما تشكرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض-------------------------- واليه تحشرون وهو ا------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	2499	-1991811573852583144	181	317.0	147	545	33.21100997924805	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4648	false	6943546910674873981	66	186	370	1001	1590	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون و قليلا منصوب علي انه صفة مصدر محذوف و ما مزيدة للتاكيد اي حقا انكم تشكرون شكرا قليلا وقيل ليس المراد ان لهم شكرا قليلا بل هو من قبيل قولك للكفور الجاحد للنعمة ما اقل شكر فلان للنعمة ثم بين كمال قدرته وقوي سلطنته بقوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض وعطف عليه انه لم يخلقهم عبثا وانما خلقهم للبعث بعد الموت والحشر اليه فان خلق الخلاءق وتكليفهم بالاوامر والنواهي لمجرد ان ينتهي حالهم الي الموت والفناء من غير ان يميز بين المطيع والعاصي عبث ولعب تبارك الله وتعالي شانه عن امثاله علوا كبيرا ثم فصل دلاءل قدرته علي البعث بقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4648	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02499	true	-8448641559645403153	32	57	172	312	1519	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض و---------------------------------------------------------------اليه تحشرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	2499	-1991811573852583144	124	218.5	102	631	19.65134620666504	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5347	false	-5399081022351001704	211	272	1066	1401	1554	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به قل اروني الذين الحقتم به شركاء	5347	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02507	true	3178051943846814730	92	118	432	564	1421	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملو--------------------------------------------------------------------------------------ن قل يجمع بيننا ربنا------------ ثم يفتح بيننا بالحق-------------------------------------------------- وهو الفتاح---------------------------------- العليم--------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء	2507	-1991811573852583144	132	215.5	106	335	39.402984619140625	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	false	-3421802938666462061	163	275	925	1535	1674	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم له وتعجيب منه وما اتيناهم من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	5359	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02507	true	3178051943846814730	138	183	668	890	1421	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا --------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ----------------------وقالوا ما هذا -------------الا افك-------------------------- مفتري ------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم-------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا سحر مبين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتيناهم من كتب يدرسونها و--------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	2507	-1991811573852583144	220	345.5	175	610	36.065574645996094	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	false	2787554223300125794	66	197	356	1039	1581	300	الله -وبا---لخسار خسار الاخرة-- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم علي بينة منه علي حجة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5425	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02508	true	-5994376072790474371	120	159	619	816	1536	300	الله بعباده لخبير بصير الي قوله قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لل------------------------ه اروني ما-ذا خلقوا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ام لهم شرك في السماوات ------------------------------------------------------------------------ام اتيناهم كتابا-------------------------- فهم علي بينة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2508	-1991811573852583144	178	276.5	141	689	25.834543228149414	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5786	false	-1516155516272897444	105	134	578	741	1580	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي	5786	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02512	true	-5884076023137417165	74	95	383	494	1569	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق----------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات----------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي	2512	-1991811573852583144	111	190.5	90	163	68.09815979003906	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1000	false	-513099286642515671	170	272	864	1372	1524	300	لما قدم----------------------------- المدينة اتاه عبد الله بن صوريا فقال-- يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء- في اخر الزمان فقال عليه الصلاة والسلام ينام عيناي ولا ينام قلبي------ قال-- صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد من الرجل يكون ام من الم---------راة فقال عليه السلام اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قال-- صدقت يا محمد قال فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله --------------فيه شء ويشبه اخواله -ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال عليه الصلاة والسلام ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال-- صدقت يا محمد	1000	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02527	true	-6994356893858732516	188	278	958	1412	1515	300	لما قدم النبي صلي الله عليه واله الي المدينة --------سالوه--------- فقالوا يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال ي--------------------نام عيناي و--------قلبي يقظان قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد--------- يكون--- من الرجل او المراة فقال------------ اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد---- فما بال الولد يشبه اعمامه ليس ------------------فيه شبه من اخواله او -يشبه اخواله وليس فيه من شبه اعمامه شء فقال-------------------- ايهما علا ماء----------ه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد	2527	-1991811573852583144	373	573.5	295	576	64.75694274902344	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1758	false	6811465592130380441	128	189	675	989	1555	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وامراة من اليهود-- زنيا وكانا--- ذوي شرف -----وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما ورجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم علي رجاء ان يكون عند----------------------------ه رخصة في ترك الرجم-------------------------------------------- فحكم عليه الصلاة والسلام بالرجم فانكروا ذلك وقالوا----------------------------------- جرت علين-ا يا محمد ليس عليهما الرجم فقال-------------- صلي الله عليه وسلم	1758	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02530	true	1278195443637348830	224	300	1156	1524	1524	300	روي عن ابن عباس--------------- ان رجلا وامراة من اهل خيبر زنيا وكانا من ذوي شرف فيهم وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما ورجوا------------------------------------------------- ان يكون عند رسول الله صلي الله عليه واله رخصة في امرهما فرفعوا امرهما الي رسول الله صلي الله عليه واله فحكم عليهما------------- بالرجم فقال له النعمان بن اوفي وبحري بن عمرو نجر بن عمرو خ ل جرت عليهما يا محمد ليس عليهما الرجم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله-	2530	-1991811573852583144	201	252.0	158	446	45.067264556884766	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1758	false	6811465592130380441	189	300	989	1555	1555	300	بيني وبينكم- التوراة فان فيها الرجم------ فمن اعلمكم قالوا هو ابن صوريا وكان رجلا اعور من احبار اليهود في القدس-- فارسلوا اليه فقدم المدينة وجبريل عليه الصلاة والسلام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون---- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب------التوراة فقال -----------------له اقرا فلما اتي علي الة الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام-------------- ورفع كفه ثم ---قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اليهود -ان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة-	1758	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02531	true	6768369128829021180	0	118	0	597	1524	300	بيني وبينكما التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قال رجل------------ اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبرءيل--------------- قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه واله فقال له رسول الله صلي الله عليه واله انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال فدعا رسول الله صلي الله عليه واله بشء من التوراة فيها الرجم مكتوب فقال له اقرا فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام الي ابن صوريا ورفع كفه عنها وقرا علي رسول الله صلي الله عليه واله وعلي اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة	2531	-1991811573852583144	469	805.5	370	624	75.1602554321289	83	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	false	-240354510971866722	232	296	1159	1473	1496	300	ان ابا رافع القرظي والسيد النجراني---------- قالا يا محمد اتريد ان نعبدك و--نتخذك ربا فقال معاذ الله ان يعبد غير الله وان نامر بغير عبادة---- الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رج-----------------------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1848	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02533	true	5012953977641023200	9	87	37	407	1498	300	ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران قالا يا محمد اتريد ان نعبدك او نتخذك الها قال معاذ الله ان اعبد غير الله او --امر ب----عبادة غير الله -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت عن ابن عباس وعطاء وقيل نزلت في نصاري نجران وقيل ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	2533	-1991811573852583144	272	485.0	214	377	72.14854431152344	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	false	-2612922564499761208	199	288	1010	1481	1538	300	فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزل -اليهود--- دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب مثل محمد فانتم اقرب اليه منكم الينا فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لالهتنا---- وامنوا بها حتي تطمءن قلوبنا اليكم ففعلوا فذلك قوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت وهما الصنمان ثم قال كعب --لاهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجتهدن علي قتال محمد ففعلوا ثم ق------------ال ابو سفيان لكعب انك لامرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم	2171	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02535	true	5613272916635255151	218	300	1099	1519	1519	300	فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ---ومحمد صاحب الكتاب--------------- فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردت- ان نخرج معك- فاسجد لهذين الصنمين وامن-- بهما ففعل------------------------ فذلك قوله------ يءمنون بالجبت والطاغوت ثم -------------قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون نلص-ق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب---- البيت لنج-هدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك -امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم-	2535	-1991811573852583144	358	594.0	288	493	72.61663055419922	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	false	7787447181899781172	41	86	197	446	1580	300	علي دينكم ودينه فقال ابو سفيان نحن نذبح للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا	2172	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02536	true	-4923505863464866997	12	56	59	302	1568	300	علي دينكم ف------قال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا	2536	-1991811573852583144	239	469.5	195	249	95.98393249511719	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2273	false	1453623082434814281	157	233	848	1264	1585	300	المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة------ فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخطاب للمشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نارا وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	2273	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02538	true	5724144487793041493	54	127	306	705	1603	300	المسلمون واهل الكتاب-------- فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم فقال المسلمون نب--------------ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب وديننا الاسلام فنزلت الاية فقال اهل الكتاب نحن وانتم سواء فانزل الله تعالي الاية التي بعدها ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن ففلح المسلمون وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقال--------- اهل الكتاب---------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	2538	-1991811573852583144	216	353.5	174	552	39.130435943603516	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	false	5106988614612950437	137	239	719	1227	1540	300	---------فمن الغنم كانت الشاة اذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت سبعة ابطن نظروا فان كان- السابع ذكرا ذبحوه فا------كل منه الرجال ---والنساء وان كان انثي تركوها في ال--------------غنم وان كان ذكرا وانثي استحيوا الذكر من اجل الانثي وقالوا--------- وصلت اخاها ولم يذبحوه وكان لبن الانثي حراما علي النساء وان مات منها شء ياكله الرجال والنساء جميعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل المصنف لم ينقله لعدم الرضي به ورابعها الحامي وهو اسم فاعل من حمي يحمي اي منع يقال حماه يحميه اذا حفظه ومنعه من ان يلحق به سوء فانهم زعموا ان الفحل اذا نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب -----ولا يمنع من ماء ولا--- مرعي	2519	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02543	true	-2143763406382145990	59	198	284	997	1495	300	وصيلة وهي في الغنم كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم عن الزجاج وقيل كانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن ------فان كانت السابع جديا ذبحوه لالهتهم ولحم-ه للرجال دون النساء وان كانت عناقا استحيوها وكانت من عرض الغنم وان--------- ولدت في البطن السابع جديا وعناقا --قالوا ان الاخت وصلت اخاها فمحرمة علينا فحرما-------------------------------------------------------------- جميعا وكانت المنفعة واللبن للرجال دون النساء عن ابن مسعود ومقاتل وقيل الوصيلة الشاة اذا اتامت عشر اناث في خمسة ابطن ليس فيها ذكر جعلت وصيلة فقالوا قد وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الاناث عن محمد بن اسحاق ولا حام------------------------------------------------ وهو الذكر من الابل كانت العرب ------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا من مرعي	2543	-1991811573852583144	205	127.0	159	913	22.453449249267578	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2560	false	-972923235306252073	47	77	240	384	1575	300	قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله فانزل الله عز وجل ولو -نزلنا	2560	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02544	true	4483273966304987832	10	36	44	171	1518	300	قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله------------------ ولو انزلنا	2544	-1991811573852583144	126	238.0	100	145	86.89655303955078	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3157	false	4303957983669343021	173	212	970	1190	1661	300	كانوا اصحاب حروب وغارات------ فربما كان يشق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغز-ون فيها فكانوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم فيمكثون بذلك زمانا ثم يرون التحريم الي المحرم ولا يفعلون ذلك---- في ذي الحجة	3157	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02556	true	1823991887543939619	116	156	601	826	1510	300	كانوا اصحاب ------غارات وحروب فربما كان يشق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغيرون فيها فكانوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم فيمكثون بذلك زمانا ثم يزول التحريم الي المحرم ولا يفعلون ذلك الا في ذي الحجة	2556	-1991811573852583144	211	393.0	173	231	91.34198760986328	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4425	false	7744855402725850009	199	278	1087	1553	1666	300	بمنزلة لاعبين وانما خلقناها مشحونة بضروب البداءع تبصرة للنظار وتذكرة لذوي الاعتبار وتسبيبا لما ينتظم به امور العباد في المعاش والمعاد فينبغي ان يتسلقوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها فانها سريعة الزوال لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا من جهة قدرتنا او من عندنا مما يليق لحضرتنا من المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام المبسوطة كعادتكم في رفع السقوف وتزويقها وتسوية الفر-ش وتزيينها وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد	4425	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02581	true	-8491134730892443273	104	161	553	891	1646	300	بينهما لاعبين وانما خلقناها مشحونة بضروب البدايع تبصرة للنظار وتذكرة لذوي الاعتبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا من جهة قدرتنا او من عندنا مما يليق بحضرتنا من المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام المبسوطة كعادتكم في رفع السقوف وتزويقها وتسوية الفروش وتزيينها وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد	2581	-1991811573852583144	331	642.0	274	467	70.87794494628906	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4537	false	5821073616757110167	59	85	328	456	1535	300	قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا باعلاء كلمته والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن خلاف ذلك	4537	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02582	true	4310199459374415362	274	300	1382	1504	1504	300	قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا و الاخرة -----المعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن خلاف ذلك-	2582	-1991811573852583144	115	211.0	92	128	89.84375	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4537	false	5821073616757110167	85	200	456	1042	1535	300	ويتوقعه من غيظه وقيل المراد بالنصر الرزق والضمير ل من فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع--- فليستقص في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غضبا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته فيختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه --او فليمدد حبلا الي السماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانه فيجتهد في دفع نصره او تحصيل رزقه وقرا ورش وابو عمرو وابن عامر ليقطع بكسر اللام فلينظر فليتصور في نفسه هل يذهبن كيده فعله ذلك وسماه علي الاول كيدا لانه منتهي ما يقدر عليه ما يغيظ غيظه او الذي يغيظه من نصر الله وقيل نزلت في قوم من المسلمين استبطاوا نصر الله لاستعجالهم	4537	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02583	true	-6020091579610663565	0	105	0	536	1528	300	ويتوقعه من غيظه وقيل المراد بالنصر الرزق والضمير ل-من فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع اي فليستقص في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غضبا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته فيختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وقيل فليمدد حبلا الي س--ماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانه فيجتهد في دفع نصره او تحصيل رزقه---------------------------------------------- فلينظر فليتصور في نفسه هل يذهبن كيده فعله ذلك وسماه علي الاول كيدا لانه منتهي ما يقدر عليه ما يغيظ غيظه او الذي يغيظ- من نصر الله وقيل نزلت في قوم -----مسلمين استبطءوا نصر الله لاستعجالهم	2583	-1991811573852583144	527	1007.0	423	591	89.1708984375	97	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4596	false	-8226167119230285025	43	94	231	515	1594	300	يطلونها بالطيب والعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله ضعف الطالب والمطلوب--- عابد الصنم ومعبوده او الذباب يطلب ما يسلب من الصنم من الطيب والصنم يطلب منه الذباب السلب او الصنم والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما -سلبه ولو حققت وجدت الصنم اضعف---- بدرجات ما قدروا الله حق قدره	4596	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02583	true	-6020091579610663565	110	161	567	839	1528	300	يسطون-- بالذين يتل---------ون عليهم اياتنا اي يثبون ويبطشون بهم--------- ضعف الطالب والمطلوب اي عابد الصنم ومعبوده او الذباب يطلب ما يسلب عن الصنم من الطيب والصنم يطلب منه الذباب السلب او الصنم والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه فلو حققت وجدت الصنم اضعف منه بدرجات ما قدروا الله حق قدره	2583	-1991811573852583144	233	398.5	187	292	79.79451751708984	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4635	false	-6739376369817614983	267	300	1439	1611	1611	300	فذرهم في غمرتهم--- في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او لاعبون بها وقرء في غمراتهم حتي حين--- الي ان يقتلوا او يموتوا ايحسبون انما نمدهم به ان ما نعطيهم-	4635	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02583	true	-6020091579610663565	166	198	861	1025	1528	300	فذرهم في غمرتهم اي في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او لاعبون فيها--------------- حتي حين اي الي ان يقتلوا او يموتوا ايحسبون انما نمدهم به ان ما نعطيهم	2583	-1991811573852583144	153	277.5	124	179	85.47486114501953	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4636	false	4011286752297360148	1	62	7	318	1501	300	مددا لهم من مال وبنين بيان ل ما وليس خبرا له فانه غير معاب عليه وانما المعاب عليه اعتقادهم ان ذلك خير لهم فخبره نسارع لهم في الخيرات والراجع ضمير محذوف والمعني ايحسبون ان الذي نمدهم به نسارع به لهم فيما فيه خيرهم و-اكرامهم بل لا يشعرون بل هم كالبهاءم لا فطنة بهم ولا شعور ليتاملوا فيعلموا ان ذلك الامداد استدراج	4636	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02583	true	-6020091579610663565	200	237	1033	1215	1528	300	مددا لهم من مال وبنين بيان ل-ما وليس خبرا له بل -----------------------------------------------------------خبره نسارع لهم في الخيرات والراجع----- محذوف والمعني-------- ان الذي نمدهم به نسارع به---- فيما فيه خيرهم و اكرامهم بل لا يشعرون ان -----------------------------------------------------ذلك الامداد استدراج	2583	-1991811573852583144	176	302.0	141	312	56.410255432128906	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4638	false	1464016848328877646	220	300	1254	1654	1654	300	ولدينا كتاب يعني اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق بالصدق لا يوجد فيه ما يخالف الواقع وهم لا يظلمون زيادة عقاب او نقصان ثواب بل قلوبهم قلوب الكفرة في غمرة في غفلة غامرة لها من هذا من الذي وصف به هءلاء او من كتاب الحفظة ولهم اعمال خبيثة من دون ذلك متجاوزة لما وصفوا به او منحطة اعما-هم عليه من الشرك هم لها عاملون معتادون فعلها حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب يعني القتل يوم بدر او الجوع حين دعا-	4638	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02583	true	-6020091579610663565	237	298	1215	1516	1528	300	ولدينا كتاب يعني اللوح او صحيفة الاعمال------------------------------------------------------------------------------------- بل قلوبهم ------------في غمرة في غفلة غامرة لها من هذا--- الذي وصف به هءلاء او من كتاب الحفظة ولهم اعمال خبيثة من دون ذلك متجاوزة لما وصفوا به او منحطة -عما هم عليه من الشرك هم لها عاملون معتادون فعلها حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب يعني القتل يوم بدر او الجوع حين دعا	2583	-1991811573852583144	299	551.5	240	402	74.37811279296875	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4639	false	8284831196294148110	242	284	1252	1492	1566	300	صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فقحطوا حتي اكلوا الكلاب والجيف والعظام المحترقة اذا هم يجارون فاجاو-ا الصراخ بالاستغاثة وهو جواب الشرط والجملة مبتداة بعد حتي ويجوز ان يكون الجواب لا تجاروا اليوم	4639	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02584	true	-2538339009405327421	0	33	0	191	1590	300	صلي الله عليه واله فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فقحطوا حتي اكلوا الكلاب والجيف والعظام المحترقة اذا هم يجارون فاجاءوا الصراخ بالاستغاثة فقيل لهم-------------------------------------------------- لا تجاروا اليوم	2584	-1991811573852583144	179	334.5	147	241	74.27385711669922	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4641	false	-6986099521208977273	26	99	136	523	1604	300	سامرا مع ----------------انه حال من ضمير تهجرون من الهجر بالفتح------ اما بمعني القطيعة او الهذيان اي تعرضون عن القران او تهذون في شانه --والهجر بالضم الفحش ويءيد الثاني قراءة نافع تهجرون من اهجر وقرء تهجرون علي المبالغة افلم يدبروا القول اي القران ليعلموا انه الحق من ربهم باعجاز لفظه ووضوح مدلوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين من الرسول والكتاب او من الامن من عذاب الله فلم يخافوا كما خاف اباءهم الاقدمون	4641	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02584	true	-2538339009405327421	59	118	347	657	1590	300	سامرا اي يسمرون بذكر القران- والطعن -فيه تهجرون من الهجر ب--فتح الهاء اما بمعني القطيعة او الهذيان اي تعرضون عن القران او تهذون في شانه او الهجر بالضم الفحش---------------------------------------------------------------- افلم يدبروا القول اي القران ليعلموا انه الحق--------------------------------- ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين من الرسول والكتاب او من الامن من عذاب الله فلم يخافوا كما خاف اباءهم الاقدمون	2584	-1991811573852583144	278	483.0	223	411	67.63990020751953	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	false	-5201656647526413667	235	300	1178	1507	1507	300	الهة شتي لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كما سبق تقريره في قوله -------لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا المءمنون وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم فلا يبقي او لو اتبع الحق الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اهواءهم وانقلب الحق شركا لجاء الله بالقيامة واهلك العالم من فرط غضبه او لو اتبع الله اهواءهم بان انزل-	4643	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02584	true	-2538339009405327421	126	184	697	990	1590	300	الهة ل----فسدت السماوات والارض ومن فيهن كما سبق------- في قوله تعالي ولو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم فلا يبقي او لو اتبع الحق الذي جاء به -------------------محمد اهواءهم وانقلب----- شركا لجاء الله بالقيامة واهلك العالم من فرط غضبه او لو اتبع الله اهواءهم بان انزل	2584	-1991811573852583144	280	514.5	224	337	83.08605194091797	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	false	2610190302749012512	198	266	1048	1432	1627	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني القحط للجوا لثبتوا واللجاج التمادي في الشء في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول والمءمنين يعمهون عن الهدي روي انهم قحطوا حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت ولقد اخذناهم بالعذاب يعني القتل يوم بدر	4645	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02584	true	-2538339009405327421	217	265	1167	1427	1590	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني القحط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم قحطوا حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت ولقد اخذناهم بالعذاب يعني القتل يوم بدر	2584	-1991811573852583144	258	505.0	210	384	67.1875	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4646	false	1223234404985827537	194	217	1033	1148	1615	300	ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من -------الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك	4646	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02584	true	-2538339009405327421	265	288	1427	1542	1590	300	ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من القتل والاسر------- اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك	2584	-1991811573852583144	108	200.0	86	122	88.52458953857422	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4652	false	-7443217452249990490	0	50	0	270	1545	300	كان معه الهة كما يقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم التحارب وظهر التغالب كما هو حال ملوك الدنيا فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وقيام البرهان علي استناد جميع الممكنات الي واجب واحد سبحان------- الله	4652	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02585	true	4908878694458949694	29	79	138	410	1542	300	كان معه الهة كما يقولون لذهب كل اله- منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم التحارب و----التغالب كما هو حال ملوك الدنيا فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وقيام البرهان علي استناد جميع الممكنات الي واجب وقال الطبرسي رحمه الله	2585	-1991811573852583144	254	483.5	205	277	91.6967544555664	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4768	false	-857734927598596458	128	167	668	881	1565	300	ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي فالمعني ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا وذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية	4768	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02586	true	6452294990428396826	118	147	654	818	1645	300	ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي------------------------------------------------- وذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية	2586	-1991811573852583144	164	316.0	135	213	76.99530792236328	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4796	false	-4181597265522269295	23	119	119	638	1609	300	كذلك لنثبت به فءادك اي كذلك انزلناه م-فرقا لنقوي بتفريقه فءادك علي حفظه وفهمه لان حاله بخلاف حال موسي وداود وعيسي عليهم السلام حيث كان اميا وكانوا يكتبون فلو القي اليه جملة تعن-ي بحفظه ولعله لم يستتب له فان التلقف لا يتاتي الا شيءا فشيءا ولان نزوله بحسب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وغوص في المعني ولانه اذا انزل منجما وهو يتحدي بكل نجم فيعجزون عن معارضته زاد ذلك قوة قلبه ولانه اذا نزل به جبراءيل------------ حالا بعد حال يتثبت به فءاده ومنها معرفة الناسخ والمنسوخ ومنها انضمام القراءن الحالية الي الدلالات اللفظية فانه يعين علي البلاغة	4796	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02586	true	6452294990428396826	178	263	1000	1464	1645	300	كذلك لنثبت به فءادك اي كذلك انزلناه متفرقا لنقوي بتفريقه فءادك علي حفظه وفهمه لان حاله يخالف حال موسي وداود وعيسي------------- حيث كان اميا وكانوا يكتبون فلو القي اليه جملة لتعيي بحفظه -----------------------------------------------------ولان نزوله بحسب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وخوض في المعني ولانه اذا -نزل منجما وهو يتحدي بكل نجم فيعجزون عن معارضته زاد ذلك قوة قلبه ولانه اذا نزل به جبر-ءيل عليه السلام حالا بعد حال ي-ثبت به فءاده ومنها معرفة الناسخ والمنسوخ ومنها انضمام القراءن الحالية الي الدلالات اللفظية فانه يعين علي البلاغة	2586	-1991811573852583144	442	829.5	359	533	82.92682647705078	74	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4797	false	2510025558662173776	102	159	557	863	1617	300	الي الكتب السابقة واللام ------علي الوجهين متعلق بمحذوف ورتلناه ترتيلا--- وقراناه عليك شيءا بعد شء علي تءدة وتمهل في عشرين سنة او--- ثلاث وعشرين سنة واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها ولا ياتونك بمثل -سءال عجيب كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بالحق الدامغ له في جوابه واحسن تفسيرا وب-ما هو احسن	4797	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02586	true	6452294990428396826	256	300	1421	1645	1645	300	الي الدلالات اللفظية فانه يعين علي البلاغة------------- ورتلناه ترتيلا اي وقراناه عليك شيءا بعد شء علي تءدة وتمهل في عشرين سنة او في ثلاث وعشرين سنة------------------------------------- ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب--------------------------------------------- الا جءناك بالحق الدامغ له في جوابه واحسن تفسيرا اي ما هو احسن-	2586	-1991811573852583144	187	292.0	151	320	58.4375	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4797	false	2510025558662173776	159	190	863	1009	1617	300	بيانا او معني من سءالهم او ولا ياتونك بحال عجيبة يقولون هلا كانت هذه حاله الا اعطيناك من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا وما هو احسن كشفا لما بعثت له	4797	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02587	true	-197945937252276888	0	31	0	145	1574	300	بيانا او معني من سءالهم او -لا ياتونك بحال عجيبة يقولون هلا كانت هذه حاله الا اعطيناك من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا وما هو احسن كشفا لما بعثت له	2587	-1991811573852583144	145	285.0	114	146	99.31507110595703	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4820	false	8202661232282367748	135	210	727	1129	1599	300	الا من شاء--- الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب اليه ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناه منه قلعا لشبهة الطمع و-اظهارا لغاية الشفقة حيث اعتد بانفاعك نفسك بالتعرض للثواب والتخلص من العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصورا عليه واشعارا بان طاعتهم تعود عليه بالثواب من حيث انها بدلالته وقيل الاستثناء منقطع معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل	4820	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02587	true	-197945937252276888	42	104	210	524	1574	300	الا من شاء اي الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب اليه----------------------------------- فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناه منه قلعا لشبهة الطمع و اظهارا لغاية الشفقة حيث اعتد بانفاعك نفسك بالتعرض للثواب والتخلص عن العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصورا علي---------------------------------------------------------ه وقيل الاستثناء منقطع معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل	2587	-1991811573852583144	309	582.5	249	406	76.1083755493164	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4840	false	-3551546448527444332	187	235	987	1258	1592	300	ان نشا ننزل عليهم من السماء اية--- دلالة ملجءة الي الايمان او بلية قاسرة عليه فظلت اعناقهم لها خاضعين منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله وقيل لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم وقيل المراد بها الرءساء او الجماعات من	4840	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02587	true	-197945937252276888	106	150	533	775	1574	300	ان نشا ننزل عليهم من السماء اية اي دلالة ملجءة الي الايمان او بلية قاسرة اليه فظلت اعناقهم لها خاضعين --------------------------------اقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله وقيل لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم وقيل المراد بها الرءساء او الجماعات من	2587	-1991811573852583144	238	461.0	195	274	86.86131286621094	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4894	false	1911736322366051076	140	172	752	911	1609	300	وانه لفي زبر الاولين--- وان ذكره او معناه لفي الكتب المتقدمة اولم يكن لهم اية علي صحة القران او نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ان يعلمه علماء بني اسراءيل ان يعرفوه	4894	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02587	true	-197945937252276888	159	192	819	981	1574	300	وانه لفي زبر الاولين اي وان ذكره او معناه لفي الكتب المتقدمة اولم يكن لهم اية علي صحة القران او نبوة محمد صلي الله عليه واله ان يعلمه علماء بني اسراءيل ان يعرفوه	2587	-1991811573852583144	157	306.0	125	162	96.91358184814453	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4898	false	-4803711803053690568	219	264	1208	1449	1619	300	وانذر عشيرتك الاقربين الاقرب منهم فالاقرب فان الاهتمام بشانهم اهم -روي انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان يسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد واخفض جناحك لمن	4898	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02587	true	-197945937252276888	255	300	1333	1574	1574	300	وانذر عشيرتك الاقربين الاقرب منهم فالاقرب فان الاهتمام بشانهم اهم وروي انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان يسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد واخفض جناحك لمن-	2587	-1991811573852583144	240	470.0	196	242	99.17355346679688	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4899	false	8475198207306109551	187	300	1008	1626	1626	300	مستعار من خفض الطاءر جناحه شبه التواضع ولين الاطراف والجوانب عند مصاحبة الاقارب والاجانب يخفض الطاءر جناحه عند ارادة الانحطاط فاطلق علي المشبه اسم الخفض علي سبيل الاستعارة التصريحية ثم اشتق منه قوله واخفض جناحك قوله ومن للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره فان قيل من المراد من المءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فان عصوك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون مما تعملونه او من اعمالكم وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرا نافع وابن عامر فتوكل علي الابدال من جواب الشرط الذي يراك حين تقوم الي التهجد وتقلبك في الساجدين وترددك في تصفح احوال-	4899	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02588	true	-946380720649691120	6	28	32	146	1631	300	مستعار من خفض الطاءر جناحه اذا-------------------------------------------------------------------------------- اراد ان ينح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الذي يراك حين تقوم الي التهجد وتقلبك في الساجدين وترددك في تصفح احوال	2588	-1991811573852583144	105	182.0	86	619	16.96284294128418	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4900	false	-7042012793748672218	0	40	0	222	1606	300	المتهجدين كما روي انه ------------لما نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع بها من دندنتهم بذكر الله و--تلاوة القران او تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع	4900	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02588	true	-946380720649691120	28	68	146	371	1631	300	المجتهدين كما روي انه عليه السلام لما نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع---- من دندنتهم بذكر الله والتلاوة------- او تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع	2588	-1991811573852583144	208	382.5	170	236	88.13558959960938	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4901	false	2490037754015254223	95	160	502	833	1595	300	تنزل علي كل افاك اثيم لما بين ان القران لا يصح ان يكون مما تنزلت به الشياطين اكد ذلك بان بين ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا يصلح لان يتنزلوا عليه من وجهين احدهما انه انما يكون علي شرير كذاب كثير الاثم فان اتصال الانسان بالغاءبات لما بينهما من التناسب والتواد وحال محمد صلوات الله عليه وسلامه علي خلاف ذلك وثانيهما قوله يلقون السمع	4901	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02588	true	-946380720649691120	72	133	398	705	1631	300	تنزل علي كل افاك اثيم لما بين ان القران لا يصح ان يكون مما تنزلت به الشياطين اكد ذلك بان بين ان محمدا ل-------------------ا يصلح -ان يتنزلوا عليه من وجهين احدهما انه انما يكون علي شرير كذاب كثير الاثم فان اتصال الانسان بالغاءبات لما بينهما من التناسب والتواد وحال محمد صل--ي الله عليه واله --علي خلاف ذلك وثانيهما قوله يلقون السمع	2588	-1991811573852583144	302	580.0	242	331	91.2386703491211	56	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4902	false	8540940925742536427	161	278	833	1468	1582	300	قوله يلقون السمع في محل الجر علي انه صفة كل افاك اي الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد--------- عليه الصلاة والسلام فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها وقد فسر الاكثر بالكل لقوله---- كل افاك اثيم الشعراء والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني وقيل الضماءر للشياطين اي يلقون السمع الي الملا الاعلي قبل ان رجموا فيختطفون منهم بعض المغيبات ويوحون به الي اولياءهم او يلقون مسموعهم منهم الي اولياءهم	4902	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02588	true	-946380720649691120	130	222	688	1194	1631	300	قوله يلقون السمع-------------------------------- اي الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها-------------------------------------------------------------------------------------- ولا كذلك محمد صلي الله عليه واله---------- فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها وقد فسر الاكثر بالكل لقوله علي كل افاك------------- والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني وقيل الضماءر للشياطين اي يلقون السمع الي الملا الاعلي قبل ان رجموا فيخ-طفون منهم بعض المغيبات ويوحون به الي اولياءهم او يلقون مسموعهم منهم الي اولياءهم	2588	-1991811573852583144	489	905.0	400	648	75.46295928955078	84	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5022	false	5644566592166345382	102	125	547	684	1643	300	والمعني لولا قولهم اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا اياتك فنتبعها ونكون من المصدقين ما ارسلناك اي	5022	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02588	true	-946380720649691120	245	268	1314	1451	1631	300	والمعني لولا قولهم اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا اياتك فنتبعها ونكون من المصدقين ما ارسلناك هو	2588	-1991811573852583144	135	268.0	112	137	98.54014587402344	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5025	false	-3237684008828192903	85	106	448	579	1601	300	ولقد وصلنا لهم القول اتبعنا بعضه بعضا في الانزال ليتصل التذكير او في النظم لتتقرر الدعوة بالحجة والمواعظ بالمواعيد والنصاءح بالعبر	5025	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02588	true	-946380720649691120	276	297	1488	1619	1631	300	ولقد وصلنا لهم القول اتبعنا بعضه بعضا في الانزال ليتصل التذكير او في النظم ليتقرر الدعوة بالحجة والمواعظ بالمواعيد والنصاءح بالعبر	2588	-1991811573852583144	130	259.0	109	131	99.23664093017578	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5066	false	-4143967418340726175	15	46	96	261	1664	300	السيءات------ الله في الصرف عن الكفر ولءن جاء نصر من ربك فتح وغنيمة ليقولن انا كنا معكم في الدين فاشركونا فيه والمراد المنافقون او قوم ضعف ايمانهم فارتدوا من اذي المشركين	5066	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02589	true	-8776894022141093701	10	42	46	217	1571	300	الايمان كعذاب الله في الصرف عن الكفر ولءن جاء نصر من ربك فتح وغنيمة ليقولن انا كنا معكم في الدين فاشركونا فيه والمراد المنافقون او قوم ضعف ايمانهم فارتدوا من اذي المشركين	2589	-1991811573852583144	162	313.5	131	171	94.7368392944336	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5067	false	-9106140509844792660	119	146	629	775	1574	300	اثقالهم اثق---ال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع اثقالهم واثقالا اخر معها لما تسببوا له بالاضلال والحمل علي المعاصي من غير ان ينقص من اثقال من تبعهم شء	5067	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02589	true	-8776894022141093701	43	71	225	374	1571	300	اثقالهم اي اثقال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع اثقالهم واثقالا اخر معها لما تسببوا له بالاضلال والحمل علي المعاصي من غير ان ينقص من اثقال من تبعهم شء	2589	-1991811573852583144	144	286.0	117	149	96.64429473876953	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5088	false	-8369842576544124229	193	293	1041	1574	1603	300	كمثل العنكبوت اتخذت بيتا م-ما نسجته في ------الوهن والخور بل ذاك اوهن فان لهذا حقيقة وانتفاعا ما او مثلهم بالاضافة الي الموحد كمثله بالاضافة الي رجل -بني بيتا من حجر وجص والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث والتاء فيه كتاء طاغوت ويجمع علي عناكيب وعناكب وعكاب وعكبه واعكب وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لا بيت اوهن او اقل وقاية للحر والبرد منه لو كانوا يعلمون يرجعون الي علم لعلموا ان هذا مثلهم او ان دينهم اوهن من ذلك ويجوز ان يكون المراد ببيت العنكبوت دينهم سماه به تحقيقا للتمثيل فيكون المعني وان اوهن ما يعتمد به في الدين دينهم	5088	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02589	true	-8776894022141093701	85	137	446	722	1571	300	كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فيما نسجه من الخور والوهن------- بل ذلك اوهن فان لهذا حقيقة وانتفاعا ما او مثلهم بالاضافة الي الموحد كمثله بالاضافة الي رجل يبني بيتا من حجر وجص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون المراد ببيت العنكبوت دينهم سماه به تحقيقا للتمثيل فيكون المعني وان اوهن ما يعتمد به في الدين دينهم	2589	-1991811573852583144	260	482.0	211	541	48.05915069580078	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5093	false	-5208257771023309515	11	72	62	402	1633	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح وقيل هو منسوخ باية السيف اذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة الماءدة او بنبذ العهد ومنع الجزية	5093	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02589	true	-8776894022141093701	139	196	731	1042	1571	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن اي- بالخصلة التي هي احسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم وقيل-------------------- منسوخ باية السيف اذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلول--------ة او بنبذ العهد ومنع الجزية	2589	-1991811573852583144	307	593.0	250	340	90.29412078857422	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5094	false	7916666657081418026	104	141	583	756	1608	300	فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبد الله بن سلام واضرابه او من تقدم عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ---ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من ----	5094	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02589	true	-8776894022141093701	196	230	1042	1200	1571	300	فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبد الله بن سلام واضرابه او من تقدم عهد الرسول من ------------------------اهل الكتاب ومن هءلاء اي ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من اهل	2589	-1991811573852583144	146	263.5	115	182	80.21977996826172	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5133	false	-3259964497402226778	13	85	64	483	1643	300	من شركاء في ما رزقناكم من الاموال وغيرها فانتم فيه سواء فتكونون----- انتم وهم فيه شرع-- يتصرفون فيه كتصرفكم مع انهم بشر مثلكم وانها معارة لكم و من الاولي للابتداء والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي تخافون-هم ان يستبدوا بتصرف فيه كخيفتكم انفسكم كما تخاف الاحرار بعضهم من بعض كذلك مثل ذلك التفصيل نفصل الايات نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في تدبر الامثال	5133	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02590	true	975405346464038148	37	88	206	490	1636	300	من شركاء في-ما رزقناكم من الاموال وغيرها فانتم فيه سواء فتكونون سواء انتم وهم فيه شركاء يتصرفون فيه كتصرفكم مع انه- بشر مثلكم وانها معارة لكم ----------------------------------------------------------------------------------------تخافون هم ان تستبدوا بتصرف فيه كخيفتكم انفسكم كما تخاف الاحرار بعضهم من بعض كذلك---------------- نفصل الايات نبين-------------------------------------ها لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في تدبر الامثال	2590	-1991811573852583144	274	489.0	225	427	64.16861724853516	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5139	false	-3394979401183232003	269	300	1409	1572	1572	300	ام انزلنا عليهم سلطانا--- حجة وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية او نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم و-صحته-	5139	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02590	true	975405346464038148	109	140	617	773	1636	300	ام انزلنا عليهم سلطانا اي حجة وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كقوله---- كتابنا ينطق عليكم بالحق-------- او نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم و صحته	2590	-1991811573852583144	151	271.0	123	168	89.88095092773438	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5155	false	-7176882180765559908	67	126	396	715	1648	300	اذا ضرب زروعهم بالاصفرار ولم يكفروا نعمه فانك لا تسمع الموتي وهم----- مثلهم لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام تفطن منه بواسطة الحركات شيءا وما انت بهاد- العمي عن ضلالتهم سماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم	5155	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02590	true	975405346464038148	164	222	899	1205	1636	300	اذا كان مصفرا لم يمطر------------------- فانك لا تسمع الموتي و الكفار مثلهم لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام تفطن منه بواسطة الحركات شيءا وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم سماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم	2590	-1991811573852583144	282	538.0	227	325	86.76923370361328	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5187	false	-1501473646620690073	49	180	244	883	1502	300	لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن -خطل ومقيس بن ضبابه وعبد الله بن سعيد بن ------------ابي سرح فاما عكرمة فركب البحر فاصابتهم ريح عاصف- فقال الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده لا يقضي عنه وقرء لا يجزء من اجزا اذا اغني والراجع الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه ولا مولود اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فما ينجيني في البر ايضا غيره ثم قال اللهم ان لك---- عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان- اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما فسكنت الريح فجاء واسلم	5187	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02592	true	-4867351037176009174	0	96	0	469	1488	300	لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه واله الناس الا اربعة نفر ق-ال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن اخطل و-قيس------------------- بن سبابة و عبد الله بن ابي سرح فاما عكرمة فركب البحر فاصابتهم ريح عاصفة فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص -ما ينجيني في البر----- غيره -------اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه اني اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما------------ فجاء فاسلم	2592	-1991811573852583144	440	785.0	349	658	66.86930084228516	78	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5347	false	-5399081022351001704	266	292	1370	1513	1554	300	قل اروني الذين الحقتم به شركاء--- لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبه-هم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم كلا	5347	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02592	true	-4867351037176009174	268	295	1316	1463	1488	300	قل اروني الذين الحقتم به شركاء اي لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم وما	2592	-1991811573852583144	141	269.0	115	147	95.91836547851562	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	false	-3421802938666462061	259	286	1451	1585	1674	300	وما اتيناهم من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم--- قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم علي تركه ف-قد بان من قبل ان لا	5359	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02593	true	-8500779452295875210	28	57	136	274	1473	300	وما اتيناهم من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم من قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم علي تركه و قد بان من قبل ان لا	2593	-1991811573852583144	133	254.0	106	138	96.3768081665039	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5362	false	-556874125101997983	56	186	292	951	1595	300	قل انما اعظكم بواحدة ارشدكم وانصح لكم بخصلة واحدة هي ما دل عليه ان تقوموا لله وهو القيام من مجلس رسول ال-------------------له او الانتصاب في الامر خالصا لوجه الله معرضا عن المراء و-التقليد مثني وفر-دي متفرقين اثنين اثنين وواحد- واحدا فان الازدحام يشوش الخاطر ويخلط القول ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته ومحله الجر علي البدل او البيان او الرفع او النصب باضمار هو او اعني ما بصاحبكم من جنة فتعلموا ما به جنون يحمله علي ذلك او استءناف منبه لهم علي ان ما عرفوا من رجاحة كمال عقله كاف في ترجيح صدقه فانه لا يدعه ان يتصدي لادعاء امر خطير وخطب عظيم من غير تحقق ووثوق ببرهان فيفتضح علي رءوس الاشهاد ويسلم ويلقي نفسه الي الهلاك فكيف وقد انضم اليه معجزات	5362	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02593	true	-8500779452295875210	65	181	308	895	1473	300	قل انما اعظكم بواحدة ارشدكم وانصح لكم بخصلة واحدة هي ما دل عليه ان تقوموا لله وهو القيام من مجلس رسول الله صلي الله عليه واله او الانتصاب في الامر خالصا لوجه الله معرضا عن المراء و التقليد مثني وفرادي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدحام يشوش الخاطر ويخلط القول ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه واله وما جاء به لتعلموا حقيقته -------------------------------------------------------------------ما بصاحبكم من جنة فتعلموا ما به جنون يحمله علي ذلك او استيناف منبه لهم علي ان ما عرفوا من رجاحة----- عقله كاف في ترجيح صدقه فانه لا يدعه ان يتصدي لادعاء امر خطير---------- من غير ------وثوق ببرهان فيفتضح علي رءوس الاشهاد------ ويلقي نفسه الي الهلاك فكيف وقد انضم اليه معجزات	2593	-1991811573852583144	562	1055.5	451	681	82.52569580078125	102	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5363	false	-483463854433017257	162	270	857	1387	1529	300	كثيرة وقيل ما استفهامية والمعني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدامه لانه مبعوث في نسم الساعة قل ما سالتكم من اجر اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال فانه جعل التنبء مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره واياما كان يلزم احدهما تم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة مراد بها ما سالهم بقوله ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا------ لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل -نفعهم وقرباه قرباهم ان	5363	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02593	true	-8500779452295875210	181	247	895	1220	1473	300	كثيرة وقيل ما استفهامية والمعني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون-------------------------------------------------------------------- قل ما سالتكم من اجر اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما موصولة يراد بها ما سالهم بقوله ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل ينفعهم وقرباه قرباهم قل	2593	-1991811573852583144	311	587.5	246	537	57.914337158203125	60	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5365	false	-6985564916884552405	0	95	0	489	1579	300	وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرا ابن كثير وابن ذكوان وابو بكر وحمزة والكساءي الغيوب بالكسر كالبيوت والباقي بالضم كالشعور وقرء بالفتح كالصيود علي انه مبالغة غاءب قل جاء الحق اي الاسلام وما يبدء الباطل وما يعيد و--زهق الباطل اي الشرك بحيث لم يبق له اثر ماخوذ من هلاك الحي قوله	5365	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02593	true	-8500779452295875210	252	292	1244	1440	1473	300	وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي الب---اطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الارض- فيكون وعدا باظهار الاسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق الباطل اي الشرك بحيث لم يبق له اثر ماخوذ من هلاك الحي فانه	2593	-1991811573852583144	185	347.5	146	491	37.67820739746094	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5366	false	6625812161587297974	105	128	497	616	1505	300	وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده وقيل ما استفهامية منتصبة بما	5366	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02594	true	-6253932489404484626	0	23	0	119	1613	300	وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده وقيل ما استفهامية منتصبة بما	2594	-1991811573852583144	119	238.0	96	119	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5378	false	-338344148959772141	88	175	500	934	1586	300	افمن زين له سوء عمله فراه حسنا تقرير له اي افمن زين له سوء عمله بان غلب وهمه وهواه علي عقله حتي انتكس رايه فراي الباطل حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل وفق حتي عرف الحق واستحسن الاعمال واستقبحها علي ما هي عليه فحذف ال-خبر لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقيل تقديره افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات عليه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات علي غيهم واصرارهم علي التكذيب	5378	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02594	true	-6253932489404484626	26	92	133	466	1613	300	افمن زين له سوء عمله فراه حسنا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمن لم يزين له بل وفق حتي عرف الحق واستحسن الاعمال واستقبحها علي ما هي عليه فحذف الجواب لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقيل تقديره افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات عليه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات علي غيهم واصرارهم علي التكذيب	2594	-1991811573852583144	327	635.0	261	435	75.17241668701172	64	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5379	false	-1709000723561527397	2	94	10	476	1599	300	فان الله يزين سوء العمل لمن يشاء ولا يزينه لمن يشاء واختار الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الخبر والجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم فانه يقتضي سبق معني ان نفسه تذهب عليهم حسرة قوله ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم اشارة الي ان قوله فلا تذهب نفسك بفتح التاء والهاء ورفع نفسك كما هو قراءة العامة من باب لا ارينك ههنا من حيث ان النهي في الظاهر متعلق بنفسه صلي الله عليه وسلم فنهاها عن ان تهلك عليهم حسرة واغتماما علي غيهم واصرارهم علي التكذيب	5379	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02594	true	-6253932489404484626	53	92	262	466	1613	300	فان الله ي-----------ضل -من يشاء و-----يهدي من يشاء وقيل تقديره------------ افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف -------الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات علي--------------------------------------ه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيهم واصرارهم علي التكذيب	2594	-1991811573852583144	172	248.0	137	466	36.90987014770508	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5394	false	-2747718363325930035	254	300	1357	1604	1604	300	ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم مما تدعون لهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون يونس ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير----- به اخبرك وهو--	5394	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02594	true	-6253932489404484626	99	146	501	749	1613	300	ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبريهم منكم مما تدعون لهم ويوم القي-مة يكفرون بشرككم باشراككم لهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون و-----لا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير عالم به اخبرك و هو	2594	-1991811573852583144	237	450.0	193	254	93.30708312988281	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5400	false	-2112129961652771956	168	232	912	1268	1640	300	وما يستوي الاعمي والبصير الكافر والمءمن وقيل هما مثلان للصنم ولله عز وجل ولا الظلمات ولا النور ولا الباطل ولا الحق ولا الظل ولا الحرور ولا الثواب ولا العقاب و لا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما تهب نهارا والحرور ما تهب ليلا وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين	5400	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02594	true	-6253932489404484626	156	193	806	1018	1613	300	وما يستوي الاعمي والبصير الكافر والمءمن وقيل---- مثلان للصنم ولله عز وجل ولا الظلمات ولا النور ولا الباطل ولا الحق ولا الظل ولا الحرور ولا الثواب ولا العقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين	2594	-1991811573852583144	212	408.5	175	356	59.550559997558594	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5401	false	7117376293787190825	247	296	1283	1559	1574	300	ولا الظلمات ولا النور ولا --------------------الظل ولا الحرور ----------------------وما يستوي الاحياء ولا الاموات----------------------------- ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل و-قيل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء هدايته فيوقفه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في اقناطه منهم	5401	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02594	true	-6253932489404484626	168	230	875	1223	1613	300	ولا الظلمات ولا النور ولا الباطل ولا الحق ولا الظل ولا الحرور ولا الثواب ولا العقاب وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل و قيل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء هدايته فيوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في اقناطه عنهم	2594	-1991811573852583144	273	501.0	224	348	78.44827270507812	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5403	false	2429128178925865600	114	136	588	734	1566	300	بالبينات بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر وبصحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد	5403	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02594	true	-6253932489404484626	230	252	1223	1368	1613	300	بالبينات بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر ك-صحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد	2594	-1991811573852583144	144	282.0	122	146	98.63013458251953	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	false	2787554223300125794	136	162	734	861	1581	300	ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم علي بينة منه علي حجة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين	5425	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02594	true	-6253932489404484626	255	281	1390	1517	1613	300	ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم علي بينة منه علي حجة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين	2594	-1991811573852583144	127	254.0	101	127	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5478	false	8008518490398278848	256	300	1358	1582	1582	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم الوقاءع التي خلت والعذاب المعد في الاخرة او نوازل السماء ونواءب الارض كقوله افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض سبا او عذاب الدنيا وعذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم-	5478	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02595	true	-7238912323452752589	24	67	126	347	1538	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم الوقاءع التي خلت والعذاب المعد في الاخرة او نوازل السماء ونواءب الارض كقوله افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ----او عذاب الدنيا وعذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم	2595	-1991811573852583144	220	428.5	178	225	97.77777862548828	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5480	false	5921787291798849216	0	99	0	511	1574	300	الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء يريد ان معني هذه الاية مثل معني تلك الاية في ان المراد بهما واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله علي محاويجكم قال الذين كفروا بالصانع يعني معطلة كانوا بمكة للذين امنوا تهكما بهم من اقرارهم به وتعليقهم الامور بمشيءته انطعم من لو يشاء الله اطعمه علي زعمكم وقيل قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المءمنين ايهاما بان الله لما كان قادرا ان يطعمهم ولم يطعمهم فنحن احق بذلك وهذا من فرط جهالتهم فان الله ------يطعم باسباب منها حث	5480	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02595	true	-7238912323452752589	48	138	255	726	1538	300	الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والا----------------------رض او عذاب الدنيا وعذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم من الذنوب وما تاخر----------------------- واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله علي محاويجكم قال الذين كفروا بالصانع يعني معطلة كانوا بمكة للذين امنوا تهكما بهم من اقرارهم به وتعليقهم الامور بمشي-ته انطعم من لو يشاء الله اطعمه علي زعمكم وقيل قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المءمنين ايهاما بان الله لما كان قادرا ان يطعمهم ولم يطعمهم فنحن احق بذلك وهذا من فرط جهالتهم فان الله تعالي يطعم باسباب منها حث	2595	-1991811573852583144	408	758.0	328	517	78.91682434082031	74	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5497	false	8662728382836215794	232	300	1281	1629	1629	300	وما علمناه الشعر رد لقولهم ان محمدا------------------- شاعر اي ما علمناه الشعر بتعليم القران فانه لا يماثله لفظا ولا معني لانه غير مقفي ولا موزون وليس معناه ما يتوخاه الشعراء من التخيلات المرغبة والمنفرة ونحوها وما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له ان اراد قرضه علي ما اختبرتم طبعه نحوا من اربعين سنة وقوله عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب ا-نا ابن عبد المطلب-	5497	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02595	true	-7238912323452752589	144	206	765	1078	1538	300	وما علمناه الشعر رد لقولهم ان محمدا صلي الله عليه واله شاعر اي ما علمناه الشعر بتعليم القران ف-----------------------------انه غير مقفي ولا موزون وليس معناه ما يتوخاه الشعراء من التخيلات المرغبة والمنفرة و-------ما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له ان اراد قرضه علي ما اختبرتم طبعه نحوا من اربعين سنة وقوله ا--------------------نا النبي لا كذب وانا ابن عبد المطلب	2595	-1991811573852583144	290	539.0	233	369	78.59078216552734	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5499	false	-1381579783519999865	49	133	243	672	1504	300	كثيرا في تضاعيف المنثورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين وكسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية وقيل الضمير للقران اي وما يصح للقران ان يكون شعرا ان هو الا ذكر عظة وارشاد من الله وقران مبين وكتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهر انه ليس كلام البشر لما فيه من الاعجاز لينذر القران او الرسول صلي الله عليه وسلم ويءيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء من كان حيا عاقلا فهما فان الغافل كالميت او	5499	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02595	true	-7238912323452752589	227	300	1171	1538	1538	300	كثيرا في تضاعيف المنثورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين وكسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية وقيل الضمير للقران اي وما يصح للقران ان يكون شعرا ان هو الا ذكر عظة وارشاد من الله وقران مبين وكتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهر انه ليس كلام البشر لما فيه من الاعجاز لينذر القران او الرسول------------------------------------------------------------- من كان حيا عاقلا فهما فان الغافل كالميت او-	2595	-1991811573852583144	367	717.0	295	429	85.54778289794922	71	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5502	false	-4586105754530381879	47	88	256	490	1607	300	واتخذوا من دون الله الهة اشركوها به في العبادة بعدما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم الظاهرة وعلموا انه المتفرد بها لعلهم ينصرون رجاء ان ينصروهم فيما حزبهم من الامور والامر بالعكس لانهم لا يستطيعون نصرهم وهم لهم لالهتهم جند محضرون	5502	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02596	true	5667157879540915744	24	52	139	292	1642	300	واتخذوا من دون الله الهة اشركوها به في العبادة------------------------------------------------------------------------ لعلهم ينصرون رجاء ان ينصروهم فيما حزبهم من الامور والامر بالعكس لانه- لا يستطيعون نصرهم وهم ل--------هم جند محضرون	2596	-1991811573852583144	153	283.0	125	234	65.38461303710938	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5526	false	6199882263172691221	224	291	1173	1543	1595	300	فاستفتهم--- فاستخبرهم والضمير لمشركي مكة او لبني ادم اهم اشد خلقا ام من خلقنا يعني ما ذكر من الملاءكة والسماء والارض وما بينهما و-المشارق والكواكب والشهب الثواقب و من لتغليب العقلاء ويدل عليه اطلاقه ومجيءه بعد ذلك وقراءة من قرا ام من عددنا وقوله تعالي انا خلقناهم من طين لازب فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم كعاد وثمود ولان المراد اثبات المعاد ورد استحالتهم	5526	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02596	true	5667157879540915744	63	105	350	590	1642	300	فاستفتهم اي فاستخبرهم والضمير لمشركي مكة او لبني ادم اهم اشد خلقا ام من خلقنا يعني ما ذكر من الملاءكة والسماء والارض وما بينهما و المشارق والكواكب والشهب الثواقب و-من لتغليب العقلاء---------------------------------------------------------------------- انا خلقناهم من طين لازب و---------------------------------------------------------------المراد اثبات المعاد ورد استحالتهم	2596	-1991811573852583144	235	428.5	195	374	62.834224700927734	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5527	false	-10014274510163349	1	95	3	514	1577	300	استحالة ذلك اما لعدم قابلية المادة ومادتهم الاصلية هي الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء الماءي الي الجزء الارضي وهما باقيان قابلان للانضمام بعد وقد علموا ان الانسان الاول انما تولد منه اما لاعترافهم بحدوث العالم او بقصة اد----------------------------م وشاهدوا تولد كثير من الحيوانات منه بلا توسط مواقعة فلزمهم ان يجوزوا اعادتهم كذلك واما لعدم قدرة الفاعل فان من قدر علي خلق هذه الاشياء قدر علي خلق ما لا يعتد به بالاضافة اليها سيما ومن ذلك بداهم اولا وقدرته ذاتية ولا تتغير بل عجبت من قدرة الله وانكارهم البعث ويسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث	5527	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02596	true	5667157879540915744	106	204	594	1128	1642	300	استحالة ذلك اما لعدم قابلية المادة ومادتهم الاصلية هي الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء الماءي الي الجزء الارضي وهما باقيان قابلان للانضمام بعد وقد علموا ان الانسان الاول انما تولد منه اما لاعترافهم بحدوث العالم او بقصة ادم علي نبينا واله وعليه السلام وشاهدوا تولد كثير من الحيوانات منه بلا توسط مواقعة فلزمهم ان يجوزوا اعادتهم كذلك واما لعدم قدرة الفاعل فان من قدر علي خلق هذه الاشياء قدر علي---- ما لا يعتد به بالاضافة اليها سيما ومن ذلك بداهم اولا وقدرته ذاتية -لا تتغير بل عجبت من قدرة الله وانكارهم البعث ويسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث	2596	-1991811573852583144	506	991.5	413	539	93.87754821777344	90	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5589	false	6209887143801206162	42	169	223	894	1608	300	الملاءكة بلفظ الجنة ذكرا لهم باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة اي حطا من درجتهم ان يبلغوا مرتبة ان يكون بينهم وبين الله تعالي نسبة الولادة وان يثبت له تعالي جنسية جامعة بينه وبينهم مثل ان يقال لرجل انه حيوان فانه وضع منه وتنقيص يقال وضع من فلان اذا حط عن درجته واعترض الامام علي تفسير الجنة بالملاءكة فقال هذا القول عندي مشكل لانه تعالي ابطل قولهم الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله وقيل قالوا ان الله تعالي صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا الله والشيطان اخوان ولقد علمت الجنة انهم ان الكفرة او الانس او الجنة ان فسرت بغير الملاءكة لمحضرون في العذاب سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله المخلصين استثناء من المحضرين منقطع او متطل ان فسر الضمير	5589	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02596	true	5667157879540915744	210	270	1161	1491	1642	300	الملاءك-----------ة ذكر---هم باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة وقيل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان الله------ صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا الله والشيطان اخوان ولقد علمت الجنة انهم ان الكفرة او الانس او الجنة ان فسرت بغير الملاءكة لمحضرون في العذاب سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله المخلصين استثناء من المحضرين منقطع او متصل ان فسر الضمير	2596	-1991811573852583144	321	616.0	262	671	47.839046478271484	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5590	false	3411007981736546780	187	241	1032	1320	1619	300	سبحان الله عما يصفون اعتراضا بين المستثني والمستثني منه وان كان استثناء من واو يصفون يكون المعني لكن عباد الله المخلصين يصفونه بما يليق به ب-----------------------------ما يعمهم وما بينهما اعتراض او من يصفون فانكم وما تعبدون عود الي خطابهم ما انتم عليه--- علي الله بفاتنين مفسدين الناس بالاغواء --الا من هو صال الجحيم الا	5590	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02596	true	5667157879540915744	250	300	1383	1642	1642	300	سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب الا------------------------------------------------------------ عباد الله المخلصين استثناء من المحضرين منقطع او متصل ان فسر الضمير بما يعمهم وما بينهما اعتراض او من يصفون فانكم وما تعبدون عود الي خطابهم ما انتم عليه اي علي الله بفاتنين مفسدين الناس ب--اغواءهم الا من هو صال الجحيم الا-	2596	-1991811573852583144	189	317.0	153	322	58.69565200805664	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5590	false	3411007981736546780	241	298	1320	1611	1619	300	من سبق في علمه---------- انه من اهل النار -يصلاها لا محالة و انتم ضمير لهم ولالهتهم غلب فيه المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون و ما تعبدون لما فيه من معني المقارنة سادا مسد الخبر اي انكم والهتكم قرناء لا تزالون تعبدونها ما انتم علي ما تعبدونه بفاتنين بباعثين علي طريق الفتنة الا ضالا مستوجبا للنار مثلكم	5590	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02597	true	6503307750617729454	0	58	0	301	1589	300	من سبق في علم الله تعالي انه من اهل النار ويصلاها لا محالة و انتم ضمير لهم ولالهتهم غلب فيه المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون و-ما تعبدون لما فيه من معني المقارنة سادا مسد الخبر اي انكم والهتكم قرناء لا تزالون تعبدونها ما انتم علي ما تعبدونه بفاتنين بباعثين علي طريق الفتنة الا ضالا مستوجبا للنار مثلكم	2597	-1991811573852583144	289	557.5	233	302	95.69536590576172	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5592	false	6927765317255920171	63	170	317	920	1572	300	وما منا الا له مقام معلوم حكاية اعتراف الملاءكة بالعبودية للرد علي عبدتهم والمعني وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم لا يتجاوزه فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله من كلامهم ليتصل بقوله ولقد علمت الجنة كانه قال ولقد علم الملاءكة ان المشركين يعذبون بذلك وقالوا سبحان الله تنزيها له عنه ثم استثنوا المخلصين تبرءة لهم منه ثم خاطبوا الكفرة بان الافتتان بذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترفوا بالعبودية وتفاوت مراتبهم فيها وانا لنحن الصافون في اداء الطاعة ومنازل الخدمة وانا لنحن المسبحون المنزهون الله عما لا يليق به	5592	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02597	true	6503307750617729454	58	123	301	652	1589	300	وما منا الا له مقام معلوم حكاية اعتراف الملاءكة بالعبودية للرد علي عبدتهم والمعني وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم------------------------------------------- ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله من كلامهم ليتصل بقوله ولقد علمت الجنة وانا لنح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصافون في اداء الطاعة ومنازل الخدمة وانا لنحن المسبحون المنزهون الله عما لا يليق به	2597	-1991811573852583144	346	681.0	281	603	57.37976837158203	62	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5594	false	8616616433616303526	183	300	887	1486	1486	300	في اداء الطاعة ومنازل الخدمة نصطف فيه علي حسب ما امرنا به قوله وما في ان واللام الخ جواب عما يقال الاية تدل علي حصر الاصطفاف في مواقف الطاعة والتسبيح علي الملاءكة وما اكتفي بذلك الحصر بل اكد ذلك بان وقيل هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين والمعني وما منا الا له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله في القيامة وانا لنحن الصافون له في الصلاة والمنزهون --له عن السوء------ وان كانوا ليقولون ا--ي مشركو قريش لو ان عندنا ذكرا من الاولين كتابا من الكتب التي نزلت عليهم لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة له ولم تخالف مثلهم فكفروا به اي لما جاءهم الذكر الذي هو اشرف الاذكار والمهيمن عليها فسوف يعلمون-	5594	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02597	true	6503307750617729454	109	165	575	881	1589	300	في اداء الطاعة ومنازل الخد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وانا لنحن المسبحون -------------المنزهون الله عما لا يليق به وان كانوا ليقولون يعني مشركي قريش لو ان عندنا ذكرا من الاولين كتابا من الكتب التي نزلت عليهم لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة له ولم نخالف مثلهم فكفروا به اي لما جاءهم الذكر الذي هو اشرف الاذكار والمهيمن عليها فسوف يعلمون	2597	-1991811573852583144	279	506.0	228	610	45.73770523071289	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5596	false	2343627271703566618	37	116	192	636	1660	300	يوم بدر وقيل يوم الفتح وابصرهم علي ما ينالهم حينءذ والمراد بالامر الدلالة علي ان ذلك كاءن قريب كانه قدامه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة وسوف للوعيد لا للتبعيد افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فينزل فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بفناءهم شبهه بجيش هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة وقيل الرسول وقرء نزل علي اسناده الي الجار والمجرور ونزل اي العذاب فساء صباح المنذرين--- فبءس صباح المنذرين صباحهم	5596	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02597	true	6503307750617729454	172	220	914	1181	1589	300	يوم بدر وقيل يوم الفتح وابصرهم علي ما ينالهم ح-------------------------------------------------------ينءذ فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة----------------------- افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فن-زل فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بفناءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فساء صباح المنذرين اي فبءس صباح المنذرين صباحهم	2597	-1991811573852583144	259	468.5	212	447	57.94183349609375	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5603	false	-3358623564997851064	61	115	292	575	1519	300	استكبارا------- وشقاقا---------------- فنادوا استغاثة او توبة واستغفارا ولات حين مناص اي ليس الحين حين مناص و-لا هي المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين وقيل هي النافية للجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص	5603	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02597	true	6503307750617729454	225	273	1200	1448	1589	300	استكبار عن الحق وشقاق خلاف لله ولرسوله فنادوا استغاثة او توبة واستغفارا ولات حين مناص اي ليس الحين حين مناص و لا هي المشبهة ب-ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد و----------------------------------------------------------قيل هي النافية للجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص	2597	-1991811573852583144	221	402.5	179	307	71.98696899414062	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	false	-274774804201438827	159	266	834	1406	1565	300	ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخ--------------------------------------يك فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هء----------لاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل عليهم فقال صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم -قالوا نعم------------------------ وعشر-------ا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا ذلك وانط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الملا منهم--- وانطلق اشراف قريش من مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امشوا قاءلين بعضهم لبعض امشوا واصبروا واثبتوا علي	5608	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02598	true	2650143281566043223	6	152	33	783	1510	300	ابا طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد اتيناك -------------------------------تقضي بيننا وبين ابن اخيك فانه سفه احلامنا وشتم الهتنا فدعا ابو طا---لب رسول الله صلي الله عليه واله وقال يا بن اخي هءلاء قومك يسالونك فقال------------------------------------------------- ماذا يسالونني قالوا دع--نا و---------الهتنا -ندعك والهك فقال صلي الله عليه واله اتعطونني---------- كلمة واحدة تملكون بها العرب و-------------العجم فقال له ابو جهل لله ابوك نعطيك ذلك وعشر امثالها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا فنزلت هذه الايات وروي ان النبي صلي الله عليه واله استعبر ثم قال يا عم والله لو وضعت الشمس في يميني والقمر في شمالي ما تركت هذا القول حتي انفذه او اقتل دونه فقال له ابو طالب امض لامرك فوالله لا اخذلك ابدا وقال البيضاوي وانطلق الملا منهم اي وانطلق اشراف قريش من مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه واله ان ام------------------------شوا واصبروا واثبتوا علي	2598	-1991811573852583144	365	584.0	292	892	40.919281005859375	56	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5611	false	7961625329132945467	79	177	425	904	1525	300	ان هذا لشء يراد ان هذا الامر لشء من ريب الزمان مراد بنا فلا مرد له او ان هذا------ الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم لشء يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه ما سمعنا بهذا بالذي يقوله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي عليه السلام التي هي اخر الملل فان النصاري يثلثون ويجوز ان يكون حال- من هذا اي ما سمعنا من اهل الكتاب ولا الكهان بالتوحيد كاءنا في الملة المترقبة ان هذا الا اختلاق كذب اختلقه	5611	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02598	true	2650143281566043223	155	249	802	1258	1510	300	ان هذا لشء يراد ان هذا الامر لشء من ريب الزمان يراد بنا فلا مرد له او ان هذا الراي الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم---- يطلب ليءخذ منكم ما سم-------------عنا بهذا بالذي يقوله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليه- اباءنا او في ملة عيسي ا------------لتي هو اخر الملل فان النصاري يثلثون ويجوز ان يكون حالا من هذا اي ما سمعنا من اهل الكتاب ولا الكهان بالتوحيد كاءنا في الملة المترقبة ان هذا الا اختلاق كذب اختلقه	2598	-1991811573852583144	441	846.5	349	486	90.74073791503906	85	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5614	false	7849574280727609714	40	82	193	397	1558	300	خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه------------------------------ ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في	5614	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02598	true	2650143281566043223	256	300	1292	1510	1510	300	خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يتخيروا للنبوة من شاءوا ام لهم ملك السماوات اي ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها فليرتقوا في الاسباب--------------- اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في-	2598	-1991811573852583144	160	273.0	127	234	68.37606811523438	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5614	false	7849574280727609714	82	148	397	769	1558	300	المعارج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون وهو غاية التهكم بهم والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السم-وات لانها اسباب الحوادث السفلية جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند م---ن الكفار المتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قريب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية او فلا تكثرت بما يقولون	5614	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02599	true	-898890345445878582	0	59	0	330	1582	300	المعارج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبونه------------------- والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث السفلية جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قريب فمن اين لهم التدابير الاله---------------------------ية او فلا تكترث بما يقولون	2599	-1991811573852583144	323	612.0	265	376	85.90425872802734	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5658	false	-5486426851426718505	178	258	962	1344	1583	300	قل هو--------- اي ما انباتكم به من اني نذير من عقوبة من هذا صفته و-انه واحد في --الوهيته وقيل ما بعده من نبا ادم عليه السلام نبا عظيم انتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر واما علي النبوة فقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون فان اخباره عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد ف-ي الكتب المتقدمة من غير سماع	5658	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02599	true	-898890345445878582	59	112	330	569	1582	300	قل هو نبا عظيم اي ما انباتكم به من اني نذير من عقوبة من هذه صفته و انه واحد في الالوهية- وقيل ما بعده من نبا ادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون فان اخباره عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ما وردت في الكتب المتقدمة من غير سماع	2599	-1991811573852583144	222	404.5	173	395	56.20252990722656	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5666	false	-9083142017154072135	210	249	1122	1322	1559	300	اهله علي ما عرفتم من حالي فانتحل النبوة و-اتقول القران ان هو الا ذكر عظة للعالمين للثقلين ولتعلمن نباه وهو ما فيه من الوعد والوعيد وصدقه باتيان ذلك بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام	5666	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02599	true	-898890345445878582	126	148	644	752	1582	300	اهله علي ما عرفتم من حالي فانتحل النبوة و اتقول القران ---------------------------------------------------------------------------------------------بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام	2599	-1991811573852583144	107	197.0	86	201	53.233829498291016	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5668	false	6505906727091967680	40	92	229	526	1629	300	الاسرار والضماءر والذين اتخذوا من دونه اولياء يحتمل المتخذين من الكفرة والمتخذين من الملاءكة وعيسي والاصنام علي حذف الراجع واضمار المشركين من غير ذكر لدلالة المساق عليهم وهو مبتدا خبره علي الاول ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي باضمار القول او ان الله يحكم بينهم وهو متعين علي الثاني وعلي هذا	5668	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02599	true	-898890345445878582	147	200	744	1041	1582	300	الاسلام وفي قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء يحتمل المتخذين من الكفرة والمتخذين من الملاءكة وعيسي والاصنام علي حذف الراجع واضمار المشركين من غير ذكر لدلالة المساق عليهم وهو مبتدء خبره علي الاول ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي باضمار القول او ان الله يحكم بينهم وهو متعين علي الثاني وعلي هذا	2599	-1991811573852583144	287	564.0	235	297	96.63299560546875	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5670	false	-7249986619802270981	160	216	913	1203	1669	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفي مما يخلق ما يشاء اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوق- لقيام الدلالة علي امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب اليه ومن البين ان المخلوق لا يماثل الخالق فيقوم مقام الولد له ثم قرر ذلك بقوله سبحانه هو الله الواحد القهار فان الالوهية الحقيقية تتبع	5670	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02599	true	-898890345445878582	215	271	1111	1402	1582	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفي مما يخلق ما يشاء اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوقه لقيام الدلالة علي امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب اليه ومن البين ان المخلوق لا يماثل الخالق فيقوم مقام الولد له ثم قرر ذلك بقوله سبحانه هو الله الواحد القهار فان الالوهية الحقيقية تتبع	2599	-1991811573852583144	290	575.0	234	291	99.65635681152344	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5702	false	-8917979533867788211	61	110	311	584	1558	300	ضرب الله مثلا للمشرك والموحد رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل مثل المشرك علي ما يقتضيه مذهبه من ان يدعي كل واحد من معبوديه عبوديته ويتنازعون فيه بعبد يتشارك فيه جمع يتجاذبونه ويتعاورونه في --مهامهم المختلفة في تحيره وتوزع قلبه والموحد ع-ن خلص لواحد ليس لغيره عليه سبيل	5702	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02600	true	8484598240614233330	38	86	173	443	1553	300	ضرب الله مثلا للمشرك والموحد رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل مثل المشرك علي ما يدع-يه مذهبه من ان يدعي كل واحد--- معبوديه عبوديته ويتنازعوا فيه بعبد يتشارك فيه جمع يتجاذبونه ويتعاورونه في المها--م المختلفة في تحيره وتوزع قلبه والموحد بمن خلص لواحد ليس لغيره عليه سبيل	2600	-1991811573852583144	263	495.0	215	276	95.28985595703125	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5731	false	5395223301319462347	88	120	468	638	1564	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم--- القران او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ و-لعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من	5731	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02600	true	8484598240614233330	188	222	994	1168	1553	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي القران او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ و لعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة ان	2600	-1991811573852583144	169	326.0	137	174	97.12643432617188	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5822	false	1122651899357000866	117	184	604	936	1554	300	ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم عام في كل مجادل مبطل وان نزلت في مشركي مكة او اليهود حين قالوا لست صاحبنا بل هو المسيح ابن داود يبلغ سلطانه البر والبحر ويسير معه الانهار ان في صدورهم الا كبر الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة الرياسة او ان النبوة والملك لا يكون الا لهم ما هم ببالغيه ببالغي دفع الايات	5822	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02600	true	8484598240614233330	221	285	1165	1479	1553	300	ان الذين يجادلون في ايات الله----------------- عام في كل مجادل مبطل وان نزلت في مشركي مكة او اليهود حين قالوا لست صاحبنا بل هو المسيح -بن داود يبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار ان في صدورهم الا كبر الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة الرياسة او ان النبوة والملك لا يكون الا لهم ما هم ببالغيه ببالغي دفع الايات	2600	-1991811573852583144	313	609.0	249	332	94.27710723876953	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5852	false	-4232107880665486268	101	137	548	746	1601	300	وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقاده ومج اسماعهم له وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه وسلم فاعمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او في ابطال امرك	5852	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02601	true	9157530150030073694	42	74	227	406	1617	300	وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقاده ومج اسماعهم له وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول------------------- فاعمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او في ابطال امرك	2601	-1991811573852583144	179	349.0	147	198	90.40403747558594	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5889	false	-7450006219316765697	231	263	1268	1442	1622	300	وما يلقاها وما --يلقي هذه السجية وهي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة	5889	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02601	true	9157530150030073694	188	221	1025	1201	1617	300	وما يلقيها اي ما يلقي هذه السجية وهي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقيها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة	2601	-1991811573852583144	168	333.5	137	176	95.45454406738281	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5896	false	8106387293986750813	179	209	901	1074	1526	300	ولو جعلناه قرانا اعجميا جواب لقولهم هلا نزل القران بلغة العجم والضمير للذكر لقالوا لو لا فصلت اياته بينت بلسان نفقهه ءاعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي انكار مقرر للتحضيض	5896	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02601	true	9157530150030073694	221	248	1201	1359	1617	300	ولو جعلناه قرانا اعجميا جواب لقولهم هلا نزل القران بلغة العجم-------------- لقالوا لو-لا فصلت اياته بينت بلسان نفقهه ااعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي انكار مقرر للتخصيص	2601	-1991811573852583144	154	290.0	127	173	89.01734161376953	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5921	false	-179952680944012141	183	289	965	1529	1584	300	المفسر بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه والطاعة في احكام الله ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف كانه جواب وما ذلك المشروع او الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل اما فروع الشر--ع فتختلف- كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة كبر علي المشركين عظم عليهم ما تدعوهم اليه من التوحيد الله يجتبي اليه من يشاء يجتلب اليه والضمير لما تدعوهم او للدين ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق من ينيب يقبل اليه وما تفرقوا يعني الامم السالفة وقيل اهل الكتاب لقوله تعالي وما تفرق الذين اوتو-ا الكتاب البينة الا من بعد	5921	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02602	true	7788936253016508223	0	39	0	217	1545	300	المفسر بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه والطاعة في احكام الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل اما فروع الشراءع فمختلفة وما تفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا يعني الامم السالفة وقيل اهل الكتاب وان----------------- الذين اورثوا الكتاب من ---------------	2602	-1991811573852583144	200	341.5	162	568	35.21126937866211	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5922	false	-3675254344001528725	269	296	1491	1635	1653	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم او المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل الكتاب	5922	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02602	true	7788936253016508223	34	62	190	337	1545	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد --رسول الله صلي الله عليه واله او المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل الكتاب	2602	-1991811573852583144	140	265.5	113	149	93.95973205566406	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5924	false	347927073490472348	119	185	659	987	1577	300	لا حجة بيننا وبينكم--- لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاج-ة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مرجع الكل بفصل القضاء وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال والذين يحاجون في الله في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه	5924	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02602	true	7788936253016508223	73	110	394	564	1545	300	لا حجة بيننا وبينكم اي لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمخاصمة مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والذين يحاجون في الله في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه	2602	-1991811573852583144	164	312.0	128	332	49.39759063720703	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5925	false	890080163688455318	152	183	802	956	1591	300	او من بعد ما استجاب الله لرسوله فاظهر دينه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجتهم داحضة عند ربهم زاءلة باطلة	5925	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02602	true	7788936253016508223	110	139	564	709	1545	300	او من بعد ما استجاب الله لرسوله فاظهر دينه بنصره يوم بدر او من بعد ما استحاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجتهم داحضة--------- زاءلة باطلة	2602	-1991811573852583144	144	278.0	115	154	93.5064926147461	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5938	false	-5818793689310155929	70	129	379	678	1569	300	فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله بالاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله خذلانك يختم علي قلبك الذي برء بالافتراء عليه وقيل يختم علي قلبك يمسك القران والوحي عنه او يربط عليه بالصبر فلا يشق عليك اذاهم	5938	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02602	true	7788936253016508223	139	190	709	974	1545	300	فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله بالاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه-------------------------------- وكانه قال ان يشا الله خذلانك يختم علي قلبك لتجت--رء بالافتراء عليه وقيل يختم علي قلبك يمسك القران والوحي عنه او يربط عليه بالصبر فلا يشق عليك اذاهم	2602	-1991811573852583144	261	500.5	210	299	87.29096984863281	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5968	false	-8911801640939529404	123	182	638	935	1526	300	وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا يعني ما اوحي اليه وسماه روحا لان القلوب تحيي به وقيل جبريل------------- والمعني ارسلناه اليك بالوحي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي قبل الوحي وهو دليل علي انه لم يكن متعبدا قبل النبوة بشرع وقيل المراد هو الايمان بما لا طريق اليه الا السمع ولكن جعلناه----- اي الروح او الكتاب او	5968	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02602	true	7788936253016508223	190	252	974	1289	1545	300	وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا يعني ما اوحي اليه وسماه روحا لان القلوب تحيي به وقيل جبرءيل عليه السلام والمعني ارسلناه اليك بالوحي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي قبل الوحي وهو دليل علي انه لم يكن متعبدا قبل النبوة بشرع وقيل المراد هو الايمان بما لا طريق اليه الا السمع ولكن جعلناه نورا اي الروح او الكتاب او	2602	-1991811573852583144	295	571.5	236	315	93.65079498291016	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5973	false	-8835798796820730415	11	82	55	419	1568	300	علي الاستءناف في ام الكتاب في اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية وقرا حمزة والكساءي ام الكتاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي رفيع الشان في الكتب--------- لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره وهما خبران لان وفي ام الكتاب متعلق ب علي واللام لا يمنع او حال منه و لدينا بدل منه او حال من الكتاب افنضرب عنكم الذكر صفحا افنذوده ونبعده عنكم	5973	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02602	true	7788936253016508223	257	300	1315	1545	1545	300	علي انا------ في ام الكتاب في اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية لد------------------------------------ينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي رفيع الشان في الكتب السماوية لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- افنضرب عنكم الذكر صفحا افنذوده ونبعده عنكم-	2602	-1991811573852583144	218	383.0	177	373	58.44504165649414	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5974	false	2313635913378357316	29	117	125	586	1596	300	مجاز من قولهم ضرب الغراءب يعني انه استعارة تبعية شبه ابعاد الذكر وتنحيته عنهم مع اقتضاء الحكمة انزاله عليهم بذود الابل وابعادها عن الحوض فاستعمل لفظ المشبه به وهو الضرب بمعني الذود في المشبه وهو اهمال الذكر وعدم اعماله ثم اشتق منه نضرب ويحتمل ان يريد انه من قبيل والفاء للعطف علي محذوف يعني انهملكم فنضرب عنكم الذكر و صفحا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمعني الجانب فيكون ظرفا	5974	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02603	true	3846060245628221647	0	45	0	230	1554	300	مجاز من قولهم ضرب الغراءب------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الحوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاء للعطف علي محذوف اي-- انهملكم فنضرب عنكم الذكر و-صفحا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمعني الجانب فيكون ظرفا	2603	-1991811573852583144	228	422.5	183	461	49.457698822021484	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5977	false	-4824105494048775979	11	42	55	219	1559	300	بطش- اي من القوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول------------------- مخبرا عنهم ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة وفيه وعد للرسول------------------- ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين	5977	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02603	true	3846060245628221647	53	92	267	470	1554	300	بطشا اي من القوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول صلي الله عليه واله مخبرا عنهم ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة وفيه وعد للرسول صلي الله عليه واله ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين	2603	-1991811573852583144	164	295.0	133	203	80.78817749023438	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5981	false	-2607369647534785062	60	89	316	468	1577	300	له بعد ذلك الاعتراف من عباده------- ولدا فقالوا الملاءكة بنات الله ولعله سماه جزءا كما سمي بعضا لانه بعضه من الوالد دلالة علي استحالته علي الواحد الحق في ذاته	5981	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02603	true	3846060245628221647	93	121	477	618	1554	300	له----------------- من عباده جزء اي ولدا فقالوا الملاءكة بنات الله ولعله سماه جزء- كما سمي بعضا لانه بضعة من الوالد دلالة علي استحالته علي الواحد الحق في ذاته	2603	-1991811573852583144	131	240.0	105	159	82.38993835449219	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5984	false	1869550089383605566	0	109	0	579	1531	300	الزينة يعني البنات وهو في الخصام في المجادلة غير مبين مقرر لما يدعيه من نقصان العقل وضعف الراي ويجوز ان يكون من مبتدا محذوف الخبر اي او من هذه حاله ولده و في الخصام متعلق بمبين واضافة غير اليه لا يمنعه كما عرفت وقرا حمزة والكساءي وحفص ينشا اي يربي وقرء ينشا و يناشا بمعناه ونظير ذلك اعلاه وعلاه وعالاه بمعني وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا كفر اخر تضمنه مقالهم شنع به عليهم وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء عبيد وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب عند علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا وهو جمع الجمع اشهدوا خلقهم احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم	5984	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02603	true	3846060245628221647	141	191	703	982	1554	300	الزينة يعني البنات وهو في الخصام في المجادلة غير مبين مقرر لما يدعيه من نقصان العقل وضعف الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا كفر اخر تضمنه مقالهم شنع به عليهم وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله انقصهم رايا واخسهم صنفا--------------------------------------------------------------------------------------- اشهدوا خلقهم احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم	2603	-1991811573852583144	279	540.0	229	579	48.186527252197266	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5990	false	7953947883366410758	0	39	0	191	1552	300	امر ماض اوحي الي النذير او خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيد الاول انه قرا ابن عامر -حفص قال وقوله قالوا انا بما ارسلتم به كافرون اي وان كان اهدي اقناط- للنذير من ان ينظروا ويتفكروا فيه	5990	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02603	true	3846060245628221647	224	263	1150	1343	1554	300	امر ماض اوحي الي النذير او خطاب لرسول الله صلي الله عليه واله ويءيد الاول انه قرا ابن عامر وحفص قال وقوله قالوا انا بما ارسلتم به كافرون اي وان كان اهدي اقناطا للنذير من ان ينظروا ويتفكروا فيه	2603	-1991811573852583144	189	366.0	150	193	97.92745971679688	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6027	false	7185859401598024368	83	149	427	770	1576	300	امرا من كيدهم بالرسول ف------------------------انا مبرمون كيدنا بهم ويءيده قوله----- ام يحسبون انا لا نسمع سرهم حديث----------------------------- نفسهم بذلك ونجواهم تناجيهم بلي نسمعهما ورسلنا والحفظة مع ذلك لديهم ملازمون لهم يكتبون ذلك قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين منكم فان النبي------------------- يكون اعلم بالله وبما يصح له وما لا يصح--- واولي بتعظيم ما يوجب تعظيمه ومن تع---ظيم الوالد تعظيم ولده ولا يلزم من ذلك	6027	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02606	true	-6251602042920031135	126	206	631	1020	1480	300	امرا في كيد محمد صلي الله عليه واله والمكر به فانا مبرمون اي محكمون امرا في مجازاتهم ام يحسبون انا لا نسمع سرهم و نجويهم السر ما يضمره الانسان في نفسه ولا يظهره لغيره والنجوي ما يحدث به المحدث غيره في الخفية وقال البيضاوي-------------- قل ان كان للرحمن ولد----------------------- فان النبي صلي الله عليه واله يكون اعلم بالله وبما يصح له وما لا يصح له واولي بتعظيم ما يوجب تعظيمه ومن حق تعظيم الوالد تعظيم ولده ولا يلزم من ذلك	2606	-1991811573852583144	199	271.0	154	426	46.71361541748047	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6028	false	-4199543238684710379	211	300	1131	1586	1586	300	صحة كينونة الولد وعبادته له اذ المحال قد يستلزم المحال بل المراد نفيهما علي ابلغ الوجوه كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا غير ان لو ثمة مشعرة بانتفاء الطرفين و ان هنا لا تشعر به ولا بنقيضه فانها لمجرد الشرطية بل الانتفاء معلوم لانتفاء اللازم الدال علي انتفاء ملزومه والدلالة علي ان انكاره للولد ليس لعناد ومراء بل لو كان لكان اولي الناس بالاعتراف به وقيل معناه ان كان له ولد في زعمكم فانا اول العابدين لله الموحدين له او الانفين منه او من ان يكون له-	6028	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02606	true	-6251602042920031135	206	238	1020	1175	1480	300	صحة كينونة الولد وعبادته له اذ المحال قد يستلزم المحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان كان له ولد في زعمكم فانا اول العابدين لله الموحدين له او الانفين منه او من ان يكون له	2606	-1991811573852583144	154	279.5	123	456	33.77193069458008	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6075	false	-7338943452181002868	157	198	903	1131	1642	300	فباي حديث بعد الله واياته يءمنون اي بعد ايات الله وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في قولك اعجبني زيد وكرمه او بعد حديث الله وهو القران كقوله الله نزل احسن الحديث الزمر واياته دلاءله المتلوة او القران والعطف لتغاير الوصفين	6075	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02607	true	-2484289124099788915	3	37	16	206	1568	300	فباي حديث بعد الله واياته يءمنون اي بعد ايات الله وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في----- اعجبني زيد وكرمه او بعد حديث الله وهو القران واي---------------------------------اته دلاءله المتلوة او القران والعطف لتغاءر الوصفين	2607	-1991811573852583144	186	349.0	152	228	81.57894897460938	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6079	false	2162763436236237860	176	226	951	1223	1635	300	يغفروا اي يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لنصر المءمنين وثوابهم ووعدهم بها والاية نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه غفاري فهم ان يبطش به وقيل انها منسوخة باية القتال ليجزي قوما	6079	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02607	true	-2484289124099788915	40	76	221	434	1568	300	يغفروا اي يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او-لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لنصر المءمنين وثوابهم ووعدهم بها---------------------------------------------------------- وقيل انها منسوخة باية القتال ليجزي قوما	2607	-1991811573852583144	213	414.0	177	272	78.30882263183594	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6089	false	7966476735385653875	36	117	177	610	1640	300	افرايت من اتخذ الهه هواه--- ترك متابعة الهوي الي مطاوعة الهوي فكانه يعبده وقرء الهته هواه لانه كان احدهم يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه واضله الله وخذله علي علم عالما بضلاله وفساد جوهر روحه وختم علي سمعه وقلبه فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاوة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار وقرا حمزة والكساءي غشوة فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلاله افلا تذكرون وقرء تتذكرون وقالوا ما هي ما الحياة او الحال	6089	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02607	true	-2484289124099788915	101	137	562	745	1568	300	افرايت من اتخذ الهه هواه اي ترك متابعة الهدي الي مطاوعة الهوي فكانه يعبده وقرء الهة ه-واه لانه كان احدهم يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا ما هي ما الحياة او الحال	2607	-1991811573852583144	176	334.0	142	436	40.366973876953125	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6090	false	2596846682533213282	142	246	780	1323	1635	300	الفاعل الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي نكون امواتا -نطفا وما قبلها ونحيي بعد ذلك او نموت بانفسنا ونح-يي ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيي بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وما يهلكنا الا الدهر الامر و--الزمان وهو في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه وما لهم بذلك من علم يعني نسبة الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها علي الاستقلال او انكار البعث او كليهما ان هم الا يظنون اذ لا دليل لهم عليه وانما قالوه بناء علي التقليد والانكار لما لم يحسوا به	6090	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02607	true	-2484289124099788915	136	231	739	1234	1568	300	الحا-ل الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحي---ي نكون امواتا ونطفا وما قبلها ونحيي بعد ذلك او نموت بانفسنا و نحيي ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيي بعض --او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان ----------------------------------------------وما لهم بذلك من علم يعني نسبة الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها علي الاستقلال او انكار البعث او كليهما ان هم الا يظنون اذ لا دليل لهم عليه وانما قالوه بناء علي التقليد والانكار لما لم يحسوا به	2607	-1991811573852583144	484	929.0	393	547	88.48263549804688	88	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6102	false	-4975033202266827173	228	250	1163	1267	1525	300	او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة او الامر	6102	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02607	true	-2484289124099788915	252	274	1338	1442	1568	300	او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة او الامر	2607	-1991811573852583144	104	208.0	82	104	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6105	false	-486334979277011903	220	268	1193	1421	1601	300	قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته	6105	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02608	true	-2507895131658530796	33	81	180	408	1497	300	قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته	2608	-1991811573852583144	228	456.0	180	228	100.0	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6106	false	3000987434532619305	0	25	0	121	1568	300	قل ما كنت بدعا من الرسل بديعا منهم ادعوكم الي ما لا يدعون اليه او اقدر علي ما لم يقدروا عليه وهو الاتيان بالمقترحات كلها	6106	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02608	true	-2507895131658530796	81	106	408	529	1497	300	قل ما كنت بدعا من الرسل بديعا منهم ادعوكم الي ما لا يدعون اليه او اقدر علي ما لم يقدروا عليه وهو الاتيان بالمقترحات كلها	2608	-1991811573852583144	121	242.0	96	121	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6109	false	-7538405199217356444	260	297	1257	1441	1456	300	عبد الله بن سلام وقيل موسي ع----------------ليه السلام وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول -------------------علي مثله مثل القران وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة لها او مثل ذلك وهو كونه من عند الله	6109	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02608	true	-2507895131658530796	112	156	557	776	1497	300	عبد الله بن سلام وقيل موسي علي نبينا واله وعليه السلام وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول صلي الله عليه واله علي مثله مثل القران وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة لها او مثل ذلك وهو كونه من عند الله	2608	-1991811573852583144	184	350.0	147	219	84.01826477050781	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6111	false	-5334655331361589741	3	103	20	552	1596	300	استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم فانه تعالي لما وصفهم بالكفر بما هو من عند الله والاستكبار عن الايمان به توجه ان يقال فكيف يكون عاقبة امرهم مع هذا الكفر والاستكبار فاجيب عن هذا القول المتوهم بان الله لا يهديهم ما داموا علي ال-وصف المذكور الذي هو ظلمهم لانفسهم فاشعر بنفي هدايته اياهم انهم ضالون وقال الذين كفروا للذين امنوا لاجلهم لو كان خيرا الايمان او ما اتي به محمد--------- عليه السلام ما سبقونا اليه وهم سقاط اذ عامتهم فقراء وموالي ورعاة وانما قاله قريش وقيل بنو عامر وغطفان واسد واشجع لما اسلم جهينة ومزينة واسلم وغفار	6111	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02608	true	-2507895131658530796	162	222	807	1124	1497	300	استيناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم ودليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الجواب المحذوف مثل الستم ظالمي----------------------------------------ن وقال الذين كفروا للذين امنوا لاجلهم لو كان خيرا الايمان او ما اتي به محمد صلي الله عليه واله-- ما سبقونا اليه وهم سقاط اذ عامتهم فقراء وموال- ورعاة وانما قاله قريش وقيل بنو عامر وغطفان واسد واشجع لما اسلم جهينة ومز-نة واسلم -غفار	2608	-1991811573852583144	277	460.5	221	542	51.10700988769531	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6285	false	-8559205494500647193	59	111	290	553	1557	300	جالوا في الارض كل مجال حذر الموت فالفاء علي الاول للتسبيب وعلي الثاني لمجرد التعقيب واصل التنقيب التنقير عن الشء والبحث عنه هل من محيص اي لهم من الله او من الموت وقيل الضمير في نقبوا لاهل مكة اي ساروا في اسفارهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يتوقعوا مثله	6285	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02610	true	-2840487214525517073	0	44	0	212	1550	300	جالوا في الارض كل مجال حذر الموت--------------------------------------------------- واصل التنقيب التنقير عن الشء والبحث عنه هل من محيص اي لهم من الله او من الموت وقيل الضمير في نقبوا لاهل مكة اي ساروا في اسفارهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يتوقعوا مثله	2610	-1991811573852583144	212	406.5	168	263	80.60836791992188	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6286	false	-2974772305505352211	124	154	609	762	1472	300	لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه او القي السمع اي اصغي لاستماعه وهو شهيد حاضر بذهنه ليفهم معانيه او شاهد يصدقه فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره وفي	6286	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02610	true	-2840487214525517073	45	74	220	371	1550	300	لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه او القي السمع و--اصغي لاستماعه وهو شهيد حاضر بذهنه ليفهم معانيه او شاهد بصدقه فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره وما	2610	-1991811573852583144	147	284.5	118	153	96.07843017578125	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6323	false	-8883726027370328082	80	144	387	726	1519	300	اتواصوا به اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا به بل هم قوم طاغون اضراب عن ان التواصي جامعهم لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه فتول عنهم فاعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فابوا الا الاصرار والعناد فما انت بملوم علي الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ	6323	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02610	true	-2840487214525517073	90	144	449	734	1550	300	اتواصوا به اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا--- بل هم قوم طاغون اضراب عن ان التواصي جامعهم لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه فتول عنهم فاعرض عن مجادلتهم--------------------------------------------------- فما انت بملوم علي الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ	2610	-1991811573852583144	285	552.0	231	339	84.07079315185547	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6341	false	-5061047411528996490	242	300	1291	1597	1597	300	انت بنعمة ربك------------------ بكاهن ولا--------------------------- شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي ام تامرهم احلامهم عقولهم بهذا بهذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام-	6341	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02610	true	-2840487214525517073	145	205	738	1064	1550	300	انت بنعمة ربك بحمد الله وانعامه بكاهن ولا مجنون كما يقولون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت--------------------- قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي ام تامرهم احلامهم عقولهم ب-----هذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فتنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام	2610	-1991811573852583144	279	517.0	228	352	79.26136016845703	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6342	false	-7287760805467621024	0	41	0	212	1587	300	موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد وقرء بل هم ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمون بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم	6342	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02610	true	-2840487214525517073	205	236	1064	1229	1550	300	موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون------------------------------------ ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد----------- ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمون بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم	2610	-1991811573852583144	165	308.0	134	212	77.83018493652344	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6343	false	-5467836340164116645	44	108	218	539	1552	300	ام خلقوا من غير شء ام احدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يعبدونه اي ومن اجل لا شء من عبادة ومجازاة ام هم الخالقون يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذلك عقبه بقوله ام خلقوا السماوات والارض و ام في هذه الايات منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار بل لا يوقنون--- اذا سءلوا من خلقكم ومن خلق السم-وات والارض وقالوا الله اذ	6343	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02610	true	-2840487214525517073	236	300	1229	1550	1550	300	ام خلقوا من غير شء ام احدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يعبدونه او -من اجل لا شء من عبادة ومجازاة ام هم الخالقون يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذلك عقبه بقوله ام خلقوا السماوات والارض و-ام في هذه الايات منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم ومن خلق السماوات والارض -قالوا الله اذ-	2610	-1991811573852583144	316	600.0	254	325	97.23076629638672	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6396	false	7544189389215160471	116	151	585	768	1583	300	علي انهم راوا قبله ايات اخري مترادفة ومعجزات متتابعة حتي قالوا ذلك او محكم من المرة يقال امررته فاستمر اذا احكمته فاستحكم او مستبشع من استمر الشء اذا اشتدت مرارته او مار ذاهب لا يبقي	6396	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02613	true	5806346962657699567	0	26	0	124	1603	300	علي انهم راوا قبله ايات اخري مترادف----------------ة حتي قالوا ذلك او محكم من المرة --------------------------------------او مستبشع من استمر ا-----ذا اشتدت مرارته او مار ذاهب لا يبقي	2613	-1991811573852583144	124	223.0	98	183	67.75955963134766	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6413	false	-6577982723708850704	219	266	1166	1406	1563	300	العذاب ام يقولون نحن جميع جماعة -مرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتجويد علي لفظ الجمع سيهزم الجمع ويولون الدبر اي الادبار وافراده لارادة الجنس او لان كل -احد يولي ومرة -قد وقع ذلك يوم بدر	6413	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02613	true	5806346962657699567	42	84	198	417	1603	300	الاخرة ام يفولون نحن جميع جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا-نرام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا----------------------- سيهزم الجمع ويولون الدبر اي الادبار وافراده لارادة الجنس او لان كل واحد يولي دبره وقد وقع ذلك يوم بدر	2613	-1991811573852583144	208	376.0	166	243	85.59671020507812	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6475	false	5392416774688897236	137	225	704	1202	1620	300	لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما فظلتم تفكهون تعجبون او تندمون علي اجتهادكم فيه او علي ما اصبتم لاجله من المعاصي فتتحد-ثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء فظلتم بالكسر و فظللتم علي الاصل انا لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وقرا ابو بكر اءنا علي الاستفهام بل نحن قوم محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا مجدودون افرايتم الماء الذي تشربون اي العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحدة- مزنة وقيل المزن السحاب الابيض وماءه اعذب ام	6475	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02613	true	5806346962657699567	114	175	584	933	1603	300	--------لجعلناه حطاما هشيما فظلتم تفكهون تعجبون او تندمون علي اجتهادكم فيه او علي ما اصبتم لاجله من المعاصي فتتحد ثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث------------------------------------- انا لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغر--------------------------------ام بل نحن---- محرومون حرمنا رزقنا---------------------------------------------------------------------- اانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحدته مزنة وقيل المزن السحاب الابيض وماءه اعذب لو	2613	-1991811573852583144	344	624.0	284	500	68.80000305175781	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6478	false	-8033853880980052669	49	113	301	651	1642	300	فلو لا تشكرون امثال هذه النعم الضرورية افرايتم النار التي تورون تقدحون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشء-ن يعني الشجرة التي منها الزناد نحن جعلناها جعلنا نار الزناد تذكرة تبصرة في امر البعث كما مر في سورة يس او في الظلام او تذكير- او انموذجا لنار جهنم ومتاعا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفرا ولل-ذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام من اقوت	6478	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02613	true	5806346962657699567	185	244	984	1317	1603	300	فلو-لا تشكرون امثال هذه النعم الضرورية افرايتم النار التي تورون تقدحون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون يعني الشجرة التي منه- الزناد نحن جعلناها جعلنا نار الزناد تذكرة تبصرة في امر البعث------------------ او في الظلام او تذكيرا او انموذجا لنار جهنم ومتاعا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام من اقوت	2613	-1991811573852583144	327	617.0	270	353	92.63455963134766	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6479	false	771804204241867195	64	169	361	904	1566	300	اقوت الدار اذا خلت من ساكنيها قال النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد الدار اذا خلت من ساكنيها فسبح باسم ربك العظيم فاحدث التسبيح بذكر اسمه او بذكره فان اطلاق اسم الشء ذكره والعظيم صفة للاسم او الرب وتعقيب الامر بالتسبيح لما عود من بداءع صنعه وانعامه اما لتنزيهه تعالي عما يقول الجاحدون لوحدانيته الكافرون لنعمته او للتعجيب من امرهم في غمط نعمه او للشكر علي ما عدها من النعم فلا اقسم اذ- الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في قوله لءلا يعلم الحديد او فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام	6479	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02613	true	5806346962657699567	243	282	1312	1509	1603	300	اقوت الدار اذا خلت من ساكن-------------------------------------------------------------------------------------------يها فسبح باسم ربك العظيم فاحدث التسبيح بذكر اسمه او بذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم اذا الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و-لا مزيدة للتاك-----------------------------يد او فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام	2613	-1991811573852583144	196	364.0	157	544	36.02941131591797	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6480	false	-2913289720000361248	251	282	1357	1540	1635	300	بمنازلها ومجاريها وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع وانه لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلالة علي عظيم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة	6480	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02614	true	-3219694211494890709	0	27	0	157	1576	300	بمنازلها ومجاريها وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها------------------------- وانه لقسم لو تعلمون عظيم لما في ال-قسم به من الدلالة علي عظيم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة	2614	-1991811573852583144	157	297.0	130	183	85.79235076904297	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6481	false	329572064393326387	6	65	37	351	1609	300	انه لقران كريم كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي في جنسه في كتاب مكنون مصون وهو اللوح لا يمسه الا المطهرون لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة او لا يمس القران الا المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني نهي او لا يطلبه الا المطهرون من الكفر	6481	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02614	true	-3219694211494890709	27	71	157	394	1576	300	انه لقران كريم كثير النفع---------------------------------------------------------------------------- في كتاب مكنون مصون وهو اللوح لا يمسه الا المطهرون لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة او لا يمس القران الا المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني نهي اولا- يطلبه الا المطهرون من الكفر	2614	-1991811573852583144	235	460.0	191	314	74.84076690673828	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6482	false	-6075243429900949753	2	35	11	191	1586	300	افبهذا الحديث يعني القران انتم مدهنون متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم انكم تكذبون اي بمسانحه حيث تنسبونه الي الانوار	6482	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02614	true	-3219694211494890709	71	102	394	561	1576	300	افبهذا الحديث------------ انتم مدهنون متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم انكم تكذبون اي بم-انحه حيث تنسبونه الي الانواء	2614	-1991811573852583144	166	315.5	135	180	92.22222137451172	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	false	-3599342156508592088	22	93	133	507	1587	300	وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر الله وقرا نافع ويعقوب وحفص نزل بالتخفيف وقرء انزل ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع وقرا رويس بالتاء والمراد النهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما حكي عنهم بقوله فطال عليهم الامد فقست قلوبهم اي فطال عليهم الزمان بطول اعمارهم و--امالهم او ما بينهم وبين انبياءهم فقست	6502	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02614	true	-3219694211494890709	119	158	642	838	1576	300	وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فطال عليهم الامد------------ اي فطال عليهم الزمان بطول اعمارهم او امالهم او ما بينهم وبين انبياءهم وقال	2614	-1991811573852583144	190	354.0	152	376	50.53191375732422	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6519	false	6428081062508834062	207	276	1104	1491	1617	300	يا ايها الذين امنوا--- بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد عليه ال---صلاة والسلام يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد عليه ال---صلاة والسلام وايمانكم بمن قبله ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام وقيل الخطاب للنصاري الذين كانوا في عصره ويجعل لكم نورا تمشون به يريد المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد او الهدي الذي يسلك به الي جناب القدس	6519	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02615	true	-8649683484968144783	30	101	174	555	1569	300	يا ايها الذين امنوا اي بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم منه وامنوا برسوله محمد صلي- الله عليه واله--- يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي- الله عليه واله--- وايمانكم بمن قبله ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام وقيل الخطاب للنصاري الذين كانوا في عصره ويجعل لكم نورا تمشون به يريد المذكور في قوله يسعي نورهم------- او الهدي الذي يسلك به الي جناب القدس	2615	-1991811573852583144	361	663.0	293	396	91.16161346435547	60	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6521	false	799685000212077752	25	78	127	386	1595	300	لءلا يعلم اهل الكتاب اي ليعلموا و لا مزيدة ويءيده انه قرء ليعلم و لكي يعلم ولان يعلم بادغام النون في الياء ا-------------لا يقدرون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعني انه -لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله ولا يتمكنون من نيله لانهم لم يءمنوا برسوله وهو مشروط بالايمان به	6521	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02615	true	-8649683484968144783	101	149	555	795	1569	300	لءلا يعلم----------- اي ليعلموا و-لا مزيدة ويءيده انه قرء ليعلم و-لكي يعلم ولان يعلم بادغام النون في الياء اهل الكتاب ان لا يقدرون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعني انهم لا ينالون شيءا مما ذكر من فض--------------------له لانهم لم يءمنوا برسوله وهو مشروط بالايمان به	2615	-1991811573852583144	225	411.0	181	273	82.4175796508789	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6522	false	5968113515155036522	153	214	783	1081	1487	300	او لا يقدرون علي شء من فضله فضلا ان يتصرفوا في اعظمه وهو النبوة فيخصونها بمن ارادوا ويءيده قوله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقيل لا غير مزيدة والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا يقدر النبي والمءمنون به علي شء من فضل الله ولا ينالونه فيكون و ان الفضل عطفا علي ان لا يعلم	6522	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02615	true	-8649683484968144783	149	195	795	1024	1569	300	او-لا يقدرون علي شء من فضله فضلا ان يتصرفوا في اعظمه وهو النبوة فيخصونها بمن ارادوا------------------------------------------------------------------- وقيل لا غير مزيدة والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا يقدر النبي والمءمنون به علي شء من فضل الله ولا ينالونه فيكون و-ان الفضل عطفا علي ان لا يعلم	2615	-1991811573852583144	229	439.0	183	298	76.84563446044922	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6535	false	-4945984412991409595	220	251	1139	1306	1567	300	ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا و--اهلكوا واصل الكبت الكب ---كما كبت الذين	6535	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02615	true	-8649683484968144783	198	230	1039	1209	1569	300	ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يضعون و--يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا او اهلكوا واصل الكبت الكب الم تر الي الذين	2615	-1991811573852583144	157	289.0	127	172	91.27906799316406	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6549	false	-9055629721875717844	46	74	232	381	1507	300	قوما غضب الله عليهم يعني اليهود ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب	6549	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02615	true	-8649683484968144783	233	261	1224	1373	1569	300	قوما غضب الله عليهم يعني اليهود ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب	2615	-1991811573852583144	149	298.0	121	149	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6550	false	-8750857988124804319	183	221	993	1187	1612	300	وروي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال علي-----ه السلام علي م تشتمني انت واصحابك فحلف	6550	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02615	true	-8649683484968144783	261	300	1373	1569	1569	300	وروي انه صلي الله عليه واله---------- كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نتيل المنافق وكان ازرق فقال عليه واله السلام علا-م تشتمني انت واصحابك فحلف-	2615	-1991811573852583144	175	313.0	140	208	84.13461303710938	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6550	false	-8750857988124804319	221	280	1187	1508	1612	300	بالله ما فعل ثم جاء باصحابه فحلفوا فنزلت اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا علي سوء العمل واصروا عليه اتخذوا ايمانهم اي التي حلفوا بها وقرء بالكسر اي ايمانهم الذي اظهروه جنة وقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم عن دين الله بالتحريش والتثبيط	6550	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02616	true	7778772443406360519	0	33	0	179	1568	300	بالله ما فعل ثم جاء باصحابه فحلفوا فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذوا ايمانهم اي التي حلفوا بها----------------------------------- جنة وقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم عن دين الله بالتحريش والتثبيط	2616	-1991811573852583144	179	337.0	146	321	55.763240814208984	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6612	false	5019480621401784200	48	108	259	578	1630	300	لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني عامة الكفار او اليهود اذ روي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم قد يءسوا من الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ لهم فيها لعنادهم الرسول المبعوث في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكفار من اصحاب القبور ان يبعثوا او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي	6612	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02616	true	7778772443406360519	41	100	225	543	1568	300	لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني عامة الكفار او اليهود اذ روي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم قد يءسوا من الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا-حظ لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكفار من اصحاب القبور ان يبعثوا او يثابوا او ينالهم خير منهم وقال	2616	-1991811573852583144	313	616.0	254	319	98.11912536621094	56	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6677	false	-2383357863261147770	28	56	164	305	1588	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يعني بالذكر جبر-يل عليه السلام لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر وهو القران او لانه مذكور في السم-وات او ذا ذكر اي شرف	6677	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02616	true	7778772443406360519	207	235	1091	1234	1568	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يعني بالذكر جبرءيل عليه السلام لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر وهو القران او لانه مذكور في السماوات او ذا ذكر اي شرف	2616	-1991811573852583144	141	272.0	113	143	98.60140228271484	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6677	false	-2383357863261147770	269	300	1419	1588	1588	300	او محمدا-------- عليه الصلاة والسلام لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغه وعبر عن ارساله بالانزال ترشيحا او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل منه رسولا للبيان او اراد به القران-	6677	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02616	true	7778772443406360519	235	267	1234	1402	1568	300	او محمد صلي الله عليه واله---------- لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغه وعبر عن ارساله بالانزال ترشيحا او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل عنه رسولا للبيان او اراد به القران	2616	-1991811573852583144	153	281.5	124	178	85.9550552368164	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6720	false	-3362309143708333113	49	104	257	554	1572	300	صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران والطارء عليه ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال	6720	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02617	true	7269892348123729742	21	63	107	334	1584	300	صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك---------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال	2617	-1991811573852583144	227	442.0	185	297	76.43097686767578	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	false	-3207797827326038621	62	172	319	905	1559	300	باسطات اجنحتهن ثم اشار الي ان الصف الواقع حال البسط انما هو للقوادم حيث قال فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها وقوادم الطير مقاديم ريشه وهي عشر في كل جناح والحصر المدلول عليه بقوله--- ما يمسكهن ا-----------------------لا الرحمن لا ينافي توصيفهن بقوله صافات و قابضات لان امساكهن مع ثقلهن وضخامة اجسامهن مسند اليه تعالي بلا واسطة وكذا جريهن في الهواء مسند اليه تعالي الا انه بواسطة خلقهن علي اشكال وخصاءص هياتهن له او الهامهن كيفية البسط والقبض علي الوجه المطابق للمنفعة فان رحمة الرحمن وسعت كل شء ويصل بعضها الي وخصاءص هياتهن للجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم	6721	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02617	true	7269892348123729742	22	75	113	390	1584	300	باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها----------------------------------------- فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقهن علي اشكال وخصاءص هيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن للجري في الهواء ام --------------------------------------------------من هذا الذي هو جند لكم	2617	-1991811573852583144	153	166.0	116	612	25.0	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6723	false	-2908586411211784925	0	48	0	279	1616	300	علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء او الجهة والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل المراد بالمكب الاعمي فانه يعتسف فينكب	6723	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02617	true	7269892348123729742	116	137	607	747	1584	300	علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء او الجهة والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالمكب الاعمي فانه يعتسف فينكب	2617	-1991811573852583144	140	265.0	119	279	50.1792106628418	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6724	false	-5058132546158173159	38	67	204	344	1622	300	ومعني مكبا انه يعثر كل ساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا هو الذي يحشر علي قدميه الي الجنة	6724	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02617	true	7269892348123729742	96	159	505	856	1584	300	ومعني مكبا انه يعثر كل ساعة ويخر لوجهه لوعورة طريقه ولذلك قابله بقوله ام من يمشي سويا سالما من العثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء او الجهة والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين وقيل المراد بالمكب الاعمي فانه يعتسف فينكب وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا--- الذي يحشر علي قدميه الي الجنة	2617	-1991811573852583144	137	259.0	109	354	38.700565338134766	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6726	false	1146978174802459007	229	255	1208	1342	1579	300	الرحيم ن من اسماء الحروف وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس او اليهموت وهو الحوت الذي عليه الارض او الدواة فان بعض الحيتان يستخرج منه شء	6726	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02617	true	7269892348123729742	182	207	963	1091	1584	300	الماخذ ن من اسماء الحروف وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس او اليهموت وهو------ الذي عليه الارض او الدواة فان بعض الحيتان يستخرج منه شء	2617	-1991811573852583144	124	238.0	99	134	92.53731536865234	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6731	false	-6152072537277493147	229	264	1180	1381	1589	300	بايكم المفتون ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم الج-نون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم	6731	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02617	true	7269892348123729742	259	294	1354	1556	1584	300	بايكم المفتون ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين او بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم	2617	-1991811573852583144	199	394.0	164	202	98.51485443115234	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6733	false	5561833303030469008	30	103	182	577	1626	300	تدع نهيهم عن الشرك او توافقهم فيه احيانا فيدهنون فيلاينونك بترك الطعن والموافقة والفاء للعطف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا فيه وفي بعض المصاحف فيدهنوا علي ان جواب التمني ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل مهين حقير الراي من المهانة وهي الحقارة هماز عياب مشاء بنميم يقال للحديث علي وجه	6733	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02618	true	5951752161403016423	0	33	0	180	1541	300	تدع نهيهم عن الشرك او توافقهم فيه احيانا فيدهنون فيلاينونك بترك الطعن والموافقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل مهين حقير الراي----------------------- هماز عياب مشاء بنميم نقال للحديث علي وجه	2618	-1991811573852583144	179	336.0	146	395	45.31645584106445	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6734	false	-8241448017069695004	105	174	559	910	1592	300	السعاية مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاث-م عتل جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من مثالبه زنيم دعي ماخوذ من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من اذنها وحلقها قيل هو الوليد بن المغيرة ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة من مولده وقيل الاخنس بن شريق من----- ثقيف وعداده في زهرة ان كان	6734	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02618	true	5951752161403016423	33	88	180	456	1541	300	السعاية مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام عتل جاف غليظ ----------------------------بعد ذلك بعد ما عد من مثالبه زنيم دعي----------------------------------------------------- قيل هو الوليد بن المغيرة ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة من مولده وقيل الاخنس بن شريق اصله في ثقيف وعداده في زهرة ان كان	2618	-1991811573852583144	268	504.0	214	357	75.07003021240234	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6735	false	3002113931327189229	201	253	1000	1244	1466	300	ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي قال ذلك حينءذ لانه كان متمولا مستظهرا بالبنين من فرط غروره لكن العامل مدلول قال لا نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة للا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان ذا مال	6735	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02618	true	5951752161403016423	88	140	456	699	1541	300	ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي قال ذلك حينءذ لان -كان متمولا مستظهرا بالبنين من فرط غروره لكن العامل مدلول قال لا نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة للا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان ذا مال	2618	-1991811573852583144	242	481.0	191	244	99.18032836914062	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6737	false	-7937536974643514571	12	98	60	471	1541	300	ان كان ذا مال وبنين في قوة ان يقال لا تطعه لان كان ذا مال وب--------------------------------------------نين من حيث ان الشرط مسبب للحكم فكانه قيل لا تجعل يساره سببا لاطاعته وثانيا بان الشرط ليس من قبل الناهي بل من قبل للغني فكانه شرطه في الطاعة---------------------------- سنسمه بالكي علي الخرطوم علي الانف وقد اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي اثرها وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه ورغم انفه لان السمة علي الوجه سيما علي الانف شء ظاهر او نسود وجهه يوم القيامة	6737	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02618	true	5951752161403016423	86	168	449	840	1541	300	ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي قال ذلك حينءذ لان كان متمولا مستظهرا بالبنين من فرط غروره لكن العامل مدلول قال لا نفسه لان ما بعد ال----------------------شرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة للا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان ذا مال سنسمه بالكي علي الخرطوم علي الانف وقد اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي اثره- وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال او ي---------------------------------------------------------------------سود وجهه يوم القيامة	2618	-1991811573852583144	184	272.0	143	483	38.095237731933594	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6746	false	6961464884698980825	223	300	1148	1543	1543	300	اخذ خيره ام لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم او ببالغة اي ايمان------ تبلغ ذلك اليوم ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم سلهم ايهم بذلك زعيم بذلك الحكم قاءم يدعيه ويصححه ام لهم-	6746	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02618	true	5951752161403016423	192	253	967	1279	1541	300	اخذ خيره ام لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في الت------------------------------------------------وكيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم او ببالغة اي ايمان علينا تبلغ ذلك اليوم ان لكم لما تحكمون جواب القس------------------------------------------م سلهم ايهم بذلك زعيم بذلك الحكم قاءم يدعيه ويصححه ام لهم	2618	-1991811573852583144	302	579.5	243	402	75.12437438964844	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6778	false	-9149993969854122267	124	173	685	967	1685	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا بها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك لاخذنا منه باليمين -يمينا ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه و---تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه	6778	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02619	true	751649571408471857	37	76	229	443	1581	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف------------------------------------------------------------------------ لاخذنا منه باليمين بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما تفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه	2619	-1991811573852583144	208	391.0	170	286	72.7272720336914	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6779	false	-8006564324167198206	125	243	671	1267	1568	300	وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما الخ يعني انه تعالي لم يكتف بان يقول لو نسب الينا قولا لم نقله لاهلكناه او لضربنا عنقه بل عدل الي ما يدل علي سخط الله تعالي عن من افتري عليه للدلالة علي ان الافتراء عليه موجب لذلك والوجه في كون الاهلاك بان ياخذ الجلاد بيمين الجاني فيضرب عنقه افظع وجوه الاهلاك ان الجلاد حينءذ يضرب بالسيف في جيده مواجهة من جهة امامه وهو اشد علي المقتول من ان يضرب عنقه من جهة قفاه لانه ينظر الي السيف حينءذ فان الجلاد اذا اراد ان يضرب قفا المقتول ويكفحه بالسيف ويضرب جيده وقيل اليمين بمعني القوة فما منكم من احد عنه عن القتل او المقتول حاجزين دافعين وصف لاحد فانه عام والخطاب للناس وانه	6779	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02619	true	751649571408471857	61	102	361	583	1581	300	وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما تفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ القتال بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفحه بالسيف ويضرب جيده وقيل اليمين بمعني القوة فما منكم من احد عنه عن القتل او المقتول حاجزين دافعين وصف لاحد فانه عام والخطاب للناس وانه	2619	-1991811573852583144	187	333.0	151	596	31.375839233398438	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6835	false	-4138958224761065547	128	175	696	931	1543	300	ولن اجد من دونه ملتحدا لاعدل اليه---- الا هو بلاغا من الله استثناء من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من ملتحدا او معناه ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب ورسالاته عطف علي بلاغا و- من الله	6835	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02619	true	751649571408471857	144	183	793	992	1581	300	ولن اجد من دونه ملتحدا منحرفا وملتجءا الا بل---اغا من الله استثناء من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع --------------------------------------او من ملتحدا او معناه ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب ورسالاته عطف علي بلاغا وتبتل اليه	2619	-1991811573852583144	178	320.5	140	240	74.16666412353516	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6868	false	-4806277080267504182	148	198	784	1021	1520	300	ذرني ومن خلقت وحيدا نزل في الوليد بن المغيرة و وحيدا حال من الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه او من التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احدا وم-ن العاءد المحذوف اي ومن خلقته فريد الا-مال له ولا ولدا و-ذم فانه كان ملقبا به فسماه الله	6868	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02619	true	751649571408471857	211	264	1155	1394	1581	300	ذرني ومن خلقت وحيدا نزل في الوليد بن المغيرة و وحيدا حال من الياء اي ذرني وحدي معه فانا اكفيكه او من التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي -من خلقته فريدا لا مال له ولا ولد او ذم فانه كان ملقبا به فسماه الله	2619	-1991811573852583144	228	431.0	181	240	95.0	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6869	false	7253469144972015380	266	300	1340	1518	1518	300	تهكما--- او ارادة انه وحيد ولكن في الشرارة او عن ابيه لانه كان زنيما وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او مم-دا بالنماء وكان له الزرع والضرع والتجارة وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع-	6869	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02619	true	751649571408471857	264	298	1394	1571	1581	300	تهكما به او اراد- انه وحيد----- في الشرارة او عن ابيه لانه كان زنيما وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممددا بالنماء وكان له الزرع والضرع والتجارة وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع	2619	-1991811573852583144	172	316.0	140	183	93.98907470703125	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6870	false	6057898625698205704	2	38	11	211	1595	300	يحتاجون الي سفر لطلب المعاش استغناء بنعمته ولا يحتاج ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او في المحافل والاندية لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين او اكثر كلهم رجال فاسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام	6870	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02620	true	-4093188495960713695	0	35	0	190	1527	300	يحتاجون الي سفر لطلب المعاش استغناء بنعمته ولا يحتاج ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او في المحافل والاندية لوجاهت----------هم قيل كان له عشرة بنين او اكثر كلهم رجال فاسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام	2620	-1991811573852583144	190	374.0	155	200	95.0	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6871	false	7358038413203645123	72	229	411	1210	1545	300	ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي لقب ريحانة قريش والوحيد اي باستحقاق الرياسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد لطمعه ا-و لانه لا مزيد علي ما اوتي او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ولذلك قال كلا انه كان لاياتنا عنيدا فانه ردع له عن الطمع وتعليل للردع علي سبيل الاستءناف بمعاندة ايات المنعم المناسبة لازالة النعمة المانعة عن الزيادة قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان حاله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فكر وقدر تعليل للوعيد او بيان للعناد والمعني فكر فيما تخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول فيه فقتل كيف قدر تعج-ب من تقديره استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم قتله الله ما اشجعه	6871	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02620	true	-4093188495960713695	35	185	190	941	1527	300	ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي لقب ريحانة قريش والوحيد اي باستحقاق الرياسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد لطمعه اما لانه لا مزيد علي ما اوتي او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ولذلك قال كلا انه كان لاياتنا عنيدا فانه ردع له عن الطمع وتعليل للردع علي سبيل الاستيناف بمعاندة ايات المنعم------------------------------------------ قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد وعنه عليه --------السلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فكر وقدر تعليل للوعيد او بيان للعناد والمعني فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول فيه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم قتله الله ما اشجعه	2620	-1991811573852583144	745	1447.5	595	801	93.00873565673828	143	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6872	false	5859190652340248888	183	300	938	1523	1523	300	استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه اي علي القران يعني ان لفظ قتل كيف قدر انما يذكر عند التعجب والاستفهام وما تخيله طعنا في في الشجاعة مبلغا يحق ان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك روي انه مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فاتي قومه وقال لقد سمعت من محمد------------------- انفا كلاما ما هو من كلام الانس والجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقال قريش صبا الوليد فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فات-اهم فقال تزعمون ان محمدا------------------- مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون انه-	6872	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02620	true	-4093188495960713695	168	271	863	1376	1527	300	استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم قتله الله ما اشجعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه مر بالنبي صلي الله عليه واله وهو يقرء حم السجدة فاتي قومه وقال -قد سمعت من محمد صلي الله عليه واله انفا كلاما ما هو من كلام الانس والجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقال قريش صبا الوليد فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فناداهم فقال تزعمون ان محمدا صلي الله عليه واله مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون انه	2620	-1991811573852583144	446	819.5	353	625	71.36000061035156	85	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6874	false	2587640645143994217	89	143	435	674	1464	300	ثم نظر اي في امر القران مرة بعد اخري ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه طعنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطب في وجهه وبسر اتباع لعبس ثم ادبر عن الحق او الرسول واستكبر عن اتباعه فقال ان هذا الا سحر يءثر يروي ويتعلم	6874	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02621	true	-2990764992825865154	2	55	15	251	1513	300	ثم نظر اي في امر القران مرة بعد اخري ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه طعنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه واله وقطب و---جهه وبسر اتباع لعبس ثم ادبر عن الحق او الرسول واستكبر عن اتباعه فقال ان هذا الا سحر يءثر يروي ويتعلم	2621	-1991811573852583144	233	460.0	180	239	97.48954010009766	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6882	false	3489585166648002435	198	222	1039	1151	1541	300	وما هي وما سقر او عدة الخزنة او السورة الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم كلا ردع لمن انكرها او انكار لان يتذكروا بها	6882	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02621	true	-2990764992825865154	55	79	251	362	1513	300	وما هي اي- سقر او عدة الخزنة او السورة الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم كلا ردع لمن انكرها او انكار لان يتذكروا بها	2621	-1991811573852583144	109	211.0	85	112	97.32142639160156	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6885	false	-7880818128295329292	115	140	596	713	1551	300	لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر اي نذيرا لل--مكنين من السبق الي الخير و--التخلف عنه او لمن شاء خبر لان يتقدم	6885	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02621	true	-2990764992825865154	85	111	399	520	1513	300	لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر اي نذيرا للمتمكنين من السبق الي الخير او التخلف عنه او لمن شاء خبر لان يتقدم	2621	-1991811573852583144	116	220.0	91	121	95.86776733398438	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6888	false	6420553964689335002	39	96	207	498	1560	300	كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة شبههم في اعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة فرت من قسورة اي اسد فعولة من القسر وهو القهر وقرا نافع وابن عامر مستنفرة بفتح الفاء بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كلا-منا	6888	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02621	true	-2990764992825865154	111	157	520	748	1513	300	كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة شبههم في اعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة فرت من قسورة اي اسد---------------------------------------------------------------- بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرء وذلك انهم قالوا للنبي صلي الله عليه واله لن نتبعك حتي تاتي كلا منا	2621	-1991811573852583144	224	428.5	179	292	76.71232604980469	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6900	false	8595028237025507266	220	265	1177	1403	1592	300	لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به لتاخذه علي عجل- مخافة ان يتفلت منك ان علينا جمعه في صدرك وقرانه واثبات قراءته في لسانك وهو تعليل للنهي فاذا قراناه بلسان جبر-يل------------ عليك فاتبع قرانه قراءته و-كرر فيه حتي يرسخ	6900	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02621	true	-2990764992825865154	167	210	797	1022	1513	300	لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك---------------- لتعجل به لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك ان علينا جمعه في صدرك وقرانه واثبات قراءته في لسانك وهو تعليل للنهي فاذا قراناه بلسان جبرءيل عليه السلام عليك فاتبع قرانه قراءته وتكرر فيه حتي يرسخ	2621	-1991811573852583144	209	386.5	168	241	86.72199249267578	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6903	false	-9174697322425561100	195	243	983	1240	1563	300	وقيل الخطاب مع الانسان المذكور والمعني انه يءتي كتابه فيتلجلج لسانه من سرعة قراءته خوفا فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فان علينا بمقتضي الوعد جمع ما فيه من اعمالك وقراءته فاذا قراناه فاتبع قرانه- بالاقرار او التامل فيه ثم ان علينا بيان امره بالجزاء عليه	6903	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02621	true	-2990764992825865154	222	270	1076	1334	1513	300	وقيل الخطاب مع الانسان المذكور والمعني انه يءتي كتابه فيتلجلج لسانه من سرعة قراءته خوفا فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فان علينا بمقتضي الوعد جمع ما فيه من اعمالك وقراءته فاذا قراناه فاتبع قراءته بالاقرار او التامل فيه ثم ان علينا بيان امره بالجزاء عليه	2621	-1991811573852583144	255	506.0	207	258	98.83721160888672	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6952	false	455888147226409767	125	185	667	985	1631	300	العرب ا--لم نخلقكم من ماء مهين نطفة مذرة ذليلة فجعلناه في قرار مكين في الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة فقد----------رنا علي ذلك--- او فقدرناه ويدل عليه قراءة نافع والكساءي بالتشديد فنعم القادرون نحن ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة الم نجعل الارض كفاتا كافتة اسم لما يكفت اي يضم	6952	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02622	true	-5766895883206283847	6	63	32	326	1591	300	الداعية الم نخلقكم من ماء مهين نطفة قذرة ذليلة فجعلناه في قرار مكين هو الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة فقدرنا اي فقدرنا علي رد ذلك او فقدرناه--------------------------------------- فنعم القادرون نحن ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة الم نجعل الارض كفاتا كافتة اسم لما يكفت اي يضم	2622	-1991811573852583144	268	516.5	215	333	80.48048400878906	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7037	false	-1281509488722004382	29	56	150	298	1555	300	فلا اقسم بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ما سوي النيرين من السيارات ولذلك وصفها بقوله الجوار الكنس اي السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس	7037	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02622	true	-5766895883206283847	83	110	458	606	1591	300	فلا اقسم بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ما سوي النيرين من السيارات ولذلك وصفها بقوله الجوار الكنس اي السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس	2622	-1991811573852583144	148	296.0	121	148	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7042	false	3109841300074877188	150	226	795	1206	1588	300	وغيره من الغيوب بضنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتعليم والتبليغ والضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره والظاء من طرفي اللسان واصول الثنايا العليا وما هو بقول شيطان رجيم بقول بعض المسترقة للسمع وهو نفي -قولهم انه لكهانة وسحر فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول والقران كقولك لتارك الجادة اين تذهب	7042	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02622	true	-5766895883206283847	178	229	945	1223	1591	300	وغيره من الغيوب بظنين بمتهم-------------------- وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل ب---------التبليغ والتعليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هو بقول شيطان رجيم بقول بعض المسترقة للسمع وهي نفي لقولهم انه لكهانة وسحر فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول والقران كقولك لتارك الجادة اين تذهب	2622	-1991811573852583144	270	513.0	220	412	65.53398132324219	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7048	false	-2367686836829632273	169	248	886	1321	1592	300	والتعديل جعل البنية معتدلة متناسبة الاعضاء الظاهر انه اراد باعتدال البنية اعتدال كيفياتها المتضادة لكون كل واحدة منها منكسرة بحصول الفعل والانفعال بينها وبتناسب الاعضاء كون كل عضو منها معادلا للاخر لءلا يتفاوت بعضها عن بعض او معدلة بما يستعدها من القوي وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت او فصرفك عن خلقه غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة ساءر الحيوانات في اي صورة ما شاء ركبك اي ركبك في اي صورة شاءها و ما مزيدة	7048	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02622	true	-5766895883206283847	250	276	1337	1468	1591	300	والتعديل جعل البنية معتدلة متناسبة الاعضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او معدلة بما يستعدها من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوي في اي صورة ما شاء ركبك اي ركبك في اي صورة شاءها و-ما مزيدة	2622	-1991811573852583144	127	236.0	101	435	29.195402145385742	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	false	-4371192202536340399	51	197	246	963	1508	300	روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل عليه السلام فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم وترحما وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي نحلف به لان رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته قال فقيل له ها هو ذاك ظهر- فانطلق ليطا علي رقبته فما ف-جاهم الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فاتوه فقالوا ما لك يا ابا الحكم قال ان بيني وبينه لخندقا من نار فنزل قوله ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة ع-----ضوا فعضوا والهول	7186	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02623	true	-604365829340478397	227	299	1128	1476	1480	300	روي ان ابا جهل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به لءن رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته---- فقيل له ها هو ذلك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته فما فاجاهم الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيدي------ه فقالوا ما لك يا ابا الحكم قال ان بيني وبينه -خندقا من نار وهولا واجنحة وقال نبي الله------------------------------------ والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل -------	2623	-1991811573852583144	307	537.5	240	724	42.403316497802734	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7202	false	-6033969382761292171	37	102	190	540	1590	300	لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اي اليهود والنصاري فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله و من للتبيين والمشركين وعبدة الاصنام منفكين عما كانوا عليه من دينهم او الوعد باتباع الحق اذا جاءهم الرسول حتي تاتيهم البينة الرسول او القران فانه مبين للحق او معجزة الرسول باخلاقه والقران بافحامه من تحدي به رسول من الله بدل من البينة بنفسه او بتقدير مضاف او مبتدا	7202	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02624	true	4888016857237170220	51	103	263	546	1559	300	لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب--- اليهود والنصاري فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله------------- والمشركين وعبدة الاصنام منفكين عما كانوا عليه من دينهم او الوعد باتباع الحق اذا جاءهم الرسول حتي تاتيهم البينة الرسول او القران فانه مبين للحق--------------------------------------------------- رسول من الله بدل من البينة بنفسه او بتقدير مضاف او مبتدء	2624	-1991811573852583144	282	536.0	230	350	80.57142639160156	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7204	false	-1628078601619803729	9	81	54	417	1577	300	يتلوا صحفا مطهرة صفته او خبره والرسول وان كان اميا لكنه لما تلا مثل ما في الصحف كان كالتالي لها وقيل المراد جبراءيل وكون الصحف مطهرة ان الباطل لا ياتي ما فيها او انها لا يمسها الا المطهرون فيها كتب قيمة مكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق وما تفرق الذين اوتوا الكتاب عما كانوا عليه بان امن بعضهم او تردد في دينه او عن وعدهم بالاصرار علي الكفر الا من بعد ما جاءتهم البينة	7204	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02624	true	4888016857237170220	103	141	546	737	1559	300	يتلو- صحفا مطهرة صفته او خبره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها كتب قيمة مكتوبات مستقيمة------------ وما تفرق الذين اوتوا الكتاب عما كانوا عليه بان امن بعضهم او تردد في دينه او عن وعدهم بالاصرار علي الكفر الا من بعد ما جاءتهم البينة	2624	-1991811573852583144	190	354.5	152	363	52.34159851074219	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7253	false	-161351806910205568	244	281	1278	1464	1564	300	فذلك الذي يدع اليتيم يدفع- دفعا عنيفا وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاء- عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل	7253	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02624	true	4888016857237170220	182	219	969	1157	1559	300	فذلك الذي يدع اليتيم يدفعه دفعا عنيفا وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل	2624	-1991811573852583144	186	362.0	149	188	98.93617248535156	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	false	2804584940892440416	84	189	419	959	1525	300	تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك فنزلت AUTO سورة الكافرين مكية ويقال لها ولسورة الاخلاص المقشقشتان اي المبرءتان من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم قوله يعني كفرة مخصوصين روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سبب نزول هذه السورة ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشترك نحن واياك في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شركناك ----واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا من الذي بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت	7259	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02624	true	4888016857237170220	265	300	1390	1559	1559	300	تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما في يدي-ك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت-	2624	-1991811573852583144	155	275.5	124	544	28.492647171020508	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	false	2804584940892440416	206	299	1048	1521	1525	300	ايها الجاهلون الزمر- فعدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم حتي فرغ من السورة فايسوا عند ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالالف واللام في قوله تعالي الكافرون وان كانت للجنس بحسب الظاهر حيث وقع الكافرون صفة لاي الا ان ما فيه من التعريف للاشارة الي المعهود بقرينة سبب النزول ولان قوله تعالي لا لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل فان لا لا تدخل الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال ولا انتم عابدون ما اعبد اي	7259	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02625	true	1411218118394084577	27	99	125	498	1573	300	ايها الكافرون السورة فعدل رسول الله صلي الله عليه واله الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم ثم قرا عليهم حتي فرغ من السورة فايسوا عند ذلك واذوه واذوا اصحابه قال ابن عباس وفيهم نزل قوله افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون قل يا ايها الكافرون يريد قوما معينين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعبد ما تعبدو-------------------ن اي لا اعبد الهتكم التي تعبدونها اليوم وفي هذه--------------------------------- الحال ولا انتم عابدون ما اعبد اي	2625	-1991811573852583144	202	210.0	157	595	33.949581146240234	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1000	false	-513099286642515671	167	272	844	1372	1524	300	عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة اتاه -عبد الله بن صوريا فقال يا محمد كيف نومك ف----قد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء- في اخر الزمان فقال عليه الصلاة والسلام ي---------نام عيناي ولا ينام قلبي------ قال صدقت يا محمد فا---خبرني -----عن الولد من الرجل يكون--------- ام من المراة فقال عليه السلام------------- اما العظام و-العصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قال صدقت يا محمد قال----------- فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله فيه شء ويشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال عليه الصلاة والسلام--------- ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال صدقت يا محمد	1000	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms02731	true	2060907973369863488	132	247	690	1243	1483	300	عليه واله------------------ المدينة اتوه بعبد الله بن صوريا فقال يا محمد كيف نومك فانا قد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال رسول الله صلي الله عليه واله تنام عين-ي و--------قلبي يقظان قال صدقت يا محمد قال اخبرني يا محمد الولد--------- يكون من الرجل او من المراة فقال النبي صلي الله عليه واله اما العظام و العصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم------- والشعر فمن المراة قال صدقت يا محمد ثم قال يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله---- شء ويشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال رسول الله صلي الله عليه واله ايهما علا ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال صدقت يا محمد	2731	-1991811573852583144	423	687.0	331	600	70.5	74	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	false	7441152927344777865	149	236	816	1300	1672	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين تسلية له عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع واياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة ثم اخذتهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا فكاين من قرية اهلكناها	4569	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03192	true	3938844988320117057	138	166	738	890	1621	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامليت للكافرين----------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان نكير---------------------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكناها	3192	-1991811573852583144	152	256.0	124	484	31.404958724975586	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	false	4522613633860816801	173	298	937	1626	1634	300	وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بين الرسل لهم وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لاحق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه عاقبنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ريحا عاصفا فيها حصباء او ملكا رماهم بها كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا	5087	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03193	true	-2890654680642296876	10	58	55	327	1616	300	وقد تبين لكم من مساكنهم--------------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------ فصدهم عن السبيل وما كا----------------------نوا مستبصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقارون وفرعون وهامان---------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين------------------------------------------------ فكلا------------- اخذنا بذ-------------نبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم -------------------------------------------------من اخذته الصيحة ومنهم------------ من خسفنا به الارض------- ومنهم من اغرقنا	3193	-1991811573852583144	256	409.5	210	689	37.155296325683594	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5786	false	-1516155516272897444	105	134	578	741	1580	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي	5786	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03194	true	2932721548242553294	52	73	270	381	1504	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق----------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات----------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي	3194	-1991811573852583144	111	190.5	90	163	68.09815979003906	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2658	false	1117989575194371105	192	218	1075	1223	1668	300	اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذرية ابراهيم فلو كان لابراهيم اختص البيان بالمعدودين في تلك الاية والتي بعدها والمذكورون في الاية الثالثة عطف علي نوحا	2658	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03199	true	628463248176231165	236	262	1162	1310	1489	300	اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذرية ابراهيم فلو كان لابراهيم اختص البيان بالمعدودين في تلك الاية والتي بعدها والمذكورون في الاية الثالثة عطف علي نوحا	3199	-1991811573852583144	148	296.0	122	148	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2660	false	3449607519414438360	13	86	70	446	1656	300	ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم عطف علي كلا او نوحا اي فضلنا كلا منهم او هدينا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا واجتبيناهم عطف علي فضلنا او هدينا وهديناهم الي صراط مستقيم تكرير لبيان ما هدوا اليه ذلك هدي الله اشارة الي ما دانوا به يهدي به من يشاء من عباده دليل علي انه متفضل بالهداية ولو اشركوا اي ولو اشرك هءلاء الانبياء مع فضلهم وعلو شانهم	2660	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03199	true	628463248176231165	262	296	1310	1465	1489	300	ومن اباءهم عطف ------------------علي كلا او نوحا و من للتبعيض-------------------------------------------------- فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا------------------------------------------------------------------------------------ ذلك هدي الله اشارة الي ما دانوا به ولو -----------------------------------------------------اشركوا اي هء---------لاء الانبياء مع -------علو شانهم	3199	-1991811573852583144	134	213.0	104	376	35.63829803466797	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2660	false	3449607519414438360	107	156	570	835	1656	300	او فصل الامر علي ما يقتضيه الحق والنبوة والرسالة فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريشا فقد وكلنا بها اي بمراعاتها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء المذكورون ومتابعوهم وقيل هم الانصار و--اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم او كل من امن به او الفرس وقيل الملاءكة	2660	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03200	true	1640762397793030269	0	48	0	250	1533	300	او فصل الامر علي ما يقتضيه الحق----------------- فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريشا فقد وكلنا بها اي بمراعاتها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء المذكورون ومتابعوهم وقيل هم الانصار او اصحاب النبي صلي الله عليه واله او كل من امن به او الفرس وقيل الملاءكة	3200	-1991811573852583144	245	471.5	198	267	91.76029968261719	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5403	false	2429128178925865600	114	136	588	734	1566	300	بالبينات------------- بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر وبصحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد	5403	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03205	true	3717347066249586052	38	62	180	338	1615	300	بالبينات قال البيضاوي بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر ك-صحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد	3205	-1991811573852583144	144	271.0	122	159	90.5660400390625	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5845	false	-1691526566555631810	171	251	930	1375	1650	300	فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله بل ادارك علمهم في الاخرة النمل وهو قولهم لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة الكهف ونحوها وسماها علما علي زعمهم تهكما بهم او علم الطباءع والتنجيم والصناءع ونحو ذلك او علم الانبياء وفرحهم به فرح ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما راوا تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم	5845	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03206	true	-9121969998227869201	72	111	378	600	1568	300	فرحوا بما عنده---------م واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة او عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانبياء وفرحهم به---- ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل الفرح ايضا للرسل شكرا لله علي ---------------------------------------ما اوتوا من العلم	3206	-1991811573852583144	204	358.0	169	446	45.73991012573242	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5921	false	-179952680944012141	146	234	780	1226	1584	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد------------------- ومن بينهما عليهم السلام من ارباب الشر--ع وهو الاصل المشترك فيما بينهم- المفسر بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه والطاعة في احكام الله ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف كانه جواب وما ذلك المشروع او الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل اما فروع الشر--ع فتختلف- كما قال	5921	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03206	true	-9121969998227869201	131	187	698	985	1568	300	شرع لكم من الدين ما وص-----------------------------------------------------------ي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد صلي الله عليه واله ومن بينهما -------------من ارباب الشراءع وهو الاصل المشترك فيما بينهما المفسر بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه والطاعة في احكام الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل اما فروع الشراءع فمختلفة وما كان	3206	-1991811573852583144	258	453.5	206	471	54.777069091796875	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5964	false	-6934479292372936055	36	77	191	384	1538	300	وما كان لبشر وما صح له ان يكلمه الله الا وحيا كلاما خفيا يدرك- بسرعة لانه تمثيل ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة يتوقف علي تموجات متعاقبة وهو ما يعم المشافه به كما روي في حديث المعراج وما وعد به	5964	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03206	true	-9121969998227869201	185	225	977	1170	1568	300	وما كان لبشر وما صح له ان يكلمه الله الا وحيا كلاما خفيا يدركه بسرعة لانه تمث-ل ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة تتوقف علي تموجات متعاقبة وهو ما يعم المشافه به كما روي في حديث المعراج والمهتف به	3206	-1991811573852583144	185	353.0	145	194	95.36082458496094	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5967	false	-1286680583744730238	16	56	70	287	1541	300	وقيل المراد به الالهام والالقاء في الروع او الوحي المنزل به الملك الي الرسل فيكون المراد بقوله او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء او يرسل اليه نبيا فيبلغ----- وحيه كما امره وعلي الاول المراد بالرسول الملك الموحي الي الرسول	5967	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03206	true	-9121969998227869201	241	280	1245	1459	1568	300	وقيل المراد به الالهام والالقاء في الروع و--الوحي المنزل به الي ------الرسل فيكون المراد بقوله او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء او يرسل اليه نبيا فيبلغ اليه وحيه كما امره وعلي الاول المراد بالرسول الملك الموحي الي الرسول	3206	-1991811573852583144	206	395.0	169	222	92.79279327392578	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6392	false	-5263977440652018858	95	152	480	777	1556	300	الف فما ابقي الفريقين وقوم نوح ايضا معطوف عليه من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغ---ي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه وينفرون عنه ويضربونه حتي لا يكون به حراك والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط اهوي بعد ان رفعها فقلبها فغشاها ما غشي فيه تهويل وتعميم لما اصابهم	6392	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03207	true	-2716802905663238530	9	46	44	240	1604	300	ارم فما ابقي الفريقين--------------------------------------------------------------- اظلم واطغي اي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه وينفرون عنه ويضربونه حتي لا يكون به حراك والمءتفكة---------------------------------------- قري قوم لوط اهوي بعد ان رفعها فقلبها فغش-ها ما غشي فيه تهويل وتعميم لما اصابهم	3207	-1991811573852583144	191	330.0	155	300	63.66666793823242	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6514	false	7702265960807399668	146	168	793	927	1631	300	وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكت-ب وقيل المراد بالكتاب الخط فمنهم مهتد فمن الذرية او من المرسل اليهم	6514	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03207	true	-2716802905663238530	102	124	564	696	1604	300	وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتاب وقيل المراد بالكتاب الخط فمنهم اي م---ن الذرية او من المرسل اليهم	3207	-1991811573852583144	127	242.0	106	135	94.0740737915039	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0664	false	6996331974068008668	219	275	1223	1531	1653	300	قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء تعجب--- ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد فيها او يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية واستكشاف عما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد والغتها واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسءال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره وليس باعتراض علي الله تعالي ولا طعن في بني	664	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03272	true	2507183190756401337	257	300	1352	1584	1584	300	قالوا اتجعل فيها-------------------------- تعجب من ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد فيها او يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية واستكشاف عما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد --------واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم-------------------------------------- وليس باعتراض علي الله------ ولا طعن في بني-	3272	-1991811573852583144	229	407.5	188	311	73.63343811035156	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0667	false	8894402257576210596	159	231	830	1211	1566	300	مما ذكر في عقولهم ان العصمة من خواصهم او قياس لاحد الثقلين علي الاخر والسفك والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن في الصب عن فم القربة ونحوها وكذلك السن وقرء يسفك علي البناء للمفعول فيكون الراجع الي من سواء جعل موصولا او موصوفا محذوفا اي يسفك الدماء فيهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك حال مقررة لجهة الاشكال	667	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03273	true	-1142756823093147662	24	47	114	231	1722	300	عما ركز في عقولهم ان العصمة من خواصهم او قياس لاحد الثقلين علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك حال مقررة لجهة الاشكال	3273	-1991811573852583144	114	216.0	91	381	29.9212589263916	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0669	false	-3552028954757830077	0	35	0	210	1641	300	شهوية وغضبية تءديان به الي الفساد وسفك الدماء و-عقلية تدعوه الي المعرفة والطاعة ونظر و-اليها مفردة وقالوا ما الحكمة في استخلافه وهو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلافه واما باعتبار القوة	669	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03273	true	-1142756823093147662	58	94	289	501	1722	300	شهوية وغضبية تءديان به الي الفساد وسفك الدماء و عقلية تدعوه الي المعرفة والطاعة ونظروا اليها مفردة وقالوا ما الحكمة في استخلافه وهو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلافه واما باعتبار القوة	3273	-1991811573852583144	208	404.0	174	212	98.11320495605469	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0670	false	9216573603404428642	61	102	342	577	1770	300	العقلية فنحن نقيم -ما يتوقع منها سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة	670	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03273	true	-1142756823093147662	94	135	501	737	1722	300	العقلية فنحن نقيم بما يتوقع منها سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة	3273	-1991811573852583144	235	465.0	194	236	99.5762710571289	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0671	false	-271283557128998085	56	163	328	1006	1891	300	ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد اي البساءط فان الجسم اذا تركب من الاجزاء المختلفة الطباع التي هي العناصر المكيفة بالكيفيات المتضادة وحصل بينها الفعل والانفعال وانكسرت سورة كل واحدة منها حصل منها مزاج متوسط وقوي متباينة ويتفرع عليها اثار مختلفة تقصر عنها البساءط كالاحاطة بالجزءيات فان الظاهر ان الملاءكة عليهم السلام لبساطتهم ليس فيهم قوي جسمانية وحواس ظاهرة معدة كل واحدة منها لادراك نوع من انواع المدركات كالالوان والاصوات والطعوم والروايح والكيفيات الملموسة كاللين والخشونة والحرارة والبرودة فلا يحيط علمهم بالطعوم الجزءية المذوقة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله	671	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03273	true	-1142756823093147662	125	155	682	867	1722	300	ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاحاطة بالجزء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله	3273	-1991811573852583144	185	355.0	155	678	27.286136627197266	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0672	false	-3737182244383010742	239	290	1296	1563	1615	300	قال اني اعلم ما لا تعلمون والتسبيح تبعيد الله تعالي عن السوء والنقصان وكذلك التقديس من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس اذا طهر لان مطهر الشء مبعد له عن الاقذار وبحمدك في موضع الحال اي ملتبسين بحمدك علي ما الهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيحك	672	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03273	true	-1142756823093147662	155	182	867	1013	1722	300	قال اني اعلم ما لا تعلمون والتسبيح تبعيد الله ع------ن السوء--------- وكذلك التقديس و بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------مدك في موضع الحال اي متلبسين بحمدك علي ما الهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيحك	3273	-1991811573852583144	139	253.5	113	267	52.0599250793457	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0679	false	8710314790677168704	219	264	1221	1464	1659	300	الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة والمراد في الاية اما الاول او الثاني وهو يستلزم الاول لان العلم بالالفاظ من حيث الدلالة متوقف علي	679	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03273	true	-1142756823093147662	219	255	1215	1412	1722	300	الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المعني المعروف---------------------------------------------- والمراد في الاية اما الاول او الثاني وهو يستلزم الاول لان العلم بالالفاظ من حيث الدلالة متوقف علي	3273	-1991811573852583144	189	353.0	153	243	77.77777862548828	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0681	false	7177800249888864271	28	70	151	441	1811	300	العلم بالمعاني والمعني انه تعالي خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءها واصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية الاتها ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا	681	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03273	true	-1142756823093147662	255	296	1412	1697	1722	300	العلم بالمعاني والمعني انه تعالي خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعد الادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءها واصول العل-م وقوانين الصناعات وكيفية الاتها ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير---- للمسميات المدلول عليها ضمنا	3273	-1991811573852583144	283	552.5	243	290	97.5862045288086	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0685	false	-8497597123985038592	6	42	36	249	1619	300	الاستعدادات وقدر الحقوق محال وليس بتكليف ليكون من باب التكليف بالمحال والانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل واحد منهما ان كنتم صادقين في زعمكم انكم احقاء بالخلافة لعصمتكم او ان خلقهم واستحلافهم واظهار عجزهم	685	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03274	true	-3840643728107480458	19	45	112	268	1580	300	الاستعدادات وقدر الحقوق محال وليس بتكليف ليكون من باب التكليف بالمحال------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين في زعمكم انكم احقاء بالخلافة لعصمتكم او ان خلقهم واستخلافهم وهذه صفتهم --	3274	-1991811573852583144	146	273.5	122	213	68.54460144042969	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0694	false	4713820126032176976	140	203	709	1040	1531	300	استحضار لقوله اعلم ما لا تعلمون البقرة لكنه جاء به علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليه فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السم-وات والارض وما ظهر لهم من --احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم وقيل ما تبدون قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها و-ما تكتمون استبطانهم	694	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03274	true	-3840643728107480458	68	128	391	704	1580	300	استحضار لقوله اعلم ما لا تعلمون------- لكنه جاء به علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليه فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السماوات والارض وما ظهر لهم من الاحوال-- الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم وقيل ما تبدون قولهم اتجعل ف-------------يها و ما تكتمون استيطانهم	3274	-1991811573852583144	308	583.0	249	335	91.94029998779297	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6429	false	-2837295628762604830	0	23	0	111	1526	300	له صلصلة والفخار الخزف وقد خلق الله ادم من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا--- صلصالا فلا يخالف ذلك قوله خلقه من تراب	6429	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03274	true	-3840643728107480458	256	280	1366	1480	1580	300	له صلصلة والفخار الخزف وقد خلق الله ادم من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا يخالف ذلك قوله خلقه من تراب	3274	-1991811573852583144	111	216.0	88	114	97.36842346191406	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0667	false	8894402257576210596	38	74	195	376	1566	300	لما خلق ال-----نار خافت الملاءكة خوفا شديدا وقالوا ربنا لم خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن يومءذ لله خلق الا الملاءكة ولم يكن---------- في الارض خليفة البتة وقد علموا ان شانهم العصمة	667	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03300	true	-2439945953809165100	61	96	328	504	1542	300	لما خلق الله النار خافت الملاءكة خوفا شديدا فقالو-----ا لم خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن يومءذ لله خلق الا الملاءكة فلما قال اني جاعل في الارض خليفة عرف----------وا ان المعصية -----	3300	-1991811573852583144	144	247.5	114	196	73.46939086914062	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3782	false	-8408040179097412321	258	300	1323	1551	1551	300	فاذا سويته عدلت خلقته وهياته لنفخ الروح فيه ونفخت فيه من روحي حتي جري اثاره في تجاويف اعضاءه فحيي واصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب ويفيض عليه القوة الحيوانية فيسري-	3782	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03307	true	7434308990843610027	116	149	545	728	1541	300	فاذا سويته باكمال خلق---------------------ه ونفخت فيه من روحي قال البيضاوي ------------------------اصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار ا-لطيف المنبعث من القلب ويفيض عليه القوة الحيوانية فيسري	3307	-1991811573852583144	160	272.5	130	229	69.8689956665039	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3785	false	-1516962622813179137	142	180	701	900	1549	300	فاخرج منها م---------------ن السماء او الجنة او زمر الملاءكة فانك رجيم مطرود من الخير والكرامة فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان يرجم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد الي يوم	3785	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03307	true	7434308990843610027	166	195	826	976	1541	300	فاخرج منها اي من الجنة او من السماء--------- او زمر الملاءكة فانك رجيم مطرود من الخير والكرامة------------------------ او شيطان يرجم بالشهب------------------------------- وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد الي يوم	3307	-1991811573852583144	134	235.0	109	214	62.6168212890625	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3786	false	-1366163270844508949	166	230	902	1230	1595	300	من الخير والكرامة فلان معظم الخير ما يكون------------------------------------ يوم القيامة بلا حرمان ولا وعيد الدين فانه منتهي امد اللعن فانه يناسب ايام التكليف ومنه زمان الجزاء وما في قوله فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف بمعني اخر ينسي عنده هذه وقيل انما حد اللعن به لانه ابعد غاية يضر بها الناس او لانه يعذب فيه بما ينسي اللعن معه فيصير كالزاءل	3786	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03307	true	7434308990843610027	180	225	894	1128	1541	300	من الخير والكرامة او شيطان يرجم بالشهب وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد الي يوم--------------------------- الدين فانه منتهي امد اللعن لانه يناسب ايام التكليف------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما حد اللعن به لانه ابعد غاية تضر بها الناس او لانه يعذب فيه بما ينسي اللعن معه فيصير كالزاءل	3307	-1991811573852583144	174	306.5	139	364	47.80219650268555	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3788	false	-3158106401732542172	15	117	73	632	1541	300	الي يوم الوقت المعلوم المسمي فيه اجلك عند الله او انقراض الناس كلهم وهو النفخة الاولي عند الجمهور ويجوز ان يراد بالايام الثلاثة يوم القيامة واختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه اولا بيوم الجزاء لما عرفت وثانيا بيوم البعث اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس من التضليل وثالثا بالمعلوم لوقوعه في الكلامين ولا يلزم من ذلك ان لا يموت فلعله يموت اول اليوم ويبعث الخلاءق في تضاعيفه وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لم تدل علي علو منصب ابليس لان خطاب الله تعالي له علي سبيل الاهانة والاذلال قال رب بما اغويتني الباء للقسم و ما مصدرية وجوابه لازينن لهم في	3788	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03307	true	7434308990843610027	225	255	1128	1288	1541	300	الي يوم الوقت المعلوم المسمي فيه اجلك عند الله او انقراض الناس كلهم وهو النفخة الاولي او يو---------------------------------------م القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب بما اغويتني الباء للقسم و-ما مصدرية وجوابه لازينن لهم في	3307	-1991811573852583144	155	285.0	126	559	27.728086471557617	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3789	false	-6232749618794394682	116	175	602	936	1616	300	الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله اخلد الي الارض الاعراف وفي انعقاد القسم بافعال الله تعالي خلاف وقيل للسببية والمعتزلة اولوا الاغواء بالنسبة الي الغي او التسبب له بامره اياه بالسجود لادم عليه السلام او بالاضلال عن طريق الجنة واعتذروا عن امهال الله------ له وهو سبب لزيادة غيه وتسليطه له	3789	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03307	true	7434308990843610027	255	300	1288	1541	1541	300	الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور--------------------------------------------------------------------- وقيل للسببية والمعتزلة اولوا الاغواء بالنسبة الي الغي او التسبب له بامره اياه بالسجود----------------- او بالاضلال عن طريق الجنة واعتذروا عن امهال الله تعالي له وهو سبب لزيادة غيه وتسليطه له-	3307	-1991811573852583144	247	460.5	204	340	72.64705657958984	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5664	false	4962798091896249100	156	213	857	1159	1629	300	فالحق والحق اقول اي فاحق الحق واقوله وقيل الحق الاول اسم الله تعالي ونصبه بحذف حرف القسم كقوله ان عليك الله ان تبايعا جوابه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وما بينهما اعتراض وهو علي الاول جواب محذوف والجملة تفسير للحق المقول وقرا عاصم وحمزة برفع الاول علي الابتداء اي الحق يميني او قسمي--- الخبر اي	5664	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03325	true	-4848767756876569231	264	300	1263	1449	1449	300	فالحق والحق اقول اي فاحق الحق واقوله وقيل ان الحق--- اسم الله------ ونصبه بحذف حرف القسم و----------------------------جوابه لاملا-------------------------------ن وما بينهما اعتراض وقرء--------------------------------------------------ا عاصم وحمزة برفع الاول علي الابتداء اي الحق يميني او قسمي او الخبر اي-	3325	-1991811573852583144	173	288.0	140	305	56.721309661865234	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2813	false	7409874641200404750	148	247	781	1305	1578	300	بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتهما ولذلك عبر عنها بالسوءة وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سواتهما--- ما غطي عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم يقلب الواو المضمومة همزة في المشهور كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا الا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين من الذين لا	2813	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03329	true	-1904770800439357883	89	132	483	709	1626	300	بوسوسته ان يسواهما بانكشاف عورتهما ولذلك عبر عنها بالسوءة----------------------------------------------------------------------------------- ما -وري عنهما من سواتهما اي ما غطي عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكونا الا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدي---ن الذين لا	3329	-1991811573852583144	222	403.0	180	527	42.12523651123047	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2814	false	-7888069278913897453	195	297	1042	1612	1627	300	الا كراهة ان تكونا ملكين بتقدير المضاف عند البصريين وقدره الكوفيون الا ان لا تكونا واهمهما الخبيث بهذا الكلام انكما ان اكلتما منها تكونان بمنزلة الملاءكة او تكونان من الخالدين فرغبهما في اكلها طمعا لحصول احد الامرين لهما وقيل او هنا بمعني الواو لان الترغيب في مجموع الامرين ادخل في حصول غرض الخبيث من الوسوسة يموتون او يخلدون في الجنة واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء وجوابه انه كان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا وقاسمهما ا----ني لكما	2814	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03329	true	-1904770800439357883	121	180	654	973	1626	300	الا كراهة ان تكونا ملكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تكونا م-ن الخالدين الذين لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يموتون او يخلدون في الجنة واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء وجوابه انه كان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كان- رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا وقاسمهما اي اقسم لهما	3329	-1991811573852583144	302	561.5	246	574	52.61323928833008	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2815	false	-3586941063021252157	32	116	180	661	1630	300	واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء ووجه الاستدلال----------- ان الملاءكة لو لم تكن افضل من البشر عندهما لما ارتكبا المنهي ليكتسبا تلك المرتبة واجيب عنه بان رغبتهما في الاكل ليس لان يكونا ملكين حقيقة لان استحالة انقلاب الحقاءق مركوزة في العقول فلا يتم الاستدلال بل انما كان رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات المختصة بهم كلطافة البنية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة ونحوهما كالقدرة والقوة وكونهما من سكان العرش والكرسي وفضل الملاءكة من بعض الوجوه لا يدل علي فضلهم مطلقا	2815	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03329	true	-1904770800439357883	137	176	735	951	1626	300	واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء وجوابه انه كان من المعلوم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقاءق لا تنقلب و----------------------------انما كان رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات الفطر------------------ية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك---------------------------------------------------------------------------- لا يدل علي فضلهم مطلقا	3329	-1991811573852583144	178	289.5	145	492	36.178863525390625	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2816	false	-2131133225902907341	54	146	282	769	1593	300	نبه به علي انه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور فلما ذاقا الشجرة---------------------------------------------------------------- بدت لهما سواتهما ا--------ي فلما وجد اطعمها اخذين في الاكل- منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما وان اللباس كان نورا او حلة او ظفرا وطفقا يخصفان----------------------- اخذ----------------------------------------------ا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما من ورق الجنة	2816	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03329	true	-1904770800439357883	208	300	1139	1626	1626	300	نبه به علي انه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل بغرور بما غرهما به من القسم فانه-ا ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او متلبسين بغرور فلما ذاقا الشجرة قال الطبرسي اي ابتدءا بالاكل ونالا منها شيءا يسيرا علي خوف شديد بدت لهما سواتهما قال الكلب----------------------ي فلما اكلا منها ------------------------------تهافت------ لباس-----------هما ع---نهما فابصر كل منهما سواة صاحبه فاستحي-----------------------------------------------------ا وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اي اخذا يجعلان ورقة علي ورقة ليسترا سواتهما وقيل جعلا يرقعان وي-صلان-------------- عليهما من ورق الجنة-	3329	-1991811573852583144	308	468.0	248	629	48.96661376953125	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	false	-7283779642526525002	32	57	151	296	1512	300	وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته وتلقته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك	737	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03347	true	1228644027875007102	252	275	1262	1393	1503	300	وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته وبلغته وهو قوله------ ربنا ظلمنا انفسنا-------- الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك	3347	-1991811573852583144	128	242.5	105	145	88.27586364746094	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	false	7093501693681532171	189	220	955	1087	1532	300	قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	738	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03348	true	-3627492309865619723	0	31	0	132	1492	300	قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	3348	-1991811573852583144	132	264.0	101	132	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2041	false	-3857235564550226836	82	233	421	1185	1579	300	ان الله لما خلق -----ادم القي عليه النوم ثم خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري فلما استيقظ ------مال اليها والفها لانها مخل-----وقة من جزء من اجزاءه قا----ل عليه الصلاة والسلام ان ا---------------لمراة خلقت من ضلع فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وب-ها عوج استمتعت بها و--قيل ان حواء لم تخلق من ادم وانما خلقت من طينة فضلت من طينته وان قوله تعالي وخلق منها زوجها فيه تقدير مضاف اي وخلق من جنسها زوجها واختاره ابو مسلم الاصف------------------------------------------------هاني وجعله كقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل وقوله اذ- بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة قال القاضي والقول الاول اقوي ل-------قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة اذ لو كانت حواء مخلوقة لا من ادم لكان الناس مخلوقين من نفسين لا--- نفس واحدة واجيب------------ بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء التخليق والايجاد وقع باد------------م صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة	2041	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03389	true	-5396190337511826050	85	228	447	1174	1524	300	ان----ه لما خلق الله ادم القي عليه النوم ثم خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري فلما استيقظ راها ومال اليها والفها لانها كانت مخلوقة من جزء من اجزاءه واحتجوا عليه بقول النبي صلي الله عليه واله ان المراة خلقت من ضلع فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها والقول الثاني وهو اختيار ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم الاصفهاني ان المراد من قوله وخلق منها زوجها اي من جنسها وهو---- كقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا و كق----وله اذا بعث فيهم رسولا منهم وق--------------وله لقد جاءكم رسول من انفسكم -------قال القاضي والقول الاول اقوي لكي يصح قوله------ خلقكم من نفس واحدة اذ لو كان- حواء مخلوقة ابتداء--- لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة ويمكن ان يجاب عنه بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء التخليق والايجاد وقع بادم عليه السلام صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة	3389	-1991811573852583144	543	927.5	432	885	61.35593032836914	91	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2403	false	-1204300083519464582	109	193	552	978	1539	300	اثمي لو بسطت اليك يدي واثمك ببسط- يدك الي ونحوه المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم وقيل معني باثمي باثم قتلي وباثمك الذي --------لم يتقبل لاجله قربانك وكلاهما في موضع الحال اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما ولعله لم يرد معصية اخيه وشقاوته بل قصده بهذا الكلام الي ان ذلك ان كان لا محالة واقعا فاريد ان يكون لك لا لي فالمراد- بالذات ان لا يكون له لا ان يكون لاخيه ويجوز ان يكون المراد بالاثم عقوبته و-ارادة عقاب العاصي جاءزة	2403	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03398	true	-5495000793000735940	117	181	577	882	1458	300	اثمي لو بسطت اليك يدي واثمك ببسطك يدك الي او -------------------------------------------------------------------باثم قتلي وباثمك الذي من اجله لم يتقبل------ قربانك قيل -----------------------------------------------------------لم يرد معصية اخيه وشقاوته بل قصده بهذا الكلام الي ان ذلك ان كان لا محالة واقعا فاريد ان يكون لك لا لي فالمقصود بالذات ان لا يكون له لا ان يكون لاخيه ويجوز ان يكون المراد بالاثم عقوبته و ارادة عقاب العاصي جاءزة	3398	-1991811573852583144	285	506.0	226	437	65.21739196777344	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3005	false	-286259133571663054	1	43	5	216	1571	300	ويدل عليه اي علي حذف المضاف قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون فانه يدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة دون ادم وحواء وقوله- بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا فا-----------------------ن المقصود منه--------- الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي	3005	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03418	true	-1091262121214184854	30	77	150	386	1500	300	ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي قال---- فتعالي الله عما يشركون وذلك يدل علي ان الذين اتوا ب----الشرك جماعة الثاني انه تعالي قال بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون وهذا يدل علي ان المقصود من هذه الاية الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي	3418	-1991811573852583144	155	250.0	121	244	63.52458953857422	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3398	false	3183760063491648400	46	157	257	800	1546	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله خز----------------اءن رزقه او امواله حتي جحدتم فضلي ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول لكم انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اعلم ان هءلاء اتبعوني بادء الراي من غير بصيرة ولا عقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا اقول في شان من استرذلتموهم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه	3398	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03463	true	-4554123570213834311	135	228	695	1158	1549	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله قال البيضاوي اي خزاءن رزقه وفض----له حتي جحدتم فضلي ولا اعلم الغيب------------------------ اي ولا اقول---- انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا و--حتي اعلم ان هءلاء اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة و---عقد -------------------------------قلب ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا اقول في شان من استرذلتموهم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا ------------------------اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زرا----ه اذا عابه	3463	-1991811573852583144	437	801.0	347	559	78.1753158569336	80	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	false	-5166493999800128075	28	113	143	600	1540	300	واسناده الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادء الرءية من غير روية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا قال انما ياتيكم به الله ان شاء عاجلا او اجلا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب او الهرب منه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم شرط ودليل جواب والجملة دليل	3399	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03463	true	-4554123570213834311	228	300	1158	1549	1549	300	واسناده الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم -------------------------بما عاينوا من رثاثة حا------------لهم دون تامل في ---------كمالاتهم------------- قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا---- انما ياتيكم به الله ان شاء عاجلا واج--لا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب او الهرب منه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم شرط ودليل جواب والجملة دليل-	3463	-1991811573852583144	388	730.0	317	457	84.90153503417969	66	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	false	-5166493999800128075	113	141	600	731	1540	300	جواب قوله ان كان الله يريد ان يغويكم تقد-ير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي ولذلك نقول لو قال	3399	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03464	true	-8458683879762883278	0	24	0	116	1521	300	جواب قوله ان كان الله يريد ان يغويكم وتقرير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم--- ينفعكم نصحي وقال -------------	3464	-1991811573852583144	109	205.0	86	132	82.57575988769531	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6807	false	1059970841125375147	94	181	485	984	1623	300	لانه ادل علي الحدوث والتكون من الارض واص------له انبتكم انباتا فنبتم نباتا فاختصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم فيها مقبورين ويخرجكم اخراجا بالحشر واكده بالمصدر اكد به الاول دلالة علي ان الاعادة محققة كالبدء وانها تكون لا محالة والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها لتسلكوا منها سبلا فجاجا واسعة جمع فج و من لتضمن الفعل معني الاتخاذ قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا واتب--عوا رءساءهم البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسارهم في	6807	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03471	true	8545404932066697326	227	271	1203	1453	1602	300	فانه يدل علي انه يمكنه ان يعيدهم تارة اخري والله انبتكم اي انشاكم------------------------------------------- ثم يعيدكم فيها مقبورين ويخرجكم اخراجا بالحشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاجا واسعة واتب--------------------------------------------------------------------------عوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي اتبعوا رءساه-م البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسارهم في	3471	-1991811573852583144	199	339.5	163	507	39.250492095947266	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6808	false	-3591958992368826917	206	268	1125	1445	1620	300	ومكروا عطف علي لم يرده والضمير لمن وجمعه للمعني مكرا كبارا كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو من كبير وذلك احتيالهم في الدين وتحريش الناس علي اذي نوح وقالوا لا تذرن الهتكم اي عبادتها ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ولا تذرن هءلاء خصوصا قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح عليهما السلام فلما ماتوا	6808	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03471	true	8545404932066697326	272	300	1460	1602	1602	300	ومكروا عطف علي لم يزده والضمير لمن وجمعه للمعني مكرا كبارا كبيرا في الغاية ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرن ود----------------------------------------------------ا قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح-------------- فلما ماتوا-	3471	-1991811573852583144	136	246.5	110	320	42.5	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6809	false	-7662336058067866546	265	300	1461	1650	1650	300	وقد اضلوا كثيرا الضمير للرءساء او للاصنام كقوله انهن اضللن كثيرا ابراهيم ولا تزد الظالمين الا ضلالا عطف علي --رب انهم عصوني ولعل المطلوب هو الضلال في ترويج مكرهم ومصالح دنياهم لا في امر دينهم-	6809	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03472	true	8085026958425366489	11	40	59	210	1496	300	وقد اضلوا اي ا----------لرءساء او الاصنا-------------------------------م ولا تزد الظالمين الا ضلالا عطف علي الرب انهم عصوني ولعل المطلوب هو الضلال في ترويج مكرهم ومصالح دنياهم لا في امر دينهم	3472	-1991811573852583144	143	255.0	116	192	74.47916412353516	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2870	false	-3609759846265164026	242	274	1161	1321	1485	300	وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	2870	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03502	true	-7825986334877175385	138	170	690	850	1517	300	وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	3502	-1991811573852583144	160	320.0	128	160	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2871	false	535310234885163549	77	296	358	1486	1518	300	ان عادا قوم كانوا ينزلون اليمن ب--------------------------الاحقاف وهو رمال------------------------------------- بين عمان وحضر --موت وكانوا قد افسدوا في الارض كلها وقهروا اهلها بفضل قوتهم التي اتاهم الله عز وجل اياها وكانوا اصحاب اوثان يعبدونها صنم يقال له صداء وصنم يقال له صمود وصنم يقال له الهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وهو -من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا فامرهم ان يوحدوا الله تعالي ويكفوا عن ظلم الناس وغير ذلك فكذبوه وقالوا من هو اشد منه قوة القصص فامسك الله المطر عنهم-------------------- ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس في ذلك الزمان اذا نزل بهم بلاء فطلبوا الفرج كانت طلبتهم الي الله عز وجل عند بيته الحرام بمكة مسلمهم ومشركهم فيجتمع بمكة ناس كثير شتي مختلفة اديانهم وكلهم يعظمون مكة واهل مكة يومءذ العماليق سموا عماليق لان اباهم عمليق بن لاود بن سام بن نوح وكان سيد العماليق اذ ذاك بمكة رجل- يقال له معاوية بن بكر وكانت ام معاوية كلهدة بنت الخبيري رجل من عاد فلما حبس المطر عن عاد وجهدوا قالوا جهزوا وفدا منكم الي مكة فليستسقوا فبعثوا قيل بن عنز وجلهمة بن الخبيري ومرثد بن سعد وكان مسلما يكتم اسلامه مع اشراف اخر ومع كل واحد منهم رهط من قومه حتي بلغ عدة وفدهم سبعين رجلا فلما قدموا مكة لقوا--------------- معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فاكرمهم وانزلهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر	2871	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03522	true	-3588646718223350100	27	167	135	876	1583	300	ان عادا---- كانوا ينزلون اليمن وكانت مساكنهم منها بالشجر والاحقاف وهو رمال يقال لها رمل عالج والدهناء وبيرين ما بين عمان الي حضرموت وكان لهم ذرع ونخل ولهم اعمار طويلة واجساد عظيمة وكان------------------------------------وا اصحاب اصنام يعبدونها ف-------------------------------------------------------بعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا فدعاهم الي التوحيد وخلع الانداد فابوا عليه-------------- فكذبوه واذوه------------------------- فامسك الله------ عنهم المطر سبع سنين وقيل ثلاث سنين حتي قحطوا و----كان الناس في ذلك الزمان اذا نزل بهم بلاء او جهد التجءوا الي بيت الل----------------------ه الحرام بمكة مسلمهم وكافرهم--------------------------------------------------------- واهل مكة يومءذ العماليق من ولد--------------- عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان سيد العماليق اذ ذاك بمكة رجلا يقال له معاوية بن بكر وكانت امه---------------------------- من عاد فبعث -------------عاد------------------- وفدا -----الي مكة -ليست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوا لهم فنزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فاكرمهم وانزلهم و----------------------اقاموا عنده شهرا يشربون الخمر	3522	-1991811573852583144	501	711.0	399	1230	40.73170852661133	78	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	false	-1255953806259792480	7	244	37	1277	1575	300	فلما راي معاوية بن بكر ط----ول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون بهم من البلاء الذي اصا-بهم شق ذلك عليه وقال هلك اخوالي واصهاري وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي والله ما ادري كيف اصنع بهم استحيي ان امرهم بالخروج الي ما بعثوا اليه فيظنوا انه ضيق علي مقامهم عندي وقد هلك من وراءهم من قومهم جهدا وعطشا فشكا ما كان من امرهم الي قينتيه وفي قوله وانا لكم ناصح امين تنبيه علي انهم عرفوه بالامرين وقرا ابو عمرو ابلغكم في الموضعين في هذه السورة وفي الاحقاف مخففا واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان الجرادتين وهما --جاريتان اسم احداهما وردة والاخري جرادة فقيل جرادتان علي التغليب فقالتا قل شعرا تغنيهم اياه لا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال معاوية -بن بكر الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهمو عياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان -هذا قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من---- البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال مرثد بن سعد وكان قد امن بهود سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان	2872	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03522	true	-3588646718223350100	167	300	876	1583	1583	300	فلما راي معاوية طول معاوية طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون---- من البلاء الذي نزل بهم شق ذلك عليه وقال هلك اخوال--------ي وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي--------------------------- استحيي ان امرهم بالخروج الي ما بعثوا اليه وشكا ذلك ---------------------------------------------------------------------------------الي قينتيه اللتين كانتا تغني---------------------انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهما الجرادتان --------------------------------------------------------فقالتا قل شعرا نغنيهم به-- لا يدرون من قاله فق---------------ال معاوية ابن بكر الا يا-قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيها اشتهيتم نهاركم- وليلكم- التماما فقبح وفدكم من وقد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض------- انما بعثكم قو--م يتغوثون بكم من هذا البلاء------------------------------ فادخلوا هذا الحرم واستسقوا ل---هم فقال رجل منهم ق--------د امن بهود سرا وا-----لله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان-	3522	-1991811573852583144	631	1049.0	509	1253	50.35913848876953	94	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2873	false	-6009813223094360070	28	67	126	334	1502	300	يا الهنا ان كان هود صادقا فاسقنا فانا قد هلكنا فانشا الله تعالي سحاءب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك و-قومك من هذه السحاءب فقال قيل اخترت السحابة السوداء فانها اكثر السحاب	2873	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03523	true	2033786401174743315	18	51	90	269	1457	300	يا الهنا ان كان هود صادقا فاسقنا فانا قد هلكنا فانشا الله سحابا------ ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فاختار ال-----------------------سحابة السوداء -التي فيها العذاب	3523	-1991811573852583144	157	275.5	124	209	75.11961364746094	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2873	false	-6009813223094360070	190	275	974	1385	1502	300	السحابة السوداء التي اختارها قيل----------------------------- بما فيها من النقمة الي عاد حتي خرجت عليهم من واد لهم يقال له الميث فلما راوها استبشروا وقو---الوا هذا عارض ممطرنا فقال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها اي كل شء مرت به فسخرها الله عليهم سبع ليال و-ثمانية ايام حسوما--------- فلم تدع من عاد احدا الا هلك واعتزل هود ومن معه من المءمنين في حظيرة فكان ما يصيبه ومن معه من الريح الا ما تلين بها- الجلود وتلتذ	2873	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03523	true	2033786401174743315	46	118	236	599	1457	300	السحابة السوداء التي فيها العذاب فساق الله سبحانه تلك السحابة بما فيها من النقمة الي عاد---------------------------------------- فلما راوها استبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا يقول الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم------------------------------------- فسخرها الله عليهم سبع ليال و ثمانية ايام حسوما اي داءمة فلم تدع من عاد احدا الا هلك واعتزل هود ومن معه من المءمنين في حظيرة----- ما يصيبه ومن معه ---------الا ما تلين عليه الجلود وتلتذ	3523	-1991811573852583144	302	508.5	240	454	66.51982116699219	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	false	5192943144268070456	112	148	567	768	1515	300	فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت---- السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت ع------------------------------------------لي عاد من وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا	2877	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03523	true	2033786401174743315	28	70	137	372	1457	300	فانشا الله------ سحابا- ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فاختار السحابة السوداء التي فيها العذاب فساق الله سبحانه تلك السحابة بما فيها من النقمة الي عاد فلما راوها -----استبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا	3523	-1991811573852583144	148	229.5	120	247	59.919029235839844	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	false	5827719023318379613	170	291	916	1581	1624	300	فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض ارض الحجر تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها او من سهولة الارض بما تعملون منها كاللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا وقرء تنحتون بالفتح و تنحاتون بالاشباع وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة او المفعول علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا عن الايمان من قومه للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملو بالواو اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون ----	2878	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03527	true	-5121483125795884419	157	209	768	1047	1512	300	فياخذكم عذاب اليم----------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخ----------ذون من سهولها قصورا------------------------------------------------------------------- وتنحتون الجبال بيوتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا----------- من قومه للذين استضعفوا----------------------------- لمن امن منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه --------------------قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال	3527	-1991811573852583144	272	450.0	221	669	40.65769958496094	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2879	false	6671075184142309183	212	279	1108	1481	1596	300	قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة فنحروها اسند الي جميعهم فعل بعضهم للملابسة او لانه كان برضاهم وعتوا عن امر ربهم واستكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام بقوله فذروها وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة الزلزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين	2879	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03527	true	-5121483125795884419	208	238	1043	1209	1512	300	قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون------------------------------------------------------------------------- فعقروا الناقة-------------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ربهم---------------------------------------------------------------- وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجف--------ة فاصبحوا في دارهم جاثمين	3527	-1991811573852583144	166	296.5	136	373	44.50402069091797	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4882	false	3003558079090584379	207	240	1100	1266	1578	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	4882	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03528	true	2524318348287728762	128	160	661	825	1570	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في-ما ه-هنا امنين	3528	-1991811573852583144	163	315.0	131	166	98.1927719116211	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4948	false	-4698938444019162751	34	79	176	438	1557	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله بان اعبدوه وقرء بضم النون علي اتباعها الباء فاذا هم فريقان يختصمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففاجاوا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق والواو لمجموع الفريقين قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة---------------- بالعقوبة فتقولون اءتنا بما تعدنا قبل الحسنة قبل	4948	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03536	true	7897985535935100301	83	171	423	901	1604	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله-------------------------------------------- فاذا هم فريقان يختصمون يقول مصدق ومكذب قال الكافرون منهم اتشهدون ان صالحا مرسل من ربه قال المءمنون انا بما ارسل به مءمنون فقال الكافرون انا بالذي امنتم به كافرون وقالوا يا صالح اءتنا باية ان كنت من الصادقين فجاءهم بناقة فعقروها وكان الذي عقرها ازرق احمر ولد الزنا واما قوله لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة فانهم سالوه قبل ان تاتيهم الناقة ان ياتيهم بعذاب اليم ف--------------------------------------------------------------------قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة يقول----------------------- ب--العذاب قبل الرحمة قول	3536	-1991811573852583144	116	-13.5	93	615	18.861787796020508	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6408	false	-7209521552150497355	117	203	664	1110	1642	300	كذبت ثمود بالنذر بالانذارات او المواعظ او الرسل فقالوا ابشرا منا من جنسنا او من جملتنا لا فضل له علينا وانتصابه بفعل يفسره ما بعده وقرء بالرفع علي الابتداء والاول اوجه للاستفهام واحدا منفردا لا تبع له او من احادهم دون اشرافهم نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة االقي الذكر الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب اشر	6408	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03545	true	2512238443514389017	225	300	1171	1555	1555	300	كذبت ثمود بالنذر بالانذارات او المواعظ او الرسل فقالوا ابشرا منا من جنسنا و-----جملتنا لا فضل له علينا وانتصابه بفعل يفسره ما بعده----------------------------------------------- واحدا منفردا لا تبع له او من احادهم دون اشرافهم نتبعه انا اذا لفي ضلال وسع---------ر كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة االقي الذكر الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب اشر-	3545	-1991811573852583144	383	736.0	309	446	85.87444305419922	71	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3605	false	-329837498015050421	143	173	751	924	1573	300	نمرود الجبار لما القي ابراهيم عليه الصلاة والسلام في النار نزل اليه جبريل عليه الصلاة والسلام بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه	3605	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03571	true	-6880550728132653873	225	249	1156	1290	1548	300	نمرود الجبار لما القي ابراهي--------------------م في النار نزل اليه جبرءيل------------------- بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه	3571	-1991811573852583144	131	237.5	107	173	75.72254180908203	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4472	false	251710591056334410	216	256	1178	1381	1608	300	بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار ولم يرض به---------------------------------------------------------------------------- لان ظاهر قوله تعالي يا نار كوني بردا يقتضي ان نفس النار صارت باردة	4472	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03571	true	-6880550728132653873	0	51	0	266	1548	300	بخزنة جهنم في الاخرة -كما انه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندر بحيث لا يضره المكث في النار وثالثها انه خلق بينه وبين النار حاءلا يمنع من وصول النار اليه قال المحققون والاول اولي لان ظاهر قوله------ يا نار كوني بردا------ ان نفس النار صارت باردة	3571	-1991811573852583144	181	321.0	144	279	64.87454986572266	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5556	false	-6092665618392467042	50	90	237	440	1478	300	اافكا الهة دون الله------- تريدون اي اتريدون الهة دون الله افكا فقدم المفعول للعناية ثم المفعول له لان الاهم ان يقرر انهم علي --باطل ومبني امرهم علي الافك ويجوز ان يكون افكا مفعولا به وا-لهة بدلا منه علي انها افك	5556	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03573	true	1958918543254147680	66	102	309	488	1575	300	اءفكا الهة قال البيضاوي اي تريدو-----------ن الهة دون الله افكا فقدم المفعول للعناية ثم المفعول له لان الاهم ان يقرر انهم علي الباطل---------------------- ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و الهة بدل- منه علي انها افك	3573	-1991811573852583144	162	287.5	128	213	76.05633544921875	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5557	false	-4767591962033220097	88	138	498	769	1604	300	المفعول به لان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركتهم والافك اسوا الكذب يقال كافحه اذا استقبله بوجهه ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و الهة بدلا منه للايضاح والتبيين في انفسها للمبالغة او المراد بها عبادتها فحذف المضاف او حالا بمعني افكين------------ فما ظنكم برب العالمين	5557	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03573	true	1958918543254147680	80	119	386	589	1575	300	المفعول له لان الاهم ان يقرر ---------انهم علي ال---باطل--------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و الهة بدل- منه علي انها افك---- في انفسها للمبالغة و--المراد---- عبادتها فحذف المضاف او حالا بمعني افكين قال الطبرسي فما ظنكم برب العالمين	3573	-1991811573852583144	172	265.5	138	283	60.77738571166992	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2641	false	-306281630928381827	86	247	449	1297	1556	300	قال الامام زعم--ت الشيعة ان احدا من اباء الرسول صلي الله عليه وسلم واجداده ما كان-- كافرا وانكروا كون والد ابراهيم---- كافرا وقالوا ان ازر كان عم ابراهيم والعم قد يسمي بالاب الا تري ان يعقوب لما قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا البقرة فسموا اسماعيل بكونه ابا ليعقوب مع انه كان عما له وقال عليه الصلاة والسلام ردوا علي ابي العباس وهو عمه عليه الصلاة والسلام واحتجوا علي قولهم -------------------ان اباء الانبياء ما كانوا كفارا بو----------جوه منها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الشعراء قيل معناه انه كان ينقل روحه من ساجد الي ساجد فعلي هذا تكون -الاية دالة علي ان جميع اباء سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كان----وا مسلمين ف------يجب القطع -ان والد ابراهيم كان م---------------------------------------------------سلما وقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------- لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقد قال------ انما المشركون نجس وذلك يوجب ان يقال ان احدا من اجداده ما كان من المشركين	2641	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03594	true	6328180075662346983	159	296	821	1518	1542	300	قال بعد كلام قالت الشيعة ان احدا من اباء الرسول------------------- واجداده ما كانوا كافرا وانكروا -ان والد ابراهيم كان كافرا وذكروا ان ازركا-ن عم ابراهيم وما كان والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له------------------------------------------------------------------------- واحتجوا علي قولهم بوجوه الحجة الاولي ان اباء ---نبينا ما كانوا كفارا و يدل عليه وجوه منها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين-------- قيل معناه انه كان ينقل روحه من ساجد الي ساجد وبهذا التقدير فالاية دالة علي ان جميع اباء------ محمد صلوات الله عليهم اجمعين كانوا مسلمين وحينءذ يجب القطع بان والد ابراهيم كان مسلما ثم قال ومما يدل ايضا علي ان احدا من اباء محمد صلوات الله عليهم ما كانوا مشركين قوله صلي الله عليه واله لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات و-- قال تعالي انما المشركون نجس وذلك يوجب ان يقال ان احدا من اجداده ما كان من المشركين	3594	-1991811573852583144	482	778.0	384	980	49.18367385864258	79	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2652	false	-9002877960392058737	154	199	810	1063	1564	300	يقال الافول انما يدل علي الحدوث من حيث انه حركة وعلي هذا التقدير يكون الطلوع ايضا دليلا علي الحدوث فلم ترك ابراهيم عليه الصلاة والسلام الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعدل عن اثبات هذا المطلوب الي الافول واجاب ب-----------ان الاحتجاج بالافول اظهر لانه ي---دل--- علي الحدوث	2652	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03597	true	-7791256284927630943	183	229	993	1244	1629	300	يقول الافول انما يدل علي الحدوث من حيث انه حركة وعلي هذا-------- يكون الطلوع ايضا دليلا علي الحدوث فلم ترك ابراهيم عليه --------السلام الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب علي الافول والجواب انه لا شك ان ال--طلوع والغروب يشتر-كان في الدلالة علي الحدوث	3597	-1991811573852583144	211	351.0	171	270	78.14814758300781	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1153	false	-3487354644890088046	138	272	733	1408	1555	300	استاذن-------- سارة ان يزور اسمعيل عليه السلام فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم مكة حتي جاء ---------------------------الي باب اسم-عيل فقال لامراته اين صاحبك -قالت------------ ذهب يتصيد ويجء الان ان شاء الله تعالي فانزل يرحمك الله قال---------- هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم وسالها عن عيشتهم فقالت نحن بخير وسعة فدعا لهما بالبركة ولو جاءت يومءذ بخبز او بر او شعير او تمر لكانت اكثر اراضي الله برا وشعيرا وتمرا فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بالمقام فوضعته عن شقه الايمن فوضع قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولته الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدميه عليه فقال لها-------- اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما ج---------------------اء اسم-عيل-------------- وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم-- شيخ	1153	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03628	true	2604505218953535653	208	296	1108	1562	1585	300	استاذن ابراهيم سارة ان ياتي هاجر-------------- فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم ابراهيم عليه السلام وقد ماتت هاجر فذهب الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك فقالت ليس هو ههنا ذهب يتصيد وكان اسماعيل يخرج من الحرم فيتصيد ثم يرجع فقال لها ابراهيم هل عندك ضيافة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ليس عندي شء وما عندي احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لها ابراهيم اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي له فليغير---- عتبة بابه وذهب ابراهيم عليه السلام وجاء اسماعيل عليه السلام و وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت جاءني شيخ	3628	-1991811573852583144	249	307.5	190	780	31.923076629638672	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1153	false	-3487354644890088046	135	293	713	1519	1555	300	ابراهيم عليه السلا-----------م استاذن سارة ان يزور اسم-عيل عليه السلام فاذنت له وش--رطت عليه ان لا ينزل فقدم مكة حتي جاء ------الي باب اسمع-يل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد و---يجء الان ان شاء الله تعالي فانزل يرحمك الله قال---- هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم وسالها عن عيشتهم فقالت نحن بخير وسعة فدعا لهما بالبركة ولو جاءت يومءذ بخبز او بر او شعير او تمر- لكانت اكثر اراضي الله برا وشعيرا وتمرا فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بالمقام فوضعته ع-ن شقه الايمن -------------------فوضع قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولته ------الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدميه عليه فقال ل---------------------ها اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقو--لي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسم-عيل وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال ك---ذا وكذا فقلت له كذا فغسلت راسه وهذا موضع قدميه فقال ذل----------------------ك ابراهيم عليه السلام	1153	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03629	true	230970461163535265	20	181	100	912	1488	300	ابراهيم ما شاء الله ان يلبث ثم استاذن سارة ان يزور اسماعيل------------ فاذنت له واشترطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتي انتهي الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت---- يتصيد وهو يجء الان ان شاء الله------ فانزل يرحمك الله قال لها هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم------------------------------------- فدعا له-ا بالبركة فلو جاءت يومءذ بخبز--- بر-ا وشعير-ا وتمرا لكان- اكثر ارض ا--لله برا وشعيرا وتمرا فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءت- بالمقام فوضعته علي شقة الايمن فوضع قدمه عليه فبقي اثر قدمه عليه فغلست شق راسه الايمن ثم حولت المقام -----------------الي شق راسه الايسر فبقي اثر قدم-ه عليه فغسلت شق راسه الايسر فقال لها اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام و قو لي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسماعيل وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا وقال لي كذا وكذا و غ-----------سلت راسه وهذا موضع قدميه علي المقام قال لها اسماعيل ذاك ابراهيم عليه السلام	3629	-1991811573852583144	646	1089.0	516	910	70.989013671875	103	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5571	false	557797138221951807	108	141	546	710	1540	300	يا ابت اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا ينضح عليها من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واحدد شفرتك واسرع امرارها --علي حلقي ليكون اهون علي فان الموت شديد	5571	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03672	true	-4327714621903359230	198	229	992	1139	1507	300	يا ابت اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا ينتضح----- من دمي شء ف--------تراه امي واشحذ------ شفرتك واسرع مر السكين علي حلقي ليكون اهون علي فان الموت شديد	3672	-1991811573852583144	126	218.0	98	166	75.90361785888672	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5564	false	3977083158163561748	160	194	845	999	1535	300	فلما بلغ معه السعي اي فلما وجد وبلغ ان يسعي معه في اعماله و معه متعلق بمحذوف دل عليه السعي لا به لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا ببلغ فان بلوغهما لم يكن معا	5564	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03676	true	-98112867568371959	187	221	972	1126	1537	300	فلما بلغ معه السعي اي فلما وجد وبلغ ان يسعي معه في اعماله و معه متعلق بمحذوف دل عليه السعي لا به لان صلة المصدر لا يتقدمه ولا ببلغ فان بلوغهما لم يكن معا	3676	-1991811573852583144	153	305.0	119	154	99.35064697265625	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	false	-5833480792634023037	92	171	476	913	1535	300	من الغابرين من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود الحجر فانظر كيف كان عاقبة المجرمين روي ان لوط بن هاران بن تارخ لما هاجر مع عمه ابراهيم الي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها فامطر الله عليهم الحجارة فهلكوا وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم	2885	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03679	true	4061948536566350652	263	289	1418	1557	1610	300	من الغابرين من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا------------------------------------- مطرا اي نوعا من المطر عجيبا اي-------------------------- حجارة من سجيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم	3679	-1991811573852583144	137	224.0	111	437	31.350114822387695	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3451	false	-9130029072351567356	126	173	685	901	1589	300	وقيل انه من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود نضد- معدا لعذابهم او نضد في	3451	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03694	true	4826830232514064208	110	143	564	712	1475	300	وقيل انه من اسجله اذا ارسله او --------------------------------------------------------------------من السجل اي -ما كتب الله ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود نضدا معدا لعذابهم او نضد في	3694	-1991811573852583144	147	281.0	114	217	67.74193572998047	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	false	-4060018008333749600	152	183	809	969	1568	300	الارسال يتتابع بعضه بعضا كقطار الامطار او نضد بعضه علي بعض والصق به مسومة معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما ت-تميز بها عن حجارة الارض او باسم من يرمي	3452	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03694	true	4826830232514064208	143	174	712	872	1475	300	الارسال يتتابع بعضه بعضا كقطار الامطار او نضد بعضه علي بعض والصق به مسومة معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيماء يتميز به- عن حجارة الارض او باسم من يرمي	3694	-1991811573852583144	157	305.0	127	161	97.5155258178711	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4189	false	3596427384746168221	129	174	665	895	1532	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	4189	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03704	true	7138336687238373558	222	248	1093	1207	1451	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب و اما -------------------ان تتخذ فيهم حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	3704	-1991811573852583144	109	197.0	85	230	47.39130401611328	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4192	false	-1463493879300358683	47	247	230	1298	1584	300	اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكانة وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والعدد والاسباب خبرا--- علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين المبني بينهما سده وهما جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبلان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك منيفان من وراءهما ياجوج وماجوج وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر ويعقوب بين السدين بالضم وهما لغتان وقيل المضموم لما خلقه الله تعالي والمفتوح لما عمله الناس لانه في الاصل مصدر سمي به حدث يحدثه الناس وقيل بالعكس و بين ههنا مفعول به وهو من الظروف المتصرفة وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغنتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجموهم وفي مصحف ابن مسعود قال الذين من دونهم	4192	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03706	true	6625990668755039684	67	181	327	940	1548	300	اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان- وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والعدد والاسباب خبرا اي علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين المبني عليهما سده وهما جبلا ارم-نية واذربيجان وقيل جبلان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك------- من وراءهما ياجوج وماجوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغته-م وقلة فطنتهم------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجم-هم وفي مصحف ابن مسعود قال الذين من دونهم	3706	-1991811573852583144	605	1143.0	492	1071	56.489261627197266	104	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4193	false	7777955763684878871	143	193	766	1005	1593	300	قال ما مكني فيه ربي خير--- ما جعلني فيه مكينا من المال والملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة او بما اتقوي به من الالات اجعل بينكم وبينهم ردما--- حاجزا حصينا وهو اكبر من السد	4193	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03706	true	6625990668755039684	190	232	982	1175	1548	300	قال ما مكني فيه ربي خير اي ما جعلني فيه مكينا من المال والملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه------------------------------ فاعينوني بقوة اي ب----فعلة او بما اتقوي به من الالات------------------ ردما اي حاجزا حصينا وهو اكبر من السد	3706	-1991811573852583144	187	332.5	147	245	76.32653045654297	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	false	3411247502507651169	0	31	0	167	1626	300	قال للعملة انفخوا في الاكوار والحديد حتي اذا جعله--- جعل المغ-وخ فيه نارا--- كالنار بالاحماء قال اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا اي تحاسدا مذابا افرغ عليه قطرا فحذف الاول	4194	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03706	true	6625990668755039684	246	279	1250	1423	1548	300	قال للعملة انفخوا في الاكوار والحديد حتي اذا جعله اي جعل المنفوخ فيه نارا اي كالنار بالاحماء قال اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا اي نحاس-ا مذابا افرغ عليه قطرا فحذف الاول	3706	-1991811573852583144	164	304.0	133	174	94.25287628173828	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	false	3411247502507651169	259	300	1399	1626	1626	300	له نقبا لثخنه وصلابته قيل حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعله من الصخر- والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي ساوي اعلي الجبلين تم وضع المنافيخ حتي صار- كالنار فصب النحاس المذاب عليه- فاختلط والتصق بعضه- ببعض وصار-	4194	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03707	true	-8306711340490000099	0	41	0	232	1602	300	له نقبا لثخنه وصلابته قيل حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعله من الصخرة والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي ساوي اعلي الجبلين ثم وضع المناف-خ حتي صارت كالنار فصب النحاس المذاب عليها فاختلط والتصق بعضها ببعض وصار	3707	-1991811573852583144	225	414.0	185	233	96.56652069091797	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4195	false	-6193353041577900492	0	51	0	266	1624	300	جبلا صلدا وقيل بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها قال هذا هذا السد او الاقدار علي تسويته رحمة من ربي علي عباده فاذا جاء وعد ربي وقت وعده بخروج ياجوج وماجوج او بقيام الساعة بان شارف يوم القيامة جعله دكاء مدكوكا مبسوطا مسوي- بالارض	4195	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03707	true	-8306711340490000099	41	90	232	488	1602	300	جبلا صلدا وقيل بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها قال ----هذا السد او الاقدار علي تسويته رحمة من ربي علي عباده فاذا جاء وعد ربي وقت وعده بخروج ياجوج وماجوج او بقيام الساعة بان شارف يوم القيامة جعله دكاء مدكوك-------ا مسويا بالارض	3707	-1991811573852583144	255	499.0	206	267	95.505615234375	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4189	false	3596427384746168221	129	174	665	895	1532	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال -----------اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	4189	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03710	true	-6934267950629648711	267	294	1299	1423	1447	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب-------------------- واما ان تتخذ فيهم حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ذو القرنين اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	3710	-1991811573852583144	113	192.0	88	241	46.88796615600586	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4168	false	-4883760568289632740	7	150	42	780	1564	300	الامام اختلف الناس في ان ذا القرنين من هو وذكروا اقوالا الاول انه هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني قالوا والدليل عليه ان القران دل علي ان الرجل المسمي بذي القرنين بلغ ملكه الي فلما بلغا مجمع بينهما اي مجمع البحرين وبينهما ظرف اضيف اليه علي المغرب بدليل قوله تعالي حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة الكهف وايضا بلغ ملكه اقصي المشرق و------------------------------------------------------------------ان ياجوج وماجوج قوم من الترك -يسكنون في اقصي الشمال -بدليل ان السد المذكور في القران يقال في كتب التا-ريخ انه مبني في اقصي الشمال فهذا المسمي بذي القرني----------ن قد دل القران علي ان ملكه بلغ اقصي المشرق والمغرب والشمال وهذا هو تمام القدر المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط لا شك انه علي خلاف العادات وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يبقي------ مستترا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ	4168	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03737	true	-949611790177600908	157	300	821	1562	1562	300	الرازي اختلف الناس في ان ذا القرنين من هو وذكروا اقوالا الاول انه--- الاسكندر بن فيلقوس اليوناني قالوا والدليل عليه ان القران دل علي ان الرجل المسمي بذي القرنين بلغ ملكه الي اقصي----------------------------------------------------------- المغرب بدليل قوله------ حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة------ وايضا بلغ ملكه اقصي المشرق بدليل قوله حتي اذا بلغ مطلع الشمس وايضا بلغ ملكه اقصي الشمال بدليل ان ياجوج وماجوج قوم من الترك ويسكنون في اقصي الشمال وبدليل ان السد المذكور في القران يقال في كتب التواريخ انه----- في اقصي الشمال فهذا المسمي بذي القرنين في القران قد دل القران علي ان ملكه بلغ اقصي المشرق والمغرب والشمال وهذا هو تمام القدر المعمور من الارض ومثل ذلك الملك البسيط لا-شك انه علي خلاف العادة- وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يبقي مخفيا مستترا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ-	3737	-1991811573852583144	641	1174.5	515	823	77.88578033447266	112	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4168	false	-4883760568289632740	150	292	780	1527	1564	300	انه بلغ ملكه الي هذا الحد- ليس الا الاسكندر وذلك -انه لما مات ابوه فيلبوس جمع ملوك الروم بعد ان كانوا طغا-ة ثم جمع ملوك ال-غرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذابحهم ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراق-يون والقبط والبربر ثم توجه --------الي داري بن داري وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الي الهند واليمن وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المداءن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهرز-ور ومات بها فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني ثم	4168	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03738	true	4568594799965488132	0	140	0	738	1570	300	انه بلغ ملكه الي هذا القدر ليس الا الاسكندر وذلك لانه لما مات -------ابوه جمع مل-ك الروم بعد ان كانوا طواءف ثم قصد ملوك المغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذ-بحه- ثم انعطف الي ارم-نية وباب الابواب ودانت له العبرانيون والقبط والبربر و--توجه بعد ذلك الي دار ابن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه واستولي الاسكندر علي ملو-ك الفرس و--قصد---- الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المد--ن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر ذور ومات بها فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او-ما يقرب منها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلقوس اليوناني ثم	3738	-1991811573852583144	700	1291.0	564	761	91.9842300415039	116	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3548	false	990068582418570646	176	256	904	1343	1587	300	يوسف عليه الصلاة والسلام لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين للاخر- هلم فلنختبر هذا العبد العبراني برءيا نخترعها عليه فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا وقال اخرون ومنهم--------------------------------------------------- مجاهد انهما قد رايا حين ادخلا السجن رءيا فاتيا يوسف عليه الصلاة والس------------------------------------------------------لام وسالاه عنها فقال------ الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا انا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك	3548	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03753	true	8161810156302096200	149	228	759	1177	1554	300	يوسف عليه الس--------لام لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الرءيا- فقال احد العبدين لصاحبه هلم فلنجرب--------------------------------------ه فسالاه من غير ان يكون ر-ايا شيءا عن ابن مسعود وقيل بل رايا علي صحة وحقيقة ولكنهما كذبا في الانكار عن مجاهد والجباءي وقيل ان المصلوب منهما كان كاذبا والاخر صادقا عن ابي مجاز ورواه علي بن ابراهيم ايضا في تفسيره عنهم عليهم السلام والمعني قال احدهما وهو الساق----------------ي رايت اصل حبلة ----------------------------------------------عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها و--------------------عصرتها في كاس--- الملك	3753	-1991811573852583144	196	230.5	153	551	35.57168960571289	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3561	false	-5525109180326812009	107	169	562	904	1599	300	فيه يغاث الناس يمطرون من الغيث او يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون ما يعصر كالعنب والزيتون لكثرة الثمار وقيل يحلبون الضروع وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي تغليب المستفتي وقرء علي بناء المفعول من عصره اذا انجاه ويحتمل ان يكون المبني للفاعل منه اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا او من اعصرت السحابة عليهم فعدي بنزع الخافض او بتضمينه معني المطر	3561	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03757	true	-228058896565692888	149	204	787	1084	1549	300	فيه يغاث الناس يمطرون من الغيث او يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون ما يعصر كالعنب والزيتون لكثرة الثمار وقيل يحلبون الضروع--------------------------------------------- وقرء علي بناء المفعول من عصره اذا انجاه ويحتمل ان يكون المبني للفاعل منه اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا او من اعصرت السحابة عليهم فعدي بنزع الخافض او بتضمينه معني المطر	3757	-1991811573852583144	297	591.0	242	342	86.84210205078125	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	false	-6140266757837711209	257	294	1373	1575	1613	300	فعرفهم وهم له منكرون اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم اياه في سن الحداثة ونسيانهم اياه وتوهمهم انه هلك وبعد حاله التي راوه عليها من حاله حين فارقوه وقلة تاملهم في حلاه من التهيب والاستعظام	3569	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03759	true	7865025820007408162	247	284	1252	1454	1537	300	فعرفهم وهم له منكرون اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم اياه في سن الحداثة ونسيانهم اياه وتوهمهم انه هلك وبعد حاله التي راوه عليها من حاله حين فارقوه وقلة تاملهم في حلاه من التهيب والاستعظام	3759	-1991811573852583144	202	404.0	165	202	100.0	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3573	false	-5940006151770766464	207	242	1085	1248	1548	300	ما نبغ---ي ماذا نطلب هل من مزيد علي ذلك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او لا نطلب وراء ذلك احسانا او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من احسانه	3573	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03760	true	6124938446606599965	28	63	128	293	1457	300	ما نبغي اي ماذا نطلب هل من مزيد علي ذلك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او لا نطلب وراء ذلك احسانا او-لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من احسانه	3760	-1991811573852583144	162	313.0	128	166	97.59036254882812	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	false	-4555015098882914530	111	173	570	885	1516	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني عنهم راي يعقوب واتباعهم له من الله من شء مما قضاه عليهم كما قال يعقوب عليه السلام فسرقوا واخذ بنيامين لوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني شفقته عليهم وحرازته من ان يعانوا	3579	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03760	true	6124938446606599965	210	269	1019	1313	1457	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني عنهم راي يعقوب واتباعهم له من الله من شء مما قضاه عليهم كما قال يعقوب ف-------------------اخذ بنيامين بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني شفقته عليهم وخوفه --من ان يعانوا	3760	-1991811573852583144	287	553.5	229	315	91.11111450195312	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3580	false	4343086098357200249	224	249	1187	1311	1563	300	قضاها--- اظهرها ووصي بها وانه لذو علم لما علمناه بالوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن	3580	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03760	true	6124938446606599965	274	300	1331	1457	1457	300	قضاها اي اظهرها ووصي بها وانه لذو علم لما علمناه بالوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن-	3760	-1991811573852583144	123	235.0	99	127	96.85039520263672	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3593	false	5071441687811278598	107	142	559	737	1549	300	بل سولت اي زينت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه فقررتموه والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف	3593	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03765	true	8981972449077431439	33	67	155	330	1507	300	بل سولت اي زينت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه وقررتموه والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته فصبر جميل--- فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف	3765	-1991811573852583144	174	341.0	140	178	97.7528076171875	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3594	false	3052399870981409866	226	300	1168	1560	1560	300	--بما قالوا وبنيامين واخيهما الذي توقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم في تدبيره- وتولي عنهم ف--اعرض عنهم كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسفي تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم وانما تاسف علي يوسف دون اخويه والحادث رزءهما لان رزاه كان قاعدة المصيبات وكان غضا اخذا بمجامع قلبه ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته وفي الحديث لم تعط امة من الامم-	3594	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03765	true	8981972449077431439	65	118	318	594	1507	300	جميعا بيوسف وبنيامين واخيهما الذي توقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم في تدبيرها وتولي عنهم اي اعرض عنهم كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسف- تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم قال البيضاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لم تعط امة من الامم	3765	-1991811573852583144	252	453.5	202	398	63.31658172607422	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3595	false	588183947882360772	0	34	0	170	1555	300	انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه وسلم الا تري الي يعقوب عليه الصلاة والسلام حين اصابه ما اصاب لم يسترجع وقال يا اسفي-------------------------------- وابيضت عيناه من الحزن	3595	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03765	true	8981972449077431439	118	152	594	757	1507	300	انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد -------------------الا تري الي يعقوب-------------------- حين اصابه ما اصاب لم يسترجع وقال يا اسفا انتهي ثم اعلم انه اختلف في قوله وابيضت عيناه من الحزن	3765	-1991811573852583144	130	223.0	103	202	64.35643768310547	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3597	false	-1090682099319507294	104	125	528	632	1502	300	او تكون من الهالكين من الميتين قال انما اشكوا بثي وحزني همي الذي لا اقدر الصبر عليه من البث بمعني النشر	3597	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03766	true	3951366875073758209	6	27	27	128	1484	300	او تكون من الهالكين من الميتين قال انما اشكوا بثي ا---ي همي الذي لا اقدر الصبر عليه من البث بمعني النشر	3766	-1991811573852583144	100	193.0	79	104	96.15384674072266	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3575	false	-4031104170737178772	0	51	0	257	1530	300	قليل لا يكفينا استقلوا ما كيل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك او يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم ويجوز ان تكون الاشارة الي كيل بعير اي ذلك شء قليل لا يضايقنا فيه الملك ولا يتعاظمه وقيل انه من كلام يعقوب ومعناه -ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد	3575	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03781	true	-7980985942157606623	126	176	597	853	1478	300	قليل لا يكفينا استقلوا ما كيل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك و--يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم ويجوز ان يكون الاشارة الي كيل بعير اي ذلك شء قليل لا يضايقنا فيه الملك ولا يتعاظمه وقيل انه من كلام يعقوب ومعناه وان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد	3781	-1991811573852583144	253	493.5	203	258	98.06201171875	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	false	-6140266757837711209	84	121	434	618	1613	300	الملوك و-----فوض الملك اليه امر-----------ه وعزل قطفير عما كان واجلس يوسف مكانه ثم-- ان قطفير هلك في تلك الليالي فزوج الملك يوسف من زليخا امراة قطفير ف----------------------------------لما دخل عليها قال لها اليس هذا خيرا مما كنت تريدين	3569	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03799	true	-5574118315903243742	220	263	1056	1276	1476	300	الملك الاكبر فوض الي يوسف امر مصر ودخل بيته وعزل قطفير وجعل يو---------سف مكانه وقيل ان قطفير هلك في تلك الليالي فزوج الملك يوسف راعيل--- امراة قطفير العزيز فدخل بها يوسف فوجدها عذراء ولما دخل عليها قال---- اليس هذا خيرا مما كنت تريدين	3799	-1991811573852583144	138	208.0	109	236	58.47457504272461	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	false	3959658893565569926	12	44	55	205	1520	300	وقال له ات-حب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك -قال ----------------------من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك -----فلا تبتءس فلا	3581	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03806	true	-7868478661940720871	176	215	849	1040	1439	300	فقال يوسف احب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك فقال ابن يامين ايها الملك ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس ولا	3806	-1991811573852583144	143	237.5	112	191	74.86911010742188	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3582	false	-5210450679110871243	227	288	1206	1513	1580	300	والسلام لما اظهر لاخيه انه اخوه يوسف قال----- فانا لا افارقك بعد هذا فقال يوسف عليه الصلاة والسلام قد علمت اغتمام الوالدين بانقطاعك عنهما بغير سبب يوجبه ولا يمكنني حبسك الا بعد ان اشهرك بامر فظيع قال لا ابالي فافعل ما بد---------------ا لك قال فاني ادس صاعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم ففعل	3582	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03806	true	-7868478661940720871	219	281	1058	1348	1439	300	قال كعب لما قال له اني انا اخوك قال ابن يامين فانا لا افارقك ---------قال يوسف-------------------- قد علمت اغتمام الوالد بي فاذا حبستك ازداد غم--------ه ولا يمكنني حبسك الا بعد ان اشهرك بامر فظيع قال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال فاني ادس صاعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة ليتهيا لي ردك بعد تسريحك قال فافعل	3806	-1991811573852583144	214	348.0	167	327	65.44342803955078	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	false	2738085925897369606	140	167	708	841	1493	300	يدل علي انه يجوز ان يقال----- صلي للقبلة فكذ-ا يجوز ان يقال سجد للقبلة فقوله -خروا له----- اي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه وقوله	3612	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03849	true	4471752641616045146	96	125	496	641	1560	300	يدل علي انه يجوز ان يقال فلان صلي للقبلة فكذلك يجوز ان يقال سجد للقبلة فقوله وخروا له سجدا اي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه الوجه	3849	-1991811573852583144	129	230.0	102	145	88.96551513671875	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	false	4430512333845471851	0	60	0	322	1552	300	ابت لا يليق بمثلك علي ح-التك في النبوة والدين والابوة والشيخوخة والعلم ان تسجد لولدك الا ان هذا امر امرت به وتكليف كلفت به فان رءيا الانبياء حق -كما ان رءيا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح ولده صارت سببا لوجوب---- الذبح عليه في اليقظة فكذلك صارت هذه الرءيا التي راها يوسف عليه الصلاة والسلام وحكاها ليعقوب سببا لوجوب ذلك السجود	3613	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03850	true	1757481561244758826	243	298	1246	1527	1537	300	ابت لا يليق بمثلك علي جلالتك من العلم- والدين والنبوة----------------- ان تسجد لولدك الا ان هذا امر امرت به وتكليف كلفت به فان رءيا الانبياء حق فكما ان رءيا ابراهيم عليه الس--------لام ذبح ولده صار- سببا لوجوب ذلك الذبح عليه في اليقظة فكذلك صارت هذه الرءيا التي راها يوسف-------------------- وحكاها ليعقوب سببا لوجوب ذلك السجود	3850	-1991811573852583144	267	469.0	213	328	81.40243530273438	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4491	false	-4430712100350381112	6	39	34	187	1526	300	ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة---- او سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراته ماخر بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراثيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله--------- فقال	4491	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03859	true	-3604420891866892797	10	112	58	554	1497	300	ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات 10 علل الشراءع بهذا الاسناد عن فضل الاشعري عن الحسن بن الربيع عمن ذكره عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالي ابتلي ايوب عليه السلام بلا ذنب فصبر حتي عير وان الانبياء لا يصبرون علي التعيير 11 دعوت الراوندي قال النبي صلي الله عليه واله اوحي الله الي ايوب عليه السلام هل تدري ما ذنبك الي حين اصابك البلاء قال لا قال انك دخلت علي فرعون فداهنت في كلمتين 12 وعن ابن عباس ان امراة ايوب---------------------------------------------- قالت له يوما لو دعوت الله ان يشفيك فقال	3859	-1991811573852583144	97	152.5	76	542	17.896678924560547	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4490	false	-2327718177820298948	62	166	308	804	1517	300	ايوب انها مال -اعارنيه فهو اولي به اذا -------------شاء نزعه ق--------------------------------------ال ابليس صار------------------------------------------------ الناس مبهوتين متعجبي------------ن منها فمنهم من يقول ما كان ايوب يمنع شيءا وما كان---- في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر علي شء---------- لمنع من وليه ومنهم من يقو---ل هو الذي فعل ما فعل ليشمت به عدوه ويفجع به صديقه فقال ايوب الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اكون في التراب و-عريانا احشر الي الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------- ولو علم الله فيك ايها العبد خيرا لقبض روحك مع تلك الارواح----------- وصرت شهيدا واجارني منك ولكنه علم منك شرا فاخرك ثم ابتلاه الله	4490	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03869	true	1633076989171046268	0	143	0	689	1469	300	ايها انها ماله اعارنيه وهو اولي به اذا شاء تركه وان شاء نزعه وقديما ما وطنت نفسي ومالي علي الفناء فقال ابليس فان ربك ارسل عليها نارا من السماء فاحترقت كلها فترك الناس مبهوتين وقوفا عليها يتعجبون منها -منهم من يقول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر علي ان يصنع شيءا لمنع--- وليه ومنهم من يقول بل هو الذي فعل ما فعل -يشمت به عدوه ويفجع به صديقه ق-ال ايوب الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب و عريانا احشر الي الله تعالي ليس ينبغي لك ان تفرح حين اعارك الله وتجزع حين قبض عاريته الله اولي بك وبما اعطاك ولو علم الله فيك ايها العبد خيرا لقبل روحك مع تلك الارواح فاجرني فيك وصرت شهيدا------------ ولكنه علم منك شرا فاخرك---------- الله	3869	-1991811573852583144	440	741.0	343	717	61.36680603027344	81	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5645	false	-8178253436799708371	62	98	314	496	1519	300	الحمد لله الذي اعطانيها واخذها عري----انا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب و-عريانا احشر الي الله عز وجل وليس------ لي ان افرح حين اعارني وان اغتم واجزع حين قبض عاريته الله اولي بجميع ما	5645	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03869	true	1633076989171046268	82	120	390	574	1469	300	الحمد لله حين- اعطاني وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب و عريانا احشر الي الله --تعالي ليس ينبغي لك ان تفرح حين اعارك الله وت-----جزع حين قبض عاريته الله اولي بك وبما -	3869	-1991811573852583144	137	222.0	108	193	70.98445892333984	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4491	false	-4430712100350381112	96	155	475	787	1526	300	من قرية الي قرية بثاليل مثل اليات الغنم ووقعت فيه حكة لا يملكها فكان يحك باظفاره حتي سقطت اظفاره كلها ثم حكها بالمسوح الخشنة حتي اذا لم يجد منها شيءا حكها بالفخار والحجارة الخشنة ثم تقطع-------------- لحمه ون------غير وانتن فاخرجه اهل القرية منها وجعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا هناك ورفضه الناس--- كلهم خوفا من العدوي الا امراته فهي	4491	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03871	true	-8040737436518786533	85	139	427	712	1525	300	من فرقة الي قدمه -ثاليل مثل اليات الغنم ووقعت فيه حكة لا يملكها ف-----حك باظفاره حتي سقطت------- كلها ثم حكها بالمسوح الخشنة حتي قطعها ثم حكها------------ بالفخار والحجارة الخشنة فلم يزل يحكها حتي نغل لحمه وتقطع وتغير وانتن فاخرجه اهل القرية ف-----جعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا----- ورفضه خلق الله كلهم غير--------------- امراته وهي	3871	-1991811573852583144	227	358.5	181	335	67.76119232177734	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4492	false	3626766016106976411	148	186	738	942	1459	300	وولدك ومثلهم معهم لتكون لمن خلفك اية وتكون عبرة لاهل البلاء وقدوة للصابرين اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاء لك وقرب عن اصحاب-ك قربانا واستغفر لهم فانهم قد عصوني فيك فركض برجله فنبعت----- عين ماء------ فاغتسل	4492	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03876	true	5054082819805693647	1	40	5	216	1497	300	ومالك ومثلهم معهم لتكون لمن خلفك اية وتكون عبرة لاهل البلاء وعزا- للصابرين اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاء--- وقرب عن -صحابتك قربانا واستغفر لهم فانهم قد عصوني فيك فركض برجله فانفجرت له عين فدخل فيها فاغتسل	3876	-1991811573852583144	186	323.5	149	216	86.11111450195312	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5646	false	4901263667042317207	204	300	1022	1490	1490	300	مطروحا علي كناسة في مزبلة لبني اسراءيل ت----------------ختلف فيه الديدان ولا يقر به--------------------------------------------------------------------------------------------------- احد------ غير زوجته رحمة تسال الناس من صدقاتهم وتاتيه بطعامه وتحمد الله ------معه اذا حمد وايوب علي ذلك لا يفتر عن ذكر الل----------------------------------ه فصرخ--------- ابليس لعنة الله عليه صرخة جمع ب-ها جنوده من اقطار الارضين فقال لهم------------------------------------------- اعياني هذا العبد الذي ------------------------------------لم ادع له مالا ولا ولدا حتي جعل---------------------------------------------------------ته قرحة ملقاة -في كناسة فلم يزد الا صبرا ورضي فا--------------------------------------عينوني عليه فانه ابطل جميع ما--------------- اهلكت به من مضي من الهالكين فقا---------------------------لوا نشير عليك من اين اتيت ادم حين اخرجته من الجنة -------------قال من-	5646	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03877	true	-4554932291465213628	71	242	348	1182	1462	300	مطروحا علي كناسة في مزبلة لبني اسراءيل سبع سنين واشهرا يختلف فيه الدواب وقال وهب لم يكن بايوب اكلة انما يخرج منه مثل ثدي النساء ثم تتفقا قال الحسن ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق ولا احد يقربه غير------ رحمة صبرت معه تصدق-------- وتاتيه بطعام- وتحمد الله تعالي معه اذا حمد وايوب علي ذلك لا يفتر من ذكر الله والثناء عليه والصبر علي ما ابتلاه فصرخ عدو الله ابليس--------------- صرخة جمع فيها جنوده من اقطار الارض جزعا من صبر ايوب فلما اجتمعوا اليه قالوا ما احزنك قال اعياني هذا العبد الذي سالت الله ان يسلطني علي ماله وولده فلم ادع له مالا ولا ولدا فلم يزد بذلك الا صبرا وثناء علي الله تعالي ثم سلطت علي جسده وتركته قرحة ملقاة علي كناسة بني اسراءيل لا يقربه الا امراته فقد افتضحت بربي فاستغثت بكم لتعينوني عليه فقالوا له اين مكرك اين علمك الذي اهلكت به من مضي قال بطل ذلك كله في امر ايوب فاشيروا علي قالوا نشير عليك ارا------يت ادم حين اخرجته من الجنة من اين اتيته قال من	3877	-1991811573852583144	334	426.5	256	870	38.390804290771484	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5647	false	8654131388012469969	0	50	0	247	1501	300	قبل امراته فقالوا عليك بامراة ايوب فق---------------------ال اصبتم فانطلق حتي اتي امراته وهي تطلب صدقة الناس فتمثل لها في صورة رجل فقال اي- بعلك يا امة الله----- هو ذاك الذي تسيل قروحه وتتردد الديدان في جسده فلما سمعها طمع ان تكون كلمة جزع فوسوس اليها وذكرها ما كانت فيه من	5647	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03877	true	-4554932291465213628	247	300	1207	1462	1462	300	قبل امراته فانه لا يستطيع ان يعصيها وليس احد يقربه غيرها قال اصبتم فانطلق حتي اتي امراته وهي تصدق----------- فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله قالت هو ذلك يحك------ قروحه ويتردد الدواب- في جسده فلما سمعها طمع ان يكون كلمة جزع فوسوس اليها فذكرها ما كانت فيه من-	3877	-1991811573852583144	190	319.0	148	274	69.34306335449219	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4491	false	-4430712100350381112	229	300	1155	1526	1526	300	النعيم والمال وذكرها جمال زوجها ايوب وشبابه-------------------------------------------------------- فصرخت فلما صرخت علم ان قد جزعت واتاها بسخلة فقال ليذبح هذ---ه ايوب لي فيبرا----------------------------------- فجاءت الي ايوب تصرخ فقالت يا ايوب الي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال اين الماشية اين الولد اين الصديق اين اللون- الحسن ------------------------اين جسمك------ الذي قد بلي وصار مثل الرماد وتردد فيه الديدان اذبح هذه السخلة لابليس واسترح قال ايوب عليه الصلاة والسلام اياك وعدو الله ونفخ-	4491	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03878	true	-2154979423740347912	0	88	0	428	1434	300	النعيم والمال وذكرها جمال اي------وب وشبابه وما هو فيه من الضر وان ذلك لا ينقطع عنهم ابدا قال الحسن فصرخت فلما صرخت علم ان قد جزعت فاتاه- بسخلة فقال ليذبح هذا لي ايوب ولا يذكر عليه اسم الله عز وجل فانه يبرء قال فجاءت--------- تصرخ------ يا ايوب حتي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال اين الماشية اين الولد اين الصديق اين --لونك الحسن قد تغير وصار مثل الرماد اين جسمك الحسن الذي قد بلي---------------- وتردد فيه الدواب- اذبح هذه السخلة------- واسترح قال ايوب اتاك ---------------------عدو الله فنفخ	3878	-1991811573852583144	281	415.0	223	497	56.53923416137695	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4492	false	3626766016106976411	180	294	910	1435	1459	300	فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في------------- ظاهر بدنه دابة ولا جراحة الا سقطت منه وبرء-------------------------------------------------------------------------- ثم ضرب برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان عليه ثم كسي حلة فلما قام جعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والمال الا وقد -ضعفه الله تعالي حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صورة جراد من ذهب فجعل يضمه بيده الي نفسه فاوحي الله تعالي اليه يا ايوب الم اغنك عما تفعله قال بلي ولكنه لا يشبع من نعمك فخرج من ذلك الموضع حتي جلس علي مكان مشرف ثم	4492	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03878	true	-2154979423740347912	223	300	1086	1434	1434	300	فركض برجله فنبعت عين---- فاغتسل منها فلم يبق عليه من داءه شء ظاهر --------------------الا سقط فاذهب الله تعالي عنه كل الم وكل سقم وعاد اليه شبابه وجماله احسن ما كان وافضل ما كان ثم ضرب برجله--------- فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج فقام صحيحا و--------------------------------------------------كسي حلة قال فج----عل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من --اهل و--مال الا وقد اضعفه الله تعالي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج --------------حتي جلس علي مكان مشرف ثم-	3878	-1991811573852583144	240	334.0	186	613	39.15171432495117	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4492	false	3626766016106976411	10	99	52	496	1459	300	ما كنا فيه من الرخاء ف--------------------------------------كم متعنا ا--------------------------------------لله تعالي بنعماءه قالت ثمانين سنة قال فكم مدة ابتلاءنا بهذا البلاء قالت---- سبع سنين واشهرا قال ويلك م---------------ا انصفت ربك الا صبرت ف------------ي البلايا-------- ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لءن شفاني الله------- لاجلدنك ماءة جلدة---- امرتني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي------------------------------- تاتينني به----------------------------------- فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه------------ وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني الضر	4492	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03878	true	-2154979423740347912	92	205	450	1001	1434	300	ما كنا فيه من المال والولد والصحة من اعطانيه قالت الله قال فكم متعنا به قالت ثمانين سنة قال فمذ كم ابتلاني الله تعالي--------------------------------------------- بهذا البلاء قالت منذ سبع سنين واشهر -قال ويلك والله ما عدلت ولا انصفت ربك الا صبرت في البلاء الذي ابتلانا الله به ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لءن شفاني الله عز وجل لاجلدنك ماءة جلدة حين امرتني ان اذبح لغير الله ----------------------------------طعامك وشرابك الذي اتيتني به علي حرام ان اذوق مما تاتي-ني بعد اذ قلت لي هذا فاعزبي عني فلا اراك فطردها فذهبت فلما نظر ايوب الي امراته قد طردها وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق---------------- خر ساجدا فقال رب اني مسني الضر	3878	-1991811573852583144	327	494.5	260	648	50.46296310424805	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5647	false	8654131388012469969	121	174	600	858	1501	300	لءن شفاني الله------- لاجلدنك ماءة جلدة---- امرتني ان اذبح لغير الله-------------------------------- حرام علي ان ذقت شيءا مما تاتين به من الطعام والشراب بعد-------------- فاعزبي عني فلا اراك فطردها فذهب- فلما نظر ايوب ان ------------------ليس عنده طعام ولا شراب--------- خر ساجدا ودعا------------------------------- ربه------------------------ فقيل له ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض برجله	5647	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03878	true	-2154979423740347912	148	225	727	1097	1434	300	لءن شفاني الله عز وجل لاجلدنك ماءة جلدة حين امرتني ان اذبح لغير الله طعامك وشرابك الذي اتيتني به علي حرام ان اذوق-------- مما تاتيني-------------------- بعد اذ قلت لي هذا فاعزبي عني فلا اراك فطردها فذهبت فلما نظر ايوب الي امراته قد طردها وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق خر ساجدا فقال رب اني مسني الضر ثم رد ذلك الي ربه فقال وانت ارحم الراحمين فقيل له ارفع راسك فقد استجيب لك اركض برجلك فركض برجله	3878	-1991811573852583144	214	309.5	169	398	53.76884460449219	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5648	false	2700344080278000487	15	83	85	400	1449	300	برجله اليمني فنبعت عين حارة اغتسل فيها فلم يبق عليه من داءه شء ظاهر الا سقط------------------------------------ وعاد اليه شبابه وجماله احسن ما -------------كان ثم ضرب برجله اليسري فنبعت عين اخري باردة فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج فقام صحيحا وكسي حلة---- فجعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من اهل ومال وولد الا وقد ---رد اليه مضاعفا-- فخرج حتي جلس علي مكان شريف ثم	5648	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03878	true	-2154979423740347912	224	300	1091	1434	1434	300	برجله------- فنبعت عين ف----اغتسل منها فلم يبق عليه من داءه شء ظاهر الا سقط فاذهب الله تعالي عنه كل الم وكل سقم وعاد اليه شبابه وجماله احسن ما كان وافضل ما كان ثم ضرب برجله------- فنبعت عين اخري------ فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج فقام صحيحا وكسي حلة قال فجعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من اهل ومال -----الا وقد اضعفه الله تعالي له فخرج حتي جلس علي مكان مشرف ثم-	3878	-1991811573852583144	271	462.0	209	373	72.6541519165039	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4493	false	2531500110806704871	0	117	0	602	1518	300	طردني افاتركه حتي----- يموت جوعا و-------تاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحالة التي كانت ورات الامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وكان ذلك بعين ايوب---- وهابت صاحب الحلة ان تاتيه فتسال م-نه فارسل اليها ايوب ودعاها فقال لها ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي عل--ي الكناسة----------------------- قال لها ايوب ما كان منك ذلك المبتلي فبكت وقالت بعلي فقال ا------------تعرفينه اذا رايته قالت وهل يخفي علي احد بعله الذي كان في خدمته ثمانين سنة فتبسم ايوب وقال انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال- لها انك--------------------------------------------------------- امرتني ان اذبح سخله لابليس واني اطعت الله------ وعصيت الشيطان ودعوت الله------ فرد علي ما ترين	4493	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03879	true	-7137630017617038296	6	135	28	663	1461	300	طردني الي من اكله ادعه يموت جوعا و يضيع فتاكله السباع لارجعن اليه ف----رجعت فلا كناسة تري----- ولا تلك الحال- التي كانت واذا الامور--- تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي ----------علي ايوب قال وهابت صاحب الحلة ان تاتيه فتساله عنه فارسل اليها ايوب فدعاها فقال ما---- تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا علي الكناسة لا ادري اضاع ام ما فعل قال لها ايوب ما كان منك------------ فبكت فقالت بعلي فهل رايته قال وهل تعرفينه اذا رايته قالت وهل يخفي علي احد ربه ثم جعلت تنظر اليه وهي تهابه----------------------------------------------- ثم قالت اما انه كان اشبه خلق الله بك اذ كان صحيحا قال فاني انا ايوب الذي امرتني ان اذبح----- لابليس واني اطعت الله تعالي وعصيت الشيطان ودعوت الله تعالي فرد علي ما ترين	3879	-1991811573852583144	432	672.5	343	726	59.50413131713867	69	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5648	false	2700344080278000487	83	172	400	825	1449	300	ان امراته قالت------ ان كان طردني هو فالي من اكله ادعه يموت جوعا--------------------- لارجعن اليه فرجعت فلم تجده ورات شابا------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب حلة قعد في مكان شريف فهابت ان -------تساله عنه----------------- فدعاها ايوب فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقال-----ت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا ف-ي الكناسة لا ادري اضاع ام ما حاله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلت تنظر اليه وهي تهابه ثم قالت اما انه---- اشبه خلق الله بك اذ كان صحيحا فقال----- انا ايوب الذي امرتني ان اذبح لابليس فاني اطعت الله------ وعصيت الشيطان ودعوت الله------ فرد علي ما ترين	5648	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03879	true	-7137630017617038296	0	135	0	663	1461	300	ان امراتك قالت ارايت ان كان طردني ----الي من اكله ادعه يموت جوعا و يضيع فتاكله السباع لارجعن اليه فرجعت فلا كناسة تري ولا تلك الحال التي كانت واذا الامور تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي علي ايوب قال وهابت صاحب الحلة--------------------- ان تاتيه فتساله عنه فارسل اليها ايوب فدعاها ف-----قال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا علي الكناسة لا ادري اضاع ام ما فعل قال لها ايوب ما كان منك فبكت فقالت بعلي فهل رايته قال وهل تعرفينه اذا رايته قالت وهل يخفي علي احد ربه ثم جعلت تنظر اليه وهي تهابه ثم قالت اما انه كان اشبه خلق الله بك اذ كان صحيحا -قال فاني انا ايوب الذي امرتني ان اذبح لابليس واني اطعت الله تعالي وعصيت الشيطان ودعوت الله تعالي فرد علي ما ترين	3879	-1991811573852583144	369	592.0	288	694	53.17002868652344	68	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2890	false	-8780012412772706242	137	194	697	1005	1552	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فتربصوا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	2890	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03882	true	-4453431874488662000	95	132	509	706	1560	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبر--------وا حتي يحكم الله بيننا-------------------------------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين----------------------------- قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	3882	-1991811573852583144	197	369.5	160	308	63.96104049682617	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	false	-5935991295884829683	180	289	935	1527	1579	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	4891	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03883	true	-9033107523310323868	207	254	1055	1310	1540	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين--------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين---------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من الصادقين--------- قال ربي اعلم بما تعملون------------------------------------------------------------------ فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	3883	-1991811573852583144	255	423.5	208	592	43.07432556152344	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3458	false	7176489579332919064	1	99	5	527	1614	300	وهو جواب النهي عن التطفيف والامر بالايفاء وقيل كان ينهاهم عن تقطيع الدراهم والدنانير فارادوا به ذلك انك لانت الحليم الرشيد تهكموا به وقصد بضد علي ان ذلك او عللوا انكار ما سمعوا منه واستبعاده بانه موسوم بالحلم والرشد المانعين عن المبادرة الي امثال ذلك قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يسع لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وهو	3458	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03886	true	-6198178896718811953	234	291	1193	1488	1525	300	وهو جواب النهي عن التطفيف والامر بالايفاء وقيل كان ينهاهم عن تقطيع الدراهم والدنانير فارادوا به ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بينة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ور--------------زقني اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يسع لي مع هذا الانعام------------------------------------- ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وما	3886	-1991811573852583144	290	554.0	233	522	55.55555725097656	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3459	false	5982849195966425335	15	79	67	391	1540	300	انهاكم عنه لاستبد به دونكم فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا عن ان انهي ---عنه يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ما اريد الا ان اصلحكم بامري بالمعروف ونه-ي عن المنكر ما دمت استطيع الاصلاح فلو وجدت الصل-اح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه ولهذه الاجوبة	3459	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03887	true	-121516485696869712	0	60	0	301	1531	300	انهاكم عنه لاستبد به ------فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا ---ان انها كم عنه يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ان اريد اي -------------------ما اريد الا ان اصلحكم بامري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما دمت استطيع الاصلاح فلو وجدت الاصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم وما توفيقي لاصابة	3887	-1991811573852583144	279	506.5	222	329	84.80242919921875	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5618	false	-1215049157582474913	24	63	124	321	1564	300	وقالوا ربنا عجل لنا قطعنا--------------------------------------------------------- قسطنا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعد للمءمنين وهو من قطه اذا قطعه ويقال -لصحيفة الجاءزة قظ لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها	5618	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03890	true	7952524723006022642	36	86	170	425	1558	300	وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب قال نصيبهم من العذاب ايضاح قال البيضاوي اي قسطنا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعد المءمنين وهو من قطه اذا قطعه ويقال للصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها	3890	-1991811573852583144	192	360.0	153	255	75.29412078857422	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	false	1552787196508670310	131	196	684	1089	1598	300	ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب او الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	5577	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03896	true	307469963020590171	47	83	249	483	1578	300	ولقد مننا علي موسي وهارون---------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم----------------- ونصرناه---------------------م فكانوا هم الغالبين---------------- واتيناهما الكتاب المستبين---------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم------------------------------- وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	3896	-1991811573852583144	234	377.5	198	405	57.77777862548828	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5000	false	3608356838900939452	4	89	18	424	1473	300	فجعل موسي يعرض عنها مرة ويغض بصره اخري فناداها يا امة الله كوني خلفي واريني الطريق بقولك وفي رواية بحجر ترمين به الي قدامي ان اخطات الطريق فلما دخل علي شعيب وكان ---العشاء يهيا -قال له شعيب اجلس يا شاب فتعش فقال له موسي اعوذ بالله فقال له شعيب ولم ذلك الست بجاءع قال بلي ولكني اخاف ان يكون---- عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا فقال له شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي	5000	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03912	true	5319211213435874060	225	300	1111	1462	1462	300	فجعل موسي يعرض عنها مرة ويغض مرة------ فناداها يا امة الله كوني خلفي فاريني السمت- بقولك-------------------------------------------------- فلما دخل علي شعيب اذا هو بالعشاء مهيا فقال له شعيب اجلس يا شاب فتعش فقال له موسي اعوذ بالله -قال شع---يب ولم ذاك الست بجاءع قال بلي ولكن- اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا فقال له شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي-	3912	-1991811573852583144	328	587.0	257	414	79.22705078125	60	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4987	false	4604621951763393934	37	77	183	389	1480	300	ان كادت لتبدي به انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الضجرة او الفرح بتبنيه لو لا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وعطفه	4987	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03922	true	1406640653915687948	155	194	767	971	1488	300	ان كادت لبتدي به انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الزجرة او الفرح بتبنيه لو-لا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين من المصدقين علي- الله او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وعطفه	3922	-1991811573852583144	198	380.0	159	206	96.11650848388672	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4998	false	-196837168186670677	5	44	24	213	1537	300	انزلت---- لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير وحمله الاكثرون علي الطعام فقير محتاج ساءل ولذلك عدي باللام وقيل معناه اني لما -نزلت الي من خير الدين صرت فقيرا في الدنيا لانه كان في سعة عند فرعون	4998	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03922	true	1406640653915687948	232	271	1162	1352	1488	300	انزلت الي لاي شء انزلت من ----خير قليل او كثير وحمله الاكثرون علي الطعام فقير محتاج ساءل ولذلك عدي باللام وقيل معناه اني لما انزلت الي من خير الدين صرت فقيرا في الدنيا لانه كان في سعة عند فرعون	3922	-1991811573852583144	182	352.0	145	194	93.8144302368164	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	false	6314843710521366096	117	143	623	758	1578	300	باياتنا------------- متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم او قسم جوابه لا يصلون او بيان للغالبون	5011	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03923	true	4373232797338903152	12	40	65	213	1443	300	باياتنا قال البيضاوي متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم او قسم جوابه لا يصلون او بيان للغالبون	3923	-1991811573852583144	135	259.0	109	148	91.21621704101562	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4986	false	5034574649312947073	96	258	471	1282	1487	300	لفرعون ------بنت ولم يكن له ولد غيرها وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها اليه وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور الاطباء------ والسحرة في امرها فقالوا ايها الملك لا تبرا هذه الا من---- البحر يءخذ منه شبه الانس فتاخ--ذ من ريقه فتلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم-- غدا فرعون ف-ي مجلس كان له علي شفير النيل ومعه اسية بنت مزاحم واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء------------------------- اذ اقبل النيل بتا--بوت تضربه الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت----- لم يره غير-------------------------ها فعالجته وفتحته----- فاذا هي بصبي صغير في مهده واذا نور في-- عينيه-------------------------------------------- فالقي الله محبته في قلوب القوم و------------------عمدت ابنة فرعون الي ري---------------قه فلطخت به برصها فبرءت------- وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون	4986	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03944	true	-2542514782534398217	151	298	772	1510	1520	300	لفرعون يومءذ بنت ولم يكن له ولد غيرها وكانت من اكرم الناس عل--------------يه وكان بها برص شديد وقد قالت ------------اطباء المصر والسحرة انها---------------------- لا تبرء---- الا من قبل البحر يوجد منه شبه الانسان فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرء من ذلك وذلك في يوم كذا وساعة -كذا حين تشرق ف------لما كان يوم الاثنين غدا فرعون الي مجلس كان له علي شفير النيل ومعه اسية ف----------اقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي --شاطء النيل مع جواريها تلاعبهن اذ اقبل النيل بالتابوت تضربه الامواج فاخذوه فدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اسية فرات ف-----ي جوف التابوت نورا لم يره غيرها للذي اراد الله ان يكرمها فعالجته ففتحت الباب ف--------------------------اذا نوره بين عينيه وقد جعل الله تعالي رزقه في ابهامه يمصه لبنا فالقي الله حبه-- في قلبها واحبه فرعون فلما اخرجوه عمدت -بنت فرعون الي ما كان يسيل من ريقه فلطخت به برصها فبرءت فقبلته وضمته الي صدرها فقال- الغواة من قوم فرعون	3944	-1991811573852583144	481	707.5	376	980	49.081634521484375	78	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4995	false	4662407060607127139	1	102	7	552	1568	300	اذا مر موسي من الغد فراي ذلك الاسراءيلي يقاتل فرعونيا اخر فاستغاثه علي الفرعون-------------------------------------------------------ي فغضب عليه موسي فقال انك لغوي مبين اي بين الغواية والضلال علي ان الغوي فعيل بمعني الغاوي وقيل انه بمعني المغوي والمعني اني وقعت بالامس فيما وقعت فيه بسببك فالان تريد ان توقعني في ورطة اخري فلما اراد موسي ان يبطش بالقبطي الذي هو عدو لموسي عليه الصلاة والسلام وللاسراءيلي فوثب عليه ليمنعه من اخذ الاسراءيلي وتسخيره ظن الاسراءيلي انه عليه السلام اراد ان يب-----------------طش به بناء علي انه ---عليه الصلاة والسلام خاطبه بقوله انك لغوي مبين وراي الغضب عليه فقال له يا موسي اتريد ان تقتلني	4995	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03946	true	-4224503632630040486	203	266	1053	1369	1554	300	اذ- مر موسي من الغد فراي ذلك الاسراءيلي يقاتل فرعونيا---- فاستغاثه علي الفرعوني فصادف موسي وقد ندم علي ما كان منه بالامس وكره الذي راي فغضب م-----وسي فمد يده وهو يريد ان يب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طش بالفرعوني فقال --------------------------------للاسراء---------------------------------------------------------يلي انك لغوي مبين ففرع الاسراءيلي من موسي ان يبطش به من-- اجل انه اغلط له الكلام فظن انه يريد قتل--------------------------------ه فقال له يا موسي اتريد ان تقتلني	3946	-1991811573852583144	164	208.0	129	620	26.45161247253418	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4323	false	-2434856248610309868	37	85	196	446	1533	300	برسالتي وانك بعيني وسمعي وانك معك يدي وبصري واني البسك جبة سلطاني تستكمل بها القوة في امري ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر--- نعمتي ونسي شكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي اقسم ب--------------عزت-------ي لولا الحجة والعهد الذي وضعت----- بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار	4323	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03951	true	2467377078471731285	242	286	1178	1409	1498	300	برسالتي وانت بعيني وسمعي ومعك قوتي و نصرتي بعثت------------------------------------------------ك الي خلق ضعيف من خلقي بطر من نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي وزعم انه لا يعرفني وعزتي وجلالي لولا الحجة والعذر اللذان جعلتهما بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار	3951	-1991811573852583144	165	261.0	130	279	59.13978576660156	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2905	false	-8922301714941661522	166	224	854	1146	1532	300	فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل التشاور في امره فحكي عنه في سورة الشعراء وعنهم ههنا يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون ماذا تشيرون في ان نفعل قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	2905	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03955	true	-8496213290782417512	116	147	609	771	1601	300	فاذا هي بيضاء للناظرين--------------------- قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان يخرجكم من ارضكم فما-ذا تامرون----------------------- قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	3955	-1991811573852583144	155	247.0	124	292	53.082191467285156	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3340	false	-6952813750633671223	140	209	721	1107	1587	300	ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون م--------ا قالوه افرد موسي	3340	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03956	true	1720996943702198236	228	267	1248	1460	1617	300	ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا---------------------------- عما وجدنا عليه اباءنا----------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض----------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين---------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر---------------------------- عليم ف---------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال------- موسي	3956	-1991811573852583144	202	329.5	164	394	51.26903533935547	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	false	2402584600002002047	143	264	764	1382	1589	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون	4858	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03960	true	8301744729226297219	254	296	1349	1572	1597	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------فالقي موسي عصاه فاذا هي تلق-----------------------------ف ما يافكون	3960	-1991811573852583144	222	401.0	180	618	35.92232894897461	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	false	6314843710521366096	165	219	865	1142	1578	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعلمه ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين كاءنا في ايامهم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله	5011	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03961	true	5578509328520937800	245	271	1277	1409	1540	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا ----------------------------في اباءنا الاولين---------------- وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	3961	-1991811573852583144	129	219.0	103	277	46.570396423339844	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4311	false	-6559498513421758895	1	40	8	190	1583	300	قال وهب لما نودي------------- موسي -اجاب سريعا وهو لا يدري من دعاه فقال اني اسمع كلامك ولا اري مكانك فاين انت قال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لربه ف-------ايقن	4311	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03977	true	-8109301519764891457	65	105	314	500	1484	300	قال وهب---- نودي من الشجرة يا موسي فاجاب سريعا ----لا يدري من دعاه فقال اني اسمع صوت-ك ولا اري مكانك فقا--------ل انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لربه عز وجل وايقن	3977	-1991811573852583144	159	269.5	124	203	78.32512664794922	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4321	false	-2946024445452034587	57	89	295	449	1526	300	اية اخر----------------ي معجزة ثانية وهي حال من ضمير تخرج كبيضاء او من ضميرها او مفعول باضمار خذ او دونك لنريك من اياتنا الكبري متعلق بهذا المضمر او بما دل عليه الاية او	4321	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03979	true	3328304053028454366	80	115	389	557	1479	300	اية اخري قال البيضاوي اي معجزة ثانية وهي حال من ضمير تخرج كبيضاء او من ضميرها او مفعول باضمار خذ او دونك لنريك من اياتنا الكبري متعلق بهذا المضمر او بما دل عليه ا--ية او	3979	-1991811573852583144	152	289.5	120	170	89.4117660522461	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4326	false	6458777012733209855	117	181	574	876	1465	300	اذ اوحينا الي امك ب---------------الهام او في --منام او علي لسان نبي في وقتها او ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مري------------م ما يوحي ما لا يعلم الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام به ان اقذفيه في التابوت بان اقذفيه او اي اقذفيه لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم القذف يقال للالقاء وللوضع	4326	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03980	true	4909359853370317742	74	133	382	675	1526	300	اذ اوحينا الي امك قال البيضاوي بالالهام او-في المنام او علي لسان نبي في وقتها او ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم عليه السلام ما يوحي ما-لا يعلم الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي ولا يخل به ل----------فرط الاهتمام به ان اقذفيه----------- بان اقذفيه او اي اقذفيه لان الوحي بمعني القول و---------------القذف يقال للالقاء وللوضع	3980	-1991811573852583144	262	455.0	207	331	79.1540756225586	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4327	false	-5684427843492724352	240	291	1235	1519	1572	300	يعلم الا بالوحي قوله و---------------------------فرط الاهتمام به تعليل لقوله ينبغي الرمي كقوله غلام رماه الله بالحسن يافعا------------------------- فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الارادة- به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بذلك واخرج الجواب مخرج الامر والاولي ان يجعل الضماءر كلها لموسي	4327	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03980	true	4909359853370317742	104	167	527	863	1526	300	يعلم الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لفرط الاهتمام به ان اقذفيه بان اقذفيه او اي اقذفيه لان الوحي بمعني القول والقذف يقال للالقاء وللوضع فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الارادات به جعل البحر كانه ذو تم-يز مطيع امره بذلك واخرج الجواب مخرج الامر والاولي ان يجعل الضماءر كلها لموسي	3980	-1991811573852583144	221	388.5	179	337	65.5786361694336	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4328	false	2975369533964881270	145	261	748	1382	1601	300	لما كان------------------------- القاء البحر اياه الي الساحل جواب عما يقال جعل الله البحر مامورا بامتثال امره مع ان الامر لا يكون الا للمميز العاقل والبحر ليس كذلك وتقرير الجواب ان قوله فليلقه اليم وان كان امرا صورة الا ان معناه الخبر اي ان تفعلي ما امرت به يلقه اليم بالساحل لتعلق ارادتي بذلك واخرج الكلام علي سبيل الاستعارة المكنية والتخييلية حيث شبه اليم في النفس بمامور ذي تمييز امره امر مطاع بالالقاء من حيث كون القاء البحر اياه الي الساحل امرا واجب الحصول كحصول ال-مامور به من المامور ال----------مطيع وجعل امر اليم بقوله فليلقه اليم قرينة التشبيه المضمر وفاءدة اخراج الكلام علي هذه الصورة التاكيد والمبالغة في حصول الالقاء قوله والاولي ان يجعل الضماءر كلها لموسي	4328	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03980	true	4909359853370317742	136	167	695	863	1526	300	لما كان القاء البحر اياه الي الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احل امرا واجب الحصول لتعلق الارادات به جعل البحر كانه ذو تميز مطيع امره بذلك واخرج الجواب مخرج الامر--------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان يجعل الضماءر كلها لموسي	3980	-1991811573852583144	80	-127.0	63	670	11.940298080444336	13	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4337	false	-9167747723867872716	43	118	216	584	1526	300	ان موسي اتاه ووعده-------------------------- علي قبول الايمان شبابا -لا يهرم و-----ملكا لا ي----------------------------نزع منه الا بالموت وان تبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل- الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا حينءذ فلما قدم------ اخبره بالذي دعاه اليه موسي وقال اردت ان اقبل منه فقال له هامان--- كنت اري--- لك عقلا ورايا -----انت رب وتريد ان تكون مربوبا و-----انت تعبد وتريد ان تعبد فقلبه عن رايه	4337	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03981	true	-7420593157338687123	182	265	940	1338	1509	300	ان موسي اتاه فقال له تسلم وتءمن برب العالمين علي ان لك------- شبابك ولا تهرم وتكون ملكا لا ينزع الملك منك حتي تموت ولا تنزع منك------------------------- لذة الطعام والشراب والجماع حتي تموت ف----اذا م-ت دخلت الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا------ فلما قدم هامان اخبره بالذي دعاه اليه----- وانه يريد ان يقبل منه فقال--- هامان قد كنت اري ان لك عقلا ورايا بينا انت رب -تريد ان تكون مربوبا وبينا انت تعبد -تريد ان تعبد فقلبه عن رايه	3981	-1991811573852583144	278	396.0	214	451	61.64079666137695	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4368	false	-7403625737705707937	181	264	904	1354	1539	300	لا تخاف دركا حال من المامور اي امنا من ان يدرككم العدو او صفة ثانية والعاءد محذوف وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب الامر ولا تخشي استءناف اي وانت لا تخشي او عطف عليه والالف فيه للاطلاق كقوله وتظنون بالله الظنونا الاحزاب او حال بالواو والمعني لا تخشي الغرق فاتبعهم فرعون بجنوده وذلك ان موسي خرج بهم اول الليل فاخبر فرعون بذلك فقص اثرهم والمعني فاتبعهم فرعون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل فاتبعهم بمعني فاتبعهم ويءيده القراءة به والباء للتعدية	4368	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03985	true	7023301894670236602	4	32	18	183	1596	300	لا تخاف دركا--------------- اي امنا من ان يدرككم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدو فاتبعهم فرعون بجنوده اي فاتبعهم--------------------------------------------------------------------- نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل فاتبعهم بمعني فاتبعهم ويءيده القراءة--- والباء للتعدية	3985	-1991811573852583144	152	272.5	125	450	33.77777862548828	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4370	false	645947376838582948	0	59	0	280	1557	300	اي غشيهم ما سمعت قصته ولا يعرف كنهه الا الله وقرء فغشاهم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله تعالي او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورطهم للهلاك واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر او اضلهم في البحر وما نجا	4370	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03985	true	7023301894670236602	43	80	250	420	1596	300	اي غشيهم ما سمعت قصته ولا يعرف كنهه الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد----- او اضلهم في البحر وما نجا	3985	-1991811573852583144	170	327.0	133	280	60.71428680419922	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4846	false	-1887406442995614035	54	137	280	715	1551	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون رتب استدعاء ضم اخيه اليه واش--راكه له في الامر علي الامور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي يعتريه حبسته حتي لا تختل دعوته ولا تتبر حجته وليس ذلك تعللا منه وتوقفا في تلقي الامر بل طلبا لما يكون معونة علي امتثاله و-تمهيد	4846	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03985	true	7023301894670236602	124	200	683	1071	1596	300	قال رب اني اخاف الي قوله ----------------------------------الي هارون رتب استدعاء ضم اخيه اليه و اشتراكه له في الامر علي الامور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق فانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي تعتريه حبسة- حتي لا تختل دعوت--------------ه وليس ذلك تعللا منه وتوقفا في تلقي الامر بل طلب- لما يكون معونة علي امتثاله و تمهيد	3985	-1991811573852583144	372	701.0	300	438	84.93150329589844	67	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4847	false	-243833978486083455	146	270	775	1432	1599	300	وليس ذلك تعللا منه جواب عما يقال كيف ساغ لموسي عليه الصلاة والسلام ان----------------- ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب حذف المضاف او سمي باسمه والمراد قتل القبطي وانما سماه ذنبا علي زعمهم وهذا اختصار قصته المبسوطة في مواضع فاخاف ان يقتلون به قبل اداء الرسالة وهو ايضا ليس تعللا وانما هو استدفاع للبلية المتوقعة كما ان ذاك استمداد واستظهار في امر الدعوة وقوله قال كلا فاذهبا باياتنا اجابة له الي الطلبتين بوعده -لدفع بلاءهم اللازم بردعه عن الخوف وضم اخيه اليه في الارسال والخطاب في فاذهبا علي تغليب الحاضر لانه معطوف علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت والذي طلبته انا معكم يعني موسي وهارون وفرعون مستمعون سامعون لما يجري بينكما وبينه فاظهر كما عليه	4847	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03985	true	7023301894670236602	183	265	989	1423	1596	300	وليس ذلك تعللا منه وتوقفا في تلقي الامر بل طلب لما يكون معونة علي امتثاله و تمهيد عذره ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب------------------------ والمراد قتل القبطي وانما سمي- ذنبا علي زعمهم----------------------------------- فاخاف ان يقتلون به قبل اداء الرسالة وهو ايضا ليس تعللا وانما هو استدفاع للبلية المتوقع------------------------------------------ة وقوله ----كلا فاذهبا باياتنا اجابة له الي الطلبتين بوعده للدفع------- اللازم -ردعه عن الخوف وضم اخيه اليه في الارسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا معكم يعني موسي وهارون وفرعون مستمعون سامعون لما يجري بينكما وبينه فاظهر كما عليه	3985	-1991811573852583144	368	626.5	298	675	54.51852035522461	60	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4848	false	-5642488505813960057	263	293	1411	1557	1600	300	لانه مصدر وصف به ولذلك ثني تارة وافرد اخري او لاتحادهما للاخوة او لوحدة المرسل والمرسل به او لانه اراد ان كل واحد منا ان ارسل معنا بني اسراءيل اي	4848	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03985	true	7023301894670236602	271	296	1456	1576	1596	300	لانه مصدر وصف به ا--------------------------و لاتحادهما للاخوة او لوحدة المرسل والمرسل به او لانه اراد ان كل واحد منا ان ارسل معنا بني اسراءيل اي	3985	-1991811573852583144	119	228.0	94	146	81.50685119628906	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4849	false	-2286018981947140357	7	84	40	419	1548	300	الشام قال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه فقالا له ذلك الم نربك فينا--- في من-زلنا وليدا طفلا سمي به لقربه من الولادة ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين ثم بقي بعد الغرق خمسين----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وبخه به معظما اياه بعد ما عدد عليه نعمته وقرء فعلتك بالكسر لانها كانت قتلة بالوكز وانت من الكافرين ------------------------------------------------	4849	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03986	true	6350388972558860700	0	89	0	449	1538	300	الشام قال اي فرعون لموسي بعد-ما اتياه فقالا له ذلك الم نربك فينا اي في منازلنا وليدا طفلا سمي به لقربه من الولادة ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين ثم بقي بعد الغرق خمسين وقال الطبرسي اي اقمت سنين كثيرة عندنا وهي ثماني عشرة سنة عن ابن عباس وقيل ثلاثين سنة وقيل اربعين سنة وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل الق----------------------------------------------------------------------------------بطي وانت من الكافرين لنعمتنا وحق تربيتنا وقيل معناه وانت من الكافرين	3986	-1991811573852583144	293	542.0	233	532	55.07518768310547	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4990	false	4497676771308784954	246	269	1254	1362	1514	300	لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين	4990	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03986	true	6350388972558860700	29	51	141	245	1538	300	لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين---- ثم بقي بعد الغرق خمسين	3986	-1991811573852583144	104	201.5	82	108	96.29629516601562	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	false	2402584600002002047	225	282	1178	1491	1589	300	وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حياتهم تسعي او افكهم تسمية للمافوك به مبالغة	4858	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03987	true	8462690706616589433	67	109	367	600	1669	300	وقالوا بعزة فرع------------------ون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم و--اتيانهم باقصي ما يكون ان يءتي به من السحر ----------------------------------------------------------ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات-- تسعي او افكهم تسمية للمافوك به مبالغة	3987	-1991811573852583144	230	431.0	188	313	73.48242950439453	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	false	2402584600002002047	105	134	540	711	1589	300	لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاصلي ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا	4858	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03987	true	8462690706616589433	42	68	219	374	1669	300	لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين لعلنا نتبعهم في دينهم--------- والترجي لاعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم------- ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة وقالوا	3987	-1991811573852583144	151	281.0	125	171	88.30409240722656	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4862	false	-2394806718567053297	195	300	978	1577	1577	300	انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده وهو علة الامر بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حين تلجون البحر فيدخلون مدخلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم فارسل فرعون حين اخبر بسراهم في المداءن حاشرين العساكر ليتبعو-هم ان هءلاء لشرذمة قليلون علي ارادة القول وانما استقلهم وكانوا ستماءة وسبعين الفا بالاضافة الي جنوده اذ روي انه خرج وكانت مقدمته سبعماءة الف والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما يلي وتقطع و قليلون باعتبار انهم اسباط كل سبط منهم قليل وانهم لنا لغاءظون لفاعلون ما يغيظنا وانا لجميع حاذرون وانا لجميع من عادتنا الحذر-	4862	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03987	true	8462690706616589433	109	193	600	1086	1669	300	انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده وهو علة الامر بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبع-كم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي ال------------------------------------بحر------------------------------------ فارسل فرعون حين اخبر بسراهم في المداءن حاشرين العساكر ليتبعونهم ان هءلاء لشرذمة قليلون علي ارادة القول وانما استقلهم وكانوا ستماءة وسبعين الفا بالاضافة الي جنوده اذ روي انه خرج فكانت مقدمته سبعماءة الف والشرذمة الطاءفة القليلة وقلي-------------------------------لون باعتبار انهم اسباط كل سبط منهم قليل---------- لغاءظون لفاعلون ما يغيظنا وانا لجميع حاذرون وانا لجم-ع من عادتنا الحذر	3987	-1991811573852583144	480	913.0	397	601	79.86688995361328	77	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4864	false	2036443176407954580	14	78	85	448	1601	300	ومقام كريم يعني المنازل الحسنة والمجالس البهية كذلك مثل ذلك الاخراج اخرجناهم فهو مصدر او مثل ذلك المقام الذي كان لهم علي انه صفة مقام او الامر كذلك فيكون خبرا لمحذوف واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس فلما تراءا الجمعان--- تقاربا بحيث راي كل منهما الاخر وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون لملحقون وقرء لمدركون من	4864	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03987	true	8462690706616589433	197	244	1112	1359	1669	300	ومقام كريم يعني المنازل الحسنة والمجالس السنية كذلك مثل ذلك الاخراج اخرجنا-- فهو مصدر او مثل ذلك المقام الذي كان لهم علي انه صفة مقام او الامر كذلك فيكون خبر المحذوف----------------------------------------------------------------------------- فلما تراء- الجمعان اي تقاربا بحيث يري كل منهما الاخر---------------------------------- انا لمدركون لملحقون قال كلا لن -----	3987	-1991811573852583144	228	403.0	186	366	62.295082092285156	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4865	false	-3832116946446848659	4	98	19	509	1575	300	قال كلا لن يدركوكم فان الله وعدكم الخلاص منهم ان معي ربي بالحفظ والنصرة سيهدين طريق النجاة منهم روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولعلي اءمر بما اصنع فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر القلزم او النيل فانفلق اي فضرب فانفلق وصار اثني عشر فرقا بينها مسالك فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب وازلفنا وقربنا ثم الاخرين فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم وانجينا موسي	4865	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03987	true	8462690706616589433	241	295	1348	1646	1669	300	قال كلا لن يدركوكم فان الله وعدكم الخلاص منهم ان معي ربي بالحفظ والنصرة سيهدين طريق النجاة منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعصاك البحر القلزم او النيل فانفلق اي فضرب فانفلق وصار اثني عشر فرقا بينها مسالك------------ كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره------------------------------- وازلفنا وقربنا ثم الاخرين فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم -اذ قال موسي	3987	-1991811573852583144	293	538.5	240	490	59.79591751098633	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6054	false	-7844811992115986067	0	130	0	684	1555	300	وما كانوا منظرين ممهلين الي وقت اخر ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين -------------من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف او جعله عذابا لافراطه في التعذيب او حال من المهين بمعني واقعا من جهته وقرء من فرعون علي الاستفهام تنكيرا له لنكر ما كان عليه من الشيطنة انه كان عاليا متكبرا من المسرفين في العلو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بينهم ولقد اخترناهم اخترنا بني اسراءيل علي علم عالمين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العالمين لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلءا مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر	6054	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03992	true	-2548927257543847286	137	223	686	1149	1541	300	وما كانوا منظرين اي عوجلوا بالعقوبة ولم يمهلوا من الع------------ذاب المهين قال البيضاوي من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف او جعله عذابا لافراطه في التعذيب او حال من المهين بمعني واقعا من جهته------------------------------------------------------------------ انه كان عاليا متكبرا من المسرفين في العتو والشرارة و--------------------------------------------------------------------------------------لقد اخترناهم ا----ي بني اسراءيل علي علم عالمين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العالمين لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم---------------------------------------------------------------- ما فيه بلاء مبين نعمة جلية و--اختبار ظاهر	3992	-1991811573852583144	415	742.5	335	697	59.540889739990234	70	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6316	false	-6417702389783047173	125	207	627	1045	1531	300	مبين هو معجزاته كاليد والعصا فتولي بركنه--- فاعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه او فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وهو اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به وقرء بضم الكاف وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في فاخذناه	6316	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms03992	true	-2548927257543847286	218	256	1121	1308	1541	300	مبين نعمة جلية واختبار ظاهر فتو-لي بركنه اي فاعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه او فتولي بما كان يتقوي به من جنوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والعناد وهو---- حال عن الضمير في -اخذناه	3992	-1991811573852583144	156	284.0	123	421	37.054630279541016	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4855	false	-7099795660297815772	10	146	45	800	1596	300	رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون الشعراء وذلك----------- لانه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار ف------ظاهر ان التقدير علي هذا الوجه العجيب--- لا يتم الا بتدبير مدبر حكيم وهذا بعينه طريقة ابراهيم مع نمرود فانه عليه الصلاة والسلام استدل بالاحياء والاماتة حيث قال ربي الذي يحيي ويميت البقرة فلما عارضه نمرود اللعين بقوله انا احيي واميت البقرة قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة فكذا موسي عليه الصلاة والسلام عرف رب العالمين بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين فانه بمنزلة الاستدلال بالاحياء والاماتة ثم عرفه بقوله رب المشرق والمغرب فانه بمنزلة قول الخليل فات بها من المغرب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه الصلاة والسلام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت -	4855	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04010	true	2319609323504790520	184	234	999	1261	1618	300	رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح لانه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار و-----بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار والامر ظاهر في ان--------- هذا التدبير المستمر لا يتم الا بتدبير مدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرته	4010	-1991811573852583144	215	352.0	172	776	27.706186294555664	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3351	false	-6316017263019939177	231	297	1176	1519	1535	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال غار النيل علي عهد فرعون فاتاه اهل مملكته فقالوا ايها الملك اجر لنا النيل فقال اني لست براض عنكم حتي قال ذلك ثلاث مرات فذهبوا فاتوه فقالوا ايها الملك ماتت البهاءم وهلكت الصبيان والابكار فان لم تجر لنا النيل -اتخذنا الها غيرك فقال لهم اخرجوا الي الصعيد فخرجوا فتنحي عنهم بحيث لا يرونه ولا يسمعون كلامه	3351	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04017	true	6521253584275990716	245	300	1208	1484	1484	300	عن عبد الله بن عمر ---------------------قال غار النيل علي عهد فرعون فاتاه اهل مملكته فقالوا ايها الملك اجر لنا النيل ق-ال اني لم ار--ض عنكم ثم --------------------ذهبوا فاتوه فقالوا ايها الملك تموت البهاءم وهلكت ولء----------------ن لم تجر لنا النيل لنتخذن- الها غيرك -قال---- اخرجوا الي الصعيد فخرجوا فتنحي عنهم -حيث لا يرونه ولا يسمعون كلامه-	4017	-1991811573852583144	261	435.5	209	344	75.8720932006836	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3352	false	-1003192910035238982	0	120	0	617	1553	300	واشار بالسبابة وقال اللهم اني خرجت اليك خروج العبد الذليل الي سيده واني اعل---------م انه لا يقدر احد علي اجراءه---- غيرك فاجره قال فجري النيل جريا------------ فاتاهم فقال لهم اني--- اجريت لكم النيل قال فخروا له سجدا فعرض له جبر-يل فقال ايها الملك ان عبدا-------------------------------- ملكته---- عبيدي واعطيته مفاتيح خزاءني وعاداني واحب من عاديته وعادي من احببته فقال له فرعون------- لو كان لي ذلك العبد ل-غرقته في بحر القلزم فقال له جبريل عليه السلام ايها الملك اكتب لي بذلك كتابا قال فدعا ب------دواة وقلم وقرطاس فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه---------------- ان يغرق في-------------------------------------------------------------------------- البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبر-يل خاله فعرفه فقال جبريل هذا------------------------------ ما حكمت به علي نفسك	3352	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04018	true	-8088980018636414980	3	149	17	720	1481	300	واشار بالسبابة وقال اللهم اني خرجت اليك خروج العبد الذليل الي سيده واني اعلم انك تعلم انه لا يقدر ----علي اجراءه احد غيرك فاجره قال فجري النيل جريا لم يجر مثله فاتاهم فقال لهم اني قد اجريت لكم الني----ل فخروا له سجدا وعرض له جبرءيل فقال ايها الملك اعني علي عبد لي قال فما قصته قال عبد لي ملكته علي عبيدي وخول-ته مفاتيح------ي فعاداني واحب من عاداني وعادي من احببت-- قال لبءس العبد عبدك لو كان لي عليه سبيل لاغرقته في بحر القلزم -قال--------------------- ايها الملك اكتب لي بذلك كتابا---- فدعا بكتاب ودواة------------ فكتب ما-------------------------------------- جزاء العبد الذي يخالف سيده فاحب من عادي وعادي من احب الا ان يغرق في بحر القلزم قال يا ايها الملك اختمه لي قال فختمه ثم دفعه اليه فلما كان يوم البحر ------------------اتاه جبرءيل بال---كتاب فقال له خذ هذا ما استحققت به علي نفسك او هذا ما حكمت به علي نفسك	4018	-1991811573852583144	440	602.5	347	817	53.855567932128906	70	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2905	false	-8922301714941661522	30	112	158	568	1532	300	موسي وه-----رون عليهما الصلاة والسلام لما---------------------------------------- دخلا دار فرعون ووقفا بين يديه لقن الله تعالي موسي دعوة دعا- بها فقال لا اله الا الله الحليم الكر-----------------------------يم سبحان ر-----ب السم-وات السبع ورب------------------------------------- العرش العظيم------------------- والحمد لله رب العالمين اللهم اني ادرا بك في نحره و-اعوذ بك من شره واستعينك عليه فاكفنيه بما شءت---- فتحول ما في قلب موسي من الخوف امنا وتحول ما في قلب فرعون من الامن خوفا فمن دعا بهذا الدعاء وهو خاءف امنه الل-----ه ونفس كربته وخفف عنه كرب--- الموت	2905	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04028	true	3039237464085730405	61	156	306	795	1522	300	موسي ومعه هارون عليه ----------السلام علي فرعون قالوا فلما اذن فرعون لموسي وهارون دخلا عليه فلما -وقفا------------- عنده دعا-- موسي ----بدعاء وه-----و لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الارضين السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش العظيم وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين اللهم اني ادرء--ك في نحره و اعوذ بك من شره واستعينك عليه فاكفنيه بما شءت قال فتحول ما ب--قلب موسي من الخوف امنا وكذلك -------------------------------من دعا بهذا الدعاء وهو خاءف امن- الله خوفه ونفس كربته وهون عليه سكران الموت	4028	-1991811573852583144	302	421.0	238	560	53.92856979370117	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4863	false	-753034130614343542	94	159	466	800	1551	300	الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة---- ابيات في بيت ثم اذبحوا ا-لحد او ----اضربوا بدماءها علي --ابوابكم فاني -----------------------------امر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم ب-قتل اولاد القبط و-------------------------------------------------اخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم والفطير خلاف العجين اي الذي لا يختمر وكل شء اعجلته عن ادراكه فهو فطير ثم اسر بعبادي حتي تنتهي ال----ي البحر فياتيك امري	4863	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04034	true	7879109202510040460	161	227	818	1165	1570	300	الله تعالي -----الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة اهل ابيات في بيت ثم اذبحوا اولاد الضان واضربوا بدماءها علي الابواب-- فاني مرسل علي اعداءكم عذابا واني سامر الملاءكة ف--لا يدخل-- بيتا علي بابه دم وسامرها فتقتل ابكار ال فرعون من انفسهم و اموالهم فتسلمون انتم ويهلكون هم ثم اخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ----------------------------------------------------------------------ثم اسر بعبادي حتي تنتهي بهم الي البحر فياتيك امري	4034	-1991811573852583144	238	363.5	191	428	55.60747528076172	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5790	false	-220723230962367242	66	90	356	474	1578	300	اسراءيلي او غريب موحد كان ينافقهم اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او وقت ان يقول من غير روية وتامل في امره	5790	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04040	true	-9034894153850699948	173	197	879	997	1514	300	اسراءيلي او غريب موحد كان ينافقهم اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او وقت ان يقول من غير روية وتامل في امره	4040	-1991811573852583144	118	236.0	94	118	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5791	false	7881797909648374888	199	223	1034	1149	1540	300	فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم--- فلا اقل من ان يصيبكم بعضه	5791	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04040	true	-9034894153850699948	200	222	1011	1116	1514	300	فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله------------- يصبكم بعض الذي يعدكم اي فلا اقل من ان يصيبكم بعضه	4040	-1991811573852583144	102	187.0	81	118	86.44068145751953	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5794	false	-5089908278899430127	66	146	337	755	1561	300	احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب وسبيل النجاة يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لياس	5794	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04040	true	-9034894153850699948	230	300	1148	1514	1514	300	احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله------ سبيل الصواب------------------------------------ ظاهرين غالبين عالين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله--------- اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس-	4040	-1991811573852583144	365	695.5	296	418	87.32057189941406	66	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5798	false	2149789524836476847	127	204	655	1048	1549	300	عليكم يوم التناد يوم القيامة ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة و-اصحاب النار كما حكي في الاعراف وقرء بالتشديد وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله يوم يفر المرء من اخيه عبس يوم تولون عن الموقف مدبرين منصرفين عنه الي النار وقيل فارين منها ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف ي---وسف بن يعقوب علي ان فرعونه فرعون	5798	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04041	true	-5503391992871369403	48	97	238	503	1514	300	الرسل يوم التناد يوم القيامة ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة و اصحاب النار -----------------------------------------------------------------------------------------يوم تولون عن الموقف مدبرين منصرفين عنه الي النار وقيل فارين عنها ---------------من عاصم يعصمكم من عذابه---------------------------- ولقد جاءكم يوسف اي يوسف بن يعقوب علي ان فرعونه فرعون	4041	-1991811573852583144	255	458.0	208	397	64.23173522949219	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5811	false	4305214639924019695	40	134	204	645	1517	300	لا جرم لا رد لما دعوه اليه و جرم فعل بمعني حق وفاعله ان-ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل فعل من الجرم بمعني القطع كما ان بد من لا بد فعل من التبديد وهو التفريق والمعني لا قطع لبطلان	5811	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04041	true	-5503391992871369403	171	232	872	1156	1514	300	لا جرم لا رد لما دعوه اليه و-جرم فعل بمعني حق وفاعله ان ما تدعونني اليه ليس له دعو------------------------ة اي حق عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصل-----------------------------------------------------------------------------------ا وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل م----ن الجرم بمعني القطع---------------------------------------------- والمعني لا قطع لبطلان	4041	-1991811573852583144	282	513.5	222	442	63.8009033203125	56	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5812	false	-5048197081362496032	87	286	454	1504	1584	300	لا رد لما دعوه اليه من الكفر والاشراك وقوله جرم فعل بمعني ك-----------------------------------------------------------------------------------------------سب وفاعله المستكن فيه راجع الي --الدعاء الذي دل عليه تدعونني لاكفر بالله واشرك به وان ان مع ما في حيزها مفعول جرم بمعني كسب ومعناه كون دعاءهم اياه الي الاشراك وعبادة الاصنام سببا في بطلان تلك الدعوة والعبادة كانه قيل انكم تزعمون ان دعاءكم الي الاشراك يبعثني علي الاقبال عليه والحال انه سبب للاعراض عنه وظهور بطلانه قوله وقيل فعل عطف علي قوله وجرم فعل بمعني حق فعلي هذا يكون جرم اسم لا مبنيا علي الفتح لا فعلا ماضيا كما هو كذلك علي الوجهين دعوة الوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فينقلب حقا ويءيده قولهم لا جرم انه يفعل لغة فيه كالرشد والرشد وان مردنا الي الله بالموت وان المسرفين في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار ملازموها فستذكرون فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصيحة وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء ان الله بصير بالعباد فيحرسهم وكانه جواب توعدهم المفهوم من قوله فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وقيل الضمير لموسي وحاق بال فرعون--- بفرعون وقومه واستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه فانه فر الي جبل فاتبعه	5812	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04041	true	-5503391992871369403	173	300	879	1514	1514	300	لا رد لما دعوه اليه -----------------------وجرم فعل بمعني حق وفاعله ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة اي حق عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا وقيل جرم بمعني كسب وفاعله --مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء ال--------يه ان لا دعوة له----------------------------------------------- بمعني ما حصل من ذ----------------------------------------------------------لك الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهور بطلان دعوته وقيل من الجرم بمعني القطع والمعني لا قطع لبطلان دعو-----------------------------------------------------------------------ة الوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فينقلب حقا ---------------------------------------------------وان مردنا الي الله بالموت وان المسرفين في الضلالة والطغيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء ان الله بصير بالعباد فيحرسهم---------------------------------- فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وقيل الضمير لموسي وحاق بال فرعون اي بفرعون وقومه واستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه فانه فر الي جبل فاتبعه-	4041	-1991811573852583144	449	741.5	362	1150	39.043479919433594	75	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2963	false	5961401926558616222	112	210	587	1107	1580	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست اي فضرب فانبجست وحذفه للايماء علي ان موسي عليه السلام لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الفعل في ذاته منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل سبط مشربهم وظللنا عليهم الغمام ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن و-السلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون سبق تفسيره في سورة البقرة واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية باضمار اذكر والقرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا	2963	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04048	true	-6951835547067826234	44	98	246	538	1629	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قوم---------ه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس------- مشربهم وظللنا عليهم الغمام---------------- وانزلنا عليهم المن و السلوي كلو------------------ا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون-------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية------------------------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا	4048	-1991811573852583144	291	500.0	238	521	55.8541259765625	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2964	false	1661405477343636717	188	254	1011	1382	1626	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين وعد بالغفران والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف للدلالة علي انه تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون مضي	2964	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04048	true	-6951835547067826234	98	121	538	665	1629	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون 159	4048	-1991811573852583144	124	233.0	101	371	33.423179626464844	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0853	false	4250546911950559343	91	139	465	714	1522	300	ومن انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر الخل و-يجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض او لجذب الهواء من الجوانب ويص-يره ماء بقوة التبريد	853	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04050	true	-979662019251807096	0	49	0	251	1554	300	ومن انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر الخل و يجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض او لجذب الهواء من الجوانب وتصييره ماء بقوة التبريد	4050	-1991811573852583144	248	485.0	200	251	98.80477905273438	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2387	false	-6913020397553062462	44	76	229	392	1572	300	اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء بعد	2387	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04050	true	-979662019251807096	73	103	365	511	1554	300	اذ جعل فيكم انبياء اذ -----------------لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء بعد	4050	-1991811573852583144	143	270.0	114	163	87.73006439208984	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2388	false	1070513827750062872	39	77	194	419	1543	300	وقيل لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونحوها مما اتاهم الله وقيل المراد بالعالمين عالمي زمانهم	2388	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04050	true	-979662019251807096	104	137	517	707	1554	300	وقيل لما كانوا مملوكين في ابدي القبط فانقذهم وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام و------المن والسلوي ونحوها--------------- وقيل اي-------------- عالمي زمانهم	4050	-1991811573852583144	188	343.0	155	225	83.55555725097656	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2389	false	7184115488223831281	131	219	709	1173	1595	300	ما لم يءت احدا من العالمين يتناول جميع ما لم يءته غيرهم كما يتناول بعضه وكذا العالمين عام يتناول جميع العالم كما يتناول من ف--------------------------------------------------------ي زمانهم من العالم يا قوم ادخلوا الارض المقدسة ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الشام التي كتب الله لكم قسمها-- لكم او كتب---- في اللوح انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم ل---------------------------------------------------قوله لهم بعد ما عصوا فانها محرمة علي----------------------------------------------------------------------هم الماءدة ول--------------------------------ا ترتدوا علي ادباركم ول--ا ترجعوا	2389	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04050	true	-979662019251807096	119	224	611	1148	1554	300	ما لم يءت احدا من العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------- من فلق البحر وتظليل الغمام والمن والسلوي ونحوها وقيل اي عالمي زمانه----------م يا قوم ادخلوا الارض المقدسة ارض بيت المقدس لكونها-------------- قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الشام التي كتب الله لكم قال الطبرسي اي كتب لكم في اللوح انه-----------ا لكم وقيل اي وهب الله لكم وقيل امركم الله بدخولها فان قيل كيف كتب الله لهم مع قوله---------------- فانها محرمة عليهم فجوابه انها كانت هبة من الله لهم ثم حرمها عليهم وقيل الذين كتب لهم هم الذين كانوا مع يوشع بعد موت موسي بشهرين ولا ترتدوا علي ادباركم اي لا ترجعوا	4050	-1991811573852583144	280	388.0	223	681	41.116004943847656	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2960	false	4510372236188831812	106	185	570	1002	1603	300	ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا انبياءهم------- وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم سربا في الارض وجعل امامهم المصابيح تضء لهم بالنهار فاذا امسوا ونزلوا ظلم عليهم السرب فاذا اصبحوا اضاءت لهم المصابيح ومعهم نهر من ماء يجري واجري الله وقطعناهم اي قوم موسي وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض اثنتي تعالي عليهم ارزاقهم فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين	2960	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04053	true	-7273165726857038577	191	230	986	1189	1579	300	ان بني اسراءيل لما -------قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبط- تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله------ ان يفرق بينهم وبي------نهم ففتح الله لهم نفقا في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين	4053	-1991811573852583144	193	337.0	155	439	43.96355438232422	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2375	false	-7906835678059608154	94	207	522	1129	1613	300	النقباء ل-----يتجسسوا--- الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم بما راوا فلقيهم رجل- من الجبابرة يقال له عوج بن عنق و------------كان طول---ه ثلاثة الاف و-----------ثلاثماءة وثلاثة وثلاثين ذراعا وكان-------------------------- يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه اليها ثم ياكله ويروي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء علا علي ما في الارض من جبل في طوفان نوح عليه الصلاة والسلام وما جاوز ركبتي عوج بن عنق وعاش---- ثلاثة الاف سنة حتي اهلكه الله تعالي علي--- موسي عليه الصلاة و---------------السلام وذلك انه جاء----------------------------------------- وقور---- صخرة من الجبل علي قدر --عسكر موسي عليه السلام وكان فرسخا في فرسخ وحملها ليطبقها عليهم فبعث الله تعالي----- الهدهد ف--------------------------قور الصخرة بمنقاره فوقعت في عنق----------ه فصرعته فاقبل موسي عليه السلام	2375	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04066	true	-933820045158050410	109	260	577	1363	1572	300	النقباء اليها يتجسسون له الاخبار ويعلمون علمها وحال اهله-------ا فلقيهم رجلا من الجبارين يقال له عوج بن عناق قال ابن عمر كان طول عوج ثلاثة وعشرين الف ذراع وثلاثماءة وثلاث و-ثلاثين ذراعا وثلث ذراع بذراع الملك وكان عوج يحتجر بالسحاب ويشرب---- ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه اليها ثم ياكله ويروي انه اتي نوحا عليه السلام ايام الطوفان فقال له احملني معك في سفينتك فقال له اذهب يا عدو الله فاني لم اءمر بك وطبق الماء -ما عل------ي الارض من جبل--------------------------------- وما جاوز ركبتي عوج------- وعاش عوج ثلاثة الاف سنة حتي اهلكه الله تعالي علي يد موسي عليه السلام وكان لموسي عليه السلام عسكر فرسخ في فرسخ فجاء عوج حتي نظر اليهم ثم اتي الجبل وقور منه صخرة ---------علي قدر العسكر ثم ----------------------------------حملها ليطبقها عليهم فبعث الله تعالي اليه الهدهد ومعه المسن يعني منقاره حتي قور الصخرة فانتقبت فوقعت في عنق عوج فطوقته فصرعته فاقبل موسي عليه السلام	4066	-1991811573852583144	440	616.0	356	888	49.5495491027832	64	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2375	false	-7906835678059608154	214	300	1161	1613	1613	300	بنات ادم عليه السلام وكان مجلسه جريبا من الارض فلما لقي-- عوج النقباء وعلي راسه حزمة من الحطب اخذ الاثني عشر نقيبا وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء------ الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا وجر-هم بين يديها وقال لاطحن--نهم برجلي فقالت امراته لا بل خل عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا ففعل ذلك فرجع النقباء الي قومهم فكانوا يتحدثون في الطريق بما يخبرون به قومهم و---------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم----- يا قوم انكم ان اخبرتم بني اسراءيل بما رايتم من حال القوم ارتدوا عن نبي-	2375	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04067	true	-7845017145609948746	5	99	24	512	1579	300	بنات ادم عليه السلام من صلبه ف------------------لما لقيهم عوج-------- وعلي راسه حزمة -----حطب اخذ الاثني عشر------ وجعلهم في حجزته- وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء القوم الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقالت امراته لا بل خل عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا ففعل ذلك فجعل-----------------------وا يتعرفون احوالهم وكان لا يحمل عنقود عنبهم الا خمسة انفس بالخشب ويدخل في شطر الرمانة اذا نزع حبها خمسة انفس او اربعة فلما خرجوا قال بعضهم لبعض يا قوم انكم ان اخبرتم بني اسراءيل خبر القوم شكوا و-------ارتدوا عن نبي	4067	-1991811573852583144	316	493.5	251	556	56.83453369140625	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2963	false	5961401926558616222	67	93	368	497	1580	300	في التيه فقالوا يا موسي من اين لنا الشراب فاستسقي لهم موسي اي سال الله ان يسقيهم الماء فاوحي الله تعالي- اليه ان اضرب بعصاك الحجر	2963	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04070	true	5997918968558658327	143	165	763	877	1566	300	في التيه فقالوا يا موسي من اين لنا الشراب فاستسقي لهم موسي عليه السلام---------------- فاوحي الله سبحانه اليه ان اضرب بعصاك الحجر	4070	-1991811573852583144	98	174.0	77	130	75.38461303710938	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0983	false	-3358244607685022114	1	29	6	165	1646	300	تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا	983	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04078	true	8163045711763483748	218	245	1173	1326	1626	300	تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شعفهم به كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله------ انما ياكلون في بطونهم نارا	4078	-1991811573852583144	152	295.5	125	159	95.59748077392578	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0984	false	-1705050942730283040	2	99	11	508	1522	300	ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به اشارة الي ان وجه العدول عما هو صريح في الدلالة علي المعني المذكور الي ما عليه المنزل يدل علي المبالغة في شربهم حب العجل وذلك ان المنزل يدل علي التمكن والرسوخ المستفاد من الظرفية وعلي ان فرط حبهم له بلغ الي حيث صارت صورة العجل متمكنة راسخة في قلوبهم غير زاءلة بكفرهم--- بسبب كفرهم وذلك لانهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل بءسما يامركم به ايمانكم اي بالتوراة والمخصوص بالذم محذوف نحو هذا الامر او ما يعمه وغيره من	984	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04078	true	8163045711763483748	220	284	1185	1529	1626	300	ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شعفهم به كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمك---------------------------------------------------------------ان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا------------------------------------------------------------------------------------------ بكفرهم اي بسبب كفرهم وذلك لانهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل بءسما يامركم به ايمانكم--- بالتوراة والمخصوص بالذم محذوف نحو هذا الامر او ما يعمه وغيره من	4078	-1991811573852583144	249	408.5	199	500	49.79999923706055	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0985	false	6346360246338001635	198	241	1071	1285	1630	300	كنتم مءمنين بها ما امركم بهذه القباءح ولا رخص لكم فيها ايمانكم بها او ان كنتم مءمنين بها فبءس ما امركم به ايمانكم بها لان المءمن ينبغي ان لا يتعاطي الا ما يقتضيه ايمانه لكن الايمان بها لا يامر به فاذن لستم بمءمنين	985	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04079	true	-1310298442238333637	0	41	0	208	1598	300	كنتم مءمنين بها ما امركم بهذه القباءح و---رخص لكم فيها ايمانكم بها او ان كنتم مءمنين بها فبءس ما امركم--- ايمانكم بها فان المءمن ينبغي ان لا يتعاطي الا ما يقتضيه ايمانه لكن الايمان بها لا يامر به فاذن لستم بمءمنين	4079	-1991811573852583144	207	401.0	166	214	96.72897338867188	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2953	false	-5352177304191055789	54	82	315	464	1588	300	موسي ذلك رحمهم وخاف عليهم الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له ورزاء علي الخير سامعين--- مطيعين فعند ذلك دعا وبكي وناشد ربه فكشف الله تعالي عنهم تلك الرجفة	2953	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04083	true	-6653281305598478877	0	27	0	144	1569	300	موسي ذلك رحمهم وخاف عليهم الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا وزراءه-- علي الخير سامعين له مطيعين فعند ذلك دعا وبكي وناشد ربه فكشف الله------ عنهم تلك الرجفة	4083	-1991811573852583144	135	249.5	109	152	88.81578826904297	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4383	false	-8408082032737774375	200	250	1040	1309	1542	300	لنحرقنه اي بالنار ويءيده قراءة لنحرقنه او بالمبرد علي انه مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه ثم لننسفنه ثم لنذرينه رمادا او مبرودا وقرا بضم السين في اليم نسفا فلا يصادف منه بشء والمقصود من ذلك زيادة عقوبته واظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر انما	4383	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04084	true	-8054200472892107343	196	242	990	1240	1528	300	لنحرقنه اي بالنار ويءيده قراءة لنحرقنه او بالمبرد علي انه مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه ثم لننسفنه--- لنذرينه رمادا او مبرودا--------------- في اليم نسفا فلا يصادف منه -شء والمقصود من ذلك زيادة عقوبته واظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر وقال	4084	-1991811573852583144	246	465.0	200	269	91.44981384277344	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4375	false	-2271671183384274731	118	253	633	1341	1586	300	اسفا--- حزينا بما فعلوا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعدي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امرتكم به وقيل هو من اخلفت وعده اذا وجدت الخلف فيه اي -فوجدتم الخلف في وعدي لكم بالعود بعد الاربعين وهو لا يناسب الترتيب علي الترديد ولا علي الشق الذي يليه لا جوابهم له قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ---بان ملكنا امرنا اذ لو خلينا وامرنا ولم يسول لنا السامري لما اخلفناه وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وثلاثها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها	4375	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04087	true	3207393660745078906	150	228	740	1157	1517	300	اسفا اي حزينا بما فعلوا-------------------------- وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم------------------------------------------------------------------------ فاخلفتم موعدي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امرتكم به وقيل هو من اخلفت وعده اذا وجدت الخلف فيه اي افوجدتم الخلف في وعدي لكم بالعود بعد الار-------------------------------------------------------------------------------------------بعين بملكنا اي بان ملكنا امرنا اذ لو خلينا وامرنا ولم يسول لنا السامري لما اخلفناه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوزارا من زينة القوم------ احمالا من حلي القبط التي استعرناها	4087	-1991811573852583144	407	752.5	331	715	56.92307662963867	70	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4376	false	3286730507578500603	198	248	1049	1309	1605	300	الخلف في وعده لهم بالعود بعد --اربعين قوله حم-----------------------------------------------لنا----------------------------------------- احمالا الظاهر ان المصنف اختار قراءة من قرا حملنا منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل استعاروا العيد كان لهم ثم لم يردوا عند الخروج مخافة ان يعلموا به وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه	4376	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04087	true	3207393660745078906	196	259	985	1317	1517	300	الخلف في وعدي لكم بالعود بعد الاربعين بملكنا اي بان ملكنا امرنا اذ لو خلينا وامرنا ولم يسول لنا السامري لما اخلفناه اوزارا من زينة القوم احمالا من حلي القبط التي استعرناه--------------ا منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل استعاروا -لعيد كان لهم ثم لم يردوا عند الخروج مخافة ان يعلموا به وقيل--- ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه	4087	-1991811573852583144	210	351.0	168	350	60.0	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4378	false	6878361489271346528	26	63	129	312	1477	300	البحر فكذلك القي السامري اي ما كان معه منها روي انهم لما حسبوا ان العدة قد كملت قال لهم السامري انما اخلف موسي ميعادكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فالراي ان نحفر--- حفيرة ونسجر	4378	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04087	true	3207393660745078906	262	300	1332	1517	1517	300	النار فكذلك القي السامري اي ما كان معه منها روي انهم لما حسبوا ان العدة قد كملت قال لهم السامري انما اخلف موسي ميعادكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فالراي ان نحفر له حفيرة ونسجر-	4087	-1991811573852583144	180	347.0	144	186	96.7741928100586	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4378	false	6878361489271346528	63	222	312	1110	1477	300	فيها نارا ونقذف كل ما معنا فيها ففعلوا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر وروح حملنا بالفتح والتخفيف--------------------------------------------------------------- فاخرج لهم عجلا جسدا من تلك الحلي المذابة له خوار صوت العجل فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما راوه هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي وذهب يطلبه عند الطور او فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افلا يرون افلا يعلمون ان لا يرجع اليهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا وقرء يرجع بالنصب وفيه ضعف لان ان الناصبة لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولا يقدر علي انفاعهم واضرارهم ولقد قال لهم هارون من قبل من قبل رجوع موسي او قول السامري كانه اول ما وقع عليه بصره حين طلع من الحفرة توهم ذلك وبادر تحذيرهم يا قوم انما فتنتم به--- بالعجل وان ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني واطيعوا امري في الثبات علي الدين قالوا لن نبرح عليه علي العجل وعبادته عاكفين مقيمين	4378	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04088	true	5674065024752067193	0	85	0	435	1467	300	فيها نارا ونقذف كل ما معنا فيها ففعلوا انتهي اقول يمكن ان يكون قوله التراب الذي تفسيرا لقوله فكذلك القي السامري وان لم يذكر وهكذا فسر في عيون التفاسير ثم قال البيضاوي فاخرج لهم عجلا جسدا من تلك الحلي المذابة له خوار صوت العجل فقالوا يعني السامري ومن افتتن ب------------ه هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي وذهب يطلبه عند الطور او فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما فتنتم به اي بالعجل عليه اي عل----------------------------------------------------------------------------ي العجل وعبادته عاكفين مقيمين	4088	-1991811573852583144	298	522.5	238	864	34.49074172973633	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4379	false	6977143662336630095	168	280	835	1383	1494	300	تتبعن ---ان تتبعني في الغضب لله والمقاتلة مع من كفر به او ان تاتي عقبي و-تلحقني و لا مزيدة كما في قوله ما منعك الا تسجد الاعراف افعصيت امري بالصلابة في الدين والمحاماة عليه قال يا بن ام خص الام استعطافا وترفيقا وقيل لانه كان اخاه من الام والجمهور علي انهما كانا من اب وام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي بشعر راسي قبض عليهما يجره اليه من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان عليه الصلاة والسلام حديدا خشنا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل لو قاتلت او فارقت بعضهم ببعض ولم ترقب قولي حين قلت اخلفني في قومي واصلح	4379	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04088	true	5674065024752067193	87	158	441	786	1467	300	تتبعن اي ان تتبعني في الغضب لله والمقابلة مع من كفر به او ان تاتي عقبي و تلحقني و لا مزيدة------------------------------------- افعصيت امري بالصلابة في الدين والمحاماة عليه قال يبنء---م خص الام استعطافا وترقيقا وقيل لانه كان اخاه من الام والجمهور علي انهم-----ا من اب وام لا تاخذ بليحتي ولا براسي اي بشعر راسي قبض عليهما يجره اليه من شدة---------- غضبه لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ترقب قولي حين قلت اخلفني في قومي واصلح	4088	-1991811573852583144	334	602.5	265	552	60.50724792480469	62	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4380	false	3935661405697700451	247	300	1267	1511	1511	300	خطبك اي ما طلبك له او ما الذي حملك عليه وهو مصدر خطب الشء اذا طلبه قال بصرت بما لم يبصروا به وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي الخطاب اي علمت بما لم تعلموه وفطنت لما لم تفطنوا له وهو ان الرسول الذي جاءك--- روحاني محض لا يمس اثره شيءا الا احياه او رايت-	4380	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04088	true	5674065024752067193	159	200	790	971	1467	300	خطبك اي ما طلبك له و--ما الذي حملك علي---------------------------ه قال بصرت بما لم يبصروا به------------------------------------- اي علمت -ما لم يعلموه وفطنت بما لم يفطنوا به وهو ان الرسول الذي جاءك به روحاني محض لا يمس اثره شيءا الا احياه او رايت	4088	-1991811573852583144	172	293.5	133	248	69.3548355102539	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4382	false	-8038051358633564384	44	129	216	670	1553	300	ان فرعون -كان قد امر بذبح اولاد جبراءيل يغذوه حتي استقل فقبضت قبضة من اثر الرسول من تربة موطءه والقبضة المرة من القبض فاطلق علي المقبوض كضرب الامير وقرء بالصاد والاول الاخذ بجميع الكف والثاني الاخذ باطراف الاصابع ونحوهما الخضم والقضم والرسول جبراءيل عليه الصلاة والسلام ولعله لم يسمه لانه لم يعرف انه جبراءيل او اراد ان ينبه علي الوقت وهو حين ارسل اليه ليذهب به الي الطور فنبذتها في الحلي المذاب او في جوف العجل حتي حيي وكذلك سولت لي نفسي زينته وحسنته لي	4382	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04088	true	5674065024752067193	219	245	1059	1195	1467	300	من فرعون وكان جبر-------------------ءيل يغذيه حتي استقل فقبضت قبضة من اثر الرسول من تربة موطءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنبذتها في الحلي المذابة----------------------- وكذلك سولت لي نفسي زينته وحسنته لي	4088	-1991811573852583144	128	212.0	102	455	28.131868362426758	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0984	false	-1705050942730283040	2	81	11	414	1522	300	ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به ------------------------------------------اشارة الي ان وجه العدول عما هو صريح في الدلالة علي المعني المذكور الي ما عليه المنزل يدل علي المبالغة في شربهم حب العجل وذلك ان المنزل يدل علي التمكن والرسوخ المستفاد من الظرفية وعلي ان فرط حبهم له بلغ الي حيث صارت صورة العجل متمكنة راسخة في قلوبهم غير زاءلة بكفرهم--- بسبب كفرهم وذلك لانهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري	984	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04102	true	-7529411220299830591	92	128	474	664	1528	300	ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكفرهم اي بسبب كفرهم وذلك لانهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري	4102	-1991811573852583144	145	129.0	116	448	32.36606979370117	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5044	false	-4345641164012923561	0	126	0	645	1519	300	الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال و علي علم في موضع الحال وهو علم التوراة وكان اعلمهم بها وقيل عل---م الكيمياء وقيل علم التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل علم- بكنوز يوسف و عندي صفة له او متعلق باوتيته كقولك جاز هذا عندي اي في ظني واعتقادي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا تعجب وتوبيخ علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لانه قراه في التوراة وسمعه من حفاظ التواريخ او رد لادعاءه العلم وتعظمه به بنفي هذا العلم عنه اي اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعي ولم يعلم هذا حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي مطلع عليها او معاتبة فانهم يعذبون بها بغتة كانه	5044	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04123	true	4740232926441925186	188	238	918	1197	1512	300	الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال و علي علم في موضع الحال وهو علم التوراة وكان اعلمهم---- وقيل هو علم الكيمياء وقيل علم التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل علمه بكنوز يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي مطلع عليها او معاتبة فانهم يعذبون بها بغتة قوله	4123	-1991811573852583144	270	514.5	221	649	41.60246658325195	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0906	false	9150113935879055478	127	155	689	842	1624	300	اختصمتم في شانها اذ المتخاصمان يدفع بعضهما بعضا او تدافعتم بان طرح قتلها كل عن نفسه الي صاحبه واصله تداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت لها همزة الوصل	906	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04129	true	1446747226623370418	243	271	1181	1333	1481	300	اختصمتم في شانها اذ المتخاصمان يدفع بعضهم- بعضا او تدافعتم بان طرح قتلها كل عن نفسه الي صاحبه واصله تداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت لها همزة الوسل	4129	-1991811573852583144	151	296.0	123	153	98.69281005859375	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0886	false	-6325352648048696836	2	32	12	175	1532	300	قوله فقتل ابنه بنو اخيه اي ابناء اخ الشيخ طمعا في ميراثه وطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بدمه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيي فيخبر بقاتله	886	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04131	true	8265461050274894482	174	200	880	1025	1527	300	موسر فقتل ابنه بنو اخيه------------------ طمعا في ميراثه وطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بدمه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيي فيخبر بقاتله	4131	-1991811573852583144	142	272.0	116	163	87.11656188964844	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0888	false	8261900241641934565	278	300	1391	1502	1502	300	لا فارض ولا بكر لا مسنة ولا فتية يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع كانها فرضت سنها وتركيب البكر للاولية-	888	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04131	true	8265461050274894482	200	222	1025	1137	1527	300	لا فارض ولا بكر لا مسنة ولا فتية يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع كانها فرضت سنها وتركيب البكر للاولية	4131	-1991811573852583144	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0901	false	-3455909493708452354	19	60	82	267	1483	300	مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم له كذا اذا خلص له لا شية فيها لا لون فيها يخالف لون جلدها وهي في الاصل مصدر وشاة وشيا وشية اذ- خلط بلونه لونا اخر	901	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04132	true	-5868420652418427798	47	87	238	418	1516	300	مسلمة سلمها الله من------ العيوب او اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم له كذا اذا خلص له لا شية فيها لا لون فيها يخالف لون جلدها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر	4132	-1991811573852583144	176	342.5	136	186	94.6236572265625	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0909	false	6720015045839416326	74	95	397	506	1580	300	ولعله تعالي انما لم يحيه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة	909	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04132	true	-5868420652418427798	145	166	729	838	1516	300	ولعله تعالي انما لم يحيه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة	4132	-1991811573852583144	109	218.0	88	109	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0910	false	8103775442478357245	138	211	712	1093	1593	300	ولعله تعالي انما لم يحيه ابتداء اي من غير ان يامرهم بذبح البقرة الموصوفة بل شرط في احياء القتيل ما شرط من ذبح بقرة موصوفة بكونها عوانا بين الفارض------------------ التوكل والشفقة علي الاولاد و-ان من حق الطالب ان يقدم قربة و------المتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها بثلاثماءة دينار وان المءثر في الحقيقة هو الله تعالي والاسباب امارات لا اثر لها وان	910	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04132	true	-5868420652418427798	145	199	729	1007	1516	300	ولعله تعالي انما لم يحيه ابتداء و-------------------------------------------شرط فيه------------ ما شرط لما فيه من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل والشفقة علي الاولاد و ان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه -------------------------------------------------------------------------وان المءثر في الحقيقة هو الله تعالي والاسباب امارات لا اثر لها وان	4132	-1991811573852583144	213	342.0	171	406	52.46305465698242	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0912	false	7680307537992997090	6	36	26	180	1582	300	من اراد ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شرة الصبي ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت	912	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04132	true	-5868420652418427798	199	229	1007	1161	1516	300	من اراد ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت	4132	-1991811573852583144	152	302.0	122	154	98.70130157470703	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0913	false	-7469296154244487318	114	172	653	948	1635	300	ان يذبح ن-----فسه الحيوانية وقوة --شهوته بسكين الرياضة فعليه ان يتحري في ذلك وقت ما تزول عنه- شرة الصبي فلا يكون------------------ معجبة راءعة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من مقابحها بحيث يصل اثره الي نفسه فتحيي حياة طيبة وتعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارء والنزاع	913	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04132	true	-5868420652418427798	211	266	1071	1351	1516	300	ان يذبح بقرة نفسه التي- هي القوة الشهوية حين زا----------------------------------------ل عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة راءقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من مقابحها بحيث يصل اثره الي نفسه فيحيي حياد طيبة ويعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارء والنزاع	4132	-1991811573852583144	228	387.0	180	321	71.02803802490234	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0911	false	7966930163220120080	0	43	0	226	1581	300	علي ظهره فياتي به السوق فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه وياكل ثلثه ويعطي والدته ثلثه فقالت له امه يوما ان اباك ورثك عجلة استودعها الله تعالي في غيضة كذ----------ا فانطلق------ وادع اله ابراهيم واسماعيل واسح-ق ان يردها عليك و------علامتها انك اذا	911	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04144	true	4440447134785753656	254	300	1295	1532	1532	300	علي ظهر و-ياتي به السوق فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه وياكل ثلثه ويعطي والدته ثلثا فقالت له امه يوما ان اباك ورثك عجلة وذهب بها ال----------ي غيضة كذا واستودعها فانطلق اليها وادع اله ابراهيم واسماعيل واسحاق ان يردها عليك وان من علامتها انك اذا-	4144	-1991811573852583144	205	355.5	166	249	82.32931518554688	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0911	false	7966930163220120080	43	142	226	752	1581	300	نظرت اليها يخيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها وكانت تلك البقرة تسمي المذهبة لحسنها وصفرت------------ها فاتي الفتي الغيضة فراها ترعي فصاح بها وقال اعزم عليك باله ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب ان تاتي فاقبلت تسعي حتي قامت بين يديه فقبض علي عنقها يقودها فتكلمت البقرة باذن الله تعالي وقالت ايها الفتي البار بوالدته اركبني فان ذلك اهون عليك فقال الفتي ان امي لم تامرني بذلك ولكن قالت خذ بعنقها فقالت البقرة باله بني اسراءيل لو ركبتني ما كنت تقدر علي ابدا فانطلق فانك لو امرت الجبل ان ينقطع من اصله وينطلق معك لفعل لبرك بامك فس---ار الفتي بها	911	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04145	true	-2023608246887190291	0	96	0	516	1573	300	نظرت اليها يخيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها وكانت----------- تسمي المذهبة لحسنها وصفوتها وصفاء لونها فاتي الفتي الغيضة فراها ترعي فصاح بها وقال اعزم عليك باله ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب-------- فاقبلت تسعي حتي قامت بين يديه فقبض علي عنقها وقادها فتكلمت البقرة باذن الله ------وقالت ايها الفتي البار بوالدته اركبني فان ذلك اهون عليك فقال الفتي ان امي لم تامرني بذلك ولكن قالت خذ بعنقها قا-لت البقرة باله بني اسراءيل لو ركبتني ما كنت تقدر علي ابدا فانطلق فانك لو امرت الجبل ان ينقلع من اصله وينطلق معك لفعل لبرك بوالدتك فصار الفتي بها	4145	-1991811573852583144	488	927.5	395	542	90.03690338134766	84	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0911	false	7966930163220120080	88	175	475	926	1581	300	البقرة باذن الله تعالي وقالت ايها الفتي البار بوالدته اركبني فان ذلك اهون عليك فقال الفتي ان امي لم تامرني بذلك ولكن قالت خذ بعنقها فقالت البقرة باله بني اسراءيل لو ركبتني ما كنت تقدر علي ابدا فانطلق فانك لو امرت الجبل ان ينقطع من اصله وينطلق معك لفعل--- لبرك بامك فسار الفتي----- بها ا------لي امه فقالت--- انك فقير لا مال لك ويشق عليك الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل فانطلق وبع هذه البقرة---------- قال----- بكم ابيعها قالت بثلاثة دنانير ولا تبع-- بغير ------مشورتي وكان ثمن البقرة اذ ذاك	911	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04145	true	-2023608246887190291	217	300	1143	1573	1573	300	البقرة اليه فقا-----------لت ايها الفتي البار بوالدته الم تر الي الطاءر الذي طار فانه ابليس عدو الله اختلسني اما انه--------------------------------------------- لو ركبني لما قدرت---- علي ابدا فلما دعوت اله ابراهيم جاء ملك فانتزعني من يد ابليس وردني اليك لبرك بامك وطاعتك لها فجاء بها الفتي الي امه فقالت له انك فقير لا مال لك ويشق عليك الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع هذه البقرة وخذ ثمنها قال لامه بكم ابيعها قالت بثلاثة دنانير ولا تبعها بغير رضاي ومشورتي وكان ثمن البقرة في ذلك-	4145	-1991811573852583144	253	343.0	200	491	51.527496337890625	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0911	false	7966930163220120080	175	300	926	1581	1581	300	ثلاثة دنانير فانطلق بها------ الي السوق ف-بعث الله تعالي- ملكا ليمتحن الفتي وي----ختبر------ كيف بره بوالدته وكان الله تعالي به خبيرا فقال له الملك بكم تبيع هذه البقرة فقال بثلاثة دنانير واشترط عليك رضي والدتي فقال--- الملك بعني بستة دنانير ولا تستامر والدتك فقال الفتي لو اعطيتني وزنها ذهبا لم اخذه الا برضي امي فردها الي امه واخبرها بالثمن فقالت ارجع فبعها بستة دنانير علي رضي مني فانطلق ----------بها الي السوق واتي الملك فقال له استامرت ---امك فقال الفتي---- انها امرتني ان لا تنقصها من ستة دنانير علي ان استامرها فقال الملك -----اعطيك اثني عشر دينارا علي ان لا تستامرها فابي الفتي ورجع الي امه فاخبرها بذلك فقالت ان---------- الذي ياتيك--- مل------------------ك في صورة ادمي جاءك ليختبرك فاذا اتاك فقل له اتامرنا ان نبيع هذه-	911	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04146	true	-2956294073575785324	1	134	6	700	1603	300	ثلاثة دنانير فانطلق بها الفتي الي السوق فعقبه الله سبحانه ملكا ليري خلقه قدرته وليختبر الفتي كيف بره بوالدته وكان الله------ به خبيرا فقال له الملك بكم تبيع هذه البقرة -قال بثلاثة دنانير واشترط عليك رضي ام---ي فقال له الملك ------ستة دنانير ولا تستامر ---امك فقال الفتي لو اعطيتني وزنها ذهبا لم اخذه الا برضي امي فردها الي امه واخبرها بالثمن فقالت ارجع فبعها بستة دنانير علي رضي مني فانطلق الفتي بالبقرة الي السوق فاتي الملك فقال اس---تامرت والدتك فقال الفتي نعم انها امرتني ان لا انقصها من ستة دنانير علي ان استامرها -قال الملك فاني اعطيك اثني عشر------- علي ان لا تستامرها فابي الفتي ورجع الي امه واخبرها بذلك فقالت ان ذاك الرجل الذي ياتيك هو ملك من الملاءكة ياتيك في صورة ادمي ليجرب------ك فاذا اتاك فقل له اتامرنا ان نبيع هذه	4146	-1991811573852583144	579	987.5	462	730	79.31507110595703	100	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0912	false	7680307537992997090	36	85	180	451	1582	300	الملك اذهب الي امك وقل لها امسكي هذه البقرة فان موسي بن عمران عليه السلام يشتريها منكم لقتيل يقتل من بني اسراءيل فلا تبيعوها الا بملء مسكها دنانير فامسكوها الي ان ام-ر الله تعا----لي بني اسراءيل بذبح البقرة الموصوفة ولم يجدوا بقرة موصوفة بتلك الصفات غيرها----------------------------------------------------------------- فاشتروها بملء مسكها	912	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04146	true	-2956294073575785324	141	191	730	1008	1603	300	الملك اذهب الي امك وقل لها امسكي هذه البقرة فان موسي--------------------- يشتريها منكم لقتيل يقتل في بني اسراءيل فلا تبيعوها الا بملء مسكها دنانير فامسك--ا البقرة وقدر الله تعالي علي بني اسراءيل -ذبح ---------------------------------------تلك البقرة بعينها مكافاة علي بره بوالدته فضلا منه ورحمة فطلبوها فوجدوها عند الفتي فاشتروها بملء مسكها	4146	-1991811573852583144	191	297.5	153	341	56.0117301940918	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	false	-9183616947851535564	225	300	1099	1479	1479	300	زمانا طويلا والمعني حتي يقع اما بلوغ المجمع او مضي الحقب او حتي ابلغ الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوات المجمع والحقب الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون -روي ان موسي عليه السلام خطب الناس بعد هلاك القبط ودخوله --مصر خطبة بليغة فاعجب بها فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك -قال لا فاوحي الله اليه بل- عبدنا الخضر وهو بمجمع البحرين وكان الخضر في ايام افريذون وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي	4166	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04150	true	7298417525594391735	227	300	1156	1529	1529	300	زمانا طويلا والمعني حتي يقع اما بلوغ المجمع او مضي الحقب او حتي ابلغ الي ان امضي زمانا اتيقن معه فوات المجمع والحقب الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون وروي ان موسي------------ خطب الناس بعد هلاك القبط ودخوله المصر خطبة بليغة فاعجب بها فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك فقال لا فاوحي الله اليه بلي عبدنا الخضر وهو بمجمع البحرين وكان الخضر في ايام افريدون وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي	4150	-1991811573852583144	366	699.0	294	385	95.06493377685547	66	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	false	-5393234563003756348	194	263	971	1329	1533	300	والمعني حتي يقع اما بلوغ المجمع او مضي الحقب فحقبا منصوب علي الظرفية قوله او حتي ابلغ الا ان يعني ان كلمة او بمعني الا ان اي لا ازال اسير حتي ابلغ مجمع البحرين الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوات --مجمع البحرين قوله----------------------------------------------------------------------------------------- فاعجب بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي استحسن تلك الخطبة لبلاغتها واشتمالها علي المعارف والعلوم الكثيرة من قولهم اعجبني هذا الشء لحسنه قوله وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر	4167	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04150	true	7298417525594391735	229	299	1168	1525	1529	300	والمعني حتي يقع اما بلوغ المجمع او مضي الحقب----------------------------- او حتي ابلغ الي --------------------------------------------------------------------------ان امضي زمانا اتيقن معه فوات المجمع والحقب الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون وروي ان موسي خطب الناس بعد هلاك القبط ودخوله المصر خطبة بليغة فاعجب بها فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك فقال لا فاوحي الله اليه بلي عبدنا الخضر وهو بمجمع البحرين وكان الخضر في ايام افريدون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر	4150	-1991811573852583144	138	100.5	109	565	24.42477798461914	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	false	-9183616947851535564	140	225	700	1099	1479	300	موسي عليه الصلاة والسلام سال ربه اي عبادك احب اليك -قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي و------لا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل- فحيث فقدته فهو هناك فقال	4166	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04151	true	-4049356372404680077	2	85	9	396	1518	300	موسي وقيل ان موسي------- سال ربه اي عبادك احب اليك فقال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال----- ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتلك فحيث فقدته فهو هناك فقال	4151	-1991811573852583144	365	681.0	284	407	89.68058776855469	73	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	false	-5393234563003756348	0	144	0	706	1533	300	الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك -قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال -اي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل- فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان حتي بلغا مجمع بينهما فرقد موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضطرب الحوت عند الصخرة فطمر الي البحر وسا----------------ر وقيل ان يوشع توضا في ذلك المكان من عين تسمي ماء الحياة لا يصيب ذلك الماء شيءا الا يحيي فانتضح الماء علي الحوت المالح فعاش ووثب في الماء وقيل	4167	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04151	true	-4049356372404680077	0	156	0	760	1518	300	الي ايام موسي وقيل ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك فقال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي ق-ال ان كان في عبادك اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتلك فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فلما----------------------------------------- بلغا مجمع بينهما اي مجمع البحرين و بينهما ظرف اضيف اليه علي الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما نسي موسي ان يطلبه ويتعرف حاله ويوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر وروي ان موسي رقد فاضطرب الحوت---- المشوي ووثب -في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل-------- توضا يوشع--------- من عين--------- الحياة-------------------------------- فانتضح الماء عليه------------ فعاش ووثب في الماء وقيل	4151	-1991811573852583144	548	942.0	430	889	61.642295837402344	101	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4169	false	-2719440357223448941	172	243	907	1269	1569	300	الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما نسي موسي ان يطلبه ويتعرف حاله ويوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر -روي ان موسي رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه امارة علي الظفر بالمطلوب فاتخذ سبيله في البحر سربا فاتخذ الحوت طريقه في البحر	4169	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04151	true	-4049356372404680077	105	176	503	866	1518	300	الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما نسي موسي ان يطلبه ويتعرف حاله ويوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر وروي ان موسي رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه امارة علي الظفر بالمطلوب فاتخذ سبيله في البحر سربا فاتخذ الحوت طريقه في البحر	4151	-1991811573852583144	362	719.0	291	363	99.72451782226562	70	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4171	false	3942796458751079215	2	181	13	949	1514	300	مسلكا من قوله وسارب بالنهار الرعد وقيل امسك الله جرية الماء علي الحوت فصار كالطافي عليه ونصبه علي المفعول الثاني و في البحر حال منه او من السبيل ويجوز تعلقه باتخذا فلما جاوزا مجمع البحرين قال لفتاه اتنا غداءنا ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره ويءيده التقييد باسم الاشارة قال ارايت اذ اوينا ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة ا------------لتي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اي وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير وقرء ان اذكر له وهو اعتذار عن نسيانه يشغل الشيطان له بوساوسه والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباخرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	4171	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04151	true	-4049356372404680077	176	293	866	1476	1518	300	مسلكا من قوله وسارب بالنهار و------قيل امسك الله جرية الماء علي الحوت فصار كالطا-ق عليه فلما جاوزو---------------------------------------------------------------------------ا مجمع البحرين قال لفتاه اتنا غداءنا ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره ويءيده التقييد باسم الاشارة قال ارا---------------يت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اي وما انساني ذكره الا الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله نسي ذلك ل-----------------------انجذاب شراشره الي جناب القدس---------------------------------- وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	4151	-1991811573852583144	585	1072.0	471	948	61.7088623046875	106	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4172	false	5749910525542060419	133	281	692	1435	1546	300	باحدهما عن الاخر يعد من نقصان صاحبها واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال -----في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وقيل الفعل لموسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة فوجدا عبدا من عبادنا والجمهور علي انه الخضر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغيوب قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن علي شرط ان تعلمني وهو في موضع الحال من الكاف مما علمت رشدا علما ذا رشد	4172	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04152	true	-3002566373583340511	0	128	0	650	1505	300	باحدهما عن الاخر يعد من نقصان------- واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الشرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال يوشع في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا في تلك الحال وقيل الفعل لموسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه ق-----------صصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة فوجدا عبدا من عبادنا -الجمهور علي انه الخضر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغيوب -------------------------------------------------------------------------------مما علمت رشدا علما ذا رشد	4152	-1991811573852583144	642	1246.0	515	748	85.8288803100586	121	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4173	false	-2494408778169143768	255	290	1272	1438	1494	300	ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا	4173	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04152	true	-3002566373583340511	128	163	650	816	1505	300	ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا	4152	-1991811573852583144	166	332.0	131	166	100.0	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4174	false	4324907491180367826	42	67	202	317	1449	300	وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك	4174	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04152	true	-3002566373583340511	163	188	816	930	1505	300	وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي -كيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك	4152	-1991811573852583144	114	223.0	89	115	99.13043212890625	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4175	false	-7979678061782713094	91	231	456	1184	1526	300	حتي اذا ركبا في السفينة خرقها اخذ الخضر فاسا فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها قال اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد للتكثير وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ولا تغشني عسرا من امري بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك	4175	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04152	true	-3002566373583340511	188	289	930	1448	1505	300	حتي اذا ركبا في السفينة خرقها اخذ الخضر فاسا فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم ------------------------------------------------------قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ولا تغشني عسرا من امري بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك	4152	-1991811573852583144	518	1024.0	417	728	71.15384674072266	99	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4176	false	-1339062842701467757	191	225	980	1152	1534	300	قيل قتل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وقيل اضجعه فذبحه والفاء للدلالة علي انه لما لقيه قتله من غير ترو واستكشاف حال ولذلك قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس اي طاهرة من الذنوب وقرا	4176	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04153	true	4751686173344567927	0	34	0	172	1554	300	قيل فتل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وقيل اضجعه فذبحه والفاء للدلالة علي انه لما لقيه قتله من غير ترو واستكشاف حال ولذلك قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس اي طاهرة من الذنوب شيءا	4153	-1991811573852583144	168	332.0	134	172	97.6744155883789	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4178	false	-87345405459054934	5	113	32	603	1548	300	عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي موسي استحيي فقال ذلك ولو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرا نافع من لدني بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون الدعامة كقوله قدني من نصر الخبيبين قدي وابو بكر لدني بتحريك النون واسكان الدال اسكان الضاد من عضد فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية قرية انطاكية وقيل ابلة بصرة وقيل-------- ارمينية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما وقرء يضيفوهما من اضافه يقال ضافه اذا نزل به ضيفا واضافه وضيفه انزله واصل التركيب للميل يقال ضاف السهم عن الغرض اذا مال فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض يداني ان يسقط فاستعيرت الارادة	4178	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04153	true	4751686173344567927	45	95	218	480	1554	300	عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات وعن رسول الله صلي الله عليه واله رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك -لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب -------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل قرية قرية انطاكية وقيل ابلة بصرة وقيل باجروان ارمينة---------------------------------------------------------------------------------- واضافه وضيفه انزله-------------------------------------------------------------------- يريد ان ينقض يداني ان يسقط فاستعيرت الارادة	4153	-1991811573852583144	250	434.5	201	579	43.177894592285156	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4179	false	-854940564477803957	184	231	957	1195	1564	300	فاقامه بعمارته او بعمود عمده به وقيل مسحة بيده فقام وقيل نقضه وبناه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا تحريضا علي اخذ الجعل لينتعشا به او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه	4179	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04153	true	4751686173344567927	96	143	489	726	1554	300	فاقامه بعمارته او بعمود عمده به وقيل مسحه بيده فقام وقيل نقضه وبناه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا تحريصا علي اخذ الجعل لينتعشا به او تعريف- بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه	4153	-1991811573852583144	234	460.0	187	238	98.31932830810547	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4181	false	430154002080563975	0	27	0	140	1590	300	ان المسكين يطلق علي من يملك شيءا اذا لم يكفه وقيل سموا مساكين لعجزهم عن دفع الملك و--لزمانتهم فانها كانت لعشرة اخوة خمسة زمني وخمسة يعملون في	4181	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04153	true	4751686173344567927	149	177	761	903	1554	300	ان المسكين يطلق علي من يملك شيءا اذا لم يكفه وقيل سموا مساكين لعجزهم عن دفع الملك او لزمانتهم فانها كانت لعشرة اخوة خمسة زمني وخمسة يعملون في	4153	-1991811573852583144	139	271.5	112	142	97.88732147216797	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4183	false	5927840428650254464	155	289	793	1494	1553	300	ان يرهقهما ان يغشاهما طغيانا وكفرا لنعمتهما بعقوقه فيلحقهما شرا او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بعلته فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حباله وانما خشي ذلك لان الله تعالي اعلمه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل وقرء فخاف ربك اي فكره كراهة من خاف سوء عاقبته ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية قول الله تعالي فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه ان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما رحمة و-عطفا علي والديه قيل ولدت لهما جارية فتزوجها نبي فولدت نبيا هدي الله به امة من الامم	4183	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04153	true	4751686173344567927	198	267	1014	1397	1554	300	ان يرهقهما ان يغشاهما طغيانا وكفرا لنعمتهما بعقوقه فيلحقهما شرا او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بعلته فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدلهما ربهما ا---------ن يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما رحمة و عطفا علي والديه قيل ولدت لهما جارية فتزوجها نبي فولدت نبيا هدي الله به امة من الامم	4153	-1991811573852583144	380	738.0	313	702	54.13105392456055	67	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1575	false	-7852462086399026284	32	104	155	518	1617	300	----ثالث خلفاء بني اسراءيل بعد موسي عليه السلام وذلك ان القيم بامر موسي عليه السلام بعد موسي عليه السلام يوشع بن نون ثم كالب بن يوفنا ثم حزقيل وك---ان يقال له ابن العجوز ل----ان امه كانت عجوزا فسالت الله تعالي الولد بعدما كبرت وعقمت فوهبه الله تعالي- لها وقال الحسن ومقاتل هو ذو الكفل و-----سمي حزقيل ذا الكفل لانه كفل سبعين نبيا وانجاهم من القتل وقال لهم اذهبوا فاني ان قتلت كان	1575	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04236	true	-3578996777873035174	228	300	1162	1511	1511	300	وهو ثالث خلفاء بني اسراءيل بعد موسي عليه السلام وذلك ان القيم بامر -بني اسراءيل---- بعد موسي كان-------- يوشع بن نون ثم كالب بن يوفنا ثم حزقيل وقد كان يقال له ابن العجوز وذلك ان امه كانت عجوزا فسالت الله------ الولد وقد-- كبرت وعقمت فوهبه الله سبحانه لها وقال الحسن------- هو ذو الكفل وانما سمي حزقيل ذا الكفل لانه كفل سبعين نبيا --نجاهم من القتل وقال لهم اذهبوا فاني ان قتلت كان-	4236	-1991811573852583144	312	530.5	245	380	82.10526275634766	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1575	false	-7852462086399026284	104	128	518	641	1617	300	خيرا من ان تقتلوا جميعا فلما جاء اليهود وسالوا حزقيل عن الانبياء السبعين قال انهم ذهبوا ولا ادري اين هم ومنع الل-------ه ذا الكفل	1575	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04237	true	1181550906860713171	0	25	0	130	1572	300	خيرا من ان تقتلوا جميعا فلما جاء اليهود وسالوا حزقيل عن الانبياء السبعين قال انهم ذهبوا فلا ادري اين هم ومنع الله سبحانه ذا الكفل	4237	-1991811573852583144	122	235.0	98	130	93.84615325927734	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5578	false	5472724828523059286	143	270	788	1492	1651	300	وقيل البعل الرب بلغة اليمن والمعني اتدعون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين وتتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله الله ربكم ورب اباءكم الاولين وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي البدل فكذبوه فانهم لمحضرون اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين لغة في الياس كسينا وسينين وقيل جمع له مراد به هو واتباعه كالمهلبين لكن ينافيه ان العلم اذا جمع يجب تعريفه باللام او للمنسوب اليه بحذف ياء النسب كالاعجمين وهو قليل ملبس وقرا نافع و ال عامر ويعقوب علي اضافة ال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الياس	5578	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04244	true	1857155625548500834	17	57	79	288	1521	300	وقيل البعل الرب بلغة اليمن والمعني اتدعون بعض البعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم لمحضرون اي في العذاب والياسين قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغة في الياس------------- وقيل جمع له يراد به هو واتباعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر ويعقوب علي اضافة ال الي ياسي-------------------------ن فيكون ياسين ابا الياس	4244	-1991811573852583144	196	327.5	157	704	27.840909957885742	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5172	false	7860776366239801775	61	175	287	853	1451	300	في اخفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السم-وات او اسفله كمقعر الارض وقرء بكسر الكاف من وكن الطاءر اذا استقر في وكنته يات بها الله يحضرها----- فيحاسب عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد سيما في ذلك ان ذلك الاشارة الي الصبر او الي كل ما امره من عزم الامور--- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب مصدر اطلق للمفعول ويجوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله فاذا عزم الامر اي جد ولا تصعر خدك للناس--- لا تمله عنهم ولا تولهم وصفحة وجهك كما يفعله المتكبرون	5172	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04257	true	-7217066049110054192	154	200	721	955	1415	300	في اخفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السماوات او اسفله كمقعر الارض-------------------------------------------------------------- يحضرها الله فيحاسب عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عزم الامور اي مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب و--------------------------------------------------------------------------لا تصعر خدك للناس اي لا تمله عنهم ولا تولهم -صفحة وجهك كما تفعله المتكبرون	4257	-1991811573852583144	220	379.0	177	578	38.06228256225586	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1582	false	8922360615316144627	119	269	635	1437	1595	300	وضربوا عليهم الجزية واخذ-----وا توراتهم ولقي بنو اسراءيل منهم بلاء شديدا ولم يكن لهم نبي يدبر امرهم و--كان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم الا امراة حبلي فحبسوها في بيت رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولدها وجعلت المراة تدعو الله تعالي ان يرزقها غلاما فولدت غلاما فسموه -شمويل اي---- سمع الله دعاءي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بالعبرانية اسماعيل والسين تصير شينا في لغة عبران فكبر الغلام فاسلموه يتعلم التوراة في بيت المقدس-------------- وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ الغلام------------ اتاه جبراءيل عليه السلام وهو ناءم الي جنب الشيخ وكان لا ياتمن عليه احدا فدعاه بلحن الشيخ يا شمويل فقام الغلام فزعا الي الشيخ وقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول لا---- فيفزع الغلام فقال--------------------------------------------------------- يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام دعوتني فقال ارجع فنم فان دعوتك الثالثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر--- جبراءيل عليه السلام	1582	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04296	true	3277055692576914205	67	227	345	1186	1566	300	وضرب --عليهم الجزية واخذ منهم التوراة فدعوا الله ان يبعث------------------------ لهم نبيا يقاتلون معه وكان سبط النبوة--- هلكوا فلم يبق منهم غير امراة حبلي فحبسوها في بيت رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولده---------------------------------------------ا فولدت غلاما -سمته اشمويل ومعناه سمع الله دعاءي وسبب هذه التسمية انها كانت عاقرا وكان لزوجها امراة اخري قد ولدت له عشرة اولاد فبغت عليها بكثرة اولادها فانكسرت العجوز ودعت الله ان يرزقها ولدا فرحم الله تعالي انكسارها وحاضت لوقتها وقربت زوجها فحملت فلما انقضت مدة الحمل ولدت غلاما فسمته اشمويل فلما -----------------------------------------------------كبر --------اسلمته في --------------بيت المقدس يتعلم التوراة وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ ان يبعثه الله نبيا اتاه جبر-ءيل وهو يصلي فناداه بصوت يشبه صوت الشيخ فجاء اليه فقال ما تريد-------------------------------------------------------------------------- فكره ------ان يقول لم ادع فيفزع فقال ارجع ونم فعاد جبرءيل لمثلها فجاء الي الشيخ فقال له ما تريد فقال يا بني عد واذا -----------------------------------------------------------------------دعوتك-------- فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر له جبر-ءيل عليه السلام	4296	-1991811573852583144	372	372.0	296	1152	32.29166793823242	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5627	false	-2582058911683650744	58	91	314	482	1554	300	وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب و--غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج -لم اقدر رده او في مغالبته اياي في الخطبة	5627	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04315	true	-528207340657978012	252	286	1320	1491	1560	300	وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج ولم اقدر رده او في مغالبته اياي في الخطبة	4315	-1991811573852583144	167	322.5	134	171	97.66082000732422	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5629	false	-4283441115211807829	76	220	394	1155	1550	300	روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه الصلاة والسلام وكان له يوم يخلو فيه بنفسه ويشتغل بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما يمنعونه منهم فخافوا وصنفوا كذبا وقالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض الي اخر القصة وليس في لفظ القران ما يمكن ان يحتج به في الحاق الذنب بداود عليه الصلاة والسلام الا الفاظ اربعة احدها قوله وظن داود انما فتناه وثانيها قوله فاستغفر ربه وثالثها قوله واناب ورابعها----- فغفرنا له ذلك ثم نقول -هذه الالفاظ لا يدل شء منها علي ما ذكرو--------ه من وجوه الاول انهم لما دخلوا عليه لطلب قتله بهذا الطريق وعلم داود عليه الصلاة والسلام منهم دعاه الغضب الي ان يشتغل بالانتقام منهم ثم دعاه علو شانه في الفضل والكرم الي ان يميل الي ال-صفح والتجاوز عنهم طلبا لمرضاة الله تعالي فكانت------------ هي الفتنة لانها	5629	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04325	true	5008778438750739587	165	300	873	1586	1586	300	روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه الس--------لام وكان له يوم يخلو فيه بنفسه ويشتغل بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما يمنعونه منهم فخافوا ووضعوا كذبا فقالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض الي اخر القصة وليس في لفظ القران ما يمكن ان يحتج به في الحاق الذنب بداود ا--------------------لا الفاظ اربعة احدها قوله وظن داود انما فتناه وثانيها قوله فاستغفر ربه وثالثها قوله واناب ورابعها قوله فغفرنا له ذلك ثم نقول وهذه الالفاظ لا يدل شء منها علي ما ذكروه وتقريره من وجوه الاول انهم لما دخلوا عليه لطلب قتله بهذا الطريق وعلم داود عليه السلام د-------------عاه الغضب الي ان يشتغل بالانتقام منهم الا انه ما---------------------------------ل الي التصفح والتجاوز عنهم طلبا لمرضاة الله تعالي فكانت هذه الواقعة هي الفتنة لانها-	4325	-1991811573852583144	669	1250.5	540	788	84.89847564697266	118	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5629	false	-4283441115211807829	220	300	1155	1550	1550	300	جارية مجري الابتلاء والامتحان ثم انه استغفر ربه مما هم به من الانتقام منهم وتاب من ذلك الهم واناب فغفر له بقوله فغفرنا له ذلك اي ذلك القدر من الهم والعزم -الثاني انه وان غلب علي ظنه انهم دخلوا عليه ليقتلوه الا انه ندم علي ذلك الظن وقال لما لم يتعين منهم ان قصدهم ذلك ---------------بءس ما عملت حيث---- ظننت فيهم هذا الظن الردي فنزله منزلة الابتلاء والامتحان ثم استغفر ------------------------ربه واناب---- فغفر----- له ذلك الثالث ان دخلوهم عليه كان-	5629	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04326	true	-2923212140111083674	0	88	0	427	1533	300	جارية مجري الابتلاء والامتحان ثم انه استغفر ربه مما هم به من الانتقام منهم وتاب عن ذلك الهم واناب --------------فغفرنا له ذل-------ك القدر من الهم والعزم والثاني انه وان غلب علي ظنه انهم دخلوا عليه ليقتلوه الا انه ندم علي ذلك الظن وقال لما لم تقم دلالة ولا امارة علي ان الامر كذلك فبءس ما عملت بهم حين ظننت ب-هم هذا الظن الردء فكان هذا هو المراد من قوله وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب منه فغفر الله له ذلك الثالث ان دخولهم عليه كان	4326	-1991811573852583144	308	508.5	239	449	68.59688568115234	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2968	false	8601547108310135111	168	258	907	1383	1598	300	ويوم لا يسبتون لا تاتيهم الحيتان مثل ذلك الاتيان الذي تاتيه--- يوم السبت ثم استانف فقال نبلوهم بما كانوا يفسقون والكاف علي هذا في موضع النصب بالاتيان اي لا تاتيهم مثل ذلك الاتيان وهو الاتيان شرعا وظاهر النظم يدل علي ان الباء متعلقة بقوله نبلوهم الا ان المصنف جعلها متعلقة بيعدون نظرا الي ان كون واذ قالت عطف علي اذ يعدون امة منهم جماعة من اهل القرية يعني صلحاءهم وهم الذين اجتهدوا في موعظتهم حتي ايسوا من اتعاظهم----------------------------------------------------- لم تعظون قوما الله مهلكهم محترم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة	2968	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04348	true	-2692820018927226205	113	205	613	1112	1615	300	---------الاخر لا تاتيهم الحيتان مثل ذلك الاتيان الذي كان منها يوم السبت ثم استانف فقال نبلوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قالت----------------- امة اي-- جماعة منهم اي من بني اسراءيل --------الذين لم يصطادوا وكانوا ثلاث فرق فرقة قانصة وفرقة ساكتة وفرقة واعظة فقال الساكتون للواعظين الناهين لم تعظون قوما الله مهلكهم اي يهلكهم الله ولم يقولوا ذلك كراهية لوعظهم ولكن لاياسهم ان يقبل هءلاء القوم الوعظ فان الامر بالمعروف انما يجب عند عدم الياس عن القبول عن الجباءي ومعناه ما ينفع الوعظ ممن لا يقبل والله مهلكهم في الدنيا بمعصيتهم او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة	4348	-1991811573852583144	168	218.5	131	735	22.85714340209961	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2473	false	-2363559812222280259	193	223	975	1141	1525	300	و-------------قيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم-------------- داود فمسخهم الله تعالي قردة-------- واصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	2473	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04351	true	2751429211027469091	121	152	643	818	1610	300	وقال البيضاوي قيل--- اهل ابلة لما اعتدوا في السبت لعنهم الله علي لسان داود فمسخهم----------- قردة وخنازير واصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي------------ ولعنهم فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	4351	-1991811573852583144	139	227.5	114	201	69.15422821044922	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4487	false	7563491370262064664	251	300	1281	1549	1549	300	مقاتل نسجت الشياطين لسليمان------------ بساطا فرسخا في فرسخ من ذهب في ابريسم وكان يوضع ل-ه منبر من ذهب في وسط البساط فيقعد عليه وحوله ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة ت-قعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظلله الطير باجنحتها حتي-	4487	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04365	true	-7568490940616746781	106	156	565	845	1553	300	مقاتل نسجت الشياطين لسليمان عليه السلام بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا-- في ابريسم وكان يوضع فيه منبر من ذهب في وسط البساط فيقعد عليه وحوله ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظ-له الطير باجنحتها حتي	4365	-1991811573852583144	259	482.0	212	283	91.5194320678711	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5640	false	-7968561981184961417	225	250	1164	1281	1563	300	لا ي--صح لاحد من بعدي لعظمته كقولك لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال علي ارادة وصف الملك بالعظم- لا ان لا يعطي احد مثله	5640	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04372	true	-4140416637702863970	224	249	1193	1313	1555	300	لا ينبغي لاحد من بعدي لعظمته كقولك لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال علي ارادة وصف الملك بالعظمة لا ان لا يعطي احد مثله	4372	-1991811573852583144	115	217.5	90	120	95.83333587646484	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5641	false	-1671577977025070981	117	158	613	834	1596	300	الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال عدم القدرة عليها فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك ال-شر بالكلية حتي احترز عنها ولا اكون مشغول القلب بها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل	5641	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04372	true	-4140416637702863970	127	163	665	862	1555	300	الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال عدم القدرة عليها فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك البشر بالكلية حتي احترز عن-------------------------ها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل	4372	-1991811573852583144	196	372.0	160	222	88.28829193115234	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4925	false	-4321481082308564695	238	271	1199	1367	1497	300	ان قتادة دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حديث السن فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال	4925	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04377	true	2691088233382120871	270	300	1413	1564	1564	300	ان قتادة دخل الكوفة والتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو غلام حد------ث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال-	4377	-1991811573852583144	149	274.0	120	168	88.69047546386719	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4922	false	5878071451350364004	130	198	670	1027	1558	300	كل حي ميت وكل جديد بال وال--خطاف ي-----قول قدموا خيرا تجدوه وال---حمامة----- تقول سبحان ربي الاعلي ملء سم-واته وارضه -------------------------------------------------------------------------------------------------والقطا يقول من سكت سلم والببغاء ت--------------قول ويل لمن الدنيا همه والدراج يقول الرحمن علي العرش استوي طه والقنبر يقول اللهم العن مبغض محمد وال محمد والنسر يقول ابن ادم عش ما شءت اخره الموت والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والديك يقول	4922	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04379	true	4903337717246100758	0	63	0	326	1551	300	كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وهدرت حمامة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماواته وارضه وصاح قمري فقال يقول سبحان ربي الاعلي قال والغراب يدعو علي العشار والحدا يقول كل شء هالك الا وجهه والقطا يقول من سكت سلم والببغاء وهو طاءر اخضر يقول ويل لمن الدنيا همه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والباز يقول	4379	-1991811573852583144	190	320.0	153	484	39.25619888305664	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5639	false	454428312325549144	88	186	454	968	1518	300	الصورة وضر-ب المراة --وخرج----- الي الفلاة باكيا متضرعا -----------------------------وكانت له ام ولد اسم---ها امينة اذا دخل الي الطهارة اعطاها -------------خاتمه وكان ملكه فيه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم ------------------به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا فيه وفي نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها------------------------------------------------ لطلب الخاتم-------- فطردته فعلم ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت -يتكفف حتي مضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون يوما عدد ما عبدت الصورة في بيته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته س--------------مكة فوقعت في يده------ فبقر بطنها فوجد ----الخاتم فتختم به وخر- ساجدا وعاد ----	5639	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04386	true	355289579258264545	128	291	684	1531	1579	300	الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي بلاده وفرش الرماد وجلس عليه تاءبا الي الله تعالي وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل ل----لطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها فوضعه عند----ها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر علي صورة سليمان وقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي------------------------------------------------------------- كرسي سليمان--------- فاتاه الطير والجن والانس وتغيرت هيءة سليمان فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته فطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت ويتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم اخذ يخدم الصيادين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي هذه الحالة اربعين يوما عدد ما عبد- الوثن- في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل كان نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة و وقعت السمكة------ في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا لله ورجع	4386	-1991811573852583144	305	390.0	241	933	32.69024658203125	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5638	false	-8169074082356423075	48	94	248	472	1552	300	لاطوفن الليلة علي سبعين ام-------------راة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل----- الا امرا------ة جاءت بشق رجل فو ا-----------------------------------------------------لذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا وقيل ولد له ابن فاجمعت الشي-اطين علي	5638	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04387	true	-2212640670514196853	234	295	1207	1503	1524	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسي---ف في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق ولد رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله قال ثم قال فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فر----------------سانا فالجسد الذي القي علي	4387	-1991811573852583144	171	266.5	133	315	54.28571319580078	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5330	false	4508396993624371107	248	293	1291	1518	1549	300	سيل الامر العرم علي ان يكون العرم صفة مشبهة من العرام وهي--------------------- الشدة والصعوبة يقال عرم او الجرذ اضاف اليه السيل لانه ثقب عليه س-كرا ضربته لهم بلقيس فحقنت به ماء الشحر وتركت فيه -----علي مقدار ما يحتاجون اليه او المسناة التي عقدت سكرا علي	5330	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04424	true	170691344181192297	26	74	143	379	1593	300	سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد ا-----------------و الجرذ اضاف اليه السيل لانه نقب عليهم سكرا ضربت- لهم بلقيس فحقنت به ماء الشجر وتركت فيه نقبا علي مقدار ما يحتاجون اليه او المسناة التي عقدت سكرا علي	4424	-1991811573852583144	165	270.5	130	254	64.96063232421875	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5332	false	-3276750223968652287	96	200	512	1029	1566	300	انه جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل اسم واد جاء السيل من قبله وكان ذلك بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام-------------------------- وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط مر بشع فان الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة وقيل الاراك او كل شجر لا شوك له والتقدير اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان وقرا ابو عمرو اكل خمط بالاضافة واثل وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء ولا ثمر له وقرءا بالنصب عطفا علي جنتين ووصف السدر بالقلة فان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين	5332	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04424	true	170691344181192297	74	148	379	735	1593	300	انه جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل اسم واد جاء السيل من قبله وكان ذلك بين عيسي------ عليه ----------السلام و محمد صلي الله عليه واله وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط مر بشع فان الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة وقيل الاراك او كل شجر لا شوك له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثل وشء من سدر قليل و------------------------------الاثل هو الطرفاء ولا ثمر له---------------------------- ووصف السدر بالقلة فان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين	4424	-1991811573852583144	328	595.0	261	543	60.405155181884766	63	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5333	false	3047418468532993131	221	300	1063	1506	1506	300	ذلك جزيناهم بما كفروا بكفرانهم النعمة او بكفرهم بالرسل اذ روي انه بعث اليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وتقديم المفعول للتعظيم لا للتخصيص وهل نجازي الا الكفور وهل يجازي بمثل ما فعلنا بهم الا البليغ في الكفران او الكفر وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص و نجازي بالنون والكفور بالنصب وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها وهي قري الشام قري ظ-هرة متواصلة يظهر بعضها لبعض او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل وقدرنا فيها السير بحيث-	5333	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04424	true	170691344181192297	148	212	735	1085	1593	300	ذلك جزيناهم بما كفروا بكفرانهم النعمة او بكفرهم بالرسل اذ روي انه بعث اليهم ثلاثة عشر نبيا فكذب----------------------------------وهم وهل نجازي الا الكفور وهل نجازي بمثل ما فعلنا بهم الا البليغ في الكفران او الكفر------------------------------------------------------------- وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها وهي قري الشام قري ظاهرة متواصلة يظهر بعضها لبعض او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل وقدرنا فيها السير بحيث	4424	-1991811573852583144	344	665.0	281	445	77.3033676147461	60	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5334	false	5095328020842547804	0	29	0	149	1627	300	يقيل الغادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشام سيروا فيها علي ارادة القول بلسان--------- المقال او الحال ليالي واياما متي شءتم من ليل و--نهار امنين	5334	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04424	true	170691344181192297	212	242	1085	1236	1593	300	يقيل الغادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشام سيروا فيها علي ارادة القوم بلسان الحال او المق---------ال ليالي واياما متي شءتم من ليل او نهار امنين	4424	-1991811573852583144	138	259.5	111	160	86.25	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5336	false	-2200140444480781004	39	240	210	1356	1674	300	بحيث يقيل الغادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء خص الليالي والايام بالذكر مع ان السير لا يكون الا فيهما للاشعار بان الامر لا يتفاوت باختلاف الاوقات او للاشعار بان الامر يستمر وان تطاولت مدة السفر علي ان يراد بالايام والليالي الكثرة والمواظبة علي السير وعلي الثالث يكون المقصود من ذكر الايام والليالي الاشعار باستمرار الامن وان استغرق السفر ليالي المخاطبين وايامهم مدة اعمارهم بان يكون معني قوله ليالي واياما لياليكم وايامكم فتركت الاضافة اعتمادا علي دلالة المقام علي كون الجمع المضاف مستغرقا فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا اشروا النعمة وملوا العافية كبني اسراءيل فسالوا الله ان يجعل بينهم وبين الشام مفاوز ليتطاولوا فيها علي الفقراء بركوب الرواحل وتزود الازواد فاجابهم الله بتخريب القري المتوسطة وقرا ابن كثير وابو عمرو وهشام بعد ويعقوب ربنا بالرفع باعد بلفظ الخبر علي انه شكوي منهم لبعد سفرهم افراطا في الترفيه وعدم الاعتداد بما انعم الله عليهم فيه ومثله قراءة من قرا ربنا بعد وبعد علي النداء واسناد الفعل الي بين وظلموا انفسهم حيث بطروا النعمة ولم يتعدوا بها فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب مثل فيقولون تفرقوا ايدي سبا ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم غاية التفريق	5336	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04424	true	170691344181192297	211	300	1080	1593	1593	300	بحيث يقيل الغادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشام سيروا فيها علي ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة القوم بلسان الحال او المقال ليال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واياما متي شءتم من ليل او نهار امنين------------------------------------------------------ فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا اشروا النعمة وملوا العافية كبني اسراءيل فسالوا الله ان يجعل بينهم وبين الشام مفاوز ليتطاولوا فيها علي الفقراء بركوب الرواحل وتزود الازواد فاجابهم الله بتخريب القري المتوسطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظلموا انفسهم حيث بطروا النعمة ولم يعتدوا بها فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب مثل فيقولون تفرقوا ايدي سبا ومزقناهم كل ممزق ففرقناهم غاية التفريق-	4424	-1991811573852583144	443	784.0	366	1146	38.65619659423828	68	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4801	false	5838067367028619075	183	226	1040	1291	1678	300	يعبدون الاصنام فبعث الله اليهم شعيبا فكذبوه فبينا هم حول الرس وهي البءر الغير المطوية فانهارت فخسفت بهم وبديار-------------هم وقيل الرس قرية عظيمة بفلج اليمامة---------------------------------------------------- كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي----------- فقتلوه ف-هلكوا وقيل الاخدود وقيل------------------------------- بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار	4801	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04435	true	5250498853441348921	43	95	222	510	1557	300	يعبدون الاصنام فبعث الله اليهم شعيبا فكذبوه فانهار--------------- البءر وانخسف--------------------- بهم --الارض فهلكوا عن وهب وقيل الرس قرية ب----------اليمامة يقال لها فلح قتلوا نبيهم فاهلكهم الله عن قتادة وقيل كان ل-----------------------هم نبي يسمي حنظلة فقتلوه فاهلكوا عن سعيد بن جبير والكلبي وقيل هم اصحاب الرس والرس بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار	4435	-1991811573852583144	148	171.5	120	359	41.22562789916992	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	false	6980271818945951506	0	36	0	190	1522	300	اذا شبت وبلغت مبلغ النساء بني لها محرابا في المسجد وجعل بابه في وسطه- لا يرقي اليه- الا بالسلم مثل باب الكعبة ولا يصعد اليها غيره وكان ياتيها بطعامها وشرابها ودهنها كل يوم قال الاصمعي--------- المحراب	1786	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04467	true	-7696766338298235350	21	59	100	299	1486	300	اذا شبت وبلغت مبلغ النساء بني لها محرابا في المسجد وجعل بابه في وسطها لا يرقي اليها الا ب--سلم مثل باب الكعبة ولا يصعد اليها غيره وكان ياتيها بطعامها وشرابها ودهنها كل يوم كلما دخل عليها زكريا المحراب	4467	-1991811573852583144	178	323.0	143	201	88.55721282958984	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4238	false	-1303550478468111737	22	122	100	611	1501	300	فيه و-الاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدله او خبر ثان ومعناه كلمة الله وقرا عاصم وابن عامر ويعقوب قول بالنصب علي انه مصدر مءكد وقرء قال الحق وهو بمعني القول الذي فيه يمترون ---في امره يشكون او يتنازعون فقالت اليهود ساحر وقالت النصاري ابن الله وقرء بالتاء علي الخطاب ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه تكذيب للنصاري وتنزيه لله تعالي عما بهتوه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون تبكيت لهم بان من اذا اراد شيءا اوجده ب كن كان منزها عن شبه الحلق و--الحاجة في اتخاذ الولد باحبال الاناث	4238	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04495	true	2191569375546754411	0	72	0	366	1520	300	فيه و الاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدله او خبر ثان ومعناه كلمة الله وقرا عاصم وابن عامر ويعقوب قول بالنصب علي انه مصدر مءكد------------------------------ الذي فيه يمترون اي في امره يشكون او يتنازعون فقالت اليهود ساحر وقالت النصاري ابن ا----------------------------------لل---------------------------------------------------------------ه اذا قضي امرا----------------------- تبكيت لهم بان من اذا اراد شيءا اوجده ب-كن كان منزها عن شبه الخلق في الحاجة في اتخاذ الولد باحبال الاناث	4495	-1991811573852583144	358	655.5	289	517	69.24565124511719	65	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4502	false	-5801704026290187254	114	139	663	795	1706	300	الخصال والتي احصنت فرجها من الحلال والحرام يعني مريم فنفخنا فيها في عيسي فيها اي احييناه في جوفها وقيل فعلنا النفخ فيها من روحنا من	4502	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04495	true	2191569375546754411	71	96	359	491	1520	300	الاناث والتي احصنت فرجها من الحلال والحرام يعني مريم فنفخنا فيها في عيسي فيها اي احييناه في جوفها وقيل فعلنا النفخ فيها من روحنا من	4495	-1991811573852583144	129	255.0	104	132	97.7272720336914	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4503	false	-4539055864050964677	153	196	809	1037	1594	300	فعلنا النفخ في مريم من جهة روحنا الذي هو جبريل عليه الصلاة والسلام الروح الذي هو بامرنا وحده او من جهة روحنا جبراءيل وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله اية للعالمين فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي	4503	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04495	true	2191569375546754411	90	123	462	636	1520	300	فعلنا النفخ في---ها من---- روحنا من------------------------------- الروح الذي هو بامرنا وحده او من جهة روحنا جبر-ءيل وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما--------------- اية للعالمين فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي	4495	-1991811573852583144	170	286.5	137	228	74.5614013671875	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2532	false	-806696089457711407	174	200	911	1067	1570	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	2532	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04496	true	5809438503740257611	37	63	183	339	1572	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	4496	-1991811573852583144	156	312.0	130	156	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1809	false	-3201568661571021021	99	297	513	1569	1584	300	عيسي عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------- واح-ي الموتي باذن الله فاخبروا بذلك جالينوس قال الميت لا يعيش ولا يحيي بالعلاج فان كان هو يحيي الموتي فهو نبي ليس بطبيب فطلبوا منه ان يحيي الموتي فاحيي------------------ اربعة انفس عازر وكان صديقا له فارسل اخته الي عيسي عليه الصلاة والسلام فقالت ان اخاك عازر يموت فاته وكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة ايام فاتاهم واصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لام-ه انطلقي بنا الي قبره فانطلقت معهم الي قبره وهو في صخرة مطبقة فقال عليه الصلاة والسلام اللهم رب السم-وات السبع و---الارضين ومن لم يطق اتاه عيسي عليه السلام وما يداوي الا بالدعاء واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيها ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير معاندين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم اني احيي الموتي فاحيي عازر فقام عازر وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي وولد له م--ن العجوز ومر ب--ميت علي عيسي محمول علي سرير- فدعا الله عيسي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل	1809	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04520	true	-4406836874158571634	109	211	543	1075	1507	300	عيسي عليه --------السلام يمشي اليه وانما كان يداويهم بالدعاء علي شرط الايمان واحيي الموتي باذن الله انما اضاف الاحياء الي نفسه علي وجه المجاز والتوسع لان الله ك------------------------------------------------ان يحيي الموتي عند دعاءه وقيل انه احيا اربعة انفس عازر وكان صديقا ل---------------------------------------------------------------------ه وكان-------------------------------------------------- قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره ثم قال ----------------------------------------------------------اللهم رب السماوات السبع ورب الارض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم اني احيي الموتي فاح-ي عاز---------------------ر فخرج من قبره وبقي وولد له وابن العجوز -مر به ميت--------------ا علي سريره فدعا الله عيسي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه ورجع	4520	-1991811573852583144	375	549.5	300	1137	32.981529235839844	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1810	false	-3698628316694664022	0	79	0	394	1503	300	ورجع الي اهله فبقي وولد له وابنة العاشر الذي ياخذ العشور قيل له اتحييها وقد ماتت امس فدعا الله تعالي فاحياها وعاشت وبقيت وولد لها وسام بن نوح دعا الله تعالي بالاسم----- الاعظم فخرج من قبره روي ان القوم قالوا انت تحيي من كان موته قريبا فلعلهم لم يموتوا واصابتهم سكتة فاحيي لنا سام بن نوح فقال عيسي عليه السلام دلوني علي قبره فخرج القوم معه حتي انتهي الي قبره فدعا الله فخرج من قبره وقد شاب---- راسه فقال	1810	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04520	true	-4406836874158571634	210	244	1070	1234	1507	300	ورجع الي اهله وبقي وولد له وابنة العاش-----------------ر قيل له اتحييها وقد ماتت امس فدعا الله ف--------------عاشت وبقيت وولدت--- وسام بن نوح دعا ب-------------اسم الله الاعظم فخرج من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره وقد شاب نصف راسه فقال	4520	-1991811573852583144	151	248.0	119	403	37.4689826965332	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2537	false	-1732631684524632604	279	300	1502	1619	1619	300	سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها--------------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم-	2537	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04524	true	-3957276617887974582	165	189	820	953	1510	300	سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم	4524	-1991811573852583144	117	217.0	97	133	87.96992492675781	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2538	false	515845711441168500	12	60	67	307	1574	300	تسيل دسما و---------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ام من طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة -قال	2538	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04524	true	-3957276617887974582	236	286	1195	1447	1510	300	تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ا--من طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال	4524	-1991811573852583144	230	430.5	183	254	90.55117797851562	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5450	false	-7489437802096753533	139	246	760	1289	1572	300	قال------ وما ايتكما قالا--- ما يتمن------ي الملك فدعا بغل-----ام مطموس العينين فدعوا الله ------------------------------حتي انشق له بصر و----اخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما ف----قال ل-----ه شمعون ارايت لو---- سالت الهك حتي يصنع------ مثل هذا حتي يكون لك و----------------له الشرف قال ليس لي عنك سر الهتنا لا تب-------------صر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر الهكما -------------علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام-------------------------------------------- مات منذ سبعة ايام فدعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام وقا------ل اني ---------------------ادخلت سب---عة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا و--------قال فتحت ابواب السماء------ فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة شمع--------------------------ون وهذان----------------------------- فلما راي شمعون ان قوله قد اثر في	5450	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04527	true	-6689530834252375118	83	283	414	1440	1533	300	قال شمعون وما ايتكما قالا له ما تتمناه فامر الملك حتي جاءوا بغلام مطموس العينين موضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان ربهما حتي انشق موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك ان انت سالت الهك حتي يصنع صنيعا مثل هذا ف---يكون لك ولالهك شرفا فقال له الملك---- ليس لي عنك سر ان الهنا الذي نعبده لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون اذا دخل الملك بيت الصنم يدخل بدخوله ويصلي كثيرا ويتضرع حتي ظنوا انه علي ملتهم فقال الملك للرسولين ان قدر الهكما الذي تعبدانه علي احياء ميت امنا به وبكما قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان ههنا ميتا مات منذ سبعة ايام ابن لدهقان وانا اخذته ولم ادفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح وجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال اني قد مت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا بالله ثم قال فتحت ابواب السماء فنظرت فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن الثلاثة قال شمعون وهذان واشار الي صاحبيه فتعجب الملك فلما علم شمعون ان قوله قد اثر في	4527	-1991811573852583144	433	580.0	337	1033	41.916748046875	73	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6627	false	-8810379924727923405	97	204	528	1123	1619	300	والسلام وقال --------من انصاري الي الله فقالوا-------------------------- نحن ننصرك فصدقوه ونصروه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي تاييد مءمنيهم علي كفارهم كان بعد ما رفع عيسي عليه الصلاة والسلام فانه عليه الصلاة والسلام لما رفع الي السماء تفرق قومه اربع فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان ثالث ثلاثة وفرقة قالوا كان عبد الله و-رسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الكافرو----------ن علي المءمنين حتي بعث سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء فحينءذ ظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة و-ذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي عالين غالبين	6627	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04536	true	-8560422938243091099	127	232	665	1212	1555	300	والصوم والحج والعمرة من انصاري الي الله اي مع الله او فيما يقرب الي الله نحن انصار الله اي انصار دينه فامنت طاءفة اي صدقت بعيسي عليه السلام وكفرت طاءفة اخري به قال ابن عباس يعني في زمن عيسي عليه السلام وذلك انه----------------------------------------------------------------------------------------- لما رفع----------- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قال-ت كان الله فارتفع وفرقة قالت ك-ان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا ---------------------------كان عبد الله و رسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة طا-----ءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين حتي بعث محمد-------- صلي الله عليه واله فظهرت ا-------------------------لفرقة المءمنة علي الكافرين وذلك قوله------ فايدنا الي قوله--------------------- ظاهرين اي عالين غالبين	4536	-1991811573852583144	327	497.5	259	741	44.129554748535156	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3976	false	-2544300128385514307	0	61	0	311	1616	300	عليهم علي الذين بعثوا عليكم وذلك بان القي الله في قلب بهمن بن اسفنديار لما ورث الملك من جده كش-اسف بن لهراسف شفقة علي-- فرد اسراءهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر او بان سلط داود علي جالوت فقتله وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من	3976	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04597	true	-2104519669952012692	74	127	423	685	1554	300	عليهم علي الذين بعثوا عليكم وذلك بان القي الله في قلب بهمن بن اسفنديار لما ورث الملك من جده كشتاسف بن لهراسف شفقة عليهم فرد اسراءهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر او بان سلط داود علي جالوت فقتله---------------------------------------------------- والنفير من ينفر مع الرجل من	4597	-1991811573852583144	259	501.5	206	314	82.48407745361328	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3978	false	-828393587078596200	144	245	767	1260	1557	300	وليتبروا ليهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا وذلك بان سلط الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جوذرز وقيل خردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتق-----م ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	3978	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04597	true	-2104519669952012692	147	245	807	1281	1554	300	وليتبروا ليهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم------- وذلك بان سلط الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جوذر- وقيل خردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم منكم رب-----كم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله------ قبل ان لا ابقي----- منكم احدا	4597	-1991811573852583144	466	888.5	369	498	93.57429504394531	89	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4105	false	4822593425862353129	153	202	813	1080	1586	300	وهيء لنا من امرنا ---من الامر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا نصير بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا كله رشدا كقولك رايت منك اسدا واصل التهيءة احداث هيءة الشء فضربنا علي اذانهم اي ضربنا عليها حجابا يمنع السماع بمعني انمناهم انامة لا تنبههم فيها الاصوات فحذف المفعول	4105	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04647	true	3085047539631150865	47	92	241	479	1588	300	وهيء لنا من امرنا اي من الامر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا نصير بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا كله رشدا كقولك رايت منك اسدا----------------------------- فضربنا علي اذانهم اي ضربنا عليها حجابا يمنع السماع ا---ي انمناهم انامة لا ينبههم فيها الاصوات فحذف المفعول	4647	-1991811573852583144	233	443.0	189	270	86.29629516601562	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4112	false	9213015814454755715	82	156	444	842	1639	300	بمعني الميل ذات اليمين--- جهة اليمين وحقيقتها الجهة ذات اسم اليمين واذا غربت تقرضهم تقطعهم وتصرم عنهم ذات الشمال يعني يمين الكهف وشماله لقوله وهم في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف يعني في وسطه بحيث ينالهم روح الهواء ولا يءذيهم كرب الغار ولا حر الشمس وذلك لان باب الكهف ----في مقابلة بنات النعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته مشرق راس السرطان ومغربه وال---شمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عنه مقابلة	4112	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04647	true	3085047539631150865	238	300	1271	1588	1588	300	------الميل ذات اليمين اي جهة اليمين---------------------------------------- تقرضهم اي تعدل----- عنهم وتتركهم وهم-------------------------------- في فجوة منه اي ----في متسع من الكهف يعني في وسطه بحيث ينالهم روح الهواء ولا يءذيهم كرب الغار ولا حر الشمس وذلك -ان باب الكهف كان في مقابلة بنات --نعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته مشرق راس السرطان ومغربه وان الشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عنه مقابلة-	4647	-1991811573852583144	289	497.5	233	408	70.83333587646484	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4112	false	9213015814454755715	156	187	842	1018	1639	300	لجانبه الايمن وهو الذي يلي المغرب و-تغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي جانبيه ويحلل عفونته ويعدل هواءه ولا يقع عليهم فيءذي اجسادهم ويبلي ثيابهم ذلك من ايات الله اي شانهم	4112	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04648	true	10319937700141840	0	31	0	171	1604	300	لجانبه الايمن وهو الذي يلي المغرب و تغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي ج-نبيه ويحلل عفونته ويعدل هوا-ه ولا يقع عليهم فيءذي اجسادهم ويبلي ثيابهم وقيل بل---- الله صرف عنهم	4648	-1991811573852583144	158	282.5	130	177	89.26553344726562	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4113	false	7314592917215965252	193	294	1014	1570	1601	300	وليا مرشدا من يليه ويرشده وتحسبهم ايقاظا لانفتاح عيونهم او لكثرة تقلبهم وهم رقود--- نيام ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين وذات الشمال كيلا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم علي طول الزمان وقرء يقلبهم بالياء والضمر لله تعالي وتقلبهم علي المصدر منصوبا بفعل يدل عليه و تحسبهم اي وتري تقلبهم وكلبهم هو كلب مروا به فتب------------------------------عهم فطردوه فانطقه الله تعالي---- فقال ان-----------------------------------ا احب احبا-ء الله فناموا وانا احرسكم ------او كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب ويءيده قراءة من قرا وكالبهم اي وصاحب كلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية ولذلك اعمل اسم الفاعل بالوصيد بفناء الكهف وقيل الوصيد الباب وقيل العتبة	4113	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04648	true	10319937700141840	33	100	184	552	1604	300	وليا مرشدا من يليه ويرشده وتحسبهم ايقاظا لانفتاح عيونهم او لكثرة تقلبهم وهم رقود اي نيام ونقلبهم--------------------------------- كيلا تاكل الارض ما يليها من ابدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكلبهم اي كلب الراعي الذي تبعهم وقيل انهم مروا بكلب فتبعهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال لهم ما تريدون مني لا تخشوا خيانتي فانا احب اولياء الله فنوموا حتي- احرسكم وقيل كان كلب صيدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوصيد بفناء الكهف وقيل الوصيد الباب وقيل العتبة	4648	-1991811573852583144	249	382.0	200	635	39.21259689331055	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4114	false	-1233541604658605479	193	256	1000	1306	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه غزا مع معاوية غزوة المصطلق نحو الروم فمروا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال له ابن عباس ليس لك ذلك -قد منع الله ذلك من هو خير منك فقال----- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا	4114	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04648	true	10319937700141840	125	175	689	925	1604	300	عن ابن عباس قال غزوت-------------- مع معاوية------------- نحو الروم فمروا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقلت له--------- ليس هذا لك فقد منع -----ذلك من هو خير منك -قال الله لو ا------------------------------طلعت ----الاية فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا	4648	-1991811573852583144	209	338.0	161	312	66.9871826171875	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4115	false	1904923018857962313	0	71	0	396	1538	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك وقد منع الله تعالي من هو خير منك فقال----- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع وبعث ناسا----------- فلما دخلوا جاءت ريح فاحرق-----------------تهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل وكذلك بعثناهم--- وكما انمناهم اية بعثناهم اية علي كمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا	4115	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04648	true	10319937700141840	146	207	790	1113	1604	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقلت ل----------------------ه ليس هذا لك فقد منع ذلك------- من هو خير منك -قال الله لو اطلعت الاية فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا فلما دخلوا الكهف ارسل الله عليهم ريحا اخرجتهم------------------------------------------------------------------------------- وكذلك بعثناهم اي وكما انمناهم اية بعثناهم اية علي كمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا	4648	-1991811573852583144	228	365.0	182	432	52.77777862548828	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4117	false	6724200207706181395	210	254	1105	1332	1597	300	فلينظر ايها ---اي اهلها ازكي طعاما احل واطيب و--اكثر وارخص فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يفعلن ما يء--دي الي الشعور انهم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم	4117	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04648	true	10319937700141840	240	279	1293	1497	1604	300	فلينظر ايها اي اي اهلها ازكي طعاما احل واطيب او اكثر وارخص و ----------------ليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في التخفي حتي لا يعرف ------يرجموكم يقتلوكم بالرجم او يءذوكم ا--------و يشتموكم اعثرنا عليهم اي اطلعنا عليهم	4648	-1991811573852583144	156	228.5	121	234	66.66666412353516	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4119	false	6403121362119625747	62	285	361	1572	1644	300	فقال بعضهم ماتوا وقال اخرون ناموا نومهم اول مرة او قال طاءفة نبني عليهم بنيانا يسكنه الناس ويتخذونه قرية وقال اخرون لنتخذن عليهم مسجدا يصلي فيه كما قال تعالي فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وقوله ربهم اعلم بهم اعتراض اما من الله ردا علي الخاءضين في امرهم من اولءك المتنازعين في زمانهم او من المتنازعين فيهم علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم او من المتنازعين للرد الي الله بعد ما تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم فلم يتحقق لهم ذلك حكي ان المبعوث لما دخل السوق واخرج الدراهم وكان عليها اسم دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليه القصص فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم ثم قال الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا فدفنهم الملك في الكهف وبني عليهم مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا سيقولون اي الخاءضون في قصتهم في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمءمنين ثلاثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة رجال يربعهم كلبهم بانضمامه اليهم قيل هو قول اليهود وقيل هو قول السيد من نصاري نجران	4119	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04649	true	-1891663331004962740	36	128	185	690	1540	300	فقال بعضهم ماتوا وقال بعضهم ناموا نومهم اول مرة وقالت- طاءفة نبني عليهم بنيانا يسكنه الناس ويتخذونه قرية وقال اخرون لنتخذن عليهم مسجدا يصلي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ربهم اعلم بهم اعتراض اما من الله ردا علي الخاءضين في امرهم من اولءك المتنازعين---------- او من المتنازعين فيهم علي عهد الرسول------------------- او من المتنازعين للرد الي الله بعد ما تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم فلم يتحقق لهم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيقولون اي الخاءضون في قصتهم في عهد الرسول -------------------من اهل الكتاب والمءمنين ثلاثة رابعهم كلب---------------------------------------------هم قيل هو قول اليهود وقيل قول--- السيد من نصاري نجران	4649	-1991811573852583144	493	897.0	401	1211	40.71015548706055	83	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4124	false	7434052927821848949	44	83	241	443	1539	300	فلا تجادل في شان الفتية فان المراء----------------------------------- في اللغة الجدال يقال ماري يماري مماراة ومراء اي جادل والمراد بكون القران من غير تجهيل لهم والرد عليهم ول----------------------ا تستفت فيهم منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد	4124	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04649	true	-1891663331004962740	188	225	1006	1187	1540	300	فلا تجادل في شان الفتية الا جدالا ظاهرا غير متعمق وهو ان تقص عليهم ما في--------------------------------------------------------------- القران من غير تجهيل لهم او الا مراءا يشهده الناس ويحضرونه ولا تستفت ول---------------ا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد	4649	-1991811573852583144	100	149.0	77	259	38.61003875732422	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7081	false	1823376688344508575	259	299	1301	1514	1517	300	الاخاديد وقيل الاشتمال ذات الوقود صفة لها بالعظمة وكثرة ما يرتفع به لهبها واللام في الوقود للجنس اذ هم عليها علي حافة النار قعود قاعدون وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود يشهد بعضهم لبعض-- عند الملك بانه لم يقصر فيما	7081	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04673	true	3836417496922953513	76	106	395	550	1567	300	الاخدود بدل ----اشتمال ذات الوقود صفة لها بالعظمة وكثرة ما يرتفع به لهبها----------------------- اذ هم عليها علي حافة النار----- قاعدو----------------------------ن شهود يشهد بعضهم لبعضهم عند الملك بانه لم يقصر فيما	4673	-1991811573852583144	145	248.0	117	215	67.44186401367188	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7080	false	-5000527135102803250	34	64	196	350	1599	300	فكان الغلام يطيل عنده القعود بسبب ميله اليه فاذا ابطا عن الساحر ضربه واذا ابطا عن اهله ضربوه فشكا ذلك الي الراهب فقال يا بني اذا استبطاك الساحر فقل حبسني	7080	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04675	true	7683038301129342169	274	300	1358	1489	1489	300	فكان------- يطيل عنده القعود--------------- فاذا ابطا عن الساحر ضربه واذا ابطا عن اهله ضربوه فشكا ذلك الي الراهب فقال يا بني اذا استبطاك الساحر فقل حبسني-	4675	-1991811573852583144	131	237.0	106	154	85.06493377685547	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5786	false	-1516155516272897444	105	134	578	741	1580	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي	5786	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04686	true	-5282996641087410683	39	60	185	296	1528	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق----------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات----------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي	4686	-1991811573852583144	111	190.5	90	163	68.09815979003906	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6285	false	-8559205494500647193	50	91	240	452	1557	300	فنقبوا في البلاد--- فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها او جالوا في الارض كل مجال حذر الموت فالفاء علي الاول للتسبيب وعلي الثاني لمجرد التعقيب واصل التنقيب التنقير عن الشء والبحث عنه هل من محيص اي لهم من الله او من الموت	6285	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04687	true	1708179790244125565	200	226	1009	1130	1482	300	فنقبوا في البلاد اي فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها او جالوا في الارض كل مجال حذر الموت------------------------------------------------------------------------------------------- هل من محيص--- لهم من الله او من الموت	4687	-1991811573852583144	118	203.0	93	215	54.88372039794922	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6583	false	-1020434577350806334	0	66	0	344	1610	300	وقع عليها فحملت فلما استبان له حملها لم يزل به الشيطان يخوفه ويزين له قتلها حتي قتلها ودفنها ثم---------- ذهب الشيطان في صورة رجل الي اخوتها واخبر- بالذي فعله الراهب وانه دفنها في مكان كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ ذلك ملكهم فسار الملك في الناس فاتوه فاستنزلوه من صومعته وهددوه ليصدقهم فاقر لهم بالذي فعله بها فامر الملك بصلبه فصلب فلما رفع علي خشبته تمثل له الشيطان فقال انا	6583	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04711	true	371095103947903554	16	93	73	463	1491	300	وقع عليها فحملت فلما استبان--- حملها قت-------------------------------------------لها ودفنها فلما فعل ذلك ذهب الشيطان ----حتي لقي احد اخوتها فاخبره بالذي فعل- الراهب وانه دفنها في مكان كذا ثم اتي بقية اخوتها رجلا رجلا فذكر ذلك له فجعل الرجل يلقي اخاه فيقول والله لقد اتاني ات ذكر لي شيءا يكبر علي ذكره فذكره بعضهم لبعض حتي بلغ ذلك ملكهم فسار الملك و--الناس------ فاستنزلوه------------------------- فاقر لهم بالذي فعل----- فامر ---------به فصلب فلما رفع علي خشبته تمثل له الشيطان فقال انا	4711	-1991811573852583144	231	359.0	184	488	47.33606719970703	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2641	false	-306281630928381827	89	181	465	953	1556	300	الشيعة ان احدا من اباء الرسول صلي الله عليه وسلم واجداده ما كان كافرا وانكروا كو-------ن والد ابراه----يم كافرا وقالوا ان ازر كان عم ابراهيم والعم قد يسمي بالاب الا تري ان يعقوب لما قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا البقرة فسموا اسماعيل بكونه ابا ليعقوب مع انه كان عما له وقال عليه الصلاة والسلام ردوا علي ابي العباس وهو عمه عليه الصلاة والسلام واحتجوا علي قولهم -------------ان اباء الانبياء ما كانوا كفارا بو---------جوه منها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك	2641	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04832	true	8669931971647844009	248	300	1248	1517	1517	300	الشيعة ان احدا من اباء الرسول صلي الله عليه واله واجداده ما كان كافرا وانكروا ان يقال ان والد ابراهيم كان كافرا وذكروا ان ازر كان عم ابراهيم عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام واحتجوا علي قولهم بوجوه الاولي ان اباء ---نبينا ما كانوا كفارا ويدل عليه وجوه منها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك-	4832	-1991811573852583144	215	365.5	172	521	41.26679611206055	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2641	false	-306281630928381827	181	235	953	1242	1556	300	في الساجدين الشعراء قيل معناه انه كان ينقل روحه من ساجد الي ساجد فعلي هذا تكون -الاية دالة علي ان جميع اباء سيدنا محمد عليه ال---صلاة والسلام كانوا مسلمين فيجب القطع -ان والد ابراهيم كان مسلما و-------------------------------------------------------------------------قوله عليه ال---صلاة والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقد قال--- انما المشركون نجس	2641	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04833	true	8598373172014617955	0	69	0	351	1517	300	في الساجدين-------- قيل معناه انه كان ينقل روحه من ساجد الي ساجد وبهذا التقدير فالاية دالة علي ان جميع اباء------ محمد صلي- الله عليه وال---ه كانوا مسلمين فيجب القطع بان والد ابراهيم كان مسلما ومما يدل علي ان احدا من اباء محمد صلي الله عليه واله ما كانوا من المشركين قوله صلي- الله عليه واله--- لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقال تعالي انما المشركون نجس	4833	-1991811573852583144	239	375.0	190	373	64.07506561279297	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2642	false	-4741580158189797313	163	202	909	1096	1584	300	ثم قال واما اصحابنا فقد زعموا ان والد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كافرا وذكروا ان نص الكتاب في هذه الاية يدل علي ان ازر كان كافرا وكان والد ابراهيم وايضا يدل عليه قوله تعالي ---وما كان	2642	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04833	true	8598373172014617955	81	119	417	597	1517	300	ثم قال واما اصحابنا فقد زعموا ان والد رسول الله صلي الله عليه واله كان كافرا وذكروا ان نص الكتاب في هذه الاية تدل علي ان ازر كان كافرا وكان والد ابراهيم---------- عليه السلام الي اخر ما قال	4833	-1991811573852583144	164	299.5	128	190	86.31578826904297	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7244	false	9090359047084399570	180	217	933	1116	1526	300	من سجيل من طين متحجر معرب سنك كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الا كال وهو	7244	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms04847	true	-8587281120505014632	253	289	1283	1465	1512	300	من سجيل من طين متحجر معرب سنگ كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الا-كال وهو	4847	-1991811573852583144	181	356.0	145	183	98.9071044921875	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6841	false	-7449924049639729290	211	297	1080	1519	1530	300	المزمل نفسه فحذف المفعول من -زمله في ثوبه اي لفه فيه وتزمل في ثيابه اي تدثر وتلفف فيها وازدمله اي احتمله والزمل الحمل قول---------------ه لانه كان ناءما او مرتعدا قيل كان عليه الصلاة والسلام ناءما بالليل متزملا في قطيفة الوحي متزملا في قطيفة او تحسينا له اذ روي انه عليه ال---صلاة والسلام كان يصلي متلففا ببقية مرط مفروش علي عاءشة فنزل او تشبيها له في تثاقله بالمتزمل لانه لم يتمرن بعد في قيام الليل او من تزمل الزمل اذا تحمل الحمل اي الذي تحمل اعباء النبوة	6841	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05146	true	460861525017642683	203	279	1064	1436	1542	300	المزمل اصله المتزم-----ل من تزمل ب----------------------------ثيابه اذا -----تلفف بها سمي به النبي صلي الله عليه واله تهجينا لما كان عليه لانه كان ناءما او مرتعدا مما دهشه بدء-------------------------------------------- الوحي متزملا في قطيفة او تحسينا له اذ روي انه صلي- الله عليه واله ---كان يصلي متلففا ببقية مرط مفروش علي عاءشة فنزل او تشبيها له في تثاقله بالمتزمل لانه لم يتمرن بعد في قيام الليل او من تزمل الزمل اذا تحمل الحمل اي الذي تحمل اعباء النبوة	5146	-1991811573852583144	284	473.5	223	458	62.008731842041016	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6841	false	-7449924049639729290	97	144	500	733	1530	300	المزمل اصله المتزمل من تزمل بثيابه اذا تلفف بها فادغم التاء في الزاي وقد قرء به و بالمزمل مفتوحة الميم ومكسورتها اي الذي زمله غيره او زمل نفسه سمي به النبي صلي الله عليه وسلم تهجينا لما كان عليه لانه كان ناءما او مرتعدا مما دهشه بدا	6841	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05146	true	460861525017642683	203	231	1064	1202	1542	300	المزمل اصله المتزمل من تزمل بثيابه اذا تلفف بها----------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به النبي صلي الله عليه واله تهجينا لما كان عليه لانه كان ناءما او مرتعدا مما دهشه بدء	5146	-1991811573852583144	135	255.0	107	233	57.93991470336914	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7165	false	8135258245098638021	71	127	359	639	1476	300	روي انه عليه ال---صلاة والسلام خرج مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ناقة ذات ليلة ظلماء وهو ناءم فجاء ابليس فاخذ بزمام الناقة- فعدل به عن الطريق فجاء جبر-يل عليه السلام فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي ارض الحبشة وقيل الي ارض الهند ثم رده الي القافلة وقيل انه عليه	7165	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05190	true	7294294675280205137	153	202	782	1023	1539	300	روي انه صلي- الله عليه واله--- خرج مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبين-ا هو راكب----- ذات ليلة ظلماء اذ -------جاء ابليس فاخذ بزمام --ناقته فعدل به عن الطريق فجاء جبرءيل عليه السلام فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي---- الحبشة و---------------------رده الي القافلة فمن الله عليه	5190	-1991811573852583144	220	350.0	174	285	77.19298553466797	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7166	false	-3804737243276232464	178	234	900	1169	1530	300	وسع مناجاة الحق ودعوة------ فكان غاءبا حاضرا او الم نفسحه بما اودعنا فيه من الحكم وازلنا عنه ضيق الجهل او بما يسرنا لك تلقي الوحي بعد ما كان يشق عليك وقيل انه اشارة الي ما روي ان جبر-يل اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صباه او يوم الميثاق فاستخرج قلبه فغسله ثم ملاه ايمانا	7166	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05191	true	1821629583099767020	75	132	370	646	1534	300	وسع مناجاة الحق ودعوة الخلق فكان غاءبا حاضرا او الم نفسحه بما اودعنا فيه من الحكم وازلنا عنه ضيق الجهل او بما يسرنا لك تلقي الوحي بعد ما كان يشق عليك وقيل انه اشارة الي ما روي ان جبرءيل اتي رسول الله صلي الله عليه واله في صباه او يوم الميثاق فاستخرج قلبه وغسله ثم ملاه ايمانا	5191	-1991811573852583144	266	516.5	210	276	96.3768081665039	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7168	false	-714725767536619638	37	95	215	513	1651	300	وعلما ولعله اشارة الي نحو ما سبق ومعني الاستفهام انكار نفي الانشراح مبالغة في اثباته ولذلك عطف عليه ووضعنا عنك وزرك عباك الثقيل الذي انقض ظهرك الذي حمله علي النقيض وهو صوت الرحل عند الانتقاض من ثقل الحمل وهو ما ثقل عليه من فرطاته قبل البعثة او جهله بالحكم و-الاحكام او حيرته او تلقي الوحي او ما كان	7168	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05191	true	1821629583099767020	132	191	646	945	1534	300	وعلما ولعله اشارة الي نحو ما سبق ومعني الاستفهام انكار نفي الانشراح مبالغة في اثباته ولذلك عطف عليه ووضعنا عنك وزرك عباك الثقيل الذي انقض ظهرك الذي حمله علي النقيض وهو صوت الرحل عند الانتقاض من ثقل الحمل وهو ما ثقل عليه من فرطاته قبل البعثة او جهله بالحكم و الاحكام او حيرته او تلقي الوحي او ما كان	5191	-1991811573852583144	298	591.0	240	299	99.6655502319336	59	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7169	false	-5353702837598256084	139	256	741	1395	1622	300	الوحي ويقول---- يري من ضلال قومه مع العجز عن ارشادهم او من اصرارهم وتعديهم في ايذاءه حين دعاهم الي الايمان ورفعنا لك ذكرك بالنبوة وغيرها واي رفع مثل ان قرن اسمه باسمه في كلمتي الشهادة وجعل طاعته طاعته وصلي عليه في ملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالالقاب وانما زاد ذلك ليكون ابهاما قبل ايضاح فيفيد المبالغة فان مع العسر كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم والمعني بما في ان مع من المصاحبة المبالغة في معاقبة اليسر للعسر واتصاله به اتصال المتقارنين ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او استءناف وعدة بان العسر مشفوع بيسر اخر كثواب الاخرة	7169	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05191	true	1821629583099767020	187	256	929	1299	1534	300	الوحي او ما كان يري من ضلال قومه مع العجز عن ارشادهم او من اصرارهم وتعديهم في ايذاءه حين دعاهم الي الايمان ورفعنا لك ذكرك بالنبوة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان مع العسر كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغمك ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او استيناف وعدة بان العسر مشفوع بيسر اخر كثواب الاخرة	5191	-1991811573852583144	356	683.5	289	658	54.10334396362305	63	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7170	false	-7179066455168198290	235	278	1217	1452	1556	300	فاذا فرغت من التبليغ فانصب فاتعب في العبادة شكرا لما عددنا عليك من النعم السابقة ووعدنا بالنعمة الاتية وقيل فاذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة او فاذا فرغت من الصلاة فانصب ب--الدعاء والي ربك فارغب بالسءال ولا تسال غيره فانه القادر وحده	7170	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05191	true	1821629583099767020	256	300	1299	1534	1534	300	فاذا فرغت من التبليغ فانصب فاتعب في العبادة شكرا بما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدنا بالنعم- الاتية وقيل فاذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة او فاذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب بالسءال ولا تسال غيره فانه القادر وحده-	5191	-1991811573852583144	229	438.5	187	237	96.62447357177734	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4301	false	-5218680849328838156	258	286	1253	1399	1473	300	ما انزلنا عليك القران----------------------------------- لتتعب بفرط تاسفك علي كفر قريش اذ ما عليك الا ان تبلغ او بكثرة الرياضة وكثرة التهجد والقيام علي ساق والشقاء شاءع بمعني التعب	4301	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05243	true	-6490097133291376297	116	150	576	757	1550	300	ما انزلنا عليك القران لتشقي قال البيضاوي ما انزلناه عليك لتتعب بفرط تاسفك علي كفر قريس اذ ما عليك الا ان تبلغ او بكثرة الرياضة وكثرة التهجد والقيام علي ساق والشقاء شاءع بمعني التعب	5243	-1991811573852583144	145	283.0	117	181	80.1104965209961	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4302	false	6050722746578514019	2	31	11	174	1566	300	وقيل رد وتكذيب للكفرة فانهم لما راوا كثرة عبادته قالوا انك لتشقي بترك ديننا وان القران انزل عليك لتشقي به الا تذكرة لكن تذكيرا وانتصابها علي الاستثناء المنقطع ولا	4302	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05243	true	-6490097133291376297	150	179	757	919	1550	300	وقيل رد وتكذيب للكفرة فانهم لما راوا كثرة عبادته قالوا انك لتشقي بترك ديننا وان القران انزل عليك لتشقي به الا تذكرة لكن تذكيرا وانتصابه- علي الاستثناء المنقطع لمن	5243	-1991811573852583144	159	310.0	130	163	97.54601287841797	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4303	false	6551571782302430066	22	49	105	247	1537	300	القران المنزل لتتعب بتبليغه الا تذكرة ------------------------------------------لمن يخشي لمن في قلبه خشية ورقة يتاثر بالانذار او لمن علم الله منه انه يخشي بالتخويف منه فانه المنتفع به	4303	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05243	true	-6490097133291376297	165	199	837	1019	1550	300	القران ا--نزل عليك لتشقي به الا تذكرة لكن تذكيرا وانتصابه علي الاستثناء المنقطع لمن يخشي لمن في قلبه خشية ورقة يتاثر بالانذار او لمن علم الله منه انه يخشي بالتخويف منه فانه المنتفع به	5243	-1991811573852583144	128	232.5	102	184	69.56521606445312	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4405	false	-5211808547882497598	173	242	878	1240	1526	300	وسبح بحمد ربك------- وصل وانت حامد لربك علي هدايته وتوفيقه او نزهه عن الشرك و---ساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه --مولي النعم كلها قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما من اخر النهار او العصر وحده ومن اناء الليل ومن ساعاته جمع اني بالكسر والقصر و اناء بالفتح والمد فسبح يعني المغرب والعشاء وانما قدم زمان الليل	4405	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05243	true	-6490097133291376297	201	263	1030	1353	1550	300	وسبح بحمد ربك قيل اي وصل وانت حامد لربك علي هدايته وتوفيقه او نزهه عن الشرك وعن ساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه المولي للنعم كلها قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما في اخر النهار او العصر وحده ومن اناء الليل---- ساعاته------------------------------------------ فسبح يعني المغرب والعشاء و-----قيل صلاة الليل	5243	-1991811573852583144	303	553.0	244	374	81.01604461669922	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4408	false	8980665239862294835	94	150	466	745	1514	300	ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا به استحسانا له وتمنيا ان يكون لك مثله ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في به والمفعول منهم اي الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم او ناسا منهم زهرة الحياة الدنيا---------------------- منصوب بمحذوف دل عليه متعنا او--- علي تضمينه معني اعطينا	4408	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05244	true	7286199068891500422	0	38	0	202	1588	300	ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا به استحسانا--- وتمنيا ان يكون لك مثله ازواجا منهم اصنافا من الكفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- زهرة الحياة الدنيا الزهرة الزينة والبهجة منصوب بمحذوف دل عليه متعنا او به علي تضمينه معني اعطينا	5244	-1991811573852583144	177	318.0	143	304	58.22368240356445	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	false	228258382714209518	202	245	1001	1216	1525	300	ونختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك وما ادخر- لك في الاخرة او ما رزقك من الهدي والنبوة خير مما منحهم في الدنيا وابقي فانه لا ينقطع وامر اهلك بالصلاة امره بان يامر- اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة	4409	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05244	true	7286199068891500422	42	82	225	429	1588	300	ونختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك وما ادخره لك في الاخرة او ما رزقك من الهدي والنبوة خير مما منحهم في الدنيا وابقي فانه لا ينقطع وامر اهلك بالصلاة قال الطبرسي اي اهل بيتك -واهل------------ دينك بالصلاة	5244	-1991811573852583144	182	324.5	144	217	83.87096405029297	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4900	false	-7042012793748672218	0	40	0	222	1606	300	المتهجدين كما روي ان-------------------ه لما نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع بها من دندنتهم بذكر الله و--تلاوة القران او تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع	4900	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05244	true	7286199068891500422	249	291	1302	1534	1588	300	المتهجدين كما روي انه صلي الله عليه واله لما نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع---- من دندنتهم بذكر الله والتلاوة------- او تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع	5244	-1991811573852583144	211	396.0	173	243	86.8312759399414	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5092	false	-4249353177048246476	191	299	1046	1629	1634	300	تعالي وتورث النفس خشية منه تعالي فتكون سببا--- للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وبعد الفراغ منها ايضا الي ان يطرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه شء-------- من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لغفلة ثم ان الصلاة متكررة واحدة بعد واحدة فيدوم ذلك التذكر والخشية وبدوامه يدوم الامتناع عن المعاصي فجعل الصلاة ناهية علي طريق اسناد الحكم الي سبب سببه فان الصلاة سبب للتذكر والخشية وهما سببان لانتهاء العبد عن المعاصي ان صلاته ستنهاه فلم يلبث الا ان تاب ولذكر الله اكبر ولا الصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به للتعليل بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات او لذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	5092	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05245	true	3203072569807464837	40	124	188	616	1542	300	تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر اي سبب للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث انها تذكر الله وتورث للنفس خشية منه او الصلاة الكاملة هي التي تكون كذلك فان لم تكن كذلك فكانها ليست بصلاة كما روي الطبرسي مرسلا عن ابي عبد الله عليه السلام قال من احب ان يعلم اقبلت صلاته ام لم تقبل فلينظر هل منعته صلاته عن الفحشاء والمنكر فبقدر ما منعته قبلت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذكر الله اكبر ا------------------------------------------------------------------------ي ذكر ال---------------------------------------------------------------له اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	5245	-1991811573852583144	124	-10.5	98	816	15.196078300476074	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	false	-7615095829683618300	190	220	1028	1181	1603	300	فاصبر يا محمد علي اذاهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه ولا يستخفنك و---لا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون بتكذيبهم	5159	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05245	true	3203072569807464837	149	175	748	883	1542	300	فاصبر اي ع-----لي اذاهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق و----------------لا يستخفنك اي ولا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون بتكذيبهم	5245	-1991811573852583144	127	233.0	102	156	81.4102554321289	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5272	false	-4647545693958507618	125	196	649	1025	1636	300	وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا علي ساءر الامم او علي اجر اعمالهم ولعله معطوف علي محذوف مثل فراقب احوال امتك ولا تطع الكافرين والمنافقين تهييج له علي ما هو عليه من مخالفتهم ودع اذاهم ا---يذاءهم اياك ولا تحتفل به او ايذاءك اياهم مجازاة او مءاخذة علي كفرهم ولهذا- قيل انه منسوخ وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامر في الاحوال كلها ولعله تعالي لما	5272	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05245	true	3203072569807464837	177	232	894	1181	1542	300	وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا علي ساءر الامم و--------------------------------------------------------------لا تطع الكافرين والمنافقين تهييج له علي ما هو عليه من مخالفتهم ودع اذاهم اي ايذاءهم اياك ولا تحتفل به او ايذاءك اياهم مجازاة و--مءاخذة علي كفرهم و لذلك قيل انه منسوخ---------------------------- وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامر في الاحوال كلها قو-له تعالي فلا	5245	-1991811573852583144	274	500.5	221	380	72.10526275634766	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5497	false	8662728382836215794	232	281	1281	1533	1629	300	وما علمناه الشعر------------- رد لقولهم ان محمدا شاعر اي ما علمناه الشعر بتعليم القران فانه لا يماثله لفظا ولا معني لانه غير مقفي ولا موزون وليس معناه ما يتوخاه الشعراء من التخ-يلات المرغبة والمنفرة ونحوها وما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له ان اراد قرضه علي	5497	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05245	true	3203072569807464837	256	300	1313	1542	1542	300	وما علمناه الشعر قال البيضاوي رد لقولهم ان محمدا شاعر اي ما علمناه الشعر بتعليم القران ف-----------------------------انه غير مقفي ولا موزون وليس معناه ما يتوخاه الشعراء من التخييلات المرغبة والمنفرة و-------ما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له ان اراد قرضه علي-	5245	-1991811573852583144	215	398.0	174	266	80.82706451416016	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5499	false	-1381579783519999865	49	85	243	430	1504	300	كثيرا في تضاعيف المنثورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين و-كسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية وقيل الضمير للقران اي وما يصح للقران ان يكون شعرا	5499	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05246	true	244678843893159343	38	73	175	356	1550	300	كثيرا في تضاعيف المنثورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا و-------روي انه حرك الباءين و كسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية وقيل الضمير للقران اي وما يصح للقران ان يكون شعرا	5246	-1991811573852583144	179	344.0	145	188	95.2127685546875	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5822	false	1122651899357000866	90	116	450	599	1554	300	كافيك في النصر واظهار الامر وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ودم علي التسبيح والتحميد لربك وقيل صل لهذين الوقتين اذ كان الواجب بمكة ركعتان بكرة وركعتان	5822	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05246	true	244678843893159343	92	118	473	622	1550	300	كافيك في النصر واظهار الامر وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ودم علي التسبيح والتحميد لربك وقيل صل لهذين الوقتين اذ كان الواجب بمكة ركعتان بكرة وركعتان	5246	-1991811573852583144	149	298.0	123	149	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5889	false	-7450006219316765697	213	282	1173	1532	1622	300	الحسنة ف-اذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم ف--اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق وما يلقاها وما يلقي هذه السجية وهي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة واما ينزغنك من الشيطان نزغ--- نخس شبه به وسوسته لانها بعث علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا	5889	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05246	true	244678843893159343	150	220	782	1141	1550	300	الحسنات فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق وما يلقاها ا------ي هذه السجية وهي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة واما ينزغنك من الشيطان نزغ اي نخس شبه به وسوسته لانها بعث علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوء	5246	-1991811573852583144	347	670.0	280	365	95.06849670410156	64	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6144	false	8218645994030303314	5	37	25	183	1493	300	ولا تستعجل لهم--- لكفار قريش بالعذاب فانه نازل بهم في وقته لا محالة كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار استقصروا من هو-له مدة لبثهم في الدنيا حتي	6144	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05246	true	244678843893159343	266	300	1389	1550	1550	300	ولا تستعجل لهم اي لكفار قريش بالعذاب فانه نازل بهم في وقته لا محالة كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار استقصروا من هو له مدة لبثهم في الدنيا حتي-	5246	-1991811573852583144	157	298.0	126	162	96.91358184814453	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	false	-1769925545243184411	267	296	1400	1549	1574	300	وسبح بحمد ربك و--نزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يعني والنجوم	6287	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05247	true	6899508604091684354	171	201	871	1020	1589	300	وسبح بحمد ربك اي نزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يعني الفجر --	5247	-1991811573852583144	140	269.5	112	151	92.7152328491211	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6289	false	-8403256528608325659	44	97	239	568	1693	300	الفجر والعصر وقد عرفت فضيلة الوقتين ومن الليل فسبحه--- وسبحه بعض الليل وادبار السجود واعقاب الصلاة جمع دبر وقرا الحجازيان وحمزة بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وانقطعت وقيل المراد بالتسبيح الصلاة فالصلاة قبل الطلوع الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاء-ان والتهجد وادبار السجود النوافل بعد المكتوبات وقيل الوتر بعد العشاء	6289	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05247	true	6899508604091684354	200	240	1014	1259	1589	300	الفجر والعصر ومن اناء ال------------------ليل فسبحه اي وسبحه بعض الليل وادبار السجود واعقاب الصلاة وقي----------------------------------------------------------------------ل المراد بالتسبيح الصلاة فالصلاة قبل الطلوع الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاء ان والتهجد وادبار السجود النوافل بعد المكتوبات وقيل الوتر بعد العشاء	5247	-1991811573852583144	230	423.0	192	333	69.0690689086914	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6348	false	2446427637641871452	208	251	1071	1299	1549	300	واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم فانك باعيننا في حفظنا بحيث نراك ونكلاك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة اسباب الحفظ وسبح بحمد ربك حين تقوم من اي مكان قمت او من منامك او الي الصلاة ومن الليل فسبحه فان العبادة فيه	6348	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05248	true	-8377305011248507292	16	51	77	254	1560	300	واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم فانك باعيننا في حفظنا بحيث نراك ونكلاك--------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك حين تقوم عن اي مكان قمت او من منامك او الي الصلاة ومن الليل فسبحه فان العبادة فيه	5248	-1991811573852583144	176	342.0	141	228	77.19298553466797	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6726	false	1146978174802459007	230	255	1215	1342	1579	300	ن من اسماء الحروف وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس او اليهموت وهو الحوت الذي عليه الارض او الدواة فان بعض الحيتان يستخرج منه شء	6726	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05248	true	-8377305011248507292	89	113	460	581	1560	300	ن من اسماء الحروف وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس او اليهموت وهو------ الذي عليه الارض او الدواة فان بعض الحيتان يستخرج منه شء	5248	-1991811573852583144	121	236.0	97	127	95.27558898925781	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6728	false	-2717144006825194038	253	300	1285	1550	1550	300	وما يسطرون وما يكتبون والضمير للقلم بالمعني الاول علي التعظيم --وبالمعني الثاني علي ارادة الجنس واسناد الفعل الي الالة واجراءه مجري اولي العلم لاقامته مقامه او لاصحابه او للحفظة و ما مصدرية او موصولة ما انت بنعمة ربك بمجنون جواب للقسم والمعني ما انت بمجنون منعما عليك-	6728	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05248	true	-8377305011248507292	178	225	892	1159	1560	300	وما يسطرون وما يكتبون والضمير للقلم بالمعني الاول علي التعظيم او بالمعني الثاني علي ارادة الجنس واسناد الفعل الي الالة واجراءه مجري اولي العلم لاقامته مقامه او لاصحابه او للحفظة و-ما مصدرية او موصولة ما انت بنعمة ربك بمجنون جواب القسم والمعني ما انت بمجنون منعما عليك	5248	-1991811573852583144	262	506.5	217	268	97.76119232177734	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6730	false	-8381677375313392376	42	68	203	330	1479	300	وان لك لاجرا علي الاحتمال او الابلاغ غير ممنون مقطوع او ممنون به عليك من الناس فانه تعالي يعطيك بلا توسط وانك لعلي خلق عظيم اذ	6730	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05248	true	-8377305011248507292	228	254	1180	1307	1560	300	وان لك لاجرا علي الاحتمال او الابلاغ غير ممنون مقطوع او ممنون به عليك من الناس فانه تعالي يعطيك بلا توسط وانك لعلي خلق عظيم اذ	5248	-1991811573852583144	127	254.0	101	127	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6731	false	-6152072537277493147	188	267	953	1391	1589	300	تعالي--------------- وانك لعلي خلق عظيم للاستعلاء المجازي فدلت علي انه عليه الصلاة والسلام تحتمل من قومك ما لا يحتمله امثالك وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن خلقه فقالت كان خلقه القران الست تقرا في القران قد افلح المءمنون المءمنون فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم الجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم ان-------- ربك -هو	6731	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05248	true	-8377305011248507292	245	299	1264	1553	1560	300	تعالي يعطيك بلا توسط وانك لعلي خلق عظيم اذ------------------------------------------------ تحتمل من قومك ما لا يحتمله امثالك------------------------------------------------------------------------------------------------------ فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر او------------------ باي الفريقين منكم الجنون ابفريق المءمنين او بفريق الكافرين اي في ايهما----- من يستحق هذا الاسم فاصبر لحكم ربك وهو	5248	-1991811573852583144	258	446.5	208	462	55.844154357910156	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6835	false	-4138958224761065547	132	194	712	1024	1543	300	ملتحدا لاعدل اليه------- الا هو بلاغا من الله استثناء من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من ملتحدا او معناه ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب ورسالاته عطف علي بلاغا و من الله صفته فان صلته عن كقوله بلغوا عني ولو اية ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه	6835	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05249	true	5614920276417270064	171	208	877	1066	1489	300	ملتحدا اي منحرفا وملتجءا الا--- بلاغا من الله استثناء من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع --------------------------------------او من ملتحدا و ----------------------------------------------رسالاته عطف علي بلاغا-- من الله----------------------------------------- ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه	5249	-1991811573852583144	170	259.5	136	319	53.291534423828125	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6838	false	-3624814091103864703	88	172	440	882	1556	300	كاءن لا محالة ولكن لا ادري وقته عالم الغيب هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا اي علي الغيب المخصوص به علمه الا من ارتضي بعلم بعضه حتي يكون له معجزة من رسول بيان ل من ويستدل به علي ابطال الكرامات وجوابه تخصيص الرسول بالملك والاظهار بما يكون بغير واسطة وكرامات الاولياء علي المغيبات انما تكون تلقيا من الملاءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء فانه يسلك من بين يديه من بين يدي المرتضي ومن خلفه رصدا حراسا من الملاءكة يحرسونه	6838	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05249	true	5614920276417270064	250	300	1258	1489	1489	300	كاءن لا محالة ولكن لا ادري وقته ف-------------------------لا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا اي علي الغيب المخصوص به علمه الا من ارتضي يعلم بعضه حتي يكون له معجزة من رسول بيان ل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يسلك من بين يديه من بين يدي المرتضي ومن خلفه رصدا حر-سا من الملاءكة يحرسونه-	5249	-1991811573852583144	229	425.0	180	442	51.80995559692383	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6839	false	-5265248711251615449	204	234	1118	1284	1635	300	ليعلم ان قد ابلغوا اي ليعلم النبي الموحي اليه ان قد ابلغ جبراءيل والملاءكة النازلون بالوحي او ليعلم الله تعالي ان قد ابلغ الانبياء بمعني ليتعلق علمه به موجودا رسالات	6839	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05250	true	-9021477594084533077	4	32	29	185	1563	300	ليعلم ان قد ابلغوا اي ليعلم النبي الموحي اليه ان قد ابلغ جبر-ءيل والملاءكة النازلون بالوحي او ليعلم الله ان ا---------بلغ الانبياء بمعني ليتعلق علمه به موجودا رسالات	5250	-1991811573852583144	152	293.5	125	166	91.5662612915039	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6843	false	-4616402820182093145	61	160	316	837	1501	300	او --زد عليه كانه قيل قم نصف الليل او انقص من النصف- او زد عليه وهو تخيير بين قيام النصف بتمامه والزاءد عليه والناقص منه من الليل و-نصفه بدل من قليلا وقلته بالنسبة الي الكل والتخيير بين قيام النصف والزاءد عليه كالثلثين والناقص عنه كالثلث او نصفه بدل من الليل والاستثناء منه والضمير في منه و عليه للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف او للنصف والتخيير بين ان يقوم اقل منه علي البت وان يختار احد الامرين من الاقل والاكثر او الاستثناء من اعداد الليل فانه عام والتخيير بين قيام النصف	6843	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05250	true	-9021477594084533077	64	153	338	810	1563	300	او داوم عليها الا ق-ليلا نصفه -----او انقص منه قليلا------------------------------------------- او ز--د عليه -ال-استثناء من الليل و نصفه بدل من قليلا وقلته بالنسبة الي الكل والتخيير بين قيام النصف والزاءد عليه كالثلثين والناقص عنه كالثلث او نصفه بدل من الليل والاستثناء منه والضمير في منه و عليه للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف او للنصف والتخيير بين ان يقوم اقل منه علي البت وان يختار احد الامرين من الاقل والاكثر او الاستثناء من اعداد الليل فانه عام والتخيير بين قيام النصف	5250	-1991811573852583144	442	824.0	358	525	84.19047546386719	78	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6844	false	1255716827462391586	242	289	1188	1440	1489	300	قيام الليل كان فريضة عليه وعلي والناقص منه والزاءد عليه ورتل القران ترتيلا اقراه علي تءدة وتبيين حروف بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر رتل ورتل اذا كان مفلجا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا يعني القران فانه لما فيه من التكاليف الشاقة ثقيل علي المكلفين	6844	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05250	true	-9021477594084533077	151	187	799	996	1563	300	قيام النصف و -------------------الناقص عنه والزاءد عليه ورتل القران ترتيلا اقراه علي تءدة وتبيين حروف بحيث يتمكن السامع من عده------------------------------------ا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا يعني القران فانه لما فيه من التكاليف الشاقة ثقيل علي المكلفين	5250	-1991811573852583144	191	353.0	156	252	75.79364776611328	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6846	false	-3195507808863712898	30	159	157	817	1541	300	علي للنفس--- او رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية السر وتجريد النظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه لقول عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد في-فصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعلي هذا يجوز ان يكون صفة للمصدر والجملة علي هذه الاوجه للتعليل مستانف فان التهجد يعد للنفس ما به يعالج ثقله ان ناشءة الليل ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة من نشا من مكانه اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد او قيام الليل علي ان الناشءة له او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث به او ساعات الليل لانها تحدث واحدة بعد اخري او ساعاتها الاول من نشات اذا ابتدات	6846	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05250	true	-9021477594084533077	185	278	983	1462	1563	300	علي المكلفين او رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتحديد للنظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه لقول عاءشة-------------- رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فينفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ناشءة الليل ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة من نشا من مكانه اذا نهض----------------------------------------------------------- او قيام الليل علي ان الناشءة له او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث--- او ساعات الليل فانها تحدث واحدة بعد اخري او ساعاتها الاول من نشات اذا ابتدات	5250	-1991811573852583144	466	873.0	373	664	70.18072509765625	83	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6847	false	-7275803485293041444	63	168	365	897	1591	300	اي النفس القاءمة --من مضجعها بالليل للعبادة قوله------------------- او قيام الليل علي ان الناشءة مصدر كالعاقبة من نشا اذا قام قوله ------------------------------------او ساعات الليل علي ان تكون الناشءة صفة ساعات الليل الناشءة اي الحادثة شيءا بعد شء الجوهري ناشءة الليل اول ساعاته يقال نشا يفعل كذا اذا ابتدا واقبل شيءا بعد شء فهو ناشء وانشاه الله فنشا قال زين العابدين ناشءة الليل ما هي اشد وطءا اي كلفة او ثبات قدم وقرا ابو عمرو وابن عامر وطاء اي مواطاة القلب اللسان لها او فيها او موافقة لما يراد من الخضوع والاخلاص واقوم قيلا واسد مقالا او اثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاصوات ان لك في	6847	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05250	true	-9021477594084533077	235	300	1252	1563	1563	300	ان النفس التي تنشا من مضجعها -ال--ي العبادة من نشا من مكانه اذا نهض او قيام الليل علي ان الناشءة -------------------------------له او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ساعات الليل فانها تحدث واحدة------------------------------------------- بعد اخري او س-------------------اعاتها الاول من نشات ---اذا ابتدات--------------------------------------------------------------------------- هي اشد وط-ا اي كلفة او ثبات قدم------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقوم قيلا واسد مقالا او اثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاصوات ان لك في-	5250	-1991811573852583144	202	268.0	160	589	34.29541778564453	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6847	false	-7275803485293041444	168	207	897	1107	1591	300	النهار سبحا طويلا تقلبا في مهامك واشتغالا بها فعليك بالتهجد فان مناجاة الحق تستدعي فراغا وقرء سبخا اي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه واذكر اسم ربك ودم علي ذكره ليلا ونهارا و-ذكر الله	6847	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05251	true	-4219884510324626812	0	25	0	139	1620	300	النهار سبحا طويلا تقلبا في مهامك واشتغالا بها فعليك بالتهجد فان مناجاة الحق تستدعي فراغا------------------------------------------------------------------------ واذكر اسم ربك ودم علي ذكره ليلا ونهارا وتبتل اليه	5251	-1991811573852583144	134	253.0	109	211	63.507110595703125	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6848	false	-7030659381828151009	235	300	1311	1657	1657	300	تبتيلا وانقطع اليه بالعبادة وجرد نفسك عما سواه ولهذه الرمزة ومراعاة الفواصل وضع موضع تبتلا رب المشرق والمغرب خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره لا اله الا هو وقرا ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر علي البدل من ربك وقيل باضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو فاتخذه وكيلا مسبب عن التهليلة فان توحده بالالوهية يقتضي ان يوكل اليه الامور واصبر علي ما-	6848	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05251	true	-4219884510324626812	25	61	139	331	1620	300	تبتيلا وانقطع اليه بالعبادة وجرد نفسك عما سواه-------------------------------------------- رب المشرق والمغرب خبر------ محذوف او مبتدا خبره لا اله الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فاتخذه وكيلا مسبب عن التهليلة فان توحده بالالوهية يقتضي ان توكل اليه الامور واصبر علي ما	5251	-1991811573852583144	190	351.5	155	347	54.755043029785156	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6849	false	-5480913082248096339	0	40	0	230	1613	300	يقولون من الحرافات واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امرهم الي الله كما قال وذرني والمكذبين دعني واياهم وكل الي امرهم فان في غنية عنك في مجازاتهم اولي النعمة ارباب التنعم يريد صناديد قريش ومهلهم قليلا زمانا	6849	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05251	true	-4219884510324626812	61	95	331	533	1620	300	يقولون من الخرافات واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافيهم وتكل امرهم الي الله كما قال وذرني والمكذبين دعني واياهم وكل الي امر----------------------------هم اولي النعمة ارباب التنعم يريد صناديد قريش ومهلهم قليلا زمانا	5251	-1991811573852583144	200	383.0	166	230	86.9565200805664	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6855	false	8008654360393067805	166	257	890	1374	1594	300	يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه وهو مطابق لما فرض اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه زيادة مطلقة كالثلثين علي ان يكون الا قليلا وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله فان تقديم اسمه مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر بالاختصاص ويءيده قوله علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام	6855	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05251	true	-4219884510324626812	99	165	550	887	1620	300	يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونص-----فه وثلثه استعار الادني للاقل لان الاقرب الي الشء اقل بعدا------------------------------ منه و نصفه و ثلثه عطف----------------------------------- علي ادني------------- وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا ال----------------------------------------------------------------له علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام	5251	-1991811573852583144	273	458.5	216	484	56.40495681762695	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6857	false	-2300569704135558282	42	104	208	535	1563	300	ورفع التبعة فيه فاقرءا ما تيسر من القران فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها قيل كان التهجد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس او فاقرءوا القران بعينه كيفما تيسر عليكم علم ان سيكون منكم مرضي------------------------------------------------------------------------------- واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله	6857	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05251	true	-4219884510324626812	166	241	895	1300	1620	300	ورفع التبعة فيه فاقرءا ما تيسر من القران فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها قيل كان التهجد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فسنخ به ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس او فاقرء-ا القران بعينه كيفما تيسر عليهم علم ان سيكون منكم مرضي استيناف يبين حكمة اخري مقتضية للترخيص والتخفيف ولذلك كرر الحكم مرتبا عليه وقال واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله	5251	-1991811573852583144	323	626.0	261	406	79.55664825439453	59	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6863	false	-5334909566631493077	35	84	198	453	1570	300	المدثر اي الذي دثر هذا الامر وعصب ب---------------ه قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر مطلق للتعميم او مقدر بمفعول دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء او قوله وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا سبا وربك فكبر وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء عقدا وقولا	6863	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05251	true	-4219884510324626812	253	292	1370	1579	1620	300	المدثر اي ال-متدثر وهو لابس الدثار وسياتي القول فيه قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر مطلق للتعميم او مقدر بمفعول دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين------------------------------------------------------------ وربك فكبر وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء عقدا وقولا	5251	-1991811573852583144	177	314.0	142	270	65.55555725097656	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6864	false	-6821435414322840000	169	240	891	1286	1580	300	في الصلاة محبوب في غيرها وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة بتقصيرها مخافة جر الذيول فيها وهو اول ما امر به من رفض العادات المذمومة او طهر نفسك من الاخلاق الذميمة والافعال الذميمة فيكون امرا باستكمال القوة العملية بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه او فطهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر والرجز فاهجر واهجر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك وغيره من القباءح	6864	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05252	true	-8707963663395231048	0	58	0	308	1500	300	في الصلاة محبوب في غيرها وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة كتقصيرها مخافة جر الذيول فيها وهو اول ما امر به من رفض العادات المذمومة او طهر نفسك من الاخلاق-------- والافعال الذميمة------------------------------------------------------------------------------- او فطهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر والرجز فاهجر واهجر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك وغيره من القباءح	5252	-1991811573852583144	307	583.5	249	395	77.72151947021484	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6865	false	2103909208678768715	83	290	412	1515	1564	300	وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة بتقصيرها --------------------------------------------------------------فيكون لفظ الثياب علي حقيقتها ويحمل لفظ التطهير علي المجاز او الكناية حيث ذكر اللازم واريد الملزوم فان التقصير مستلزم للطهارة قال عليه الصلاة والسلام ازار المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من ذلك ففي النار قوله او طهر نفسك من الاخلاق الذميمة والافعال الذميمة اي القبيحة شبه النفس بالثوب لكونه يلابس نفس الانسان ويشتمل عليه فعبر به عن النفس مجازا قوله او فطهر دثار النبوة علي ان الثياب مجاز مستعار لحلة النبوة والكمالات النفسانية كالدثار امر عليه السلام بتطهيره دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر فان الكفار لما لقبوه بالساحر شق ذلك عليه جدا حتي رجع الي بيته وتدثر بثيابه فكان ذلك منه عليه الصلاة والسلام اظهار جزع وقلة --صبر فقيل له عليه الصلاة والسلام قم فانذر ولا تحملنك سفاهتهم علي ترك انذارهم بل حسن خلقك ووسع صدرك قوله تعالي و الرجز قراءة جمهور القراء بكسر الراء وهو العذاب كما في قوله تعالي حكاية عن قوم موسي لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الاعراف اي لءن كشفت عنا وحفص و الرجز بالضم وهو لغة كالذكر ولا تمنن تستكثر ولا تعط مستكثرا نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا طامعا في عوض اكثر نهي تنزيه او نهيا حاصبا به ---لقوله عليه	6865	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05252	true	-8707963663395231048	5	84	25	431	1500	300	وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة كتقصيرها مخافة جر الذيول فيها وهو اول ما امر به من رفض العادات المذمومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طهر نفسك من الاخلاق-------- والافعال الذميمة-------------------------------------------------------------------------------------------- او فطهر دثار النب------------------------------------------------------------------------------------------------------وة عما يدنسه من الحقد والضجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلة الصبر والرجز فاهجر واهجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك وغيره من القباءح و--------------------------------------------------------------------لا تمنن تستكثر ولا تعط مستكثرا نهي عن الاستغزاز وهو ان يهب شيءا طامعا في عوض اكثر نهي تنزيه او نهيا خاص-ا به صلي الله عليه	5252	-1991811573852583144	266	247.5	209	1170	22.735042572021484	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6940	false	-508909495910547787	209	262	1077	1355	1556	300	واذكر اسم ربك بكرة واصيلا--- وداوم علي ذكره او دم علي صلاتي الفجر والظهر او العصر فان الاصيل يتناول وقتيهما ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له ولعل المراد به صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل	6940	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05252	true	-8707963663395231048	142	185	735	959	1500	300	واذكر اسم ربك بكرة واصيلا اي وداوم علي ذكره او دم علي صلاة- الفجر والظهر و--العصر فان الاصيل يتناول وقتيهما ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له ولعل المراد به صلاة المغرب والعشاء------------------------------------------------------ وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل	5252	-1991811573852583144	219	410.5	177	281	77.93594360351562	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3001	false	555527287182497698	96	154	489	780	1535	300	خلقه قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا--- جلب نفع ولا دفع ض-ر وهو اظهار العبودية والتبرء من ادعاء العلم بالغيوب------------ الا ما شاء الله من ذلك فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ولو كنت اعلمه لخالفت حالي ما هي عليه من استكثار المنافع واجتناب المضار حتي لا يمسني سوء	3001	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05325	true	5400753339436325854	104	161	551	827	1565	300	الله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا اي جلب نفع ولا دفع ضرر وهو اظهار للعبودية والتبري من ادعاء العلم بالغيوب من قبل نفسه الا ما شاء الله من ذلك فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب اي لو كنت -------------------------------اعلمه لخالفت حالي ما هي عليه من استكثار المنافع واجتناب المضار حتي لا يمسني سوء	5325	-1991811573852583144	246	465.0	196	307	80.13029479980469	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3055	false	-8025820015381463795	48	114	262	633	1625	300	واذكروا اذ--------------------------- انتم قليل مستضعفون في الارض ارض مكة يستضعفكم قريش والخطاب للمهاجرين وقيل للعرب كافة فانهم كانوا اذلاء في ايدي فارس والروم تخافون ان يتخطفكم ال--------------------------ناس كفار قريش او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين مضادين لهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعاديكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من-- الغناءم	3055	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05325	true	5400753339436325854	229	297	1169	1552	1565	300	واذكروا الخطاب للمهاجرين او للعرب اذا انتم قليل مستضعفون في------ ارض مكة تستضعفكم قريش او ال--------------------عرب كا-----------نوا اذلاء في ايدي ------الروم تخافون ان يتخطفكم الناس التخطف الاخذ بسرعة والناس كفار قريش او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين مضادين لهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي يتحصنون به عن اعاديكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات يعني الغناءم	5325	-1991811573852583144	317	574.0	258	426	74.41314697265625	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4517	false	-8967073932533210753	152	182	839	980	1587	300	اصابك من هذه الرحمة شء قال نعم اصابني من هذه الرحمة اني كنت اخشي عاقبة الامر فامنت بك لما اثني الله تعالي علي بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين	4517	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05329	true	7915009452155600648	127	151	649	757	1517	300	اصابك من هذه الرحمة شء قال نعم ا----------------------ي كنت اخشي عاقبة الامر فامنت بك لما اثن-----------ي علي بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين	5329	-1991811573852583144	108	193.0	84	141	76.59574127197266	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5259	false	-9154095711235952700	0	60	0	299	1532	300	اميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله وقيل في ام كلثوم بنت عقبة وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد ان يكون لهم الخيرة من امرهم ---ان يختاروا من امرهم شيءا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله	5259	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05419	true	1552912396710328033	26	83	123	406	1447	300	اميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله صلي الله عليه واله------------------- لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله وقيل في ام كلثوم بنت عقبة وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه واله فزوجها من زيد ان يكون لهم الخيرة من امرهم اي ان يختاروا من امرهم شيءا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله	5419	-1991811573852583144	276	539.0	220	302	91.39073181152344	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4756	false	8465824817467130798	238	300	1249	1617	1617	300	انما المءمنون اي الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع كالجمعة والاعياد والحروب والمشاورة في الامور ووصف الامر بالجمع للمبالغة وقرء امر جميع لم يذهبوا حتي يستاذنوه يستاذنوا رسول ال-------------------له فياذن لهم و-اعتباره في كمال الايمان لانه كالمصداق لصحته والمميز للمخلص فيه من المنافق فان دي-نه التسلل والفرار ولتعظيم الجرم في الذهاب عن-	4756	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05430	true	-2024471213050795947	132	191	739	1086	1660	300	انما المءمنون اي الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع كالجمعة والاعياد والحروب والمشاورة في الامور----------------------------------------- لم يذهبوا حتي يستاذنوه يستاذنوا رسول الله صلي الله عليه واله فياذن لهم و اعتباره في كمال الايمان لانه كالمصداق لصحته والمميز للمخلص فيه و--المنافق فان ديدنه التسلل والفرار ولتعظيم الجرم في الذهاب عن	5430	-1991811573852583144	324	608.5	271	390	83.07691955566406	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4758	false	306185167304948503	0	92	0	492	1632	300	بالله ورسوله------------- المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن ليس كذلك فاذا استاذنوك لبعض شانهم ما يعرض لهم من ال-هام وفيه ايضا مبالغة وتضييق للامر فاذن لمن شءت منهم تفويض للامر الي راي الرسول عليه ال---صلاة والسلام واستدل به علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه عليه الصلاة والسلام ومن منع ذلك قيد المشيءة بان تكون تابعة لعلمه بصدقه وكان المعني فاءذن لمن علمت ان له عذرا واستغفر لهم الله بعد الاذن فان الاستءذان ولو لعذر قصور لانه تقديم لامر الدنيا علي امر الدين ان الله غفور لفرطات العباد رحيم بالتيسير	4758	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05430	true	-2024471213050795947	207	300	1178	1660	1660	300	بالله ورسوله فانه يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن ليس كذلك فاذا استاذنوك لبعض شانهم ما يعرض لهم من المهام وفيه ايضا مبالغة وتضييق للامر فاذن لمن شءت منهم تفويض للامر الي راي الرسول صلي- الله عليه واله ---واستدل به علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه-------------------- ومن منع ذلك قيد المشي-ة بان تكون تابعة لعلمه بصدقه وكان المعني فا-ذن لمن علمت ان له عذرا واستغفر لهم الله بعد الاذن فان الاستيذان ولو لعذر قصور لانه تقديم لامر الدنيا علي امر الدين ان الله غفور لفرطات العباد رحيم بالتيسير-	5430	-1991811573852583144	458	852.0	371	509	89.98035430908203	79	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4758	false	306185167304948503	92	144	492	792	1632	300	عليهم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا لا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا في جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع بغير اذن فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل لا تجعلوا -نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرة- ولكن بلقبه	4758	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05431	true	6431838771374833714	0	51	0	299	1604	300	عليهم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا لا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا في جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع بغير اذن فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل لا تجعلوا انداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت--- والنداء وراء الحجرات ولكن بلقبه	5431	-1991811573852583144	296	575.0	245	302	98.01324462890625	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4759	false	-3450050605050794141	104	226	567	1223	1610	300	المعظم مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتواضع وخفض الصوت او لا تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم علي بعض فلا تبالوا بسخطه فان دعاءه موجب او لا تجعلوا دعاءه ربه كدعاء صغيركم كبيركم يجيبه مرة ويرده اخري فان دعاءه مستجاب قد يعلم الله الذين يتسللون منكم ينس-لون قليلا قليلا من الجماعة ونظير تسلل تدرج وتدخل لواذا ملاوذة بان يستتر بعضكم ببعض حتي يخرج او يلوذ بمن يءذن--- فينطلق معه كانه تابعه وانتصابه علي الحال وقرء بالفتح فليحذر الذين يخالفون عن امره يخالفون امره يترك مقتضاه ويذهبون سمتا---- خلاف سمته و عن لتضمنه معني الاعراض او يصدون عن امره دون المءمنين من خالفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله فان	4759	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05431	true	6431838771374833714	51	167	299	917	1604	300	المعظم مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتواضع وخفض الصوت او-لا تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم علي بعض فلا تبالوا بسخطه فانه مستجا---ب او لا تجعلوا دعاءه لله كدعاء صغيركم كبيركم يجيبه مرة ويرده اخري فان دعاءه موج--ب قد يعلم الله الذين يتسللون منكم يتسللون قليلا قليلا من الجماعة ونظير تسلل تدرج------ لواذا ملاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج او يلوذ بمن يءذن له فينطلق معه كانه تابعه وانتصابه علي الحال------------ فليحذر الذين يخالفون عن امره ب-------------ترك مقتضاه ويذهبون سمتا علي خلاف سمته و عن لتضمنه معني الاعراض او يصدون عن امره دون المءمنين من خالفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول لان المقصود بيان المخ---------الف عنه والضمير لله فان	5431	-1991811573852583144	596	1119.5	483	664	89.759033203125	103	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5287	false	6590254213683373747	257	300	1269	1473	1473	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم ---الا وقت ان يءذن لكم او الا ماذونا لكم الي طعام متعلق بيءذن لانه متضمن معني يدعي للاشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن كما اشعر-	5287	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05431	true	6431838771374833714	191	235	1041	1249	1604	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم اي الا وقت ان يءذن لكم او الا ماذونا لكم الي طعام متعلق بيءذن لانه متضمن معني يدعي للاشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن كما اشعر	5431	-1991811573852583144	204	397.0	162	208	98.07691955566406	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5288	false	-8930192125263960994	0	59	0	300	1489	300	به قوله غير ناظرين اناه غير منتظرين وقته او ادراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا او المجرور في لكم وقرء بالجر صفة لطعام فيكون جاريا علي غير من هو له بلا ابراز الضمير وهو غير جاءز عند البصريين وقد امال حمزة والكساءي اناه لانه مصدر اني الطعام اذا ادرك ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا	5288	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05431	true	6431838771374833714	235	267	1249	1415	1604	300	به قوله غير ناظرين اناه غير منتظرين وقته او ادراكه---- حال من فاعل لا تدخلوا او المجرور في لكم وقرء بالجر صفة لطعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اذا دعيتم فادخلوا واذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا	5431	-1991811573852583144	165	310.5	133	300	55.0	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5289	false	-4210195607678252075	5	135	28	708	1561	300	الدخول علي الطعام ان يستاذن ويدخل عليه من غير دعوة قوله وهو حال----------------------------------------------------------- من فاعل لا تدخلوا ووقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي عليه الصلاة والسلام في وقت من الاوقات كما نهوا عن الدخول من غير دعوة واذن نهوا ايضا عن انتظار وقت الطعام وتحينه ليدعوا اليه فيدخلوا الا وقت الاذن اي لا تدخلوها في حال من الاحوال الا غير ناظرين او من المجرور في لكم والعامل علي هذا ان يءذن قوله وقرء بالجر يعني ان العامة قرءوا غير ناظرين بالنصب علي الحال وفي ذي الحال وجهان كما تقدم وقرء بالجر---------------------------------------------------------------- تمكثوا والاية خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة بهم وبامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولا اللبث بعد	5289	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05431	true	6431838771374833714	225	300	1202	1604	1604	300	الدخول علي الطعام--------------------- من غير دعوة وان اذن كما اشعر به قوله غير ناظرين اناه غير منتظرين وقته او ادراكه حال من فاعل لا تدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا او---------------------------------------------------------------- المجرور في لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرء بالجر صفة لطعام ولكن اذا دعيتم فادخلوا واذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا تمكثوا والاية خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه واله فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة بهم وبامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولا اللبث بعد-	5431	-1991811573852583144	265	415.5	216	803	33.001243591308594	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5290	false	-2976719864772527342	224	281	1165	1470	1565	300	المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله في-ما لا يعنيه فيستحيي منكم من اخراجكم لقوله والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق فينبغي ان لا يترك حياء كما لم يتركه الله ترك الح-ي فامركم بالخروج وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها علي الحاء واذا سالتموهن متاعا شيءا ينتفع به فسء-لوهن المتاع من وراء حجاب ستر	5290	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05432	true	4873417216903353912	20	68	108	360	1567	300	المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله في ما لا يعنيه فيستحيي منكم من اخراجكم بقوله والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق فينبغي ان لا يترك حياء كما لم يتركه الله ترك الحيي فامركم بالخروج-------------------------------------------------------- واذا سالتموهن متاعا شيءا ينتفع به فاسالوهن المتاع من وراء حجاب ستر	5432	-1991811573852583144	246	468.0	199	308	79.87013244628906	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5291	false	6954922027989497594	23	56	124	288	1520	300	ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من الخواطر الشيطانية وما كان لكم وما صح لكم ان تءذوا رسول الله ان تفعلوا ما يكرهه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا من بعد وفاته او فراقه	5291	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05432	true	4873417216903353912	68	101	360	524	1567	300	ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من الخواطر الشيطانية وما كان لكم وما صح لكم ان تءذوا رسول الله ان تفعلوا ما يكرهه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا من بعد وفاته او فراقه	5432	-1991811573852583144	164	328.0	131	164	100.0	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5292	false	-3560140080590926598	80	218	410	1161	1611	300	ان ذلكم يعني ايذاءه ونكاح نساءه كان عند الله عظيما ذنبا عظيما وفيه تعظيم من الله لرسوله وايجاب لحرمته حيا وميتا ولذلك بالغ في الوعيد عليه فقال ان تبدوا شيءا كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق او لانه كره ترك الاحتجاب عنهما مخافة ان يصفا لابناءهما ولا نساءهن يعني النساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن	5292	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05432	true	4873417216903353912	101	205	524	1080	1567	300	ان ذلكم يعني ايذاءه ونكاح نساءه كان عند الله عظيما ذنبا عظيما--------------------------------------------------------------------------------- ان تبدوا شيءا لنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به-------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استيناف لمن لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا------------------------------------------- او لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفا لابناءهما ولا نساءهن ولا ---نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن	5432	-1991811573852583144	548	1042.5	445	751	72.96937561035156	96	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6538	false	-7645105789144372883	0	53	0	267	1535	300	ان يقدر فطاف او يءول نجوي بمتناجين ويجعل ثلاثة صفة لها واشتقاقها من النجوة وهي ما ارتفع من الارض فان السر امر مرفوع الي الذهن لا يتيسر لكل احد ان يطلع عليه الا هو رابعهم الا--- الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع عليها والاستثناء من اعم الاحوال ولا خمسة ولا	6538	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05436	true	2798841205756992605	69	98	356	499	1601	300	ان يقدر مضاف او ياول نجوي بمتناجين ويجعل ثلاثة صفة لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------الا هو رابعهم الا ان الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع عليها --------------------------ولا خمسة ولا	5436	-1991811573852583144	137	247.0	109	270	50.74074172973633	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6539	false	6443030462050416699	95	232	513	1214	1567	300	الا هو رابعهم والا هو سادسهم والا هو معهم كل واحد من هذه الجمل بعد الا في -----------ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين او لان الله وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما وقرء ثلاثة و خمسة بالنصب علي الحال باضمار يتناجون او تاويل نجوي بمتناجين ولا ادني من ذلك ولا اقل مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل لا ادني ان جعلت لا لنفي الجنس اين ما كانوا فان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان --	6539	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05436	true	2798841205756992605	80	180	411	947	1601	300	الا هو رابعهم -الا ان الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع عليها ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين او لان الله وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا-بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما ولا ا-------------------------------------------------------------------------دني من ذلك ولا اقل مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر----------------- الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم اين--------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا فان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء وقال	5436	-1991811573852583144	463	852.5	376	714	64.84593963623047	80	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6544	false	2833130031477897376	90	188	486	974	1567	300	في الصفة وكان في المجلس ----------------ضيق وكان عليه الصلاة والسلام--------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس منهم-------------------------------- وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم فسلموا علي-------------------------------------ه فرد عليهم السلام------------------ ثم سلموا علي القوم-------- فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فاقام من المجلس بعدد القاءمين من اهل --بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم	6544	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05437	true	4063520264455875062	161	280	869	1461	1575	300	في الصفة و----في المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان رسول الله صلي الله عليه واله يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا -في المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه واله فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي صلي الله عليه واله ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ين-ظرون الي القو--م فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي----- النبي صلي الله عليه واله فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان بقدر النفر الذين كانوا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف----------------------------- الكراهية في وجوههم	5437	-1991811573852583144	366	574.0	286	634	57.72870635986328	63	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6546	false	-7949465682447894154	174	229	888	1165	1533	300	لكم و-اطهر اي لانفسكم من الريبة وحب المال وهو يشعر بالندبية لكن قوله فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اي لمن لم يجد حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق ادل علي الوجوب ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخفتم الفقر من تقديم الصدقة او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر	6546	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05439	true	2102859940552463516	0	55	0	277	1491	300	لكم و اطهر اي لانفسكم من الريبة وحب المال وهو يشعر بالندبية لكن قوله فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اي لمن لم يجد حيث رخص لن-في المناجاة بلا تصدق ادل علي الوجوب ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخفتم الفقر من تقديم الصدقة او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر	5439	-1991811573852583144	275	539.0	221	278	98.92086029052734	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6547	false	-2389041707481358040	166	251	815	1238	1508	300	قوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم--------------------------------------------- ادل علي الوجوب لان ما كان مغفورا بناء علي تعذره يكون واجبا عند فقدان العذر قوله اخفتم الفقر من تقديم الصدقة علي ان يكون مفعول ااشفقتم محذوفا ويكون قوله ان تقدموا في محل النصب علي انه مفعول ااشفقتم وعلة الخوف التناجي فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم و-اذ علي بابها وقيل ي-عني اذا او ان	6547	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05439	true	2102859940552463516	13	91	64	443	1491	300	قوله ------فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اي لمن لم يجد حيث رخص لنفي المناجاة بلا تصدق ادل علي الوجوب ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخفت--------------------------م الفقر من تقديم الصدقة او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر----------------------------------------------------------- فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم و اذ علي بابها وقيل بمعني اذا او ان	5439	-1991811573852583144	250	406.5	195	470	53.191490173339844	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1280	false	21452857204407422	76	128	357	618	1467	300	فلا تكونن من الممترين---------------- الشاكين في انه--- من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد--- نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه	1280	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05449	true	333234305234858239	244	300	1185	1462	1462	300	فلا تكونن من الممترين قال البيضاوي اي الشاكين في انه هل من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد به نهي الرسول صلي الله عليه واله عن الشك فيه لانه غير متوقع منه وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه----- لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه-	5449	-1991811573852583144	253	468.0	203	283	89.3992919921875	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	false	-2724669632913773159	143	262	766	1315	1519	300	ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان يكون او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر به او يعذبهم فتشتفي منهم روي ان عتبة -بن ابي وقاص شجه يوم احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه	1938	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05450	true	-6820633586067983305	5	121	26	567	1501	300	ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم فاما--- يهلكهم او يكبتكم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او-ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب عل-----يهم فتسر به او يعذبهم فتشتفي منهم روي ان عتبة ابن ابي وقاص شجه يوم احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه	5450	-1991811573852583144	537	1051.0	421	550	97.63636016845703	110	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1939	false	3706477343009421756	213	246	1092	1261	1530	300	ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وقيل هم ان يدعو عليهم فنهاه الله لعلمه بان فيهم من يءمن فانهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم ولله ما في السماوات وما في	1939	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05450	true	-6820633586067983305	121	153	567	733	1501	300	ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وقيل هم ان يدعو عليهم فنهاه الله لعلمه بان فيهم من يءمن فانهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم انتهي اقول كون الامر في ---	5450	-1991811573852583144	148	284.0	119	169	87.57396697998047	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2257	false	1423994746234692233	135	253	715	1337	1582	300	اليهودي وهو السارق------------------- ولم يظهر -------------له عليه الصلاة والسلام ما يوجب القدح في شهادتهم بناء --------------------------------------------علي كون كل واحد من الشاهد والمشهود له من المسلمين ظاهرا فلذلك مال طبعه الي نصرة الخاءن والذب عنه الا انه لم يحكم بذلك بل توقف وانتظر الوحي فنزلت الاية ناهية عنه ومنبهة علي ان طعمة وشهوده كاذبون وان اليهودي برء من ذلك الجرم ولما صدر عنه عليه الصلاة والسلام الميل اليهم بذلك الحكم الذي لو وقع لكان خطا في نفسه امر الله تعالي اياه عليه الصلاة والسلام بان يستغفر لهذا القدر وان كان معذورا فيه عند الله بناء علي ان حسنات الابرار سيءات المقربين ويحتمل ان يكون المراد واستغفر----- لاولءك الذين يريدون ان يذبوا عن طعمة ويريدون ان يظهروا براءته من السرقة	2257	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05451	true	837641933712123634	210	293	1073	1490	1534	300	اليهودي وعلي براءة طعمة من تلك السرقة ولم يظهر للرسول صلي الله عليه واله---------- ما يوجب القدح في شهادتهم هم ان يقضي بالسرقة علي اليهودي ثم لما اطلعه الله علي كذب هءلاء ال--------------شهود عرف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك القضاء لو وقع كان خطا و استغفاره كان بسبب انه --هم بذلك الحكم الذي لو وقع لكان خطا في نفسه --------------------------------------------------------------وان كان معذورا---- عند الله فيه الثالث قوله واستغفر الله -------------يحتمل ان يكون المراد واستغفر الله لاولءك الذي----------ن يذبون عن طعمة ويريدون ان يظهروا براءته عن السرقة	5451	-1991811573852583144	234	300.5	185	703	33.285919189453125	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2591	false	-297806517529596140	268	300	1385	1540	1540	300	كبر عليك--- عظم وشق اعراضهم عنك وعن الايمان بما جءت به فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية--- منفذا تنفذ فيه الي جوف الارض فتطلع لهم-	2591	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05453	true	8232805336051575537	0	26	0	122	1508	300	كبر عليك اي عظم وشق اعراضهم عنك وعن الايمان بما جءت به فان استطعت الي قوله---------------------------------------- باية اي منفذا تنفذ فيه الي جوف الارض فتطلع لهم	5453	-1991811573852583144	108	180.0	86	162	66.66666412353516	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2592	false	-4329749685366495591	0	155	0	811	1591	300	اية او مصعدا اتصعد به الي السماء ف-نزل منها اية و في الارض صفة لنفقا و في السماء صفة لسلما ويجوز ان يكونا متعلقين بتبتغي او حالين من المستكن وجواب الشرط الثاني محذوف تقديره فافعل والجملة--- جواب الاول والمقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي ولو شاء الله جمعهم علي الهدي لوفقهم للايمان حتي يءمنوا ولكن لم تتعلق به مشيءته فلا تتهالك عليه والمعتزلة اولوه بانه لو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن لم يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الجاهلين بالحرص علي ما لا تكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة انما يستجيب الذين يسمعون انما يجيب الذين يسمعون بفهم وتامل كقوله والمقصود من هذا الكلام ان يقطع الرسول عليه ال---صلاة والسلام طمعه عن ايمانهم وان لا يتاذي بسبب اعراضهم عن الايمان	2592	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05453	true	8232805336051575537	26	126	122	636	1508	300	اية او مصعدا -تصعد--- الي السماء فتنزل منها اية--------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط الثاني محذوف تقديره فافعل والجملة هو جواب الاول والمقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم ولو شاء الله لجمعهم علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن لم يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الجاهلين بالحرص علي ما لا يكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة وقال الرازي المق------------------------------------------------------صود من اول الاية -ان يقطع الرسول صلي- الله عليه واله--- طمعه عن ايمانهم وان لا يتاذي بسبب اعراضهم عن الايمان	5453	-1991811573852583144	482	875.0	385	818	58.9242057800293	84	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3166	false	4556401231385244926	83	264	465	1362	1549	300	قوله تعالي عفا الله عنك لا يستدعي سابقة الذنب --فانه يجوز ان يقال انه تعالي قال ذلك لل------مبالغة----------- في تعظيم رسوله وتوقيره بافتتاح الكلام بالدعاء له كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي عنك----- ما جوابك عن كلامي و--------------------------------غرضه من هذا الكلام------------------- التعظيم والتبجيل قال علي ابن الجهم----- يخاطب--- المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك يا ابن الندا الم ترد عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي ولو سلمنا قوله عفا الله عنك يستدعي سابقة الذنب لكن لا نسلم ان قوله لم اذنت لهم مقول علي سبيل الانكار عليه لانه عليه الصلاة والسلام لا يخلو اما ان يكون صدر عنه ذ-----نب في هذه الواقعة او لم يصدر عنه ذنب فعلي كل تقدير ي----------متنع ان ي----------------كون قوله تعالي لم اذنت لهم انكارا عليه اما علي التقدير الاول فلانه اذا لم يصدر عنه ذنب فكيف يتوجه عليه الانكار واما علي التقدير الثاني فلان قوله عفا الله عنك يدل ------------علي حصول العفو عنه وبعد حصول العفو---- يستحيل ان يتوجه الانكار عليه	3166	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05457	true	-1860237245262742855	48	206	242	984	1460	300	قوله------ عفا الله عنك -----------يوجب الذنب ولم لا يجوز ان يقال ان----------- ذلك يدل علي مبالغة الله تعالي في تعظيم-----ه وتوقير--------------------------ه كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله لا عرفت حقي فلا يكون غرضه من هذا الكلام الا مزيد التبجيل و التعظيم و--------قال علي ب-ن الجهم فيما يخاطب به المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة يجوز بفضلك ----عن ابعدا والجواب عن الثاني ان نقول لا يجوز ان يكون المراد بق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم اذنت لهم-------------- الانكار لانا نقول ----------------------------اما ان يكون صدر عن الرسل ذنب في هذه الواقعة او لم يصدر عنه ذنب فان قلنا انه ما صدر عنه امتنع علي هذا التقدير ان يكون قوله------ لم اذنت لهم انكارا عليه ---------------وان قلنا انه كان قد -صدر عنه ذنب ف----------------------------------------------------قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم يدل علي حصول العفو عنه وبعد حصول العفو عنه يستحيل ان يتوجه الانكار عليه	5457	-1991811573852583144	502	719.0	390	1027	48.88023376464844	86	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3355	false	2228778338890171883	63	110	309	549	1531	300	فان عادة السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راي- ذلك الامير جمع ف----اراد السلطان ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه اليهم بل يوجه ذلك الخطاب الي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم لما فرغ الله تعالي	3355	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05459	true	-9076076533861440158	146	190	707	931	1510	300	فان----- السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاذا اراد-------- ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه عليهم بل يوجه ذلك الخطاب علي ذلك الامير الذي امره عل------يهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم الثاني ان--ه تعالي	5459	-1991811573852583144	203	363.0	161	245	82.85713958740234	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3355	false	2228778338890171883	0	38	0	181	1531	300	فافعل كذا وكذا قضية شرطية ف---------------لا اشعار فيها البتة بان الشرط وقع من المخاطب او لم يقع ولا بان الجزاء وقع او لم يقع بل ليس هناك الا بيان ان ماهية ذلك الشرط مستلزمة لماهية ذلك الجزاء فقط	3355	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05460	true	6225671877706675846	20	58	92	277	1532	300	فافعل كذا وكذا قضية شرطية والقضية الشرطية لا اشعار فيها البتة بان الشرط وقع----------- او لم يقع ولا بان الجزاء وقع او لم يقع بل ليس فيها الا بيان ان ماهية ذلك الشرط مستلزمة لماهية ذلك الجزاء فقط	5460	-1991811573852583144	165	308.0	129	196	84.18367004394531	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3996	false	2968622432326110188	230	280	1208	1461	1562	300	الاحتمال----- اولي لانه تعالي عطف عليه قوله وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه الي قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما وهذا لا يليق بالنبي صلي الله عليه وسلم لان ابويه ما بلغا------ عنده الكبر فعلمنا ان المخاطب بهذا--- نوع الانسان قوله او فتعجز يعني ان قوله فتقعد	3996	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05463	true	170322200044553730	140	188	717	961	1557	300	الاحتمال عندي اولي لانه تعالي عطف عليه قوله وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه الي قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما وهذا لا يليق بالنبي صلي الله عليه واله لان ابويه ما بلغا الكبر عنده------ فعلمنا ان المخاطب بهذا هو نوع الانسان واما ق-----------------وله فتقعد	5463	-1991811573852583144	223	403.0	178	267	83.52059936523438	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3997	false	-4710461634734509449	4	38	20	208	1581	300	المتمكن من تحصيل الخيرات يسعي في تحصيلها والسعي انما يتاتي بالقيام علي الرجل بخلاف العاجز عن تحصيلها فانه لا يسعي بل يبقي جالسا قاعدا عن السعي والطلب فلما كان القعود من لوازم العجز والضعف	3997	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05463	true	170322200044553730	225	254	1149	1311	1557	300	المتمكن من تحصيل الخيرات يسعي في تحصيلها والسعي انما يتاتي بالقيام واما----------- العاجز عن تحصيلها فانه لا يسعي بل يبقي جالسا قاعدا عن -------الطلب ف--------القعود كناية عن العجز والضعف	5463	-1991811573852583144	151	264.5	123	188	80.31914520263672	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4578	false	1978966584470489997	8	103	33	523	1526	300	واما السنة فهو انه روي عن محمد--------- بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل و---------------ان رواة هذه القصة مطعونون وايضا فقد روي البخاري في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة -النجم وسجد وسجد المسلمون والمشركون والانس والجن ولم يذكر حديث الغران-----------------------------------------------------------يق واما المعقول فما ذكره الامام النسفي في تيسيره بقوله والصحيح المعتمد عليه----------------------------------------- ان ا----لنبي صلي الله عليه وسلم لم يتكلم بها فانا لو توهمنا انه صلي الله عليه وسلم	4578	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05467	true	-3866750080924745147	75	194	376	979	1524	300	واما السنة فهي انه روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر--------------- البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعونون وايضا فقد روي البخاري في صحيحه انه صلي الله عليه واله قرا سورة والنجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه واله تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه صلي الله عليه واله كان في نفي الاوثان وثانيه-ا انه صلي الله عليه واله	5467	-1991811573852583144	382	617.0	302	619	61.712440490722656	65	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4580	false	6211478847686810497	28	91	146	491	1599	300	التمني جاء في اللغة بمعنيين ت------مني القلب والقر-------اءة قال الله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة اي الا قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه قراءة وقال رواة اللغة الامنية القراءة واحتجوا عليه ببيت حسان رضي الله تعالي عنه وهو تمني كتاب الله اول ليله وقيل--------------------------------------------------------- الاولي في تاويل الاية ان يقال التمني بمعني القراءة فقوله تعالي	4580	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05468	true	4708270486070292830	105	158	553	846	1558	300	التمني جاء في اللغة لامرين احدهما تمني القلب والثاني القراءة قال الله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني------- اي الا قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه قراءة وقال--------------------------------------------- حسان ت-----------------------مني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي الحمام المقادر فاما اذا فسرنا بالقراءة ففيه قولان -----------------------------------------------الاول انه تعالي	5468	-1991811573852583144	201	333.5	161	415	48.43373489379883	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5938	false	-5818793689310155929	56	134	304	703	1569	300	ام يقولون بل ايقولون افتري علي الله كذبا افتري محمد بدعوي النبوة او القران فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله بالاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله خذلانك يختم علي قلبك الذي برء بالافتراء عليه وقيل يختم علي قلبك يمسك القران والوحي عنه----------------------- او يربط عليه بالصبر فلا يشق عليك اذاهم منعما لا يتصور منه تعالي	5938	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05479	true	-5780826024965124648	51	129	266	670	1532	300	ام يقولون بل ايقولون افتري علي الله كذبا افتري محمد بدعوي النبوة والق--ران فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله بالاشعار علي انه انما يجتزء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا فكانه قال ان يشا الله خذلانك يختم علي قلبك لتجت--رء بالافتراء عليه وقيل يختم علي قلبك يمسك القران والوحي عنه فكيف تقدر علي ان تفتري او يربط عليه بالصبر فلا يشق عليك اذاهم قول--------------ه تعالي	5479	-1991811573852583144	368	697.5	295	422	87.20378875732422	68	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6003	false	-7705227871957526475	221	277	1157	1435	1541	300	عليه السلام والسلام الي التوحيد المرسلين من ولده------------- فاذن جبر-يل ثم اقام و-قال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء والمرسلين من الصلاة قال له جبريل------------- سل يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية فقال صلي الله عليه وسلم لا اسال لاني لست شاكا فيه	6003	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05479	true	-5780826024965124648	209	264	1081	1344	1532	300	عليه السلام وجميع-------------- المرسلين من ولده عليهم السلام فاذن جبرءيل ثم اقام و قال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه واله -----------------------------من الصلاة قال له جبرءيل عليه السلام سل يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية فقال صلي الله عليه واله لا اسال لاني لست شاكا فيه	5479	-1991811573852583144	225	385.0	175	306	73.52941131591797	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6083	false	5543363314218837093	272	300	1471	1629	1629	300	علي شريعة---- طريقة من الامر امر الدين فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اراء الجهال التابعة للشهوات وهم رءساء قريش قالوا له ارجع-	6083	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05480	true	-719450989509709642	148	176	727	887	1520	300	علي شريعة علي طريقة من الامر امر الدين فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اراء الجهال التابعة للشهوات وهم رءساء قريش قالوا--- ارجع	5480	-1991811573852583144	155	292.5	129	163	95.09202575683594	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2628	false	2309225799985786713	14	65	78	364	1620	300	فيه للنبي عليه ال---صلاة والسلام والمراد غيره وقيل الخطاب لغيره والمعني اذا رايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا رو---------ي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران فشتموا واستهزاوا فامرهم ان لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وكلمة اذا ---------في الاية	2628	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05502	true	-3115223777437392040	226	279	1105	1398	1506	300	----للنبي صلي- الله عليه واله ---والمراد غيره وقيل الخطاب لغيره ا-----ي اذا رايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا ونقل الواحدي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه واله والقران فشتموا واستهزء-ا فامرهم ان لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انتهي واما النسيان في الاية	5502	-1991811573852583144	251	435.0	203	307	81.75895690917969	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7102	false	-4757014264351516753	45	125	213	637	1537	300	نسيانه بانه تنسخ تلاوته و-قيل المراد به القلة والندرة لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او نفي النسيان راسا فان القلة تستعمل في النفي انه يعلم الجهر وما يخفي ما ظهر من عليه الصلاة والسلام اذا نزل عليه------ القران اكثر تحريك لسانه مخافة ان ينسي وكان جبريل عليه السلام لا يفرغ من اخر الوحي حتي يتكلم عليه السلام باوله مخافة النسيان فانزل الله سبحانه وتعالي سنقرءك فلا	7102	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05503	true	-6821973977698488016	11	84	66	445	1535	300	نسيانه بان ي-نسخ تلاوته و قيل المراد به القلة والندرة لما روي انه صلي الله عليه واله---------- اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او نفي النسيان راسا فان القلة تستعمل ل---لنفي انتهي وقال الرازي في تفسيره قال الواحدي سنقرءك اي سنجعلك قاريا بان نلهمك القراءة فلا تنسي ما تقرءه------------ وكان جبرءيل----------- لا يفرغ من اخر الوحي حتي يتكلم هو--------- باوله مخافة النسيان فقا-ل الله سنق--------------رءك فلا	5503	-1991811573852583144	270	412.5	216	440	61.3636360168457	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0533	false	835207478760688151	62	157	311	789	1556	300	فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله علة وبيان لكون المعني ما ذكره فان الامر فيه لتعجيزهم وارشادهم الي ان ما يستعينون به من غير الله تعالي لا يعينهم بل يعجزهم بلا مرية لانه مثلهم في العجز وضمير فانه للشان قوله او وادعوا من دون الله شهداء يشهدون لكم بان ما اتيتم به مثله ولا تستشهدوا بالله فانه من ديدن المبهوت العاجز عن اقامة الحجة او بشهداءكم والمعني ادعوا الذين اتخذتموهم من دون----ه اولياء او -----------------------------------------ال-هة يشهدون لكم بان ما اتيتم به مث----------------------------له اي والمعني هذا فقوله تعالي من دون الله حال من	533	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05564	true	-191362014524473341	103	167	536	855	1591	300	فانه لا يقدر---- ان ياتي بمثله الا الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اد-عوا من دون الله شهداء يشهدون لكم بان ما اتيتم به مثله ولا تستشهدوا بالله فانه من ديدن المبهوت العاجز عن اقامة الحجة او ش-هداءكم ال--------------ذين اتخذتموهم من دون الله اولياء او الهة وزعمتم انها تشهد لكم يوم القيامة او الذين يشهدون لكم بين يدي الله علي زعمكم ليعينوكم وقيل من دون الله ا------------------------ي من ----------------	5564	-1991811573852583144	224	367.5	176	552	40.5797119140625	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0534	false	8051671204242378030	240	299	1305	1614	1620	300	وزعمتم انها تشهد لكم يوم القيامة او الذين يشهدون لكم بين يدي الله علي زعمكم من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه ليعينوكم وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد في معارضة القران العزيز غاية التبكيت والتهكم بهم وقيل من دون الله اي من دون اولياء----ه يعني فصحاء العرب ووجوه المشاهد ليشهدوا لكم ان ما اتيتم به مثله فان	534	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05564	true	-191362014524473341	145	183	747	936	1591	300	وزعمتم انها تشهد لكم يوم القيامة او الذين يشهدون لكم بين يدي الله علي زعمكم------------------------------------------- ليعينوك-------------------------------------------------------------------------------م وقيل من دون الله اي من دون اولياء الله يعني فصحاء العرب ووجوه ال-شاهد ليشهدوا لكم ان ما اتيتم به مثله -ان	5564	-1991811573852583144	185	335.5	148	313	59.105430603027344	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0992	false	-1441140223789077161	166	217	892	1142	1576	300	وهذه الجملة اخبار بالغيب وكان كما اخبر لانهم لو تمنوا الموت لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفي بل هو ان يقول ليت لي كذا ولو كان بالقلب لقالوا تمنينا وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه	992	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05565	true	-8765492922923955190	84	133	406	647	1524	300	وهذه الجملة اخبار بالغيب وكان كما اخبر لانهم لو تمنوا------ لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفي بل هو ان يقول ليت--- كذا وان كان بالقلب لقالوا تمنينا وعن النبي صلي الله عليه واله لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه	5565	-1991811573852583144	237	456.5	188	250	94.80000305175781	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1738	false	-2176737445152167436	2	60	9	305	1541	300	اي قل لمشركي مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل لليهود فان---------ه عليه الصلاة والسلام جمعهم بعد بدر في سوق بني قينقاع فحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك انك اصبت اغمارا لا علم لهم بالحرب لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت وقد صدق الله وعده بقتل قريظة و-اجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية	1738	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05565	true	-8765492922923955190	240	300	1229	1524	1524	300	اي قل لمشركي مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل لليهود فانه صلي الله عليه واله---------- جمعهم بعد بدر في سوق بني قينقاع فحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك انك اصبت اغمارا لا علم لهم بالحرب لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت وقد صدق الله وعده بقتل قريظة و اجلاء بني النظير وفتح خيبر وضرب الجزية-	5565	-1991811573852583144	280	531.0	224	306	91.50326538085938	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2212	false	9202054471778858952	84	199	473	1080	1600	300	في سبب-- سلامته منه-------- ثلاثة اوجه الاول قال ابو بكر الاصم------ ان هءلاء المنافقين كانوا يتواطءون في السر علي انواع كثيرة من المكر والكيد والله تعالي كان يطلع الرسول عليه الصلاة والسلام الاستقراء لنقصان القوة البشرية ولعل ذكره هنا للتنبيه علي ان اختلاف ما سبق من الاحكام ليس لتناقض في الحكم بل لاختلاف الاحوال في الحكم والمصالح واذا جاءهم امر من الامن او الخوف مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه كان يفعله قوم من ضعفة المسلمين اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم او اخبرهم الرسول بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوا به علي تلك الاحوال حالا فحالا ويخبره عنها علي سبيل التفصيل وما	2212	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05569	true	3534253791284987943	258	300	1369	1599	1599	300	في تفسير سلامته عن الاختلاف ثلاثة اوجه الاول قال ابو بكر الاصم معناه ان هءلاء المنافقين كانوا يتواطءون في السر علي انواع كثيرة من المكر والكيد والله تعالي كان يطلع الرسول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تلك الاحوال حالا فحالا ويخبره عنها علي سبيل التفصيل وما-	5569	-1991811573852583144	209	386.5	170	623	33.5473518371582	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2212	false	9202054471778858952	199	285	1080	1519	1600	300	كانوا يجدون في كل ذلك الا الصدق والمطابقة---------------------------------- لما كانوا عليه فاطراد صدقه عليه الصلاة والسلام وعدم وجود الاختلاف فيه دليل علي انه ك------------------------لام الله تعالي انزله علي رسوله وانه صادق في دعوي الرسالة والثاني -هو الذي ذهب اليه اكثر المتكلمين من ا--------------ن القران كتاب كبير---- مشتمل علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله تعالي لوجد فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم يوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله	2212	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05570	true	-2148596701647142927	0	92	0	451	1510	300	كانوا يجدون في كل ذلك الا الصدق فقيل لهم ان ذلك لو لم يكن باخبار الله تعالي لما اطرد الصدق فيه ولظهر في قول محمد انواع-------------- الاختلاف والتفاوت فلما لم يظهر ذلك علمنا ان ذلك باعلام الله تعالي------------------------------------------ والثاني وهو الذي ذهب اليه اكثر المتكلمي---ن ان المراد منه ان القران كتاب كبير وهو مشتمل علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله لوقع ------فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم يوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله	5570	-1991811573852583144	312	496.0	245	516	60.46511459350586	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2213	false	366624914315789467	54	121	309	640	1628	300	ذكره ابو مسلم الاصفهاني من ان- المراد منه الاختلاف في مرتبة الفصاحة فان من تتبع الفاظ القران ----------------------------------------من اوله الي اخره لا يجد فيه لفظا ركيكا بل يجد امر الفصاحة فيه علي نهج واحد ومن المعلوم ان الانسان وان كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة -اذا كتب كتابا طويلا لا بد ان يوجد---------------------------- التفاوت في كلامه-------------------------------------------- ولما لم يكن القران كذلك علمنا انه --معجز من عند الله	2213	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05570	true	-2148596701647142927	94	171	461	862	1510	300	ذكره ابو مسلم الاصفهاني وهو ان المراد منه الاختلاف في -رتبة الفصاحة حتي لا يكون في جملته ما يعد في الكلام الركيك بل بقيت الفصاحة فيه من اوله الي اخر---------------------------------------------ه علي نهج واحد ومن المعلوم ان الانسان وان كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة فاذا كتب كتابا طويلا مشتملا علي المعاني الكثيرة فلابد وان يظهر التفاوت في كلامه بحيث يكون بعضه قويا متينا وبعضه سخيفا نازلا ولما لم يكن القران كذلك علمنا انه المعجز من عند الله	5570	-1991811573852583144	247	424.0	196	447	55.25727081298828	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3060	false	3796384989200919888	165	243	888	1299	1570	300	قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا------------- هو قول النضر -بن الحارث واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاضيهم او قو-----ل الذين اءتمروا في امر---------ه عليه السلام وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا--- ذلك فما منعهم ان يشاءوا وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البيان ان هذا الا اساطير الاولين ما سطره الاولون من القصص	3060	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05575	true	-6684771481598567765	33	117	163	600	1523	300	قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا قال البيضاوي هو قول --نضر ابن الحارث واسناده الي الجم-ع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاضيهم وقيل هو قول الذين اءتمروا في امره صلي الله عليه واله-- وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا من ذلك فما منعهم ان يشاءوا وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سواه مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البيان ان هذا الا اساطير الاولين ما سطره الاولون من القصص	5575	-1991811573852583144	395	741.5	318	442	89.36651611328125	70	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3198	false	-6577441335727181611	192	295	1038	1553	1571	300	صلي الله عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك فذكر المنافقين فسماهم رجسا وعابهم فقال الجلاس------ لءن كان -------------ما يقول محمد لاخواننا الذين خلفناهم في المدينة حقا فنحن شر من الحمير فسمعه عامر بن قيس فقال يا رجل--- ان محمدا هو الصادق وانتم شر من الحمير فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة اتاه عامر بن قيس فاخبره بما قاله الجلاس فقال الجلاس كذب يا رسول الله علي فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلفا عند المنبر فقام الجلاس عند المنبر بعد العصر فحلف بالله الذي لا اله الا هو ما قاله ولقد كذب علي عامر فحلف عامر بالله	3198	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05578	true	844820701781612926	1	85	5	430	1526	300	صلي الله عليه واله خطب ذات يوم بتبوك وذكر المنافقين فسماهم رجسا وعابهم فقال الجلاس والله لءن كان محمد صادقا فيما يقول------------------------------------------- فنحن شر من الحمير فسمعه عامر بن قيس فقال اجل والله ان محمدا -----صادق وانتم شر من الحمير فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه واله الي المدينة اتاه عامر بن قيس فاخبره بما قال- الجلاس فقال الجلاس كذب يا رسول الله---- فامرهما رسول الله------------------- ان يحلفا عند المنبر فقام الجلاس عند المنب----------ر فحلف بالله------------------- ما قاله ثم قام ع------امر فحلف----- بالله	5578	-1991811573852583144	384	652.5	306	537	71.50837707519531	64	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3279	false	247904651235336581	254	300	1299	1523	1523	300	لاجل انهم اتهموه بانه هو الذي ياتي بهذا الكتاب من عند نفسه لا من جهة الوحي فدفع هذا الامر بانهم------------------------ شاهدو-----------------------------ه من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا و----------------لا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه-	3279	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05579	true	-2970783057149750153	206	264	1043	1337	1537	300	لاجل انهم اتهموه بانه هو الذي ياتي بهذا الكتاب من عند نفسه علي سبيل الاختلاق فلهذا احتج عليهم بان اولءك الكفار كانوا قد شاهدوا رسول الله صلي الله عليه واله من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا ولا تلمذ لاستاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه	5579	-1991811573852583144	189	332.5	151	294	64.28571319580078	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4036	false	3227468941814617343	6	50	29	255	1608	300	ان يجعل الله تعالي لهم الصفا ذهبا وان يزيل عنهم الجبال التي حوالي مكة حتي يزرعوا تلك الاراضي فطلب عليه الصلاة والسلام ذلك من الله تعالي فقال تع-----الي ان شءت فعلت ذلك لكن بشرط ان كفروا اهلكتهم فقال عليه الصلاة والسلام لا اريد ذلك	4036	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05584	true	-837093895096094294	107	142	550	725	1515	300	ان يجعل--------------- الصفا ذهبا وان يزيل عنهم الجبال--------------- حتي يزرعوا تلك الاراضي فطلب الرسول -------------ذلك من الله تعالي فقال الله تعالي ان شءت فعلت ذلك لكن لو انهم كفروا اهلكتهم فقال الرسول------------- لا اريد ذلك	5584	-1991811573852583144	150	248.0	118	231	64.93506622314453	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4415	false	6782940595759988343	36	60	192	318	1579	300	كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من ف--------القران	4415	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05585	true	3698313266824362039	157	182	850	983	1591	300	كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لادعاء-هم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من الخوارق كالقران	5585	-1991811573852583144	120	224.5	96	134	89.55223846435547	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4416	false	-4200185382245313050	123	229	665	1208	1574	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط الاحلام ثم الي انه كلام افتراه ثم الي انه قول شاعر والظاهر ان بل الاولي لتمام الحكاية والابتداء باخري او للاضراب عن تحاورهم في شان الرسول صلي الله عليه وسلم وما ظهر عليه من الايات الي تقاولهم في امر القران والثانية والثالثة لاضرابهم عن كونه اباطيل خيلت اليه و-خلطت عليه الي كونه مفتريات اختلقها من تلقاء نفسه ثم الي انه كلام شعري يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها ويرغبه فيها ويجوز ان يكون الكل من الله------ تنزيلا لاقوالهم في درج الفساد لان كونه شعرا ابعد من كونه	4416	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05585	true	3698313266824362039	183	282	987	1495	1591	300	بل قالوا اضغاث احلام--------------------- اضراب لهم عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط الاحلام ثم الي انه كلام افتراه ثم الي انه قول شاعر والظاهر ان بل الاولي لتمام --حكاية والابتداء باخري او للاضراب عن تحاورهم في شان الرسول------------------- وما ظهر عليه من الايات الي تقاولهم في امر القران والثانية والثالثة لاضرابهم عن كونه اباطيل خيلت اليه و خلطت عليه الي كونه مفتريات اختلقها من تلقاء نفسه ثم الي انه كلام شعري يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها ويرغبه فيها ويجوز ان يكون الكل من الله تعالي تنزيلا لاقوالهم في درج الفساد لان كونه شعرا ابعد من كونه	5585	-1991811573852583144	501	961.5	404	550	91.09091186523438	95	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4417	false	5672081732323380433	192	220	981	1131	1536	300	مغيبات كثيرة طابقت الواقع والمفتري لا يكون كذلك بخلاف الاحلام و-لانهم جربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نيفا واربعين سنة وما سمعوا منه كذبا قط وهو من	4417	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05586	true	-7163786301649373249	0	29	0	150	1576	300	مغيبات كثيرة طابقت الواقع والمفتري لا يكون كذلك بخلاف الاحلام و لانهم جربوا رسول الله صلي الله عليه واله نيفا واربعين سنة -ما سمعوا منه كذبا قط وهو من	5586	-1991811573852583144	147	282.0	119	151	97.35099029541016	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4419	false	-4961102555404544708	8	85	43	465	1646	300	كونه سحرا لانه يجانسه من حيث انهما من الخوارق فلياتنا باية كما ارسل الاولون اي كما ارسل به الاولون مثل اليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي وصحة التشبيه من حيث ان الارسال يتضمن الاتيان بالاية ما امنت قبلهم من قرية ---من اهل قرية اهلكناها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون لو جءتهم بها وهم اعتي منهم وفيه تنبيه علي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به ولم يءمنوا -استوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم	4419	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05586	true	-7163786301649373249	29	98	150	522	1576	300	كونه سحرا لانه مجانسه من حيث انهما من الخوارق فلياتنا باية كما ارسل الاولون اي كما ارسل به الاولون مثل اليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي---------------------------------------------------- ما امنت قبلهم من قرية اي من اهل قرية اهلكناها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون لو جءتهم بها وهم اطغي منهم وفيه دليل- علي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به -لم يءمنوا واستوجبوا عذاب الاستيصال كمن قبلهم	5586	-1991811573852583144	360	682.0	292	426	84.50704193115234	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4768	false	-857734927598596458	45	115	253	599	1565	300	تعالي ذكره جوابا عن قولهم فكانه تعالي قال ان هذه الايات تملي عليه بالوحي حالا بعد حال فكيف يقال في حقها انها اساطير الاولين ثم قال واما جمهور المفسرين فقد اتفقوا علي ان ذلك من كلام القوم وارادوا به ان اهل الكتاب املوا عليه في هذه الاوقات هذه الاشياء ثم قال ولا شك ان هذا القول اقرب لانه تعالي اجاب بعد ذلك عن كلامهم بقوله قل انزله الذي يعلم السر	4768	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05587	true	-5228632811315735667	83	119	459	646	1594	300	تعالي----- جوابا عن قولهم -كانه ------قال ان هذه الايات تملي عليه بالوحي حالا بعد حال فكيف ينسب الي انه----- اساطير الاولين و-----------جمهور المفسرين----------- علي انه--- من كلام القوم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب تعالي------------ بقوله قل انزله الذي يعلم السر	5587	-1991811573852583144	170	252.5	135	346	49.13294982910156	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5895	false	5865810945605303084	17	47	93	242	1568	300	وانه لكتاب عزيز---------------- كثير النفع عديم النظير او منيع لا يتاتي ابطاله وتحريفه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا يتطرق اليه الباطل من جهة من الجهات	5895	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05592	true	-5741601552493940528	192	225	1024	1189	1610	300	وانه لكتاب عزيز قال البيضاوي اي كثير النفع عديم النظير او منيع لا يتاتي ابطاله وتحريفه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا يتطرق اليه الباطل من جهة من الجهات	5592	-1991811573852583144	149	286.0	119	165	90.30303192138672	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5896	false	8106387293986750813	67	209	344	1074	1526	300	لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فقوله لا ي-----اتيه الباطل صفة ثانية لكتاب وقوله تنزيل من حكيم حميد تعليل لاتصاف الكتاب بالوصفين المذكورين فان كونه منزلا او مما فيه من الاخبار الماضية والامور الاتية تنزيل من حكيم واي حكيم حميد يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمه ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال لهم كفار قومهم او ما يقول الله لك الا مثل ما قال لهم ان ربك لذو مغفرة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو علي الثاني يحتمل ان يكون المقول بمعني ان حاصل ما اوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة والكافرين بالعقوبة ولو جعلناه قرانا اعجميا جواب لقولهم هلا نزل القران بلغة العجم والضمير للذكر لقالوا لو لا فصلت اياته بينت بلسان نفقهه ءاعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي انكار مقرر للتحضيض	5896	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05592	true	-5741601552493940528	208	260	1111	1392	1610	300	لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف------ه لا يتطرق اليه الباطل من جهة من الجهات ------------------------------------------------------------------------------او مما فيه من الاخبار الماضية والامور الاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو جعلناه قرانا اعجميا جواب لقولهم هلا نزل القران بلغة العجم-------------- لقالوا لو-لا فصلت اياته بينت بلسان نفقهه ااعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي انكار مقرر للتحضيض	5592	-1991811573852583144	258	441.0	210	735	35.1020393371582	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6045	false	1248986965977754939	183	209	1002	1138	1626	300	فارتقب--- فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين ---------------------------------------------------------------------يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان من ضعف بصره او لان الهواء يظلم	6045	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05592	true	-5741601552493940528	262	300	1403	1610	1610	300	فارتقب اي فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين اكثر المفسرين علي انه اخبار بقحط ومجاعة اصابتهم بسوء اعمالهم فالمراد يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان من ضعف بصره او لان الهواء يظلم-	5592	-1991811573852583144	135	250.0	110	208	64.90384674072266	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6045	false	1248986965977754939	209	247	1138	1346	1626	300	عام القحط لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي للشر الغالب دخانا وقد قحطوا حتي اكلوا جيف الكلاب وعظامها واسناد الاتيان الي السماء لان ذلك يكفه عن الامطار او يوم ظهور الدخان المعدود من اشراط الساعة كما	6045	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05593	true	-3757834408887043999	0	30	0	166	1552	300	عام القحط لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا وقد قحطوا حتي اكلوا جيف الكلاب وعظامها وقيل اشارة---- الي-------------------------------------- ظهور الدخان المعدود من اشراط الساعة كما	5593	-1991811573852583144	157	291.0	128	208	75.48076629638672	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6047	false	-9181749602996993155	11	111	57	573	1532	300	يغشي الناس--- يحيط بهم صفة للدخان وقوله هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون مقدر بقول وقع حالا وانا مءمنون وعد بالايمان ان كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين---- وكيف يتذكرون بهذه الحال وقد جاءهم رسول مبين -بين لهم ما هو اعظم منها في ايجاب الاذكار من الايات والمعجزات ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون قال بعضهم يعلمه غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال اخرون انه مجنون انا كاشفوا العذاب بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم فانه دعا فرفع القحط قليلا كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم انكم عاءدون الي الكفر غب الكشف	6047	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05593	true	-3757834408887043999	34	131	184	681	1552	300	يغشي الناس اي يحيط بهم----------- وقوله هذا عذاب اليم الي قوله مءم----------------نون مقدر بقول وقع حالا وانا مءمنون وعد بالايمان ان كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين لهم وكيف يتذكرون لهذه الحال وقد جاءهم رسول مبين يبين لهم ما هو اعظم منها في ايجاب الادكار من الايات والمعجزات ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون قال بعضهم يعلمه غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال اخرون انه مجنون انا كاشفوا العذاب بدعاء النبي صلي الله عليه واله فانه دعا فرفع القحط قليلا كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم انكم عاءدون الي الكفر غب الكشف	5593	-1991811573852583144	473	904.5	380	524	90.26717376708984	87	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6342	false	-7287760805467621024	26	62	127	327	1587	300	ام يقولون تقوله---------------- اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمون بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم فلياتوا بحديث مثله مثل القران ان كانوا صادقين في زعمهم اذ فيهم كثير ممن عدوا فصحاء فهو رد للاقوال المذكورة بالتحدي	6342	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05594	true	515486667591381099	152	191	770	986	1544	300	ام يقولون تقوله قال البيضاوي اي اختلفه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمون بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم فلياتوا بحديث مثله مثل القران ان كانوا صادقين في زعمهم اذ فيهم كثير ممن عدوا فصحاء فهو رد للاقوال المذكورة بالتحدي	5594	-1991811573852583144	199	385.0	163	216	92.12963104248047	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6777	false	-1816517512677316919	67	112	372	614	1568	300	وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لما ظهر لكم صدقه تصديقا قليلا لفرط عنادكم ولا بقول كاهن كما تزعمون تارة اخري قليلا ما تذكرون -------تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الامر عليكم و-ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع الكاهنية لان عدم	6777	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05594	true	515486667591381099	254	300	1300	1544	1544	300	وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لما ظهر لكم صدقه تصديقا قليلا لفرط عنادكم ولا بقول كاهن كما تزعمون----- اخري قليلا ما تذكرون تذكرون تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الامر عليكم و ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع الكاهنية لان عدم-	5594	-1991811573852583144	236	452.0	193	250	94.4000015258789	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6395	false	-6195404245517581763	232	297	1262	1594	1610	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان كنت نبي-ا فشق لنا القمر فرقتين فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر فسال عليه الصلاة والسلام--------- ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق فرق------تين ورسول- الله صلي الله عليه وسلم ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا وحديث--------- انشقاق القمر	6395	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05718	true	-2677121362378277176	55	123	306	647	1497	300	قال ابن عباس--------------- اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فلقتين فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله ان فعلت تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر فسال رسول الله صلي الله عليه واله ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فلقتين ورسوله الله صلي الله عليه واله ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا وقال ابن مسعود انش--ق القمر	5718	-1991811573852583144	284	494.5	223	358	79.3296127319336	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	false	4505824240895061148	0	39	0	184	1487	300	شاة خلفها الجهد عن الغنم فقال هل بها من لبن قالت هي اجهد من ذلك قال اتاذنين--- ان احلبها قالت---- بابي انت وامي ان رايت بها حلبا فاحلبها فدعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها	3006	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05816	true	-1691141767209114170	263	299	1283	1453	1457	300	شاة خلفها الجهد عن الغنم فقال هل بها من لبن قالت هي اجهد من ذلك قال اتاذنين في ان احلبها قالت نعم بابي انت وامي ان رايت بها حلبا فاحلبها فدع----ا رسول الله بالشاة------------ فمسح----- ضرعها	5816	-1991811573852583144	158	274.5	124	191	82.7225112915039	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6140	false	2822814832207538913	235	273	1194	1384	1519	300	في ان مءمني الجن هل يثابون بنعيم الجنة اولا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا بقول الجن يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وهو قول الحنفية --	6140	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05847	true	-4741070016937730604	153	187	759	919	1487	300	في ان ا------لجن هل لهم ثواب ام ---------لا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا بقوله تعالي----------------- ويجركم من عذاب اليم وهو قول ابي حنيفة	5847	-1991811573852583144	133	224.0	105	192	69.27083587646484	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6827	false	8440008235283551357	39	216	210	1125	1554	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن وما راهم ولكنه عليه الصلاة والسلام انطلق----------------------------- في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسل- علينا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا وانا منا الصالحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون كنا طراءق ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قددا متفرقة الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا في مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو بنخل------------------------ يصلي باصحابه صلاة الصبح فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم وقالوا انا سمعنا قرانا عجبا الاية-------------------------------------- فاوحي الله تعالي الي نبيه عليه ال---صلاة والسلام قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن -رواه	6827	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05848	true	-655257216758894634	46	184	267	969	1538	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- قال ما قرء رسول الله صلي الله عليه واله علي الجن وما راه--------------------------م انطلق رسول الله صلي الله عليه واله في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما-لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علي-------------------------------------------------------------------------------------نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا--- مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه واله وهو بنخل عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم وقالوا انا سمعنا قرانا عجبا بهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي- الله عليه واله--- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن ورواه	5848	-1991811573852583144	589	1056.0	471	1011	58.25914764404297	103	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6828	false	5728630233358421924	184	233	1015	1249	1594	300	وانا ظننا--- علمنا ان لن نعجز الله في الارض كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلب-------------نا وانا لما سمعنا الهدي اي القران امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف	6828	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05850	true	2725715699265436323	254	292	1279	1451	1491	300	وانا ظننا اي علمنا ان لن نعجز الله في الا---------------------------------------------------------------------رض اي لن نفوته--------- ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي انه يدركنا حيث كنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف	5850	-1991811573852583144	146	250.0	112	250	58.400001525878906	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1527	false	7374535591106954307	186	220	987	1188	1615	300	واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية وبعثة محمد صلي الله عليه وسلم بالشكر و-القيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة القران والسنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم	1527	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05912	true	6764856087503323710	134	165	672	844	1570	300	واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية وبعثة محمد صلي الله عليه واله بالشكر و القيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة القران والسنة------------------------------ يعظكم به بما انزل عليكم	5912	-1991811573852583144	169	319.0	139	202	83.66336822509766	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1895	false	-206652180953201666	263	288	1380	1533	1593	300	واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي التالف وزوال الغل-------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كنتم اعداء--- في الجاهلية متقاتلين فالف بين قلوبكم بالاسلام	1895	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05912	true	6764856087503323710	134	176	672	907	1570	300	واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية وبعثة محمد ص-------------لي الله عليه واله بالشكر و القيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة القران والسنة يعظكم به بما انزل عليكم اذ كنتم اعداء اي في الجاهلية متقاتلين فالف بين قلوبكم بالاسلام	5912	-1991811573852583144	114	185.5	94	248	45.967742919921875	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1896	false	1463317636392562461	257	300	1410	1659	1659	300	فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله وقيل كان الاوس والخزرج اخوين لابوين فوقع بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة حتي اطفاها الله بالاسلام والف بينهم برسو----له صلي الله عليه وسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار مش-فين علي-	1896	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05912	true	6764856087503323710	176	220	907	1160	1570	300	فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله وقيل كان الاوس والخزرج اخوين لابوين فوقع بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب ما-ة وعشرين سنة حتي اطفاها الله بالاسلام والف بينهم -رسول الله صلي الله عليه واله وكنتم علي شفا حفرة من النار مشرفين علي	5912	-1991811573852583144	245	461.5	203	255	96.07843017578125	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2319	false	-413124166754670719	159	231	824	1202	1550	300	الوحي والاعجاز------ لكن الله يشهد استدراك عن مفهوم ما قبله فكانه لما تعنتوا عليه بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد او انهم انكروه ولكن الله يثبته ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك روي انه لما نزل- انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك فنزلت انزله بعلمه انزله ملتبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي	2319	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05913	true	8678744101376317091	191	264	1028	1413	1603	300	الوحي كساءر الانبياء لكن الله يشهد استدراك عن مفهوم ما قبله وكانه لما تعنتوا عليه بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد او انهم انكروه ولكن الله يثبته ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك روي انه لما نزلت انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك فنزلت انزله بعلمه انزله متلبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي	5913	-1991811573852583144	368	718.0	296	385	95.58441925048828	68	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2320	false	7568505122495327419	121	271	616	1439	1583	300	انهم لا يشهدون بصدقك في دعوي الرسالة لكن الله يشهد ب--------------------------------------ما انزل اليك ان جحدوه وكذبوك فان انزال هذا القران البالغ الفصاحة حيث عجز الاولون والاخرون عن معارضته واتيان ما يدانيه شهادة له عليه بنبوته وصدقه في دعوي الرسالة وجعل انزال هذا القران المعجز شهادة منه تعالي بصدق نبيه لان الشاهد ----------------------------------------------------------------------------هو المبين----------- نظم يعجز عنه كل بليغ او بحال من يستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي الفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها كما عرفت الملاءكة وشهدوا عليها وكفي بالله شهيدا اي وكفي بما اقام من الحجج	2320	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05913	true	8678744101376317091	219	300	1180	1603	1603	300	انهم لا يشهدون ولكن ال---------------------له يشهد او انهم انكروه ولكن الله يثبته ويقرره بما انزل اليك من القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعجز الدال علي نبوتك روي انه لما نزلت انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك فنزلت انزله بعلمه انزله متلبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي نظم يعجز عنه كل بليغ او بحال من يستعد النبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم ------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة يشهدون ايضا بنبوتك وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بالله شهيدا اي وكفي بما اقام من الحجج-	5913	-1991811573852583144	247	382.0	195	948	26.054851531982422	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2321	false	539469740994578583	77	126	412	673	1584	300	ملتبسا بعلمه الذي من جملة متعلقاته تاليف الكتاب المنزل علي نظم يعجز عنه كل بليغ ومن جملة معلوماته ايضا حال من يستعد للنبوة فقوله او بحال من يستعد معطوف علي قوله بتاليفه او من المفعول اي انزل الكتاب حال كونه ملتبسا بالعلم الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم	2321	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05913	true	8678744101376317091	256	287	1369	1532	1603	300	متلبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه ---------------علي نظم يعجز عنه كل بليغ -------------------------------------------------او بحال من يستعد النبوة ويستاهل نزو-------------------------ل الكتاب عليه او بعلمه ا---------لذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم	5913	-1991811573852583144	110	144.0	87	261	42.14559555053711	16	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2957	false	5043618596484643916	261	300	1480	1680	1680	300	قوله تعالي الذي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم------------- الخطاب عام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي كافة الثقلين وساءر الرسل الي اقوامهم جميعا حال من اليكم الذي له ملك السماوات والارض صفة لله-	2957	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05915	true	-4094687448436158244	195	227	963	1136	1498	300	قوله تعالي---------------------- اني رسول الله اليكم قال البيضاوي الخطاب عام وكان رسول الله------------------- مبعوثا الي كافة الثقلين وساءر الرسل الي اقوامهم جميعا حال من اليكم الذي له ملك السماوات والارض صفة لله	5915	-1991811573852583144	159	276.5	130	214	74.29906463623047	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4385	false	-3424504920469501219	21	70	130	410	1614	300	من لدنا ذكرا--- كتابا مشتملا علي هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار والتنكير فيه للتعظيم وقيل ذكرا جميلا وصيتا عظيما بين الناس من اعرض عنه عن الذكر الذي هو القران الجامع لوجوه السعادة والنجاة وقيل عن الله تعالي فانه يحمل يوم القيامة وزرا عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وذنوبه	4385	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05918	true	1627194291749915619	182	218	954	1148	1586	300	من لدنا ذكرا اي كتابا مشتملا علي---- الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار و---------------------قيل ذكرا جميل------------ا بين الناس من اعرض عنه عن الذكر او ع----------------------------------------------ن الله------ فانه يحمل يوم القيامة وزرا عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وذنوبه	5918	-1991811573852583144	188	329.0	154	283	66.43109893798828	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4820	false	8202661232282367748	135	165	727	876	1599	300	الا من شاء--- الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب اليه ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله و------استثناه	4820	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05919	true	-6079843649886315117	23	55	119	276	1512	300	الا من شاء اي الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتو-ب اليه ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله وقيل الاستثناء	5919	-1991811573852583144	146	271.5	116	158	92.40505981445312	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4840	false	-3551546448527444332	174	202	921	1062	1592	300	نفسك ان تقتلها الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او خيفة ان لا يءمنوا ان نشا ننزل عليهم من السماء اية--- دلالة ملجءة الي الايمان او بلية قاسرة عليه	4840	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05919	true	-6079843649886315117	60	88	300	436	1512	300	نفسك ان --------لا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او خيفة ان لا يءمنوا ان نشا ننزل عليهم من السماء اية اي دلالة ملجءة الي الايمان او بلية قاسرة اليه	5919	-1991811573852583144	132	248.5	105	144	91.66666412353516	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6323	false	-8883726027370328082	119	163	594	829	1519	300	فتول عنهم--- فاعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فابوا الا الاصرار والعناد فما انت بملوم علي الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ وذكر ولا تدع التذكير والموعظة فان الذكري تنفع المءمنين من قدر الله ايمانه او من امن فانها تزداده بصيرة	6323	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05921	true	1515053089125268956	92	137	468	704	1539	300	فتول عنهم اي فاعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فابوا الا الاصرار والعناد فما انت بملوم علي الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ وذكر ولا تدع التذكير والموعظة فان الذكري تنفع المءمنين من قدر الله ايمانه او من امن فانه- يزداد- بصيرة	5921	-1991811573852583144	232	447.0	188	238	97.47898864746094	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6735	false	3002113931327189229	211	253	1053	1244	1466	300	اي قال ذلك حينءذ لانه كان متمولا مستظهرا بالبنين من فرط غروره لكن العامل مدلول قال لا نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة ل-لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان ذا مال	6735	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05922	true	3667007078930488101	18	45	74	190	1490	300	اي قال ذلك حينءذ لان -كان متمولا مستظهرا بالبنين من فرط غروره او--------------------------------------------------------------------------- علة ل لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان ذا مال	5922	-1991811573852583144	112	199.5	87	192	58.33333206176758	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6797	false	4244493989666792442	114	154	570	771	1550	300	كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا ويستهزءون بكلامه ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكو-ن فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا	6797	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05922	true	3667007078930488101	165	205	798	1000	1490	300	كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه واله حلقا حلقا ويستهزءون بكلامه ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكونن فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا انا	5922	-1991811573852583144	197	385.0	157	202	97.52474975585938	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6872	false	5859190652340248888	226	300	1145	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فاتي قومه وقال----------------------------------------------------- لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن ان-- له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي ف-------------------قال قريش صبا------ الوليد فقال ابن اخيه----------------------------------------------- ابو جهل انا اكفيكموه------- فقع--------د ا--ليه حزينا وكلمه بما احماه------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون ---------------------انه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون انه----------------------------	6872	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05924	true	-571311494580820833	38	174	192	875	1503	300	صلي الله عليه واله لاستماعه لقراءته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وانه له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمعذق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقال قريش صبا والله الوليد والله ليصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنب الوليد حزينا فقال له مالي اراك حزينا يا ابن اخي قال هذه قريش يعيبونك علي كبر سنك ويزعمون انك زينت كلام محمد فقام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قوم------ه فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال تزعمون انه	5924	-1991811573852583144	275	399.5	216	689	39.91291809082031	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6912	false	8922698322864144275	86	131	435	639	1491	300	جهل قال--- له النبي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي ان لم تءمن فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي فانزل الله تعالي- كما قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6912	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05925	true	1856268060928185248	157	200	797	991	1472	300	جهل ثم قال له------ اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي----------- فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي فانزل الله سبحانه كما قال له رسول الله صلي الله عليه واله	5925	-1991811573852583144	177	321.5	136	211	83.8862533569336	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7040	false	6029154925851471800	139	205	701	1051	1551	300	روي ان-ه عليه الصلاة والسلام قال لجبر-يل ذكر الله تعالي قوتك وامانتك واثني عليك بهما------------------------------------- فما كانت قوتك وما كانت امانتك -قال اما قوتي فاني بعثت الي مداءن---- لوط وهي اربع مداءن وفي كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماء الدنيا اصوات الدجاج ونبيح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي فاني لم اءمر بشء فعدوته الي غيره	7040	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05927	true	-3907979259465826240	26	98	134	493	1523	300	صلي الله عليه واله ----------قال لجبرءيل ما احسن ما ------------------اثني عليك ربك ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فما كانت قوتك وما كانت امانتك فقال اما قوتي فاني بعثت الي مداءن قوم لوط وهي اربع مداءن -في كل مدينة اربعما-ة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماوات----- اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي فاني لم اءمر بشء فعدوته الي غيره	5927	-1991811573852583144	288	492.0	230	394	73.09644317626953	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7103	false	-7421775040720919603	173	231	942	1243	1586	300	احوالكم وما بطن او جهرك بالقراءة مع جبر-يل وما دعاك اليه من مخافة النسيان فيعلم ما فيه صلاحكم من ابقاء او انساء ونيسرك لليسري ونعدك للطريقة اليسري في حفظ الوحي او التدين ونوفقك لها ولهذه النكتة قال تعالي نيسرك لا نيسر لك عطفا علي سنقرءك و-انه يعلم الجهر اعتراض فذكر بعد ما استتب لك الامر ان نفعت الذكري	7103	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05928	true	-1761763039610077285	157	213	836	1124	1588	300	احوالكم وما بطن او جهرك بالقراءة مع جبرءيل وما دعاك اليه من مخافة النسيان فيعلم ما فيه صلاحكم من ابقاء و--انساء ونيسرك لليسري ونعدك للطريقة اليسري في حفظ الوحي او التدين ونوفقك لها ولهذه النكتة قال نيس------رك لا نيسر لك عطف- علي سنقرءك و انه يعلم------ اعتراض فذكر بعد ما استتب لك الامر ان نفعت الذكري	5928	-1991811573852583144	282	533.5	227	303	93.06930541992188	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7105	false	-2351997798768044295	0	47	0	248	1637	300	وحصول الياس من البعض لءلا يتعب نفسه ويتلهف عليهم كقوله تعالي وما انت عليهم بجبار ق الاية او لذم المذكرين واستبعاد تاثير الذكري فيهم او للاشعار بان التذكير انما يجب اذا ظن نفعه ولذلك امر بالاعراض عمن تولي سيذكر من يخشي سيتعظ وينتفع بها من يخشي الله	7105	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05928	true	-1761763039610077285	221	260	1168	1376	1588	300	وحصول الياس عن البعض لءلا يتعب نفسه ويتلهف عليهم ----------------------------------------او لذم المذكرين واستبعاد تاثير الذكري فيهم او للاشعار بان التذكير انما يجب اذا ظن نفعه ولذلك امر بالاعراض عمن تولي سيذكر من يخشي سيتعظ وينتفع بها من يخشي الله	5928	-1991811573852583144	207	398.5	168	248	83.46774291992188	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7106	false	666453605264093811	107	157	572	829	1572	300	ويتجنبها ويتجنب الذكري الاشقي الكافر فانه اشقي من الفاسق او الاشقي من الكفرة لتوغله في الكفر الذي يصلي النار الكبر---ي نار جهنم فانه عليه السلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم او ما في الدرك الاسفل منها ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه	7106	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05928	true	-1761763039610077285	260	292	1376	1548	1588	300	ويتجنبها ويتجنب الذكري الاشقي الكافر فانه اشقي من الفاسق او الاشقي من الكفرة لتوغله في الكفر الذي يصلي النار الكبري اي نار جهنم---------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه	5928	-1991811573852583144	169	311.0	138	260	65.0	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7138	false	4545361290873993146	122	194	622	977	1536	300	وهو تسلية للرسول عليه ال---صلاة والسلام مما كان يكابده من قريش والضمير في ايحسب لبعضهم الذي كان يكابد منه اكثر او يغتر بقوته كابي الاشد بن كلدة فانه كان يبسط تحت قدمه اديم عكاظي ويجد به عشرة فينقطع ولا يزل قدماه او لكل احد منهم او للانسان ان لن يقدر عليه احد فينتقم منه يقول اي في ذلك الوقت اهلكت مالا لبدا--- كثيرا من تلبد الشء اذا اجتمع والمراد ما انفقه سمعة	7138	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05929	true	2944028400967615392	92	160	479	812	1506	300	وهو تسلية للرسول صلي- الله عليه واله ب---ما كان يكابده من قريش والضمير في ايحسب لبعضهم الذي كان يكابد منه اكثر او يغتر بقوته كابي الاشد بن كلدة فانه كان يبسط تحت قدمه اديم عكاظي ويجذ-به عشرة فيتقطع ولا يزل قدماه او لكل احد منهم او الانسان ان لن يقدر عليه احد فينتقم منه يقول اي في ذلك الوقت اهلكت مالا لبدا اي كثيرا----------------------- والمراد ما اهلكه سمعة	5929	-1991811573852583144	314	578.0	249	361	86.98060607910156	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7181	false	7188828005985004424	77	131	384	651	1518	300	اقرا تكرير للمبالغة او الاول مطلق والثاني للتبليغ او في الصلاة ولعله لما قيل له اقرا باسم ربك فقال ما انا بقارء فقيل له اقرا اقرا وربك الاكرم الزاءد في الكرم علي كل كريم فانه ينعم بلا غرض ويحلم من غير تخوف بل هو الكريم وحده علي الحقيقة الذي علم بالقلم اي الخط بالقلم	7181	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05929	true	2944028400967615392	247	285	1231	1424	1506	300	اقرا تكرير للمبالغة او الاول مطلق والثاني للتبليغ او في الصلاة ولعله لما قيل ا---قرا باسم ربك فقال ما انا بقارء فقيل له ا-----قرا وربك الاكرم الزاءد في الكرم علي كل كريم------------------------------------------------------------------ الذي علم بالقلم اي الخط بالقلم	5929	-1991811573852583144	192	358.0	154	267	71.91011047363281	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7202	false	-6033969382761292171	36	102	183	540	1590	300	الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اي اليهود والنصاري فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله و من للتبيين والمشركين و--عبدة الاصنام منفكين عما كانوا عليه من دينهم او الوعد باتباع الحق اذا جاءهم الرسول حتي تاتيهم البينة--- الرسول ا-------------------و القران فانه مبين للحق او معجزة الرسول باخلاقه والقران بافحامه من تحدي به رسول من الله بدل من البينة بنفسه او بتقدير مضاف او مبتدا	7202	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05930	true	1703697733823028398	40	84	194	423	1526	300	الحمد- لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اي اليهود والنصاري----------------------------------------------- والمشركين اي عبدة الاصنام منفكين عما كانوا عليه من دينهم-------------------------------------- حتي تاتيهم البينة اي الرسول صلي الله عليه واله او القران------------------------------------------------------------------ رسول من الله بدل من البينة بنفسه او بتقدير مضاف او مبتدء	5930	-1991811573852583144	199	326.5	161	381	52.23097229003906	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7204	false	-1628078601619803729	9	80	54	410	1577	300	يتلوا صحفا مطهرة صفته او خبره والرسول وان كان اميا لكنه لما تلا مثل ما في الصحف كان كالتالي لها وقيل المراد جبراءيل وكون الصحف مطهرة ان الباطل لا ياتي ما فيها او انها لا يمسها الا المطهرون فيها كتب قيمة مكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق وما تفرق الذين اوتوا الكتاب عما كانوا عليه بان امن بعضهم او تردد في دينه او عن وعدهم بالاصرار علي الكفر ------الا من بعد ما جاءتهم	7204	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05930	true	1703697733823028398	84	147	423	740	1526	300	يتلو- صحفا مطهرة صفته او خبره والرسول وان كان اميا لكنه لما تلا مثل ما في الصحف كان كالتالي لها وقيل المراد جبر-ءيل وكون الصحف مطهرة ان الباطل لا ياتي ما فيها -و انها لا يمسها الا المطهرون فيها كتب قيمة مكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق وما تفرق الذين اوتوا الكتاب عما كانوا عليه بان امن بعضهم و------------------------------------------كفر اخرون الا من بعد ما جاءتهم	5930	-1991811573852583144	310	584.5	248	362	85.63536071777344	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	false	6104857077716655005	245	274	1258	1392	1533	300	ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	2727	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05982	true	9091731345913690442	143	174	718	863	1469	300	ابو جه----ل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	5982	-1991811573852583144	122	218.0	94	149	81.87919616699219	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4261	false	-2305308930752779394	120	207	634	1075	1583	300	وما نتنزل الا بامر ربك حكاية قول جبريل------------- حين استبطاه رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين----- حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك و-التنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمع-------ني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني وما ينزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما يقتضيه حكمته وقرء و ما يتنزل بالياء والضمير للوحي	4261	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05990	true	956901568344646293	201	293	979	1444	1474	300	وما نتنزل الا بامر ربك حكاية قول جبرءيل عليه السلام حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه واله---------- لما سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين يوما حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك و التنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق التنزل بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني وما ننزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته وقرء و-ما يتنزل بالياء والضمير للوحي	5990	-1991811573852583144	418	793.5	333	476	87.81512451171875	79	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4262	false	-3210667269381880769	217	274	1119	1381	1531	300	بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن و--الاحايين لا ننتقل من مكان الي مكان او لا ننزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا تاركا لك اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه	4262	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05991	true	6460900458348003036	0	57	0	260	1503	300	بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن او الاحايين لا نن-قل من مكان الي مكان ول--ا ننزل في زمان دون زمان الا بامره ومشي-ته وما كان ربك نسيا تاركا لك اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه	5991	-1991811573852583144	255	489.0	199	264	96.59091186523438	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4796	false	-4181597265522269295	22	119	113	638	1609	300	بقوله كذلك لنثبت به فءادك------------- اي كذلك انزلناه مفرقا لنقوي بتفريقه فءادك علي حفظه وفهمه لان حاله بخلاف حال مو------سي وداود وعيسي عليهم السلام حيث كان اميا وكانوا يكتبون فلو القي اليه جملة تعن-ي بحفظه ولعله لم يستتب له فان التلقف لا يتاتي الا شيءا فشيءا ولان نزوله بحسب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وغوص في المعني ولانه اذا انزل منجما وهو يتحدي بكل نجم فيعجزون عن معارضته زاد ذلك قوة قلبه ولانه اذا نزل به جبراءيل حالا بعد حال يتثبت به فءاده ومنها------------ معرفة الناسخ والمنسوخ ومنها انضمام القراءن الحالية الي الدلالات اللفظية فانه يعين علي البلاغة	4796	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms05991	true	6460900458348003036	142	231	689	1181	1503	300	تعالي كذلك لنثبت به فءادك قال البيضاوي اي كذلك انزلناه مفرقا لنقوي بتفريقه فءادك علي حفظه وفهمه لان حاله يخالف حال موسي وعيسي وداود ------عليهم السلام حيث كان اميا وكانوا يكتبون فلو القي عليه جملة لتعيي بحفظه -----------------------------------------------------ولان نزوله بحسب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وخوض في المعني ولانه اذا -نزل منجما و---يتحدي بكل نجم فيعجزون عن معارضته زاد ذلك قوة قلبه ولانه اذا نزل به جبر-ءيل حالا بعد حال ي-ثبت به فءاده ومن فواءد التفريق معرفة الناسخ والمنسوخ ومنها انضمام القراءن الحالية الي الدلالات اللفظية فانه يعين علي البلاغة	5991	-1991811573852583144	445	817.0	361	557	79.89228057861328	72	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5344	false	4588819685999164555	3	59	16	301	1577	300	قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم الاية علي------------------------------------------- ان الكلام بمعني التكلم لان التفزيع عن القلوب يدل علي ان ثمة فزعا وانتظارا وكذا كلمة حتي لكونها للغاية تءذن ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمة توقفا وانتظارا كانه قيل لا تنفع الشفاعة يوم القيامة الا لمن اذن له فيتربصون ويتوقفون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن	5344	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06002	true	7856057692421826136	168	275	845	1374	1513	300	قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وذلك ان اهل السماوات لم يسمعوا وحيا فيما بي-------------------------------------------------------------------ن ان بعث عيسي بن مريم عليه السلام الي ان بعث محمد صلي الله عليه واله فلما بعث الله جبرءيل الي محمد صلي الله عليه واله سمع اهل السماوات صوت وحي القران كوقع الحديد علي الصفا فصعق اهل السماوات فلما فرغ من الوحي انحدر جبرءيل كلما مر باهل السماء فزع عن قلوبهم يقول كشف عن قلوبهم فقال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير بيان قال الطبرسي رحمه ال--------------------------------------------------------------------له في--------------- قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن	6002	-1991811573852583144	89	-120.0	64	679	13.107511520385742	17	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3968	false	7529837805832806995	27	191	143	970	1545	300	علي ان --ارتفاع الجسد من مكة الي بيت المقدس ثم منه الي ما فوق العرش في مقدار ثلث الليل مما لا يقبله العقل قال الامام ومما يدل علي جوازه عقلا --------------------انه ثبت في الهندسة ان قرص الشمس يساوي كرة الارض ماءة ونيفا وستين ---------مرة ثم انا نشاهد ان طلوع القرص يحصل في زمان لطيف سريع وذلك يدل علي ان بلوغ الحركة في السرعة الي الحد المذكور امر ممكن في نفسه غاية ما في الباب انه يبقي التعجب الا ان مثل هذا التعجب لا يختص بهذا المقام بل هو حاصل في جميع المعجزات فمجرد التعجب لا يستلزم الانكار والبطلان وايضا كما يستبعد في العقل صعود الجسم الكثيف من مركز العالم الي ما فوق العرش فكذلك يستبعد نزول الجسم اللطيف الروحاني من فوق العرش الي مركز العالم فان كان القول بمعراج محمد صلي الله عليه وسلم في --ليلة --واحدة ممتنعا---------- كان القول بنزول جبر-يل عليه الصلاة والسلام من العرش الي مكة في اللحظة الواحدة ممتنعا ولو حكمنا بهذا الامتناع كان ذلك طعنا في نبوة جميع الانبياء	3968	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06026	true	7330514763430638313	164	300	828	1516	1516	300	علي ان الارتفاع ------من م----------------------كة الي ما فوق العرش في مقدار ثلث الليل امر ممكن في نفسه واذا كان كذلك كان حصوله في كل الليل اولي بالامكان الثاني انه ثبت في الهندسة ان قرص الشمس يساوي كرة الارض ماءة------ وستين مرة وكذا مرة ثم انا نشاهد ان طلوع القرص يحصل في زمان لطيف سريع وذلك يدل علي ان بلوغ الحركة في السرعة الي الحد المذكور امر ممكن في نفسه الثالث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يستبعد في العقل صعود الجسم الكثيف من مركز العالم الي ما فوق العرش فكذلك يستبعد نزول الجسم اللطيف الروحاني من فوق العرش الي مركز العالم فان كان القول بمعراج محمد صلي الله عليه واله في الليلة الواحدة ممتنعا في العقول كان القول بنزول جبرءيل عليه --------السلام من العرش الي مكة في اللحظة الواحدة ممتنعا ولو حكمنا بهذا الامتناع كان---- طعنا في نبوة جميع الانبياء-	6026	-1991811573852583144	580	1001.0	463	873	66.43756866455078	104	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6361	false	-8229094926496072860	113	186	582	959	1569	300	شديد القو----------------ي ملك شديد قواه وهو جبراءيل فانه الواسطة في ابداء الخوارق روي انه قلع قري قوم لوط ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين ذو مرة حصافة في عقله ورايه فاستوي فاستقام علي صورته الحقيقية التي خلقه الله تعالي عليها قيل ما راه احد من الانبياء في صورته غير محمد عليه الصلاة والسلام مرتين مرة في السماء ومرة في الارض وقيل استولي بقوته علي ما جعل له من الامر	6361	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06028	true	-8448585868158173611	102	138	533	721	1551	300	شديد القوي قال البيضاوي اي ملك شديد قواه وهو جبر-ءيل عليه السلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------ذو مرة حصافة في عقله ورايه فاستوي فاستقام علي صورته الحقيقية التي خلقه الله ------عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل استولي بقوته علي ما جعل له من الامر	6028	-1991811573852583144	163	266.5	131	393	41.475826263427734	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6362	false	1402372709094417238	190	260	993	1351	1575	300	صلي الله عليه وسلم من ضبطه الوحي وتلقيه فلما احب النبي ع--------------------------------ليه السلام ان يراه ف------------------------------------ي صورته--------- التي جبل ------عليها----- استوي له بتلك الصورة قيل ما وهو------------------ بالافق الاعلي افق السماء والضمير لجبراءيل ثم دنا من النبي فتدلي فتعلق به وهو تمثيل لعروجه بالرسول و-------------------قيل ثم تدلي من الافق الاعلي فدنا من الرسول فيكون اشعارا بانه عرج به غير منفصل عن محله -تقريرا لشدة قوته فان ت--دلي استرسال مع تعلق	6362	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06028	true	-8448585868158173611	95	186	498	967	1551	300	صلي الله عليه واله قوله تعالي علمه شديد القوي قال البيضاوي اي ملك شديد قواه وهو جبرءيل عليه السلام وذو مرة حصافة في عقله ورايه فاستوي فاستقام علي صورته الحقيقية التي خلقه الله عليها وقيل استولي بقوته علي ما جعل له من الامر وهو اي جبرءيل بالافق الاعلي افق السماء----------------- ثم دنا من النبي فتدلي فتعلق به وهو تمثيل لعروجه بالرسول صلي الله عليه واله وقيل ثم تدلي من الافق الاعلي فدنا من الرسول فيكون اشعارا بانه عرج به غير منفصل عن محله وتقريرا لشدة قوته فان التدلي استرسال مع تعلق	6028	-1991811573852583144	267	412.0	213	486	54.938270568847656	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6364	false	-3818723196081091589	51	127	293	709	1607	300	قاب قوسين مقدارهما او ادني علي تقدير-كم كقوله او يزيدون والمقصود تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس فاوحي جبري-ل الي عبده--- عبد الله واضماره قبل الذكر لكونه معلوما كقوله علي ظهرها فاطر ما اوحي جبر-يل وفيه تفخيم للموحي به او الله اليه وقيل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني بشديد القوي كما في قوله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات ودنوه منه برفع مكانته وتداليه جذبه بشر شره الي جناب القدس	6364	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06028	true	-8448585868158173611	194	266	1006	1396	1551	300	قاب قوسين مقدارهما او ادني علي تقدير كم كقوله او يزيدون والمقصود تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس فاوحي جبرءيل الي عبده اي عبد الله واضماره قبل الذكر لكونه معلوما--------------------- ما اوحي جبرءيل وفيه تفخيم لل-وحي به او الله اليه وقيل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني بشديد القوي كما في قوله هو الرزاق ذو القوة المتين--------- ودنوه منه برفع مكانته وتد-ليه جذبه بشراشره الي جناب القدس	6028	-1991811573852583144	382	713.0	312	422	90.52132415771484	64	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6367	false	8471764104968465619	21	77	96	372	1496	300	فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك كان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه -بصره او-- ما راه بقلبه والمعني لم يكن تخيلا كاذبا وبدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل------------------- هل رايت ربك -قال رايته بفءادي وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك فيه افتمارونه علي ما يري افتجادلونه عليه من المراء وهو المجادلة	6367	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06029	true	6782029510363361645	0	49	0	247	1532	300	فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك كان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره وقيل ما راه بقلبه والمعني لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه انه-------------------- سءل صلي الله عليه واله هل رايت ربك فقال رايته بفءادي-------------------------------- افتمارونه علي ما يري افتجادلونه عليه من المراء وهو المجادلة	6029	-1991811573852583144	221	388.5	176	299	73.91304016113281	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6368	false	-1400229383011713044	168	223	868	1164	1563	300	ولقد راه نزلة اخري مرة اخري فعلة من النزول -اقيمت مقام المرة ونصبت نصبها اشعارا بان الرءية في هذه المرة كانت ايضا بنزول ودنو والكلام في المرءي والدنو ما سبق وقيل تقديره ولقد راه نازلا نزلة اخري ونصبها علي المصدر والمراد به نفي الريبة عن المرة الاخيرة عند سدرة المنتهي التي ينتهي اليها علم الخلاءق	6368	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06029	true	6782029510363361645	49	104	247	544	1532	300	ولقد راه نزلة اخري مرة اخري فعلة من النزول واقيمت مقام المرة ونصبت نصبها اشعارا بان الرءية في هذه المرة كانت ايضا بنزول ودنو والكلام في المرءي والدنو ما سبق وقيل تقديره ولقد راه نازلا نزلة اخري ونصبها علي المصدر والمراد به نفي الريبة عن المرة الاخيرة عند سدرة المنتهي التي ينتهي اليها علم الخلاءق	6029	-1991811573852583144	296	587.0	241	297	99.66329956054688	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6369	false	-3355411411550398536	207	300	1077	1555	1555	300	والكلام في المرءي والدنو ما سبق من ان المرءي هل هو جبريل او الله عز وجل فانه روي عن كعب الاحبار انه قال ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه مرة اخري فقال ان الله تعالي كلم موسي مرتين وادني محمدا صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء والمرسلين مرتين وذهب اكثر المفسرين الي ان الضمير البارز في راه لجبريل والمعني --------اعمالهم او ما ينزل من فوقها ويصعد من تحت------ها ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها وروي مرفوعا انها في السماء السابعة عندها جنة الماوي الجنة التي ياوي-	6369	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06029	true	6782029510363361645	73	135	372	718	1532	300	والكلام في المرءي والدنو ما سبق وقيل تقديره ولقد راه نازلا نزل--------------------------------------------------------------------------------ة اخري ونصبها علي المصدر ------------------------------------------------------------------والمراد به نفي الريبة عن المرة الاخيرة عند سدرة المنتهي التي ينتهي اليها علم الخلاءق واعمالهم او-ما ينزل من فوقها ويصعد من تحتها اليها ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها وروي مرفوعا انها في السماء السابعة عندها جنة الماوي الجنة التي ياوي	6029	-1991811573852583144	221	330.0	182	493	44.82758712768555	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6370	false	4228654161167109419	0	72	0	367	1531	300	اليها المتقون او ارواح الشهداء اذ يغشي السدرة ما يغشي وتعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها ع-د وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا او ما عدا عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جاوزها لقد راي من ايات ربه الكبري انه عليه	6370	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06029	true	6782029510363361645	135	203	718	1066	1532	300	اليها المتقون او ارواح الشهداء اذ يغشي السدرة ما يغشي -تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عدد وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها ما زاع البصر ما مال بصر رسول الله------------------- عما راه وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جاوزها لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله	6029	-1991811573852583144	340	651.0	273	368	92.39130401611328	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6371	false	1938269231778936898	89	137	437	684	1511	300	امر برءيته ولم يلتفت يمينا ولا شمالا علي انه وصف له بالتادب اي والله لقد راي الكبري من اياته و-عجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج وقد قيل انها المعنية بما راي ويجوز ان تكون الكبري صفة للايات علي ان المفعول محذوف اي شيءا من ايات ربه او من مزيدة	6371	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06029	true	6782029510363361645	191	238	1007	1245	1532	300	امر برءيتها وما جاوزها لقد راي من ايات ربه الكبري---------- اي والله لقد راي الكبري من اياته و عجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج وقد قيل انها المعنية بما راي ويجوز ان تكون الكبري صفة للايات علي ان المفعول محذوف اي شيءا من ايات ربه او من مزيدة	6029	-1991811573852583144	201	374.0	161	248	81.04838562011719	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6370	false	4228654161167109419	174	212	869	1064	1531	300	اذ يغشي السدرة ما يغشي قيل يغشاها الملاءكة حتي تغطي السدرة روي عن---------------------------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله تعالي وفي ابهام ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها من	6370	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06030	true	3930869127099158834	181	217	893	1077	1505	300	اذ يغشي السدرة ما يغشي قيل يغشاها الملاءكة امثال الغربان حين يقعن علي الشجرة وروي ان النبي صلي الله عليه وال--------------ه قال رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله تعالي وقيل يغش------------------------------اها من	6030	-1991811573852583144	123	206.5	98	228	53.94736862182617	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2038	false	962417002752077338	19	98	110	515	1568	300	ملك الحبشة روي------------------------------- انه لما مات نعاه جبريل عليه الصلاة والسلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال---------- صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم---- بغير ارضكم فقالوا -من هو قال النجاشي فخرج ال-----------------------------ي البقيع وكشف له ا-----------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصران-----ي لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله تعالي هذه الاية	2038	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06139	true	-254515145708585061	101	186	546	974	1546	300	ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية وذلك انه لما مات نعاه جبرءيل------------------- لرسول الله صلي الله عليه واله في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وال--------ه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم -قالوا ومن هو قال النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه واله الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه فقا-----------------------------ل المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله------ هذه الاية	6139	-1991811573852583144	322	519.0	254	496	64.91935729980469	56	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3106	false	5468592796530144277	129	232	752	1324	1685	300	وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد فانه لا ينقض عهدهم بنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الميراث او الموازرة وهو بمفهومه يدل علي منع التوارث او الموازرة بينهم وبين المسلمين الا تفعلوه الا تفعلوا ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم لبعض حتي في التوارث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن فتنة في الارض تحصل فتنة فيها عظيمة وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدين وقرء كثير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله و-الذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا	3106	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06173	true	4887480942652682600	217	261	1176	1419	1618	300	وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر ------------------------------------الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق------------------------------------ والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا ت---------------------------------------------------------------------------------------فعلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن فتنة في الارض------------------------------------------------- وفساد -------------------كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله و الذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا	6173	-1991811573852583144	236	419.0	194	573	41.186737060546875	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	false	4505824240895061148	0	86	0	425	1487	300	شاة خلفها الجهد عن الغنم فقال هل بها من لبن قالت هي اجهد من ذلك قال اتاذنين ان احلبها قالت---- بابي انت وامي ان رايت بها حلبا فاحلبها فدعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمي الله تعالي و-دعا لها في شانها فتفاجت عليه ودرت واجترت ودعا باناء يربض الرهط اي يرويهم فحلب فيه نجا حتي علاه البهاء اي وبيص الرغوة ثم سقاها حتي رويت وسقي اصحابه حتي رووا ثم شرب----------------------------- اخرهم---------- ثم حلب ثانيا و---------------------------غادره عند----------ها وارتحلوا ف---------------جاء زوجها ابو معبد	3006	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06184	true	-6447705552509769287	194	297	935	1430	1446	300	شاة خلفها الجهد من الغنم -قال هل بها من لبن قالت هي اجهد من ذلك قال اتاذنين ان احلبها قالت نعم بابي انت وامي ان رايت بها حلبا فاحلبها فدعا بها رسول الله صلي الله عليه واله فمسح بيده ضرعها وسمي الله عز وجل ودعا لها في شاتها فتفاجت عليه ودرت واجترت ودعا باناء يربض الرهط---------- فحلب فيه ثجا حتي علاه البهاء--------------- ثم سقاها حتي رويت وسقي اصحابه حتي رووا ثم شرب رسول الله صلي الله عليه واله اخرهم ثم اراضوا ثم حلب ثانيا بعد بدء حتي امتلا الاناء ثم غادره عندها ثم بايعها وارتحلوا فقل ما لبثت حتي جاء زوجها ابو معبد	6184	-1991811573852583144	386	683.0	306	521	74.08829498291016	71	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	false	4505824240895061148	86	121	425	579	1487	300	فلما راي ال---------لبن عجب وقال من اين لك هذا------ يا ام معبد و-الشاء عازب حيال ولا حلوب في المبيت قالت لا والله الا انه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا فقال صفيه لي	3006	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06185	true	-3354757652328248596	4	42	26	193	1462	300	فلما راي ابو معبد اللبن عجب وقال من اين لك هذا اللبن يا ام معبد و الشاة عازب حيال ولا حلوبة بال--بيت قالت لا والله الا انه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا -قال صفيه لي	6185	-1991811573852583144	144	255.0	111	170	84.70587921142578	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	false	4505824240895061148	125	278	596	1385	1487	300	والله صاحب قريش الذي ذكر-- لنا من امره كذا وكذا--- ولقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك سبيلا فاصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمي ام معبد هما نزلاها بالهدي واهتدت بهم وقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكمو به من فخار لا يباري وسءدد لهما ولاعقابهما المقتدين بهما وقرا نافع وابو بكر شركا اي شركة بان اشركا فيه غيره او ذوي شرك وهم الشركاء و هم ضمير الاصنام جء به علي تسميتهم اياها الهة ولا يستطيعون لهم نصرا اي لعبدتهم ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها وان تدعوهم اي المشركين الي الهدي الي الاسلام لا يتبعوكم ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلو- اختكم عن شاتها واناءها فانكمو ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت -له بصريح- ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد	3006	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06185	true	-3354757652328248596	156	237	742	1159	1462	300	والله صاحب قريش الذي ذكروا لنا من امره ما ذكر بمكة ولقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك سبيلا فاصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه ابياتا منها------------------------------------------------------------------------------------------------ فيا لقصي ما زوي الله عنكم- به من فعال لا يجازي وسءدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناءها فانكم- ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت عليه صريحا ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد	6185	-1991811573852583144	384	695.5	307	797	48.18067932128906	67	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3005	false	-286259133571663054	241	290	1272	1526	1571	300	خرج من مكة مهاجرا الي المدينة ومعه ابو بكر رضي الله عنه ومولاه عامر بن فهيرة ودليلهما الليثي عبد الله بن اريقط فمروا علي خيمتي ام معبد------------------------------------------------- فسالوها لحما وتمرا للشري------- فلم يصيبوا عندها شيءا -------وكان القوم------------------ مسنتين اي اصحاب قحط وجدب فنظر------------------- عليه الصلاة والسلام الي شاة في	3005	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06229	true	2744499696066725692	238	300	1309	1625	1625	300	خرج من مكة مهاجرا الي المدينة و----ابو بكر و مولي ابي بكر----- عامر بن فهيرة ودليلهما الليثي عبد الله بن اريقط فمروا علي خيمتي ام معبد وكانت برزة جلدة تحتبي بفناء العقبة ثم تسقي وتطعم فسالوها لحما وتمرا يشترونه منها فلم يصيبوا عندها شيءا من ذلك وكان القوم مرملين مشتين وروي مسنتين------------------ فنظر رسول الله صلي الله عليه واله ----------الي شاة في-	6229	-1991811573852583144	193	292.0	155	354	54.519775390625	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	false	4505824240895061148	0	121	0	579	1487	300	شاة خلفها الجهد عن الغنم فقال هل بها من لبن قالت هي اجهد من ذلك قال اتاذنين ان احلبها قالت بابي انت وامي ان رايت بها حلبا فاحلبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمي الله تعالي ودعا لها في شانها فتفاجت عليه ودرت واجتر-------------------------------------------------------------------------------ت ودعا باناء يربض الرهط اي يرويهم فحلب فيه نجا حتي علاه البهاء اي وبيص الرغوة ثم سقاها حتي رويت وسقي اصحابه حتي رووا ثم شرب اخرهم----------------------- ثم حلب---- ثانيا و-------------------------غادره عندها و------------ارتحلوا ف-------------------جاء زوجها ابو معبد------------------------------------------------------------- فلما راي--------- اللبن عجب وقال من اين لك هذا يا ام معبد والشاء عازب حيال ولا حلوب في المبيت قالت لا والله الا انه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا فقال صفيه لي	3006	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06230	true	-3560691206048118602	10	212	45	1014	1430	300	شاة خلفها الجهد عن الغنم فقال هل بها من لبن قالت هي اجهد من ذلك قال اتاذنين ان احلبها قالت بابي انت وامي ان رايت بها حلبا فاحلبها وروي انه نزل هو وابو بكر بام معبد وذفان مخرجه الي المدينة فارسلت اليهم شاة فراي فيها بصرة من لبن فنظر الي ضرعها فقال ان بهذه لبنا ولكن ابغيني شاة ليس فيها لبن فبعثت اليه بعناق جذعة فدعا بها رسول الله صلي الله عليه واله فمسح بيده ضرعها وسمي الله و------دعا لها في شاتها فتفاجت عليه ودرت واجترت وروي انه قال لابن ام معبد يا غلام هات قروا فاتاه به فضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت ودعا باناء يربض الرهط---------- فحلب فيه ثجا حتي علاه البهاء وروي الثمال--- ثم سقاها حتي رويت وسقي اصحابه حتي رووا و--شرب اخرهم ثم اراضوا عللا بعد نهل ثم حلب فيه ثانيا بعد بدء حتي ملا الاناء ثم غادره عندها ثم بايعها ثم ارتحلوا عنها فقلما لبثت حتي جاء زوجها ابو معبد يسوق اعنزا عجافا تشاركن هزلا وروي تساوك وروي تساوق مخهن قليل فلما راي ابو معبد اللبن عجب وقال من اين لك هذا يا ام معبد والشاء عازب حيال ولا حلوب في ال-بيت قالت لا والله الا انه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا -قال صفيه لي	6230	-1991811573852583144	536	916.5	421	992	54.032257080078125	105	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	false	4505824240895061148	124	278	593	1385	1487	300	هو والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره كذا وكذا و--لقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك سبيلا ف----اصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيم-ي ام معبد هما نزلاها بالهدي واهتدت بهم وقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكمو به من فخار لا يباري وسءدد لهما ولاعقابهما المقتدين بهما وقرا نافع وابو بكر شركا اي شركة بان اشركا فيه غيره او ذوي شرك وهم الشركاء و هم ضمير الاصنام جء به علي تسميتهم اياها الهة ولا يستطيعون لهم نصرا اي لعبدتهم ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها وان تدعوهم اي المشركين الي الهدي الي الاسلام لا يتبعوكم ليهن- بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلو- اختكم عن شاتها واناءها فانكمو ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت له بصريح ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد	3006	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06231	true	1098868020699665233	36	139	176	693	1514	300	هو والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره ما ذكر بمكة لقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك سبيلا ولقد اصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد هما نزلاها بالهدي واهتدت بهم فقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكم- به من فعال لا يجازي وسءدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليهنء بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناءها فانكم- ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت له بصريح ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها بحالب يرددها في مصدر ثم مورد	6231	-1991811573852583144	491	923.5	392	801	61.298377990722656	89	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3007	false	6069877093053778552	7	65	42	341	1575	300	اللام فيه---- للتعجب كما-- في قولهم يا للماء ويا للدواهي وقصي عبارة عن القبيلة والمعني تعالوا يا قصي ليتعجب منكم فيما اغفلتموه من حظكم واضعتموه من عزكم بعصيانكم رسول الله صلي الله عليه وسلم والجاءكم اياه الي الخروج من بين اظهركم و ما في ما زوي الله عنكمو استفهامية او موصولة اي اي شء سلبه الله ومنعه عنكم	3007	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06233	true	6686665921891760536	92	139	469	716	1555	300	اللام في لقصي للتعجب كالتي في قولهم ي----------ا للدواهي ويا للماء------------ والمعني تعالوا يا قصي ليتعجب منكم فيما اغفلتموه من حظكم واضعتموه من عزكم بعصيانكم رسول الله------------------- والجاءكم اياه الي الخروج من بين اظهركم وقوله-- ما زوي الله عنكم تعجب ايضا معناه-------- اي شء -زوي الل------ه عنكم	6233	-1991811573852583144	208	326.5	166	305	68.19672393798828	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	false	-6412596875911615843	6	147	35	763	1530	300	يوم العروبة لذلك واجتمعوا فيه الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة ---لاجتماعهم فيه قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل اية الجمعة ثم ---انزل الله تعالي اي-------------------ة الجمعة فه-ي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها----- النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهاجرا حتي نزل بقباء يوم الاث-------------------------نين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحاء ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها الي يوم -----------------------------الخميس واسس مسجدهم ثم خرج-------------- يوم الجمعة الي-- المدينة فادركته صلاة الجمعة في دار بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ الق--وم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم وخطب----------------------------------------------------------------------------- وهي اول خطبة جعلها بالمدينة وقال فيها----------------------- الحمد لله -----------واستعينه واستغفره واستهديه واءمن به ولا اكفر----------------ه واشهد ان	6635	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06250	true	-3327222398656221215	111	280	583	1468	1567	300	يوم العروبة----- فاجتمعوا ا----لي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ------- وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم اسعد بن زرارة شاة فتغدوا وتعشوا من شاة واحدة وذلك لقلتهم فانزل الله تعالي في ذلك اذا نودي للصلاة ال-اية فهذه اول جمعة جمعت في الاسلام فاما اول جمعة جمعها رسول ال-له صلي الله عليه واله باصحابه فقيل انه------ قدم رسول الله صلي الله عليه واله مهاجرا حتي نزل -قباء علي بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين----- الضح------------------------------------ي فاقام ب--قباء يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج من بين اظهرهم يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في ----بني سالم بن عوف في بطن واد-لهم قد اتخذوا اليوم في ذلك الموضع مسجدا وكانت هذه الجمعة اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله في الاسلام فخطب في هذه الجمعة وهي اول خطبة خطبها بالمدينة فيما قيل فقال صلي الله عليه واله الحمد لله الذي احمده واستعينه واستغفره واستهديه واومن به ولا اكفره واعادي من يكفره واشهد ان	6250	-1991811573852583144	528	766.5	417	958	55.11482238769531	76	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	false	-6412596875911615843	192	300	1009	1530	1530	300	الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو م-ن الساعة وقرب من الاجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي وفرط و-ضل ضلالا بعيدا اوصيكم بتقوي الله فان- خير ما اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله فمن ي-------------------------------------------عمل به علي وجل ومخافة من ربه كان عنوان صدق علي ما يبغيه من الاخ----رة ومن يصلح الذي بينه وبين الله من امره كان ------------------------------------------------------------------ذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء الي ما قدم وما كان مما سوي ذلك يود لو ان بينه -وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد وهو الذي صدق قوله وانجز-	6635	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06251	true	1356826529756681505	0	129	0	619	1482	300	الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنوا من الساعة وقرب من الاجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما ---------فقد غوي وفرط و ضل ضلالا بعيدا اوصيكم بتقوي الله فانه خير ما اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله فاحذروا ما حذركم الله من نفسه وان تقوي الله لمن عمل به علي وجل ومخافة من ربه عو------ن صدق علي ما تبغون من امر الاخرة ومن يصلح الذي بينه وبين الله من امره في السر والعلانية لا ينوي بذلك الا وجه الله يكن له ذكرا في عاجل امره وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء الي ما قدم وما كان من- سوي ذلك يود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد وا---لذي صدق قوله و-نجز	6251	-1991811573852583144	476	855.0	378	639	74.49139404296875	90	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6636	false	-7473185738604095012	0	161	0	811	1531	300	وعده لا خلف لذلك فانه يقول ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق فاتقوا الله في عاجل امركم واجله في السر والعلانية فانه من يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وان تقوي الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وان تقوي الله تبيض الوج-ه وترضي الرب وترفع الدرجة فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم في-- كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين فاحسنوا كما احسن الله اليكم و-عادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده -هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ولا حول ولا قوة الا بالله فاكثروا ذكر الله تعالي واعملوا لما بعد الموت فانه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله تعالي يقضي علي الناس ولا يقضون عليه و-يملك من الناس ولا يملكون منه الله اكبر الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم تم-------ت الخطبة	6636	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06251	true	1356826529756681505	129	288	619	1417	1482	300	وعده لا خلف لذلك فانه يقول ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد-- فاتقوا الله في عاجل امره- واجله في السر والعلانية فانه من يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وان تقوي الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وان تقوي الله تبيض الوجوه وترضي الرب وترفع الدرجة -خذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم الله كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين فاحسنوا كما احسن الله اليكم و عادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده وهو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ولا جول ولا قوة الا بالله فاكثروا ذكر الله------ واعملوا لما بعد الموت فانه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما يبنه وبين الناس ذلك بان الله------ يقضي علي الناس ولا يقضون عليه و يملك من الناس ولا يملكون منه الله ا----------كبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فلهذا صارت الخطبة	6251	-1991811573852583144	777	1476.0	621	824	94.2961196899414	146	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1471	false	-5138339536000020591	192	236	993	1237	1572	300	كفار قريش ركب وفدهم حتي قدموا المدينة فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- ايحل القتال في الشهر الحرام فانزل الله تعالي يسءلونك عن الشهر الحرام يعني ان اهل الشرك يسالونك عن ذلك علي جهة العيب للمسلمين باستحلالهم القتال في الشهر الحرام قوله وقيل	1471	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06260	true	-4255633402582070111	184	217	964	1151	1578	300	كفار قريش---------- حتي قدموا علي النبي---------------- صلي الله عليه واله فقالوا ايحل القتال في الشهر الحرام فانزل الله هذه الاية فالساءلو------------------ن اهل الشر---------------ك علي جهة العيب للمسلمين باستحلالهم القتال في الشهر الحرام----- وقيل	6260	-1991811573852583144	152	231.5	123	251	60.557769775390625	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2196	false	9204431009014574656	154	234	811	1257	1634	300	خذوا حذركم---------------- تيقظوا واستعدوا للاعداء والحذر والحذر كالاثر والاثر وقيل ما يحذر به كالحزم والسلاح فانفروا فاخرجوا الي الجهاد ثبات جماعات متفرقة- جمع ثبة من ثبيت علي فلان تثبية اذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه او انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة والاية وان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب المبادرة الي الخيرات كلها كيفما امكن قبل الفوات وان منكم لمن ليبطءن الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمنين منهم	2196	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06261	true	-8288898047149374596	73	120	385	662	1629	300	خذوا حذركم قال البيضاوي اي تيقظوا واستعدوا للاعداء والحذر والحذر كالاثر والاثر وقيل ما يحذر به كالحزم والسلاح فانفروا فاخرجوا الي الجهاد ثبات جماعات متفرقين جمع ثبة-------------------------------------------------------------------------------------- او انفروا جميعا مجتمعين كركبة واحده ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان منكم لمن ليبطءن الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه واله المءمنين منهم	6261	-1991811573852583144	255	463.5	211	463	55.07559585571289	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2197	false	5016124460907492977	169	300	929	1619	1619	300	والمنافقين والمبطءون منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا وهو لازم او يبطءون غيرهم كما يبطء ابن ابي اناسا يوم احد من بطا منقولا من بطا كثقل من ثقل واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال اي المبطء قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا حاضرا في تلك الغزاة فيصيبني ما اصابهم ولءن اصابكم فضل من الله كفتح وغنيمة ليقولن اكده تنبيها علي فرط تحسره وقرء بضم اللام اعادة للضمير علي معني من كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل ومفعوله وهو يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما للتنبيه علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا-	2197	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06261	true	-8288898047149374596	120	196	662	1070	1629	300	والمنافقين والمبطءون منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد--------------------------- او يبطءوا غيرهم كما ابطا ابن ابي -ناسا يوم احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال اي المبطء قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا حاضرا-------------- فيصيبني ما اصابهم ولءن اصابكم فضل من الله كفتح وغنيمة ليقولن اكده تنبيها علي فرط تحسرهم--------------------------------------- كان لم يكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل ومفعوله وهو يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما للتنبيه علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا	6261	-1991811573852583144	402	744.0	327	691	58.17655563354492	68	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2199	false	-209274864266517937	5	104	25	526	1552	300	او حال من الضمير في ليقولن او داخل في المقول اي يقول المبطء لمن يبطءه من المنافقين وضعفة المسلمين تضريبا وحسدا كان لم يكن بينكم وبين محمد مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فاز يا ليتني كنت معهم وقيل انه متصل بالجملة الاولي وهو ضعيف اذ لا يفصل ابعاض الجملة بما لا يتعلق بها لفظا ومعني وكان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والمنادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا اطلق للتنبيه علي الاتساع فافوز نصب علي جواب التمني	2199	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06261	true	-8288898047149374596	202	267	1099	1426	1629	300	او حال عن الضمير في ليقولن او داخل في المقول اي يقول المبطء لمن يثبطه من المنافقين وضعفة المسلمين تطرية- وحسدا كان لم يكن بينكم وبين محمد مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فاز يا ليتني كنت معهم وقيل انه متصل بالجملة الاولي وهو ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا اطلق للتنبيه علي الاتساع فافوز نصب علي جواب التمني	6261	-1991811573852583144	321	619.0	256	501	64.07185363769531	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	false	-537591252723633214	109	142	574	778	1615	300	الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي الذين يبيعونها بها والمعني ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمعني حثهم علي	2200	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06261	true	-8288898047149374596	267	300	1426	1629	1629	300	الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي الذين يبيعونها بها والمعني ان بطء هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمعني حثهم علي-	6261	-1991811573852583144	202	398.0	170	204	99.01960754394531	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	false	-537591252723633214	231	293	1221	1581	1615	300	والمستضعفين عطف علي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الاسر وصونهم عن العدو او علي س--بيل بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله------ يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين بقوا بمكة بصد المشركين او ضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتحنين	2200	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06262	true	-4470408446547803094	4	66	16	380	1656	300	والمستضعفين عطف علي ا----لله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الاسر وصونهم عن العدو او علي السبيل بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله تعالي يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لصد المشركين او ضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتحنين	6262	-1991811573852583144	354	689.5	293	368	96.1956558227539	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2201	false	-6244253530666116924	171	207	945	1157	1635	300	وانما ذكر الولدان مبالغة في الحث وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذا-هم الصبيان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتي يشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية وقيل المراد به العبيد والاماء وهو جمع	2201	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06262	true	-4470408446547803094	66	89	380	506	1656	300	وانما ذكر الولدان مبالغة في الحث وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذا هم الصبيان--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد به العبيد والاماء وهو جمع	6262	-1991811573852583144	125	236.0	103	213	58.685447692871094	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2237	false	7826201447600630172	158	199	841	1080	1597	300	كذلك كنتم من قبل------------------------- اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنتم بها دماءكم واموالكم من غير ان يعلم مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم بالاستهتار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم	2237	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06266	true	2011301660088950199	169	213	887	1150	1607	300	كذلك كنتم كفارا فهداكم الله وقال البيضاوي اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنتم بها دماءكم واموالكم من غير ان يعلم مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم بالاشته-ار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم	6266	-1991811573852583144	231	435.5	191	264	87.5	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2342	false	-2135070338381403089	145	203	769	1074	1592	300	اي ذوات القلاءد من الهدي وعطفها علي الهدي للاختصاص فانها اشرف الهدي او القلاءد انفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ونظيره قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور والقلاءد جمع قلادة وهو ما قلد به الهدي من نعل او لحاء شجر او غيرهما ليعلم به انه اهدي فلا يتعرض له ولا امين البيت الحرام-------- قاصدين	2342	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06266	true	2011301660088950199	249	300	1340	1607	1607	300	اي ذوات القلاءد من الهدي وعطفها علي الهدي للاختصاص فانه- اشرف الهدي او القلاءد انفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي----------------------------------------- والقلاءد جمع قلادة وهو ما قلد به الهدي من نعل او لحاء شجر و--غيرهما ليعلم به انه -هدي فلا يتعرض له ولا امين البيت الحرام بالقتال قاصدين-	6266	-1991811573852583144	258	474.0	209	313	82.42811584472656	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	false	2247697987180691833	23	159	124	852	1595	300	للذين يقاتلون المشركين والماذون فيه وهو القتال محذوف لدلالته عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتله--م المشركون بانهم ظلموا بسبب انهم ظلموا وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المشركون يءذونهم وكانوا ياتونه من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر كما وعد بدفع اذي الكفار عنهم الذين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق بغير موجب استحقوا به الا ان يقولوا ربنا الله علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل منقطع ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين لهدمت لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل	4567	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06274	true	1150442360806828322	50	183	256	973	1611	300	للذين يقاتلون المشركين والماذون فيه----------- محذوف لدلالته عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلونهم المشركون بانهم ظلموا بسبب انهم ظلموا وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله -كان المشركون يءذونهم وكانوا ياتونه من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر كما وعد بدفع اذي الكفار عنهم الذين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق بغير موجب استحقوا به الا ان يقولوا ربنا الله علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل منقطع ولو-لا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين لهدمت لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل	6274	-1991811573852583144	711	1395.5	578	730	97.39726257324219	127	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4568	false	5800651363516194048	79	168	416	924	1675	300	فقال تعالي ولو لا دفع الله الناس اي ولو لا ان الله اذن للمجاهدين في قتال اعداء الدين لانقطعت العبادات وخربت ولهدمت بالتخفيف صو-----------------------------امع صوامع الرهبانية وبيع وبيع النصاري وصلوات وكناءس اليهود -سميت بها لانها يصلي فيها وقيل اصلها صلوثا بالعبرانية فعربت ومساجد ومساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا صفة للاربع او -لمساجد خصت بها تفضيلا ولينصرن الله من ينصره من ينصر دينه وقد انجز----- وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرتهم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي نصرهم عزيز لا يمانعه شء	4568	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06274	true	1150442360806828322	163	250	852	1363	1611	300	وقيل منقطع ولو-لا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين -------------------------------لهدمت لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل صوامع صوامع الرهبانية وبيع وبيع النصاري وصلوات وكناءس اليهود وسميت بها لانها يصلي فيها وقيل اصله- صلوتا بالعبرانية فعربت ومساجد ومساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا صفة للاربع او المساجد خصت بها تفضيلا ولينصرن الله من ينصره اي ينصر دينه وقد انجز الله وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرتهم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي نصرهم عزيز لا يمانعه شء	6274	-1991811573852583144	413	736.5	338	544	75.91912078857422	63	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6163	false	-1488779881339834928	112	159	652	882	1628	300	لو لا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة في امر الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة مبينة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به رايت الذين في قلوبهم مرض ضعف في الدين وقيل نفاق ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت جبنا ومخافة فاولي لهم فويل	6163	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06274	true	1150442360806828322	254	300	1382	1611	1611	300	لولا انزلت سورة اي هلا نزلت سورة في امر الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة مبينة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به رايت الذين في قلوبهم مرض ضعف في الدين وقيل نفاق ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت جبنا ومخافة فاولي لهم فويل-	6274	-1991811573852583144	225	441.0	181	230	97.82608795166016	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	51	147	299	802	1654	300	النسخ لا يرد القرب او فعلي من ال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه او يءول اليه امرهم طاعة و-قول معروف استءناف اي امرهم طاعة او طاعة و قول معروف خبر لهم او حكاية قولهم لقراءة ابي يقولون طاعة فاذا عزم الامر اي جد وهو لاصحاب الامر واسناده اليه مجاز وعامل الظرف محذوف وقيل فلو صدقوا الله اي فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان لكان الصدق خيرا لهم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تفاخر عل-ي الولاية وتجاذبا	6164	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06275	true	2961523081936023639	3	94	12	490	1657	300	الولي وهو--- القرب او فعلي من ال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه او يءول اليه امرهم طاعة و قول معروف استيناف اي امرهم طاعة او طاعة و-قول معروف خير لهم او حكاية قولهم لقراءة ابي يقولون طاعة فاذا عزم الامر اي جد وهو لاصحاب الامر واسناده اليه مجاز----------------------- فلو صدقوا الله اي فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان لكان الصدق خيرا لهم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناجزا علي الولاية وتجاذبا	6275	-1991811573852583144	462	889.0	373	505	91.48514556884766	83	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6175	false	-2232026375941924596	40	74	204	386	1575	300	وانتم الاعلون الاغلبون والله معكم ناصركم ولن يتركم اعمالكم ولن يضيع اعمالكم من وترت الرجل اذا قتلت متعلقا له من قريب او حميم فافردته عنه من الوتر شبه به تعطيل ثواب العمل وافراده عنه	6175	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06275	true	2961523081936023639	111	145	579	761	1657	300	وانتم الاعلون الاغلبون والله معكم ناصركم ولن يتركم اعمالكم ولن يضيع اعمالكم من وترت الرجل اذا قتلت متعلقا له من قريب او حميم فافردته عنه من الوتر شبه به تعطيل ثواب العمل وافراده منه	6275	-1991811573852583144	181	361.0	147	182	99.45054626464844	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6183	false	-8121717181895315038	0	42	0	243	1559	300	مع ايمانهم يقينا مع يقينهم برسوخ العقيدة واطمءنان النفس عليها او انزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول ليزدادوا ايمانا بالشراءع مع ايمانهم بالله و-اليوم الاخر ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم	6183	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06275	true	2961523081936023639	166	208	889	1133	1657	300	مع ايمانهم يقينا مع يقينهم برسوخ العقيدة واطمءنان النفس عليها او انزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول ليزدادوا ايمانا بالشراءع مع ايمانهم بالله وباليوم الاخر ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم	6275	-1991811573852583144	243	481.0	201	244	99.59016418457031	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1261	false	-4091006537927124651	1	55	8	277	1538	300	وددت لو ان الله تعالي يصرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال عليه الصلاة والسلام انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبر-يل وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبر-يل بالذي يسال ربه فانزل الله تعال-------ي قد نري تقلب وجهك	1261	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06301	true	-8576008902148738831	177	230	924	1181	1532	300	وددت--- ان الله -------صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبرءيل---------- انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبرءيل وجعل رسول الله صلي الله عليه واله يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبرءيل بالذي -سال ربه فانزل الله هذه الاية اي قد نري تقلب وجهك	6301	-1991811573852583144	234	409.0	184	278	84.17266082763672	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3021	false	-5283502055138633566	0	49	0	231	1574	300	واستوهبته منه فقال ليس هذا لي ولا لك ------اطرحه في القبض فطرحته----- وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلب---------------------------------------ي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال ---------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	3021	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06313	true	2125529879089983652	115	188	579	919	1484	300	واستوهبته منه فقال ليس هذا لي ولا لك اذهب فاطرحه في القبض فطرحت ورجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي وقلت عسي ان يعطي هذا لمن لم يبل ببلاءي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني الرسول وقد انزل الله تعالي يسالونك الاية فخفت ان يكون قد نزل في شء فلما انتهيت الي رسول الله قال يا سعد انك---- سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب وخذه	6313	-1991811573852583144	190	317.5	147	344	55.23255920410156	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	false	-6408842437759294320	159	253	802	1258	1483	300	يا رسول قال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا--- هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله--- يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنشطه قوله ثم --------------------------قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين وال-------------------له لكاني انظر الي مصارع	3029	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06318	true	-6996127707544019251	0	78	0	364	1475	300	يا رسول الله------- انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به حق من عند الله فمرنا بما شءت وخذ من اموالنا ما شءت واترك منها ما شءت والله------------------------------- لو امرتنا ان نخوض هذا البحر------ لخضناه معك----------------------------------------------------------------------------------- ولعل الله ان يريك ----ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح بذلك رسول الله صلي الله عليه واله وقال سيروا علي بركة الله-------- فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين ولن يخلف الله وعده والله لكاني انظر الي مص-رع	6318	-1991811573852583144	218	289.0	167	507	42.99802780151367	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7275	false	7014067169457908178	202	289	1056	1464	1531	300	وكان ابو لهب------------ تخلف عن بدر فبعث مكانه العاص بن هشام و----------------------لم يتخلف رجل منهم الا بعث مكانه رجلا اخر فلما جاء الخبر عن واقعة اهل بدر ---------------------------وجدنا في انفسنا قوة و---------كنت رجلا ضعيفا----- اعمل القداح------- في حجرة زمزم فكنت جالسا---------------------- وعندي ام الفضل جالسة و-قد سرنا ما جاءنا من الخبر اذ اقبل ابو -------لهب يجر رجليه ف---جلس علي طنب الحجرة فكان ظهري الي ظهره فبينما هو جالس اذ قال الناس هذا ابو سفيان بن الح-رث بن عبد المطلب-------- فقال ابو لهب كيف الخبر يا ابن اخي	7275	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06324	true	8809757311313624375	164	274	807	1326	1451	300	وكان ابو لهب عدو الله قد تخلف عن بدر وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة وكذلك صنعوا لم يتخلف رجل----- الا بعث مكانه رجلا---- فلما جاء الخبر عن مصاب اصحاب بدر من قريش كبته الله واخزاه ووجدنا في انفسنا قوة وعزا قال وكنت رجلا ضعيفا وكنت اعمل القداح انحتها في حجرة زمزم فوالله اني لجالس فيها انحت القدح وعندي ام الفضل جالسة و قد سرنا ما جاءنا من الخبر اذ اقبل الفاسق ابو لهب يجر رجليه حتي جلس علي طنب الحجرة وكان ظهره الي ظهري فبين-ا هو جالس اذ قال الناس هذا ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وقد قدم فقال ابو لهب هلم ال--ي يا -بن اخي	6324	-1991811573852583144	359	572.5	279	532	67.481201171875	67	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3030	false	-2056320285082607661	110	177	526	849	1485	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كان الذي اسر العباس ابا اليسر كعب بن عمرو اخا بني سلمة وكان ابو اليسر رجلا مجموعا وكان العباس رجلا جسيما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي اليسر كيف اسرت العباس --------------قال يا رسول الله لقد -------------------اعانني عليه رجل ما رايته قبل ذلك ولا بعده هيءته كذا وكذا -قال رسول الله لقد اعانك عليه ملك كريم	3030	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06325	true	-2811356523869722642	167	234	841	1163	1505	300	عن ابن عباس -------------------------قال كان الذي اسر العباس ابا اليسر كعب بن عمرو اخا بني سلمة وكان ابو اليسر رجلا مجموعا وكان العباس رجلا جسيما فقال رسول الله صلي الله عليه واله لابي اليسر كيف اسرت العباس يا ابا اليسر فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله لقد اعانني عليه رجل ما رايته قبل ذلك ولا بعده هيءته كذا وكذا فقال لقد ----------اعانك عليه ملك كريم	6325	-1991811573852583144	279	515.0	220	357	78.15126037597656	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7276	false	7815749350776413577	0	93	0	479	1524	300	ذلك قال--ت الناس لقينا رج-ل ابيض- علي جبل يرف بين السماء والارض ف----------------------------قال ابو رافع فرفعت طنب الحجرة----- ثم قلت اولءك والله الملاءكة فاخذني وصرعني عل-------------------------------------------------ي الارض ثم برك علي يضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت ام الفضل الي عمود ---------------------فضربته علي------ راسه شجته----- وقالت تستضعفه اذ غاب---- سيده والله نحن مءمنون منذ كذا وقد صدق فيما قال فانصرف ذليلا فو الله ما عاش الا سبع ليال حتي رماه الله تعالي بالعدسة فقتله ولقد تركه ابناه ليلتين او ثلاثا فلم يدفنا-ه حتي انتن في بيته وكانت قريش تتقي العدسة وعدواها كما تتقي الناس الطاعون	7276	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06325	true	-2811356523869722642	9	116	50	590	1505	300	ذلك ما لمت الناس لقينا رجالا بيضا علي خيل بلق بين السماء والارض ما تليق شيءا ولا يقوم لها شء قال ابو رافع فرفعت طرف الحجرة بيدي ثم قلت تلك-------- الملاءكة قال فرفع ابو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة فثاورته فاحتملني وضرب بي الارض ثم برك علي يضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت ام الفضل الي عمود من عمد الحجرة فاخذته فضربته ضربة فلقت راسه شجة منكرة وقالت تستضعفه ان غاب عنه سيده فقام موليا-------------------------------------- ذليلا فوا-لله ما عاش الا سبع ليال حتي رماه الله------ بالعدسة فقتله ولقد تركه ابناه ليلتين او ثلاثة ما- يدفنانه حتي انتن في بيته وكانت قريش تتقي العدسة-------- كما يتقي الناس الطاعون	6325	-1991811573852583144	366	564.5	289	602	60.797340393066406	59	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3036	false	520814307402187163	7	84	37	433	1604	300	عليه الصلاة والسلام امر بالقليب ان يهور ثم امر بالقتلي فطرحو-----ا كلهم فيه الا امية بن خلف فانه كان سمينا ان-فخ من يومه و--------------------تزايل لحمه حين جروه فقال------------------------- اتركوه ولما طرحوا في القليب---------------------------- وقف عليهم و---------ناداهم يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة ويا امية بن خلف ويا ابا جهل بن هشام هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني ---وجدت ما وعدني ربي حقا بءس القوم كنتم لنبيكم كذبتموني وصدقني الناس واخرجتموني واواني الناس و-قاتلتموني ونصرني	3036	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06413	true	-3956059101241990855	160	238	756	1164	1471	300	عليه واله يوم بدر ------بالقليب ان تعور ثم امر بالقتلي فطرحوا فيها كلهم---- الا امية بن خلف فانه كان مسمنا انتفخ من يومه فلما ارادوا ان يلقوه تزايل لحم---------ه فقال النبي صلي الله عليه واله اتركوه فاقروه والقوا عليه من التراب والحجارة ما غيبة ثم وقف علي اهل القليب فناداهم رجلا رجلا------------------------------------------------------------- هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني قد وجدت ما وعدني ربي حقا بءس القوم كنتم لنبيكم كذبتموني وصدقني الناس واخرجتموني واواني الناس و قاتلتموني ونصرني	6413	-1991811573852583144	266	408.5	214	488	54.50819778442383	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1937	false	-5308143551421698890	31	98	171	496	1560	300	وما جعله الله وما جعل امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم ال---------------------------------ا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه من الخوف -----وما النصر الا من عند الله ---لا من العدة والعدد------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم به بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر و-حث علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم	1937	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06442	true	-3750562343176665866	81	167	417	844	1519	300	وما جعله الله ال--------------------------ا بشري لكم اي ما جعل الله الامداد والوعد به الا بشارة لكم------- ولتطمءن قلوبكم به فلا تخافوا كثرة عدد العدو وما النصر الا من عند الله معناه ان الحاجة الي الله سبحانه لازمة في المعونة وان امدكم بالملاءكة فلا استغناء لكم عن معونته طرفة عين وقال البيضاوي وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم بشا---رة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر واحث علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم	6442	-1991811573852583144	253	421.5	197	463	54.64362716674805	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1951	false	4185469650633267091	13	57	65	291	1561	300	في الشعب فاقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلو -عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تعل- علينا اللهم لا قوة لنا الا بك وتاه-----------------------------------------------------------ب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا------------- حتي هزموهم-------------------- فذلك قوله تعالي وانتم الاعلون ان	1951	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06444	true	8278748550739348066	209	266	1044	1346	1507	300	في الشعب واقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلوا عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه واله لا يعلن علينا اللهم لا قوة لنا الا بك اللهم لا يعبدك بهذه البلدة الا هءلاء النفر فانزل الله الاية وثاب نفر------------ رماة وصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتي هزموهم وعلا المسلمون الجبل فذلك قوله------ وانتم الاعلون عن	6444	-1991811573852583144	198	327.0	158	320	61.875	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1953	false	-6602927272451779548	177	229	901	1168	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مشغولا بعلي وحمزة رضي الله عنهما فاتي بعلي وعليه نيف وستون جراحة من ------ضربة وطعنة ورمية فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحها وهي تلتءم باذن الله تعالي كان لم تكن وجء -بحمزة مقتولا مبعوجا بطنه مجدوعا ا-----------نفه فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1953	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06445	true	-5279956884144985732	135	188	679	938	1528	300	رسول الله صلي الله عليه و-------اله بعلي عليه السلام يومءذ------------- وعليه نيف وستون جراحة من طعنة وضرب------ة ورمية فجعل رسول الله صلي الله عليه واله يمسحها وهي تلتءم باذن الله تعالي كان لم تكن وعن ابن عباس قال لما كان يوم احد صعد ابو سفيان الجبل فقال رسول الله صلي الله عليه واله	6445	-1991811573852583144	184	271.0	142	285	64.5614013671875	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	false	2400447153714863095	43	89	219	462	1584	300	علي ميمنتهم خالد بن الوليد وعلي ميسرتهم عكرمة بن ابي جهل وعلي مقدمتهم سفيان ابن امية وكانت هند امراة ابي سفيان في صواحباتها اخذن الدفوف حين حميت الحرب يضربن بها ويقلن------------------------ نحن بنات طارق نمشي علي النمارق ان يقبلوا نعانق او يدبروا نفارق فراق كل- وامق	1952	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06447	true	-4408169329254697033	105	139	513	700	1550	300	علي ميمنتهم خالد بن الوليد وعلي ميسرتهم عكرمة بن ابي جهل ومعهم النساء--------------------------------------------------------------------------------- يضربن بالدفوف وينشدون الاشعار فقالت هند نحن بنات طارق نمشي علي النمارق ان تقبلوا نعانق او تدبروا نفارق فراق غير وامق	6447	-1991811573852583144	139	233.0	110	268	51.86567306518555	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	false	742852232675588400	121	179	621	894	1524	300	ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سف----------------------------يان وقال -ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم ودينكم فقا------ل انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد----------------------------ه فقاتلوا علي ما قاتل ع---------------------------------ليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولو--------------------ن وابرا	1958	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06449	true	-5471430144542928610	54	127	258	618	1518	300	ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق فالحقوا ب------------------------------دينكم الاول وقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه واله فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقوله هءلاء يعني المنافقين وابرا	6449	-1991811573852583144	207	323.0	160	397	52.141056060791016	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1959	false	6853002729642124966	125	263	682	1442	1643	300	وسيجزي الله الشاكرين علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله الا------------ بمشيءته تعالي او باذنه لملك الموت عليه السلام في قبض روحه والمعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون بالاحجام عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع علي القتال ووعد للرسول صلي الله عليه وسلم بالحفظ وتاخير الاجل كتابا مصدر مءكد اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها تعريض بمن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	1959	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06450	true	7309870366489425963	0	92	0	483	1597	300	وسيجزي الله الشاكرين اي المطيعين قوله تعالي-------------------- وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله قال البيضاوي اي بمشية الله--- او باذنه لملك الموت------------------------ والمعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون---- ساعة ولا يستقدمون بالاحجام عن القتال والاقدام عليه كتا--------------------------------------------------------------------------------با مصدر مءكد ا-------ي كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي موقتا لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها تعريض بمن شغلتهم الغناءم يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء من الجهاد	6450	-1991811573852583144	432	770.0	346	772	55.95854949951172	75	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1963	false	7312879395163075130	181	257	1010	1405	1638	300	فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله فما فتروا ولم تنكسر حدتهم لما اصابهم من قتل النبي او بعضهم وما ضعفوا عن العدو او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان تكون لمن يخضع له وهذا تعريض بما اصابهم عند الارجاف بقتله عليه الصلاة والسلام والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم قدرهم	1963	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06450	true	7309870366489425963	132	169	695	886	1597	300	فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله فما فتروا ولم ينكسر جد-هم لما اصابهم من قتل النبي او بعضهم وما ضعفوا عن العدو او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم امرهم	6450	-1991811573852583144	187	359.0	150	395	47.341773986816406	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1971	false	-4694378989314991386	18	139	95	741	1579	300	والاصعاد مطلق الذهاب ف---------ي الارض علي و-------------لا يقف احد لاحد ولا ينتظره والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم او جماعتكم الاخري- فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله عن- فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول----- صلي الله عليه وسلم او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت و---ضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر و-الغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير	1971	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06452	true	1726313658087474696	174	300	930	1601	1601	300	والاصعاد----- الذهاب والابعاد في الارض ولا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم و--جماعتكم الاخرين فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله علي فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول الله صلي الله عليه واله او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه واله بعصيانكم له لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت ولا ضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر و الغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير-	6452	-1991811573852583144	628	1185.5	510	679	92.48895263671875	111	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1971	false	-4694378989314991386	139	187	741	990	1579	300	في -اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغت-متم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم -كيلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عالم باعمالكم وبما قصدتم بها	1971	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06453	true	-1256158212790156731	0	48	0	252	1529	300	في فاثابكم للرسول صلي الله عليه واله اي واساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عالم باعمالكم وبما قصدتم بها	6453	-1991811573852583144	246	474.0	198	252	97.61904907226562	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1972	false	7510093341478380530	135	245	716	1292	1587	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا انزل الله عليكم الامن حتي اخذكم النعاس وعن ابي طلحة غشينا النعاس في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه والامنة الامن نصب علي المفعول ونع-اسا بدل منها او هو المفعول وا-منة حال منه متقدمة او مفعول له او حال من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبارز وبرزة وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة من الامن يغشي طاءفة منكم اي الن-اس وقرا حمزة والكساءي بالتاء ردا علي الامنة والطاءفة--------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون حقا وطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير الحق	1972	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06453	true	-1256158212790156731	48	187	252	984	1529	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا انزل الله عليكم الامن حتي اخذكم النعاس وعن ابي طلحة غشينا النعاس في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه والامنة الامن نصب علي المفعول و نعاسا بدل منها او هو المفعول و امنة حال منه متقدمة او مفعول له او حال من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع -------------------------------------------------------امن يغشي طاءفة منكم اي النعاس قال الطبرسي رحمه الله وكان السبب في ذلك توعد المشركين لهم بالرجوع الي القتال فقعد المسلمون تحت الحجف متهيءين للحرب فانزل الله الامنة علي المءمنين فناموا دون المنافقين الذين ازعجهم الخوف بان يرجع الكفار عليهم او يغيروا علي المدينة لسوء الظن فطير عنهم النوم وقال البيضاوي و طاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير الحق	6453	-1991811573852583144	465	872.5	373	787	59.08513259887695	87	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1973	false	1731915233416550920	186	300	1009	1577	1577	300	اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم يقال اهمه الشء اي اقلقه واحزنه واهمه الامر اذا كان مهما معتني بشانه فالاول من الاول والثاني من الثاني والحصر مستقاد من المقام لان من كان مهتما بنفسه مشتغلا بشانه كما في مثل تلك ظن الجاهلية صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله و-غير الحق نصب علي المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به و-ظن الجاهلية بدله وهو الظن المختص بالملة الجاهلية واهليها يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بدل من يظنون هل لنا من الامر من شء هل لنا مما امر الله ووعده من النصر والظفر نصيب--- وقيل اخبر ابن-	1973	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06453	true	-1256158212790156731	171	259	900	1323	1529	300	اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظن الجاهلية صفة اخري لطاءفة او حال او استيناف علي وجه البيان لما قبله و غير الحق نصب علي المصدر اي يظنون بالله غير ظ--ن الحق الذي يحق ان يظن به و ظن الجاهلية بدله وهو الظن المختص بالملة الجاهلية واهل-ها يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه واله وهو بدل يظ---نون هل لنا من الامر من شء هل لنا مما امر الله ووعد م-ن النصر والظفر نصيب قط وقيل اخبر ابن	6453	-1991811573852583144	383	697.0	302	574	66.72473907470703	75	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1974	false	1614622194215288683	0	42	0	207	1467	300	ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا او تصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيق-ة لله و-اولياءه فان	1974	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06453	true	-1256158212790156731	259	300	1323	1529	1529	300	ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا و--تصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقية لله ولاولياءه فان-	6453	-1991811573852583144	203	384.5	163	209	97.12918853759766	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1974	false	1614622194215288683	42	136	207	670	1467	300	حزب الله هم الغالبون اذ القضاء له بفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصرة مبطنين الانكار والتكذيب يقولون اي في انفسهم و--اذا خلا بعضهم الي بعض وهو بدل من يخفون او استءناف علي وجه البيان--- لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد او -----------------زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير لم يبرح كما كان راي ابن ابي وغيره ما قتلنا	1974	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06454	true	7798563979584065163	0	90	0	436	1588	300	حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض يخ---------------------------------------------فون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر- مبطنين الانكار والتكذيب يقولون--- في انفسهم او اذا خلا بعضهم الي بعض وهو بدل من يخفون او استيناف علي وجه البيان له لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد صلي الله عليه واله وزعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير لم نبرح كما كان راي ابن ابي وغيره ما قتلنا	6454	-1991811573852583144	404	762.5	320	485	83.29896545410156	76	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1975	false	8450428553504881574	24	203	114	1030	1516	300	لنا من الامر من شء يعني ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يقبل قولي حين اشرت اليه بعدم الخروج من المدينة فليس امري يطاع قوله كله بالرفع علي الابتداء ولله خبر ان كقولك ان مال زيد كله فضة قوله او لو كان لنا اختيار يعنون انهم اخرجوا كرها ولو ها-----------------------هنا ما غلبنا ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم اي لخرج الذين قدر الله عليهم القتل وكتب في اللوح المحفوظ الي مصارعهم ولم ينفعهم الاقامة بالمدينة ولم ينج منه احد فانه قدر الامر ودبره في سابق قضاءه لا معقب لحكم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمتحن الله ما في صدوركم ويظهر سراءرها من الاخلاص والنفاق وهو علة فعل محذوف اي وفعل ذلك ليبتلي او عطف علي محذوف اي لبرز لنفاذ القضاء او لمصالح جمة وللابتلاء او علي قوله لكيلا تحزنوا وليمحص ما في قلوبكم وليكشفه ويميزه او يخلصه من الوساوس والله عليم بذات الصدور بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمييز المءمنين واظهار حال المنافقين كان	1975	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06454	true	7798563979584065163	57	208	285	1058	1588	300	لنا من الامر شء كما وعد--- محمد- صلي الله عليه واله وزعم ان الامر كله لله ولاولياءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------او لو كان لنا اختيار وتدبير لم نبرح كما كان راي ابن ابي وغيره ما قتلنا هيهنا ما غلبنا ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم اي لخرج الذين قدر الله عليهم القتل وكتب في اللوح المحفوظ الي مصارعهم ولم تنفع-- الاقامة بالمدينة ولم ينج منه احد------------------------------------------------ وليبتلي الله ما في صدوركم -ليمتحن----- ما في صدوركم ويظهر سراءرها من الاخلاص والنفاق وهو علة فعل محذوف اي وفعل ذلك ليبتلي او عطف علي محذوف اي لبرز لنفاذ القضاء او لمصالح جمة و-لابتلاء او علي قوله لكيلا تحزنوا وليمحص ما في قلوبكم وليكشفه ويميزه او يخلصه من الوساوس والله عليم بذات الصدور بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين -ان	6454	-1991811573852583144	681	1257.0	543	939	72.52396392822266	121	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1976	false	-3513969980974440860	175	269	938	1474	1652	300	ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا يعني ان الذين انهزموا يوم احد انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل فاطاعوه واقترفوا ذنوبا بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة ومخالفة النبي صلي الله عليه وسلم فمنعوا التاييد وقوة ا---------------------------------لقلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل في عقوبة المذنب	1976	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06454	true	7798563979584065163	207	300	1055	1588	1588	300	ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا يعني ان الذين انهزموا يوم احد انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل فاطاعوه واقترفوا ذنوبا بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة--------------------------------- فمنعوا التاييد وقوة القلب لمخالفة النبي صلي الله عليه واله وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم وكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل ب--عقوبة المذنب-	6454	-1991811573852583144	495	962.5	409	569	86.9947280883789	82	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1977	false	-7552387515871843089	266	298	1526	1713	1721	300	يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخوانهم لاجلهم وفيهم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او--- المذهب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها	1977	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06455	true	-6875091253880651832	2	35	8	198	1549	300	يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخوانهم لاجلهم وفيهم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او في المذهب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها	6455	-1991811573852583144	187	368.0	155	190	98.42105102539062	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	false	-5473739684442584284	45	215	249	1155	1603	300	ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق بقالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا ولا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ليجعله حسرة في قلوبهم خاصة ذ-لك اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة قلو---بهم فان مخالفتهم و-مضادتهم مما يغمهم والله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة و-الممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء والمعني ان السفر والغزاء ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل وان وقع ذلك في سبيل الله فما تنالون من المغفرة والرحمة بالموت خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا	1979	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06455	true	-6875091253880651832	49	199	265	1049	1549	300	ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق بقالوا علي ان اللام لام العاقبة ---او بلا تكون-------وا ----اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ليجعله حسرة في قلوبهم خاصة فذلك اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان مخالفتهم و مضادتهم مما يغمهم والله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة و الممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم------------------------------------------------------------- ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي في ----سبيله------------------------------------------------ لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء والمعني ان السفر والغزو- ليس مما يجلب الموت وتقدم الاجل وان وقع ذلك في سبيل الله فما ينالون من المغفرة والرحمة بالموت خير مما يجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم يموتوا	6455	-1991811573852583144	757	1440.0	613	912	83.00438690185547	135	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1980	false	-5038516757836274072	153	197	806	1035	1593	300	ولءن متم او قتلتم علي اي وجه اتفق هلاككم لالي الله تحشرون لالي معبودكم الذي توجهتم اليه وبذلتم مهج-كم لوجهه لا الي غيره لا محالة تحشرون فيوفي جزاءكم ويعظم ثوابكم فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما مزيدة للتاكيد والدلالة علي	1980	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06455	true	-6875091253880651832	199	240	1049	1266	1549	300	ولءن متم او قتلتم علي اي وجه اتفق هلاككم لالي الله تحشرون لالي معبودكم الذي توجهتم اليه وبذلتم مهجتكم لوجهه لا الي غيره لا محالة تحشرون فيوفي اجوركم ويعظم ثوابكم فبما رحمة من الله لنت لهم------------ ما مزيدة للتاكيد والدليل- علي	6455	-1991811573852583144	211	396.5	170	230	91.73912811279297	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1981	false	1345110114930690610	245	300	1230	1495	1495	300	ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله وهو ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم حتي اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسية لا-نفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما لله وشاورهم في الامر اي في امر الحرب-	1981	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06455	true	-6875091253880651832	240	296	1266	1533	1549	300	ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله وهو ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم حين اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسية لا نفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما لله وشاورهم في الامر اي في امر الحرب	6455	-1991811573852583144	263	514.0	209	267	98.50186920166016	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1982	false	5454847396382473988	4	26	17	142	1522	300	فيما يصح ان يشاور فيه استظهارا برايهم وتطييبا لنفوسهم وتمهيد السنة المشاورة للامة فاذا عزمت فاذا وطنت نفسك علي شء بعد الشوري	1982	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06456	true	2719611168884493840	0	22	0	124	1495	300	فيما يصح ان يشاور فيه استظهارا برايهم وتطييبا لنفوسهم وتمهيدا -سنة المشاورة للامة فاذا عزمت فاذا وطنت نفسك علي شء بعد الشوري	6456	-1991811573852583144	122	240.0	101	125	97.5999984741211	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1983	false	7411865795291904502	64	252	326	1257	1490	300	فاذا عزمت علي شء ف---ارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والثاني ان القراءة التي لم يقرا بها احد من الصحابة امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه وقرء فاذا عزمت علي التكلم اي فاذا عزمت لك علي شء وعينته لك فتوكل علي ولا تشاور فيه احدا ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم---- وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ان لا ناصر سواه و-امنوا به وما كان لنبي ان يغل وما صح لنبي ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية والمراد منه اما براءة الرسول عليه السلام مما اتهم به اذ روي ان-------------------------------- قطيفة حمراء فقدت يوم بدر---------- فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها	1983	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06456	true	2719611168884493840	44	155	236	776	1495	300	فاذا عزمت لك ووفقتك وارشدتك----- فتوكل علي الله قال البيضاوي في امضاء----------------------------------------------- امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه ان ا----------------------------------------------------------------------------------------لله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا---- يغلبكم احد وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من بعد خذلانه او من بعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله و علي ا------------------------لله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ان لا ناصر سواه و امنوا به وما كان لنبي ان يغل قال الطبرسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن ابن عباس وابن جبير انها نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر من المغنم فقال بعضهم-------- لعل النبي---- صلي الله عليه واله اخذها	6456	-1991811573852583144	433	706.0	341	981	44.138633728027344	81	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1984	false	-2170030856025559526	180	283	955	1474	1548	300	احد حين تركوا------ المركز----- للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ول--------------------------------ا يقسم الغناءم واما المبالغة في النهي للرسول صلي الله عليه وسلم علي ما روي--------------------------------------- انه بعث طلاءع فغنم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم علي من معه ولم يقسم للطلاءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت فيكون تسمية حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا ومبالغة ثانية وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول والمعني ما صح ل--ه ان يوجد غالا او ان ينسب الي الغلول--------- ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يات بالذي غله يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث	1984	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06456	true	2719611168884493840	178	300	888	1495	1495	300	احد حين تركت الرماة المركز طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه واله من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم كما لم يقسم يوم بدر ووقعوا --في الغناءم فقا-------------------------ل صلي الله عليه واله اظننتم انا نغل ولا نقسم لكم فانزل الله الاية وقيل انه قسم الغنيمة ولم يق------------------------------------------------سم للطلاءع فلما قدمت الطلاءع قالوا اقسم الفء ولم يقسم لنا فعرفه الله الحكم فيه ونزلت الاية وقيل نزلت في اداء الوحي كان صلي الله عليه واله يقرا القران وفيه عيب دينهم وسب الهتهم فسالوه ان يطوي ذلك عنهم فنزلت وقال البيضاوي اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صح لنبي ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة ومن يغلل يات بما غل يوم القي-مة يات بالذي غله يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث-	6456	-1991811573852583144	243	332.0	185	801	30.337078094482422	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1991	false	4560962210443338399	172	269	893	1436	1608	300	تعالوا قات------------------------------------------------------------------------------------لوا في سبيل الله او ادفعوا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع عن الانفس والاموال وقيل معناه قات-------------------------لوا الكفرة او ادفعوهم بتكثيركم سواد المجاهدين فان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر همته قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم لو ن----------------علم -ما يص-ح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم فيه وانما قالوه---- دغلا واستهزاء هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم وكلامهم هذا فانهما اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان	1991	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06458	true	3451406497347460802	92	184	500	1007	1610	300	تعالوا قاتلوا قي سبيل الله واتقوا الله ولا تخذلوا نبيكم او ادفعوا عن حريمكم وانفسكم ان لم تقاتلوا في سبيل الله و-------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه اقيموا معنا وكثروا سوادنا قالوا اي المنافقون لو ن-----------------------------------------------------------------------------علم قتالا لاتبعناكم قال البيضاوي اي لو نعلم مما يصلح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم---- وانما قالوا ذلك دغلا واستهزاء هم للكفر يءمءذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم وكلامهم هذا فانهما اول امارة- ظهرت منهم مءذنة بكفرهم وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان	6458	-1991811573852583144	351	611.5	287	674	52.077152252197266	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1992	false	8910202844489897791	231	263	1182	1359	1548	300	بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصوير والله اعلم بما يكتمون من النفاق و-ما يخلو به بعضهم الي بعض	1992	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06458	true	3451406497347460802	185	211	1014	1154	1610	300	بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان-------------------------------------- والله اعلم بما يكتمون من النقاق وبما يخلو به بعضهم الي بعض	6458	-1991811573852583144	138	264.0	112	178	77.52809143066406	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1994	false	-7815055280140606684	0	97	0	492	1518	300	يوم احد من اقاربهم او من جنسهم وقعدوا حال مقدر ب قد اي قالوا قاعدي---ن القت-ل لو اطاعونا في القعود ما قتلوا كما لم نقتل وقرا هشام ما قتلوا بالتشديد في التاء قل فادرءا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين اي ان كنتم صادقين انكم تقدرون علي دفع القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الموت واسبابه فانه احري بكم والمعني ان القعود غير مغن عن الموت فان اسباب الموت كثيرة وكما ان القتال يكون سببا للهلاك والقعود يكون سببا للنجاة قد يكون الامر بالعكس ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا نزلت في شهداء احد	1994	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06458	true	3451406497347460802	219	299	1197	1609	1610	300	يوم احد من اقاربهم او من جنسهم وقعدوا---- مقدرا بقد اي قالوا قاعدين عن القتال لو اطاعونا في القعود ما قتلوا كما لم نقتل------------------------------------- قل فادرءا الاية------------------------- اي ان كنتم صادقين انكم تقدرون علي دفع القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الموت واسبابه فانه احري بكم والمعني ان العقود غير مغن--------- فان اسباب الموت كثيرة وكما ان القتال يكون سببا للهلاك والقعود سبب-----ا للنجاة قد يكون الامر بالعكس ولا تحسبن الذين قتلوا قال الطبرسي قيل---- نزلت في شهداء بدر	6458	-1991811573852583144	377	683.0	301	496	76.00806427001953	65	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6555	false	2493807371513224056	141	249	770	1335	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان كعب بن الاشرف سيدهم قوله فلما ظهر اي لما غلب عليه السلام علي المشركين يوم بدر استحكم ظنهم في حقية امره فلما كانت وقع-------------------------------------------------ة احد-------------- ارتابوا واظهروا العداوة له عليه الصلاة والسلام ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وركب كعب مع اصحابه ---------------------------الي مكة واتوا قريشا وحالفوهم وعاقدوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع كعب----------- واصحابه الي المدينة فنزل جبر-يل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما تعاقد عليه كعب وابو سفيان فامر عليه الصلاة والسلام م-------حمد بن مسلمة الانصاري وكان اخا كعب بن الاشرف من الرضاعة	6555	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06553	true	-4516303084125616883	60	178	297	919	1533	300	رسول الله صلي الله عليه واله بدرا وظهر علي---------------------------------------------------- المشركين قالوا والله انه للنبي الذي وجدنا نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا صلي الله عليه واله غزاة احد وهزم المسلمون ارتابوا--------------------------------------- ونقضوا العهد ف-------------------------------------------------ركب كعب ابن الاشرف في اربعين راكبا من اليهود الي مكة فاتوا قريشا وحالفوهم وعاقدوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة علي----- محمد صلي الله عليه واله ثم دخل ابو سفيان في اربعين وكعب في اربعين من اليهود المسجد واخذ بعضهم علي بعض الميثاق بين الاستار والكعبة ثم رجع كعب بن الاشراف واصحابه الي المدينة ونزل جبرءيل واخبر النبي صلي الله عليه واله بما تعاقد عليه كعب وابو سفيان وامره بقتل كعب بن الاشراف فقتله محمد بن مسلمة الانصاري وكان اخاه م-------------ن الرضاعة	6553	-1991811573852583144	305	413.0	243	780	39.10256576538086	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6561	false	2168791724657490877	133	219	704	1144	1583	300	والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة عذا----------ب النار استءناف معناه انهم ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة ذلك--------------- بانهم شاقوا ا---------------لله ورسوله ومن يشا-ق الل----------ه فان الله شديد العقاب الاشارة الي ما ذكر مما حاق بهم وما كانوا بصدده وما هو معد لهم او الي الاخير ما قطعتم من لينة اي شء قطعتم من نخلة فعلة من اللون ويجمع علي الوان وقيل من اللين ومعناها النخلة الكريمة وجمعها اليان----------- او تركتموها الضمير لما وتانيثه لانه مفسر باللينة قاءمة علي اصولها	6561	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06556	true	-4622612195557855175	95	154	556	859	1664	300	والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة مع الجلاء عذاب النار لان احدا منهم---------------------------- لم يءمن---------------- ذلك الذي فعلنا بهم بانهم شاقوا الله اي خالفوا الله ورسوله ومن يشاقق الله اي يخالفه فان الله شديد العقاب يعاقبهم علي مشاقتهم اشد العقاب--------------------------------------------- ما قطعتم من لين------------ة اي نخلة -------------------------------------------------------------كريمة وقيل كل نخلة سوي العجوة او تركتموها------------------------------------- قاءمة علي اصولها	6556	-1991811573852583144	186	236.5	145	502	37.05179214477539	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1765	false	1855523366041991398	13	73	68	396	1624	300	اضاءت لي منها قصور الحيرة------------ كانها انياب الكلاب ثم ضرب ------------------------------------------الثانية ف---قال-------- اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض ا-------------------------------------------------------لروم ثم ضرب -------الثالثة ف--قال---------- اضاءت لي منها قصور صنعاء------------------- واخبرني جبريل بان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فق-----------------------------------------------------------------ال الكافرو-ن الا تعجبوا يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق	1765	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06576	true	8567181877981325373	108	207	536	1095	1594	300	اضاءت لي منها قصور الحيرة ومداءن كسري كانها انياب الكلاب فاخبرني جبرءيل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثانية فبرق الذي رايتم اضاءت لي منها --قصور الحمر من ارض الروم فكانها انياب الكلاب فاخبرني جبرءيل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق لي ما رايتم اضاءت لي منها قصور صنعاء كانها انياب الكلاب واخبرني جبرءيل ان امتي ظاهرة علي---ها فابشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله موعد صدق وعدنا النصر بعد الحصر فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويعلمكم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق	6576	-1991811573852583144	297	478.0	242	564	52.65957260131836	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5239	false	5670421415506947561	192	290	1037	1557	1603	300	الذي قرب من حالة الموت وغشيته سكراته ف--------ذهب عقله و-شخص بصره فلا تطرف -كذلك هءلاء تشخص ابصارهم وتحار اعينهم لما يلحقهم من------------------- الخوف وينظرون اليك بهذ الهيءة لواذا بك اي التجاء اليك وعياذا يقال لاذ به اي لجا اليه وعاذ به قوله ضربوكم اي اذوكم ورموكم في حالة الامن وال--------------------حداد جمع حديد يقال سلقه بالكلام سلقا اذا اذاه وهو شدة القول باللسان والذرب الحاد من كل شء عن قتادة قال بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة يقولون اعطونا فانا شهدنا معكم القتال وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليه ولستم -احق بالغنيمة-------------------------------------------------------- منا فهم عند قسمة الغنيمة -اشح قوم	5239	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06580	true	-1564687119265676939	138	206	773	1145	1647	300	الذي قرب من حال- الموت وغشيته اسبابه فيذهل و يذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف فكذلك هءلاء تشخص ابصارهم وتحار اعين-----------هم من شدة خوفهم فاذا ذهب الخوف و--------------------------------------جاء-------------------------------------------------------------------------------- الامن والغنيمة سلقوكم بالسنة حداد اي اذوكم---------- بالكلام وخاصموكم سليطة ذربة وقيل معناه---------------------------------------- بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة يقولون اعطونا ف------------------------------------------------------------لستم باحق بها----- منا عن قتادة قال فاما عند الباس فاجبن قوم واخذله للحق وام-----ا عند----- الغنيمة فاشح قوم	6580	-1991811573852583144	220	266.5	177	627	35.08771896362305	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5230	false	8203752007598246494	243	300	1266	1526	1526	300	قال بلي قال------ والله ل-و رايتنا يوم الخندق وما بنا من الجهد والجوع والخوف ما لا يعلمه الا الله لما قلت ذلك قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ما شاء الله من الليل ف--قال الا رجل ياتينا بخبر القوم -جعله الله رفيقا لي في الجنة فو ال---------له ما قام منا احد مما بنا من الخوف-	5230	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06591	true	-6957423073048597347	44	98	233	495	1455	300	قال حذيفة اليماني والله لقد راي-نا يوم الخندق و---بنا من الجهد والجوع والخوف ما لا يعلمه الا الله و-----------قام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي ما شاء الله من الليل ثم قال الا رجل ياتينا بخبر القوم يجعله الله رفيق---ي في الجنة قال حذيفة فوالله ما قام منا احد مما بنا من الخوف	6591	-1991811573852583144	226	383.0	177	280	80.71428680419922	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5231	false	-3239116789479793243	123	300	663	1511	1511	300	حذيفة فو الله ما قام منا احد مما بنا من الخوف والجهد والجوع فلما لم يقم احد دعاني فلم اجد بدا من اجابته قلت لبيك فقال اذهب فجءني بخبر القوم ولا تحدثن شيءا حتي ترجع قال فاتيت القوم واذا ريح الله وجنوده تفعل بهم ما تفعل ما يستمسك لهم بناء ولا تثبت لهم نار ولا تطمءن لهم قدر واني -كذلك اذ خرج ابو سفيان من رحله ثم قال يا معشر قريش لينظر احدكم من جليسه قال الراوي يخوفهم ان يكون عليهم عيون من المسلمين قال حذيفة فبدات بالذي الي جنبي فقلت من انت قال انا فلان---- ثم دعا ابو سفيان براحلته فقال يا معاشر قريش فو الله ما انتم بدار مقام لقد هلك الخف والحافر واخلقتنا بنو قريظة وهذه الريح لا يستمسك لنا معها شء ولا تثبت لنا نار ولا تطمءن قدر فارتحلوا فاني مرتحل ثم عمد فركب راحلته وانها لمعقولة ما حل عقالها الا بعد ما ركبها قال فقلت في نفسي لو رميت عدو الله فقتلته كنت--- صنعت شيءا فوترت قوسي ثم وضعت السهم في كبد القوس وانا اريد ان ارميه فاقتله فذكرت قول رسول الله-	5231	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06591	true	-6957423073048597347	88	245	450	1197	1455	300	حذيفة فو-الله ما قام منا احد مما بنا من الخوف والجهد والجوع فلما لم يقم احد دعاني فلم اجد بدا من اجابته قلت لبيك ق-ال اذهب فجءني بخبر القوم ولا تحدثن شيءا حتي ترجع قال واتيت القوم فاذا ريح الله وجنوده يفعل بهم ما يفعل ما يستمسك لهم بناء ولا يثبت لهم نار ولا يطمءن لهم قدر فاني لكذلك اذ خرج ابو سفيان من رحله ثم قال يا معشر قريش لينظر احدكم من جليسه -------------------------------------------------قال حذيفة فبدات بالذي عن يميني فقلت من انت قال انا فلان قال ثم عاد ابو سفيان براحلته فقال يا مع-شر قريش --والله ما انتم بدار مقام---- هلك الخف والحافر واخلفتنا بنو قريظة وهذه الريح لا يستمسك لنا معها شء ثم عجل--------------------------------------------------- فركب راحلته وانها لمعقولة ما حل عقالها الا بعد ما ركبها قال -قلت في نفسي لو رميت عدو الله فقتلته كنت قد صنعت شيءا فوترت قوسي ثم وضعت السهم في كبد القوس وانا اريد ان ارميه فاقتله فذكرت قول رسول الله	6591	-1991811573852583144	712	1343.5	560	857	83.08051300048828	134	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5232	false	2822105683739888257	0	43	0	204	1596	300	صلي الله عليه وسلم لا تحدثن شيءا حتي ترجع قال فحططت القوس ثم رجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فلما سمع حسي فرج بين رجليه فدخلت تحته و-ارسل علي طاءفة من مرطه فركع وسجد ثم قال ما الخبر فاخبرته	5232	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06591	true	-6957423073048597347	245	289	1197	1402	1455	300	صلي الله عليه واله لا تحدثن شيءا حتي ترجع قال فحططت القوس ثم رجعت الي رسول الله صلي الله عليه واله وهو يصلي فلما سمع حسي فرج بين رجليه فدخلت تحته و ارسل علي طاءفة من مرطه فركع وسجد ثم قال ما الخبر فاخبرته	6591	-1991811573852583144	200	391.0	157	205	97.56097412109375	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4677	false	5418159892158114852	100	299	520	1510	1512	300	حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي فو الله ما كلمني بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين اناخ راحلته وقمت علي يدها اي يد راحلته فركبتها فانطلق يقودني ح------تي اتينا الجيش في نحو------------------ الظهيرة فهلك في من هلك و---كان الذي تولي كبره منهم عبد الله بن ابي ابن سلول وخاضوا في حديثي وافشوه في العسكر وخاض اهل المعسكر فيه فجعل يرويه بعضهم عن بعض ويحدث به بعضهم بعضا قالت وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاشتكيت حين قدمتها شهرا والناس يفيضون في قول اهل الافك ولا اشعر بشء من ذلك غير انه يريبني في مرضي---- اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي وانما يدخل علي ف---يقول كيف تيكم فيريبني ذلك ولا اشعر بالسر فلما رايت ذلك قلت يا رسول الله لو اذنت لي فانقلب الي ابوي يمرضاني فقال لا باس فانقلبت الي بيت ابوي وكنت فيه الي ان برءت من مرضي بعد بضع وعشرين ليلة فخرجت في بعض الليالي ومعي ام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا ولا نخرج الا ليلا وكان عادة اهل المدينة حينءذ انهم لا يتخذون الكنف في بيوتهم انما كانوا يذهبون في فسيح المدينة علي عادة العرب الاول في التبرز ------تاذيا من اتخاذ الكنف	4677	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06663	true	7946346418250021265	34	156	180	795	1478	300	حين را-ني فخمرت وجهي بجلبابي ووا-لله ما كلمني بكلمة حتي------------------------------- اناخ راح---------------------------لته فركبتها فانطلق يقود الراحلة حتي اتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في حر الظهيرة فهلك--- من هلك في وكان الذي تولي كبره منهم عبد الله بن ابي---- سلول فقدمنا المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فاشتكيت حين قدمتها شهرا والناس يفيضون في قول اهل الافك ولا اشعر بشء من ذلك وهو يربي----ني في وجعي غير اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه واله اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي ا-نما يدخل ويسلم و يقول كيف تيكم فذلك يحزنني ولا اشعر بالشر حتي خرجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد مانقهت وخرجت -------------------------معي ام مسطح قبل المصانع وهو متبرزنا ولا نخرج الا ليلا الي ليل وذلك قبل ان---------------- يتخذ-- الكنف وامرنا امر------------------------------------------ العرب الاول في التنزه وكنا نتاذي--------- بالكنف	6663	-1991811573852583144	465	710.5	364	1030	45.1456298828125	76	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4678	false	-7776721363998083489	0	124	0	598	1476	300	بيوتهم فانطلقت انا وام مسطح وهي بنت ابي زنيم وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فلما فرغنا من شاننا واقبلنا الي جانب البيت عثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا قد شهد بدرا فقالت او -------لم تسمعي ما قال قلت وما --قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الي مرضي فلما رجعت الي بيتي قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا امه م--ا يتحدث الناس -قالت اي بنية هوني عليك فو الله لقل-ما كانت امراة ضف----ية عند رجل يحبها ولها ضراءرا لاكد--رن عليها قالت قلت سبحان الله تعالي او قد تحدث الناس بهذا قالت فبكي----ت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اص-بحت ابكي ودعا----- النبي صلي الله عليه	4678	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06663	true	7946346418250021265	159	300	809	1478	1478	300	بيوتنا فانطلقت انا وام مسطح----------------- وامها بنت صخر بن عام- خالة ابي ف------------------------------------------------------------------------عثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا قد شهد بدرا -قالت اي هنتاه الم تسمعي ما قال قلت وماذا قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الي مرضي فلما رجعت الي منزلي دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال كيف تيكم قلت تاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا اريد اتيقن الخبر من قبله فاذن لي رسول الله فجءت ابوي وقلت لامي يا امه ماذا يتحدث الناس فقالت اي بنية هوني عليك فوا-لله لعل ما كانت امراة قط وصبية عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها -----قلت سبحان الله------ او قد تحدث الناس بهذا قالت نعم فمكثت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم حتي اصبحت ابكي ودعا رسول ال-له صلي الله عليه-	6663	-1991811573852583144	461	788.0	363	774	59.56072235107422	81	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4678	false	-7776721363998083489	124	188	598	910	1476	300	وسلم اسامة بن زيد وعلي بن ابي طالب------------ حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله فاما علي بن ابي طالب فانه قال لم يضيق الله تعالي عليك في النساء والنساء سواها كثير فاستبدل واما اسامة بن زيد فاشار اليه بالذي ي---------------------------علم من براءة اهله وبالذي يعلم في نفس النبي صلي الله عليه وسلم من الود فقال يا رسول الله ما علمت منها---- الا خيرا	4678	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06664	true	-3747866879292460771	0	48	0	232	1512	300	واله اسامة بن زيد وعلي بن ابي طالب عليه السلام حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله ف-------------------------------------------------------------------------------------------اما اسامة------- فاشار علي رسول الله صلي الله عليه واله بالذي علم من براءة اهله -بالذي يعلم في نفسه------------------------ من الود فقال يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا	6664	-1991811573852583144	167	269.5	130	355	47.04225540161133	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	false	5209882025504010651	1	90	6	433	1526	300	علي نبيه واخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي حتي انه لينحدر منه مثل الجمان من العرق---- في اليوم الشتاءي من ثقل القول الذي انزل عليه فلما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله تعالي فقلت نحمد الله تعالي ولا نحمدك ولا نحمد اصحابك فقالت لي امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله عز وجل قالت--- فانزل الله تعالي ان الذين جاء-- بالافك	4680	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06664	true	-3747866879292460771	123	190	607	933	1512	300	علي نبيه واخذه ما كان ياخذه من --برحاء---- الوحي حتي انه لينحدر عنه مثل الجمان من العرق وهو في اليوم الشات-ي من---- القول الذي انزل عليه فلما سري عن رسول الله صلي الله عليه واله------------------------------------------- قال ابشري يا عاءشة اما والله فقد براك الله----------------------------------------------------- فقالت--- امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله وهو الذي براني فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك	6664	-1991811573852583144	301	504.5	237	436	69.03669738769531	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4678	false	-7776721363998083489	208	288	1007	1419	1476	300	ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش وم--ساعدهم وهي خبر ان وقوله لا تحسبوه شرا لكم مستانف والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان والهاء للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم لكل جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به والذي تولي كبره معظمه	4678	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06665	true	-5157695537412820881	113	170	600	883	1580	300	ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر ان وقوله لا تحسبوه شرا لكم مستانف والخطاب للرسول صلي الله عليه واله وابي بكر وعاءشة وصفوان والهاء للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم لكل جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به والذي تولي كبره معظمه	6665	-1991811573852583144	279	538.5	223	414	67.39130401611328	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	false	5209882025504010651	95	162	457	816	1526	300	منهم من الخاءضين وهو ابن ابي فانه بدا به واذاعه عداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم او هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه ب--التصريح به و الذي بمعني الذين له عذاب عظيم في الاخرة او في الدنيا بان جلدوا وصار ابن ابي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان اعمي واشل اليدين ومسطح مكفوف البصر لو لا هلا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا بالذين منهم من المءمنين والمءمنات	4680	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06665	true	-5157695537412820881	170	237	883	1242	1580	300	منهم من الخاءضين وهو ابن ابي فانه بدا به واذاعه عداوة لرسول الله صلي الله عليه واله او هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه في التصريح به و الذي بمعني الذين له عذاب عظيم في الاخرة او في الدنيا بان جلدوا وصار ابن ابي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان اعمي -اشل اليدين ومسطح مكفوف البصر لو-لا هلا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا بالذين منهم من المءمنين والمءمنات	6665	-1991811573852583144	354	689.5	288	361	98.06094360351562	63	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4682	false	-6478303478254625593	0	67	0	355	1585	300	الكاذبون من جملة المقول تقريرا لكونه كذبا فان ما لا حجة عليه مكذب عند الله اي في حكمه ولذلك رتب----- الحد عليه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لو لا هذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني لولا فضل الله عليكم في الدنيا بانواع النعم- التي من جملتها الامهال للتوبة ورحمته في الاخرة بالعفو والمغفرة المقرران لكم لمسكم عاجلا فيما افضتم فيه خضتم فيه عذاب	4682	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06665	true	-5157695537412820881	251	300	1317	1580	1580	300	الكاذبون من جملة المقول تقريرا لكونه كذبا فان ما لا حجة عليه فكذب عند الله اي في حكمه ولذلك رتب عليه الحد و---------------------------------------------------------------------------------------------لولا فضل الله عليكم في الدنيا بانواع النعمة التي من جملتها الامهال للتوبة ورحمته في الاخرة بالعفو والمغفرة المقدران لكم لمسكم عاجلا فيما افضتم---- خضتم فيه عذاب-	6665	-1991811573852583144	254	467.5	207	361	70.360107421875	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4683	false	2856082671795769342	91	250	466	1272	1527	300	وتقولون بافواهكم اي وتقولون كلاما مختصا بالافواه بلا مساعدة من القلوب ما ليس لكم به علم لانه ليس تعبيرا عن علم به في قلوبكم كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة فيه وهو عند الله عظيم في الوزر واستجراء العذاب فهذه ثلاثة اثام مترتبة علق بها مس العذاب العظيم تلقي الافك بالسنتهم والتحدث به من غير تحقق واستصغارهم لذلك وهو عند الله عظيم ولو لا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ما ينبغي لنا وما يصح---- ان نتكلم بهذا يجوز ان تكون الاشارة الي القول المخصوص وان تكون الي نوعه فان قذف احاد الناس محرم شرعا فضلا عن تعرض الصديقة ابنة الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحانك--------------- تعجب ممن يقول ذلك واصله ان يذكر عند كل متعجب تنزيها لله تعالي من ان يصعب عليه مثله ثم كثر فاستعمل لكل متعجب او تنزيه لله تعالي من ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها ينف-ر عنه ويخل بمقصود الزواج بخلاف كفرها	4683	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06666	true	-4335719009163071112	18	112	98	548	1555	300	وتقولون بافواهكم-------------------------------- بلا مساعدة من القلوب ما ليس لكم به علم لانه ليس تعبيرا عن علم به في قلوبكم------------------------------------------------ وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة ل-ه وهو عند الله عظيم في الوزر ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ما ينبغي---- وما يصح لنا ان نتكلم بهذا ---------------اشارة الي القول المخصوص او ------الي نوعه------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانك هذا بهتان عظيم تعجب من------ ذلك واصله ان يذكر عند كل متعجب تنزيها لله تعالي من ان يصعب عليه مثله ثم كثر فاستعمل لكل متعجب او تنزيه لله------ من او يكون حرم- نبيه فاجرة فان فجورها تنفير عنه------------------- بخلاف كفرها	6666	-1991811573852583144	420	705.0	331	826	50.84745788574219	74	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4684	false	-1453165015213128169	196	300	968	1519	1519	300	يعظكم الله ان تعودوا لمثله كراهة ان تعودوا لمثله او في ان تعود-ا ابدا ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع عنه وفيه تهييج وتقريع ويبين الله لكم الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن الاداب كي تتعظوا وتتادبوا والله عليم بالاحوال كلها حكيم في تدابيره ولا يجوز الكشخنة علي نبيه ولا يقرره عليها ان الذين يحبون يريدون ان تشيع ان تنتشر الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة بالحد والسعير الي غير ذلك والله يعلم ما في الضماءر وانتم لا تعلمون فعاقبوا في الدنيا علي ما دل عليه الظاهر والله سبحانه يعاقب علي ما في القلوب من حب الاشاعة-	4684	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06666	true	-4335719009163071112	112	204	548	1034	1555	300	يعظكم الله ان تعودوا لمثله كراهة ان تعودوا------ او في ان تعودوا ابدا ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع منه------------------ ويبين الله لكم الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن الاداب كي تتعظوا وتتادبوا والله عليم بالاحوال كلها حكيم في تدابيره------------------------------------------ ان الذين يحبون يريدون ان تشيع ان تنتشر الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة -الحد والسعير الي غير ذلك والله يعلم ما في الضماءر وانتم لا تعلمون فعاقبوا في الدنيا علي ما دل عليه الظاهر والله سبحانه يعاقب علي ما في القلوب من حب الاشاعة	6666	-1991811573852583144	483	920.0	392	553	87.3417739868164	87	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4686	false	864886580706557852	13	71	70	387	1523	300	يتبع-- خطوات الشيطان فانه يامر----------------------- بالفحشاء والمنكر بيان لعلة النهي عن اتباعه والفحشاء ما افرط قبحه------ والمنكر ما انكره الشرع ولو لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة الماحية للذنوب و-شرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا اخر الدهر ولكن الله يزكي من يشاء بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقالتهم	4686	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06666	true	-4335719009163071112	242	300	1236	1555	1555	300	تتبعوا خطوات الشيطان باشاعة الفاحشة ومن يتبع الي قوله بالفحشاء والمنكر الفح---------------------------شاء ما افرط قبحه قبيحة والمنكر ما انكره الشرع ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة الماحية للذنوب و شرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا اخر الدهر ولكن الله يزكي من يشاء بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقالهم--	6666	-1991811573852583144	272	486.0	222	349	77.93696594238281	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4686	false	864886580706557852	71	150	387	774	1523	300	عليم بنياتهم ولا ياتل ولا يحلف افتعال من الالية او ولا يقصر من الالو ويءيد الاول انه قرء و لا يتال وانه نزل في ابي بكر وقد حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد وكان ابن خالته وكان من فقراء المهاجرين اولوا الفضل منكم في الدين والسعة في المال وفيه دليل علي فضل ابي بكر رضي الله عنه وشرفه ان يءتوا علي ان لا يءتوا او-في ان يءتوا وقرء بالتاء علي الالتفات اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله	4686	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06667	true	8760861932072313426	0	53	0	255	1571	300	عليم بنياتهم ولا ياتل ولا يحلف----------------- او ولا يقصر روي----------------- -------------------انه نزل في ابي بكر وقد حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد وكان ابن خالته وكان من فقراء المهاجرين اولو- الفضل منكم--------- والسعة في المال ان يء---------------------------------------------توا علي ان لا يءتوا او في ان يءتوا------------------------- اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله	6667	-1991811573852583144	246	427.0	195	388	63.402061462402344	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4687	false	-2449641104161517720	78	179	393	958	1571	300	صفات الموصوف واحد اي ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك او لموصوفات اقيمت مقامها فيكون ابلغ في تعليل المقصود وليعفوا لما فرط منهم وليصفحوا بالاغماض عنه- الا تحبون ان يغفر الله لكم علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم مع كمال قدرته فتخلقوا باخلاقه روي انه عليه الصلاة والسلام قراها علي ابي بكر فقال بلي احب ورجع الي مسطح نفقته ان الذين العفاف يرمون المحصنات-------- الغافلات مما قذفن به المءمنات بالله وبرسوله استباحة لعرضهن وطعنا في الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين كابن ابي لعنوا في الدنيا والاخرة كما طعنوا فيهن ولهم عذاب عظيم لعظم ذنوبهم	4687	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06667	true	8760861932072313426	53	134	255	710	1571	300	صفات لم-وصوف واحد اي ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك او لموصوفات اقيمت مقامها فيكون ابلغ في تعليل المقصود وليعفوا -ما فرط منهم وليصفحوا بالاغماض عنهم الا تحبون ان يغفر الله لكم علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم مع كمال قدرته فتخلقوا باخلاق-------------------------------------------------------------------------------ه ان الذين------- يرمون المحصنات العفاءف الغافلات مما قذفن به المءمنات بالله و-رسوله استباحة لعرضهن وطعنا في الرسول------------------------------ كابن ابي لعنوا في الدنيا والاخرة لما طعنوا فيهن ولهم عذاب عظيم لعظم ذنوبهم	6667	-1991811573852583144	443	831.5	363	574	77.17770385742188	72	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2494	false	8102073690842581605	112	190	629	1066	1699	300	ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم نزلت عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد وكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث يتمكنون من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وهم محرمون والتقليل والتحقير في بشء للتنبيه علي انه ليس من العظاءم التي تدحض الاقدام كالابتلاء ببذل الانفس والاموال فمن لم يثبت عنده كيف يثبت عند ما هو اشد منه ليعلم الله من يخافه بالغيب ليتميز الخاءف من عقا-به وهو غاءب منتظر لقوة ايمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه وقلة ايمانه	2494	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06673	true	6364791352080910500	54	131	298	727	1610	300	ليبلونكم الله بشء من الصيد قال البيضاوي-------- نزلت عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد وكانت الوحوش تغشاهم في رحابهم بحيث يتمكنون من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وهم محرمون والتقليل والتحقير في بشء للتنبيه علي انه ليس من العظاءم التي تدحض الاقدام كالابتلاء ببذل الانفس والاموال فمن لم يثبت عنده كيف يثبت عند-ما هو اشد منه ليعلم الله من يخافه بالغيب ليتميز الخاءف من عفا به وهو غاءب منتظر لقوة ايمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه وقلة ايمانه	6673	-1991811573852583144	415	801.5	340	438	94.74885559082031	72	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3063	false	1574378419781301805	91	177	494	937	1565	300	وما لهم ا--لا يعذبهم الله وما ----------------لهم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام و-حالهم ذلك ومن صدهم عنه الجاء --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه مستحقين ولاية امره مع شركهم وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضمير ان لله ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه	3063	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06673	true	6364791352080910500	150	238	831	1285	1610	300	وما لهم ان لا يعذبهم الله قال البيضاوي اي وما لهم مما يمنع تعذيبهم متي ذ----لك وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام و حالهم ذلك ومن صدهم عنه الجاء الرسول----- صلي الله عليه واله والمءمنين الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه مستحقين ولاية امره مع شركهم وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضمير-ان لله ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه	6673	-1991811573852583144	427	813.0	344	464	92.02586364746094	79	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4546	false	-3247891578680879549	176	210	919	1091	1583	300	العاكف بالجر علي انه بدل من الناس-- ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود بالحاد عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من	4546	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06673	true	6364791352080910500	271	300	1459	1610	1610	300	العاكف فيه والباد اي المقيم والطارء ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول---------------------- بالحاد عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من-	6673	-1991811573852583144	125	212.5	99	174	71.83908081054688	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6210	false	3295428381918401437	1	74	4	396	1565	300	في المنام وهو بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية انه دخل هو وا-------------------------------صحابه مكة امنين محلقين رءوسهم ومقصرين ومن المعلوم انه ليس من تخييل الشيطان تعين انه من وحي الرحمن اوحي اليه انك ستدخل مكة مع اصحابك علي الوصف المذكور الا انه تعالي اراه الدخول واقعا متحققا لكونه في حكم المتحقق ثم انهم ---------------------لما انصرفوا ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام ف-نزلت-------- الاية ناطقة بانه	6210	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06678	true	3400975819286053275	129	173	707	956	1595	300	في المنام---- بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية ان المسلمين دخلوا المسجد الحرام فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا وحسبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------- انهم دخلوا مكة عامهم ذلك فلما انصرفوا ولم يدخلوا مكة قال المنافقون------ ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله هذه الاية واخبر -انه	6678	-1991811573852583144	160	233.5	130	453	35.32008743286133	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6602	false	-4489591805392162587	200	252	1109	1362	1597	300	ما خرجت بغضا لزوجها ولا رغبة من ارض الي ارض ولا التماسا لدنيا ولا عشقا لرجل من المسلمين ولا لحدث احدثته وما خرجت الا رغبة في الاسلام وحبا لله ورسوله فاذا حلفت بالله الذي لا اله الا هو علي ذلك -اعطي النبي---- صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولا	6602	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06686	true	7662092605970807559	141	177	710	882	1510	300	ما خرجت بغضا لزوجها ------------------------------------------ولا عشقا لرجل منا ------------------------وما خرجت الا رغبة في الاسلام ف--------------------حلفت بالله الذي لا اله الا هو علي ذلك فاعطي رسول الله صلي الله عليه واله زوجها مهرها وما انفق عليها ولم	6686	-1991811573852583144	156	261.0	122	258	60.46511459350586	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6182	false	-3956916751792438612	15	67	75	349	1603	300	ان المشركين اختلطوا بالمسلمين بسببه فسمعوا كلامهم وتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في مدة قليلة خلق كثير -كثروا-- سواد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الي اخر ما ذكره المصنف عن------- البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية	6182	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06692	true	-444218925352896065	182	271	931	1422	1568	300	ان المشركين اختلطوا بالمسلمين------ فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام وقال الشعبي بويع بالحديبية بيعة الرضوان واطعم نخيل خيبر وظهرت الروم علي فارس وفرح المسلمون بظهور اهل الكتاب وهم الروم علي المجوس اذ كان فيه مصداق قوله تعالي انهم سيغلبون وبلغ الهدي محله والحديبية بءر وروي انه نفد ماءها فظهر فيها من اعلام النبوة ما اشتهرت به الروايات قال البراء بن عازب--------------------- تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية	6692	-1991811573852583144	210	340.0	170	518	40.5405387878418	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7217	false	-8007328209450203416	125	169	679	898	1639	300	لكنود لكفور من كند النعمة كنودا او لعاص بلغة كناه او لبخيل بلغة بني مالك وهو جواب القسم وانه علي ذلك وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه لظهور اثره عليه او ان الله علم كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير المال	7217	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06792	true	-1670789460331289589	227	271	1147	1366	1500	300	لكنود لكفور من كند النعمة كنودا او لعاص بلغة كندة او لبخيل بلغة بني مالك وهو جواب القسم وانه علي ذلك وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه لظهور اثره عليه او ان الله علي كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير المال	6792	-1991811573852583144	216	429.0	172	219	98.63013458251953	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5216	false	-1578059053046313415	82	132	435	703	1582	300	قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون وهو يوم القيامة فانه يوم نصر المءمنين علي الكفرة والفصل بينهم وقيل يوم بدر او يوم فتح مكة و-المراد بالذين كفروا المقتولون منهم فيه فانه لا ينفعهم ايمانهم حال القتل ولا يمهلون وانطباقه جوابا عن سءالهم من حيث العاصي	5216	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06808	true	8563082200001939806	15	60	74	313	1575	300	قل يوم الفتح قال البيضاوي ------------------------------هو يوم القيامة فانه يوم نصر المسلمين علي الكفرة والفصل بينهم وقيل يوم بدر او يوم فتح مكة و المراد بالذين كفروا المقتولون منهم فيه فانه لا ينفعهم ايمانهم حال القتل ولا يمهلون وانطباقه جوابا عن سءالهم من حيث المعني	6808	-1991811573852583144	221	406.5	179	269	82.15613555908203	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5217	false	-4997302663515247037	45	79	242	444	1603	300	المعني باعتبار ما عرف من غرضهم فانهم لما ارادوا به الاستعجال تكذيبا واستهزاء اجيبوا بما يمنع الاستعجال فاعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم وقيل هو منسوخ باية السيف وانتظر النصرة عليهم انهم منتظرون الغلبة عليك	5217	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06808	true	8563082200001939806	59	93	306	508	1575	300	المعني باعتبار ما عرف من غرضهم فانهم لما ارادوا به الاستعجال تكذيبا واستهزاء اجيبوا بما يمنع الاستعجال فاعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم وقيل هو منسوخ باية السيف وانتظر النصرة عليهم انهم منتظرون الغلبة عليك	6808	-1991811573852583144	202	404.0	168	202	100.0	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6592	false	-2070003737405879075	210	300	1113	1592	1592	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل احد الفعلين يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو حال من كفروا او استءناف لبيانه ان تءمنوا بالله ربكم لان تءمنوا به وفيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان كنتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا تسرون اليهم بالمودة بدل من تلقون او استءناف معناه اي طاءل لكم في اسرار المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم-	6592	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06810	true	-2930462385652114531	60	137	317	719	1577	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل احد الفعلين يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو حال من كفروا او استيناف لبيانه ان تءمنوا بالله ربكم لان تءمنوا به------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمده للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا تسرون اليهم بالمودة بدل من تلقون او استيناف معناه اي طاءل لكم في اسرار المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم	6810	-1991811573852583144	398	776.0	322	480	82.91666412353516	73	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6593	false	-4958623802007795593	0	66	0	368	1635	300	اي منكم وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة و ما موصولة او مصدرية ومن يفعله منكم اي يفعل الاتخاذ فقد ضل سواء السبيل اخطاه ان يثقفوكم يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا ارتدادكم و-مجيءه وحده بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا ذلك قبل كل شء وان ودادتهم حاصلة وان لم يثقفوكم	6593	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06810	true	-2930462385652114531	137	202	719	1082	1577	300	اي منكم وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة و-ما موصولة او مصدرية ومن يفعله منكم اي يفعل الاتخاذ فقد ضل سواء السبيل اخطاه ان يثفقوكم يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء -لا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم كالقتل والشتم وود-ا لو تكفرون وتمنوا ارتدادكم و مجيءه وحده بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا ذلك قبل كل شء وان ودادتهم حاصلة وان--- يثفقوكم	6810	-1991811573852583144	358	686.0	294	369	97.01896667480469	59	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6595	false	8825831409558455670	72	135	365	716	1598	300	لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم يوم القيامة يفصل بينكم يفرق بينكم بما عراكم من الهول فيفر بعضكم من بعض فما لكم ترفضون اليوم حق الله لمن يفر منكم غدا وقرا حمزة والكساءي بالتشديد وكسر الصاد وفتح الفاء وقرا ابن عامر وابو عمرو يفصل علي البناء للمفعول مع التشديد وهو بينكم وعاصم يفصل والله بما تعملون بصير فيجازيكم عليه	6595	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06810	true	-2930462385652114531	202	232	1082	1257	1577	300	لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم يوم القيامة يفصل بينكم يفرق بينكم بما عراكم من الهول فيفر بعضكم من بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير فيجازيكم عليه	6810	-1991811573852583144	175	338.0	145	351	49.85755157470703	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6596	false	-7460403983341983514	188	247	1012	1287	1579	300	قد كانت لكم اسوة حسنة قدوة اسم لما يءتسي به في ابراهيم والذين معه صفة ثانية او خبر كان و لكم لغو او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا لاسوة لانها وصفت اذ- قالوا لقومهم ظرف لخبر كان انا براءا منكم جمع برء كظريف وظرفاء ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم	6596	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06810	true	-2930462385652114531	232	291	1257	1532	1577	300	قد كانت لكم اسوة حسنة قدوة اسم لما يءتسي به في ابراهيم والذين معه صفة ثانية او خبر كان و لكم لغو او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا لاسوة لانها وصفت اذا قالوا لقومهم ظرف لخبر كان انا براء- منكم جمع برء كظريف وظرفاء ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم	6810	-1991811573852583144	274	538.0	215	276	99.27536010742188	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6599	false	1978911476984717245	138	248	714	1275	1563	300	متصل بما قبل الاستثناء اي هو داخل في جملة ما اثبته الله تعالي في ابراهيم ومن معه مما يءتسي به او امر من الله للمءمنين بان يقولوه تتميما له وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نتحمله واغفر لنا ما فرط ربنا انك انت العزيز الحكيم ومن كان كذلك كان حقيقا بان يجير المتوكل ويجيب الداعي لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة تكرير لمزيد الحث علي التاسي بابراهيم ولذلك صدر بالقسم وابدل قوله لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر من لكم فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة	6599	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06811	true	-5765434382961467850	22	79	126	423	1627	300	متصل بما قبل الاستثناء----------------------------------------------------------------------- او امر من الله للمءمنين بان يقولوه------------------------------------------------------------------- فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نتحمله------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كان لكم--------------- تكرير لمزيد الحث علي التاسي بابراهيم ولذلك صدر بالقسم وابدل قوله لمن كان يرجو- الله------------- من لكم فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة	6811	-1991811573852583144	297	536.0	240	561	52.94117736816406	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6600	false	3404346250295556002	205	250	1064	1293	1553	300	فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم تعليل انفهام مزيد الحث علي التاسي بابراهيم من البدل ولذلك عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه جدير بان يوعد به الكفرة عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديت-م منهم	6600	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06811	true	-5765434382961467850	63	101	345	538	1627	300	فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة------------------------- ولذلك عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه جدير بان يوعد به الكفرة قوله تعالي------------ وبين الذين عاديتهم منهم	6811	-1991811573852583144	156	273.0	123	230	67.82608795166016	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6600	false	3404346250295556002	22	79	130	429	1553	300	بان تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نتحمله فعلي هذا تكون الفتنة مصدرا بمعني الفتون وعن الزجاج انه قال لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم علي حق فيفتنونا بذلك وعن مجاهد قال لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم هذا قوله-------- وابدل قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر من لكم	6600	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06811	true	-5765434382961467850	36	63	201	345	1627	300	بان تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نتحمله لقد كان لكم تكرير لمزيد الحث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التاسي بابراهيم ولذلك صدر بالقسم وابدل قوله لمن كان يرجو الله------------- من لكم	6811	-1991811573852583144	88	122.0	70	307	28.66449546813965	14	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6609	false	-32884424314708864	147	231	806	1228	1547	300	صلي الله عليه وسلم---------------- الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه وهند بنت عتبة منتقبة متنكرة مع النساء خوفا من ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ابايعهن علي ان لا يشركن بالله شيءا فقالت هند انك لتاخذ علينا عهدا ما رايناك اخذته علي الرجال وكان عليه الصلاة والسلام قد بايع الرجال علي الجهاد وعلي الاسلام-------- فقط ثم قالت عبدنا الاصنام فما اغنت عنا ثم قال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت هند ان ابا	6609	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06812	true	-8067235955200290562	232	300	1245	1591	1591	300	صلي الله عليه واله بايعهن وكان علي الصفا وكان عمر------------------- اسفل منه وهند بنت عتبة متنقبة متنكرة مع النساء خوفا--- ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه واله فقال------------------- ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند انك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وذلك انه -------------------بايع الرجال يومءذ عل------ي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه واله ولا ت---------------------------------سرقن فقالت هند ان ابا-	6812	-1991811573852583144	256	405.0	202	446	57.39910125732422	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6609	false	-32884424314708864	231	299	1228	1545	1547	300	سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها -انك لهند بنت عتبة فقالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال عليه الصلاة والسلام خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ثم قال ولا يزنبن فقالت هند	6609	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06813	true	-6580180271563694301	0	58	0	262	1484	300	سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة ق-الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك ف-------------------------------------------------------قال ولا تزنين فقالت هند	6813	-1991811573852583144	255	488.0	197	318	80.18868255615234	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6610	false	-3965026872972776140	214	283	1092	1458	1545	300	قالت وا----لله ان البهتان لقبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ثم-- قال عليه الصلاة والسلام و لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء فبايعهن عليه الصلاة والس--------------------------------------------------------لام بهذه الخصال الست فقبله----------ا وما مست يد------------------ه عليه الصلاة والسلام يد امراة قط الا امراة تملكها غير------------------------ انه بايعهن بالكلام عن اميمة بنت رقيقة انها بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6610	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06813	true	-6580180271563694301	117	195	572	962	1484	300	قالت هند والله ان البهتان -قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال و---------------------لا يعصينك في معروف -قالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وروي الزهري عن عرفه عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه واله يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ان لا يشركن بالله شيءا وما مست يد رسول الله صلي الله عليه واله يدا م----------راة قط الا امراة يملكها رواه البخاري في الصحيح وروي------------------------------------------------------ ا-نه صلي الله عليه واله	6813	-1991811573852583144	216	321.0	167	480	45.0	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6610	false	-3965026872972776140	15	63	68	317	1545	300	فقال عليه ال---صلاة والسلام و لا يقتلن اولادهن اي بالواد فقالت---- ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا يوم بدر------- وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتل يوم -----------------------------بدر فضحك عمر رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم-- قال عليه الصلاة والسلام و لا ياتين ببهتان	6610	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06813	true	-6580180271563694301	70	117	327	572	1484	300	فقال صلي- الله عليه واله ولا ت----قتلن اولادكن---------- فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر فضحك عمر------------- حتي استلقي وتبسم النبي صلي الله عليه واله ولما قال ولا ت---------------------اتين ببهتان	6813	-1991811573852583144	167	255.0	135	294	56.8027229309082	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	false	4944079501558274602	149	242	792	1317	1623	300	علي قلوبهم فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان لمالهم من الخيرات الاخروية وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم	3210	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06892	true	3832697078541338869	0	38	0	219	1586	300	علي قلوبهم فهم لا يفقهون-------------------------------------------------------------------- لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسه-----------------------------------------------------م واولءك لهم الخيرات واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون------------------ اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم-------------------------------- وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم	6892	-1991811573852583144	216	386.0	178	525	41.14285659790039	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	false	-6495742465301526592	122	168	662	899	1603	300	رواحلهم فامر حذيفة بذلك فضربها حتي نحاهم عنه ثم-- قال------- من عرفت من القوم فقال لم اعرف منهم احدا فذكر النبي---- صلي الله عليه وسلم اسماءهم وعددهم له وقال ان جبريل اخبرني بذلك فقال حذيفة الا تبعث اليهم ليقتلوا فقال اكره ان تقول العرب قاتل--- باصحابه	3190	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06899	true	-1174123409136765456	244	288	1291	1513	1571	300	رواحلهم---------------- فضربها حتي نحاهم فلما نزل قال لحذيفة من عرفت من القوم فقال لم اعرف منهم احدا فقال رسول الله صلي الله عليه واله انه فلان وفلان حتي عدهم كلهم ف---------------قال حذيفة الا تبعث اليهم فتقتلهم فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه	6899	-1991811573852583144	154	225.5	119	253	60.869564056396484	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2239	false	4126935486511172120	188	230	992	1201	1564	300	عليه الصلاة والسلام انه لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة قال ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم حابس العذر	2239	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06942	true	476077878215591939	91	125	461	631	1571	300	عليه وال--------------ه لما ------------------دنا من المدينة قال ان --بالمدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم----- العذر	6942	-1991811573852583144	166	295.0	132	209	79.42583465576172	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3112	false	-2236209726760566587	117	199	657	1058	1561	300	الذي عليه الاكثر -------------------------------------------------------------------ان ابتداء هذه المدة ال---يوم العاشر---- من ذي الحجة الي انقضاء عشر من ربيع الاخر وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيها ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي-- حجة الوداع ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3112	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06958	true	-7270795759540659776	5	77	22	388	1425	300	الله عليه السلام وقيل انما ابتداء الاشهر الاربعة من اول الشوال الي اخر المحرم وقيل كان ابتداء الاشهر الاربعة يوم النحر لعشر من ذ-----------------------------------------------------------------------ي القعدة الي عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت------------------------- ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وفيها حجة الوداع وكان سبب ذلك النسء واعلم انه اجمع المفسرون ونقلة الاخبار انه لما نزلت براءة دفعها------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	6958	-1991811573852583144	185	253.5	140	481	38.46154022216797	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1723	false	-3279812727838697897	12	62	62	319	1530	300	ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء بفض-----ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم و-------صغيرهم وانه يحل الاستءصال بكم ان فعلتم وان انتم-- ابيتم الا---- دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1723	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06972	true	6706525487838934113	109	156	578	819	1561	300	ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء كم بالفصل من امر صاحبكم والل---------ه ما باهل--- قوم نبيا قط فعاش- كبيرهم ولا ثبت صغيرهم ولء---------------------ن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله	6972	-1991811573852583144	194	303.5	153	275	70.54545593261719	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	false	2397961143227574541	117	256	646	1386	1621	300	وانفس-كم اي يدع كل منا ومنكم --نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحتمل عليها وانما قدمهم علي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن ال--------------كاذب منا------ والبهلة بالضم والفتح------ اللعنة واصله الترك-------------------- من قولهم ابلهت ال---------ناقة اذا تركتها بلا صرار فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف------------------ فيه بيان ---------------روي انهم لما دع-وا الي المباهلة قالوا حتي -ننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم-------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته---------------------------- ولقد جاء-كم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا-------------------------------------- فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا----------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تتمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف----هم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو يترااي اصله	1824	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms06972	true	6706525487838934113	25	186	136	972	1561	300	وابناءكم اي يدع كل مني ومنكم ابناءه ونساءه ونفس------------ه الي المباهلة --------------------------------------------------------------------------ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة ب------الفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته من قول-ك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا--------صرار عليها واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا وروي انه- لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي وننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء كم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا ثبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة -تمشي خلفه وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو ---شاء الله	6972	-1991811573852583144	524	727.0	412	955	54.869110107421875	82	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4673	false	-7438545278930969875	163	273	854	1376	1500	300	انه قال لما نزل قوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء قال ع-----------------------------------اصم بن عدي الانصاري -------رضي الله تعالي عنه ان دخل رجل منا بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي---------------------------------------------------------- الرجل---------- حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويم وكان له امراة يقال لها خولة بنت كبش-------- فاتي عويم -عاصما فقال له لقد رايت شريك -بن --سمحان علي بطن امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له-------------- يا رسول ال-------------------له ما اسرع ما ابتليت	4673	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07043	true	-442156475098122856	178	292	879	1455	1497	300	انه قال لما نزلت---- والذين يرمون المحصنات الاية قراها النبي صلي الله عليه واله يوم الجمعة علي المنبر فقام عاصم بن عدي الانصاري وقال جعلني الله فداك ان راي----- رجل منا مع امراته رجلا فاخبر بما راي جلد ثمانين وسماه المسلمون فاسقا لا تقبل شهادته ابدا فكيف لنا بالشهداء ونحن اذا التمسنا الشهداء كان الرجل قد فرغ من حاجته ومر وك-------------------------------------------------------------------------------------ان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر و---له امراة يقال لها خولة بنت قيس بن محصن فاتي عويمر عاصما وقال ----قد رايت شريك ابن السحماء علي بطن امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه واله في الجمعة الاخري فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله ما اسرع ما ابتليت	7043	-1991811573852583144	301	408.5	235	677	44.46085739135742	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	false	7498935088855162381	213	300	1121	1554	1554	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يءذن الصلاة جامعة وصلي العصر ثم قال لعويم- قم وق------ل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية اشهد ------اني رايت شريكا علي بطنها و-اني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها لحبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويم- يعني نفسه ان كان من الكاذبين --ثم قال اقع-----------د وقال-	4674	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07044	true	4505129886823782299	107	195	544	980	1513	300	فامر رسول الله صلي الله عليه واله حتي نودي الصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم فقام فقال اشهد------ ان خولة -زانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها و اني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد------ انها -حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة اشهد بالله ------------اني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قال ثم امره بالعقود وقال	7044	-1991811573852583144	391	683.0	309	462	84.63203430175781	70	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	false	7498935088855162381	0	90	0	462	1554	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم جميعا فقال لعويم- اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها ف---------قال يا رسول الله لقد----------- رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اتقي الله تعالي ولا تخبر--ي الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويم-ا رجل غيور وانه را-ي -شريكا يطيل النظر ويتحدث معي فحملته الغيرة علي ما قال--------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات النور ونزل ايضا قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم	4674	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07044	true	4505129886823782299	9	106	48	538	1513	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه واله ب--هم جميعا وقال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك فلا تقذفها بالبهتان فقال يا رسول الله اقسم بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال---- رسول الله صلي الله عليه واله للمراة اتقي الله و------لا تخبريني الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمرا رجل غيور وانه راني وشريكا نطيل السمر ونتحدث---- فحملته الغيرة علي ما قال فقال رسول الله صلي الله عليه واله لشريك ما تقول فقال ما تقوله المراة فانزل الله عز و جل---------------------------------------------------------- والذين يرمون ازواجهم	7044	-1991811573852583144	366	619.5	289	564	64.89361572265625	59	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4675	false	3407547461351895537	0	88	0	445	1515	300	لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زو--جي لمن الكاذبين --وقالت في الثانية اشهد بالله ما ----راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين --وقالت في الثالثة اشهد بالل----ه ما -انا حبلي الا منه وانه لمن الكاذبين --وقالت في الرابعة اشهد بالله ما راي -علي فاحشة وانه لمن الكاذبين --وقالت في الخامسة--- غضب الله علي خولة بنت كبش--- ان كان عويم من الصادقين في قوله ففرق النبي---- صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان------------------------------------------------ الولد لها ولا يدعي لاب ثم قال عليه الصلاة والسلام ان جاءت	4675	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07044	true	4505129886823782299	195	287	980	1444	1513	300	لخولة قومي فقامت فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان عويمرا لمن الكاذبين ثم قالت في الثانية اشهد بالله انه ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الثالثة اشهد بالله انه ما راني قط علي فاحشة وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الرابعة اشهد بالله--- اني حبلي --منه وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة ان غضب الله علي خولة يعني نفسها ان كان----- من الصادقين-------- ففرق رسول الله صلي الله عليه واله بينهما وقال لولا هذه الايمان لكان في امرها راي وقال تحينوا بها الولادة ف-----------------------------------------ان جاءت	7044	-1991811573852583144	333	508.5	263	523	63.67112731933594	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6373	false	-5420344578297407851	89	136	473	722	1635	300	والنوء سقوط نجم من المنازل الثماني والعشرين في المغرب عند طلوع الفجر مع طلوع رقيبه من المشرق بمقابلة ما سقط من ساعة سقوطه وذلك ف--ي ثلاثة عشر يوما----------------------------------- ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها----------- وقال	6373	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07052	true	934801480887135685	244	295	1257	1521	1547	300	والنوء سقوط نجم من المنازل----------------- في المغرب م------ع الفجر وط--لوع رقيبه من المشرق -يقابله------- من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط كذا ذكر الجوهري وقال	7052	-1991811573852583144	193	298.0	155	297	64.98316192626953	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	false	6268102828530233971	187	262	979	1359	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --من غدها واخبر الرسول في تلك الليلة فسر المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه--- ابو بكر --رضي الله	2439	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07084	true	5364593559659206452	97	201	476	987	1473	300	رسول الله صلي الله عليه واله فيمن اسلم ثم ارتد لما رجع الي بلده--------------------------------------------------------------------------- وكتب الي رسول الله -------------------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض لنا نصف ولقريش نصف ولكن قريش قوم يعتدون وبعث الكتاب مع رجلين فقال لهما رسول الله صلي الله عليه واله اتشهدان اني رسول الله قالا نعم قال اتشهدان ان مسيلمة رسول الله قالا نعم انه قد اشرك معك فقال لولا ان الرسول لا يقتل لضربت اعناقكما ثم كتب اليه من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وقد اهلكت اهل حجر ابادك الله	7084	-1991811573852583144	225	319.0	173	605	37.19008255004883	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	false	6978418517139092934	224	296	1127	1511	1532	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء اي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم ومن اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	2461	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07090	true	-8808150357740809833	68	99	376	535	1581	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء------------------------------------------- حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	7090	-1991811573852583144	159	297.0	128	384	41.40625	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1445	false	-9080456296506284526	2	69	14	362	1628	300	الايمان او----- بيعجبك اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة او لانه لا يءذن له في الكلام ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة قيل نزلت في الاخنس بن	1445	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07099	true	-6349202314068342590	157	192	823	1005	1591	300	الدنيا او متعلق بيعجبك اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة -لا في ------الاخرة---------------------------------------------------------- ويشهد الله ---------------------------------علي ان ما في قلبه موافق لكلامه وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين------------------------------------------------------------------------- قيل نزلت في الاخنس بن	7099	-1991811573852583144	167	291.0	135	353	47.308780670166016	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1447	false	1201834809107334692	136	249	725	1344	1603	300	واذا تولي ادبر وانصرف عنك و-قيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف اذ- بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم حملته الانفة وحمية --الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا وجهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به والمهاد الفراش وق-يل ما يوطا للجنب	1447	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07099	true	-6349202314068342590	209	296	1098	1572	1591	300	واذا تولي ادبر وانصرف عنك و قيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف اذا بيتهم واحرق زر-عهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشومه القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم حملته الانفة وحميته بالجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاجا----------------------------------------------- فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا--------------------------------------------------------- ولبءس المهاد المها---------------------------------------------د الفراش و قيل ما يوطا للجنب	7099	-1991811573852583144	460	860.5	376	624	73.71794891357422	78	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2162	false	8319542202884409260	138	248	731	1285	1560	300	ويقولون سمعنا--- قولك وعصينا امرك واسمع غير مسمع اي مدعوا عليك ب لا سمعت لصمم او موت او اسمع غير مجاب الي ما تدعو- اليه او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك تنبو عنه فيكون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه وانما قالوه نفاقا و-راعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك ليا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب حيث وضعوا راعنا المشابه لما يتسابون به موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او فتلا بها وضما ما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير نفاقا وطعنا في الدين استهزاء به	2162	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07102	true	-1138261759491133675	88	199	434	991	1491	300	ويقولون سمعنا اي قولك وعصينا امرك واسمع غير مسمع اي مدعوا عليك ب-لا سمعة بصمم او موت او اسمع غير مجاب الي ما تدعوا اليه او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك تنبو عنه فيكون مفعولا به او -سمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه وانما قالوه نفاقا و راعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك ليا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام علي ما يشبه السب حيث وضعوا راعنا المشابه لما يتسابون به موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او فتلا بها وضما ما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير نفاقا وطعنا في الدين استهزاء به	7102	-1991811573852583144	549	1069.0	440	559	98.21109008789062	104	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2164	false	-5616457677103793030	29	84	146	418	1530	300	ان المراد اسمع غير مجاب الي ما تدعو- اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا وثالثها ان ال-مراد اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا الوجه الاخير ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه وتنبو عنه فيكون----------------- غير مسمع	2164	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07102	true	-1138261759491133675	103	136	511	660	1491	300	او موت او اسمع غير مجاب الي ما تدعوا ----------------------------------------------------------------اليه او اسمع غير مسمع كلاما ت---------------------------------------------------------------------رضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك ---------تنبو عنه فيكون مفعولا به او سمع غير مسمع	7102	-1991811573852583144	116	186.0	89	291	39.86254119873047	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2192	false	-5228590030423620410	170	214	900	1116	1547	300	في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل------- فقال عل-----يه ال---صلاة والسلام اسق يا زبير---- ثم ارسل الماء الي ج--------------ارك فقال حاطب--------------------------- لان كان ابن عمتك فقال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير -----------------ثم احبس الماء ---------الي الجدر واستوف حقك ثم ارسل-----ه الي جارك	2192	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07102	true	-1138261759491133675	225	285	1124	1417	1491	300	في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل كلاهما فقال النبي صلي الله عليه وال--------ه للزبير اسق ثم ارسل الي ج------ارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله صلي الله عليه واله لان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه واله قال للزبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسل الماء الي جارك	7102	-1991811573852583144	152	198.0	118	307	49.51140213012695	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	false	3470835919711757010	70	112	371	581	1589	300	طاعة اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب علي المصدر ورفعها للدلالة علي الثبات فاذا برز---------وا من عندك خرجوا بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لها --وما قالت لك من القبول وضمان الطاعة والتبييت اما من ---	2210	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07103	true	-5062376874875338700	216	249	1088	1236	1500	300	طاعة اي امرنا طاعة او منا طاعة-------------------------------------------------- فاذا برزوا اي خرجوا من عندك------ بيت طاءفة------------------- اي زورت خلاف ما قلت لها او ما ق-لت لك من القبول وضمان الطاعة قوله تعالي وما كان	7103	-1991811573852583144	118	176.5	92	224	52.67856979370117	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2419	false	3353549693132731266	157	260	844	1419	1619	300	واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لمن تفتريه الاحبار او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيه سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا و--افراطا في البغضاء والمعني علي الوجهين اي مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان تتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني مكرر للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد و-اجراءه في غير مورده	2419	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07110	true	-6605216280601112482	68	171	378	939	1625	300	واللام في للكذب اما مزيدة --------او لتضمين م-------عني القبول اي قابلون لما تفتريه الاحبار او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيه سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي لجمع اخر-- من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا او افراطا في البغضاء والمعني علي الوجهين اي مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان يتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني مكرر للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها اما لفظا باهماله او تغيير وصفه واما معني بحمله علي غير المراد و اجراءه في غير مورده	7110	-1991811573852583144	552	1068.5	451	578	95.5017318725586	96	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2420	false	-4273334900657165668	201	285	1065	1513	1593	300	سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان تكون- اللام في قوله لقوم صلة للكذب والمعن--------------------------ي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين لم ياتوك وقوله لم ياتوك في محل الجر علي انه صفة لقوم قوله اما لفظا واما معني تفصيل لامالتهم الكلم------------------------- عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها وامالته لفظا تكون علي وجهين الاول اهماله واسقاطه من الكتاب كما--------------------------------------------- يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه اي ان اوتيتم هذا المحرف فاقبلوه واعملوا به وان لم تءتوه بل افتاكم محمد بخلافه فاحذروا اي -احذروا قبول ما افتاكم به	2420	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07110	true	-6605216280601112482	121	198	666	1081	1625	300	سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان يتعلق اللام با----------------لكذب لان سماعون الثاني مكرر للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون------------------------------------------------------------------------------------- الكلم من بعد مواضعه اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله------ فيها -اما--- لفظا ب--------------------اهماله او تغيير وصفه واما معني بحمله علي غير المراد و اجراءه في غير مورده يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه اي ان اوتيتم هذا المحرف فاقبلوه واعملوا به وان لم تءتوه بل افتاكم محمد بخلافه فاحذروا اي فاحذروا قبول ما افتاكم به	7110	-1991811573852583144	280	427.5	226	546	51.28205108642578	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2422	false	-237705475727963083	159	242	841	1278	1567	300	وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي هو عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله تعالي في زعمهم وفيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلامهم لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون من بعد ذلك ثم يعرضون عن حكمك	2422	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07110	true	-6605216280601112482	198	241	1081	1296	1625	300	وكيف يحكمونك----------------------------- تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي هو عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق------------- وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتولون من بعد ذلك ثم يعرضون عن حكمك	7110	-1991811573852583144	215	400.0	172	437	49.1990852355957	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	false	423137387874290811	23	71	130	378	1558	300	بنا الي محمد------------------- لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك و-نصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا عن الحكم	2434	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07111	true	-4765627833697846966	132	179	698	934	1602	300	بنا الي محمد صلي الله عليه واله لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود و----ان اتبعناك اتبع--ك اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فتحكم------------- لنا عليهم ونحن نءمن بك و نصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فنزلت افحكم -------------	7111	-1991811573852583144	203	360.0	162	268	75.74626922607422	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2435	false	-3217028005445888768	41	74	220	396	1660	300	الحكم والمراد بالجاهلية الملة التي هي متابعة الهوي وقيل نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي	2435	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07111	true	-4765627833697846966	178	206	928	1073	1602	300	افحكم ---------الجاهلية يبغون ----------------------قيل نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا رسول الله صلي الله عليه واله ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي	7111	-1991811573852583144	137	241.5	109	176	77.84091186523438	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2449	false	4910455668246867102	233	270	1192	1371	1526	300	واذا جاءكم قالوا امنا------------- نزلت في يهود نافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او في عامة المنافقين وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك كما دخلوا لا يءثر فيهم ما سمعوا منك	2449	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07112	true	-7717830640568029782	93	128	473	646	1490	300	واذا جاءكم قالوا امنا قال البيضاوي نزلت في يهود نافقوا رسول الله------------------- او في عامة المنافقين وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك كما دخلوا لا يءثر فيهم ما سمعوا منك	7112	-1991811573852583144	160	297.0	127	192	83.33333587646484	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2608	false	-6404419422872869617	125	172	699	937	1603	300	ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب ايمانهم فلعل ايمانهم عند الله---- اعظم من ايمان من تطردهم بسءالهم طمعا في ايمانهم لو امنوا وليس عليك اعتبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين فان قوله تعالي ما عليك من	2608	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07115	true	2162101726609410089	240	277	1245	1431	1558	300	ما عليك من حسابهم من شء قال البيضاوي------------ اي ليس عليك حساب ايمانهم فلعل ايمانهم عند الله كان اعظم من ايمان من تطردهم بسءالهم طمعا في ايمانهم لو امنوا وليس عليك اعتبار بواطنهم وقيل-------------------------------------------- ما عليك من	7115	-1991811573852583144	170	296.5	134	242	70.24793243408203	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2609	false	-566222509048356334	148	179	770	935	1558	300	عليك لا يتعداك اليهم وقيل ما عليك من حساب رزقهم اي من فقرهم وقيل الضمير للمشركين والمعني لا تءاخذ بحسابهم ولا هم بحسابك حتي يهمك ايمانهم بحيث تطرد المءمنين طمعا فيه	2609	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07115	true	2162101726609410089	270	299	1395	1553	1558	300	عليك اعتبار بواطنهم و-قيل ما عليك من حساب رزقهم اي من فقرهم وقيل الضمير للمشركين ا-----ي لا تءاخذ بحسابهم ولاه-م بحسابك حتي يهمك ايمانهم بحيث تطرد المءمنين طمعا فيه	7115	-1991811573852583144	140	266.0	113	165	84.8484878540039	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2610	false	-6637914034023432557	251	281	1284	1448	1554	300	فتنا بعضهم ببعض--- ومثل ذلك الفتن وهو اختلاف احوال الناس في امور الدنيا فتنا اي ابتلينا بعضهم ببعض في امر الدين فقدمنا هءلاء الضعفاء علي اشراف قريش بالسبق الي الايمان	2610	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07116	true	2735626345921234725	0	31	0	166	1469	300	فتنا بعضهم ببعض اي ومثل ذلك الفتن وهو اختلاف احوال الناس في امر- الدنيا فتنا اي ابتلينا بعضهم ببعض في امر الدين فقدمنا هءلاء الضعفاء علي اشراف قريش بالسبق الي الايمان	7116	-1991811573852583144	162	315.0	132	167	97.00598907470703	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	false	-4724645617902252732	136	203	740	1085	1540	300	عليه السلام حاصر بني- قريظة احدي وعشرين ليلة فسالو-----------------------------ه الصلح ك---ما صالح اخوانهم ---بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم ب---اذرعات واريحاء ب-ارض الشام فابي------------------------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عيال------ه وماله في ايدي-هم فبعثه الي------------------------------هم فقالوا ما تري هل ------------نزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة	3056	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07118	true	733178102174550932	209	298	1064	1510	1518	300	عليه واله-- حاصر يهود قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه واله الصلح علي ما صالح اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه واله الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقا------لوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وولده وماله كانت عندهم فبعثه رسول الله صلي الله عليه واله فاتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار----------------------- ابو لبابة	7118	-1991811573852583144	288	460.5	229	477	60.377357482910156	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	false	-4724645617902252732	197	295	1056	1517	1540	300	حلقه انه ا------------------------------------لذبح قال ابو لبابة ف------ما زالت قدماي -----------حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت ف-------------------شد نفسه علي سارية ف------ي المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام -----------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها ---حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءة فحله بيده فقال------------ ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه السلام------------- يجزيك الثلث ان ت-تصدق به	3056	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07119	true	-7814366006355411903	0	126	0	601	1514	300	حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبرءيل فاخبره بذلك قال ابو لبابة فوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت الاية فيه فلما نزلت شد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب علي---------ك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه واله هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال النبي صلي الله عليه واله يجزيك الثلث ان التصدق به	7119	-1991811573852583144	424	745.0	330	610	69.50819396972656	86	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3184	false	1241087145350037807	62	118	310	567	1487	300	فقال بعض اخر منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ-----ه ما نقول-- فيقع فينا فقال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم نذهب اليه فنحلف انا ما قلنا فيقبل قولنا وانما محمد اذن يريد انه ليس له ذكر ولا بعد غور بل هو قالوا محمد اذن سامعة نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول	3184	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07121	true	-7860016628499327240	7	32	38	158	1517	300	فقال رجل---- منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ محمدا ما تقولون فيقع بنا --قال الخلاس-------- بل نقول ما شءنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول	7121	-1991811573852583144	103	164.5	80	264	39.01515197753906	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	false	4557268347292998835	173	286	843	1432	1497	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------ فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت -بها المدينة -----------فنزل واديا وانقطع-------------------------------------------------- عن --------الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم --مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية فارجعا حتي اري رايي فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	3200	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07122	true	3899067362125524956	22	143	105	707	1487	300	يرزقني مالا فقال-------------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه امالك في رسول الله صلي الله عليه واله اسوة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال صلي الله عليه واله اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود ف---ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها فنزل واديا من اوديتها ثم كثرت نموا حتي تباعد من المدينة فاشتغل بذلك عن الجمعة والجماعة و----------------------------------------------------------------------------------------------بعث رسول الله صلي الله عليه واله المصدق لي-اخ-----------------------------------------------------ذ الصدقة فابي وبخل و---------------------قال ما هذه ----------------الا اخت الجزي---------------------------------------------ة فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله	7122	-1991811573852583144	287	410.5	225	856	33.528038024902344	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4133	false	-9143717753756252623	171	202	897	1062	1555	300	عليه الصلاة والسلام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	4133	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07126	true	589770237180869731	129	157	700	846	1603	300	عليه واله---------- يلتمسهم ف---اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله------ فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	7126	-1991811573852583144	141	258.5	113	165	85.45454406738281	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5187	false	-1501473646620690073	41	92	213	454	1502	300	عن مصعب بن سعد عن ابيه انه قال لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل و-عبد الله -بن -خطل ومقيس بن ضبابه وعبد الله بن سعيد بن ابي سرح فاما عكرمة	5187	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07130	true	2062902620559463217	251	300	1273	1502	1502	300	عن مصعب بن سعد عن ابي----ه قال لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه واله الناس الا اربعة نفر -قال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل و عبد الله ابن اختل و-قيس بن صبابة وعبد الله بن --------ابي سرح فاما عكرمة-	7130	-1991811573852583144	221	392.0	174	244	90.57376861572266	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5187	false	-1501473646620690073	128	185	631	908	1502	300	اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فما ينجيني في البر ايضا غيره ثم قال اللهم ان لك---- عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان- اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما فسكنت الريح فجاء واسلم وحسن اسلامه ثم انه تعالي	5187	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07131	true	8819157263624644019	6	58	35	286	1469	300	اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص -ما ينجيني في البر----- غيره------- اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه اني اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما------------ فجاء فاسلم وقال في قول------ه تعالي	7131	-1991811573852583144	236	414.5	186	282	83.68794250488281	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6162	false	2723753824500372699	33	75	167	393	1556	300	ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك يعني المنافقين كانوا يحضرون محاسن الرسول------------------------ ويسمعون كلامه فاذا خرجوا قالوا للذين اوتوا العلم اي لعلماء الصحابة ما ذا قال انفا ما الذي قال الساعة استهزاء او استعلاما اذ لم يلقوا ل--ه اذانهم	6162	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07132	true	-3419771995466862849	259	300	1374	1599	1599	300	ومنهم من يستمع الي----------------------ك يعني المنافقين كانوا يحضرون مجلس ---رسول الله صلي الله عليه واله ويسمعون كلامه فاذا خرجوا قالوا للذين اوتوا العلم اي لعلماء الصحابة ما-ذا قال انفا ما الذي قال الساعة استهزاء او استعلاما اذ لم يلقوا اليه اذانهم-	7132	-1991811573852583144	195	343.5	161	252	77.38095092773438	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6163	false	-1488779881339834928	112	164	652	904	1628	300	لو لا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة في امر الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة مبينة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به رايت الذين في قلوبهم مرض ضعف في الدين وقيل نفاق ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت جبنا ومخافة فاولي لهم فويل لهم افعل من الولي وهو	6163	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07133	true	-5385831491572836918	2	51	10	249	1623	300	لو-لا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة في امر الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة مبينة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به رايت الذين في قلوبهم مرض ضعف في الدين وقيل نفاق------------ نظر المغشي عليه من الموت جبنا ومخافة فاولي لهم فويل لهم افعل من الولي وهو	7133	-1991811573852583144	239	462.5	190	252	94.84127044677734	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	51	270	299	1474	1654	300	النسخ لا يرد القرب او فعلي من ال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه او يءول اليه امرهم طاعة وقول معروف استءناف اي امرهم طاعة او طاعة و قول معروف خبر لهم او حكاية قولهم لقراءة ابي يقولون طاعة فاذا عزم الامر اي جد وهو لاصحاب الامر واسناده اليه مجاز وعامل الظرف محذوف وقيل فلو صدقوا الله اي فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان لكان الصدق خيرا لهم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تفاخر عل-ي الولاية وتجاذبا عن الاسلام لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور و--مقاتلة--- الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراضي وعن يعقوب توليتم اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطعية الرحم وتقطعوا من القطع وقرء تقطعوا من التقطع اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم فلا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القران يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني	6164	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07133	true	-5385831491572836918	49	157	239	801	1623	300	الولي وهو ---القرب او فعلي من ال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه او يء-ل اليه امرهم طاعة وقول معروف استيناف اي امرهم طاعة او طاعة و-قول معروف خير لهم او حكاية قولهم----------------------- فاذا عزم الامر اي جد وال---------------اسناد------ مجاز----------------------- فلو صدقوا الله اي فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان --------------------فهل عسيتم فهل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناجزا علي الولاية وتجاذبا ل-----------ها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور والمقاتلة مع الاقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة واملي	7133	-1991811573852583144	535	961.5	430	1181	45.300594329833984	90	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6166	false	2461522008062462350	240	292	1285	1562	1607	300	ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود الذين كفروا بالنبي------------------- بعد ما تبين لهم نعته للمنافقين او المنافقون لهم او احد الفريقين للمشركين سنطيعكم في بعض الامر في بعض اموركم او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معهم ان اخرجوا والتظافر علي الرسول	6166	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07133	true	-5385831491572836918	163	219	833	1129	1623	300	ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود الذين كفروا بالنبي صلي الله عليه واله بعد ما تبين لهم نعته للمنافقين او المنافقون لهم او احد الفريقين للمشركين سنطيعكم في بعض الامر في بعض اموركم او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معهم ان اخرجوا والتظافر علي الرسول	7133	-1991811573852583144	277	542.0	225	296	93.5810775756836	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6168	false	459948000410244985	35	107	184	607	1624	300	تصوير لنوفيهم يعني ان المقصود من تقييد توفيهم بقوله يضربون-------------------- له ذلك اشارة الي التوفي الموصوف بانهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر وكتمان نعت الرسول وعصيان الامر وكرهوا رضوانه ما يرضاه من الايمان والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط اعمالهم لذلك ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله ان لن يبرز الله لرسوله والمءمنين اضغانهم احقادهم ولو نشاء لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل تعرفهم باعيانهم فلعرفتهم بسيماهم بعلاماتهم التي نسمهم بها	6168	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07133	true	-5385831491572836918	230	269	1204	1442	1623	300	تصوير ل--------------------------------توفيهم بما يخافون منه ويجبنون عن القتال له ذلك اشارة الي التوفي الموصوف ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يخرج الله ان لن يبرز الله لرسوله والمءمنين اضغانهم احقادهم ولو نشاء لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل تعرفهم باعيانهم فلعرفتهم بسيماهم بعلاماتهم التي نسمهم بها	7133	-1991811573852583144	204	372.0	171	443	46.049659729003906	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6228	false	-1113997245363115108	212	241	1121	1284	1575	300	فتثبتوا اي فتوقفوا الي ان يتبين لكم الحال ان تصيبوا كراهة اصابتكم قوما بجهالة جاهلين بحالهم فتصبحوا فتصيروا علي ما فعلتم نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع	6228	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07135	true	3543478827397371568	13	38	69	217	1508	300	فتبينوا اي فتعرفوا وتفحصوا--------------- ان تصيبوا كراهة اصابتكم قوما بجهالة جاهلين بحالهم فتصبحوا فتصيروا علي ما فعلتم نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع	7135	-1991811573852583144	136	248.0	111	163	83.43558502197266	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6246	false	2104677658145926939	160	219	805	1102	1481	300	ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما قال عليه الصلاة والسلام ظللتم تاكلون لحم اسامة وسلمان فانزل الله تعالي-------- يا ايها الذين	6246	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07136	true	5730944230422631955	0	52	0	262	1482	300	ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه واله ف-----قال رسول الله صلي الله عليه واله ل----هما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما قالا------ يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما قال-------------------- ظللتم تاكلون لحم -------سلمان واسامة فنزلت الاية وقوله يا ايها الناس	7136	-1991811573852583144	231	391.0	182	305	75.73770141601562	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	false	6130866181967120514	219	266	1195	1412	1588	300	ما بي من-------- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت- ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كنت في منزل دو-----ن منزل-ك وان لم ادخل فذاك حين لا ا------راك ابدا فنزلت	2195	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07168	true	-7201925825336282307	2	51	10	232	1524	300	ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك-------------------- حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فلا احسب ان اراك ابدا فنزلت	7168	-1991811573852583144	179	307.0	139	242	73.9669418334961	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3158	false	-8211592953912630484	20	59	108	310	1580	300	جنادة بن عوف الكناني -------------------كان يقوم علي جمل في الموسم في----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال ليواطءا عدة ما حرم الله	3158	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07215	true	-6284899545583386693	256	300	1362	1590	1590	300	جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم ف-ي القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وثانيهما ان يكون المراد مطلق تحليل------- ما حرم الله-	7215	-1991811573852583144	152	238.0	121	237	64.13501739501953	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5220	false	7163483001135502269	167	201	916	1087	1601	300	زيد بن حارثة وتبناه فلما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ام المءمنين زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال ---------المنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي الناس عن ذلك فانزل الله	5220	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07248	true	9175661161670361755	209	240	1050	1207	1518	300	زيد بن محمد-------- فلما تزوج النبي صلي الله عليه واله------------ زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قالت اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي الناس عنها فقا---ل الله	7248	-1991811573852583144	135	224.5	107	180	75.0	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5264	false	3121118943630017560	269	300	1384	1539	1539	300	فقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها فنزل القران ودخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير اذن وقال---------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي---- كانت زينب تقول للنبي صلي-	5264	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07255	true	-6092061235644265976	235	283	1196	1443	1522	300	وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل زوجناكها فتزوج-ها رسول الله صلي الله عليه واله ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار وعن الشعبي قال كانت زينب تقول للنبي صلي	7255	-1991811573852583144	124	188.0	99	248	50.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5265	false	7042342486536708994	44	123	220	603	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب لي زينب-------- قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فحولت لها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت----- وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها ---وجاء رسول ما كان علي	5265	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07255	true	-6092061235644265976	176	252	900	1288	1522	300	رسول الله صلي الله عليه واله فدخل عليها بغير اذن لقوله زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه واله ذكرها فوليت--ها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه واله يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل------- زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي --	7255	-1991811573852583144	309	544.5	243	399	77.44361114501953	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6685	false	7957722117256708732	121	211	624	1072	1531	300	بين نساءه فلما كان يوم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها استاذنت رسول الله --صلي الله عليه وسلم في زيارة ابيها ف---------لما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ام ولده مارية القبطية-------------------------- فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة -وجدت الباب مغلقا فرجعت فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال عليه الصلاة والسلام ما يبكيك فقالت----- انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي -علي فراشي -ما رايت لي	6685	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07300	true	-1266351784003575358	217	300	1052	1455	1455	300	بين نساءه فلما كان يو--------------------------------م حفصة قالت يا رسول الله ان لي الي ابي حاجة فاذن لي ان ازوره فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه واله الي جاريت-ه مارية القبطية وكان قد اهداها له المقوقس فادخلها بيت حفصة فوقع عليها ف-----اتت حفصة فوجدت الباب مغلقا------ فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه واله ووجهه يقطر عرقا ---------------------------------------------فقالت حفصة انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلي فراشي اما رايت لي-	7300	-1991811573852583144	311	497.5	243	493	63.08316421508789	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6685	false	7957722117256708732	218	286	1106	1469	1531	300	منهن فقال عليه ال---صلاة والسلام اليس هي جاريتي--- احلها الله---- لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذاك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن--------------- فلما خرج عليه ال---صلاة والسلام قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة رضي الله عنها فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم عليه امته مارية وقد اراحنا الله منها واخبرت عاءشة بما رات وكانتا متصافيتين متظاهرتين علي ساءر ازواج--------------- النبي	6685	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07301	true	9108312623681926117	1	76	5	387	1469	300	وحقا فقال صلي- الله عليه واله--- اليس هي جاريتي قد احل-- الله ذلك لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذاك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن وهو عندك امانة فلما خرج صلي- الله عليه واله--- قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عايشة --------------فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه واله قد حرم عليه امته مارية وقد اراحنا الله منها واخبرت عايشة بما رات وكانتا متصادقتين متظاهرتين علي ساءر ازواجه فنزلت يا ايها النبي	7301	-1991811573852583144	319	530.5	254	406	78.57142639160156	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5285	false	5002680637239688411	244	275	1304	1473	1590	300	كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بازواجهم يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن من ازواج	5285	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07308	true	4047009359018563754	179	209	895	1048	1476	300	كان- البدل في الجاهلية ان--------------- يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي تنزل لي عن امراتك فانزل لك عن امراتي فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن من ازواج	7308	-1991811573852583144	147	271.0	117	169	86.98224639892578	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5286	false	4878969379787551303	18	102	85	481	1478	300	قال -دخل عيينة بن حصين علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------- بغير اذن وعنده عاءشة رضي الله عنها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي الي جنبك فقال -----------------------------هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انز--لك عن احسن الخلق----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------- قد حرم ذلك---- فلما خرج قالت عا---ءشة من هذا يا رسول الله قال	5286	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07308	true	4047009359018563754	212	300	1064	1476	1476	300	قال فدخل عيينة بن حصين علي النبي صلي الله عليه واله وعنده عاءشة فدخل بغير اذن ف--------------------------قال له النبي صلي الله عليه واله ف--------اين الاستيذان قال------------- ما استاذنت علي رجل ----من مضر منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء----- الي جنبك فقال رسول الله صلي الله عليه واله هذه عاءشة ام المءمنين -قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق وتنزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه واله ان الله عز وجل قد حرم ذلك علي فلما خرج قالت له عاءشة من هذا يا رسول الله قال-	7308	-1991811573852583144	326	526.5	255	470	69.36170196533203	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5993	false	-4440787342922752461	199	300	1056	1601	1601	300	اهم يقسمون رحمت ربك------------- انكار فيه تجهيل وتعجيب من تحكمهم والمراد بالرحمة النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وهم عاجزون عن تدبيرها وهي خويصة امرهم في دنياهم فمن اين لهم ان يدبروا امر النبوة التي هي اعلي المراتب الانسية واطلاق المعيشة يقتضي ان يكون حلالها وحرامها من الله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات واوقعنا بينهم التفاوت في الرزق وغيره ليتخذ بعضهم بعضا سخريا--- ليستعمل بعضهم بعضا في حواءجهم فيحصل بينهم تالف وتضام ينتظم بذلك نظام العالم لا لكم-ل في الموسع ولا -لنقصان في المق-ر ثم انه- لا اعتراض لهم علينا في ذلك ولا تصرف فكيف يكون فيما هو اعلي-	5993	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07640	true	-3700652848277771790	123	216	673	1174	1649	300	اهم يقسمون رحمة ربك قال البيضاوي انكار فيه تجهيل وتعجيب من تحكمهم والمراد بالرحمة النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وهم عاجزون عن تدبيرها وهي خويصة امرهم في دنياهم فمن اين لهم ان يدبروا امر النبوة التي هي اعلي المراتب الانسبة---------------------------------------------------- ورفعنا بعضهم اي----------- واوقعنا بينهم التفاوت في الرزق وغيره ليتخذ بعضهم بعضا سخريا اي ليستعمل بعضهم بعضا في حواءجهم ليحصل بينهم تالف وتضام ينتظم بذلك نظام العالم لا لكمال في الموسع ولا النقص-- في المقتر ثم انهم لا اعتراض لهم علينا في ذلك ولا تصرف فيكف يكون فيما هو اعلي	7640	-1991811573852583144	473	869.5	384	566	83.56890106201172	81	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5934	false	-7320377792532753965	0	21	0	124	1599	300	من التبليغ والبشارة اجرا نفعا منكم الا المودة في القربي ان تودوني لقرابتي منكم او تودوا قرابتي وقيل الاستثناء منقطع والمعني	5934	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07767	true	1486807644862227665	56	77	296	420	1461	300	من التبليغ والبشارة اجرا نفعا منكم الا المودة في القربي ان تودوني لقرابتي منكم او تودوا قرابتي وقيل الاستثناء منقطع والمعني	7767	-1991811573852583144	124	248.0	103	124	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5936	false	-8392291341321661299	236	283	1242	1482	1556	300	روي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء قال علي وفاطمة وابناهما وقيل القربي التقرب الي الله اي الا ان تودوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي ومن يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة سيما حب ال الرسول	5936	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07767	true	1486807644862227665	88	115	478	608	1461	300	روي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء قال علي وفاطمة وابناهما ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة سيما حب ال الرسول	7767	-1991811573852583144	122	230.0	97	240	50.83333206176758	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5937	false	-713294861913046797	99	128	510	652	1457	300	حرمت الجنة علي من ظلمني من اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه------ فانا اجازيه------ غدا اذا لقيني يوم القيامة	5937	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07769	true	7083259479914909782	128	158	647	796	1521	300	حرمت الجنة علي من ظلم----- اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة	7769	-1991811573852583144	137	252.0	109	154	88.9610366821289	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5363	false	-483463854433017257	190	273	992	1400	1529	300	قل ما سالتكم من اجر اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال فانه جعل التنبء مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره وايا-ما كان يلزم احدهما تم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة مراد- بها ما سالهم بقوله ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا------ لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل -نفعهم وقرباه قرباهم ان اجري الا علي	5363	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07770	true	-6090229686282133760	138	221	712	1122	1520	300	قل ما سالتكم من اجر اي شء سالتكم ما اجر---- الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال فانه جعل التنبي مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او -غيره وايا ما كان يلزم احدهما ثم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة مرادا بها ما سالهم بقوله ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل ينفعهم وقرباه قرباهم --2 قرب الاسناد	7770	-1991811573852583144	390	729.5	310	417	93.52517700195312	72	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5303	false	-6441472975351778541	129	166	732	945	1680	300	الانسان تقرير للوعد السابق بتعظيم الطاعة و---------------------------------------------------سماها امانة من حيث انها واجبة الاداء والمعني انها لعظمة شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك لابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان مع ضعف	5303	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07802	true	-3728662548068634506	200	249	1080	1344	1639	300	الامانة تقرير للوعد السابق بتعظيم الطاعة اي في قوله ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما و سماها امانة من حيث انها واجبة الاداء والمعني انها لعظمة شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام فكانت ذات شعور وادراك لابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان مع ضعف	7802	-1991811573852583144	207	395.0	170	264	78.40908813476562	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5304	false	3216850801459869658	155	208	842	1145	1659	300	بها فان عرض--- بنيته ورخاوة قوته لا جرم فاز الراعي لها والقاءم بحقوقها بخير الدارين انه كان ظلوما حيث لم يف---- ولم يراع ح--قها جهولا بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب وقيل المراد بالامانة الطاعة التي تعم الطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها	5304	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07802	true	-3728662548068634506	246	300	1329	1639	1639	300	الانسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته لا جرم فاز الراعي لها والقاءم بحقوقه- بخير الدارين انه كان ظلوما حيث لم يف بها ولم يراع حقوقها جهولا بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب وقيل المراد بالامانة الطاعة التي تعم الطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها-	7802	-1991811573852583144	294	554.5	243	312	94.23076629638672	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5304	false	3216850801459869658	208	300	1145	1659	1659	300	الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته فيكون الاباء عنه اتيانا بما يمكن ان يتاتي منه والظلم والجهالة للخيانة والتقصير -قيل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نب-غي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله- ما يشق عليها جهولا بوخا-مة عاقبته ولعل المراد بالامانة العقل و--التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة-	5304	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07803	true	2599680473896161616	0	90	0	509	1594	300	الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته فيكون الاباء عنه اتيانا بما يمكن ان يتاتي منه والظلم والجهالة الخيانة والتقصير وقيل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال---- اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني----- ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات لما--- خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبتغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحملها ما يشق عليها جهولا بوخاومة عاقبته ولعل المراد بالامانة العقل او التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة	7803	-1991811573852583144	497	945.0	409	521	95.39347076416016	81	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5305	false	3739954212009543761	260	296	1475	1670	1701	300	لما غلب عليه من --قوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون ميهمنا علي القوتين حافظا له-ا عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما	5305	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07803	true	2599680473896161616	107	143	626	824	1594	300	لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون مهيمنا علي القوتين حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما	7803	-1991811573852583144	193	373.5	157	198	97.47474670410156	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1989	false	1945897069052224043	0	24	0	134	1539	300	بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين--- وقرء من انفسهم اي من اشرفهم لان-------------ه عليه السلام كان من اشرف قباءل العرب وبطونهم	1989	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07866	true	3788182500867404072	37	64	210	354	1594	300	بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به وقرء عن انفسهم اي من اشرفهم لانه كان صلي الله عليه واله من ------اشرف قباءل العرب وبطونهم	7866	-1991811573852583144	120	220.0	99	150	80.0	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1324	false	8961248889041328701	232	274	1222	1447	1566	300	ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي لو يعلمون ان القوة لله جميعا اذا عاينوا العذاب لندموا اشد الندم وقيل هو متعلق الجواب والمفعولان محذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله	1324	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07870	true	8324133440877759480	44	73	238	396	1518	300	ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف------------------------------------------------------------------- وقيل هو متعلق الجواب والمفعولان محذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله	7870	-1991811573852583144	158	304.0	129	225	70.22222137451172	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5362	false	-556874125101997983	56	181	292	925	1595	300	قل انما اعظكم بواحدة ارشدكم وانصح لكم بخصلة واحدة هي ما دل عليه ان تقوموا لله وهو القيام من مجلس رسول ال-------------------له او الانتصاب في الامر خالصا لوجه الله------ معرضا عن المراء والتقليد مثني وفر-دي متفرقين اثنين اثنين --وواحد- واحدا فان الازدحام يشوش الخاطر ويخلط القول ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته ومحله الجر علي البدل او البيان او الرفع او النصب باضمار هو او اعني ما بصاحبكم من جنة فتعلموا ما به--- جنون يحمله علي ذلك او استءناف منبه لهم علي ان ما عرفوا من رجاحة كمال عقله كاف في ترجيح صدقه فانه لا يدعه ان يتصدي لادعاء امر خطير وخطب عظيم من غير تحقق ووثوق ببرهان فيفتضح علي رءوس الاشهاد ويسلم ويلقي نفسه الي الهلاك	5362	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07896	true	-4436245618839537706	185	300	920	1503	1503	300	قل انما اعظكم بواحدة ارشدكم وانصح لكم بخصلة واحدة هي ما دل عليه ان تقوموا لله وهو القيام من مجلس رسول الله صلي الله عليه واله او الانتصاب في الامر خالصا لوجه الله تعالي معرضا عن المراء والتقليد مثني وفرادي متفرقين اثنين اثنين او واحدا واحدا فان الازدحام يشوش الخاطر ويخلط القول ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه واله وما جاء به لتعلموا حقيقته -------------------------------------------------------------------ما بصاحبكم من جنة فتعلموا ما به من جنون يحمله علي ذلك او استيناف ع---------لي ان ما عرفوا من رجاحة----- عقله كاف في ترجيح صدقه فانه لا يدعه ان يتصدي لادعاء امر خطير وخطب عظيم من غير تحقق ووثوق ببرهان فيفتضح علي رءوس الاشهاد ويسلم ويلقي نفسه الي الهلاك-	7896	-1991811573852583144	546	1019.0	439	665	82.10526275634766	99	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6722	false	7462652602199570296	226	300	1234	1608	1608	300	علي وجهه في كل خطوة فحاله عكس حال من يمشي علي صراط مستقيم فانه عنه افمن يمشي مكبا علي وجهه اهد-----------------------ي يقال كببته فاكب وهو من الغراءب كقشع الله السحاب فاقشع والتحقيق انهما من باب انفض بمعني صار ذا كب وذا قشع وليسا بمطاوعي كب وقشع بل المطاوع لهما انكب وانقشع ومعني مكبا انه يعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لوعورة طريقه واختلاف اجزاءه ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا قاءما سالما من العثور-	6722	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07912	true	8315780110814789382	88	138	424	691	1484	300	علي وجهه اهدي امن يمشي سويا --------------علي صراط مستقيم قال يعني والله عليا والاوصياء عليهم السلام بيان قال البيضاوي يقال كببته فاكب وهو من الغراءب ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مكبا انه يعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لوعورة طريقه واختلاف اجزاءه ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا قاءما سالما من العثار	7912	-1991811573852583144	187	314.0	151	398	46.98492431640625	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6723	false	-2908586411211784925	0	49	0	284	1616	300	علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء او الجهة والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل المراد بالمكب الاعمي فانه يعتسف فينكب يمشي	6723	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07912	true	8315780110814789382	138	160	691	833	1484	300	علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء او الجهة والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالمكب الاعمي فانه يعتسف فينكب و ---	7912	-1991811573852583144	140	260.0	119	284	49.2957763671875	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6724	false	-5058132546158173159	38	67	204	344	1622	300	ومعني مكبا انه يعثر كل ساعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و-من يمشي سويا هو الذي يحشر علي قدميه الي الجنة	6724	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07912	true	8315780110814789382	115	183	567	942	1484	300	ومعني مكبا انه يعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لوعورة طريقه واختلاف اجزاءه ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا قاءما سالما من العثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء او الجهة والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين وقيل المراد بالمكب الاعمي فانه يعتسف فينكب و بالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و من يمشي سويا--- الذي يحشر علي قدميه الي الجنة	7912	-1991811573852583144	137	249.0	109	378	36.243385314941406	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3917	false	-6250447014626463954	264	289	1389	1533	1586	300	اي يعرف المشركون نعمة الله التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها و-قولهم انها بشفاعة الهتنا	3917	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07945	true	-4705707559541062100	62	88	334	479	1539	300	اي يعرف المشركون نعمة الله التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها و قولهم انها بشفاعة الهتنا	7945	-1991811573852583144	144	283.0	119	145	99.31034851074219	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7175	false	255926781126774554	94	133	507	701	1555	300	انه -قال ان مقرر له ------------فما يكذبك اي-------- فاي شء يكذبك يا محمد دلالة او نطقا بعد بالدين بالجزاء بعد ظهور هذه الدلاءل وقيل ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي الالتفات والمعني فما الذي يحملك علي هذا الكذب	7175	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07977	true	-3000976900862505285	86	126	468	679	1555	300	فيه وقال البيضاوي في قوله تعالي فما يكذبك بعد بالدين فاي شء يكذبك يا محمد دلالة او نطقا بعد بالدين بالجزاء بعد ظهور هذه الدلاءل وقيل ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي الالتفات والمعني فما الذي يحملك علي---- الكذب	7977	-1991811573852583144	176	315.0	141	215	81.86046600341797	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3813	false	2831485022241406558	257	300	1403	1638	1638	300	او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته والفاظه او قصصه ومواعظه --ومثني عليه بالبلاغة والاعجاز ومثني علي الله بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني ويجوز ان يراد بالمثاني القران او كتب الله كلها فتكون من للتبعيض------ والقران العظيم ان اريد-	3813	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07982	true	-6986617926198716416	0	44	0	238	1612	300	او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته والفاظه او قصصه ومواعظه او مثني----- بالبلاغة والاعجاز ومثن- علي الله بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني ويجوز ان يراد بالمثاني القران او كتب الله كلها فتكون من للتبعيض وقوله والقران العظيم ان اريد	7982	-1991811573852583144	228	425.0	187	244	93.44261932373047	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5697	false	6439862157373545756	175	203	930	1083	1619	300	او الثناء فانه مثني ا---ي تكرر قراءته والفاظه او قصصه ومواعظه او مثني عليه ب----الاعجاز والبلاغة ومثن علي الله تعالي بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني	5697	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms07982	true	-6986617926198716416	0	27	0	145	1612	300	او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته والفاظه او قصصه ومواعظه او مثني بالبلاغة والاعجاز--------- ومثن علي الله------ بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني	7982	-1991811573852583144	124	215.5	101	160	77.5	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	false	7441152927344777865	150	222	820	1213	1672	300	يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين تسلية له عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع واياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة ثم اخذتهم فكيف كان نكير	4569	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08021	true	3033849546155381952	0	23	0	125	1544	300	يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامليت للكافرين----------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان نكير	8021	-1991811573852583144	125	214.0	102	393	31.806615829467773	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5991	false	-661774816000103844	43	105	227	543	1559	300	تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين سيثبتني علي الهداية او سيهديني الي ما وراء ما هداني اليه وجعلها وجعل ابراهيم عليه السلام او الله ك------لمة التوحيد كلمة باقية في عقبه--- في ذريته فيكون فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده وقرء كلمة و في عقبه علي التخفيف و في عاقبه اي فيمن عقبه لعلهم يرجعون ---يرجع من اشرك منهم بدعاء من	5991	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08032	true	3013926718950595149	0	44	0	222	1480	300	تعبدون الا-- الذي فطرني فانه سيهدين ثم ذكر ذلك وقال البيضاوي اي ------------------------------------وجعل ابراهي------------م او الله تعالي كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه اي في ذريته فيكون فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيد--------------------------------------------------------ه لعلهم يرجعون اي يرجع من اشرك منهم بدعاء من	8032	-1991811573852583144	179	297.5	145	328	54.57316970825195	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2844	false	-6825975258169177157	179	248	982	1355	1650	300	اصحاب الجنة ان---------------------------------------------------------------------------- سلام عليكم اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم لم يدخلوها وهم يطمعون حال من الواو علي الوجه الاول ومن اصحاب علي الوجه الثاني واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا تعوذا بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم من رءساء الكفرة قالوا ما اغني عنكم جمعكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرتكم او جمعكم المال وما كنتم تستكبرون--- عن الحق او علي	2844	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08082	true	8997137652626465717	6	149	33	825	1651	300	اصحاب الذنوب انظروا الي اخوانكم في الجنة قد سبقوا اليها بلا حساب وهو قول الله تبارك وتعالي سلام عليك-------------------------------م لم يدخلوها وهم يطمعون ثم يقولون لهم انظروا الي اعداءكم في النار وهو قوله----- واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا------------ ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين------------ ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم في النار ف قا-----لوا ما اغني عنكم جمعكم في الدنيا وما كنتم تستكبرون ثم يقولون لمن في النار من اعداءهم هءلاء شيعتي واخواني الذين كنتم انتم تحلفون في الدنيا ان لا ينالهم الله برحمة ثم يقول الاءمة لشيعتهم ادخلوا الجنة لاخوف عليكم ولا انتم تحزنون بيان علي تفسيره عليه السلام المراد باصحاب الجنة المذنبون من الشيعة الذين سيصيرون لشفاعتهم الي الجنة فيسلمون عليهم تسلية لهم وبشارة بالسلامة من العذاب فقوله وهم يطمعون حال من الاصحاب ما اغني عنكم جمعكم اي كثرتكم او جمعكم المال وما كنتم تستكبرون اي عن الحق --وعلي	8082	-1991811573852583144	243	371.5	197	859	28.288707733154297	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5360	false	-5176701302606034642	255	279	1368	1486	1599	300	وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي	5360	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08129	true	-2609844835072920203	105	128	522	639	1522	300	وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او-ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي	8129	-1991811573852583144	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5666	false	-9083142017154072135	210	236	1122	1258	1559	300	اهله علي ما عرفتم من حالي فانتحل النبوة واتقول القران------------------------------------------------------------- ان هو----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ذكر -----------عظة للعالمين--- للثقلين ولتعلمن نباه-------------- وهو ما فيه من الوعد والوعيد --وصدقه	5666	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08135	true	-2537631351808648970	197	262	1000	1328	1521	300	اهله علي ما عرفتم من حالي فانتحل النبوة واتقول القران وعلي تفسيره فاقول في امير المءمنين عليه السلام ما لم يوح الي ان هو اي القران وعلي ما فسره عليه السلام امير المءمنين عليه السلام او ما نزل من القران فيه صلوات الله عليه الا ذكر اي مذكر وموعظة للعالمين اي للثقلين ولتعلمن نباه اي نبا القران وهو ما فيه من الوعد والوعيد او صدقة	8135	-1991811573852583144	134	209.5	108	328	40.85365676879883	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4281	false	-6311089305577239544	43	69	226	375	1615	300	فليمدد له الرحمن مدا----------- فيمده ويمهله بطول العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بان امهاله مما ينبغي ان يفعله استدراجا وقطعا لمعاذيره كقوله	4281	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08153	true	-7386183459551224703	20	48	101	260	1602	300	فليمدد له الرحمن مدا قال القاضي فيمده ويمهله بطول العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بان امهاله مما ينبغي ان يفعله استدراجا وقطعا لمعاذيره -قوله	8153	-1991811573852583144	148	281.0	122	160	92.5	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6830	false	-6389493897838085826	12	38	48	165	1562	300	في الجزاء ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس حقا ولم يرهق ظلما لان من حق الايمان بالقران ان تجتنب ذلك	6830	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08161	true	-4143509570158568619	155	179	864	973	1570	300	في الجزاء ولا ان ترهقه دلة او جزاء نقص-------- لانه لم يبخس حقا ولم يرهق ظلما لان من حق الايمان بالقران ان يجتنب ذلك	8161	-1991811573852583144	104	194.5	80	117	88.88888549804688	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6834	false	-8116066011244720887	8	52	43	251	1522	300	قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا ----------------ولا نفعا او غيا ولا رشدا عبر عن احدهما باسمه وعن الاخر باسم سببه او مسببه اشعارا بالمعنيين قل اني لن يجيرني من الله احد ان ارادني بسوء- ولن اجد من دونه ملتحدا--- منحرفا وملتجا الا	6834	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08161	true	-4143509570158568619	188	237	1031	1259	1570	300	قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قال البيضاوي اي ولا نفعا او غيا ولا رشدا عبر عن احدهما باسمه وعن الاخر باسم سببه او مسببه اشعارا بالمعنيين قل اني لن يجيرني من الله احد ان اراد بي سوءا ولن اجد من دونه ملتحدا اي منحرفا وملتجا الا	8161	-1991811573852583144	204	380.5	161	228	89.47368621826172	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6835	false	-4138958224761065547	123	184	671	972	1543	300	من السوء احد ان استحفظته---- ولن اجد من دونه ملتحدا لاعدل اليه------ الا هو بلاغا من الله استثناء من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من ملتحدا او معناه ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب و-رسالاته عطف علي بلاغا و من الله صفته فان صلته عن كقوله -بلغوا عني ولو اية	6835	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08161	true	-4143509570158568619	221	285	1187	1496	1570	300	من الله- احد ان اراد بي سوءا ولن اجد من دونه ملتحدا اي منحرفا وملتجا الا بل---اغا من الله استثناء من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من ملتحدا او معناه ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب و رسالاته عطف علي بلاغا و من الله صفته فان صلته عن كقوله ابلغوا عني ولو اية	8161	-1991811573852583144	276	502.0	217	313	88.17891693115234	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3052	false	766315336540747856	170	228	923	1217	1598	300	جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل تعمكم وفيه ان جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ فيه كقوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل واما صفة لفتنه و لا للنفي وفيه شذوذ لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم او للنهي علي ارادة القول	3052	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08288	true	-1275588865484433383	116	138	672	781	1691	300	جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لفتنة و لا للنفي------------------------------------------------ او للنهي علي ارادة القول	8288	-1991811573852583144	104	185.0	82	294	35.374149322509766	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1585	false	-8240131360725684398	24	109	123	585	1575	300	لما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه رد عليهم ذلك اولا بان العمدة فيه اصطفاء الله وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن فيكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد زاده الله فيهما وكان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وثالثا بانه تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله ان يءتيه من يشاء ورابعا -انه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك	1585	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08306	true	-5910446322824399916	3	77	19	427	1576	300	لما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه رد عليهم ذلك اولا بان العمدة فيه اصطفاء الله وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب ------------وقد زاد-----ه فيهما------------------------------------- وثالثا بانه تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله ان يءتيه من يشاء ورابعا بانه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق -الملك	8306	-1991811573852583144	406	776.0	332	463	87.6889877319336	68	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	false	-240354510971866722	247	300	1238	1496	1496	300	معاذ الله ان يعبد غير الله وان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا ربانيين ولكن-	1848	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08415	true	8306090047775987514	6	59	29	283	1544	300	معاذ الله ان نعبد غير الله وان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا -----اي ولكن	8415	-1991811573852583144	250	485.0	198	259	96.52509307861328	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2437	false	3955933710659010383	228	251	1147	1262	1502	300	الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب يقال في المثل استاصل الله شافته اي اذهب ما به كما اذهب تلك القرحة بالكي	2437	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08525	true	458034268216781721	204	226	1038	1153	1570	300	الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب يقال في المثل استاصل الله شافته اي اذهبه الله كما اذهب تلك القرحة بالكي	8525	-1991811573852583144	111	218.0	90	115	96.52173614501953	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6102	false	-4975033202266827173	228	300	1163	1525	1525	300	او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة او الامر به ان كنتم صادقين في دعواكم وهو الزام بعدم ما يدل علي الوهيتهم بوجه ما نقلا بعد الزامهم بعدم ما يقتضيها عقلا وقرء اثارة بالكسر اي مناظرة فان المناظرة تثير المعاني و اثرة اي شء اوثرتم به و اثرة بالحركات الثلاث في الهمزة وسكون الثاء فالمفتوحة للمرة من مصدر اثر-	6102	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08562	true	99008977151227081	248	283	1251	1431	1526	300	او اثارة من علم اي بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اثارة بالكسر اي مناظرة وا---------------------------ثرة اي شء اوثرتم به وا-ثرة بالحركات الثلاث في الهمزة وسكون الثاء فالمفتوحة للمرة من مصدر اثر	8562	-1991811573852583144	176	315.5	142	363	48.48484802246094	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2011	false	9088018913776635970	125	166	658	858	1530	300	علي الغيب ولكن الله يج--------------تبي من رسله من يشاء و----------------------ما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر او ايمان ولكنه يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها	2011	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08593	true	-6623202534367056839	207	253	977	1203	1439	300	علي ا--------ن الله تعالي يطلع من يجتبي من رسله علي بعض الغيوب قال البيضاوي اي ما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر و--ايمان ولكنه يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها	8593	-1991811573852583144	179	317.5	141	236	75.84745788574219	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3668	false	-6808314275169980802	126	210	660	1103	1577	300	هذا ال---------اسم عليه ولو ان قرانا سيرت به الجبال شرط حذف جوابه والمراد منه تعظيم شان القران او المبالغة في عناد الكفرة وتصميمهم اي ولو ان كتابا زعزعت به الجبال عن مقارها او قطعت به الارض تصدعت من خشية الله عند قراءته او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتقراه او فتسمع وتجيب عند قراءته لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار او لما امنوا به لقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام الاية وقيل ان قريشا قالوا	3668	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08644	true	-1022333865129326075	244	300	1218	1521	1521	300	هذا القران قال البيضاوي ولو ان قرانا--------------- شرط حذف جوابه والمراد منه تعظيم شان القران او المبالغة في عناد الكفرة وتصميمهم اي ولو ان قرانا زعزعت به الجبال عن مقارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار او لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة-------- الاية وقيل ان قريشا قالوا-	8644	-1991811573852583144	283	517.0	230	452	62.610618591308594	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3668	false	-6808314275169980802	210	256	1103	1333	1577	300	يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها بساتين وقطاءع او سخر لنا به الريح لنركبها ونتبحر الي الشام او ابعث لنا به قصي بن كلاب وغيره من اباءنا ليكلمونا فيك فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض قطعها بالسير	3668	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08645	true	-4197082268380918660	0	45	0	226	1489	300	يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي يتسع لنا فنتخذ فيها بساتين وقطاءع او سخر لنا--- الريح لنركبها ونتج-ر الي الشام او ابعث لنا به قصي بن كلاب وغيره من اباءنا ليكلمونا فيك فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض قطعها بالسير	8645	-1991811573852583144	224	435.0	179	230	97.39130401611328	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5937	false	-713294861913046797	99	156	510	773	1457	300	حرمت الجنة علي من ظلمني من اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه فانا------ اجازيه غدا اذا لقيني يوم القيامة ومن ظن ان هذه نسخت بقوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا فقد غلط لانه لا يصح ان ينسخ مودة النبي صلي الله عليه وسلم	5937	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08700	true	-144962433062639410	223	268	1074	1288	1439	300	حرمت الجنة علي من ظلم----- اهل بيتي واذاني في عترتي ومن ص--نع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فاني اجازيه غدا اذا لقيني يوم القيامة 9 مناقب محمد بن احمد بن شاذان عن عاءشة قالت قال------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه واله	8700	-1991811573852583144	157	254.5	122	269	58.36431121826172	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	false	-5327854408261568987	37	69	185	351	1537	300	اله الا انت سبحانك------ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك خير-- الراحمين----------------------------------------------------------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وقال عبد الله	739	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08780	true	4296785566257213537	0	40	0	219	1511	300	اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني وانت ارحم الراحمين بحق محمد واله الطيبين وخيار اصحابه المنتجبين سبحانك وبحمدك لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم بحق محمد واله	8780	-1991811573852583144	137	230.0	109	233	58.798282623291016	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4400	false	4041723282550091060	169	221	879	1133	1550	300	اله الا انت سبحانك وبح------مدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها ادم ثم قال قل لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني وانت ارحم الراحمين فقالها ادم ثم قال له قل سبحان----------------------------ك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	4400	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms08780	true	4296785566257213537	0	37	0	205	1511	300	اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفس-----------------------------------------------------------------------------------ي فارحمني وانت ارحم الراحمين بحق محمد واله الطيبين وخيار اصحابه المنتجبين سبحانك وبحمدك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	8780	-1991811573852583144	140	253.5	111	288	48.61111068725586	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7071	false	-2111267491757774379	257	300	1383	1607	1607	300	او طرده- الي اماكنه من الوسيقة والقمر اذا اتسق--- اجتمع وتم بدرا لتركبن طبقا عن طبق--------------------- حالا بعد حال مطابقة لاختها--- الشدة وهو لما يطابق غيره فقيل للحال المطابقة او مراتب من الشدة بعد المراتب -هي الموت ومواطن القيامة واهوالها او هي وما-	7071	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms09065	true	-7261731834427914091	155	195	833	1036	1577	300	او طردها الي اماكنها قوله تعالي---------- اتسق اي اجتمع وتم بدرا قوله-- طبقا عن طبق قال اكثر المفسرين اي حالا بعد حال مطابقة لاختها في الشد---------------------------------------ة او مراتب من الشدة بعد المراتب وهي الموت ومواطن القيامة واهوالها او هي وما	9065	-1991811573852583144	157	232.0	126	254	61.8110237121582	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5611	false	7961625329132945467	79	123	425	627	1525	300	ان هذا لشء يراد ان هذا الامر لشء من ريب الزمان مراد بنا فلا مرد له او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم لشء يطلب ليءخذ منكم	5611	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms09375	true	1949577339105601824	11	44	66	209	1438	300	ان هذا لشء يراد اي هذا الامر لشء من ريب الزمان يراد بنا فلا مرد له او ان تولي امر الخلافة -------------------------------------------------------شء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم---- يطلب ليءخذ منكم	9375	-1991811573852583144	125	213.0	94	202	61.881187438964844	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	false	6384619307776135775	230	268	1187	1399	1555	300	عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فربطو---------------ا سمية--------- بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها------ وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و-------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا------- مكرها فقيل يا رسول الله	3943	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms09534	true	5383319533048641521	255	300	1309	1548	1548	300	عمار- وابواه ياسر- وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا واما سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجءت----- في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل-- ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم------------ ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله-	9534	-1991811573852583144	169	238.0	137	262	64.50381469726562	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	false	6384619307776135775	268	300	1399	1555	1555	300	ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله-	3943	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms09535	true	2034106878906261619	0	32	0	157	1542	300	ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله	9535	-1991811573852583144	152	295.0	121	157	96.8152847290039	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4343	false	-5849642035254032873	95	131	492	664	1561	300	الكلام عنه قال فما بال القرون الاولي فما-------------------------- حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة -قال----- علمها عند رب----------------------------ي اي انه غيب لا يعلمه الا الله وانما انا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به	4343	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms09677	true	-6524257126980263082	221	268	1197	1420	1583	300	السلام --------فما بال القرون الاولي والمشهور في تفسيره انه سءل عن حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة فقال موسي علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي اي انه غيب لا يعلمه الا الله وانما انا عبد م-لك لا اعلم منه الا ما اخبرني به	9677	-1991811573852583144	159	261.5	125	232	68.53448486328125	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3088	false	3191228131183499063	57	120	326	636	1595	300	تخافن من قوم--- معاهدين خيانة--- نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم--- فاطرح اليهم عهدهم علي سواء ---علي عدل وطريق قصد في العداوة ولا تناجزهم الحرب فانه يسكون خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي او منه او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره	3088	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms09679	true	-8020200307489731122	16	81	81	395	1550	300	تعالي من قوم اي معاهدين خيانة اي نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم علي سواء اي علي عدل وطريق قصد في العداوة ولا تناجزهم الحرب فانه ي-كون خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي ا-------و من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره	9679	-1991811573852583144	299	563.0	238	322	92.85713958740234	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4057	false	230712227896192980	0	51	0	278	1582	300	يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر	4057	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms09786	true	-4843253873725366802	98	125	488	634	1500	300	يعذب به في الدارين بمثل هذا العمل غيرك لان خطا الخطير اخطر وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر	9786	-1991811573852583144	142	277.0	115	278	51.07913589477539	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6910	false	-5125437005750157936	205	242	1064	1250	1534	300	يتمط---ي يتبختر افتخارا بذلك من المط فان المتبختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط او من المطا وهو الظهر فانه يلويه اولي لك فاولي ويل لك من الولي واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف	6910	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms09840	true	1719916402292734145	160	198	850	1039	1558	300	يتمطي اي يتبختر افتخارا بذلك من المط فان المتبختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط او من المطا وهو الظهر فانه يلويه اولي لك فاولي ويل لك من الولي واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف	9840	-1991811573852583144	186	366.0	149	189	98.4126968383789	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6911	false	6195618807621573494	261	296	1326	1492	1508	300	من الولي بمعني القرب واصله اولاك الله ما تكرهه علي ان اولي------------ لكم النمل او اولي لك الهلاك وقيل افعل من الويل بعد القلب كادني من دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار	6911	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms09840	true	1719916402292734145	186	220	980	1138	1558	300	من الولي------------ واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم------ او اولي لك الهلاك وقيل افعل من الويل بعد القلب كادني من دون او فعل م-ن ال يء-ل بمعني عقباك النار	9840	-1991811573852583144	135	229.5	105	178	75.84269714355469	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1922	false	664716608733788097	11	34	62	180	1587	300	من افواههم اي في كلامهم لانهم لا يتمالكو---ن انفسهم لفرط بعضهم وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار	1922	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms09846	true	9021977147232395503	84	108	470	589	1559	300	من افواههم اي في كلامهم لانهم لا يم--لكون من انفسهم لفرط بغضهم وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار	9846	-1991811573852583144	114	214.5	91	121	94.21487426757812	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3208	false	-8003410992461033611	179	286	912	1425	1490	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لما توفي عبد الله -بن ابي جاء ابن---------------------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده فطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه اياه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي ف-----قام عمر بن الخطاب فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله --------------------------اتصلي عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ----------------------------------------------------------قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	3208	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms09998	true	3866834177659626716	43	158	236	782	1477	300	عن ابن عمر قال--------------- لما توفي عبد الله ابن ابي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله الي رسول الله صلي الله عليه واله فساله ان يعطيه قميصه -يكفن -------------------------------------------------------------فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه واله ليصلي عليه فقام عمر---------- فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه واله انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيد علي السبعين فقال انه منافق قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه واله فانزل الله تعالي- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	9998	-1991811573852583144	404	694.0	314	634	63.72239685058594	76	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2098	false	6195032247330923879	129	300	669	1516	1516	300	علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم----------- تمنعنا حقا جعله الله لنا وال----له يقول- واتيتم احداهن قنطارا ------فقال عمر كل الناس افقه منك يا عمر حتي النساء ورجع عن ذلك ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من -----اعلم النساء ثم قال الامام وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي جواز المغالاة لان قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا لا يدل علي جواز ايتاء القنطار كما ان قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء لا يدل علي حصول الالهة والحاصل انه لا يلزم من جعل الشء شرط الشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع قال عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فهو بين خيرتين ولم يلزم جواز القتل وقد يقول الرجل لو كان الاله جسما لكان-	2098	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms10041	true	-1510452545186369638	21	92	107	464	1520	300	علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقامت ام-----راة فقالت--- يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تم------------------نعنا وتلت قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا الاية فقال عمر كل الناس افقه منك يا عمر----------- ورج-----------------------------------------------------------------------------------ع عن كراهة المغال--اة ثم قال------- وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي جواز المغالاة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من جعل الشء شرطا ل---اخر كون ذلك الشرط-------- جاءز الوقوع في نفسه كما ي------------------------------------------------------------------قول الرجل لو كان الاله جسما لكان	10041	-1991811573852583144	286	428.5	227	875	32.68571472167969	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5593	false	3898320345972831347	8	33	34	163	1564	300	الشوكة شدة الباس والحد في السلاح وقد شاك الرجل يشاك شوكا اي ظهرت شوكته وحدته فهو شاءك السلاح وشاكي السلاح ايضا مقلوب منه وقال في	5593	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms10219	true	4082962381829301845	222	246	1110	1238	1517	300	الشوكة شدة الباس والحد في السلاح وقد شاك الرجل يشاك شوكا اي ظهرت شوكته وحدته فهو شاءك السلاح وشاكي السلاح ايضا مقلوب منه والبطل -	10219	-1991811573852583144	122	242.0	99	129	94.57364654541016	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	false	7441152927344777865	149	222	816	1213	1672	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين تسلية له عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع واياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة ثم اخذتهم فكيف كان نكير	4569	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms10440	true	-4674201574662735624	238	262	1226	1355	1540	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامليت للكافرين----------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان نكير	10440	-1991811573852583144	129	222.0	105	397	32.49370193481445	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3088	false	3191228131183499063	56	96	321	525	1595	300	واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي عدل و--طريق قصد في العداوة ولا تناجزهم الحرب فانه يسكون خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد	3088	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms11022	true	-6162583271275385291	109	149	560	757	1508	300	واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نقض عهد-------- تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي عدل او طريق قصد في العداوة ولا تناجزهم الحرب فانه ي-كون خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد	11022	-1991811573852583144	194	368.0	155	206	94.17475891113281	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3244	false	-8532589237202375791	185	227	995	1235	1597	300	اوه بسكون الواو وكس--ر الهاء ف---------------------قلبوا الواو الفا وقالوا اه من كذا ور------------بما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وري--------ا حذفوا الهاء فقالوا او وبعضهم بفتح الواو مع التشديد فيقول اوه وبعضهم------------------------ يقول-- اواه بالمد والتشديد وفتح الواو وسكون الهاء لتطويل	3244	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms11481	true	761352384708423677	194	246	1052	1330	1654	300	اوه ساكنة الواو مكسورة الهاء كلمة شكوي وتوجع وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا واه علي كذا وربما شدد-- الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا الهاء---------------------------- مع التشديد وكسروا الواو فقالوا او من كذا بلا مد وقد يقولون او-ه بالمد والتشديد وفتح الواو وسكون الهاء لتطويل	11481	-1991811573852583144	181	265.0	146	309	58.576053619384766	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3071	false	-5788576469599625941	43	117	221	646	1627	300	ان كنتم امنتم بالله متعلق بمحذوف دل علي-----ه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله -اعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان المعلم العملي-------- اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل وما انزلنا علي عبدنا محمد من الايات والملاءكة والنصر وقرء عبدنا بضمتين اي الرسول والمءمنين يوم الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان المسلمون والكفار والله	3071	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms11515	true	6995614207693668137	153	223	817	1216	1605	300	ان كنتم امنتم بالله متعلق بمحذوف دل عليه قوله واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموا اليهم واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان ال-علم المتعلق بالعمل اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل وما انزلنا علي عبدنا محمد من الايات والملاءكة والنصر يو--------------------------------------م الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان المسلمون والكفار اقول -	11515	-1991811573852583144	374	711.0	307	439	85.19361877441406	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2975	false	-4711325537543173912	31	85	152	426	1568	300	سوء من ابيه وخلف صدق----------------- اذا قام مقامه الا ان الاول يستعمل في الطالح الردء والثاني في الصالح السوي قال الشاعر ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقيل خلف بسكون اللام اسم جمع لخالف كركب لراكب وتجر لتاجر وقال الاخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا	2975	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms11576	true	3007650286162817351	0	22	0	105	1558	300	سوء من ابيه وخلف صدق من ابيه بالتحريك اذا قام مقامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا	11576	-1991811573852583144	88	147.0	69	291	30.240549087524414	17	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2188	false	-5284630683102208699	110	169	602	897	1605	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله بسبب اذنه في طاعته وامره المبعوث اليهم بان يطيعوه وكانه احتج بذلك علي ان الذي لم يرض بحكمه وان اظهر الاسلام كان كافرا مستوجب القتل وتقريره ان ارسال الرسول لما لم يكن الا ليطاع كان من لم يطعه ولم يرض بحكمه لم يقبل رسالته ومن كان كذلك كان كافرا مستوجب- القتل	2188	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms11644	true	5349417578228111290	108	143	553	723	1565	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقريره ان ارسال الرسول لما لم يكن الا ليطاع كان من لم يطعه ولم يرض بحكمه لم يقبل رسالته ومن كان كذلك كان كافرا مستوجبا للقتل	11644	-1991811573852583144	162	302.0	128	296	54.72972869873047	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	false	-4083133002858371872	178	218	910	1109	1501	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابك -علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لش------جرة قريبة	3101	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms11657	true	-470696571673135601	263	298	1313	1488	1499	300	علي رسول الله------------------- فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد بكاء ب------------كيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة واشار بشجرة قريبة	11657	-1991811573852583144	165	303.5	132	206	80.09708404541016	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	false	-5201656647526413667	94	141	467	711	1507	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم-- امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك	4643	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms11765	true	-874623874025190087	253	300	1231	1475	1475	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضه وابشر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ف-لقد صدقت وكنت قدما امينا وعرضت دينا قد عرفت بانه من خير اديان البرية دينا لولا المخافة ان يكون معرة لوجدتني سمحا بذاك-	11765	-1991811573852583144	219	402.5	175	246	89.0243911743164	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	false	-5201656647526413667	174	230	883	1153	1507	300	وهي قوله الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل واصطفانا من عنصر مضر وجعلنا حصنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا ------------بيتا محجوجا وحرما امن-ا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله------- لا يو-زن به فتي من قريش الا رجح عليه ف-----------------------------------ان كان في المال قل فال-----مال ظل زاءل	4643	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms11822	true	1325568471907062196	74	130	373	643	1504	300	وهي قوله الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل -------------------------------------------------وجعل لنا بلدا حراما وبيتا محجوجا وروي محجوبا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان------------ محمد بن عبد الله اخي من لا يوازن به فتي من قريش الا رجح عليه برا وفضلا وحزما وعقلا ورايا ونبلا و ان كان في المال قل فانما المال ظل زاءل	11822	-1991811573852583144	199	325.5	156	331	60.120845794677734	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6926	false	-2936176983095526722	133	229	720	1237	1586	300	اطعموني ي---------------طعمكم الله من- مواءد الجنة فاثروه علي انفسهم----------- واثروا اليتيم في الليلة الثانية والاسير في الليلة الثالثة فلما اثروه اصبحوا ف----------------------------------------------------------------------اخذ علي بيد الحسن------------ والحسين رضي الله عنهم ودخل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ------------------------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم فقام وانطلق معهم فراي فاطمة رضي الله عنها في محرابها قد الت---صق بطنها بظهرها------------- وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه السورة الي ذلك فنزل جبريل بهذه السورة---------- وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	6926	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms11894	true	5620767494211600906	25	141	136	725	1538	300	اطعموني فاني اسير محمد اطعمكم الله علي مواءد الجنة ف-سمعه علي عليه السلام فاتوه --------------------------------------------------------------واثروه ومكثوا ثلاثة ايام لم يذوقوا سوي الماء فلما كان في اليوم الرابع وقد قضوا نذرهم اخذ علي---- الحسن بيده اليمني والحسين باليسري واقبل نحو----- رسول الله صلي الله عليه واله------------ وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع فلما بصر به النبي صلي الله عليه واله قال يا ابا الحسن ما اشد ما يسوءني ما اري بكم ا------نطلق الي ابنتي فانطلقوا اليها وهي- في محرابها تصلي قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها فلما راها النبي صلي الله عليه واله قال وا غوثاه بالله يا اهل بيت محمد تموتون جوعا فهبط جبرءيل وقال خذ-- يا محمد هناك الله في اهل بيتك	11894	-1991811573852583144	260	301.5	198	682	38.1231689453125	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	false	6980271818945951506	203	264	1061	1358	1522	300	عليه وسل---م رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع بها اليها وقال هلم- يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فقال----------------------------------------------------- لها اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيه----ة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا و----------------------------------------الحسن والحسين وجم-ع اهل بيته----------------------- وبقي الطعام كما هو فاوسعت -------------------علي جيرانها	1786	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms11901	true	-2844624306462923259	8	103	35	505	1529	300	عليها السلام رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها فقال هلمي يا بنية وكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال صلي الله عليه واله لها اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلي الله عليه واله الحمد لله الذي جعلك شبيه سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه واله علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته عليهم السلام حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو واوسعت فاطمة عليها السلام علي جيرانها	11901	-1991811573852583144	283	467.5	223	470	60.212764739990234	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1723	false	-3279812727838697897	12	62	62	319	1530	300	ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء بفض----ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم و-------صغيرهم وانه يحل الاستءصال بكم ان فعلتم وان انتم-- ابيتم الا---- دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل و-انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1723	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms11904	true	-3095022296613727268	32	79	167	408	1535	300	ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والل---------ه ما باهل--- قوم نبيا قط فعاش- كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولء---------------------ن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل و انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله	11904	-1991811573852583144	193	297.5	153	275	70.18181610107422	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	false	2397961143227574541	173	256	954	1386	1621	300	روي انهم لما دعوا -الي المباهلة قالوا حتي ------ننظر----------- فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم-------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته---------------------------- ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا-------------------------------------- فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل و-انصرفوا----------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تتمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف----هم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو يترااي اصله	1824	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms11904	true	-3095022296613727268	1	109	7	561	1535	300	روي انه- لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فناتيك غدا فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل و انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة -تمشي خلفه وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو ---شاء الله	11904	-1991811573852583144	388	639.5	310	572	67.83216857910156	69	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5702	false	-8917979533867788211	73	110	380	584	1558	300	مثل المشرك علي ما يقتضيه مذهبه من ان يدعي كل واحد من معبوديه عبوديته ويتنازعون فيه بعبد يتشارك فيه جمع يتجاذبونه ويتعاورونه في --مهامهم المختلفة في تحيره وتوزع قلبه والموحد ع-ن خلص لواحد ليس لغيره عليه سبيل	5702	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms11981	true	7233618614672559144	7	44	38	243	1572	300	مثل المشرك علي ما يقتضيه مذهبه من ان يدعي كل واحد من معبوديه عبوديته ويتنازعوا فيه بعبد يتشارك فيه جمع يتجاذبونه ويتعاورونه في المها--م المختلفة في تحيره وتوزع قلبه والموحد بمن خلص لواحد ليس لغيره عليه سبيل	11981	-1991811573852583144	200	382.0	163	207	96.61835479736328	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6546	false	-7949465682447894154	88	169	463	866	1533	300	الافراط في السءال والميز بين------- المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه منسوخ بقوله ااشفقتم المجادلة وهو وان اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولا وعن علي رضي- الله عنه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وهو علي القول بالوجوب لا يقدح في غيره فلعله لم يتفق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه اذ روي انه لم يبق الا عشرا وقيل الا ساعة	6546	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms12007	true	-2484613834217136704	165	245	839	1239	1547	300	الافراط في السءال والميز بين المءمن المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه منسوخ بقوله ااشفقتم ---------وهو وان اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولا وعن علي عليه السلام-- ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وهو علي القول بالوجوب لا يقدح في غيره فلعله لم يتفق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه اذ روي انه لم يبق الا عشرا وقيل الا ساعة	12007	-1991811573852583144	386	743.5	307	411	93.91727447509766	76	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6547	false	-2389041707481358040	5	123	33	618	1508	300	وهو وان اتصل به تلاوة جواب عما يقال كيف يكون قوله تعالي ااشفقتم ناسخا لوجوبه وهو متصل به والحكم لا ينسخ بكلام متصل واختلف القاءلون بوجوبها في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ فقال الكلبي ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من النهار ثم نسخ وقال مقاتل بقي ذلك التكليف عشرة ايام قوله وهو علي القول بالوجوب لا يقدح في غيره اي ما روي عن علي رضي------------------- الله عنه من قوله ما عمل بها احد غيري ----لا يوجب القدح في غيره بنسبة ترك الواجب اليهم--- علي القول بوجوبها لان ترك الواجب انما يلزم ان لو تحقق منهم المناجاة في مدة بقاءه من غير تقديم الصدقة وذلك غير معلوم فلعله لم يتفق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه عن القرطبي انه	6547	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms12007	true	-2484613834217136704	187	238	970	1209	1547	300	وهو وان اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام ان في كتاب الله اية-------- ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وهو علي القول بالوجوب لا يقدح في غيره---------------------------------------------------------------------------------- فلعله لم يتفق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه اذ رو----ي انه	12007	-1991811573852583144	128	148.0	94	611	20.949262619018555	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6725	false	-1183499349034167202	219	269	1140	1399	1554	300	العلم بل الظن بوقوع المحذر منه فلما راوه اي الوعد فانه بمعني الموعود زلفة اي ذا زلفة اي قرب منهم سيءت وجوه الذين كفروا بان علتها الكابة وساءتها رءية العذاب وقيل هذا الذي كنتم به تدعون تطلبون وتستعجلون تفتعلون من الدعاء او بسببه فتدعون ان لا بعث فهو من الدعوي	6725	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms12106	true	4570282419567072444	228	273	1089	1323	1466	300	الناس هذ بيان --قال المفسرون-- فلما راوه اي الوعد بالعذاب زلفة-------------- ذا زلفة اي قرب منهم سيءت وجوه الذين كفروا بان عليها الكابة وساءتها رءية العذاب وقيل هذا الذي كنتم به تدعون تطلبون وتستعجلون تفتعلون من الدعاء او تد-------عون ان لا بعث فهو من الدعوي	12106	-1991811573852583144	206	370.0	162	259	79.53668212890625	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6832	false	-3295937361168379853	199	235	1086	1275	1596	300	كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا--- متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته وسمعوا من قراءته او كاد الجن والانس------ يكونون عليه مجتمعين لابطال امره وهو جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض	6832	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms12125	true	-6297868116969254973	234	271	1123	1315	1456	300	كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا اي متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته وسمعوا من قراءته او كان ------الانس والجن يكونون عليه مجتمعين لابطال امره وهو جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض	12125	-1991811573852583144	182	342.0	147	198	91.919189453125	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6839	false	-5265248711251615449	204	234	1118	1284	1635	300	ليعلم ان قد ابلغوا اي ليعلم النبي الموحي اليه ان قد ابلغ جبراءيل و-الملاءكة النازلون بالوحي او ليعلم الله تعالي ان قد ابلغ الانبياء بمعني ليتعلق علمه- به موجودا رسالات	6839	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms12126	true	6993969420207445092	49	79	250	411	1492	300	ليعلم ان قد ابلغوا اي ليعلم النبي الموحي اليه ان قد ابلغ جبر-ءيل و الملاءكة النازلون بالوحي او ليعلم الله------ ان قد ابلغ الانبياء بمعني ليتعلق العلم به موجودا رسالات	12126	-1991811573852583144	156	288.0	127	168	92.85713958740234	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6963	false	-7072393958732442650	15	56	75	284	1613	300	واذا قيل لهم اركعوا اطيعوا واخضعوا او صلوا او اركعوا في الصلاة اذ روي انه نزل حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نحني فانها مسته وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون	6963	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms12158	true	-8517386782202655538	134	155	696	811	1544	300	واذا قيل لهم اركعوا اطيعوا واخضعوا او صلوا وارك--عوا في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون	12158	-1991811573852583144	111	203.5	90	209	53.11004638671875	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3928	false	7868312287329404639	242	278	1282	1473	1582	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او في الجار الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه	3928	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms12173	true	-5022588200619565037	123	156	627	798	1501	300	تتخذون------------------- حال من الضمير في ولا تكونوا او في الجار الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا م-شبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه	12173	-1991811573852583144	171	325.0	138	191	89.52879333496094	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6295	false	2249171168619909496	228	257	1261	1426	1651	300	ذات الحبك ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي تسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها	6295	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms12190	true	4452599322997799223	95	124	485	650	1533	300	ذات الحبك ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها	12190	-1991811573852583144	164	327.0	135	165	99.39393615722656	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6749	false	-5210632220187034562	48	169	227	858	1527	300	يوم يشتد الامر ويصعب الخطب لتنفعهم او تشفع لهم او منصوب باذكر المقدر ويجوز ان يكون العامل المحذوف غير اذكر ويكون تقدير الكلام يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهوين البليغ واشعارا بان ثم من الكواءن ما لا يوصف لعظمته قوله وكشف الساق مثل في ذلك يعني انه استعارة تمثيلية في اشتداد الامر وصعوبته فمعني الاية يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وانما هو مثل في البخل بان شبهت حال الشدة عليهم من الامر في الموقف بحال المخدرات اللاتي اشتد عليهن الامر فاحتجن الي تشمير او يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم	6749	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms12193	true	-8159417555599388712	128	157	645	799	1489	300	يوم يشتد الامر ويصعب الخطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكشف الساق مثل في ذلك اي يكشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم	12193	-1991811573852583144	148	278.0	120	631	23.454833984375	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6213	false	3701588487773236533	83	141	433	766	1605	300	الكفار رحماء بينهم واشداء جمع شديد ورحماء جمع رحيم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله-------------------------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا--- الثواب والرضي سيما-هم في وجوههم من اثر السجود يريد السمة التي تحدث في جباههم من كثرة السجود	6213	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms12204	true	-1818125196188860443	236	294	1209	1519	1552	300	الكفار رحماء بينهم اي------------------------------------------ يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كما مر في وصفه عليه السلام ايضا اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين-------- تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي الثواب والرضي سيما هم في وجوهم -من اثر السجود اي-- السمة التي تحدث في جباههم من كثرة السجود	12204	-1991811573852583144	270	475.0	221	363	74.38016510009766	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2537	false	-1732631684524632604	230	257	1261	1385	1619	300	اي تعذيبا علي ان عذابا اسم يجعل مفعولا به علي السعة لا اعذبه الضمير للمصدر او للعذاب ان اريد به ما يعذب به علي حذف حرف الجر	2537	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms12213	true	-4315294567538790391	146	171	782	898	1578	300	اي تعذيبا ويجوز ان-------- يجعل مفعولا به علي السعة لا اعذبه الضمير للمصدر او للعذاب ان اريد به ما يعذب به علي حذف حرف الجر	12213	-1991811573852583144	108	204.0	84	124	87.09677124023438	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4290	false	6572831915111833354	75	102	433	573	1678	300	يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان------- كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	4290	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms12516	true	8222038863386159245	60	88	306	451	1462	300	يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسع-- التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	12516	-1991811573852583144	138	262.5	111	147	93.87754821777344	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6910	false	-5125437005750157936	205	242	1064	1250	1534	300	يتمط---ي يتبختر افتخارا بذلك من المط فان المتبختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط او من المطا وهو الظهر فانه يلويه اولي لك فاولي ويل لك من الولي واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف	6910	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms12589	true	-8558691065813290198	143	179	690	872	1425	300	يتمطي اي يتبختر افتخارا بذلك من المط لان المتبختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط او من المطا وهو الظهر فانه يلويه اولي لك فاولي م-------ن الولي واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف	12589	-1991811573852583144	177	341.0	142	189	93.65079498291016	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6911	false	6195618807621573494	261	300	1326	1508	1508	300	من الولي بمعني القرب واصله اولاك الله ما تكرهه علي ان اولي------------ لكم النمل او اولي لك الهلاك وقيل افعل من الويل بعد القلب كادني من دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار ثم اولي لك فاولي-	6911	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms12589	true	-8558691065813290198	167	205	813	990	1425	300	من الولي------------ واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم------ او اولي لك الهلاك وقيل افعل من الويل بعد القلب كادني من دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار ثم اولي لك فاولي	12589	-1991811573852583144	155	270.5	121	195	79.4871826171875	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5623	false	-7453226713279004238	48	128	269	710	1644	300	واتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان العمل وفصل الخطاب وفصل-- الخصام بتمييز الحق عن الباطل او الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب علي المقصود من غير التباس يراعي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار و-الاظهار والحذف والتكرار ونحوها وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصار مخل ولا اشباع ممل كما جاء في وصف كلام الرسول--------- عليه الصلاة والسلام فصل لا نزر ولا هذر	5623	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms13331	true	-5189184190571731552	154	231	801	1210	1517	300	واتيناه ال----------------------------------حكمة وفصل الخطاب اي فصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل او الكلام المخلص الذي ينبه المخاطب علي المقصود من غير التباس يراعي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستيناف والاضمار و الاظهار والحذف والتكرار ونحوها وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصار مخل ولا اشباع ممل كما جاء في وصف كلام الرسول صلي الله عليه واله ----------فصل لا نزر ولا هذر	13331	-1991811573852583144	382	736.5	310	453	84.32671356201172	68	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5603	false	-3358623564997851064	68	115	341	575	1519	300	ولات حين مناص اي ليس الحين حين مناص و-لا هي المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين وقيل هي النافية للجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص	5603	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms14100	true	-674441245308899137	64	111	344	577	1524	300	ولات حين مناص اي ليس الحين حين مناص و لا هي المشبهة ب-ليس زيدت عليه- تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين وقيل هي النافية للجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص	14100	-1991811573852583144	232	449.0	186	235	98.72340393066406	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5603	false	-3358623564997851064	68	115	341	575	1519	300	ولات حين مناص اي ليس الحين حين مناص و-لا هي المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و-ثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين وقيل هي النافية للجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص	5603	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms14970	true	-2624764768063597730	79	127	446	681	1663	300	ولات حين مناص اي ليس الحين حين مناص و لا هي المشبهة ب-ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و ثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين وقيل هي النافية للجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص	14970	-1991811573852583144	233	451.0	187	236	98.72881317138672	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7195	false	-1487737871361422317	267	293	1408	1532	1563	300	ان لله تعالي في كل ليلة من رم----ضان عند الافطار ------الف الف عتيق من النار كلهم-- استوجبوا العذاب فاذا كان اخر ليلة من شهر رمضان اعتق	7195	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms15343	true	-7424741975598642603	92	121	463	596	1469	300	ان لله تعالي في كل ليلة من شهر رمضان عند الافطار سبعين الف الف عتيق من النار كلا قد استوجب النار--- فاذا كان اخر ليلة من شهر رمضان اعتق	15343	-1991811573852583144	112	200.0	87	136	82.35294342041016	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2273	false	1453623082434814281	118	221	636	1208	1585	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي ---------------------------------------ليس ما وعد الله من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وقيل ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب--- للمشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نارا وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل	2273	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms15395	true	-644960940152649446	188	300	970	1581	1581	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به تفسير قال البيضاوي اي ليس ما وعد الله من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وقيل ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم فقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكره- اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار- وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل-	15395	-1991811573852583144	565	1087.0	463	614	92.01954650878906	97	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2273	false	1453623082434814281	221	253	1208	1365	1585	300	الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ثم قرر ذلك وقال- من يعمل سوءا يجز به عاجلا واجلا	2273	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms15396	true	4209717180428613729	0	30	0	144	1473	300	الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري------- وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدود-------ة ثم قرر ذلك بقوله من يعمل سوءا يجز به عاجلا واجلا	15396	-1991811573852583144	141	259.0	111	158	89.24050903320312	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7037	false	-1281509488722004382	31	61	159	320	1555	300	بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ما سوي النيرين من السيارات ولذلك وصفها بقوله الجوار الكنس اي السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس من كنس الوحشي اذا دخل	7037	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms16769	true	6260626221853465226	206	233	992	1134	1503	300	بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ما سوي النيرين من السيارات------------------ الجوار الكنس اي السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس من كنس الوحش -اذا دخل	16769	-1991811573852583144	141	265.5	115	161	87.57763671875	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7071	false	-2111267491757774379	269	300	1444	1607	1607	300	لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال مطابقة لاختها ال---شدة وهو لما يطابق غيره فقيل للحال المطابقة او مراتب من الشدة بعد المراتب -هي الموت ومواطن القيامة واهوالها او هي وما-	7071	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17170	true	-8986632467579425061	165	197	776	944	1431	300	لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال مطابقة لاختها في الشدة وهو لما يطابق غيره فقيل للحال المطابقة او مراتب من الشدة بعد المراتب وهي الموت ومواطن القيامة واهوالها او هي وما	17170	-1991811573852583144	161	310.0	131	168	95.83333587646484	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5367	false	1855319817866418551	166	258	848	1280	1495	300	ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر و-جواب لو محذوف مثل لرايت----- فظيعا فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او ب-حصن واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب والعطف علي فزعوا او لا فوت ويءيده انه قرء و اخذ عطفا علي محله اي فلا فوت هناك وهناك اخذ وقالوا امنا به بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله ما بصاحبكم سبا واني لهم التناوش ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا	5367	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17253	true	6815263194198129785	99	156	497	769	1517	300	ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر و جواب لو محذوف---- لرايت امرا فظيعا فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب ولا تحصن واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لهم التناوش ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا	17253	-1991811573852583144	261	491.5	207	439	59.453304290771484	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6995	false	-5256110787912724068	40	81	217	436	1650	300	خسران او خاسرة اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا تستصعبوها فما هي الا صيحة واحدة يعني النفخة الثانية فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه	6995	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17459	true	7221941117174049624	0	41	0	218	1533	300	خسران او خاسر- اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا تستصعبوها فما هي الا صيحة واحدة يعني النفخة الثانية فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه	17459	-1991811573852583144	218	431.0	177	219	99.54338073730469	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6996	false	8281949972875457226	68	114	364	609	1582	300	فانما هي زجرة واحدة قوله متعلق بمحذوف-------------------------------------- يعني ان الفاء تعليلية ال-------------------------------------ارض بعد ما كانوا اموات- في بطنها و-الساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة او لان سالكها يسهر خوفا وقيل اسم جهنم	6996	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17459	true	7221941117174049624	16	77	88	405	1533	300	فانما هي زجرة واحدة----- متعلق بمحذوف اي لا تستصعبوها فما هي الا صيحة واحدة يعني النفخة الثانية فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها و الساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي تجري ماءها وفي ضدها ناءمة او لان سالكها يسهر خوفا وقيل اسم جهنم	17459	-1991811573852583144	222	406.0	180	322	68.94409942626953	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1852	false	-5452107758916659144	208	279	1122	1517	1630	300	قيل انه علي ظاهره واذا كان هذا حكم الانبياء كان الامم به اولي وقيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكر الامم وقيل اضافة الميثاق الي النبيين اضافته الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي و-ثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون	1852	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17461	true	3032364721580606891	229	300	1322	1715	1715	300	قيل انه علي ظاهره واذا كان هذا حكم الانبياء كان الامم به اولي وقيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكر اممهم وقيل اضافة الميثاق الي النبيين اضافة ال-ي الفاعل والمعني -اذ اخذ الله الميثاق الذي واثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون-	17461	-1991811573852583144	385	752.0	316	396	97.22222137451172	65	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4971	false	-4429033362047694767	112	225	567	1162	1565	300	ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما الصلاة والسلام فتنكت----------- بالعصا في مسجد المءمن نكتة بيضاء فيبيض وجهه وبالخاتم في انف الكافر نكتة سوداء فيسود وجهه ان الناس كانوا باياتنا خروجها وساءر احوالها فانها---------------------- من ايات الله تعالي وقيل------------------------------------------------------ القران لا يوقنون لا يتيقنون وهو حكاية معني قولها او حكايتها لقول الله او علة خروجها او نكلمها علي حذف الجار قرا الكوفيون ان الناس بالفتح وغير الكوفيين ان الناس بالكسر ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة ممن دهرا طويلا فبينا الناس ----------------------------------------------------------------------------------------في اعظم المساجد علي الله حرمة يعني مكة--------------------------- لم تر عينهم الا وهي في ناحية المسجد------------ ما بين --ركن الحجر الاسود و---باب بني مخزوم عن يمين الخارج في وسط--- ذلك	4971	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17526	true	-311597723740827208	124	233	620	1184	1541	300	ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما --------السلام فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم------------------------------------------- انف الكافر بالخاتم حتي يقال يا مءمن ويا كافر وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه يكون للدابة ثلاث خرجات من ا-----لدهر فتخرج خروجا باقصي المدينة فيفشو ذكرها في البادية ولا يدخل ذكرها القرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني مكة ثم تمكث زمان---ا طويلا ثم تخرج خرجه اخري قريبا من مكة فيفشو ذكرها في البادية ويدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم صار الناس يوما في اعظم المساجد علي الله حرمة واكرمها علي الله يعني المسجد الحرام لم ترع---هم الا وهي في ناحية المسجد تدنوا وترغو ما بين الركن------ الاسود الي باب بني مخزوم عن يمين الخارج في وسط من ذلك	17526	-1991811573852583144	223	237.5	172	817	27.294981002807617	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0642	false	7821101985236775622	196	237	999	1203	1525	300	يعم كل ما في الارض لا الارض-------------------------- كما يراد بالسماء جهة العلو وجميعا حال من الموصول الثاني ثم استوي الي السماء--- قصد اليها بارادته من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء واصل	642	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17700	true	-2890654842842847402	35	81	195	413	1603	300	يعم كل ما في الارض لا الارض الا اذا اريد به جهة السفل كما يراد بالسماء جهة العلو -جميعا حال عن الموصول الثاني ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته من قولهم استوي اليه --------------اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء وقيل	17700	-1991811573852583144	186	334.5	147	233	79.82832336425781	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0646	false	-9129948372701626240	245	271	1272	1409	1562	300	فسواهن--- عدلهن وخلقهن مصونة من العوج والفطور و----هن ضمير السماء ان فسرت بالاجرام لانه- جمع او هو في معني الجمع والا فمبهم يفسره ما بعده كقولهم	646	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17700	true	-2890654842842847402	106	132	544	685	1603	300	فسواهن اي عدلهن وخلقهن مصونة من العوج والفطور وقيل هن ضمير السماء ان فسرت بالاجرام لانها جمع او----في معني الجمع والا فمبهم يفسره ما بعده كقولهم	17700	-1991811573852583144	133	242.0	109	145	91.72413635253906	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0649	false	-97336703170352803	168	203	954	1138	1625	300	وهو بكل شء عليم---- فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع و--استدلال بان من كان فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عليما	649	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17700	true	-2890654842842847402	156	192	821	1011	1603	300	وهو بكل شء عليم قيل فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بتلك الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع والاستدلال بان من كان فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عليما	17700	-1991811573852583144	181	347.0	146	190	95.2631607055664	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2545	false	-7273949067224631024	217	258	1112	1330	1538	300	الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اخبر بانه تعالي حقيق بالحمد ونبه علي انه المستحق له علي هذه النعم الجسام حمد او لم يحمد ليكون حجة علي الذين هم بربهم يعدلون وجمع السم-وات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات	2545	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17700	true	-2890654842842847402	203	244	1069	1288	1603	300	الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اخبر بانه تعالي حقيق بالحمد ونبه علي انه المستحق له علي هذه النعم الجسام حمد او لم يحمد ليكون حجة علي الذين هم بربهم يعدلون وجمع السماوات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات	17700	-1991811573852583144	218	431.0	177	219	99.54338073730469	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2547	false	4951646174143672441	54	93	269	498	1577	300	متفاوتة الاثار والحركات وقدمها لشرفها وعلو مكانها وتقدم وجودها وجعل الظلمات والنور--- انشاهما والفرق بين خلق و جعل الذي له مفعول واحد ان الخلق فيه معني التقدير والجعل فيه معني التضمين ولذلك عبر عن احداث النور والظلمات بالجعل تنبيها	2547	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17700	true	-2890654842842847402	244	283	1288	1503	1603	300	متفاوتة الاثار والحركات وقدمها لشرفها وعلو مكان-------------ها وجعل الظلمات والنور اي انشاهما والفرق بين خلق و جعل الذي له مفعول واحد ان --خلق فيه معني التقدير و -جعل فيه معني التضمين ولذلك عبر عن احداث النور والظلمة- بالجعل تنبيها	17700	-1991811573852583144	210	393.5	173	232	90.51724243164062	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3372	false	-7712848504160840644	245	282	1346	1529	1629	300	قبل خلقهما لم يكن حاءل بينهما لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم وقيل كان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك	3372	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17702	true	1022985820577616535	239	276	1281	1464	1590	300	قبل خلقهما لم يكن حاءل بينهما لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم وقيل كان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك	17702	-1991811573852583144	183	366.0	146	183	100.0	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4821	false	-1023828884774947835	267	300	1411	1592	1592	300	ذكر من الخلق والاستواء عالما يخبرك بحقيقته وهو الله تعالي او جبراءيل او من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقوك فيه وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من-	4821	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17707	true	-30422906099059687	0	32	0	174	1558	300	ذكر من الخلق والاستواء عالما يخبرك بحقيقته وهو الله تعالي او جبر-ءيل او من وجده في الكتب المتقدمة ليصدق-ك فيه وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله------ فاسال عنه من	17707	-1991811573852583144	173	323.5	142	182	95.05494689941406	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4822	false	-3307633453218909218	0	37	0	195	1556	300	يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء وقيل انه صلة خبيرا	4822	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17707	true	-30422906099059687	32	67	174	364	1558	300	يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا---- ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب-عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء وقيل انه صلة خبيرا	17707	-1991811573852583144	190	368.5	155	195	97.43589782714844	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5856	false	2306526569389146262	138	205	707	1040	1536	300	وانه -لا يب-عث قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين ف-------------ي مقدار يومين او بنوبتين وخلق في كل توبة ما خلق في اسرع ما يكون ولعل المراد من الارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقها في يومين انه خلق لها اصلا مشتركا من البشر رسولا وثانيهما اثبات الشركاء وال-----------------------------------انداد له تعالي فقال عز من قاءل قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين	5856	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17707	true	-30422906099059687	64	139	350	714	1558	300	-انه صلة خبيرا قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين قال البيضاوي اي مقدار يومين او بنوبتين وخلق في كل نوبة ما خلق في اسرع ما يكون ولعل المراد بال--ارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقها في يومين انه خلق لها اصلا مشتركا ثم خلق لها صورا صارت بها انواعا وكفرهم به الحادهم في ذاته وصفاته وتجعلون له انداد--------ا ولا يصح ان يكون له --ند ذل------ك الذي خلق الارض في يومين	17707	-1991811573852583144	248	388.5	192	383	64.75196075439453	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5857	false	6402058437204853364	258	300	1403	1612	1612	300	ثم خلق لها صورا بها صارت---- انواعا وكفرهم به الحادهم في ذاته وصفاته وتجعلون له اندادا ولا يصح ان يكون له ند ذلك الذي خلق الارض في يومين رب العالمين خالق جميع ما وجد من الممكنات ومربيها وجعل فيها رواسي استءناف غير-	5857	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17707	true	-30422906099059687	111	153	581	791	1558	300	ثم خلق لها صور----ا صارت بها انواعا وكفرهم به الحادهم في ذاته وصفاته وتجعلون له اندادا ولا يصح ان يكون له ند ذلك الذي خلق الارض في يومين رب العالمين خالق جميع ما وجد من الممكنات ومربيها وجعل فيها رواسي استءناف غير	17707	-1991811573852583144	205	392.0	165	214	95.79439544677734	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5858	false	-1643494876411870265	0	34	0	189	1595	300	معطوف علي خلق للفصل بما هو خارج عن الصلة من فوقها مرتفعة عليها ليظهر للنظار ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها معرضة للطلاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك فيها---------------- واكثر خيرها بان خلق فيها انواع النبات والحيوانات	5858	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17707	true	-30422906099059687	153	222	791	1171	1558	300	معطوف علي خلق للفصل بما هو خارج عن الصلة من فوقها مرتفعة عليها ليظهر للنظار ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها معرضة للطلاب اقول وقال الرازي اذ لو جعلت تحتها لاوهم ذلك انها اساطين تمسكها فجعلها فوقها ليري الانسان ان الارض والجبال اثقال علي اثقال وكلها مفتقرة الي ممسك وحافظ وليس ذلك الا الله سبحانه وبارك فيها قال البيضاوي اي واكثر خيرها بان خلق فيها انواع النبات والحيوانات	17707	-1991811573852583144	189	353.5	155	380	49.73684310913086	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5859	false	-3685775942983464682	37	139	203	715	1571	300	كونها مرتفعة عليها لما ذكر من وجهين الاول ان يظهر للناظر ما فيها من وجوه الاستدلال ومن جملة الوجوه ان----------------------------------------------------------------------------------------- الانسان اذا راي بعينه كون الجبال الثقال مثبتة فوق الارض الثقيلة علم ان كل واحدة من تل----------------------ك -الاثقال التي بعضها فوق بعض------------------------------------------ وقدر فيها اقواتها ا---قوات اهلها بان عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به او اقواتا تنشا منها بان خص حدوث كل قوت بقطر من اقطارها وقرء وقسم فيها اقواتها في اربعة ايام--- في تتمة اربعة ايام كقولك سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما ولعله قال ذلك ولم يقل في يومين للاشعار باتصالهما	5859	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17707	true	-30422906099059687	163	282	835	1462	1558	300	فوقها مرتفعة عليها ل-------------------------يظهر للنظار ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها معرضة للطلاب اقول وقال الرازي اذ لو جعلت تحتها لاوهم ذلك انها اساطين تمسكها فجعلها فوقها ليري الانسان ان الارض و--------الجبال ا-ثقال علي اثقال وكلها مفتقرة الي ممسك وحافظ وليس ذلك الا الله سبحانه وبارك فيها قال البيضاوي اي واكثر خيرها بان خلق فيها انواع النبات والحيوانات وقدر فيها اقواتها اي اقوات اهلها بان عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به او اقواتا تنشا منها بان خص حدوث كل قوت بقطر من اقطارها وقرء وقسم فيها اقواتها في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام كقولك سرت من البصرة الي بغداد في عشر------ والي الكوفة في خمس- عشرة---- ولعله قال ذلك ولم يقل في يومين للاشعار باتصالهما	17707	-1991811573852583144	378	594.5	300	672	56.25	62	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5860	false	-2280721052812781151	213	261	1124	1377	1589	300	سواء اي استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر وقيل حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع علي هي سواء للساءلين متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها او ب--قدر اي قدر فيها الاقوات للطالبين	5860	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17708	true	-419652213317318106	35	84	197	452	1588	300	سواء اي استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر وقيل حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع علي هي سواء للساءلين متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها او ب مقدر اي قدر فيها الاقوات للطالبين	17708	-1991811573852583144	253	500.5	205	255	99.21568298339844	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5864	false	-6921403970596762723	107	245	548	1285	1575	300	فبقي علي وجه الماء فخلق الله تعالي فيه اليبوسة واحدث منه الارض واما الدخان فارتفع وعلا فخلق الله منه الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------موات فسمي الله تعالي ذلك البخار المتصاعد سماء والحال انه لم يكن علي صورة السماء حال الاستواء اليه حيث قال ثم استوي الي السماء وهي دخان علي طريق تسمية الشء باسم ما يءول اليه ثم بين انه جعل ذلك البخار المظلم سبع سموات حيث قال فقضاهن سبع سماوات هذا ------------------------------------------علي ان يكون المراد بالامر الظلماني المادة التي صورت بصورة السماء ثم ذكر انه يحتمل ان يكون المراد بذلك الامر الظلماني الاجزاء التي لا تتجزا فانها في ابتداء خلقها كانت اشياء مظ--لمة عديمة النور ثم اذ ركبت- وجعلت سمو--ات وكواكب وشمسا وقمرا --حدثت فيها صفة الضوء----- فحينءذ كانت مشرقة مستنيرة ولما كانت اول حدوثها مظلمة ------------------------------------------------------------صح تسميتها بالدخان تشبيها لها به من حيث انها اجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور	5864	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17708	true	-419652213317318106	161	299	846	1584	1588	300	فبقي علي وجه الماء فخلق الله تعالي فيه اليبوسة واحدث منه الارض واما الدخان فارتفع وعلا فخلق الله منه السماوات واعلم ان هذه القصة غير موجودة في القران فان دل عليها دليل صحيح قبلت والا فلا وهذه القصة مذكورة في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الكتاب الذي تزعم اليهود انه التوراة وفيه انه تعالي خلق السماء من اجزاء مظلمة وهذا هو المعقول لانا قد دللنا في المعقولات علي ان الظلمة ليست كيفية وجودية بل هي عبارة عن عدم النور فالله سبحانه لما خلق الاج---------------------------------------زاء التي لا تتجزي فقبل ان يخلق فيها كيفية الضوء كانت مظلمة عديمة النور ثم اذ ركبها وجعلها سماوات وكواكب وشمسا وقمرا واحدث------ صفة الضوء فيها فحينءذ صارت------ مستنيرة فثبت ان تلك الاجزاء حين قصد الله تعالي ان يخلق منها السماوات والشمس والقمر كانت مظلمة فصح تسميتها بالدخان لانه لا معني للدخان ال--ا اجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور	17708	-1991811573852583144	293	283.0	235	956	30.648534774780273	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5863	false	1516733953387204707	169	226	921	1237	1615	300	لها وللارض اءتيا---------------- بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابراز ما اود عنكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة او اءتيا في الوجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير او الترتيب للرتبة او الاخبار --واتيان السماء -حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة وقد عرفت ما فيه او ليات كل منكما الاخري من حدوث ما اريد توليده منكما يقتضيه	5863	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17709	true	-3575167396210068669	0	56	0	318	1635	300	لها وللارض اءتيا قال البيضاوي اي بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابرزا ما اود-عتكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة او اءتيا في الوجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير او الترتيب للرتبة او الاخبار او اتيان السماء بحدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة---------------- او ليات كل منكما الاخري في حدوث ما اريد توليده منكما ويءيده	17709	-1991811573852583144	288	525.0	236	335	85.97014617919922	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5866	false	4929474368858960845	59	149	325	857	1713	300	مءديا ال------ي حدوث ما اريد توليده منهما قوله من------------- المءاتاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان وزن اتيا واتينا بالمد فيهما فاعلا وفاعلنا مثل قاتلا وقاتلنا وسارعا وسارعنا وانهما ليسا من الايتاء بمعني الاعطاء علي ان يكون وزنهما افعلا وافعلنا مثل اكرما واكرمنا وانما جعله اثبات الطوع و-الكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال قالتا اتينا طاءعين--- منقادين بالذات والاظهر ان المر-د تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عنها و-تمثيلهما بامر المطاع واجابة المطيع الطاءع كقوله كن فيكون البقرة وايات اخري وما قيل انه تعالي خاطبهما واقدرهما علي الجواب انما يتصور علي الوجه الاول	5866	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17709	true	-3575167396210068669	47	134	269	752	1635	300	منكما الاخري في حدوث ما اريد توليده منكما ويءيده قراءة اتيا من المءاتاة اي ليوافق كل واحدة منكما اختها فيما اردت منكما طوعا او كرها شءتما ذلك او ابيتما او المراد اظهار كمال قدرته ووجوب وقوع مراده لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات الطوع و الكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال قالتا اتينا طاءعين اي منقادين بالذات والاظهر ان المراد تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عنها و تمثيله-ا بامر المطاع واجابة المطيع الطاءع كقوله كن فيكون------------------ وما قيل انه تعالي خاطبهما واقدرهما علي الجواب انما يتصور علي الوجه الاول	17709	-1991811573852583144	321	423.5	265	683	46.99853515625	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5867	false	5957817239075292623	214	241	1238	1388	1722	300	فقضاهن سبع سماوات---------------- فخلقهم خلقا ابداعيا واتقن امرهن والضمير للسماء علي المعني او مبهم و سبع سماوات حال علي الاول وتمييز علي الثاني في يومين قيل وباتيان	5867	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17709	true	-3575167396210068669	257	286	1393	1554	1635	300	فقضيهن سبع سماوات قال البيضاوي اي فخلقهن خلقا ابداعيا واتقن امرهن والضمير للسماء علي المعني او مبهم و-سبع سماوات حال علي الاول وتمييز علي الثاني في يومين قيل خلق ----	17709	-1991811573852583144	139	251.0	114	166	83.73493957519531	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5869	false	-2463492354537814992	0	37	0	205	1584	300	يتاتي منها بان حملها عليه اختيارا او طبعا وقيل اوحي الي اهلها باوامره وزينا السماء الدنيا بمصابيح فان الكواكب كلها كانت كانها تتلالا عليها وحفظا اي وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي	5869	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17710	true	4549363696172122876	1	38	4	208	1615	300	يتاتي منها بان حملها عليه اختيارا او طبعا وقيل اوحي الي اهلها باوامره وزينا السماء الدنيا بمصابيح فان الكواكب كلها تري- كانها تتلالا عليها وحفظا اي وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي	17710	-1991811573852583144	201	394.0	164	205	98.04878234863281	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6288	false	8609169494247530428	44	97	219	512	1642	300	وما قاله اليهود ونقلوه عن التوراة---- اما تحريف منهم او لم يعلموا تاويله وذلك لان الاحد والاثنين ازمنة متميزة بعضها عن بعض ولو كان خلق السم-وات ابتد-ء يوم الاحد ونحوه لكان الزمان متحققا قبل الاجسام والزمان لا ينفك عن الاجسام فيكون قبل خلق الاجسام اجسام اخر فيلزم القول بقدم العالم وهو مذهب الفلاسفة	6288	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17710	true	4549363696172122876	141	192	753	1040	1615	300	-ما قاله اليهود ونقلوه من التورية فهو اما تحريف منهم او-لم يعلموا تاويله وذلك لان الاحد والاثنين ازمنة متميزة بعضها عن بعض فلو كان خلق السماوات ابتداء يوم الاحد------ لكان الزمان متحققا قبل الاجسام والزمان لا ينفك عن الاجسام فيكون قبل---- الاجسام اجسام اخر فيلزم القول بقدم العالم وهو مذهب الفلاسفة	17710	-1991811573852583144	278	512.5	228	299	92.9765853881836	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7004	false	-8507079302411321219	181	219	964	1159	1592	300	اانتم اشد خلقا---------------- اصعب خلقا ام السماء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم بين البناء فقال رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض او تحتها الذاهب في العلو رفيعا فسواها فعد----لها او فجعلها مستوية او فتممها	7004	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17710	true	4549363696172122876	257	300	1402	1615	1615	300	اانتم اشد خلقا قال البيضاوي اي اصعب خلقا ام السماء ثم بين كيف خلقها وقال بناها ثم بين البناء فقال رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض او ثخنها الذاهب في العلو رفيعا فسواها اي فعد لها او -جعلها مستوية او فتممها-	17710	-1991811573852583144	186	340.5	149	215	86.51162719726562	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7004	false	-8507079302411321219	219	250	1159	1326	1592	300	بما--- يتم به كمالها من الكواكب والدواء-ر وغيرهما من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه واغطش ليلها ---اظلمه فنقول من غطش الليل اذا اظلم وانما اضافه اليها لانه يحدث بحركتها واخرج	7004	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17711	true	-9058352770926595752	0	32	0	165	1603	300	بما به يتم كما --لها من الكواكب والتداوير وغيرها- من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه واغطش ليلها اي اظلمه منقول من غطش الليل اذا اظلم واضاف------ اليها لانه يحدث بحركتها واخرج	17711	-1991811573852583144	146	257.0	117	174	83.90804290771484	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7005	false	-6904788758283020335	275	300	1501	1647	1647	300	ضحاها--- وابرز ضوء شمسها كقوله تعالي والشمس وضحاها الشمس يريد النهار والارض بعد ذلك دحاها بسطها او مهدها للسكني اخرج منها ماءها بتفجير العيون ومرعاها-	7005	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17711	true	-9058352770926595752	32	56	165	307	1603	300	ضحاها اي وابرز ضوء شمسها كقوله تعالي والشمس وضحيها------ يريد النهار والارض بعد ذلك دحاها بسطها و--مهدها للسكني اخرج منها ماءها بتفجير العيون ومرعاها	17711	-1991811573852583144	136	246.0	114	150	90.66666412353516	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7007	false	-1913638411855122097	81	117	415	619	1573	300	الكلا وتجريد الجملة عن العاطف لانها حال باضمار قد او بيان للدحو والجبال ارساها--- اثبتها وقرء و الارض و الجبال بالرفع علي الابتداء وهو مرجوح لان العطف علي فعلية متاعا لكم ولانعامكم تمتيعا لكم ولمواشيكم فاذا	7007	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17711	true	-9058352770926595752	62	85	337	472	1603	300	الرعي وتجريد الجملة عن العاطف لانها حال باضمار قد او بيان للدحو والجبال ارساها اي اثبتها------------------------------------------------------------------------ متاعا لكم ولانعامكم تمتيعا لكم ولمواشيكم الذي	17711	-1991811573852583144	126	228.0	104	207	60.869564056396484	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7099	false	2937485777789464906	126	164	665	873	1548	300	الذي خلق فسوي ---خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما-له ويتم معاشه والذي قدر اي قدر اجناس الاشياء وانواعها و-اشخاصها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها فهدي فوجهه الي افعاله طبعا او اختيارا بخلق الميول	7099	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17711	true	-9058352770926595752	84	125	467	680	1603	300	الذي خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما له ويتم معاشه والذي قدر اي قدر اجناس الاشياء وانواعها و اشخاصها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها فهدي فوجهه الي افعاله طبعا او اختيارا بخلق الميول	17711	-1991811573852583144	208	400.0	170	213	97.65258026123047	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0645	false	4368356632660689879	99	175	558	954	1622	300	لتفاوت ما بين الخلقين اشارة الي التوفيق بين هذه وما السماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات فانه يدل علي تاخر دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها الا ان تستانف بدحاها مقدرا لنصب الارض فعلا اخر دل عليه اانتم اشد خلقا النازعات مثل تعرف الارض وتدبر امرها بعد ذلك لكنه خلاف الظاهر	645	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17712	true	-7816964464031023189	213	282	1121	1471	1559	300	لتفاوت ما بين الخلقين وفضل خلق الس---------------------ماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا------ لا للتراخي في المدة فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحيها فا---------نه يدل علي تاخر دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها الا ان يستانف بدحيها مقدر النصب الارض فعلا اخر دل عليه -انتم اشد خلقا--------- مثل تعرف الارض وتدبر امرها بعد ذلك لكنه خلاف الظاهر	17712	-1991811573852583144	328	614.5	262	396	82.82828521728516	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	false	1125598369814544965	2	39	9	199	1590	300	لتفاوت ما بين الخلقين وفضل خلق السماء علي خلق الارض---------------------------------- لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله------ والارض بعد ذلك دحاها فانه يدل علي تاخر دخول الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها	2548	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17712	true	-7816964464031023189	213	258	1121	1350	1559	300	لتفاوت ما بين الخلقين وفضل خلق السماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا لا للتراخي في المدة فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحيها فانه يدل علي تاخر دحو- الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها	17712	-1991811573852583144	184	335.5	147	230	80.0	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5865	false	-5894097756056109074	158	195	913	1092	1622	300	خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثها في يومين وقضاء الله بانه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال فجاز ان يقض-ي الله تعالي بحدوث الارض في يومين ثم يقول ل-------لسماء	5865	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17714	true	-2659937923056225547	23	58	99	272	1490	300	خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثها في يومين وقضاء الله بانه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال ف--------قضاء الله بح------دوث الارض في يومين مقدم علي احداث السماء	17714	-1991811573852583144	154	277.0	122	187	82.35294342041016	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	false	-1769925545243184411	174	216	886	1125	1574	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السم-وات والارض فقال عليه الصلاة والسلام خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيها من المنافع يوم الثل-ثاء وخلق------------- الشجر والماء والمداءن و-العمران والخراب	6287	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17859	true	3830463949345774810	233	272	1205	1423	1576	300	ابن عباس--------------- ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه واله فسالته عن خلق السماوات والارض فقال خل--------------------ق الله الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من --منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن و العمران والخراب	17859	-1991811573852583144	198	342.5	162	255	77.64705657958984	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2960	false	4510372236188831812	106	185	570	1002	1603	300	ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا انبياءهم------- وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم سربا في الارض وجعل امامهم المصابيح تضء لهم بالنهار فاذا امسوا ونزلوا ظلم عليهم السرب فاذا اصبحوا اضاءت لهم المصابيح ومعهم نهر من ماء يجري واجري الله وقطعناهم اي قوم موسي وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض اثنتي تعالي عليهم ارزاقهم فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين	2960	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17948	true	-7399556184153747350	63	102	317	521	1566	300	ان بني اسراءيل لما -------قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله------ ان يفرق بينهم وبي------نهم ففتح الله لهم نفقا من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين	17948	-1991811573852583144	192	338.0	154	439	43.73576354980469	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2960	false	4510372236188831812	106	185	570	1002	1603	300	ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا انبياءهم------- وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم سربا في الارض وجعل امامهم المصابيح تضء لهم بالنهار فاذا امسوا ونزلوا ظلم عليهم السرب فاذا اصبحوا اضاءت لهم المصابيح ومعهم نهر من ماء يجري واجري الله وقطعناهم اي قوم موسي وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض اثنتي تعالي عليهم ارزاقهم فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين	2960	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17974	true	2602859738624530504	103	139	516	707	1546	300	ان بني اسراءيل لما -------قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله------ ان يفرق بينهم وبي------نهم ففتح الله لهم نفقا في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فساروا فيه------------- حتي خرجوا من وراء الصين	17974	-1991811573852583144	181	309.0	146	439	41.23006820678711	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4592	false	6329497686865662277	115	199	596	1027	1562	300	كل ما يحدثه الله تعالي في السم-وات والارض فقد كتبه في اللوح المحفوظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ان ذلك يوهم---- ان علمه تعالي مستفاد من الكتاب وايضا فما فاءدة--- ذلك الكتاب اجي---ب عن الاول بان كتبه تلك الاشياء في ذلك الكتاب قبل حدوثها علي الوجه المطابق- للموجودات من ادل الدلاءل علي انه تعالي- غني في علمه عن ذلك الكتاب وعن الثاني بان الملاءكة ينظرون فيه ثم اذا اراد جعل الحوادث داخلة في الوجود علي وفقه -صار ذلك دليلا لهم زاءدا علي كونه تعالي- عالما بكل المعلومات	4592	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17982	true	5493490183595939409	122	228	612	1163	1514	300	كل ما يحدثه الله ف------ي السماوات والارض ك----تبه في اللوح المحفوظ وهذا اولي لان القول الاول وان كان صحيحا نظرا الي الاشتقاق ولكن الواجب حمل اللفظ علي المتعارف ومعلوم ان الكتاب هو ما تكتب فيه الامور فكان حمله عليه اولي فان قيل------- يوهم ذلك ان علمه------ مستفاد من الكتاب وايضا فاي فاءدة في ذلك الكتاب فالجواب عن الاول -ان كتبه تلك الاشياء في ذلك الكتاب مع كونها --------------مطابقة للموجودات من ادل الدلاءل علي انه سبحانه غني في علمه عن ذلك الكتاب وعن الثاني ا-ن الملاءكة ينظرون فيه ثم يرون-------- الحوادث داخلة في الوجود علي وفقه فصار ذلك دليلا لهم زاءدا علي كونه سبحانه عالما بكل المعلومات	17982	-1991811573852583144	353	582.5	280	598	59.03010177612305	59	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6510	false	-8020329243397628820	123	185	657	986	1564	300	فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر وقرا ابو عمرو بما اتاكم من الاتيان ليعادل ما فاتكم وعلي الاول فيه اشعار بان فواتها يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها والمراد ب-ه نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله تعالي والفرح الموجب للبطر والاختيال ولذلك عقبه بقوله والله لا يحب كل مختال فخور	6510	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17984	true	3569609227044552338	109	158	524	787	1454	300	فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر و-------------------------------------------------------------فيه اشعار بان فواتها يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها والمراد منه نفي الاسي المانع من التسليم لامر الله------ والفرح الموجب للبطر والاختيال ولذلك عقبه بقوله والله لا يحب كل مختال فخور	17984	-1991811573852583144	260	492.5	211	330	78.78787994384766	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3681	false	-7683491183689432116	98	201	506	1086	1626	300	ام الكتاب --لكونه اصلا لجميع الكت-ب والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام- القري لمكة--------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع حوادث العالم ال--------سفلي والعلوي مثبتة في اللوح المحفوظ قال صلي الله عليه وسلم-------- كان الله تعالي ولا شء ثم خلق اللوح واثبت فيه جميع احوال الخلق الي قيام القيامة قال المتكلمون الحكمة فيه ان يظهر للملاءكة كونه تعالي عالما بجميع المعلومات علي سبيل التفصيل وعلي هذا التقدير فعنده تعالي كتابان احدهما الكتاب الذي تكتبه الملاءكة علي الخلق وذلك الكتاب هو محل المحو والاثبات والكتاب الثاني هو اللوح المحفوظ وهو الكتاب المشتمل علي------ نقش جميع الاحوال العلوية والسفلية وهو الباقي	3681	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17986	true	4814914070621934327	183	286	956	1515	1580	300	ام الكتاب فالمراد اصل------- الكتاب والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل----- اما--- ومنه ام الراس للدماغ و ام القري لمكة فكذلك ام الكتاب هو الذي يكون اصلا لجميع الكتب وفيه قولان الاول ان ام الكتاب هو اللوح المحفوظ وجميع حوادث العالم العلوي والسفل--------ي مثبت- فيه عن النبي-------- صلي الله عليه واله انه قال كان الله------ ولا شء ثم خلق اللوح واثبت فيه جميع احوال الخلق الي يوم- القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التقدير -عند الله-- كتابان احدهما الكتاب الذي تكتبه الملاءكة علي الخلق وذلك الكتاب--- محل المحو والاثبات والكتاب الثاني--- اللوح المحفوظ وهو الكتاب المشتمل علي تعيين نفس جميع الاحوال العلوية والسفلية وهو الباقي	17986	-1991811573852583144	412	674.0	335	699	58.94134521484375	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3681	false	-7683491183689432116	205	238	1105	1284	1626	300	---المراد بام الكتاب هو علم الله تعالي فانه تعالي عالم بجميع المعلومات من الموجودات والمعدومات فانها----- وان تغيرت الا ان علم الله تعالي بها باق منزه عن التغ-ير فالمراد بام الكتاب هو ذاك	3681	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17987	true	-329936329573514580	22	55	104	285	1534	300	الثاني ان -ام الكتاب هو علم الله ------فانه تعالي عالم بجميع المعلومات من الموجودات والمعدومات والمعلومات وان تغيرت الا ان علم الله تعالي بها باق منزه عن التغيير فالمراد بام الكتاب هو ذاك	17987	-1991811573852583144	164	295.5	132	188	87.23403930664062	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3625	false	-6173965186920359512	18	46	96	246	1566	300	قال الامام المراد استواءه علي عالم الاجسام بالقهر والقدرة والتدبير------- يعني ان ما هو كاءن من فوق العرش الي ما تحت الثري في حفظه وتدبيره وفي الاحتياج اليه	3625	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms17998	true	-6520577274531580491	116	142	637	783	1657	300	والحاصل ان المراد استواءه علي عالم الاجسام بالقهر والقدرة والتدبير والحفظ يعني ا-----------ن من فوق العرش الي ما تحت الثري في حفظه وتدبيره وفي الاحتياج اليه	17998	-1991811573852583144	133	246.0	109	157	84.71337890625	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5764	false	7933134372240950696	78	131	447	729	1669	300	حملة العرش ملاءكة ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وروي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال لا تتفكروا في----------------------------------------------------------------------------------------- عظمة ربكم ولكن تفكروا فيما خلق من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض-------- السفلي وقد مرق راسه	5764	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18012	true	-310324983856055943	78	178	389	899	1528	300	حملة العرش------- ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وهم اشد خوفا من اهل السماء السابعة واهل السماء السابعة اشد خوفا من اهل السماء التي تليها والتي تليها اشد خوفا من التي تليها 30 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه واله خرج علي اصحابه فقال ما جمعكم فقالوا اجتمعنا نذكر ربنا ونتفكر في عظمته فقال لن تدركوا التفكر في عظمته الا اخبركم ببعض عظمة ربكم قيل بلي يا رسول الله قال ان ملكا من حملة العرش------- يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله -قدماه في الارض السابعة السفلي و-------راسه	18012	-1991811573852583144	182	265.0	145	532	34.21052551269531	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6370	false	4228654161167109419	174	212	869	1064	1531	300	اذ يغشي السدرة ما يغشي قيل يغشاها الملاءكة-------------- حتي ----تغطي السدرة روي عن-------------------------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله تعالي وفي ابهام ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها من	6370	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18034	true	1043429602172497817	157	196	815	1015	1571	300	اذ يغشي السدرة ما يغشي قيل يغشيها الملاءكة امثال الغربان حتي يقعن علي الشجرة عن الحسن ومقاتل وروي ان النبي صلي الله عليه وال--------------ه قال رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله تعالي وقي--------ل يغشي----------------------ها من	18034	-1991811573852583144	134	198.5	105	244	54.918033599853516	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2679	false	2044501374124738620	162	205	900	1142	1644	300	جعل لكم النجوم--- خلقها ل-----كم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر------- في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد فصلنا الايات بيناها فصلا	2679	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18044	true	-4378704893439347834	237	300	1366	1728	1728	300	جعل لكم النجوم اي خلقها لمنافعكم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قيل اي في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او في مشتبهات الطرق -سماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ان اجملها بقوله لكم واولت النجوم في الاخبار بالاءمة الاخيار عليهم السلام فانهم الهداة في ظلمات الفتن والشبهات ولا ينافي الظاهر قد فصلنا الايات بيناها فصلا-	18044	-1991811573852583144	238	428.0	196	364	65.38461303710938	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3627	false	5238008257904385616	1	66	4	334	1613	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وسيرها في تلك المنازل -يتم في ستة اشهر ثم انها تعود مرة اخري الي --كل واحد منها في ستة اشهر ا----خري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي هذا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد به كونهما متحركين الي يوم القيامة وعند مج-ء ذلك اليوم تنقطع هذه الحركات -قوله	3627	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18046	true	1379510104320651645	0	94	0	473	1588	300	ابن عباس--------------------- للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها م----------------------نزل وذلك في ستة اشهر ثم انها تعود مرة اخري الي واحد واحد منها في ستة اشهر مرة اخري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله ------كل يجري لاجل مسمي هذا وتحقيقه انه تعالي قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء ومتي كان الامر كذلك لزم ان يكون لها بحسب كل لحظة ولمحة حال اخري ما كانت حاصلة قبل ذلك والثاني المراد--- كونهما متحركين الي يوم القيامة وعند مجيء ذلك اليوم تنقطع هذه الحركات كقوله	18046	-1991811573852583144	268	464.5	213	525	51.0476188659668	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3627	false	5238008257904385616	187	219	996	1180	1613	300	ينزلها ويبينها مفصلة او يحدث الدلاءل -واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها و-تتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قدر علي الاعادة والجزاء	3627	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18046	true	1379510104320651645	127	160	666	851	1588	300	ينزلها ويبينها مفصلة او يحدث الدلاءل بواحد- بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها و تتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قدر علي الاعادة والجزاء	18046	-1991811573852583144	183	351.0	151	186	98.38710021972656	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3844	false	-7773112002230007450	94	143	516	813	1655	300	معالم تستدل بها السابلة من جبل وس-هل وريح ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس ويدل عليه قراءة و بالنجم بضمتين وضمة وسكون علي الجمع وقيل الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي---- ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مساءرهم بالنجم -	3844	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18047	true	-7533241839523106857	141	182	729	978	1630	300	معالم تستدل به- السابلة من جبل ومنهل وريح ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس و ----------------------------------------------------قيل الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي قيل ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثير- الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مساءرهم بالنجوم	18047	-1991811573852583144	239	443.5	201	303	78.87789154052734	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4588	false	-2823863818663788752	211	269	1106	1407	1571	300	من ان تقع او كرا--------------------------------------------------------------------------هة ان تقع فيكون ان تقع علي الاول في محل النصب بنزع الخافض او في محل الجر علي ارادته وعلي الثاني يكون في محل النصب علي انه المفعول من اجله فالبصريون يقدرون كراهة ان تقع وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط قبول غيرها	4588	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18048	true	-1798565087554912591	24	62	140	348	1646	300	من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه اي الا بمشيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط قبول غيرها	18048	-1991811573852583144	134	142.5	110	375	35.733333587646484	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5517	false	2821197796409754760	88	116	465	614	1603	300	مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون تشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة وما	5517	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18049	true	-7752013519700193639	0	28	0	149	1619	300	مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون يشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة انا	18049	-1991811573852583144	146	289.0	118	149	97.98657989501953	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5519	false	-1231615351226573497	232	284	1294	1581	1662	300	الحكم بان المزين بها هو السماء الدنيا لان اهل الارض اذا نظروا اليها يشاهدونها مزينة بهذه الكواكب فمحل الزينة بالنسبة اليهم انما هو هذه السماء------------------ وحفظا منصوب باضمار فعله او العطف علي زينة باعتبار المعني كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء و-حفظا من كل شيطان مارد خارج من الطاعة برمي -الشهب	5519	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18049	true	-7752013519700193639	26	74	138	407	1619	300	النعمة انا زينا الس--------ماء الدنيا -------------------------اي القربي منكم بزينة----- الكواكب اي بزينة هي الكواكب بالاضافة البيانية او البدلية علي القراءتين وحفظا منصوب باضمار فعله او العطف علي زينة باعتبار المعني كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء و حفظا من كل شيطان مارد خارج من الطاعة يرمي بالشهب	18049	-1991811573852583144	183	306.5	147	307	59.6091194152832	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6295	false	2249171168619909496	228	269	1261	1490	1651	300	ذات الحبك------------- ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي تسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي جمع حبيكة كطريقة وطرق او حباك كمثال	6295	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18049	true	-7752013519700193639	250	293	1343	1585	1619	300	ذات الحبك قال البيضاوي ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي جمع حبيكة كطريقة وطرق او حباك كمثال	18049	-1991811573852583144	228	444.0	187	242	94.21487426757812	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6305	false	-7401993414640380569	220	254	1204	1402	1639	300	وفي السماء رزقكم--- اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل	6305	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18050	true	-8219866729600869131	32	67	171	372	1642	300	وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء بايد	18050	-1991811573852583144	195	381.0	161	201	97.01492309570312	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6358	false	464285955998680043	13	53	70	270	1569	300	والنجم اذا هوي اقسم بجنس النجوم او الثريا فانه غلب في-----------------------------------------------ه اذا------- غرب او انتثر يوم القيامة او انقض او طلع فانه يقال هوي هويا بالفتح اذا سقط وغرب وهويا سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم وبه الاعانة وصلي الله	6358	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18050	true	-8219866729600869131	119	169	643	887	1642	300	والنجم المراد -------جنس النج-م او الثريا فانه غلب فيه واول في بعض الاخبار بالرسول صلي الله عليه واله اذا هوي اي غرب او انتثر يوم القيامة او انقض او طلع فانه يقال هوي هويا بالفتح اذا سقط علي الارض او اذا نمي وارتفع وعلي الاخير معراجه او نزوله صلي الله --	18050	-1991811573852583144	119	197.5	94	254	46.85039520263672	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6422	false	-8836849652983514576	96	144	536	819	1702	300	الشمس والقمر بحسبان--- يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما و-منازلهما وتتسق بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون والحساب والنج--------------------------------م النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له و-الشجر الذي له ساق------------------------------ يسجدان--- ينقادان لله فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا	6422	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18050	true	-8219866729600869131	226	287	1207	1560	1642	300	الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما و منازلهما ويتسق بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب والنجم والشجر المشهور ان المراد بالنجم النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له وبالشجر الذي له ساق وقيل المراد بالنجم نجم السماء يسجدان اي ينقادان لله فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا	18050	-1991811573852583144	281	523.0	233	353	79.60340118408203	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6479	false	771804204241867195	138	169	756	904	1566	300	النعم- فلا اقسم---- اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في قوله لءلا يعلم الحديد او فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام	6479	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18051	true	-4299809122623711411	31	56	172	295	1558	300	الاحمر فلا اقسم قيل اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و-لا مزيدة للتاك-----------------------------يد او فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام	18051	-1991811573852583144	116	207.5	92	153	75.8169937133789	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6480	false	-2913289720000361248	232	282	1250	1540	1635	300	بمواقع النجوم--- بمساقطها وتخصيص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع وانه لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلالة علي عظيم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة	6480	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18051	true	-4299809122623711411	57	104	304	571	1558	300	بمواقع النجوم اي بمساقطها وتخصيص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها------------------------- وانه لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلالة علي عظم- القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة	18051	-1991811573852583144	263	505.0	217	293	89.76109313964844	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6706	false	4161051587787969664	0	197	0	1072	1580	300	اذا خصفتها طبقا علي طبق اي اذا خرزتها واضعا طبقاتها بعضا علي بعض قال تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة الاعراف اي يلصقان بعضه علي بعض ليسترا به عورتهما وقوله تعالي طباقا اما مصدر بمعني المطابقة وصفت به سبع السموات للمبالغة في مطابقة بعضها بعضا او مصدر مءكد لفعله المحذوف والجملة صفة طباقا او ذات طباق جمع طبق كجبل وجبال او طبقة كرحبة ورحاب ما ------------------------------------------------تري في خلق الرحمن من تفاوت وقرا حمزة والكساءي من تفوت ومعناهما واحد كالتعاهد والتعهد وهو الاختلاف وعدم التناسب من الفوت فان كلا من ال------------------------------------متفاوتين فات عنه بعض ما في الاخر والجملة صفة ثانية للام وضع فيها-------- خلق الرحمن موضع الضمير للتعظيم والاشعار بانه تعالي يخلق مثل ذلك بقدرته الباهرة رحمة وتفضلا وان في ابداعها نعما جليلة لا تحصي والخطاب فيها للرسول ولكل مخاطب وقوله فارجع البصر هل تري من فطور متعلق به علي معني التسبب---------------------------------------------------------------- اي قد نظرت اليها مرارا فانظر اليها مرة اخري متاملا فيها لتعاين ما اخبرت به من تناسبها واستقامتها واستجماعها ما ينبغي لها والف-------طور ال-شقوق والمراد الخلل من فطره اذا شقه ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والمراد------------------------------------------------ بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك ولذلك اجاب الامر بقوله ينقلب اليك البصر	6706	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18051	true	-4299809122623711411	113	282	618	1465	1558	300	اذا خصفتها طبقا علي طبق وصف به او طوبقت طبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا او ذات طباق جمع طبق كجبل وجبال وقيل اراد بالمطابقة المشابهة اي يشبه بعضها بعضا في الاحكام والاتقان ما تري في خلق الرحمن من تفاوت اي -------------------------------------------------------------اختلاف و------تناقض من طريق الحكمة بل تري افعاله كلها سواء في الحكمة وان كانت متفاوتة ----------------في الصور والهيءة وقيل معناه ما تري يا ابن ادم في خلق السماوات من عيب واعوجاج بل هي مستقيمة مستوية كلها مع عظمها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فارجع البصر اي فرد البصر وادرها في خلق الله واستقص في النظر مرة بعد اخري والتقدير انظر ثم ارجع النظر في السماء وقيل اي قد نظرت اليها مرارا فانظر اليها مرة اخري متاملا فيها لتعاين ما اخبرت به من تناسبها واستقامتها واستجماعها ما ينبغي لها هل تري من فطور اي شقوق وفتوق وقي---ل من ----وهي وخلل ثم ارجع البصر كرتين اي ثم كرر النظر مرتين لان من نظر في الشء كرة بعد اخري بان له ما لم يكن باءنا وقيل المراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك ولذلك اجاب الامر بقوله ينقلب اليك البصر	18051	-1991811573852583144	400	547.0	314	1284	31.15264892578125	65	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6708	false	-2407728274501259584	269	300	1424	1604	1604	300	رجوما للشياطين وج-------------علنا لها فاءدة اخري هي رجم اعداءكم بانقضاض الشهب المسببة عنها وقيل معناه وجعلناها رجوما وظنونا لشياطين الانس وهم المنجمون والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما-	6708	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18055	true	6324411606735010706	157	189	884	1070	1680	300	رجوما للشياطين قال البيضاوي وجعلنا لها فاءدة اخري هي رجم اعداءكم بانقضاض الشهب المسببة عنها وقيل مع--------ناها رجوما وظنونا لشياطين الانس وهم المنجمون فالرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما	18055	-1991811573852583144	169	319.0	140	194	87.1134033203125	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6824	false	8302910272871666407	145	220	737	1154	1582	300	وانا لمسنا السماء--- طلبنا بلوغ السماء او خبرها واللمس مستعار من المس للطلب كالجس يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه فوجدناها ملءت حرسا--- حراسا اسم جمع كالخدم شديدا قويا وهم الملاءكة الذين يمنعونهم عنها و-شهبا جمع شهاب وهو المضء المتولد من النار وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع مق---اعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع ولل-سمع صلة لنقعد او صفة لمقاعد فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له	6824	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18056	true	-3812912460961330033	14	80	71	417	1620	300	وانا لمسنا السماء اي طلبنا بلوغ السماء او خبرها واللمس مستعار من المس للطلب كالجس----------------------------------------------------------- حرسا اي حراسا اسم جمع كالخدم شديدا قويا وهم الملاءكة الذين يمنعونهم عنها و شهبا جمع شهاب وهو المضء المتولد من النار وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع اي مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة لل-رصد والاستماع و للسمع صلة لنقعد او صفة لمقاعد شها----------------------با رصدا اي شهابا راصدا له	18056	-1991811573852583144	329	612.5	268	428	76.86915588378906	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7066	false	2982400722039599670	28	56	178	318	1622	300	انه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانت في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع الذي اذا ورد عليه	7066	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18057	true	-5626964694932423572	273	300	1485	1618	1618	300	انه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله------ في شقها وتفريق اجزاءها فكانت في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع الذي اذا ولي عليه-	18057	-1991811573852583144	131	247.5	105	140	93.57142639160156	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7089	false	-2882235281992811092	133	185	724	1004	1620	300	النجم للاستغراق او للعهد الخارجي فقال بعضهم انه للاستغراق----------- كما في قوله تعالي ان الانسان لفي خسر العصر وقال اخرون انه نجم بعينه ثم قال ابو زيد انه الثريا وقال الفراء انه زحل لانه يثقب بنوره سمك ---السم-وات السبع وقال اخرون انها الشهب التي ترجم بها الشياطين لقوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب	7089	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18059	true	-923374292972933834	34	85	180	441	1575	300	النجم المرتفع علي النجوم ---------قال بعضهم اشير به الي جماعة النجوم كما قيل---------- ان الانسان لفي خس------ر وقال اخرون انه نجم بعينه ق---ال ابن زيد انه الثريا وقال الفراء انه زحل لانه يثقب بنوره سمك بسبع سماوات -----و قال اخرون انه- الشهب التي ترجم بها الشياطين لقوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب	18059	-1991811573852583144	211	334.0	168	295	71.52542114257812	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6709	false	-5948649509479205134	206	300	1070	1527	1527	300	عن ابن عباس قال بين----ما النبي صلي الله عليه وسلم جالس- في نفر من الصحابة اذ رموا بنجم فا--نار الجو منه فقال ما كنتم تقولون اذا حدث في الجاهلية-------- مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم قال------ صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل------------ كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي-	6709	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18061	true	295462935687087385	179	275	934	1405	1532	300	عن ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه واله جالسا في نفر من ا-صحابه اذ رمي- بنجم فاستنار--------- فقال ما كنتم تقولون ف--------ي الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم قال النبي صلي الله عليه واله فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي	18061	-1991811573852583144	426	763.0	337	491	86.76171112060547	81	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	false	3925459751457841435	213	284	1080	1444	1533	300	يسءلونك عن الاهلة------------- ساله معاذ بن جبل وثعلبة -بن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا------ قل هي مواقيت للناس والحج اي انهم سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يوقن-ون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة يعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج فان الوقت	1397	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18085	true	9180907782553873589	227	300	1261	1642	1642	300	يسالونك عن الاهلة قال البيضاوي ساله معاذ بن جبل وثعلبة ابن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فنزلت قل هي مواقيت للناس والحج--- انهم سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان يكون معالم للناس يواقتون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة يعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج فان الوقت-	18085	-1991811573852583144	356	671.5	287	385	92.467529296875	64	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2676	false	7426177940533407730	160	204	874	1095	1607	300	في قوله تعالي ويحي الارض بعد موتها فالق الاصباح شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصباح سمي به الصبح وقرء بفتح الهمزة علي الجمع	2676	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18086	true	-6708907974297348383	29	69	164	363	1630	300	في قوله تعالي--------------------- فالق الاصباح شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصب-ح سمي به الصبح وقرء بفتح الهمزة علي الجمع	18086	-1991811573852583144	199	381.0	159	221	90.04524993896484	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2678	false	181618006596800739	0	62	0	310	1531	300	الخلق من قوله لتسكنوا فيه يونس القصص ونصبه بفعل دل عليه جاعل لا به فانه في معني الماضي ويدل عليه قراءة الكوفيين و جعل الليل حملا علي معني المعطوف عليه فان فالق بمعني فلق ولذلك قرء به او به علي ان المراد منه جعل مستمر في الازمنة المختلفة وعلي هذا يجوز ان يكون والشمس والقمر عطفا علي محل الليل ويشهد له قراءتهما	2678	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18086	true	-6708907974297348383	89	148	469	767	1630	300	الخلق من قوله لتسكنوا فيه----------- ونصبه بفعل دل عليه جاعل لا به فانه في معني الماضي ويدل عليه قراءة الكوفيين و-جعل الليل حملا علي معني المعطوف عليه فان فالق بمعني فلق فلذلك قرء به او به علي ان المراد منه جعل مستمر في الازمنة المختلفة وعلي هذا يجوز ان يكون والشمس والقمر عطفا علي محل الليل ويشهد له قراءتهما	18086	-1991811573852583144	297	578.0	238	310	95.80644989013672	56	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2679	false	2044501374124738620	6	160	37	891	1644	300	وعلي هذا يجوز ان يكون والشمس والقمر الخ قرا الجمهور بنصب الشمس والقمر وهي واضحة علي قراءة الكوفيين حيث يجعل هذان منصوبين كما مر في سكنا معطوفين علي المنصوب بجعل ويكون حسبانا اما مفعولا ثانيا او حالا واما علي قراءة الجمهور بان جعل جاعل بمعني الماضي فلا بد من اضمار فعل ينصبهما اي وجعل الشمس وان قلنا انه ليس بمعني الماضي سواء كان للاستمرار او بمعني الحال والاستقبال يكون نصبهما بالعطف علي محل المجرور كما في قوله هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد دنيا اخا عون بن مخراق بالجر و-الاحسن نصبهما بجعل مقدرا او قرء بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي مجعولان حسبانا اي علي ادوار مختلفة تحسب بهما الاوقات ويكونان عل-ي الحسبان وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب------- وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان وذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما	2679	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18086	true	-6708907974297348383	134	214	694	1155	1630	300	وعلي هذا يجوز ان يكون والشمس والقمر عطفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محل الليل ويشهد له قراءتهما--------------------------------------------------- بالجر و الاحسن نصبهما بجعل مقدر و---قرء بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي مجعولان حسبانا اي علي ادوار مختلفة تحسب به-ا الاوقات ويكونان علمي الحساب- وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب بالكسر وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان ذ-لك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك الس--ير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما	18086	-1991811573852583144	424	739.0	349	863	49.13093948364258	67	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2854	false	6573646512981580229	275	300	1461	1599	1599	300	يغشي الليل النهار يغطي---ه ولم يذكر عكسه للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء يغشي الليل النهار بنصب الليل ورفع النهار وقرا حمزة والكساءي-	2854	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18086	true	-6708907974297348383	217	243	1170	1312	1630	300	يغشي الليل النهار يغطيه به ولم يذكر عكسه للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء يغشي الليل النهار بنصب الليل ورفع النهار وقرا حمزة والكساءي	18086	-1991811573852583144	138	265.0	114	142	97.18309783935547	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2856	false	-8545109329321746700	39	66	208	347	1544	300	حثيثا يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني محثوثا	2856	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18086	true	-6708907974297348383	255	282	1381	1520	1630	300	حثيثا يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني محثوثا	18086	-1991811573852583144	139	278.0	112	139	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2857	false	-4122222326947820997	70	159	394	884	1697	300	انه تعالي- وصف هذ- الحركة بالسرعة والشدة لانها انما ت-------------------------------حصل بحركة الفلك الاعظم فتلك الحركة اشد الحركات سرعة واكملها شدة حتي ان الباحثين عن احوال الموجودات قالوا الانسان اذا كان في العدو الشديد الكامل فبين ان يرفع رجله ويضعها يتحرك الفلك الاعظم ثلاثة الاف ميل فلا جرم فيكون التعاقب المتفرع علي مثل هذه الحركة الشديدة في غاية السرع-------ة فلهذا السبب قال تعالي يطلبه حثيثا ثم اعلم ا--------------------------ن الشمس لها نوعان من الحركة احدهما حركتها بحسب ذاتها وهي انما تتم في سنة كاملة وبسبب هذه الحركة تحصل السنة والنوع الثاني	2857	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18087	true	-7439977323247752898	15	112	87	616	1565	300	انه سبحانه وصف هذه الحركة بالسرعة والشدة وذلك هو الحق لان تعاقب الليل والنهار انما يحصل بحركة الفلك الاعظم وتلك الحركة اشد الحركات سرعة واكملها شدة حتي ان الباحثين عن احوال الموجودات قالوا الانسان اذا كان في العدو الشديد الكامل فالي ان يرفع رجله ويضعها يتحرك الفلك الاعظم ثلاثة الاف ميل واذا كان الامر كذلك كانت تلك الحرك---------------------ة في غاية السرعة والشدة فلهذا السبب قال تعالي يطلبه حثيثا ثم قال في هذه الاية لطاءف فالاولي ان الشمس لها نوعان من الحركة احدهما حركتها بحسب ذاتها وهي انما تتم في سنة كاملة وبسبب هذه الحركة تحصل السنة و------الثاني	18087	-1991811573852583144	404	742.5	328	556	72.66187286376953	67	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2857	false	-4122222326947820997	259	296	1477	1677	1697	300	حركتها بسبب حركة الفلك الاعظم وهذه الحركة تتم في اليوم بليله فلما كان ال-----------ليل والنهار لا يحصلان بسبب حركة الشمس بل يحصلان بسبب حركة ال-فلك الاعظم الذي يقال له- العرش---------------- ذكر الله تعالي--------------------------- قوله يغشي الليل النهار	2857	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18087	true	-7439977323247752898	112	158	616	861	1565	300	حركتها بسبب حركة الفلك الاعظم وهذه الحركة تتم في اليوم بليلته اذا عرفت هذا فنقول الليل والنهار لا يحصلان بسبب حركة الشمس بل -----------بحركة السماء الاقصي التي يقال لها العرش ولهذا السبب لما ذكر العرش بقوله ثم استوي علي العرش ربط به قوله يغشي الليل النهار	18087	-1991811573852583144	162	253.0	130	256	63.28125	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2858	false	9207354471760669260	203	244	1117	1324	1638	300	انه تعالي لما شرح كيفية تخليق السم-وات قال فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها فصلت فدلت تلك الاية علي انه سبحانه خص كل فلك بلطيفة نورانية ربانية من عالم الامر ثم قال في هذه الاية والشمس والقمر	2858	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18087	true	-7439977323247752898	175	215	950	1151	1565	300	انه تعالي لما شرح كيفية تخليق السماوات قال فقضيهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها----- فدلت تلك الالة علي انه سبحانه خص كل ذلك بلطيفة نورانية ربانية من عالم الامر ثم قال بعد--ه الا له الخلق والامر	18087	-1991811573852583144	186	340.5	148	208	89.42308044433594	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	false	-3232358954589751613	206	288	1087	1489	1558	300	الامر ثم قال بعده الا له الخلق والامر وهو اشارة الي ان كل ما سوي الله تعالي اما من عالم الخلق او من عالم الامر فكل ما --------------------------------------------------كان جسما او جسمانيا كان مخصوصا بمقدار معين فكان من عالم الخلق وكل ما كان بريءا من الحجمية والمقدار كان من عالم الارواح ومن عالم الامر فدل علي انه تعالي- خص كل واحد من اجرام الافلاك والكواكب التي هي من عالم الخلق بملك من الملاءكة وهم من عالم الامر والاحاديث الصحيحة مطابقة لذلك وقد--- روي	2859	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18087	true	-7439977323247752898	207	299	1113	1563	1565	300	الامر ثم قال بعده الا له الخلق والامر وهو اشارة الي ان كل ما سوي الله ------اما من عالم الخلق او من عالم الامر اما الذي هو من عالم الخلق فالخلق عبارة عن التقدير وكل ما كان جسما او جسمانيا كان مخصوصا بمقدار معين فكان من عالم الخلق وكل ما كان بريءا عن الحجمية والمقدار كان من عالم الارواح ومن عالم الامر فدل علي انه سبحانه خص كل واحد من اجرام الافلاك والكواكب التي هي من عالم الخلق بملك من الملاءكة وهم من عالم الامر والاحاديث الصحيحة مطابقة لذلك وهي ما روي	18087	-1991811573852583144	382	724.0	302	456	83.77192687988281	75	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2860	false	-3121790245610273444	0	54	0	305	1555	300	القول في ساءر الكواكب وايضا قوله تعالي- ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة اشارة الي ان الملاءكة الذين يقومون بحفظ العرش ثمانية ثم اذا دققت النظر علمت ان عالم الخلق في تسخير الله تعالي وعالم الامر في تدبير الله و-استيلاء الروحانيات علي الجسمانيات بتقدير الله تعالي فلهذا المعني قال الا له الخلق والامر	2860	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18088	true	-2061073401267311115	11	63	66	353	1628	300	القول في ساءر الكواكب وايضا قوله سبحانه ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثماني-------ة اشارة الي ان الملاءكة الذين يقومون بحفظ العرش ثمانية ثم اذا دققت النظر قل-ت ان عالم الخلق في تسخير الله------ وعالم الامر في تدبير الله و استيلاء الروحانيات علي الجسمانيات بتقدير الله------ فلهذا المعني قال الا له الخلق والامر	18088	-1991811573852583144	279	519.0	228	307	90.87947845458984	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3266	false	4499604817003967286	52	80	282	413	1578	300	هو الذي جعل الشمس ضياء------------- اي ذات ضياء وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو وعن ابن كثير ضءاء بهمزتين في كل	3266	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18088	true	-2061073401267311115	209	239	1189	1333	1628	300	هو الذي جعل الشمس ضياء قال البيضاوي اي ذات ضياء وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو وعن ابن كثير ضءاء بهمزتين في كل	18088	-1991811573852583144	131	251.0	103	144	90.97222137451172	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3267	false	525822301163854777	10	75	45	372	1638	300	القران علي القلب بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور او سمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء كما عرفت وقيل ما بالذات ضوء وما- بالعرض نور وقد نبه سبحانه وتعالي بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها و-القمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها وقدره منازل الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل او قدره ذا منازل او	3267	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18088	true	-2061073401267311115	239	300	1333	1628	1628	300	القران علي القلب بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور او سمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء--------- وقيل ما بالذات ضوء و ما بالعرض نور وقد نبه سبحانه------- بذلك علي انه خلق الشمس نيرة ب--ذاتها و القمر نيرا بعرض مقابلة الشمس--------------- وقدره منازل الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل او قدره ذا منازل او-	18088	-1991811573852583144	290	536.5	232	329	88.1458969116211	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3267	false	525822301163854777	75	154	372	844	1638	300	للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا عدد السنين والحساب وحس--اب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم و-تصرفاتكم ما خلق الله ذلك الا بالحق الا ملتبسا بالحق مراعيا فيه مقتضي الحكمة البالغة يفصل الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------- وما خلق الله في السماوات والارض من --------------------------------انواع الكاءنات------- لاي----------ات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدر---------------------ته لقوم يتقون	3267	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18089	true	-8131447262541811675	0	100	0	592	1690	300	للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا عدد السنين والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم و تصرفاتكم ما خلق الله ذلك الا بالحق الا متلبسا بالحق مراعيا فيه مقتضي الحكمة البالغة يفصل الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها انتهي----------------------------------- ان في اختلاف الليل والنهار اي مجيء كل منهما خلف الاخر او اختلافهما بالزيادة والنقصان المستلزم لحصول الفصول الاربعة وما خلق الله في السماوات والارض اي من الكواكب والملاءكة والمواليد وانواع الارزاق و النعم لايات اي دلالات علي وجود الصانع تعالي و------علمه وقدرته وحكمته و لطفه ورحمته لقوم يتقون	18089	-1991811573852583144	406	724.5	335	633	64.13902282714844	63	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3627	false	5238008257904385616	0	66	0	334	1613	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وسيرها في تلك المنازل -يتم في ستة اشهر ثم انها تعود مرة اخري الي كل و--احد منها في ستة اشهر ا----خري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي هذا وقيل المراد به كونهما متحركين الي يوم القيامة وعند مجء ذلك اليوم تنقطع هذه الحركات-------- قوله	3627	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18089	true	-8131447262541811675	243	298	1398	1678	1690	300	قال ابن عباس--------------------- للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها م----------------------نزل وذلك في ستة اشهر ثم انها تعود مرة اخري الي واحد واحد منها في ستة اشهر مرة اخري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله ------كل يجري لاجل مسمي هذا والثاني------- كونهما متحركين الي يوم القيامة وعنده------------- تنقطع تلك الحركات وقال في قوله	18089	-1991811573852583144	246	419.5	195	349	70.48710632324219	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4190	false	-6267790692197141994	67	127	321	623	1528	300	الشمس كانها تغرب في هذه العين المظلمة وان لم يكن كذلك في--- الحقيقة اذ تغيب وراء البح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا شك ان البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي ايضا حمءة لكثرة ما فيها من الماء ومن الحماة السوداء فقوله تغرب في عين حمءة اشارة الي ان الجانب الغربي من الارض قد احاط البحر به وهو موضع شديد السخونة------- قال اهل الاخبار	4190	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18093	true	4004817599109594651	5	85	22	436	1510	300	الشمس كانها تغرب في البحر اذا------------ لم ير الشط وهي في الحقيقة ت---غيب وراء البحر ذكره الجباءي الثاني ان بالجانب الغربي من الارض مساكن يحيط البحر بها فالناظر الي الشمس يتخيل كانها تغيب في تلك البحار ولا شك ان البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي ايضا حمءة لكثرة ما فيها من الباه وهي الحماة السوداء فقوله تغرب في عين حمءة اشارة الي ان الجانب الغربي من الارض قد احاط البحر به وهو موضع شديد السخونة الثالث قال اهل الاخبار	18093	-1991811573852583144	264	483.0	210	429	61.53845977783203	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4445	false	2608346167460948914	226	264	1206	1421	1621	300	واختلف الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك- في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفة لجهة حركته او موافقة	4445	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18094	true	5777440637229132821	262	300	1373	1588	1588	300	واختلف الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمكة في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفا لجهة حركته او موافقا-	18094	-1991811573852583144	212	412.0	175	216	98.14814758300781	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4445	false	2608346167460948914	266	295	1430	1599	1621	300	بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة والبطء و--مخالفة واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب ساكنة -----------------قالت الفلاسفة الراي الاول باطل لانه يوجب خرق الفلك وهو محال------ وكذا الراي الثاني	4445	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18095	true	-3027389937171781706	2	35	10	196	1652	300	بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة والبطء او مخالفة واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب ساكنة اما الراي الاول فقالت الفلاسفة انه-------- باطل لانه يوجب خرق الفلك وهو محال عندهم واما الراي الثاني	18095	-1991811573852583144	156	273.5	128	194	80.41236877441406	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4446	false	-8817617151386075852	117	168	664	944	1665	300	الفلك واقفا فيه والفلك يتحرك فيتحرك الكو-كب تبعا لحركة الفلك قال الامام واعلم ان مدار هذا الكلام علي امتناع الخرق------------ وهو باطل بل الحق ان الاحتمالات كلها ممكنة والله تعالي قادر علي كل الممكنات والذي يدل عليه لفظ القران ان تكون الافلاك واقفة والكواكب----- جارية فيها كما يسبح السمك- في الماء	4446	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18095	true	-3027389937171781706	93	145	517	804	1652	300	الفلك واقفا فيه والفلك يتحرك فيتحرك الكواكب بسبب -حركة الفلك----------- واعلم ان مدار هذا الكلام علي امتناع الخرق علي الافلاك وهو باطل بل الحق ان الاقسام الثلاثة ممكنة والله تعالي قادر علي كل الممكنات والذي يدل عليه لفظ القران ان تكون الافلاك واقفة والكواكب تكون جارية فيها كما تسبح السمكة في الماء	18095	-1991811573852583144	252	445.5	204	299	84.28093719482422	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4732	false	7140419221810381609	201	253	1053	1347	1593	300	يقلب الله الليل والنهار بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او بما يعم ذلك ان في ذلك فيما تقدم ذكره لعبرة لاولي الابصار لدلالة -علي وجود الصانع القديم وكمال قدرته واحاطة علمه ونفاذ مشيءته وتنزهه عن- الحاجة وما يفضي اليها لمن يرجع الي بصيرة	4732	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18095	true	-3027389937171781706	241	293	1328	1622	1652	300	يقلب الله الليل والنهار بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او -ما يعم ذلك ان في ذلك فيما تقدم ذكره لعبرة لاولي الابصار لدلالته علي وجود الصانع القديم وكمال قدرته واحاطة علمه ونفاذ مشي-ته وتنزهه علي الحاجة وما يفضي اليها لمن يرجع الي بصيرة	18095	-1991811573852583144	289	558.0	238	296	97.6351318359375	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	false	-4546281666823341140	115	205	613	1077	1573	300	الم تنظر الي صنع---ه كيف مد الظل كيف بسطه او الم تنظر الي الظل كيف مد-ه ربك فغير النظم اشعارا بان المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو فيما بين طلوع الفجر والشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو-- ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود الواقعة ولو شاء لجعله	4807	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18096	true	9022445999605942680	7	94	39	489	1598	300	الم تنظر الي صنع ربك كيف ب------------سطه او الم تنظر الي الظل كيف بسطه ربك فغير النظم اشعارا بان المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو فيما بين طلوع الفجر والشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الهواء ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود-------- ولو شاء لجعله	18096	-1991811573852583144	439	845.0	353	470	93.40425872802734	82	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4808	false	-700822441002116641	56	172	314	912	1551	300	ساكنا--- ثابتا من السكني او غير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع واحد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع ضوءها علي بعض الاجرام او لا يوجد ولا يتفاوت الا بسبب حركتها ثم قبضناه الينا اي ازلناه بايقاع الشعاع موقعه لما عبر عن احداثه بالمد بمعني البسط عبر عن ازالته بالقبض الي نفسه الذي هو في معني الكف قبضا يسيرا قل---يلا قليلا حسب-ما ترتفع الشمس لينتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق و ثم في الموضعين لتفاضل الامور او لتفاضل مبادء اوقات قوله ثابتا من السكني وهو الاستقرار والثبات في مكان يقال سكن الدار سكني اذا استقر فيها فالمعني---------------------------------------------------------------- ولو شاء لجعله ثابتا	4808	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18096	true	9022445999605942680	94	194	489	1001	1598	300	ساكنا اي ثابتا من السكني او غير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع واحد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع ضوءها علي بعض الاجرام اذ لا يوجد ولا يتفاوت الا بسبب حركتها ثم قبضناه الينا اي ازلناه بايقاع الشعاع موقعه--------------------------------------------------------------------------------------- قبضا يسيرا اي قليلا قليلا حسب ما ترتفع الشمس لتنتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق و ثم في الموضعين لتفاضل الامور او لتفاضل مبادء اوقات ظهورها الثاني ان ----------------------------------------------------------------------المعني مد الظل لما بني السماء بلا نيرودحا الارض تحتها والقت عليها ظلها ولو شاء لجعله ثابتا	18096	-1991811573852583144	422	778.5	339	669	63.0792236328125	78	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4809	false	3415018167749295013	175	237	927	1259	1602	300	الامور وتباعد--------------- ظهورها وقيل------------ مد الظل لما بني السماء بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت عليها ظلها ولو شاء لجعله ثابتا علي تلك الحال--- خلق ثم الشمس عليه دليلا اي مسلطا عليه- مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول او دليل الطريق من يهديه يتفاوت بحركتها ويتحول بتحولها ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا شيءا فشيءا الي ان تنتهي غاية نقصانه او قبضا سهلا	4809	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18096	true	9022445999605942680	169	234	864	1218	1598	300	الامور او لتفاضل مبادء اوقات ظهورها الثاني ان المعني مد الظل لما بني السماء بلا نير-ودحا الارض تحتها والقت عليها ظلها ولو شاء لجعله ثابتا علي تلك الحال ثم خلق--- الشمس عليه دليلا اي مسلطا عليهم مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول او دليل الطريق من يهديه يتفاوت بحركتها ويتحول بتحولها ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا شيءا فشيءا الي ان ينتهي----- نقصانه او قبضا سهلا	18096	-1991811573852583144	311	560.0	252	363	85.67493438720703	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4959	false	-5973220885204273085	103	131	559	726	1601	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر------------- بالنجوم وعلامات الارض والظلمات ظلمات الليالي ---اضافها الي البر والبحر للملابسة او مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها	4959	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18098	true	-4835257761723971217	153	183	829	1011	1632	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر قال البيضاوي بالنجوم وعلامات الارض والظلمات ظلمات الليالي والاضافة- الي البر والبحر للملابسة او مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها	18098	-1991811573852583144	165	307.0	137	183	90.16393280029297	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4974	false	5145962352308531241	19	42	96	228	1588	300	ليسكنوا فيه بالنوم والقرار والنهار مبصرا فان اصله ليبصروا فيه فبولغ فيه بجعل الابصار حالا من احواله المجعول عليها بحيث لا ينفك عنها	4974	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18098	true	-4835257761723971217	183	205	1011	1139	1632	300	ليسكنوا فيه بالنوم والقرار والنهار مبصرا---- اصله ليبصروا فيه فبولغ فيه بجعل الابصار حالا من احواله المجعول عليها بحيث لا ينفك عنها	18098	-1991811573852583144	128	249.5	106	132	96.96969604492188	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5037	false	-4036276337617303883	94	164	507	876	1565	300	سرمدا--- داءما من السرد وهو المتابعة والميم مزيدة كميم دلامص الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله ياتيكم بضياء كان حقه هل اله فذكر بمن علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق الافق	5037	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18098	true	-4835257761723971217	205	265	1139	1452	1632	300	سرمدا اي داءما من السرد وهو المتابعة والميم------ كميم دلامص الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله ياتيكم بضياء كان حقه هل اله فذكر بمن علي زعمهم ان غيره الهة--------------------------- افلا تسمعون سماع تدبر واستبصار---------- ان جعل الله عليكم النهار سرمدا با----------------سكانها في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق الافق	18098	-1991811573852583144	308	572.5	249	372	82.79570007324219	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5038	false	-1828008122428787012	137	174	696	892	1534	300	بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعله لم يصف الضياء بما يقابله لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل حيث قال تسكنون فيه ولان منافع الضوء اكثر مما يقابله و-لذلك قرن--- افلا تسمعون	5038	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18098	true	-4835257761723971217	265	300	1452	1632	1632	300	بليل تسكنون فيه استراحة عن متاعب الاشغال ولعله لم يصف الضياء بما يقابله لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل------------------- ولان منافع الضوء اكثر مما يقابله و لذلك قرن به افلا تسمعون-	18098	-1991811573852583144	175	324.0	143	200	87.5	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5038	false	-1828008122428787012	174	214	892	1117	1534	300	وبالليل افلا تبصرون لان استفادته العقل من السمع اكثر من استفادة من البصر ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ف---ي الليل ولتبتغوا من فضله في -النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون--- ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها	5038	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18099	true	-1529023593537046937	0	36	0	199	1613	300	وبالليل افلا تبصرون لان استفادة- العقل من السمع اكثر من استفادة من البص--------------------------------ر لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي بالنهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون اي ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها	18099	-1991811573852583144	189	347.0	155	232	81.46551513671875	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5126	false	-3338057322257332268	251	300	1376	1681	1681	300	ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله منامكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية وقوة القوي الطبيعية وطلب معاشكم فيهما او منامكم بالليل وابتغاءكم بالنهار فلف وضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين وان اختص باحدهما فهو صالح للاخر عند الحاجة ويءيده ساءر الايات الواردة فيه-	5126	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18099	true	-1529023593537046937	56	105	308	614	1613	300	ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله منامكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية وقوة القوي الطبيعية وطلب معاشكم فيهما او منامكم بالليل وابتغاءكم بالنهار فلف وضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين وان اختص باحدهما فهو صالح للاخر عند الحاجة ويءيده ساءر الايات الواردة فيه	18099	-1991811573852583144	305	605.0	257	306	99.67320251464844	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5472	false	-1983248538836551383	0	86	0	438	1581	300	ان لها هناك وقفة قال والشمس حيري لها بالجوتد ويم او لاستقرار لها علي نهج مخصوص او لمنتهي مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثل-ثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود اليهما الي العام القابل او لمنقطع جريها عند خراب العالم وقر------------------------------------------------------------------------------------ء لا مستقر لها اي لا سكون فانها متحركة داءما ولا مستقر علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته	5472	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18099	true	-1529023593537046937	217	300	1171	1613	1613	300	ان لها هناك ركودا -------------------------------او لاستقرار لها علي نهج مخصوص او لمنتهي مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا يطلع كل يوم من مطلع ويغرب في مغرب ثم لا تعود اليهما الي العام القابل او لمنقطع جريها عند خراب العالم قال الطبرسي روي عن السجاد والباقر والصادق عليهم السلام وابن عباس وابن مسعود وعكرمة وعطاء لا مستقر لها بنصب الراء------------------------------------------------- ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته-	18099	-1991811573852583144	334	602.0	268	523	63.86233139038086	59	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5473	false	1877804504140850130	76	206	384	1115	1611	300	والقمر قدرناه ق---------درنا مسيره منازل او سيره في منازل وهي ثمان-- وعشرون الشرطان -البطين -الثريا -الدبران -الهقعة-- الهنعة -الذراع -النثرة -الطرف -الجبهة -الزبرة -الصرفة -العواء -السماك -الغفر -الزباني -الاكليل -القلب -الشولة -النعاءم -البلدة سع-د الذابح -سعد بلع سع-د السعود سع-د الاخبية -فرغ الدلو المقدم -فرغ الدلو المءخر -الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد- منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس وقرا الكوفيون وابن عامر و القمر بنصب الراء حتي عاد كالعرجون--- كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم العتيق وقيل ما مر عليه حول فصاعدا--------------------------------------------------------------------------- لا الشمس ينبغي لها--- يصح لها ويتسهل---- ان تدرك القمر في سرعة سيره فان ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في اثاره	5473	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18100	true	-2844011026976938362	8	132	42	750	1658	300	والقمر قدرناه منازل اي قدرنا مسيره منازل او سيره في منازل وهي ثمانية وعشرون الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة و الهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك والغفر والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرع الدلو المقدم وفرع الدلو المءخر والرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحدة منها------------------------- فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قب-ل الاجتماع دق واستقوس------------------------------------------- حتي عاد كالعرجون اي كالشمراخ المعوج-------------------------------------------------------------------------- القديم العتيق وعن الرضا- عليه السلام انه يصير كذلك ستة اشهر وسياتي مزيد تحقيق لذلك في باب السنين والشهور انشاء الله لا الشمس ينبغي لها اي يصح---- ويتسهل لها ان تدرك القمر في سرعة سيره فان ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في اثاره	18100	-1991811573852583144	555	877.0	453	856	64.8364486694336	65	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5474	false	1633466474027169184	179	249	909	1275	1556	300	في سنة فهي لا تدرك القمر في سرعة سيره فانه تعالي جعل سيرها ابطا من سير القمر واسرع من سير زحل لانها ومنافعه او مكانه بالنزول الي محله او سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرة لا يتيسر لها الا ما اريد بها ولا الليل سابق النهار---- يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول	5474	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18100	true	-2844011026976938362	114	165	661	941	1658	300	ويتسهل لها ان تدرك القمر في سرعة سيره فان ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في اثاره----------- ومنافعه او مكانه بالنزول الي محله وس--لطانه فيطمس نوره--------------------------------------------------------------------------- ولا الليل سابق النهار بان يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما --نيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول	18100	-1991811573852583144	220	377.5	177	370	59.4594612121582	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5476	false	-4314318759261237837	12	51	68	275	1636	300	ولا الليل سابق النهار بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل لا يعجز---------- النهار من ان يتصل به ويجء عقيبه-------------- وكل و--كلهم والتنوين عوض عن المضاف اليه والضمير للشموس والاقمار فان اختلاف الاحوال يوجب تعدد اما في الذات او ل----لكواكب فان ذكرهما مشعر بها	5476	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18100	true	-2844011026976938362	141	211	803	1184	1658	300	ولا الليل سابق النهار بان يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما نيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وقد مر عن الرضا عليه السلام برواية العياشي ان المراد به ان النهار خلق قبل الليل وسياتي ما يشعر بذلك ايضا وكل اي كلهم والتنوين عوض--- المضاف اليه والضمير للشموس والاقمار فان اختلاف الاحوال يوجب تعددا ما في الذات او الي الكواكب فان ذكرهما مشعر بها	18100	-1991811573852583144	169	273.0	138	384	44.01041793823242	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5517	false	2821197796409754760	85	121	448	641	1603	300	----------------مشارق الكواكب او مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون تشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة وما قيل انها ماءة وثمانون انما	5517	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18100	true	-2844011026976938362	217	256	1216	1425	1658	300	قال البيضاوي اي مشارق الكواكب او مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون تشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة وما قيل انها ماءة وثمانون انما	18100	-1991811573852583144	193	386.0	157	209	92.34449768066406	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5672	false	7478121918047985263	28	63	166	359	1535	300	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل--- يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلف عليه لف اللباس باللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة	5672	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18100	true	-2844011026976938362	262	298	1456	1652	1658	300	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلف عليه لف اللباس باللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة	18100	-1991811573852583144	193	380.0	158	196	98.46939086914062	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5672	false	7478121918047985263	78	101	431	550	1535	300	العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة	5672	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18101	true	5812941750726571039	0	23	0	119	1612	300	العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة	18101	-1991811573852583144	119	238.0	96	119	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5454	false	7607498806932826402	167	192	900	1029	1595	300	بل انتم قوم مسرفون قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشءم او في الضلال ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان يكرم ويتبرك به	5454	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18256	true	2774875686986625159	247	272	1342	1470	1615	300	بل انتم قوم مسرفون قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشوم او في الضلال ولذلك توعدتم وتشا-متم بمن يجب ان يكرم ويتبرك به	18256	-1991811573852583144	127	248.0	102	129	98.44961547851562	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3284	false	-1032541483673302800	219	273	1140	1431	1579	300	وانما سمي النجم نوا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب فالط---الع بالمشرق--------- ين----وء اي ينهض ويطلع وقيل انما سمي نوا لسقوطه وغروبه-------- قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت------------------------------------------------ العرب تضيف الامطار والرياح والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع فيقول في سلطانه مطرنا بنوء كذا	3284	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18258	true	6420485695040710765	9	77	54	395	1524	300	وانما سمي نوء-----ا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق يقال ناء ينوء نوء اي -نهض و-طلع وقيل اراد بالنواء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد -لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه واله في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقول--------------ه مطرنا بنوء كذا	18258	-1991811573852583144	173	237.5	133	363	47.65840148925781	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5537	false	-2318542210663957687	40	89	228	468	1621	300	السانح صريح في ان مراده المعني الاول والس---انح ما مر من الطير والوحش بين يديك من جهة يسارك الي يمينك والعرب تتيمن به فان ما مر من جهة يسارك الي يمينك يعرض عليك يمينه واليمين من اليمن فلذلك يتيمنون به بخلاف البارح وهو ما مر من يمينك الي يسارك	5537	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18268	true	4109901068071671135	167	201	903	1078	1624	300	السانح قال- في النهاية البارح ضد السانح فالسانح ما مر من الطير والوحش بين يديك من جهة يسارك الي يمينك والعرب تتيمن بذلك لانه امكن للرمي والصيد والبارح ما مر------------------------------------------------------------------- من يمينك الي يسارك	18268	-1991811573852583144	108	191.5	83	243	44.44444274902344	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3156	false	-6579030641648186409	51	137	265	740	1632	300	ان السنة عند العرب عبارة عن اثنا عشر شهرا من الشهور القمرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ساءر الطواءف عبارة عن المدة التي تدور الشمس فيها دورة تامة والسنة القمرية اقل من السنة الشمسية بمقدار معلوم وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري وكان يشق------ الامر عليهم بسبب هذا الانتقال وايضا اذا ارادوا ال-----------تجارة فربما كان ذلك الوقت غير موافق لحضور اسباب التجارات من الاطراف فكان يشق عليهم تحمل اسباب تجار-تهم بهذا السبب فلهذا السبب اقدموا علي---- الكبيسة	3156	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18277	true	4299198663794716922	33	161	174	877	1617	300	ان السنة عند العرب عبارة عن اثني عشر شهرا من الشهور القمرية والدليل عليه هذه الاية وايضا قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب فجعل تقدير القمر بالمنازل علة للسنين وذلك انما يصح اذا كانت السنة معلقة بسير القمر وايضا قال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وعند ساءر الطوايف ع------ن المدة التي تدور الشمس فيها دورة تامة والسنة القمرية اقل من ا------لشمسية بمقدار معلوم وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري وكان يشق عليهم الامر ----------بهذا السبب وا---يضا اذا حضر-وا الحج حضروا للتجارة وربما كان ذلك الوقت غير موافق لحضور------ التجار-- من الاطراف وكان يخل باس----------باب تجاراتهم بهذا السبب فلهذا السبب اقدموا علي عمل الكبيسة	18277	-1991811573852583144	412	731.5	334	747	55.15394973754883	63	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3156	false	-6579030641648186409	75	137	389	740	1632	300	والسنة القمرية اقل من السنة الشمسية بمقدار معلوم--------------------------------- وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري----------------------- وكان يشق الامر عليهم بسبب هذا الانتقال وايضا اذا ارادوا التجارة فربما كان ذلك الوقت غير موافق لحضور اسباب التجارات من الاطراف فكان يشق عليهم تحمل اسباب تجار-تهم بهذا السبب فلهذا السبب اقدموا علي---- الكبيسة	3156	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18278	true	3528596564309111991	193	256	1022	1372	1609	300	فالسنة القمرية اقل من السنة الشمسية بعشرة ايام واحدي وعشرين ساعة وخمس ساعة تقريبا وبسبب هذا النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري وكذا في الربيع والخريف وكان يشق الامر عليهم اذ -----------------------------------------ربما كان وقت الحج- غير موافق لحضور------ التجار م--ن الاطراف فكان تخت----------ل اسباب تجاراتهم ومعايشهم-- فلهذا السبب اقدموا علي عمل الكبيسة	18278	-1991811573852583144	254	404.5	205	412	61.65048599243164	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3158	false	-8211592953912630484	20	77	108	413	1580	300	جنادة بن عوف الكناني ---------------كان يقوم علي جمل في الموسم في----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال ------------------------------------------ليواطءا -عدة ما حرم الله اي ليوافقوا --عدة-------- الاربعة المحرمة واللام متعلقة بيحرمونه او بما دل عليه مجموع الفعلين---------------- فيحلوا ما حرم الله	3158	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18278	true	3528596564309111991	5	81	29	433	1609	300	جنادة بن عوف الكناني مطاعا في قومه وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوا ثم يقوم ف-ي القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والاكثرون علي انهم كانوا يحرمون من جملة شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوا ولم يعلموا انهم خالفوا ترك القتال ووجوب التخصيص وذلك قوله تعالي فيحلوا ما حرم الله	18278	-1991811573852583144	222	303.0	178	405	54.814815521240234	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3158	false	-8211592953912630484	0	79	0	427	1580	300	يحلون النسء من الاشهر الحرم سنة ويحرمون مكانه شهرا اخر ويحرمونه عاما فيتركونه علي حرمته قيل اول من احدث ذلك جنادة بن عوف الكناني كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال ليواطءا -عدة ما حرم الله اي ليوافقوا عدة الاربعة المحرمة واللام متعلقة بيحرمونه او بما دل عليه مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بمواطاة العدة	3158	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18281	true	1464329683579062425	201	241	1051	1281	1621	300	يحلون النسء من الاشهر الحرم سنة ويحرمون مكانه شهرا اخر ويحرمونه عاما فيتركونه علي حرمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا عدة الاربعة المحرمة واللام متعلقة بيحرمونه او بما دل عليه مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بمواطاة العدة	18281	-1991811573852583144	227	441.0	188	428	53.037384033203125	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6634	false	312771850137299061	228	282	1141	1417	1512	300	الساعة وهو عند الله يوم المزيد وقيل---------- سميت جمعة لان الله تعالي فرغ فيه من خلق الاشياء فاجتمع- فيه جميع المخلوقات وقيل لاجتماع الناس للصلاة فيه وقيل اول من سمي الجمعة ج-----------------------معة كعب بن لءي سماها بها لاجتماع قريش فيها اليه وكان يقال له قبل ذلك يو-------م العروبة وقيل--- اول من سماها جمعة الانصار	6634	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18360	true	2274249220506148315	126	175	677	916	1616	300	الاحد هكذا عند العرب وقال في مجمع البيان انما سميت جمعة لان الله تعالي فرغ فيه من خلق الاشياء فاجتمعت فيه----- المخلوقات وقيل لانه تجتمع فيه-------------------------- الجماعات وقيل ان اول من سماها جمعة كعب-------------------------------------------------- بن لوي وهو اول من قال اما بعد وقيل ان اول من سماها جمعة الانصار	18360	-1991811573852583144	138	188.0	107	320	43.125	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2671	false	-1294404419551779630	74	149	369	791	1606	300	ولو تري اذ- الظالمون حذف مفعوله لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين في غمرات الموت------ شداءده من غمره الماء اذا غشيه والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي يقولون لهم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اليوم يريد به وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة واهانة	2671	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18443	true	-2670547215101264533	111	187	583	1011	1610	300	ولو تري اذا الظالمون حذف مفعوله لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين في غمرات الموت اي في شداءده من غمره الماء اذا غشيه والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي يقولون لهم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اليوم يريد به وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما-لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة واهانة	18443	-1991811573852583144	421	824.5	347	429	98.13520050048828	72	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5585	false	-5534261355866290059	202	275	1109	1548	1684	300	امر باستفتاءهم عن وجه القسمة حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر- التجسيم وتجويز الفناء علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام الكاءنة الفاسدة وتفضيل انفسهم عليه حيث جع---------------لوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم واستهانتهم بالملاءكة حيث انثوهم ولذلك كرر الله تعالي انكار ذلك وابطاله في كتابه مرارا وجعله مما تكاد السم-وات ينفطرن منه و-تنشق الارض وتخر الجبال هدا والانكار ههنا مقصور علي	5585	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18451	true	-7262984869883767580	15	87	92	523	1701	300	امر باستفتاءهم-------------- حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخري التجسيم وتجويز الفناء علي الله------ فان الولادة مخصوصة بالاجسام الكاءنة الفاسدة وتفضيل انفسهم عليه علي وجه القسمة حيث جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم واستهانتهم بالملاءكة حيث انثوهم ولذلك كرر الله------ انكار ذلك وابطاله في كتابه مرارا وجعله مما يكاد السماوات يتفطرن منه و تنشق الارض وتخر الجبال هدا والانكار ههنا مقصور علي	18451	-1991811573852583144	406	766.5	338	457	88.84026336669922	60	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5586	false	-7563420956569665400	197	275	1038	1472	1621	300	الاخيرين لاختصاص هذه الطاءفة بهما ولان فسادهما مما تدركه العامة بمقتضي طباعهم حيث جعل المعادل للاستفهام عن- التقسيم ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون وانما خص علم المشاهدة لان امثال ذلك لا يعلم الا به فان الانوثة ليست من لوازم ذاتهم ليمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والاشعار بانهم لفرط جهلهم يبتون- به كانهم قد شاهدوا خلقهم الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله لعدم ما يقتضيه وقيام ما ينفيه وانهم لكاذبون فيما يتدينون به	5586	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18451	true	-7262984869883767580	87	165	523	959	1701	300	الاخيرين لاختصاص هذه الطاءفة بهما ولان فسادهما مما تدركه العامة بمقتضي طباعهم حيث جعل المعادل للاستفهام علي التقسيم ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون وانما خص علم المشاهدة لان امثال ذلك لا تعلم الا به فان الانوثة ليست من لوازم ذاتهم ليمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والاشعار بانهم لفرط جهلهم ينبءون به كانهم قد شاهدوا خلقهم الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله لعدم ما يقتضيه وقيام ما ينفيه وانهم لكاذبون فيما يتدينون به	18451	-1991811573852583144	428	849.0	350	436	98.1651382446289	75	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5588	false	-949664773381983945	6	97	42	531	1582	300	اصطفي البنات علي البنين استفهام انكار واستبعاد والاصطفاء اخذ صفوة الشء وعن نافع كسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام لدلالة ام بعدها عليها او علي الاثبات باضمار القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي او ابدال من ولد الله ما لكم كيف تحكمون بما لا يرتضيه عقل افلا تذكرون انه منزه عن ذلك ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم ان كنتم صادقين في دعواتكم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا يعني الملاءكة ذكرهم باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة	5588	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18451	true	-7262984869883767580	165	229	959	1308	1701	300	اصطفي البنات علي البنين استفهام انكار واستبعاد والاصطفاء اخذ صفوة الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون بما لا يرتضيه عقل افلا تذكرون انه منزه عن ذلك ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم ان كنتم صادقين في دعوا-كم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا يعني الملاءكة ذكرهم باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة	18451	-1991811573852583144	349	687.0	285	489	71.3701400756836	62	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5589	false	6209887143801206162	42	149	223	786	1608	300	الملاءكة بلفظ الجنة ذكرا لهم باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة اي حطا من درجتهم ان يبلغوا مرتبة ان يكون بينهم وبين الله تعالي نسبة الولادة وان يثبت له تعالي جنسية جامعة بينه وبينهم مثل ان يقال لرجل انه حيوان فانه وضع منه وتنقيص يقال وضع من فلان اذا حط عن درجته واعترض الامام علي تفسير الجنة بالملاءكة فقال هذا القول عندي مشكل لانه تعالي ابطل قولهم الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله وقيل قالوا ان الله تعالي صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا الله والشيطان اخوان ولقد علمت الجنة انهم ان الكفرة او الانس او الجنة ان فسرت بغير الملاءكة لمحضرون في العذاب	5589	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18451	true	-7262984869883767580	219	259	1250	1472	1701	300	الملاءك-----------ة ذكر---هم باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة وقيل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان الله------ صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا الله والشيطان اخوان ولقد علمت الجنة انهم ان الكفرة او الانس او الجنة ان فسرت بغير الملاءكة لمحضرون في العذاب	18451	-1991811573852583144	214	403.0	175	563	38.010658264160156	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5592	false	6927765317255920171	63	162	317	877	1572	300	وما منا الا له مقام معلوم حكاية اعتراف الملاءكة بالعبودية ل-لرد علي عبدتهم والمعني وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله------ في تدبير العالم لا يتجاوزه فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله من كلامهم ليتصل بقوله ولقد علمت الجنة كانه قال ولقد علم الملاءكة ان المشركين يعذبون بذلك وقالوا سبحان الله تنزيها له عنه ثم استثنوا المخلصين تبرءة لهم منه ثم خاطبوا الكفرة بان الافتتان بذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترفوا بالعبودية وتفاوت مراتبهم فيها وانا لنحن الصافون في اداء الطاعة ومنازل الخدمة وانا	5592	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18451	true	-7262984869883767580	259	300	1472	1701	1701	300	وما منا الا له مقام معلوم حكاية اعتراف الملاءكة بالعبودية بالرد علي عبدتهم والمعني وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله تعالي في تدبير العالم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لنحن الصافون في اداء الطاعة ومنازل الخدمة وانا-	18451	-1991811573852583144	220	411.5	181	567	38.80070495605469	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5915	false	4571062443268230943	0	24	0	145	1647	300	تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن ثم انتقل الي ذكر الروحانيات فقال والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ثم ان الجواهر الروحانية لها تعلقان تعلق بعالم --------الكبرياء	5915	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18453	true	-7129460568813510390	266	289	1568	1716	1782	300	تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن ثم انتقل الي ذكر الروحانيات فقال والملاءكة يسبحون بحمد ربهم و-----الجواهر الروحانية لها تعلقان تعلق بعالم الجلال والكبرياء	18453	-1991811573852583144	139	264.0	117	153	90.84967041015625	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5915	false	4571062443268230943	15	108	90	624	1647	300	ثم ان الجواهر الروحانية لها تعلقان تعلق بعالم الكبرياء والجلال ب----الاستفاضة والقبول وتعلق بعالم الاجسام بالافاضة والتاثير فقوله تعالي يسبحون بحمد ربهم اشارة الي الوجه الذي لهم الي جناب ذي الجلال والاكرام وقوله ويستغفرون لمن في الارض اشارة الي وجه الذي لهم الي عالم الاجسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والتسبيح لكونه عبارة---------------------- عن تنزيه الله تعالي عما لا ينبغي مقدم علي التحميد الذي هو عبارة عن وصفه تعالي بكونه مولي النعم كلها ومعطي الخيرات باسرها فان كونه تعالي منزها في ذاته عما لا ينبغي مقدما بالرتبة علي كونه فياضا للخيرات والسعادات فلذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يسبحون بحمد ربهم واما	5915	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18454	true	-1734697283499192905	4	114	32	648	1643	300	ثم ان الجواهر الروحانية اذا استفادت تلك القوي الربانية قويت بها علي الاست----------يلاء علي -عالم الجسمانيات واذا كان كذلك فلها وجهان وجه الي حضرة------------------------------------------- الج-----------------------------------------------لال ووجه--------- الي عالم الاجسام والوجه الاول اشرف من الثاني اذا عرفت هذا فنقول اما الجهة الاولي وهي الجهة المقدسة العلوية فقد اشتملت علي امرين احدهما التسبيح والثاني التحميد لان التسبيح عبارة عن تنزيه الله تعالي عما لا ينبغي --------والتحميد-------- عبارة عن وصفه------ بكونه معطيا لكل------------ الخيرات وكونه---------------- منزها في ذاته عما لا ينبغي مقدم- بالرتبة علي كونه فياضا للخيرات والسعادات لان وجود الشء وحصوله في نفسه مقدم علي تاثيره في حصول غيره فلهذا السبب كان التسبيح مقدما علي التحميد ولهذا قال يسبحون بحمد ربهم واما	18454	-1991811573852583144	262	351.0	212	777	33.71943283081055	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5982	false	-5326205333208209170	183	220	991	1171	1567	300	واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا--- بالجنس الذي جعله له مثلا اذ الولد لا بد وان يماثل الوالد ظل وجهه مسودا--- صار وجهه اسود في الغاية لما يعتريه من الكابة وهو كظيم--- مملوء قلبه من الكرب	5982	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18454	true	-1734697283499192905	188	227	1091	1277	1643	300	واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي بالجنس الذي جعله له مثلا اذ الولد لا-بد -ان يماثل الوالد ظل وجهه مسودا اي صار وجهه اسود في الغاية لما يعتريه من الكابة وهو كظيم اي مملو- قلبه من الكرب	18454	-1991811573852583144	177	321.0	141	189	93.65079498291016	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5984	false	1869550089383605566	0	109	0	579	1531	300	الزينة يعني البنات وهو في الخصام ف---ي المجادلة غير مبين------- مقرر لما يدعيه من نقصان العقل و-ضعف الراي ويجوز ان يكون من مبتدا محذوف الخبر اي او من هذه حاله ولده و في الخصام متعلق بمبين واضافة غير اليه لا يمنعه كما عرفت وقرا حمزة والكساءي وحفص ينشا اي يربي وقرء ينشا و يناشا بمعناه ونظير ذلك اعلاه وعلاه وعالاه بمعني وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا كفر اخر تضمنه مقالهم شنع به عليهم وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء عبيد وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب عند علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا وهو جمع الجمع اشهدوا خلقهم--- احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم	5984	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18454	true	-1734697283499192905	241	296	1333	1626	1643	300	الزينة يعني البنات وهو في الخصام اي في المجادلة غير مبين اي غير مقرر لما يدعيه من نقصان العقل و ضعف الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا كفر اخر تضمنه مقالهم شنع به عليهم وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله انقصهم عقلا واخصهم صنفا--------------------------------------------------------------------------------------- اشهدوا خلقهم اي احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم	18454	-1991811573852583144	274	503.0	224	593	46.20573425292969	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6876	false	6011907252833960366	209	255	1099	1354	1625	300	مالك ومعه ثمانية عشر اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرحمة والرافة يرفع الواحد منهم سبعين الفا في كفه فيرميهم حيث اراد في جهنم	6876	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18455	true	3591083745854191773	141	178	762	965	1675	300	مالك و----ثمانية عشر اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي--------------------- يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احد------هم مسيرة سنة تسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرحم--------ة يرفع احد------هم سبعين الفا------- فيرميهم حيث اراد من جهنم	18455	-1991811573852583144	196	345.5	159	255	76.86274719238281	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6945	false	-1793307725045640462	164	218	924	1234	1690	300	متتابعة فعصفن عصف الرياح في امتثال امره ونشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالجهل بما او-حين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي الانبياء ذكرا عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او بايات القران المرسلة بكل عرف الي محمد--------- عليه الصلاة والسلام فعصفن ساءر الكتب و--الاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في	6945	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18456	true	9222513278426329749	1	57	5	315	1641	300	متتابعة فعصفن عصف الرياح في امتثال امره ونشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الميتة بالجهل بما او حين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي الانبياء ذكرا عذرا للمحقين و--نذرا للمبطلين او بايات القران المرسلة بكل عرف الي محمد صلي الله عليه واله فع----------صفن ساءر الكتب او الاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في	18456	-1991811573852583144	287	542.0	236	322	89.13043212890625	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6946	false	-5040850802283413995	225	297	1273	1674	1685	300	القران الموصوفة بتلك الصفات الخمس قوله بكل عرف اشارة الي ان انتصاب عرفا حينءذ بنزع الخافض قوله فعصفن ساءر الكتب و--الاديان---------------------------------- الشرق والغرب وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق و-نشرن اثر ذلك في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا	6946	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18456	true	9222513278426329749	36	108	202	594	1641	300	القران المرسلة------------------------ بكل عرف الي محمد صلي الله عليه وا--------------------له فعصفن ساءر الكتب او الاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في الشرق والغرب وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق و نشرن اثر ذلك في جميع الاعضاء وفرقن بين الحق بذاته والباطل ب--نفسه فراون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا	18456	-1991811573852583144	324	579.0	264	438	73.97260284423828	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6947	false	-4432101510606803741	0	72	0	394	1638	300	برياح عذاب ارسلهن فعصفن ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن فالقين ذكرا اي تسببن له فان العاقل اذا شاهد هبوبها و--اثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته و عرفا اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلن للاحسان والمعروف او بمعني المتتابعة من عرف الفرس و-انتصابه علي الحال و عذرا او نذرا مصدران لعذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف او جمعان----- بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر	6947	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18456	true	9222513278426329749	110	183	603	999	1641	300	برياح عذاب ارسل-ن فعصفن ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن فالقين ذكرا اي تسببن له فان العاقل اذا شاهد هبوبها او اثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته و-عرفا اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلن للاحسان والمعروف او بمعني الم-تابعة من عرف الفرس و انتصابه علي الحال-- عذرا او نذرا مصدران لعذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف او جمعان لعذر بمعني المعذرة ونذ-ر بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر	18456	-1991811573852583144	387	730.0	317	402	96.2686538696289	66	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6948	false	288510750793827707	47	91	242	504	1670	300	او جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار فان-------------------- ونصبهما علي الاولين بالعلية اي عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين او البدلية من ذكرا علي ان المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الثالث بالحالية وقراهما ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص بالتخفيف	6948	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18456	true	9222513278426329749	171	218	928	1208	1641	300	او جمعان لعذ-ر بمعني المعذرة ونذ-ر بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر ونصبهما علي الاولين بالعلية اي عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين او البدلية من ذكرا علي ان المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الثالث بالحالية وقراهما ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص بالتخفيف	18456	-1991811573852583144	257	490.0	213	282	91.13475036621094	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0673	false	2065935554583630966	87	169	453	884	1602	300	ان عمر رضي ا----------ل----------له عنه قال يا رسول الله ما صلاة الملاءكة فلم يرد عليه الصلاة والسلام عليه شيءا فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال له يا نبي الله سالك عمر عن صلاة اهل السماء قال نعم قال اقرءه مني السلام وقل له واخبره بان اهل --سماء الدنيا سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة ركوع الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت	673	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18481	true	-9076416709157783805	157	213	772	1078	1497	300	ان عمر سال النبي صلي الله عليه واله عن صل---------------------اة الملاءكة فلم يرد ع--------------------ليه شيءا فاتاه جبرءيل------------------- ف-------------------------------------------------------قال --------------------------------ان اهل السماء الدنيا سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية ركوع الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت	18481	-1991811573852583144	267	474.5	216	453	58.940399169921875	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6272	false	2407145225294479775	205	248	1063	1298	1562	300	معها ساءق وشهيد---- ملكان احدهما يسوقه----------- والاخر يشهد بعمله او-- ملك----- جامع للوصفين وقيل الساءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله ومحل معها النصب علي الحال-- من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة	6272	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18516	true	3335983699642972445	241	285	1308	1556	1632	300	معها ساءق وشهيد هما ملكان احدهما يسوقه الي المحشر والاخر يشهد بعمله وقيل ملك واحد جامع للوصفين وقيل الساءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات وقيل الساءق نفسه والش---------هيد جوارحه و--اعماله ومحل معها النصب علي الحالية من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة	18516	-1991811573852583144	217	390.0	177	259	83.78378295898438	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4893	false	-6506327525642434289	17	80	81	416	1596	300	ان اراد به الروح فذاك وان اراد به العضو فتخصيصه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش بها لوح المتخيلة والروح الامين جبراءيل فانه امين الله علي وحيه وقرا ابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي بتشديد الزاي ونصب الروح و الامين لتكون من المنذرين عما يءدي الي	4893	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18521	true	5984341235594834259	122	170	625	879	1515	300	ان اراد به الروح فذاك وان اراد به العضو فتخصيصه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد ال----ي الدماغ فينتقش بها لوح المتخيلة والروح الامين جبر-ءيل فانه امين -----علي وحيه----------------------------------------------------------------------- لتكون من المنذرين عما يءدي الي	18521	-1991811573852583144	252	480.5	204	335	75.223876953125	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7040	false	6029154925851471800	139	223	701	1145	1551	300	روي ا-نه عليه الصلاة والسلام قال لجبر-يل ذكر الله تعالي قوتك وامانتك واثني عليك بهما------------------------------------- فما كانت قوتك وما كانت امانتك -قال اما قوتي فاني بعثت الي مداءن لوط وهي اربع مداءن وفي كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماء الدنيا اصوات الدجاج ونبيح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي فاني لم اءمر بشء فعدوته الي غيره وروي ان شيطانا يقال له الابيض صاحب الانبياء قصد ان يتعرض للنبي صلي الله عليه وسلم فدفعه جبر-يل	7040	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18523	true	8812411244489532566	132	214	671	1083	1515	300	صلي الله عليه واله ق----------ال لجبرءيل ما احسن ما ------------------اثني عليك ربك ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فما كانت قوتك وما كانت امانتك فقال اما قوت-----ي بعثت الي مداءن لوط فهي اربع مداءن -في كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماوات----- اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي فاني لم اومر بشء فعدوته الي غيره ولقد راه بالافق المبين اي راي محمد---------------------------- صلي الله عليه وال------ه جبرءيل	18523	-1991811573852583144	311	501.0	245	485	64.12371063232422	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2624	false	-1567279305858059537	0	116	0	562	1536	300	الموت عند راس رجل من الانصار فقال عليه الصلاة والسلام ارفق بصاحبي فانه مءمن فقال ابشر يا محمد اني----------------------------------------------------- لاقبض روح ابن ادم فاذا صرخ صارخ من اهله ----------------قلت ما هذا الصراخ فو الله ما ظلمنا--------------ه ولا استبقينا من اجله فمالنا في قبضه--- ذنب فان ترضوا بما صنع الله تعالي تءجروا وان تسخطوا او تجزعوا تاثموا وما لكم عندنا من غنية وان لنا عليكم لبغتة وع--ودة فالحذر الحذر وما من اهل بيت شعر ولا مدر في بر ولا بحر------------- الا وانا اتصفح وجوههم في كل يوم وليلة خمس مرات حتي اني لاعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله يا محمد لو اني اردت ان اقبض---- بعوضة ما قدرت علي ذلك حتي يكون الله تعالي هو الامر بقبضها	2624	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18537	true	4695447173296495163	133	256	641	1231	1467	300	الموت عند راس رجل من الانصار فقال يا ملك الموت------- ارفق بصاحبي فانه مءمن فقال ملك الموت طب نفسا وقر عينا واعلم باني بكل مءمن رفيق واعلم اني يا محمد لاقبض روح ابن ادم فاذا صرخ صارخ قمت في الدار ومعي روحه فقلت ما هذا الصارخ وا--لله ما ظلمنا ولا سبقنا اجله ولا استعجلنا قدره وما --لنا في قبضه من ذنب فان ترضوا بما صنع الله------ تءجروا وان تسخط----------وا تاثموا وتوزروا --------------وان لنا عندكم عودة بعد عودة فالحذر الحذر وما من اهل بيت شعر ولا مدر--- بر ولا فاجر سهل ولا جبل الا وانا اتصفح-----هم في كل يوم وليلة حتي لانا ---------اعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله-------- لو---- اردت ان اقبض روح بعوضة ما قدرت علي ذلك حتي يكون الله هو ياذن------- بقبضها	18537	-1991811573852583144	402	630.5	312	667	60.269866943359375	67	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7040	false	6029154925851471800	155	205	788	1051	1551	300	كانت قوتك وما كانت امانتك قال اما قوتي فاني بعثت الي مداءن---- لوط وهي اربع مداءن وفي كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماء الدنيا اصوات الدجاج ونبيح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي فاني لم اءمر بشء فعدوته الي غيره	7040	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18537	true	4695447173296495163	48	96	216	468	1467	300	كانت قوتك وما كانت امانتك قال اما قوتي فاني بعث -الي مداءن قوم لوط وهي اربع مداءن وفي كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري -حملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماء------- اصوات الدجاج ونباح الكلاب و--هويت بهن فقتلتهن واما امانتي ف----لم اومر بشء فعدوته الي غيره	18537	-1991811573852583144	242	444.5	196	267	90.63670349121094	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2624	false	-1567279305858059537	0	115	0	555	1536	300	الموت عند راس رجل من الانصار فقال----- عليه الصلاة والسلام--- ارفق بصاحبي فانه مءمن فقال ابش---------------------------------ر يا محمد اني لاقبض روح ابن ادم فاذا صرخ صارخ من اهله قلت ما هذا الصراخ فو ال---------له ما ظلمناه ولا استبقينا من اجله فمالنا في قبضه ذنب فان ترضوا بما صنع الله تعالي تءجروا وان تسخطوا او تجزعوا تاثموا وما لكم عندنا من غنية وان لنا عليكم لبغتة وعودة فالحذر الحذر وما من--------- اهل بيت-------- شعر ولا مدر في بر ولا بحر الا وانا اتصفح وجوههم---- في كل يوم وليلة خمس مرات حتي اني لاعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله يا محمد لو اني اردت--- ان اقبض---- بعوضة ما قدرت علي ذلك حتي يكون الله تعالي هو الامر --------	2624	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18538	true	1821750062719160413	41	140	200	671	1488	300	الموت عند راسه فقال رسول الله صلي الله عليه واله يا ملك الموت ارفق بصاحبي فانه مءمن فقال ابشر يا محمد فاني بكل مءمن رفيق واعلم يا محمد اني لاقبض روح ابن ادم فيصرخ----------- اهله فاقوم في جانب من الدار فاقول والله مالي----------------------------------------- ذنب --------------------------------------------------------------------------------------وان لي لعود-------ة وعودة ال-حذر الحذر وما خلق الله من اهل بيت مدر ولا شعر ولا وبر في بر ولا بحر الا وانا اتصفح-----هم فيه في كل يوم وليلة خمس مرات حتي اني لاعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله يا محمد--- اني لا اقدر ان اقبض روح بعوضة ----------------حتي يكون الله تبارك وتعالي الذي يامر	18538	-1991811573852583144	299	443.0	232	641	46.64586639404297	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1018	false	6373485229554498748	185	266	1005	1476	1661	300	في الشياطين فقيل المراد شياطين الجن وهو قول الاكثرين وقيل شياطين الانس------------------------------ وقيل شياطين الانس والجن معا اما الذين حملوه علي شياطين الجن فقالوا كان الشياطين قبل عصر عيسي عليه السلام غير ممنوعين عن صعود السماء وانما منعوا بعد رفعه الي السماء عن السماء الخامسة والسادسة والسابعة وبعد خروج نبينا صلي الله عليه وسلم منعوا عن الكل فكانوا يصعدونها ويسترقون السمع ثم يهبطون ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وكان ذلك	1018	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18547	true	-1625641072963842642	97	150	482	792	1552	300	في الشياطين فقيل المراد شياطين الجن وهو قول الاكثرين وقيل شياطين الانس وهو قول المتكلمين من المعتزلة وقيل شياطين الانس والجن معا اما الذين حملوا علي شياطين الجن فقالوا -ان الشياطين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ----------يسترقون السمع ثم --------يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد -دونو-ها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك	18547	-1991811573852583144	274	467.0	226	501	54.69062042236328	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1020	false	-2400158312090529603	0	202	0	1026	1504	300	خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حتي اذا-------- هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد ------اطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انها من عمل سليمان فانه كان يعمل بما فيها علي ملك سليمان اي عهده وتتلو حكاية حال ماضية قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب وان ملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به الجن والانس والريح له وانه ما وصل الي ما فيه من الملك الا بسبب هذه الاشياء فهذا----- ما يتلوه الشياطين علي ملك سليمان اي ما يكذبونه في حق ملكه فان كلمة علي اذا تعلقت بالقول وما في معناه يراد به الكذب قال الله تعالي ويقولون علي الله الكذب ال عمران وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة فاذا قيل تلاعنه فهو للصدق واذا قيل تلا عليه فهو للكذب واحتج القاءلون بهذا الوجه علي فساد الق------ول بان شياطين الجن لو قدروا علي تغيير كتب الانبياء وشراءعهم بحيث يبقي ذلك التحريف مخفيا فيما بين الناس لارتفع الوثوق من جميع الاشياء وذلك	1020	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18547	true	-1625641072963842642	198	300	1034	1552	1552	300	خصه الله------ بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه ان هلك الظاهر منها -بقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه- من عمل سليمان وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ما وصل الي ما وصل اليه---- الا بسبب هذه الاشياء فهذا معني ما تتلوا الشياطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج القاءلون بهذا الوجه علي فساد القول الاول بان شياطين الجن لو قدروا علي تغيير كتب الانبياء وشراءعهم بحيث يبقي ذلك التحريف مخفيا فيما بين الناس لارتفع الوثوق عن جميع الشراءع وذلك-	18547	-1991811573852583144	471	830.5	376	1051	44.81446075439453	82	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1020	false	-2400158312090529603	202	293	1026	1474	1504	300	يفضي الي الطعن في كل الاديان فان قيل اذا جوزتم ذلك علي شياطين الانس فلم لا يجوز مثله من شياطين الجن قلنا الفرق ان الذي يفتعله الانسان لا بد وان يظهر في بعض الوجوه واما لو جوزنا مثل هذا الافتعال من الجن وهو ان تزيد في كتب سليمان بخط مثل خط سليمان عليه السلام فانه لا يظهر ذلك ويبقي مخفيا فيفضي الي الطعن في جميع الاديان كذا قال الامام في تفسيره الكبير قوله اي عهده اي-------------------------------------------- عهد ملكه علي حذف المضاف و--كون ال-عهد --بمعني الوقت والزمان وفي الكشاف علي ملك سليمان	1020	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18548	true	7571919110421374339	0	93	0	467	1589	300	يفضي الي الطعن في كل الاديان فان قيل اذا جوزتم ذلك علي شياطين الانس فلم لا يجوز مثله من شياطين الجن قلنا الفرق ان الذي يفتعله الانسان لا-بد وان يظهر من بعض الوجوه -اما لو جوزنا---- هذا الافتعال من الجن وهو ان يزيد في كتب سليمان بخط مثل خط سليمان------------ فانه لا يظهر ذلك ويبقي مخفيا فيفضي الي الطعن في جميع الاديان المسالة الرابعة اما------------ قوله علي ملك سليمان فقيل في ملك سليمان عن ابن جريح وقيل علي عهد ملك سليمان والاقرب ان يكون المراد واتبعوا ما تتلوا الشياطين افتراء علي ملك سليمان	18548	-1991811573852583144	348	585.5	272	497	70.0201187133789	62	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1025	false	-7241681000293840397	79	105	472	618	1755	300	اجتمعت الامم علي ان الدعاء مظنة الاجابة واجمعوا علي ان الدعاء اللساني الخالي عن ال-طلب النفساني قليل البركة عديم الاثر فدل ذلك علي ان ل-------لنفوس اثارا	1025	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18560	true	7407846172866765030	172	199	931	1084	1679	300	اج-معت الامم علي ان الدعاء مظنة للاجابة واجمعوا علي ان الدعاء اللساني الخالي عن المطلب النفساني قليل البركة عديم الاثر فدل ذلك علي ان للهمم والنفوس اثارا	18560	-1991811573852583144	144	269.0	118	154	93.5064926147461	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1024	false	-6554354705505626750	191	273	995	1461	1634	300	التصورات النفسانية مبادء------ لحدوث الكيفيات في الابدان فان الغضبان تشتد حرارت-----ه حتي قد يتفرع عليها فاءدة جليلة اذ حكي ان بعض الملوك---- عرض له فالج فاعيي الاطباء مداواته وعلاجه فدخل عليه بعض الحذاق منهم علي حين غفلة منه وشافهه بالشتم والقدح في العرض فاشتد غضب الملك وقفز من مرقده قفزة اضطرارية لما ناله من شدة ذلك الكلام فزالت تلك العلة المزمنة والعارضة المهلكة واذا جاز كون التصورات النفسانية مبادء لحدوث الحوادث في البدن فاي استبعاد من كونها مبادء لحدوث الحوادث خارج البدن	1024	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18561	true	-8770187968864344467	0	81	0	449	1693	300	التصورات---------- مبادء قريبة لحدوث الكيفيات في الابدان فان الغضبان يشتد سخونة مزاجه حتي انه يفيد سخونة قوية يحكي ع---------ن بعض الملوك انه عرض له فالج فاعيي الاطباء مزاولة --علاجه فدخل عليه بعض الحذاق منهم علي حين غفلة منه وشافهه بالشتم والقدح في العرض فاشتد غضب الملك وقفز من مرقده قفزة اضطرارية لما ناله من شدة ذلك الكلام فزالت تلك العلة المزمنة والم-رضة المهلكة واذا جاز كون التصورات---------- مبادء لحدوث الحوادث في البدن فاي استبعاد من كونها مبادء لحدوث الحوادث خارج البدن	18561	-1991811573852583144	401	721.5	327	481	83.36798095703125	65	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1025	false	-7241681000293840397	49	233	285	1392	1755	300	النفوس الناطقة اذا صارت صابرة عن اللذ--ات البدنية وصارت قابلة للانوار الفاءضة من الارواح السماوية والنفوس الفلكية فتستضء هذه النفوس بانوار تلك الارواح فتقوي علي امور غريبة خارقة للعادة ------------------------------وقد اجتمعت الامم علي ان الدعاء مظنة الاجابة واجمعوا علي ان الدعاء اللساني الخالي عن الطلب النفساني قليل البركة عديم الاثر فدل ذلك علي ان للنفوس اثارا ومنهم من يزعم ان ما يترتب علي السحر من الافعال يصدر عن النفس بالاستعانة من الارواح الارضية وهي الجن وان ------------انكره بعض المتاخرين من الفلاسفة والمعتزلة لكن اكابر الفلاسفة ---------انكروا القول به الا انهم سموها بالارواح الارضية وهي في انفسها مختلفة منها خيرة ومنها شريرة فالخيرة هم مءمنو الجن والشريرة هم كفار الجن وشياطينهم وقالوا اتص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النفوس الناطقة بها اسهل من اتصالها بالارواح السماوية اذ يحصل بالرقي وتدخين بعض الادوية وتجريدها عن بعض مالوفاتها الا ان القوة الحاصلة للنف---------س بسبب اتصالها بهذه الارواح الارضية اضعف من القوة الحاصلة لها بسبب اتصالها بتلك الارواح السماوية--------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الارواح السماوية بالنسبة الي الار--------ضية كالشمس بالنسبة الي الشمعة والبحر بالنسبة الي القطرة والسلطان بالنسبة الي الرعية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع من السحر هو المسمي بالعزاءم وعمل تسخير الجن ومن-- انوا----ع السحر التخيلات والاخذ بالعيون	1025	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18563	true	3766530543067872988	9	245	48	1490	1798	300	النفوس الناطقة اذا صارت صافية عن الكدورات البدنية ص-ارت قابلة للانوار الفاءضة من الارواح السماوية والنفوس الفلكية فتتقوي هذه النفوس بانوار تلك الارواح فتقوي علي امور غريبة خارقة للعادة فهذا شرح سحر اصحاب الاوهام والرقي النوع الثالث من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحر --------------------------الاستعانة --بالارواح الارضية واعلم ان القول بالجن مما انكره بعض المتاخرين من الفلاسفة والمعتزلة اما اكابر الفلاسفة فانهم ما انكروا القول به الا انهم سموها بالارواح الارضية وهي في انفسها مختلفة منها خيرة ومنها شريرة فالخير منهم الجن----- والشريرة هم كفار الجن وشياطينهم ثم قال خلق منهم هذه الارواح جواهر قاءمة بانفسها لا متحيزة ولا حالة في المتحيز وهي قادرة عالمة مدركة للجزءيات واتصال النفوس الناطقة بها اسهل من اتصالها بالارواح السماوية------------------------------------------------------------ الا ان القوة الحاصلة للنفوس الناطقة بسبب اتصالها بهذه الارواح الارضية اضعف من القوة الحاصلة لها بسبب اتصالها بتلك الارواح السماوية اما ان الاتصال اسهل فلان المناسبة بين نفوسنا وبين هذه الارواح الارضية ارسل فان المشابهة والمشاكلة بينها اتم واشد من المشاكلة بين نفوسنا وبين الارواح السماوية واما ان القوة الحاصلة بسبب الاتصال بالارواح السماوية اقوي فلان الارواح السماوية بالنسبة الي الارواح الارضية كالشمس بالنسبة الي الشعلة والبحر بالنسبة الي القطرة والسلطان بالنسبة الي الرعية قالوا وهذه الاشياء وان لم يقم علي وجودها برهان قاهر فلا اقل من الاحتمال والامكان ثم ان اصحاب الصنعة وارباب التجربة شاهدوا ان الاتصال بهذه الارواح الارضية يحصل باعمال سهلة قليلة من الرقي والدخن والتجريد فهذا النوع--------- هو المسمي بالعزاءم وعمل تسخير الجن النوع الرابع من السحر التخيلات والاخذ بالعيون	18563	-1991811573852583144	779	1330.0	649	1705	45.68914794921875	108	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1026	false	9221478365840489699	5	102	30	517	1576	300	السحر الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية ونحوها--------------------- مثل فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر وكفارس علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب البوق من غير ان يمسه اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات و-------------------علم جر الاثقال وهو ان يجر ثقيلا عظيما بالة خفيفة وهذا النوع -----لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان له- اسبابا معلومة يفقهه --من اطلع عل----------يها الا ان الاطلاع------ لما كان عسير-----ا لا يصل اليه الا الفرد بعد الفرد لا جرم عده اهل الظاهر---- من باب السحر وكان سحر سحرة فرعون من هذا	1026	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18565	true	-4234452717284019126	87	236	486	1252	1599	300	السحر الاعمال العجيبة التي تطرا من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية تارة وعلي ضروب الخيلاء اخري مثل فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر وكفارس علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب البوق من غير ان يمسه احد ومنها الصور التي تصورها الروم واهل الهند حتي لا يفرق الناظر بينها و بين الانسان حتي يصورونها ضاحكة وباكية وحتي يفرق فيها بين ضحك السرور وضحك الخجل وضحك الشامت فهذه الوجوه من لطيف امور التخاءيل وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب علم جر الاثقال وهو ان يجر ثقيلا عظيما بالة خفيفة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان لها اسبابا معلومة تعيينية من اطلع عليها قدر عليها الا ان الاطلاع عليها لما كان عسرا شديدا لا يصل اليه الا الفرد بعد الفرد لا جرم عد- اهل الظاهر ذلك من باب ال---------سحر ----------ومن هذا	18565	-1991811573852583144	442	788.5	351	786	56.23409652709961	82	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1026	false	9221478365840489699	114	215	583	1120	1576	300	الاستعانة بخواص الادوية مثل ان يجعل في طعامه بعض الادوية المبلدة المزيلة للعقل--------------- نحو دماغ الحمار فان الانسان اذا تناول منه يزيل---- عقله ويقل فطنته و--من انواعه تعلق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب وهو ان يدعي الساحر انه --يعرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان ----السامع لذلك كان ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل له في نفسه نوع من الرعب والخوف و--اذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل فيه-- ما شاء فا---ن جرب الامور وعرف الاحوال حصل له العلم بان للتعلق------ اثرا عظيما في تنفيذ الكلام- واخفاء الاسرار	1026	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18566	true	1520831956856430423	150	276	773	1454	1589	300	الاستعانة بخواص الادوية من -ان يجعل في طعامه بعض الادوية المبلدة المزيلة للعقل والدخن المسكرة نحو دماغ الحمار------------ اذا تناول الانسان تبلد عقله وقلت فطنته واعمل انه لا سبيل الي انكار الخواص فان اثر المغناطيس مشاهد الا ان الناس قد اكثروا فيه وخلطوا الصدق بالكذب والباطل بالحق النوع السابع من السحر تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع لذلك---- ضعيف العقل قليل التم-يز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل--- في نفسه نوع من الرعب والمخافة فاذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل حينءذ ما شاء وان من جرب الامور وعرف --احوال العالم --علم -ان -لتعلق القلب اثرا عظيما في تنفيذ الاعمال واخفاء الاسرار	18566	-1991811573852583144	470	789.5	377	708	66.3841781616211	73	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1024	false	-6554354705505626750	65	108	312	538	1634	300	وجوز اهل السنة ----------ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب ---------------الحمار انسانا والانسان حمارا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند ما يقرا الساحر -في -خصوصها كلمات معينة فاما ان يكون المءثر فيها ه--و الفلك والنجوم فلا	1024	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18567	true	-7928038944564615543	50	95	290	529	1597	300	واما اهل السنة فقد جوزوا ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا والحمار انسان---------------ا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند-ما يقرا الساحر رقي مخصوصة وكلمات معينة فاما ان يكون المءثر في ذلك هو الفلك والنجوم فلا	18567	-1991811573852583144	199	348.0	161	255	78.03921508789062	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1026	false	9221478365840489699	236	300	1247	1576	1576	300	وقوع هذه الانواع من السحر و-----------------------احتجوا علي وقوعها----------------- بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي في هذه الاية وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة والاستثناء يدل علي حصول الاثار بسببه واما الخبر فمنه---- ما روي انه عليه السلام سحر وان السحر عمل فيه حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله ولم اقله ولم افعله وان امراة يهودية سحرته وجعلت-	1026	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18567	true	-7928038944564615543	199	270	1072	1439	1597	300	وقوع هذه الخوارق باجراء العادة عند سحر السحرة فقد احتجوا علي وقوع هذا النوع من السحر بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي في هذه الاية وما هم بضارين به من احد الا باذن الله------- والاستثناء يدل علي حصول الاثار بسببه واما الاخبار فاحدها ما روي انه عليه السلام سحر وان السحر عمل فيه حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله ولم اقله ولم افعله وان امراة يهودية سحرته وجعلت	18567	-1991811573852583144	297	541.5	238	374	79.4117660522461	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1040	false	-7996034764465038457	18	55	85	279	1582	300	اهل السنة قالوا انه امر ممكن متحقق حتي جوزوا ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا او الحمار انسانا بان يخلق--------- الله تعالي -----------هذه الاشياء عند ما يقرا الساحر رقي مخصوصة وكلمات معينة	1040	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18567	true	-7928038944564615543	51	85	295	481	1597	300	اهل السنة فقد------------------------- جوزوا ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا و--الحمار انسانا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند-ما يقرا الساحر رقي مخصوصة وكلمات معينة	18567	-1991811573852583144	155	259.5	125	214	72.4299087524414	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1027	false	1067513942000654200	199	300	975	1485	1485	300	من توبة فقالت -ما سحرك فقالت سرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ببابل اتعلم علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في نفسي فابيت ان افعل ثم جءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي اذه-------------------------------------------------------------------------------------------------بي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت---- فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا هذا ايمانك قد خرج منك فقد احسنت السحر فقلت وما هو فقالا لا تريدين شيءا فتصورينه في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت-	1027	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18568	true	-5568679583730059099	1	122	3	608	1557	300	من توبة فقالت وما سحرك فقالت صرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ببابل اتعلم علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في نفسي فقلت لا فعلت و---جءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي ما رايت لما فعلت فقلت ما رايت شيءا فقالا لي انت علي راس امرك فاتقي الله ولا تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقال----ا ايمانك قد خرج عنك فقد احسنت السحر فقلت وما هو قا-لا لا تريدين شيءا فتصورينه في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت	18568	-1991811573852583144	483	920.5	388	613	78.7928237915039	89	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1028	false	5111956692803240945	0	34	0	178	1547	300	انزرع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت انطحن فانطحن وان-----------خبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي الا حصل فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ليس لك توبة و---------------------الحكايات-------- في هذا الباب كثيرة مشهورة	1028	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18568	true	-5568679583730059099	122	159	608	805	1557	300	انزرع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت انطحن فانطحن فقلت انخبز فانخبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي الا حصل فقالت عاءشة ليست------------------- لك توبة وثالثها ما يذكرونه من الحكايات الكثيرة في هذا الباب وهي-- مشهورة	18568	-1991811573852583144	148	247.5	118	218	67.88990783691406	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1040	false	-7996034764465038457	87	147	448	769	1582	300	ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور---------------------- لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر ولان السحر لو لم يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجزة معجزا واجب وما يتوقف عليه الواجب----- فهو واجب ف----يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا و-ما يكون واجبا كيف يكون حراما او قبيحا	1040	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18568	true	-5568679583730059099	236	300	1220	1557	1557	300	ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور اتفق المحققون علي ذلك لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------ ولان السحر لو لم يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجز- والعلم بكون المعجز- معجزا واجب وما يتوقف----- الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا و ما يكون واجبا كيف يصير حراما و--قبيحا-	18568	-1991811573852583144	301	532.5	245	353	85.26911926269531	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1023	false	4155550967128816183	196	256	1054	1353	1596	300	الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز علي الله تعالي ان يظهر هذه الخوارق علي يده لءلا يحصل التلبيس بين الحق والباطل واما اذا لم يكن يدعي النبوة وظهرت هذه الاشياء علي يده فان--- ذلك لا يفضي الي التلبيس بناء علي ان المحق يتميز من المبطل لما ان المحق يحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة	1023	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18569	true	613677671604369871	172	224	891	1151	1535	300	الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من- الله تعالي اظها--ر هذه الاشياء علي يده لءلا يحصل التلبيس ------------------اما اذا لم---- يدع- النبوة وظهرت هذه الاشياء علي يده لم يفض ذلك-------- الي التلبيس --------لان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة	18569	-1991811573852583144	240	406.0	189	302	79.47019958496094	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1028	false	5111956692803240945	35	237	185	1238	1547	300	ال--ناس في ان الساحر هل يكفر او لا------------------------------------ قال بعضهم ان كل سحر موجب للكفر وهو قول اصحاب الحديث من المتكلمين وقال بعضهم غير موجب للكفر---------------------- واعلم انه لا نزاع بين الاءمة في ان من اعتقد ان الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالفة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور فانه يكون كافرا علي الاط------------------------------------------------------لاق ومن اعتقد ان--------- روح الانسان تبلغ في التصفية والقوة الي حيث يقدر بها علي احياء الاجسام والحياة والقدرة وتغيير البنية والشكل فقد انحط اجماع الامة----- علي تكفيره وايضا--------------- من اعتقد------- انه قد يبلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقي--ب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة وال-عقل و-تغيير البنية والشكل فقد كفر والمعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك اذ ------------------------لا يمكن ا-ن يعرف صدق الانبياء والرسل وجوابه ما مر من انه تعالي لا يصدق الكاذب--------------------------------- في دعوي الرسالة ب-------------------اظهار هذه الخوارق في ي-ده لءلا يلتبس المحق بالمبطل والكاذب بالصادق واذا لم يدع النبوة وظهرت هذه الاشياء علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق يحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة واما ساءر --انواع ال---------------سحر فلا شك انه ليس --------------------------------------------------------------------------------بكفر قال ابو منصو--ر قدس الله سره الاصح ان يقال ان القول علي الاطلاق	1028	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18569	true	613677671604369871	11	260	53	1331	1535	300	الفقهاء في ان الساحر هل يكفر ام لا روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال------------------------------------------------ من اتي كاهنا او عرافا فصدقهما بقول فقد كفر بما انزل علي محمد واعلم انه لا نزاع بين الا-مة في ان من اعتقد ان الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالقة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور فانه يكون كافرا علي الاطلاق وهذا هو النوع الاول من السحر واما النوع الثاني وهو ا----ن يعتقد انه قد يبلغ روح الانسان----- في التصفية والقوة الي حيث يقدر بها علي ايجاد الاجسام والحياة والقدرة وتغيير البنية والشكل فالاظهر- اجماع الامة ايضا علي تكفيره اما النوع الثالث وهو ان يعتقد الساحر انه قد يبلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي في عقب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والقدرة و تغيير البنية والشكل فهنا ----المعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك قالوا لانه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه ان يعرف صدق الانبياء والرسل وهذا ركيك من القول فان لقاءل ان يقول ان الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار هذه الاشياء علي يده لءلا يحصل التلبيس اما --------------------اذا لم يدع النبوة وظهرت هذه الاشياء علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس لان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة واما ساءر الانواع التي عددناه من السحر فلا شك انه ليس بكفر فان قيل ان اليهود لما اضافوا السحر الي سليمان قال الله تعالي تنزيها عنه وما كفر سليما----ن وهذا يدل عل-------------------ي ان السحر علي الاطلاق	18569	-1991811573852583144	798	1275.5	636	1384	57.658958435058594	128	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1030	false	7231530119399223367	26	290	136	1537	1587	300	--------بين الايتين وهما قوله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة فان الاية الاولي تدل علي ان تعليم السحر كفر من حيث ان كفر الشياطين جعل مرتبا علي تعليم السحر وترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية فكانه قيل انما كفروا لاجل انهم كانوا يعلمون الناس السحر فدلت الاية علي ان تعليم السحر كفر وعلي ان نفس السحر ايضا كفر لان تع------------------------------------ليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الك-----فر والاية الثانية تدل علي ان تعلي------------------م السحر ليس بكفر لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان كفرا ل-----------لزم تكفير الملكين وهو- غير جاءز لما ثبت ان الملاءكة باسرهم معصومون من الكفر وساءر المعاصي ووجه الاندفاع ان------------------- اللفظ المشترك لا يكون عاما في جميع مسمياته فيحمل عمل هذا السحر الذي هو كفر علي النوع الاول من نوعي السحر---------------------------------------------------------------------------------------------------- والشياطين انما كفروا لاتيانهم بهذا النوع من السحر وتعليمهم اياه لا النوع الاخر منه واما الملكان فلا نسلم انه-----ما علما هذا النوع--------- بل ---هما -علما النوع الاخر ويءيده قوله تع-الي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه -----البقرة ولو سلمنا انهما علما هذا النوع لكن لا نسلم ان تعليمه مطلقا كفر وانما يكون كفرا اذا قصد المعلم ان يعتقد المتعلم حقيته وكونه مباحا وصوابا واما اذا علمه ليحترز المتعلم عنه فهذا التعليم لا يكون كفرا وتعليم الملاءكة كان لاجل ان يحترز عنه المكلف --------------كما قال تعالي حكاية عنهما وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة البقرة واما الشياطين ف-------------------------ان مقصودهم من تعليم الناس السحر ان يعتقدوا حقيته ويعملوا به فظهر الفرق بين التعليمين ووجه كون احدهما كفرا دون الاخر وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وعاصم	1030	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18570	true	-5960089362026787623	34	300	180	1607	1607	300	الي التفسير ا---------ما قوله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فظاهر--------------------------------------------------------------------- الاية يقتضي انهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كفروا لاجل انهم كانوا يعلمون الناس السحر -------------------------------------------------------------لان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر فصارت الاية دالة علي -------ان تعليم السحر كفر وعلي ان السحر ايضا كفر ولمن منع ذلك ان يقول لا نسلم ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية بل المعني انهم كفروا وهم مع ذلك يعلمون السحر فان قيل هذا مشكل لان الله اخبر في اخر الاية ان الملكين يعلمان السحر فلو كان تعليم السحر كفرا لزم تكفير الملكين وانه غير جاءز لما ثبت ان الملاءكة باسرهم معصومون وايضا فلانكم دللتم علي انه ليس كلما يسمي سحرا فهو كفر قلنا اللفظ المشترك لا يكون عاما في جميع مسمياته فنحن نحمل هذا السحر الذي هو كفر علي النوع الاول من الاشياء المسماة بالسحر وهو اعتقاد الهية الكواكب والاستعانة بها في اظهار المعجزات وخوارق العادات فهذا السحر كفر والشياطين انما كفروا باتيانهم بهذا السحر لا بساءر الاقسام وام-------------------------ا الملكان فلا نسلم انهما انما علما هذا النوع من السحر بل لعلهما يعلمان ساءر الانواع علي ما قال تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وايضا فبتقدير ان يقال انهما علما هذا النوع ا---------------------------------نما يكون كفرا اذا قصد المعلم ان يعتقد المتعلم حقيته وكونه -------صوابا فاما ان يعلمه ليحترز --------عنه فهذا التعليم لا يكون كفرا وتعليم الملاءكة كان لاجل ان يصير----- المكلف محترزا عنه علي ما قال تعالي حكاية عنهما وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتن-------ة واما الشياطين الذين علموا السحر الناس فكان مقصودهم اعتقاد حقية هذه الاشياء------------------------- فظهر الفرق المسالة الخامسة عشر --------------------------قرا نافع وابن كثير---------- وعاصم-	18570	-1991811573852583144	788	1175.0	632	1838	42.87268829345703	119	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1034	false	3798408587552011604	83	222	444	1246	1659	300	الله تعالي لما استخلف ادم عليه السلام وذريته و---وكل عليهم جمعا من الملاءكة وهم الكرام الكاتبون وكانوا يعرجون باعمالهم الخبيثة تعجبت الملاءكة منهم ومن بعث-ة الله تعالي واستخلافه اياهم مع ما -ظهر منهم من القباءح والمعاصي ثم راوا انهم مع ذلك اشتغلوا بعمل السحر فازداد تعجبهم وقالوا يا ربنا هءلاء الذين خلقتهم وجعلنهم خليفة في الارض ياكلون رزقك ويعملون بمعصيتك فاراد الله تعالي ان يبتلي الملاءكة فقال لهم اختاروا ملكين من اعظم الملاءكة علما وصلاحا لاركب فيهما ما ركبت فيهم من شهوة الاكل والشرب ومصاحبة النساء و-------------انز-لهما الي الارض واختبرهما وانظر كيف يعملان فقالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نعصيك بحال واختاروا هاروت وماروت وكانا من اعبدهم واصلحهم فركب الله تعالي فيهما الشهوة كما ركبها في ذرية ادم وجعل لهما مذاكير واهبطهما الي الارض وامرهما ان يحكما بين الناس بالحق ونهاهما عن الشرك والقتل بغير حق والزني و--شرب	1034	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18574	true	3900780246578495116	10	87	54	510	1639	300	الله تعالي بقوله اني اعلم مالا تعلمون ثم ان الله وكل عليهم جمعا من الملاءكة وهم الكرام الكاتبون فكانوا يعرجون باعمالهم الخبيثة فعجبت الملاءكة منهم ومن تبقية الل----------------ه اياهم مع ما يظهر منهم من القباءح ثم اضافوا اليها ----------------------عمل السحر فازداد تعجب الملاءكة------------------------------------------------------------------------------ فاراد الله تعالي ان يبتلي الملاءكة فقال لهم اختاروا ملكين من اعظم الملاءكة ع--------------------------------------------------------------------لما وزهدا وديانة لانزالهما الي الارض فاختبرهما فاختا--------------------------------------------------------------روا هاروت وماروت وركب فيهما شهوة الانس وانزلهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهاهما عن الشرك والقتل-------- والزنا والشرب	18574	-1991811573852583144	341	515.5	278	823	41.433780670166016	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1035	false	6528762357058728118	220	298	1221	1639	1645	300	الي الله تعالي ففعل ذلك ادريس عليه السلام فخيرهما الله تعالي بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا اذ علما انه ينقطع فهما يعذبان ببابل الي قيام الساعة كذا في معالم التنزيل مع زيادة تفصيل فيه وقال الامام انهما يعذبان ببابل الي قيام الساعة وهما------------- معلقان بين السماء والارض يعلمان الناس السحر ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الرواية فاسدة ومردودة غير مقبولة لانه ليس في كتاب الله تعالي ما يدل عليها بل فيه ما يبطلها من وجوه اولها ما	1035	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18574	true	3900780246578495116	167	299	930	1635	1639	300	الي الله تعالي--------------------------- فخيرهما -----------بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما معذبات ببابل معلقان بين السماء والارض يعلمان الناس السحر ثم لهم في الزهرة قولان احدهما ان الله تعالي لما ابتلي الملكين بشهوة بني ادم امر الله الكوكب الذي يقال له الزهرة وفلكها حتي هبط الي الارض الي ان كان ما كان فحينءذ ارتفعت الزهرة وفلكها الي موضعها من السماء موبخين لهما علي ما شاهداه منهما والقول الثاني ان المراة كانت فاجرة من اهل الارض وواقعاها بعد شرب الخمر وقتل النفس وعبادة الصنم ثم علماها الاسم الذي به كانا يعرجان الي السماء فتكلمت به وعرجت الي السماء وكان اسمها بيدخت فمسخها الله تعالي وجعلها هي الزهرة واعلم ان هذه الرواية فاسدة -مردودة غير مقبولة لانه ليس في كتاب الله ------ما يدل عليها بل فيه ما يبطلها من وجوه الاول ما	18574	-1991811573852583144	226	368.5	182	889	25.42182159423828	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1033	false	6187311223509477501	36	217	193	1176	1597	300	ان السحرة قد كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة في السحر وكانوا يدعون النبوة وكانوا يحتجون عليها بما اظهروه من الخوارق المرتبة علي السحر فكان الناس يتوهمون ان ما اظهرته السحرة من قبيل ايات الانبياء عليهم السلام فبعث الله تعالي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس --طرق السحر وابوابه حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الذين------ يدعون النبوة كذبا ولا يغتر بهم احد لعلمه بوجه احتيالهم وايضا العل-------م بكون المعجزة مخالفة للسحر متوقف علي العلم بماهية المعجزة وبماهية السحر والناس كانوا جاهلين بماهية كل واحد منهما وتمييز احدهما من الاخر فالتبس عليهم الامر فبعث الله هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض وما كان منهما من تعليم ال--سحر انما هو علي النهي والمنع من ذلك لا علي الامر به والترغيب فيه فلذلك جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------تعليم السحر وبيان انه كيف يكون ومن اي جهة ينفذ فان الملاءكة والانبياء عليهم السلام انما يعلمان ما ينزل عليهم من الله تعالي ولم ينزل من الله تعالي كفر ولا سحر بل نهي عنهما وتوعد بالعذاب عليهما ال------------------------------------------------------ا ان السحر ------------------لما كان------ منهيا عنه وجب ان يكون مقصودا معلوما لان ما --لا يكون معلوما امتنع النهي عنه	1033	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18575	true	-3400601571967713505	71	221	385	1222	1629	300	ان السحرة--- كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة--------- وكانوا يدعون النبوة و------يتحدون الناس بها فبعث الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس ابواب السحر-------- حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الذين كانوا يدعون النبوة كذبا ولا شك ان هذا من احسن الاغراض والمقاصد وثانيها ان العلم بكون المعجزة مخالفا للسحر متوقف علي العلم بماهية المعجزة-------------- والناس كانوا جاهلين بماهية السحر فلا جرم تعذرت عليهم معرفة حقيقة المعجزة فبعث ا----------لله هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض وثالثها لا يمتنع ان يقال السحر ا-------------------------------------------------------------لذي يوقع الفرقة بين اعداء الله والالفة بين اولياء الله كان مباحا عندهم او مندوبا فالله تعالي بعث الملكين لتعليم السحر لهذا الغرض ثم ان القوم تعلموا ذلك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما واستعملوه في الشر وايقاع الفرقة بين اولياء الله والالفة بين اعداء الله ورابعها ان تحصيل العلم بكل شء حسن ولما كان السحر منهيا عنه وجب ان يكون متصورا معلوما لان الذي لا يكون متصورا امتنع النهي عنه	18575	-1991811573852583144	441	635.0	352	1177	37.4681396484375	60	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1036	false	4339898505809370751	0	61	0	323	1648	300	الدلاءل الدالة علي عصمة الملاءكة من كل المعاصي وثانيها ان قوله- انهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة لا يظهر له وجه بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة والعذاب لان الله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك وثالثها ان من اعجب الامور قوله- انهم- يعلمان------ السحر في حال كونهما معذبين ويدعو-ن اليه وهما يعاقبان	1036	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18575	true	-3400601571967713505	1	60	3	326	1629	300	الدلاءل الدالة علي عصمة الملاءكة عن كل المعاصي وثانيها ان قولهم انهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاسد---------- بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة والعذاب لان الله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك وثالثها ان من اعجب الامور قولهم انهما يعلمان الناس السحر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان	18575	-1991811573852583144	309	578.5	251	333	92.79279327392578	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1041	false	4954912896037370544	63	104	316	519	1528	300	فان استنا-د المرء الي زوجه وركونه اليها معروف زاءد علي كل مودة فنبه بذلك ذلك علي ان السحر اذ---ا امكن به هذا الامر علي شدته فغير---ه اولي هذا علي ان يكون المراد بزوج المرء امراته وقيل معني قوله------------------------------------------------------------------------------------- بين المرء وزوجه	1041	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18577	true	5921869488097811925	0	52	0	248	1553	300	فان استنامة المرء الي زوجه وركونه اليها معروف زاءد علي كل مودة فنبه بذكر ذلك علي ان السحر اذا ما امكن به هذا الامر علي شدته فغيره به اولي اما----------------------------------------------- قوله وما هم بضارين به من احد فانه يدل علي ما ذكرناه لانه اطلق الضرر ولم يقصره علي التفريق بين المرء وزوجه	18577	-1991811573852583144	151	253.5	119	295	51.186439514160156	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3876	false	4965117934624111241	206	289	1109	1561	1620	300	سواء كان ذلك الشء ساجدا ام لا في ارض او سماء والملاءكة عطف علي المبين ---عطف جبر-يل علي الملاءكة للتعظيم او عطف المجردات علي الجسمانيات وبه احتج من قال ان الملاءكة ارواح مجردة او بيان لما في الارض والملاءكة تكرير لما في السماوات وتعيين له اجلالا وتعظيما والمراد به-ا ملاءكته-ا من الحفظة وغي-رهم و ما لما استعمل للعقلاء كما استعمل لغيرهم كان استعماله حيث اجتمع القبيلان اولي من اطلاق من تغليبا للعقلاء وهم لا يستكبرون عن عبادته يخافون ربهم من فوقهم يخافونه ان	3876	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18581	true	-7377830181149002578	220	300	1200	1636	1636	300	سواء كان ---------------------في ارض او سماء والملاءكة عطف علي المبين به عطف جبرءيل علي الملاءكة للتعظيم او عطف المجردات علي الجسمانيات وبه احتج من قال ان الملاءكة ارواح مجردة او بيان لما في الارض والملاءكة تكرير لما في السماوات وتعيين له اجلالا وتعظيما والمراد بهما ملاءكتهما من الحفظة و غيرهم و ما لما استعمل للعقلاء كما استعمل لغيرهم كان استعماله حيث اجتمع القبيلان اولي من اطلاق من تغليبا للعقلاء وهم لا يستكبرون عن عبادته يخافون ربهم من فوقهم يخافون- ان-	18581	-1991811573852583144	427	809.0	350	459	93.0283203125	72	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3876	false	4965117934624111241	0	26	0	160	1620	300	الانقياد لارادته وتاثيره طبعا والانقياد لتكليفه وامره طوعا ليصح اسناده الي عامة اهل السماوات والارض وقوله من دابة بيان لهما لان الدبيب هو الحركة الجسمانية سواء	3876	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18581	true	-7377830181149002578	195	221	1045	1205	1636	300	الانقياد لارادته وتاثيره طبعا والانقياد لتكليفه وامره طوعا ليصح اسناده الي عامة اهل السماوات والارض وقوله من دابة بيان لهما لان الدبيب هو الحركة الجسمانية سواء	18581	-1991811573852583144	160	320.0	134	160	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3877	false	-2268865495311039164	0	35	0	182	1583	300	وهو القاهر فوق عباده الانعام والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من خاف الله تعالي لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون من الطاعة قوله عطف جبر----يل علي--- الملاءكة	3877	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18582	true	-3367153303760448070	10	44	54	229	1500	300	وهو القاهر فوق عباده-------- والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من خاف الله------ لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون من الطاعة والتدبير وفيه دليل علي ان الملاءكة	18582	-1991811573852583144	158	277.5	126	189	83.59788513183594	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4261	false	-2305308930752779394	120	200	634	1038	1583	300	وما نتنزل الا بامر ربك حكاية قول جبر-يل حين استبطاه رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني وما ينزل وقتا غب وقت الا بامر الله ع------لي ما يقتضيه حكمته	4261	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18582	true	-3367153303760448070	52	133	274	680	1500	300	وما نتنزل الا بامر ربك حكاية قول جبرءيل حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه واله---------- لما سءل عن---- اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل تبيان ذلك والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني وما ننزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته	18582	-1991811573852583144	381	732.0	303	420	90.71428680419922	70	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4262	false	-3210667269381880769	199	274	1035	1381	1531	300	وما نتنزل الا ------------بامر ربك وقوله ولا تقولن لشاي اني فاعل له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين لا ننتقل من مكان الي مكان او لا ننزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا--- تاركا لك اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه	4262	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18582	true	-3367153303760448070	120	198	619	975	1500	300	وما ن-نزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته--- له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين لا تنتقل من مكان الي مكان او لا تنزل في زمان دون زمان الا بامره ومشي-ته وما كان ربك نسيا اي تاركا لك اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه	18582	-1991811573852583144	306	571.5	237	361	84.76454162597656	63	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4436	false	4771782549130860623	259	300	1366	1583	1583	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له عن ذلك بل عباد--- بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون و-ليسوا باولاد مكرمون مقربون وفيه تنبيه علي مدحض القوم وقرء بالتشديد لا يسبقونه بالقول لا-	4436	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18582	true	-3367153303760448070	211	247	1039	1219	1500	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له عن ذلك بل عباد اي بل هم عباد من حيث --هم مخلوقون و ليسوا باولاد مكرمون مقربون---------------------------------------- لا يسبقونه بالقول لا	18582	-1991811573852583144	175	316.5	142	222	78.82882690429688	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4438	false	-4938057222151039766	7	59	40	313	1583	300	وهم بامره يعملون -لا يعملون قط ما لم يامرهم به يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا يخفي عليه خافية مما قدموا واخروا و--هو كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده فانهم لاحاطتهم بذلك يضبطون انفسهم ويراقبون احوالهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي ان يشفع له مهابة منه وهم من خشيته--- عظمته ومهابته	4438	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18582	true	-3367153303760448070	256	300	1269	1500	1500	300	وهم بامره يعملون ولا يعملون قط ما لم يامرهم به يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا تخفي عليه خافية مما قدموا واخروا او هو كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده فانه- لاحاطتهم بذلك يضبطون انفسهم ويراقبون احوالهم---------------------------------------------- وهم من خشيته من عظمته ومهابته-	18582	-1991811573852583144	223	408.5	182	279	79.92831420898438	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4439	false	-5190402998922149108	103	157	553	832	1675	300	خوف مع اعتناء فان عدي ب من فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب علي فبالعكس ومن يقل منهم--- من الملاءكة او من الخلاءق اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم يريد به نفي النبوة وادعاء ذلك عن الملاءكة وتهديد المشركين بتهديد مدعي الربوبية كذلك نجزي الظالمين--- من ظلم بالاشراك وادعاء الربوبية اولم ير ---	4439	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18583	true	2612237024905521729	12	46	70	245	1676	300	خوف مع اعتناء فان عدي ب-من فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب-علي فبالعكس ومن يقل منهم اي من الملاءكة او من الخلاءق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نجزي الظالمين اي من ظلم بالاشراك وادعاء الربوبية وعلي تقدير	18583	-1991811573852583144	160	283.0	129	288	55.55555725097656	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6693	false	7879528693710174882	197	229	1091	1265	1630	300	او غلاظ الخلق شداد الخلق اقوياء علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها ويءدون ما يءمرون به	6693	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18583	true	2612237024905521729	80	111	439	612	1676	300	او غلاظ الخلق شداد الخلق اقوياء علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او-لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها ويءدون ما يءمرون به	18583	-1991811573852583144	173	341.0	142	174	99.42528533935547	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0503	false	3271344908828666433	0	31	0	184	1626	300	بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته باضافات صورها وكيفياتها علي المادة الممزوجة منهما او ابدع في الماء قوة	503	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18610	true	-4807781305894285419	270	300	1449	1624	1624	300	بقدرة الله------ ومشي-ته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته بافاضة- صورها وكيفياتها علي المادة الممزوجة منهما او ابدع في الماء قوة-	18610	-1991811573852583144	172	318.5	143	184	93.47826385498047	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0503	false	3271344908828666433	31	124	184	677	1626	300	فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مدرجا من حال الي حال صنعا وحكما يجدد فيها لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس في ايجادها دفعة وم-ن الاولي للابتداء سواء اريد بالسماء السحاب فان ما علاك سماء او الفلك فان المطر يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه الظواهر او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي جو الهواء -تنعقد سحابا ماطرا	503	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18611	true	8470914616689415893	0	94	0	494	1562	300	فاعلة وفي الارض قوة قابلة تتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مدرجا من حال الي حال صنعا وحكما يجدد فيها لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظ-م قدرته ليس في ايجادها دفعة و من الاولي للابتداء سواء اريد بالسماء السحاب فان ما علاك سماء او الفلك فان المطر يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه الظواهر او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا	18611	-1991811573852583144	490	966.0	397	495	98.98989868164062	90	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1321	false	158789434168206363	2	123	12	653	1596	300	والكلام المجمل------------------------------------------ انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السم-وات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا او علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته متعاليا عن معارضة غيره اذ لو كان معه اله يقدر علي ما يقدر عليه------ فان توافقت ارادتهما فالفعل ان كان لهما لزم اجتماع مءثرين علي اثر واحد وان كان لاحدهما لزم ترجيح الفاعل بلا مرجح وعجز الاخر المنافي لالهيته وان اختلفت لزم التمانع والتطارد كما اشار اليه بقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	1321	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18613	true	-3186104724571901848	19	149	111	798	1606	300	والكلام المجمل في دلالة هذه الايات علي وجود الاله ووحدته انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السماوات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركت-ها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا او علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشي-ته متعاليا عن معارضة غيره اذ لو كان معه اله يقدر علي ما يقدر عليه الاخر فان توافقت ارادتهما فالفعل ان كان لهما لزم اجتماع مءثرين علي اثر واحد وان كان لاحدهما لزم ترجيح الفاعل بلا مرجح وعجز الاخر ال-نافي لالهيته وان اختلفت لزم التمانع والتطارد كما اشار اليه بقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	18613	-1991811573852583144	637	1236.5	516	690	92.31884002685547	117	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2682	false	7982438442616188653	228	293	1191	1526	1560	300	الجباءي في تفسيره ان الله تعالي يخلق المطر في السماء ثم ينزل-----ه من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض قال لان ظاهر النص يقتضي نزول المطر من السماء والعدول عن الظاهر الي التاويل انما يحتاج اليه عند قيام الدليل علي ان اجراء اللفظ علي ظاهره غير ممكن وفي هذا الموضع لم يقم دليل علي امتناع نزول المطر من السماء فوجب اجراء اللفظ علي ظاهره	2682	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18613	true	-3186104724571901848	202	260	1103	1405	1606	300	الجباءي ان--------------ه تعالي------------------------ ينزل الماء من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض قال لان ظاهر النص يقتضي نزول المطر من السماء والعدول عن الظاهر الي التاويل انما يحتاج اليه عند قيام الدليل علي ان اجراء اللفظ علي ظاهره غير ممكن وفي هذا الموضع لم يقم دليل علي امتناع نزول المطر من السماء فوجب اجراء اللفظ علي ظاهره	18613	-1991811573852583144	294	559.0	237	340	86.47058868408203	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	false	-7807218917640667177	0	32	0	156	1618	300	هواءية ولا شك ان الغالب عليه الاجزاء الماءية والماء جسم بارد رطب والنار جسم حار يابس وحصول الضد من الضد------ علي خلاف العقل فلا بد له من صانع مختا-----ر الضد من الضد	3644	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18617	true	-1414364215277459064	131	164	646	810	1535	300	هواءية ولا شك ان الغالب عليه الاجزاء الماءية والماء جسم بارد رطب والنار جسم حار يابس فظهور الضد من الضد التام علي خلاف العقل فلا بد--- من صانع مختار يظهر الضد من الضد	18617	-1991811573852583144	149	273.5	118	167	89.2215576171875	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	false	-7807218917640667177	41	158	211	885	1618	300	الثقال بالماء وخلقته ----------------------------------------لان هذه الاجزاء الماءية المشوبة بالاجزاء الهواءية انما حدثت وتكونت في جو الهواء بقدرة ال-----------------------------------------------------------------محدث ال---قادر علي ما يشاء والقول ب-------------------ان تلك الاشياء اي الاجزاء تصاعدت من الارض فلما وصلت الي الطبقة الباردة من الهواء بردت وثقلت فرجعت الي الارض خبط ----------------لان الامطار مختلفة فتارة تكون --قطراتها كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة وتارة تدوم--------------- زمانا طويلا وتارة لا تدوم فاختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة وكذا طبيعة الشمس- المسخنة للبخارات واحدة لا بد ان يكون بتخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت علي ان للدعاء والتضرع في نزول الغيث اثرا عظيما ولذلك كانت صلاة الاستسقاء مشروعية فعلمنا ان المءثر فيه هو قدرة الفاعل لا الطبيعة والخاصة	3644	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18618	true	3585087681373645846	57	199	301	1083	1598	300	الثقال بالماء واعلم ان هذا ايضا من دلاءل القدرة والحكمة وذلك لان هذه الاجزاء الماءية اما يقال انه-----------------ا حدث-------ت في جو الهواء او يقال انها تصاعدت من وجه الارض فان كان الاول وجب ان يكون حدوثها باحداث محدث حكيم قادر وهو المطلوب وان كان الثاني وهو ان يقال ان تلك الاج-----------زاء تصاعدت من الارض فلما وصلت الي الطبقة الباردة من الهواء بردت فثقلت ورجعت الي الارض فنقول هذا باطل وذلك لان الامطار مختلفة فتارة تكون القطرات-- كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة تا-رة تدوم مدة نزول المطر زمانا طويلا وتارة قليلا-- فاختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة و----طبيعة الاشعة المسخنة للبخارات واحدة لابد وان يكون بتخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت علي ان للدعاء والتضرع في نزول الغيث اثرا عظيما ولذلك شرعت صلاة الاستسقاء-------- فعلمنا ان المءثر فيه هو قدرة الفاعل لا الطبيعة -الخاصة	18618	-1991811573852583144	555	938.0	454	835	66.4670639038086	85	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	false	-7807218917640667177	166	300	932	1618	1618	300	الرعد اختلف ا----لعلماء في الرعد والبرق فقال بعضهم اسم ملك من الملاءكة وهذا الصوت المسموع هو صوت ذلك الملك بالتسبيح والتهليل وذلك يسمي ايضا بالرعد ويءيد هذا القول ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه و-----سلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث -شاء الله------ قالوا فما الصوت الذي يسمع قال زجره السحاب فاذا شذت سحابة ضمها واذا اشتد غضبه طارت من فيه نار هي الصاعقة وقيل الرعد ------ملك والبرق سوطه الذي يزجي به السحاب و--------------------------------------------------------------روي عنه----------------------------------------------------------- صلي الله عليه و-----سلم ان الله ينشء السحاب فينطقه احسن ال-نطق ويضحكه احسن الضحك ننطقه الرعد وضحكه البرق و--------هذا القول غير مستبعد عقلا وذلك ان--------------- البنية ليست شرطا ل------لحياة عند اهل السنة فلا يبعد من-	3644	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18619	true	2473083368759204766	114	253	582	1293	1552	300	الرعد بحمده اقوال الاول ان الرعد ------------------اسم ملك من الملاءكة و----الصوت المسموع هو صوت ذلك الملك بالتسبيح والت---------------------------------------------هليل عن ابن عباس ا-----------------------------ن اليهود سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث يشاء الله تعالي قالوا ف---الصوت الذي يسمع قال زجرة السحاب وعن الحسن انه خلق من الله ليس بملك فعلي هذا القو-----------------ل الرعد اسم للملك الموكل ب-----------------السحاب وصوته تسبيح لله تعالي وذلك الصوت ايضا مسمي بالرعد ويءكد هذا ما روي عن ابن عباس كان اذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت له وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله ينشء السحاب فينطق- احسن المنطق ويضحك- احسن الضحك فنطقه الرعد وضحكه البرق واعلم ان هذا القول غير مستبعد----- وذلك لان عند اهل السنة البنية ليست شرطا لحصول الحيا--------------ة فلا يبعد من	18619	-1991811573852583144	459	660.5	364	865	53.06358337402344	70	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3645	false	-3653680859596616787	240	278	1300	1509	1623	300	التسبيح والتقديس وما يجري مجراهما ليس الا وجود ما- يدل علي حصول النزاهة والتقد-س لله تعالي فلما كان حدوث هذا الصوت دليلا علي وجود موج-د متعالي عن النقص والزوال موصوف بنعوت الفضل والجلال كان ذلك في الحقيقة تسبيحا	3645	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18620	true	1181488147079174251	67	101	350	536	1612	300	التسبيح والتقديس وما يجري مجراهما ليس الا وجود لفظ يدل علي حصول النزاهة والتقديس لله تعالي فلما كان حدوث هذا الصوت دليلا علي وجود موجود متعال- عن النقص والامكان -------------------------كان ذلك في الحقيقة تسبيحا	18620	-1991811573852583144	175	321.0	142	212	82.54717254638672	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3646	false	6205695681348801998	149	276	779	1427	1542	300	امر الصاعقة عجيب جدا وذلك لانها نار تتولد في السحاب مع ان طبيعة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------نار حارة يابسة--------- ضد طبيعة السحاب ي-جب ان تكون طبيعتها في الحرارة واليبوسة----- من طبيعة النار-- الحادثة عندنا فمات في بيت سلولية وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية فنزلت علي ما يقتضيه العقل وليس الامر كذلك بل هي اقوي--- نيران هذا العالم فانها اذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان تحت البحر فظهر ان اختصاصها بمزيد تلك القوة لا بد وان يكون بسبب تخصيص الفاعل المختار اياها بذلك ثم انه تعالي لما بين دلاءل كمال علمه بقوله يعلم ما تحمل كل انثي الاية ثم بين دلاءل كمال قدرته بذكر ما ذكره من الايات قال بعد ذلك وهم يجادلون-------- اي هءلاء الكفار مع ظهور هذه الدلاءل يجادلون في الله	3646	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18620	true	1181488147079174251	184	272	984	1471	1612	300	امر الصاعقة عجيب جدا وذلك لانها نار تتولد في السحاب فاذا نزلت من السحاب فربما غاضت البحر واحرقت الحيتان تحت البحر والحكماء بالغوا في وصف قوتها ووجه الاستدلال ان النار حارة يابسة وطبيعتها ضد طبيعة السحاب فوجب ان يكون طبيعتها في الحرارة واليبوسة اضعف من طبيعة النيران الحادثة عندنا---------------------------------------------------------------------- علي العادة لكنه -----ليس الامر كذلك فانها اقوي من نيران هذا العالم فثبت ----------------------------------------------------------------------ان اختصاصها بمزيد تلك القوة لا-بد وان يكون بسبب تخصيص الفاعل المختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يجادلون في الله اي هءلاء الكفار مع ظهور هذه الدلاءل يجادلون في الله	18620	-1991811573852583144	326	536.5	265	773	42.1733512878418	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3729	false	-3000696098038022192	15	49	76	246	1594	300	رزقا لكم---------------- تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس مفعول لاخرج و من الثمرات بيان له--- حال منه ويحتمل عكس ذلك و-يجوز ان يراد به المصدر فينتصب بالعلة او المصدر لان اخرج في معني رزق	3729	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18621	true	2846244551851846472	41	80	243	432	1579	300	رزقا لكم قال البيضاوي اي تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس مفعول ا-خرج و من الثمرات بيان له او حال عنه ويحتمل عكس ذلك و يجوز ان يراد به المصدر فينتصب بالعلة او المصدر لان اخرج في معني رزق	18621	-1991811573852583144	167	307.0	133	190	87.89473724365234	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3773	false	-570001593952792759	14	110	75	596	1600	300	واستراق السمع اختلاسه سرا قال الامام لا يمكن حمل لفظ الا علي-------- بينهم من المناسبة في الجواهر او بالاستدلال من اوضاع الكواكب وحركاتها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم كانوا لا يح-جبون عن السماوات فلما ولد عيسي عليه الصلاة والسلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله علي-----ه وسلم منعوا من كلها بالشهب ولا يقدح فيها تكونها قبل المولد لجواز ان يكون لها اسباب اخر وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه-------- فتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين و-الشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكواكب والسنان لما فيهما من البريق	3773	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18621	true	2846244551851846472	90	185	480	992	1579	300	واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السماوات لما بينهم من المناسبة في الجو-هر او بالاستدلال من اوضاع الكواكب وحركاتها وعن ابن عباس--------------------- انهم كانوا لا يحتجبون عن السماوات فلما ولد عيسي عليه --------السلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه واله وسلم منعوا من كلها بالشهب ولا يقدح فيه- تكونها قبل المولد لجواز ان يكون لها اسباب اخر وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه شهاب اي فتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين و الشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكو-كب والسنان لما فيهما من البريق	18621	-1991811573852583144	458	829.5	372	544	84.19117736816406	77	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3774	false	1801885667800709414	214	262	1189	1441	1664	300	وان من شء الا عندنا خزاءنه---- اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه اضعاف ما وجد منه فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره او شبه مقدوراته بالاشياء المخزونة التي لا يحوج اخراجها الي كلفة واجتهاد وما ننزله من بقاع القدرة الا بقدر معلوم حد---ه الحكمة وتعلقت به	3774	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18622	true	-1415132444947693068	70	119	372	631	1594	300	وان من شء الا عندنا خزاءنه قيل اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه اضعاف ما وجد منه فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره او شبه مقدوراته بالاشياء المخزونة التي لا يحوج اخراجها الي كلفة واجتهاد وما ننزله من تلك الخزاءن الا بقدر معلوم اقتضته الحكمة وتعلقت به	18622	-1991811573852583144	239	452.5	192	259	92.27799224853516	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3776	false	-5957926900519615112	268	300	1485	1664	1664	300	فاسقيناكموه--- فجعلناه لكم سقيا-------------------------------------------------- وما انتم له بخازنين--- قادرين متمكنين من اخراجه نفي عنهم ما اثبته لنفسه او حافظين في الغدران والعيون والابار وذلك ايضا يدل علي المدبر الحكيم كما تدل----- حركة-	3776	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18623	true	-2308544493235136229	7	52	41	282	1553	300	فاسقيناكموه اي فجعلناه لكم سقيا يقال سقيته حتي روي واسقيته نهرا اي جعلته شرابا له وما انتم له بخازنين اي قادرين متمكنين من اخراجه نفي عنهم ما اثبته لنفسه او حافظين في الغدران والعيون والابار وذلك ايضا يدل علي المدبر الحكيم كما يدل عليه حركة	18623	-1991811573852583144	178	319.0	147	241	73.85892486572266	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3836	false	-5956028532451824517	72	160	370	835	1534	300	لكم منه شراب------- ما تشربونه و لكم صلة انزل او خبر شراب و من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم حصر المشروب فيه ولا باس به لان مياه العيون والابار منه لقوله فسلكه ينابيع الزمر وقوله فاسكناه في الارض المءمنون ومنه شجر و---منه يكون شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي و-قيل كل ما ينبت علي الارض شجر قال الشاعر نعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر فيه تسيمون--- ترعون-------- من سامت الماشية واسامها صاحبها واصلها السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات ينبت لكم به الزرع	3836	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18623	true	-2308544493235136229	77	156	403	807	1553	300	لكم منه شراب قيل اي ما تشربونه و لكم صلة انزل او خبر شراب و من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم حصر المشروب فيه ولا باس به لان مياه العيون والابار منه لقوله فسلكه ينابيع------ وقوله فاسكناه في الارض وم---------نه شجر اي ومنه يكون شجر يعني الشجر الذي يرعاه المواشي و قيل كل ما ينبت علي الارض شج-----------------------------------------------------------------ر فيه تسيمون اي ترعون مواشيكم من سامت الماشية واسامها صاحبها واصلها السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات فاحيي--- به الارض	18623	-1991811573852583144	371	675.0	298	487	76.18069458007812	67	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4729	false	-8979959595221486672	209	277	1149	1487	1605	300	الم تر-- ان الله يزجي سحابا--- يسوق- ومنه البضاعة المزجاة فانها يزجيها كل احد ثم يءلف بينه بان يكون قزعا فيضم بعضه- الي بعضه وبهذا الاعتبار صح بينه اذ المعني بين اجزاءه وقرا نافع برواية ورش يولف غير مهموز ثم يجعله ركاما--- متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق--- المطر يخرج من خلاله--- من فتوقه جمع خلل كجبال في جبل وقرء من خلله وينزل من السماء م-------ن الغمام علي	4729	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18624	true	6754836834014176465	235	299	1259	1570	1572	300	ولم تعلم ان الله يزجي سحابا اي يسوقه ومنه البضاعة المزجاة فانها يزجيها كل احد ثم يءلف بينه بان يكون قزعا فيضم بعضها الي بعض- وبهذا الاعتبار صح بينه اذ المعني بين اجزاءه ------------------------------------ثم يجعله ركاما اي متراكما بعضه علي بعض فتري الودق اي المطر يخرج من خلاله اي من فتوقه جمع خلل كجبال في جبل------------- وينزل من السماء قيل اي من الغمام وكل	18624	-1991811573852583144	279	478.5	221	361	77.28531646728516	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4731	false	7462592916178116878	14	71	62	349	1568	300	علاك فهو سماء- من جبال فيها من----------- قطع عظام تشبه الجبال في عظمها او جمودها من برد بيان للجبال والمفعول محذوف اي ينزل مبتدءا م---ن السماء من جبال فيها من برد بردا ويجوز ان تكون من الثانية او الثالثة للتبعيض واقعة موقع المفعول وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد كما في الارض جبال من حجر	4731	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18625	true	-4031708676975739566	0	56	0	283	1578	300	علاك فهو سماءك من جبال فيها من برد قيل اي قطع عظام تشبه الجبال في عظمها او جمودها من برد بيان للجبال والمفعول محذوف اي ينزل حينءذ ماء من السماء من جبال----------------- ويجوز ان تكون من الثانية و--الثالثة للتبعيض واقعة موقع المفعول وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد كما في الارض جبال من حجر	18625	-1991811573852583144	259	475.5	208	302	85.76158905029297	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4732	false	7140419221810381609	61	143	324	747	1593	300	السحاب والمطر والثلج والبرد يتكون في الاغلب من تكاثف البخار وقد يتكون من تكاث--------------------------ف الهواء اما الاول فان البخار الصاعد ان كان قليلا وكان في الهواء من الحرارة ما يحلل ذلك البخار فحينءذ ينحل وينقلب هواء وان ----كان البخار كثيرا ولم يكن في الهواء من الحرارة ما يحلله فتلك الابخرة المتصاعدة اما ان تبلغ في صعودها الي الطبقة الباردة من الهواء او لا تبلغ فان بلغت فاما ان يكون البرد قويا او لا -----فان لم يكن البرد هناك قويا تكاثف ذلك البخار	4732	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18625	true	-4031708676975739566	74	160	373	819	1578	300	السحاب والمطر والثلج والبرد والطل والصقيع في اكثر الامر ي---------كون من تكاثف البخار وفي الاقل من تكاثف الهواء اما الاول فالب---خار الصاعد ان كان قليلا وكان في الهواء من الحرارة ما يحلل ذلك البخار فحينءذ ينحل وينقلب هواء واما ان كان البخار كثيرا ولم يكن في الهواء من الحرارة ما يحلله فتلك الابخرة المتصاعدة اما ان تبلغ في صعودها الي الطبقة الباردة من الهواء او لا تبلغ فان بلغت فاما ان يكون البرد قويا او لا يكون فان لم يكن البرد هناك قويا تكاثف ذلك البخار	18625	-1991811573852583144	379	726.0	305	458	82.75109100341797	70	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4733	false	-1745875732154636064	0	30	0	160	1557	300	يخلو اما ان يصل البرد الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها وانعقادها سحابا او بعد صيرورتها كذلك فان كان علي الوجه الاول نزل ثلجا وان كان علي الوجه الثاني نزل بردا	4733	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18625	true	-4031708676975739566	187	216	972	1126	1578	300	يخلو اما ان يصل البرد الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها وانحلاله------ا او بعد صيرورتها كذلك فان كان علي الوجه الاول نزل ثلجا وان كان علي الوجه الثاني نزل بردا	18625	-1991811573852583144	151	291.5	122	160	94.375	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4732	false	7140419221810381609	175	228	916	1204	1593	300	يذهب بالابصار بابصار الناظرين اليه من فرط الاضاءة وذلك اقوي دليل علي كمال القدرة من حيث انه توليد الضد من الضد وقرء يذهب علي زيادة الباء يقلب الله الليل والنهار بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او بما يعم ذلك ان في ذلك في----ما تقدم	4732	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18626	true	2768554961810849937	263	300	1452	1654	1654	300	يذهب بالابصار -ابصار الناظرين اليه من فرط الاضاءة--------------------------------------------------------------------------------------- يقلب الله الليل والنهار بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او -ما يعم ذلك ان في ذلك اي في ما تقدم-	18626	-1991811573852583144	197	361.5	163	292	67.46575164794922	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4812	false	-6693069373597677705	116	166	636	933	1667	300	لنحيي به بلدة ميتا بالنبات و--تذكير ميتا لان البلدة في معني البلد ولانه غير جار علي الفعل كساءر ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا---- يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالحيا- ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم لان اهل المدن والقري يقيمون بقرب الانهار والمنابع فبهم وبما	4812	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18627	true	5391236042796403548	71	106	392	604	1652	300	لنحيي به بلدة ميتا بالنبات والتذكير ل-----ان البلدة في معني البلد--------------------------------------------------------------------------------------- واناسي كثيرا قيل يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالحياء ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم لان اهل المدن والقري يقيمون بقرب الانهار والمنابع فبهم وبما	18627	-1991811573852583144	204	377.0	170	304	67.10526275634766	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4815	false	3192731909540323733	0	93	0	506	1537	300	البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة والصفات المتفاوتة من وابل وطل وغيرهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عام امطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية او في الانهار و-----المنابع ليذكروا--- ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم فابي اكثر الناس الا كفورا ال---ا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ومن لا يري الامطار الا من الانواء كان كافرا بخلاف من يري انها من خلق الله والانواء وساءط او امارات بجع-----له تعالي	4815	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18627	true	5391236042796403548	132	227	740	1247	1652	300	البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة والصفات المتفاوتة من وابل وطل وغيرهما وعن ابن عباس--------------- ما عام امطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية او في الانهار او في المنابع ليذكروا اي ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم فابي اكثر الناس الا كفورا اي الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ومن لا يري الامطار الا من الانواء كان كافرا بخلاف من يري انها من خلق الله والانواء وساءط او امارات يجعله الله تعالي	18627	-1991811573852583144	488	939.0	398	522	93.48658752441406	87	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4957	false	-8280617106418816467	171	216	906	1164	1635	300	عدل به من الغيبة الي التكلم لتاكيد اختصاص الفعل بذاته و-التنبيه علي ان انبات الحداءق البهية المختلفة الانواع المتباعدة الطبا-ع من المواد المتشابهة لا يقدر عليه غيره------ كما اشار اليه بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها--- شجر الحداءق وهي البساتين من الاحداق وهو الاحاطة	4957	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18627	true	5391236042796403548	228	276	1255	1524	1652	300	عدل به عن الغيبة الي التكلم لتاكيد اختصاص الفعل بذاته و التنبيه علي ان انبات الحداءق البهية المختلفة الانواع المتباعدة الطباءع من المواد المتشابهة لا يقدر عليه غيره تعالي كما اشار اليه بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي شجر الحداءق وهي البساتين من الاحداق وهو الاحاطة	18627	-1991811573852583144	257	489.5	212	269	95.53903198242188	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5152	false	-5436726076565537092	82	168	447	890	1591	300	في سمتها اي في--- ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا--- قطعا تارة اخري وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق ال---مطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون بمجء الخطب وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم ال---مطر من قبله تكرير للتاكيد والدلالة علي تطاول عهدهم بالمطر واستحكام ياسهم وقيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال لمبلسين--- لايسين	5152	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18628	true	-2425320290856926660	23	95	123	502	1595	300	في سمتها كيف يشاء ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا اي قطعا تارة اخري-------------------------------------------------------------- فتري الودق اي المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون بمجء الخصب----------------- ان ينزل عليهم اي المطر من قبله تكرير للتاكيد والدلالة علي تطاول عهدهم بالبطر واستحكام ياسهم وقيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال لمبلسين اي لابسين	18628	-1991811573852583144	356	655.0	289	458	77.72925567626953	60	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5153	false	-1255695690857751223	185	300	956	1550	1550	300	فانظر الي اثار رحمت الله--- اثر الغيث من النبات والاشجار وانواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص كيف يحي الارض بعد موتها وقرء بالتاء علي اسناده الي ضمير الرحمة ان ذلك يعني الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمح-ي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية هذا ومن المحتمل ان يكون من الكاءنات الراهنة ما يكون من مواد ما تفتتت وتبددت من جنسها في بعض الاعوام السالفة وهو علي كل شء قدير لان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي سواء ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا ---فراوا الاثر او الزرع فانه مدلول عليه بما-	5153	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18628	true	-2425320290856926660	96	142	509	754	1595	300	فانظر الي اثار رحمة الله اي اثر الغيث من النبات والاشجار وانواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص--------------------------------------------------------------- ان ذلك يعني الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحيي الموتي لقادر علي احياءهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراوه مصفرا اي فراوا الاثر او الزرع فانه مدلول عليه بما	18628	-1991811573852583144	236	431.0	193	602	39.202659606933594	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5154	false	-8324558251111233537	0	90	0	469	1583	300	تقدم وقيل السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر واللام موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله لظلوا من بعده يكفرون جواب الخلق مبلسين قبل ارسال الريح وبسط السحاب ثم انه تعالي لما ذكر ---------------------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودق يصيب بلاد المبلسين واراضيهم فيستبشرون به ويفرحون فرحا يظهر اثره في بشرات وجوههم طعما في الخصب قال فانظر الي اثار رحمت الله اي فانظر يا من انكر البعث وشاهد حياة الارض لسبب نزول الغيث من خلال السحاب الي اثر الغيث النازل والي انه تعالي كيف يحي الارض بانواع النبات --------------------بعد موتها اي بعد يبسها	5154	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18628	true	-2425320290856926660	142	229	754	1225	1595	300	تقدم وقيل السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر واللام موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله لظلوا--------------- جواب سد مسد الجزاء من كل زوج اي صنف كريم اي كثير المنفعة فتثير سحابا علي حكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي كمال الحكمة و لان المراد بيان احداثها بهذه الخاصية ولذلك اسنده اليها ويجوز ان يكون اختلاف الافعال للدلالة علي استمرار الامر فاحيينا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض اي بالمطر----------------------------------- النازل منه وذكر السحاب كذكره او بالسحاب فانه سبب السبب او الصاءر مطرا بعد موتها اي بعد يبسها	18628	-1991811573852583144	152	69.0	119	684	22.22222137451172	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5383	false	7315604771779477137	210	251	1119	1333	1609	300	كذلك النشور اي مثل احياء الموات نشور الاموات في صحة المقدورية اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقيس عليه وذلك لا مدخل له فيها وقيل في كيفية الاحياء فانه تعالي يرسل ماء من تحت العرش فينبت منه اجساد الخلق	5383	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18628	true	-2425320290856926660	229	269	1225	1433	1595	300	كذلك النشور اي مثل احياء الموات نشور الاموات في صحة المقدورية اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقيس----- وذلك لا مدخل له فيها وقيل في كيفية الاحياء فانه تعالي يرسل ماء من تحت العرش -ينبت منه اجساد الخلق	18628	-1991811573852583144	208	404.0	168	214	97.19625854492188	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5524	false	1509112709749826295	0	59	0	313	1606	300	زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك فان كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لاهل الارض وزينة للسماء من حيث انه يري كانه علي سطحها ولا يبعد ان يصير الحادث كما ذكر في بعض الاوقات رجما للشياطين تتصعد الي قرب الفلك للتسمع وما روي ان ذلك حدث بميلاد النبي--------- عليه الصلاة قوله واصلهما اختطف ولما اريد	5524	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18629	true	7900038413777338311	19	78	78	380	1515	300	زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين------ فان كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لاهل الارض وزينة للسماء من حيث انه يري كانه علي سطحه- ولا يبعد ان يصير الحادث لما ذكر في بعض الاوقات رجما للشياطين يتصعد الي قرب الفلك للتسمع وما روي ان ذلك حدث بميلاد النبي صلي الله عليه واله ان صح فلعل المراد -------------	18629	-1991811573852583144	269	508.5	217	322	83.54037475585938	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5525	false	9196736903934004451	16	153	75	789	1564	300	قوله انا------- زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين فان الذهن وان تبادر من ظاهرهما الي ان الشهب المقذوفة ومصابيح الرجوم هي الكواكب المركوزة ---------------------------------------في السماء الا------------------------------------------------- انه ليس فيهما ما يدل عليهما صريحا قوله للشياطين تتصعد من قبيل قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني قوله وما روي ان ذلك حدث بميلاد النبي صلي الله عليه وسلم اشارة الي جواب ما يقال من ان والسلام ان صح فلعل المراد كثرة وقوعه او مصيره دحورا واختلف في ان المرجوم يتاذي به فيرجع او يحترق به لكن قد يصيب الصاعد مرة وفد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه راسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف كما ان الانسان ليس من التراب الخالص مع ان النار القوية اذا استولت علي الضعيفة استهلكتها ثاقب--- مضء كانه يثقب الجو بضوءه ----كون الشهاب	5525	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18629	true	7900038413777338311	16	148	62	734	1515	300	قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين فان كل نير يحصل ------------------------------------------------------------------------في الجو العالي فهو مصباح لاهل الارض وزينة للسماء من حيث انه يري كانه علي سطحه ولا يبعد ان يصير الحادث لما ذكر في------ بعض الاوقات رجما----- للشياطين يتصعد الي قرب الفلك للتسمع----------------------- وما روي ان ذلك حدث بميلاد النبي صلي الله عليه واله------------------------------------- ان صح فلعل المراد كثرة وقوعه او مصيره دحورا واختلف في ان المرجوم يتاذي به فيرجع او يح-رق به لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه راسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف كما ان الانسان ليس من التراب الخالص مع ان النار القوية اذا استولت علي الضعيفة استهلكتها ثاقب اي مضء كانه يثقب الجو بضوءه انزل من السماء	18629	-1991811573852583144	507	878.5	402	816	62.132354736328125	88	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5945	false	-3926274898475493941	21	64	115	349	1580	300	الجدب ولذلك خص بالنافع وقرا نافع وابن عامر وعاصم ينزل بالتشديد من بعد ما قنطوا ايسوا منه وقرء بكسر النون وينشر رحمته في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد علي ذلك	5945	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18630	true	-5515567897072452023	38	72	191	374	1576	300	الجدب ولذلك خص بالنافع منها----------------------------------- من بعد ما قنطوا ايسوا منه---------------- وينشر رحمته في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد علي ذلك	18630	-1991811573852583144	180	330.0	146	234	76.92308044433594	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6264	false	-4350976088444161224	145	237	775	1267	1596	300	ماء مباركا--- كثير المنافع فانبتنا به جنات--- اشجارا وثمارا وحب الحصيد وح--ب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالبر والشعير والنخل باسقات طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من افعل فهو فاعل وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها وقرء باصقات لاجل القاف لها طلع نضيد--- منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر رزقا للعباد علة لانبتنا او مصدر فان الاثبات رزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا--- ارضا جدبة لا نماء فيها كذلك الخروج كما حييت هذه البلدة يكون خروجكم احياء بعد موتكم	6264	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18630	true	-5515567897072452023	112	203	583	1055	1576	300	ماء مباركا اي كثير المنافع فانبتنا به جنات اي اشجارا وثمارا وحب الحصيد اي حب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالبر والشعير والنخل باسقات طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من افعل فهو فاعل وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها----------------------- لها طلع نضيد اي منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من التمر رزقا للعباد علة لانبتنا او مصدر فان الانبات رزق واحيينا به----------- بلدة ميتا اي ارضا جدبة لا نماء فيها كذلك الخروج كما حييت هذه البلدة يكون خروجكم احياء بعد موتكم	18630	-1991811573852583144	454	856.5	368	506	89.72332000732422	81	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6265	false	909100491904365680	24	147	122	754	1576	300	باسقات بمعني--- حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت الجوهري ابسقت الشاة اذا حملت وابسقت الناقة اذا وقع في ضرعها اللبا قبل اللبن فهي مبسق ونوق مباسيق قوله فيكون من افعل فهو فاعل كانه اشارة الي مرجوحية الاحتمال الثاني لان الظاهر ان يقال مبسقات قوله وقرء باصقات لاجل القاف وهي لغة بني اسلم يبدلون السين صادا قبل القاف والغين والخاء والطاء اذا وليتها او فصل بينهما بحرف او حرفين قوله تعالي لها طلع نضيد يجوز ان تكون الجملة حالا من النخل وان تكون حالا من الضمير المنوي في باسقات و نضيد اي منضود بعضه فوق بعض يقال نضد متاعه اذا وضع بعضه علي بعض والمراد به اما كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر قوله------- علة لانبتنا اي انبتناها لرزقهم او مصدر	6265	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18630	true	-5515567897072452023	136	179	708	932	1576	300	باسقات طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون من افعل فهو فاعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها--------------------------- لها طلع ن----------------------------------------------------------------------------------ضيد اي منضود بعضه فوق ------------------------------------بعض والمراد تراكم------ الطلع-------- او كثرة ما فيه من التمر رزقا للعباد علة لانبتنا------------------- او مصدر	18630	-1991811573852583144	162	190.5	125	642	25.233644485473633	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0504	false	8187364338935353676	248	294	1258	1506	1537	300	تحت العرش بحر ينزل من--------ه ارزاق الحيوانات يوحي ا---لله تعالي اليه في-------------------------------------------مطر---- ما شاء من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا ويوحي الي الريح فتحمله فتلقيه -في السحاب والسحاب بمنزلة الغربال --ويوحي الي السحاب ان يغربله فيغربل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك	504	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18632	true	778859909505402370	219	299	1117	1509	1512	300	تحت العرش بحرا فيه ماء ينبت به ارزاق الحيوان واذا اراد الله تعالي ان ينبت به ما يشاء لهم رحمة منه اوحي الله عز وجل فمطر منه ما شاء من سماء الي سماء حتي يصير الي- السماء الدنيا----------------------- فتلقيه الي السحاب والسحاب بمنزلة الغربال ثم يوحي الله عز وجل ان اطحنيه واذيبيه ذوبان الملح في الماء ثم انطلقي به الي موضع كذا وكذا وعبابا وغير عباب فتقطر عليهم علي النحو الذي يامرها به فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك	18632	-1991811573852583144	170	247.0	137	416	40.86538314819336	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5149	false	582962424630025936	215	298	1157	1629	1642	300	ان يرسل الرياح---------------- الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرا ابن كثير و--حمزة والكساءي الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها والعطف علي علة محذوفة دل عليها مبشرات او عليها باعتبار المعني او علي يرسل باضمار فعل معلل دل عليه ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر	5149	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18657	true	2043766959840737269	179	263	949	1419	1610	300	ان يرسل الرياح قال البيضاوي اي الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرا ابن كثير والحمزة والكساءي الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها والعطف علي علة محذوفة دل عليها مبشرات او عليها باعتبار المعني او علي يرسل باضمار فعل معلل دل عليه------------------- ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر	18657	-1991811573852583144	440	842.5	361	499	88.17635345458984	75	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5154	false	-8324558251111233537	0	22	0	114	1583	300	تقدم وقيل السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر واللام موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله لظلوا من بعده يكفرون جواب	5154	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18657	true	2043766959840737269	273	295	1473	1587	1610	300	تقدم وقيل السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر واللام موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله لظلوا من بعده يكفرون جواب	18657	-1991811573852583144	114	228.0	92	114	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5155	false	-7176882180765559908	15	74	83	437	1648	300	بالاستقبال وهذه الايات ناعية علي الكفار بقلة تثبتهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم فان النظر السوي يقتضي ان يتوكلوا علي الله ويلتجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس القطر عنهم ولم يياسوا من رحمته وان يبادروا الي الشكر والاستدامة بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولم يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا ضرب زروعهم بالاصفرار ولم يكفروا نعمه	5155	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18658	true	-7312200716351095177	0	59	0	352	1591	300	بالاستقبال وهذه الاية- ناعية علي الكفار بقلة تثبتهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم فان النظر السوي يقتضي ان يتوكلوا علي الله ويل-جءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس القطر عنهم ولم يياسوا من رحمته وان يبادروا الي الشكر والاستدامة بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولم يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا ضرب زروعهم بالاصفرار ولم يكفروا نعمه	18658	-1991811573852583144	351	691.0	292	354	99.15254211425781	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3841	false	1603665859625967724	203	242	1095	1313	1626	300	وهو الذي سخر البحر--- جعله- بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم فيسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله ولاظهار قدرته في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق	3841	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18673	true	-6598517843407541530	110	150	599	821	1637	300	وهو الذي سخر البحر اي جعلها بحيث يتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم فيسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله ولاظهار قدرته في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق	18673	-1991811573852583144	217	422.0	178	222	97.74774932861328	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4816	false	-208575749403540373	151	198	850	1097	1638	300	وهو الذي مرج البحرين -------------خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب فرات قامع للعطش من فرط عذوبته وهذا ملح اجاج بليغ الملوحة وقرء ملح علي فعل ولعل اصله مالح فخفف كبرد في بارد وجعل بينهما برزخا حاجزا من قدرته وحجرا محجورا	4816	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18673	true	-6598517843407541530	191	229	1044	1254	1637	300	وهو الذي مرج البحرين قال البيضاوي خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب فرات قامع للعطش من فرط عذوبته وهذا ملح اجاج بليغ الملاحة-------------------------------------------------- وجعل بينهما برزخا حاجزا من قدرته وحجرا محجورا	18673	-1991811573852583144	196	365.0	160	260	75.38461303710938	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4817	false	9135039679453836813	189	263	1000	1403	1580	300	هذا عذب فرات------------------------- وهذا ملح اجاج كما يقال وجدت الناس اخبر---------------------------------- وتنافرا بليغا كان كلا منهما يقول للاخر ما يقوله المتعوذ من-ه وقيل حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمه-ا وقيل المراد بالبحر العذب النهر العظيم مثل النيل و-بالبحر الملح البحر الكبير و-البرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت و-تشابهت في الكيفية	4817	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18673	true	-6598517843407541530	208	294	1143	1610	1637	300	هذا عذب فرات قامع للعطش من فرط عذوبته وهذا ملح اجاج بليغ الملاحة وجعل بينهما برزخا حاجزا من قدرته وحجرا محجورا وتنافرا بليغا كان كلا منهما يقول للاخر ما يقوله المتعوذ عليه وقيل حدا محدودا وذلك كدجلة يدخل البحر فيشقه فيجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمهما وقيل المراد بالبحر العذب النهر العظيم مثل النيل و بالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت و تشابهت في الكيفية	18673	-1991811573852583144	374	682.0	304	467	80.08565521240234	65	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5392	false	-634367291699297857	58	138	282	742	1589	300	استطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم او تمام التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يستو-يان من حيث انهما لا يتساويان في-ما هو المقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما اما افسده وغيره عن كمال فطرته لا يتساوي المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهما في-ما هو الخاصية العظمي وبقاء احدهما علي الفطرة الاصلية دون الاخر او تفضيل للاجاج علي الكافر بما يشارك فيه العذب من المنافع والمراد بالحلية اللالي واليواقيت	5392	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18674	true	2686289230959114877	47	126	263	711	1651	300	استطراد في صفة البحرين وما فيهما ---------او تمام التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما لا يتساويان في ما هو المقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما -ما افسده وغيره عن كمال فطرته لا ي-ساوي المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهما في ما هو الخاصية العظمي وبقاء احدهما علي الفطرة الاصلية دون الاخر او تفضيل للاجاج علي الكافر بما يشارك---- العذب من المنافع والمراد بالحلية اللالي واليواقيت	18674	-1991811573852583144	442	846.5	365	463	95.46436309814453	74	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5949	false	-2153042678430641589	52	98	279	501	1628	300	فانه تعالي خص كل جانب من جوانب الارض بنوع ان يشا يسكن الريح وقرا -----------------------------------------------------نافع الرياح------------ فيظللن رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت علي-------- ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار شكور لكل من وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر في الاءه	5949	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18674	true	2686289230959114877	179	233	1018	1289	1651	300	لانه تعالي خص كل جانب من جوانب الارض بنوع من الامتعة واذا نقل متاع هذا الجانب الي ذلك الجانب في السفن وبالعكس حصلت المنافع العظيمة في التجارة فيظللن رواكد اي------ فيبقين ثوابت علي ظهره اي ظهر البحر ----------------لكل صبار اي --لكل من وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر في الاءه	18674	-1991811573852583144	169	263.5	133	295	57.28813552856445	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5950	false	7366186037417231499	111	200	589	1055	1594	300	ثوابت علي-------- ظهر البحر قوله ل-------كل من وكل همته اي استعملها واستعان بها علي الصبر اي علي حبس النفس علي النظر في ايات الله----------------- او لكل مءمن كامل ف--------ان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر او يوبقهن او يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة والمراد اهلاك اهلها لقوله بما كسبوا واصله او يرسلها فيوبقهن لانه قسيم يسكن------ فاقتصرا فيه علي المقصود كما في قوله ويعف عن كثير اذ المعني او يرسلها عاصفة فيوثق ناسا بذنوبهم وينج ن-اسا علي العفو عنهم وقرء و يعفو علي الاستءناف ويعلم الذين يجادلون في اياتنا	5950	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18674	true	2686289230959114877	210	300	1183	1651	1651	300	ثوابت علي ظهره اي ظهر البحر لكل صبار اي لكل من وكل همته وحبس نفسه عل-----------------------------------------ي النظر في ايات الله والتفكر في الاءه او لكل مءمن كامل فانه روي ان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر او يوبقهن اي يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرفة والمراد اهلاك اهلها لقوله بما كسبوا واصله او يرسلها فيوبقهن لانه قسيم يسكن الريح فاقتصر- فيه علي المقصود كما في قوله ويعف عن كثير اذ المعني او يرسلها عاصفة فيوبق ناسا بذنوبهم وينجي ناسا علي العفو منهم وقرء-- يعفو علي الاستءناف ويعلم الذين يجادلون في اياتنا-	18674	-1991811573852583144	398	735.0	323	513	77.58284759521484	66	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6078	false	-5778623862437273618	141	178	741	955	1547	300	العذاب الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره--- بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص والصيد وغيرها ولعلكم تشكرون هذه النعم	6078	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18675	true	8079591655697027086	49	87	255	471	1617	300	العذاب الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره اي بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص والصيد وغيرها وانت-م تشكرون هذه النعم	18675	-1991811573852583144	210	406.0	173	217	96.7741928100586	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6328	false	1084634633566414651	71	103	390	563	1574	300	والبحر المسجور اي المملوء وهو المحيط او الموقد من قوله واذا البحار سجرت التكوير روي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار نارا تسجر بها جهنم او المختلط من السجير وهو الخليط	6328	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18675	true	8079591655697027086	87	119	471	639	1617	300	والبحر المسجور اي المملو- وهو المحيط او الموقد من قوله واذا البحار سجرت كما---- روي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار نارا يسجر بها جهنم او المختلط من السجير وهو الخليط	18675	-1991811573852583144	164	312.5	132	173	94.79769134521484	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6430	false	5092331691497438436	128	162	673	879	1613	300	مرج البحرين ---ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان--- يتجاوران ويتماس سطوحهما او بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه بينهما برزخ--- حاجز من قدرة	6430	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18675	true	8079591655697027086	128	160	684	872	1617	300	مرج البحرين اي ارسلهم---------------------------ا والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان اي يتجاوران وتتماس سطوحهما او بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه بينهما برزخ اي حاجز من قدرة	18675	-1991811573852583144	178	331.0	149	215	82.79069519042969	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6431	false	4267545101555960171	89	242	462	1332	1614	300	الملح وال------عذب يكون التقاءهما عبارة عن اتصال احدهما بالاخر وتماس سطوحهما بانتهاء العذب ال-------------ي الملح بجريانه اليه فانه حينءذ يكون بينهما ح------اجز من قدرة الله تعالي فلا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية مع ان شانهما الممازجة واتصال كل واحد منهما بالاخر وان كان المراد بهما بحري فارس والروم يكون المراد بالتقاءهما التقاءهما في البحر المحيط وبالحاجز بينهما الارض وبالبغي مجاوزة الحد فان كل واحد منهما لا يجاوز ما حد له ولا ينبسط علي وجه الارض الحاجزة بينهما ولا يغرقاها لكون الارض بارزة يتخذها اهلها مسكنا ومهادا الله او من الارض لا يبغيان--- لا يبغي احدهما علي الاخر بال-مارجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما--- باغراق ما بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان--- كبار الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر وان صح ان الدر يخرج من الم-لح فعلي الاول انما قال منهما لانه يخرج من مجتمع الم-لح والعذب او لانهما لما اجتمعا صارا كالشء الواحد فكان المخرج من احدهما	6431	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18675	true	8079591655697027086	135	300	726	1617	1617	300	الملح والبحر العذب يلتقيان اي يتجاوران وت-----------------------تماس سطوحهما او بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من الارض لا يبغيان اي لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما او باغراق ما بينهما وقال الطبرسي ره قيل المراد بالبحرين بحر السماء وبحر الارض فان في السماء بحرا يمسكه الله بقدرته ينزل منه المطر فيلتقيان في كل سنة وبينهما حاجز يمنع بحر السماء من النزول وبحر الارض من الصعود عن ابن عباس وغيره وقيل انهما بحر فارس وبحر الروم فان اخر طرف هذا يتصل باخر طرف ذلك والبرزخ بينهما الجزاءر وقيل مرج البحرين خلط طرفيهما عند التقاءهما من غير ان يختلط جملتهما لا يبغيان اي لا يطلبان ان يختلطا يخر------------------------------ج منهما اللءلء والمرجان اي كبار الدر وصغاره وقيل المرجان الخرر الاحمر وان صح ان الدر يخرج من المالح فعلي الاول انما قال منهما لانه يخرج من مجتمع المالح والعذب او لانهما لما اجتمعا صارا كالشء الواحد وكان المخرج من احدهما-	18675	-1991811573852583144	380	421.5	310	1309	29.02979278564453	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6433	false	-816572027316447279	14	68	76	389	1620	300	المنشات--- المرفوعات الشرع او المصنوعات و----حمزة وابو بكر رحمهما الله تعالي بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج او السير في البحر كالاعلام كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره	6433	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18676	true	6708318273300595624	225	275	1170	1455	1576	300	المنشات اي المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرا حمزة وابو بكر------------------ بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج او السي---------ر كالاعلام-------- جمع علم وهو الجبل الطويل فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره	18676	-1991811573852583144	278	517.0	230	320	86.875	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	false	1170201079533043366	21	161	113	853	1577	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي انزل----- من الجنة---------- خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهر- العراق والنيل وهو نهر المصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبر--يل عليه السلام واستودعها الجبال فاجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معا-شهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام ورفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد فقد اهلها خيري الدنيا	4615	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18685	true	-2608403924747466595	51	174	263	912	1602	300	عن ابن عباس عن النبي---------------------------------- صلي الله عليه واله قال ----------انزل الله من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر --مصر انزلها الله م------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبراءيل ف------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل---ها منافع للناس في اصناف معاءشهم فذلك قوله------ وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله جبرءيل ف-------------------------رفع من الارض القران والعلم كله والحجر------- من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض ----فقد اهلها خير- الدنيا	18685	-1991811573852583144	605	1077.5	488	759	79.71014404296875	100	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	false	1170201079533043366	22	105	116	550	1577	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله تعالي انزل من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهر- العراق والنيل وهو نهر المصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام واستودعها الجبال فاجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معا-شهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا	4615	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18691	true	8942432636515472283	234	295	1160	1475	1497	300	ابن عباس عن النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي انزل من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر --مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------اجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معاءشهم وذلك قوله------ وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا	18691	-1991811573852583144	298	534.0	239	440	67.7272720336914	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0505	false	-2896834753065144960	207	253	1148	1395	1658	300	ماء و-رزقا --------------كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر كل الثمرات ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين ورزقا مفعول بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا	505	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18703	true	-9198846446162425034	229	257	1263	1413	1652	300	ماء و رزقا معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم ويجوز ان يكون للبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك انفقت من الدراهم الفا	18703	-1991811573852583144	117	189.5	94	262	44.656490325927734	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0512	false	-2924586930620911967	150	190	740	961	1517	300	وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون مطروح اي وحالكم انكم من اهل العلم والنظر واصابة الراي فلو تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد للممكنات متفرد بوجوب الذات متعال عن مشابهة المخلوقات او منوي وهو انها	512	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18703	true	-9198846446162425034	260	300	1433	1652	1652	300	وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون مطروح اي -حالكم انكم من اهل العلم والنظر واصابة الراي فلو تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد للممكنات منفرد بوجود الذات متعال عن مشابهة المخلوقات او منوي وهو انها-	18703	-1991811573852583144	217	422.0	178	221	98.19004821777344	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3626	false	542382380612174049	33	143	165	769	1651	300	ثم استدل علي--ه بعجاءب خلقه حيث قال تعالي ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين الرعد فان الحبة اذا وقعت في الارض وانتشرت فيها نداوة الارض نبتت وربت وكبرت وبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فيخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة ويخرج من الشق الاسفل العروق الغاءصة في اسفل الارض وهذا من العجاءب لان كل يجري لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت التكوير يدبر الامر امر ملكوته من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك يفصل الايات طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير تلك الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه خرج من احد جانب---------ي تلك الحبة جرم صاعد	3626	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18705	true	-1799749063326501099	233	300	1257	1622	1622	300	ثم استدل سبحانه بعجاءب خلقة النبات بقوله -ومن كل الثمرات الخ----------------------- فان الحبة اذا وقعت في الارض واث--رت فيها نداوة الارض ------ربت وكبرت وبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فيخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة و-----من الشق الاسفل العروق الغاءصة في اسفل الارض وهذا من العجاءب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير---- الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه خرج من ا--لجانب الاعلي من تلك الحبة جرم صاعد-	18705	-1991811573852583144	329	562.0	267	615	53.495933532714844	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3626	false	542382380612174049	143	268	769	1477	1651	300	الي الهواء ومن الجانب الا-خر منها جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من --طبيعة وا--حدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر الحكيم ثم-------------------------------------- ان الشجرة النابتة من تلك الحبة بعضها يكون خشب------------ا وبعضها يكون نورة وبعضها يكون ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا يحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع فالجوز له اربعة انواع من القشور --قشره الاعلي وتحت- القشرة الخشبية وتحته القشرة المحيطة باللب وتحت هذه القشرة قشرة اخري في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الجوز واللوز رطبا وايضا فقد يحصل في الثمرة والواحدة الطباءع المختلفة ف-------------------------------------------------------------------------العنب مثلا قشره وعجمه بارادان يابسان ولحمه وماءه حاران رطبان فتولد هذه الطباءع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تاثيرات الطباءع وتاثيرات الانجم والافلاك لا بد وان يكون لاجل تدبير الحكيم القديم	3626	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18706	true	475895955685667818	0	139	0	792	1684	300	الي الهواء ومن الجانب الاسفل منه- جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك----- كان بسبب تدبير المدبر الحكيم والمقدر القديم لا بسبب الطبع والخاصية ثم ان الشجرة النابتة في تلك الحبة بعضها يكون خشبة وبعضها نورا وبعضها---------------------- ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا تحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع فالجوز له اربعة انواع من القشور القشر- الاعلي وتحته القشرة الخشبية وتحته القشرة المحيطة باللب وتحت تلك القشرة قشرة اخري في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الجوز واللوز رطبا وايضا فقد تحصل في الثمرة -الواحدة الطباءع المختلفة فالاترج قشره حار يابس ولحمه حار رطب وحماضه بارد يابس وبذره حار يابس وكذلك العنب ق-----شره وعجمه بار-دان يابسان ولحمه وماءه حار-- رطب-- فتولد هذه الطباءع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تاثيرات الطباءع وتاثيرات الانجم والافلاك لا-بد وان يكون لاجل الح------كيم القديم	18706	-1991811573852583144	644	1161.0	527	839	76.75804901123047	96	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3730	false	-7131691871509635162	120	145	633	770	1572	300	لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	3730	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18711	true	4248077560450885659	81	106	397	534	1567	300	لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	18711	-1991811573852583144	137	274.0	112	137	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3844	false	-7773112002230007450	75	111	404	610	1655	300	وانهارا--- وجعل فيها انهارا لان القي فيه معناه وسبلا لعلكم تهتدون لمقاصدكم او الي معرفة الله سبحانه وتعالي وعلامات--- معالم تستدل بها السابلة من جبل وس-هل وريح ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار	3844	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18712	true	6283357361090411385	122	158	646	845	1586	300	وانهارا اي وجعل فيها انهارا لان القي فيه معناه وسبلا لعلكم تهتدون لمقاصدكم او الي معرفة الله-------------- وعلامات اي معالم تستدل بها السابلة من جبل ومنهل وريح ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار	18712	-1991811573852583144	191	355.0	157	213	89.6713638305664	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4346	false	7106631745042510838	52	136	285	720	1585	300	الذي جعل لكم الارض مهدا مرفوع صفة لربي او خبر لمحذوف او منصوب علي المدح راي الكوفيون مهدا اي كالمهد تتمهدونها وهو مصدر سمي به والباقون مهادا وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد وسلك لكم فيها سبلا--- وجعل لكم فيها سبلا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء--- مطرا فاخرجنا به---- عدل به من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله تعالي تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة	4346	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18713	true	163926879747017460	35	93	179	484	1682	300	الذي جعل لكم الارض م------------------------------------------------------------------هدا اي كالمهد تتمهدونها------------------------------------------------------------------ وسلك لكم فيها سبلا اي وحصل لكم فيها سبلا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء اي مطرا فاخرجنا به قيل عدل--- من لفظ الغيبة الي----- التكلم علي الحكاية لكلام الله تعالي تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة	18713	-1991811573852583144	293	543.5	238	445	65.84269714355469	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4347	false	808398240434352974	104	263	516	1394	1590	300	فاخرج-- به الا انه عدل به من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم بناء علي ان موسي سمع هذه الكلمات من الله تعالي بعينها فادرجها في كلامه فحكاها كما هي علي-------- والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشيءته وعلي هذا نظاءره كقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النمل ازواجا ا---صنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان وصفة ل-ازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة لن-بات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات في الصور والاغراض والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انعامكم وهو حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي فاخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا --------والمعني معديها لانتفاعكم بالاكل والعلف اذنين فيه ان في ذلك لايات لاولي النه---ي لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية	4347	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18713	true	163926879747017460	69	185	361	1014	1682	300	فاخرجنا به قيل---- عدل--- من لفظ الغيبة الي----- التكلم----- علي الحكاية لكلام ا-------------لله تعالي تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة بمشي-ته ازو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجا اي اصنافا--------------------------------------- من نبات بيان وصفة ل ازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات في الصور والاعراض والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انعامكم وهو حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي -اخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا انعامكم والمعني معديها لانتفاعكم بالاكل والعلف اذنين فيه---------------- لاولي النهي اي لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية	18713	-1991811573852583144	570	984.0	466	904	63.053096771240234	87	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4348	false	5885345050490369730	214	245	1138	1336	1643	300	منها خلقناكم فان التراب اصل خلقة اول اباءكم واول مواد ابدانكم------------------------------------ وفيها نعيدكم بالموت وتفكيك الاجزاء ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب علي الصورة السابقة ورد الارواح اليها	4348	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18713	true	163926879747017460	240	279	1351	1583	1682	300	منها خلقناكم فان التراب اصل خلقة اول اباءكم واول مواد ابدانكم وسياتي وجه اخر في الخبر ان شاء الله وفيها نعيدكم بالموت وتفكيك الاجزاء ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب علي الصور- السابقة ورد الارواح -فيها	18713	-1991811573852583144	195	370.0	164	234	83.33333587646484	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4843	false	5329801734734760708	95	179	503	902	1537	300	اولم يروا الي الارض او --لم ينظروا الي عجاءبها كم انبتنا فيها من كل زوج صنف كريم--- محمود كثير المنفعة وهو صفة لكل ما يحمد ويرضي---- وههنا يحتمل ان تكون مقيدة لما يتضمن الدلالة علي القدرة وان تكون مبينة منبهة علي انه ما من نبت الا وله فاءدة اما وحده او مع غيره و كل لاحاطة الازواج و كم لكثرتها ان في ذلك ان في انبات تلك الاصناف او في كل واحد لاية علي ان منبتها تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة وما كان	4843	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18714	true	362407841861507624	27	108	136	524	1511	300	اولم يروا الي الارض اي اولم ينظروا ف-ي عجاءب---------------ها من كل زوج---- كريم اي محمود كثير المنفعة وهو صفة لكل ما يحمد ويرضي قيل وههنا يحتمل ان تكون مقيدة لما يتضمن الدلالة علي القدرة وان تكون مبينة منبهة علي انه ما من نبت الا وله فاءدة اما وحده او مع غيره و كل لاحاطة الازواج و كم لكثرتها ان في ذلك اي في اثبات تلك الاصناف او في كل واحد لاية علي ان منبتها تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة اتتركون	18714	-1991811573852583144	370	695.5	291	408	90.68627166748047	71	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4883	false	-3849312580318012454	204	251	1032	1274	1552	300	الحياة والموت قوله---- انكار لان يتركوا كذلك والمعني اتظنو-------------------------------------------ن ثم فسره بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم--- لطيف لين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل	4883	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18714	true	362407841861507624	105	161	501	789	1511	300	النعمة والرحمة اتتركون انكار لان يتركوا كذلك او تذكير بالنعمة في تخلية الله اياهم و اسباب تنعمهم امنين ثم فسر- بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم اي لطيف لين للطف التمر او لان النخل انثي وطلع اناث النخل الطف وهو--- يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل	18714	-1991811573852583144	214	372.5	170	292	73.28767395019531	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4884	false	-8200088341086668792	10	115	46	600	1573	300	بقوله في جنات وعيون وزروع كما ان قوله امدكم بما تعلمون مجمل فصله بقوله امدكم بانعام وبنين وجنات الخ قوله لطيف لين فيكون من الهضم بفتحتين وهو الرقة والهزال الجوهري الهضم بالتحريك انضمام الجنبين وهو الفرس عيب يقال لا يسبق اهضم من غاية بعيدة ابدا وكون طلع النخل هضيما قد يكون للطف الثمرة وقد يكون النخل انثي فان طلع البرني---- الطف من طلع اللون والبرني اجود التمر واللون الدقل وهو اردا التمر واهل المدينة يسمون ما عدا البرني والعجوة الوانا وكذا طلع ذكور النخل لا يكون هضيما بل يكون غليظا صلبا ثم فسر الطلع بقوله وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو	4884	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18714	true	362407841861507624	125	155	611	761	1511	300	بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم اي------------------------------------------------------------ لطيف لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للطف التمر او لا---ن النخل انثي ---وطلع اناث النخل الطف وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو	18714	-1991811573852583144	113	152.0	89	558	20.250896453857422	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5408	false	4274087140274198383	183	270	985	1466	1628	300	مختلف الوانه كذلك--- كاختلاف الثمار والجبال انما يخشي الله من عباده العلماء اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به كان اخشي منه لذلك قال صلي الله عليه وسلم اني اخشاكم الله واتقاكم له ولهذا اتبعه ذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته وتقديم المفعل لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرء برفع الله ونصب العلماء علي ان الخشية مستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن	5408	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18715	true	5041656890572710630	17	62	98	343	1528	300	مختلف الوانه كذلك اي كاختلاف الثمار والجبال انما يخشي الله من عباده العلماء اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به كان اخشي منه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن	18715	-1991811573852583144	241	466.5	197	484	49.79338836669922	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5469	false	-6997963483649926831	83	156	485	871	1624	300	من العيون اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون و من مزيدة عند الاخفش لياكلوا من ثمره------ ثمر ما ذكر وهو الجنات وقيل الضمير لله علي- طريقة الالتفات و-الاضافة اليه لان الثمر بخلقه وقرا حمزة والكساءي بضمتين وهو لغة فيه او جمع ثمار وقرء بضمة وسكون وما عملته ايديهم عطف علي الثمر والمراد ما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما وقيل ما نافية والمراد ان الثمر بخلق الله لا بفعلهم	5469	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18715	true	5041656890572710630	91	146	491	769	1528	300	من العيون اي شيءا من الع------------------------------------------يون و من مزيدة عند الاخفش من-------- ثمره اي من ثمر ما ذكر وهو الجنات وقيل الضمير لله عليه طريقة الالتفات و الاضافة اليه لان الثمر مخلوقه----------------------------------------------------------------- وما عملته ايديهم عطف علي الثمر والمراد ما يتخذ منه -العصير والدبس ونحوهما وقيل ما نافية والمراد ان الثمر بخلق الله لا بفعلهم	18715	-1991811573852583144	264	460.0	212	394	67.00507354736328	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5470	false	-5921735620092228717	174	228	885	1177	1565	300	افلا يشكرون امر بالشكر من حيث انه انكار لتركه سبحان الذي خلق الازواج كلها--- الانواع والاصناف مما تنبت الارض من النبات والشجر ومن انفسهم ومن الذكر والانثي ومما لا يعلمون--- وازواجا مما لم يطلعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته واية لهم الليل نسلخ منه النهار نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من	5470	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18715	true	5041656890572710630	146	195	769	1032	1528	300	افلا يشكرون امر بالشكر من حيث انه انكار لتركه----------- خلق الازواج كلها اي الانواع والاصناف مما تنبت الارض من النبات والشجر ومن انفسهم---- الذكر والانثي ومما لا يعلمون اي وازواجا مما لم يطلعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته تري الارض خاشعة اي يابسة متطامنة-------------------- مستعار من	18715	-1991811573852583144	228	397.5	186	298	76.51007080078125	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6078	false	-5778623862437273618	178	217	955	1137	1547	300	وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا بان خلقها نافعة لكم منه حال م--ما اي سخر هذه الاشياء كاءنة منه او خبر لمحذوف اي هي جميعا منه او لما في السم-وات و-سخر لكم تكرير للتاكيد او لما	6078	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18715	true	5041656890572710630	259	300	1343	1528	1528	300	وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا بان خلقها نافعة لكم منه حال من ما اي سخر هذه الاشياء كاءنة منه او خبر لمحذوف اي هي جميعا منه او لما في السماوات و سخر لكم تكرير للتاكيد او لما-	18715	-1991811573852583144	181	341.5	143	186	97.31182861328125	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6322	false	-724484688688578553	31	63	191	380	1622	300	والارض فرشناها--- مهدناها لتستقروا عليها فنعم الماهدون اي نحن ومن كل شء من الاجناس خلقنا زوجين--- نوعين لعلكم تذكرون فيعلموا ان التعدد من خواص الممكنات وان الواجب بالذات لا يقبل التعدد والانقسام	6322	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18716	true	5694421106504312543	22	52	90	263	1599	300	والارض فرشناها اي مهدناها ليستقروا عليها فنعم الماهدون اي نحن ومن كل-------------- خلقنا زوجين اي نوعين لعلكم تذكرون فتعلموا ان التعدد من خواص الممكنات وان الواجب بالذات لا يقبل --------الانقسام	18716	-1991811573852583144	165	297.5	137	195	84.61538696289062	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6426	false	1726818996161017151	134	199	714	1066	1609	300	والارض وضعها خفض---ها مدحوة للانام للخلق وقيل الانام كل ذي روح فيها فاكهة--- ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام--- اوعية الثمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي--- ليف وسعف وكفري فانه ينتفع به كالمكموم وكالجذع والجمار والثمرة والحب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به --والعصف--- ورق النبات اليابس كالتين والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله	6426	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18716	true	5694421106504312543	114	181	613	957	1599	300	والارض وضعها اي حفظها مدحوة للانام للخلق وقيل الانام كل ذي روح فيها فاكهة اي ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام هي اوعية التمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي من ليف وسعف وكفري فانه ينتفع به كالمكموم وكالجذع---------------- والحب--------- كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به ذو العصف هو ورق النبات اليابس كالتين والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله	18716	-1991811573852583144	322	594.5	261	369	87.26287078857422	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6717	false	5937335853779089518	121	179	598	889	1511	300	ذلولا------- لينة يسهل لكم السلوك فيها فامشوا في مناكبها--- في جوانبها او جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ينبو عن ان يطاه الراكب ولا يتذلل له فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وكلوا من رزقه--- والتمسوا من نعم الله واليه النشور--- المرجع فيسالكم عن شكر ما انعم عليكم	6717	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18718	true	-6224227318282692537	65	127	312	617	1551	300	ذلولا قيل اي لينة فسهل لكم السلوك فيها فامشوا في مناكبها اي في جوانبها و--جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ينبو عن ان يطاه الراكب ولا يتذلل له فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وكلوا من رزقه اي والتمسوا من نعم الله واليه النشور اي المرجع فيسالكم عن شكر ما انعم عليكم	18718	-1991811573852583144	287	540.5	230	307	93.48534393310547	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7113	false	4287041956428587170	204	300	1070	1600	1600	300	افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلقا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وترعي كل نابت وتحتمل العطش الي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخر ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع وقيل المراد بها السحاب علي الاستعارة والي السماء كيف رفعت بلا عمد والي الجبال كيف نصبت فهي راسخة لا تميل-	7113	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18719	true	-4561651450418773702	194	276	1060	1502	1621	300	افلا ينظرون الي----------- الابل كيف خلقت خلقا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر ال-ثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة به---- منقادة لمن اقتادها طوال الاعنان لتنوء بالاوقار -ترعي كل نابت وتح-مل العطش الي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما-لها من منافع اخر فلذا- خصت بالذكر--------------------------------------------------------------------- ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع وقيل المراد بها السحاب علي الاستعارة والي السماء كيف رفعت بلا عمد والي الجبال كيف نصبت فهي راسخة لا تميل	18719	-1991811573852583144	434	811.5	353	531	81.73258209228516	73	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3872	false	-5890237939294928766	235	300	1248	1589	1589	300	اولم يروا الي ما خلق الله من شء---- استفهام انكار اي قد راوا امثال هذه الصناءع فما بالهم لم يتفكروا فيها ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه و ما موصولة مبهمة بيانها يتفيءا -ظلاله اي او لم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال متفيءة وقرا حمزة والكساءي تروا بالتاء وابو عمرو تتفيا بالتاء عن اليمين والشماءل ---عن ايمانها وشماءلها او عن جانبي كل واحد-	3872	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18798	true	-5537614952350742952	142	197	751	1038	1624	300	اولم يروا الي ما خلق الله من شء قيل استفهام انكار اي قد راوا امثال هذه الصناءع فما بالهم لم يتفكرو-----ا ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه و ما موصولة مبهمة بيانها يتفيءوا ظلاله اي او-لم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال متفيءة ------------------------------------------------------عن اليمين والشماءل اي عن ايمانها وشماءلها اي--- جانبي كل واحد	18798	-1991811573852583144	275	500.5	224	350	78.57142639160156	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3875	false	-7845313796152955819	124	216	676	1171	1631	300	اليمين و----الشماءل بمعني عن يمين ما خلق الله وشماله وسجدا جمع ساجد وجمعه في قوله سجدا لله وهم داخرون وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود ----------الاستسلام سواء كان بالطبع او -الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب ا---------------------------------------و سجدا حال من الظلال و هم داخرون حال من الضمير والمعني ترجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التف--ء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في	3875	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18798	true	-5537614952350742952	205	300	1085	1624	1624	300	اليمين وجمع الشماءل لاعتبار اللفظ والمعني كتوحيد الضمير في ظلاله ---وجمعه في قوله سجدا لله وهم داخرون وهما حالان عن الضمير في ظلاله والمراد من السجود الانقياد والاستسلام سواء كان بالطبع او بالاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب وقال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر و سجدا حال من الظلال و-هم داخرون---- من الضمير والمعني يرجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التفيوء او واقعة علي الارض ملتصقة بها ك---هيءة الساجد والاجرام في-	18798	-1991811573852583144	440	782.0	360	551	79.85481262207031	69	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3875	false	-7845313796152955819	216	288	1171	1573	1631	300	انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله تعالي فيها وجمع داخرون بالواو لان من جملتها من يعقل او لان الدخور من اوصاف العقلاء وقيل المراد باليمين والشماءل--- يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب تظهر منه اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله وهو الجانب الغربي المقابل له فانه ال-ظلال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من المغرب واقعة علي الربع الشرقي من الارض	3875	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18799	true	7296597053077553862	0	71	0	390	1592	300	انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله------ فيها وجمع داخرون -------لان من جملتها من يعقل او لان الدخور من اوصاف العقلاء وقيل المراد باليمين والشماءل عن يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكو-كب يظهر منه اخذه في الارتفاع والسطوع وشماله -هو الجانب الغربي المقابل له فان- الاظلال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال يبتدء من المغرب واقعة علي الربع الشرقي من الارض	18799	-1991811573852583144	383	721.5	313	406	94.33497619628906	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3876	false	4965117934624111241	177	213	980	1139	1620	300	الحسن يقول اما ظلك فيسجد لربك واما انت فلا تسجد له-- بءس ما صنعت وعن مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله تعالي سواء كان ذلك الشء ساجدا ام لا	3876	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18799	true	7296597053077553862	78	112	429	579	1592	300	الحسن يقول اما ظلك فيسجد لربك واما انت فلا تسجد لربك بءس ما صنعت وعن مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله------ سواء كان ذلك----- ساجدا ام لا	18799	-1991811573852583144	147	273.0	113	161	91.3043441772461	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4471	false	-8125207473146108366	275	300	1384	1509	1509	300	النار هواء طيبة ليس ببدع غير انه هكذا علي خلاف المعتاد فهو اذا من معجزاته وقيل كانت النار بحالها لكنه تعالي دفع عنه اذاها كما-	4471	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18803	true	1467919698417995640	138	163	728	854	1592	300	النار هواء طيبة ليس ببدع غير انه هكذا علي خلاف المعتاد فهو اذن من معجزاته وقيل كانت النار بحالها لكنه تعالي دفع عنه اذاها كما	18803	-1991811573852583144	124	242.0	100	126	98.4126968383789	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5318	false	-8950829350348746072	174	300	891	1549	1549	300	معه التسبيح---------- او النوحة علي الذنب وذلك اما بخلق صوت مثل صوته فيها او بحملها اياه علي التسبيح اذا تامل ما فيها او سيري معه حيث سار وقرء اوبي من الاوب اي ارجعي في التسبيح كلما رجع فيه وهو بدل من فضلا او من اتينا باضمار قولنا او قلنا والنا عطف علي محل الجبال ويءيده القراءة بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بحركة الاعراب او علي فضلا او مفعول معه لاوبي وعلي هذا يجوز ان يكون الرفع بالعطف علي ضميره وكان الاصل ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال والطير فبدل به هذا النظم لما فيه من الفخامة والدلالة علي عظمة شانه وكبرياء سلطانه حيث جعل الجبال والطيور كالعقلاء المنقادين لامره في نفاذ مشيءته فيها والنا له الحديد وجعلناه في يده كالشمع يصرفه كيف-	5318	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18806	true	8630518120802346901	191	232	1029	1228	1556	300	معه التسبيح علي الذنب او النوحة---------- وذلك اما بخلق صوت مثل صوته فيها او بحملها اياه علي التسبيح اذا تامل--- فيها او سيري معه حيث سار و الطير--------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي محل الجبال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا له الحديد -جعلناه في يده كالشمع يصرفه كيف	18806	-1991811573852583144	181	287.0	144	669	27.05530548095703	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5429	false	2410292094309893887	41	69	200	351	1540	300	من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين و من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا	5429	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18807	true	-4935077573629674845	0	28	0	150	1587	300	من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين و من الاولي مزيدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا حيث امسكهما وكانتا جديرتين -ان تهدا هدا	18807	-1991811573852583144	147	286.0	119	151	97.35099029541016	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6513	false	1047055258999857537	25	69	133	362	1650	300	فيه باس شديد فان الات الحروب متخذة منه ومنافع للناس اذ ما من صنعة الا والحديد التها وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال الاسلحة في مجاهدة الكفار والعطف علي محذوف دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن تعليلا او اللام صلة لمحذوف اي انزله	6513	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18807	true	-4935077573629674845	32	75	175	401	1587	300	فيه باس شديد فان الات الحر-ب متخذة عنه ومنافع للناس اذ ما من صنعة الا والحديد التها وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال الاسلحة و--مجاهدة الكفار والعطف علي محذوف دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن تعليلا او اللام صلة لمحذوف اي انزله	18807	-1991811573852583144	224	435.5	181	229	97.81659698486328	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6514	false	7702265960807399668	100	143	542	772	1631	300	قوله تعالي فيه باس شديد------------------------- ومنافع للناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه حال فيه معني التعليل------------------------------ ليعلم الله بالغيب حال من المستكن في ينصره ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصره وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه ولقد	6514	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18807	true	-4935077573629674845	30	106	164	568	1587	300	قوله تعالي فيه باس شديد فان الات الحرب متخذة عنه ومنافع للناس اذ ما من صنعة الا والحديد التها وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال الاسلحة ومجاهدة الكفار والعطف علي محذوف دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن -----تعليلا او اللام صلة لمحذوف اي انزله ليعلم الله بالغيب حال من المستكن في ينصره ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصرة وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه وقال	18807	-1991811573852583144	215	375.5	174	409	52.567237854003906	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3779	false	8266874872423596622	218	300	1173	1552	1552	300	من صلصال ---طين يابس يصلصل اي يصوت اذا نقر وقيل هو من صلصل اذا انتن تضعيف صل من حما ---طين تغير واسود من طول مجاورة الماء وهو صفة صلصال اي كاءن من حما مسنون مصو---ر من سنة الوجه او منصوب لييبس ويت-صور كالجو-هر المذابة تصب في القوالب من السن وهو الصب كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر ص-لصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه او منتن من سننت الحجر علي-	3779	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18893	true	-1262356101016690262	173	250	881	1236	1529	300	من صلصال اي طين يابس يصلصل اي يصوت اذا نقر وقيل--- من صلصل اذا -نتن تضعيف صل من حما من طين تغير واسود من طول مجاورة الماء----------------------------- مسنون اي مصور من سنة الوجه او مصبوب لييبس او مصور كالجواهر المذابة تصب في القوالب من السن وهو الصب كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي---- نقر وصلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه او منتن من سننت الحجر علي	18893	-1991811573852583144	333	606.5	261	392	84.94898223876953	64	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4047	false	4050027319448857177	158	220	905	1234	1680	300	سوي الانسان من الحيوانات عاجز عن تفهيم ما حصل في باطنه من----- لذة او الم تفهيم-------------------------------ا تاما و----------------افيا بخلاف الانسان فانه يمكنه تفهيمه وتعريف غيره كل ما عرفه ووقف عليه واحاط به فكونه قادرا علي هذا التع---------ريف هو المراد بكونه ناطقا سواء كان ذلك التعريف باستعمال الة---------------------------------------------------------------- اللسان او بغيره كما في الانسان الاخرس فانه يمكنه ذلك بطريق الاشارة او بطريق الكتابة	4047	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18894	true	2249822650347917903	184	259	1007	1399	1620	300	سوي الانسان فانه اذ---------------------ا حصل في باطنها الم او لذة فانها تعجز عن تعريف غيرها تلك الاحوال تعريفا تاما وافيا واما القسم الثاني فهو الانسان فانه يمكنه --------تعريف غيره كل ما عرفه ووقف عليه واحاط به فكونه قادرا علي هذا النوع من التعريف هو المراد بكونه ناطقا وبهذا البيان يظهر ان الانسان الاخرس داخل في هذا الوصف لانه وان عجز عن تعريف غيره ما في قلبه بطريق ال------------------------لسان------- فانه يمكنه ذلك بطريق الاشارة --وبطريق الكتابة	18894	-1991811573852583144	203	304.5	161	454	44.71365737915039	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4047	false	4050027319448857177	112	159	633	909	1680	300	وال-حركة -الاختيارية حاصلة للنفس الانسانية ثم ان النفس الانسانية مختصة بقوة اخري وهي القوة العاقلة المدركة لحقاءق الاشياء كما هي وهي التي يتجلي ب-ها نور معرفة الله تعالي و----ضوء كبرياءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه القوة لا نسبة لها في الشرف والفضل الي ----القوي------- النباتية والحيوانية والافهام بالنطق فان ما سوي ------	4047	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18894	true	2249822650347917903	0	75	0	431	1620	300	والمحركة بالاختيار------------------------ ثم ان النفس الانسانية مختصة بقوة اخري وهي القوة العاقلة المدركة لحقاءق الاشياء كما هي وهي التي يتجلي فيها نور معرفة الله ويشرق فيها ضوء كبرياءه وهو الذي يطلع علي اسرار عالمي الخلق والامر ويحيط باقسام مخلوقات الله من الارواح والاجسام كما هي وهذه القوة من سنخ الجواهر القدسية والارواح المجردة الالهية فهذه القوة لا نسبة لها في الشرف والفضل الي تلك القوي الخمسة النباتية والحيوانية واذا كان الامر كذلك ظهر ان النفس	18894	-1991811573852583144	225	364.5	183	455	49.4505500793457	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4047	false	4050027319448857177	221	299	1238	1678	1680	300	كرامات الانسان ان اتا-----ه الخط وذلك لان ما استنبطه كل انسان من العلوم------------------------------------------ قليل ف----اذا ا--ودع الانسان --ما علم--ه في الكتاب وجاء --انسان اخر--- واستفاد بذلك الكتاب وضم اليه من عند نفسه اشياء اخر ثم جاء ثالث وفعل كذلك ثم لا يزالون يتعاقبون ويضم كل متاخر مباحث كثيرة الي عل-م المتقدمين كثرت العلوم و-----الفضاءل--------- وانتهت المباحث العقلية والمطالب الشرعية الي اقصي الغايات واكمل النهايات ومعلوم ان هذه النعمة المستفادة لا تتاتي الا بواسطة الخط والكتب ولهذه الفضيلة الثابتة	4047	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18895	true	8633108403102191069	109	190	586	1063	1709	300	كرامات الادمي -ان اتاه الله الخط وتحقيق الكلام في هذا الباب ا--ن العلم الذي يقدر الانسان الواحد علي استنباطه يكون قليلا اما اذا استنبط الانسان علما واودعه في الكتاب وجاء الانسان الثاني واستعان بهذا الكتاب وضم اليه من عند نفسه اشياء اخري--------------------- ثم لا يزالون يتعاقبون و-ضم كل متاخر مباحث كثيرة الي علوم المتقدمين كثرت العلوم وقويت الفضاءل والمعارف وانتهت المباحث العقلية والمطالب الشرعية---- اقصي الغايات واكمل النهايات ومعلوم ان هذا الباب لا ي-----------تاتي الا بواسطة الخط والكتب ولهذه الفضيلة الكاملة	18895	-1991811573852583144	340	539.0	279	517	65.76402282714844	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4049	false	-5322952911109983391	30	120	156	640	1591	300	قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم دنيا ياكلون ويشربون وينكحون ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطنا ذلك في الاخرة فقال------ وعزت-------ي لا اجعل ذرية من خلقته بيدي كمن قلت له كن فكان وقال ابو هريرة المءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده -كذا اورده الواحدي في البسيط وقال قوم ---------الملك افضل من البشر علي الاطلاق تمسكا ب-------هذه الاية قال الامام الرازي وهو في الحقيقة تمسك بدليل الخطاب وذهب الحنفية ا-------------------------------لي ان خواص بني ادم وهم المرسلون افضل من جملة الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم والاتقياء والزهاد	4049	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18898	true	7789853595807060179	141	224	774	1210	1596	300	قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم دنيا ياكلون فيها ويتنعم-----------ون ولم تعطنا ذ-----------لك في الاخرة فقال تعالي وعزتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت- بيدي كمن قلت له كن فكان فقال ابو هريرة المءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده هكذا اورده الواحدي في البسيط واما القاءلون بان الملك افضل من البشر علي الاطلاق فقد عولوا علي هذه الاية------------------ وهو في الحقيقة تمسك بدليل الخطاب انتهي وقال الطبرسي قدس سره استدل بعضهم بهذا عل------------------------------------------------------ي ان الملاءكة افضل من --------------الانبياء قال لان	18898	-1991811573852583144	328	541.5	263	545	60.18348693847656	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4819	false	-4087707810678195681	33	78	177	420	1536	300	بسهولة او النطفة فجعله نسبا وصهرا اي -قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن كقوله فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا حيث خلق من مادة واحدة بشر اذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين	4819	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18899	true	388880224703387235	228	266	1130	1329	1498	300	بسهولة او النطفة فجعله نسبا وصهرا اي فقسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن--------------------------------------------- وكان ربك قديرا حيث خلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين	18899	-1991811573852583144	196	373.0	159	244	80.32786560058594	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5303	false	-6441472975351778541	130	166	740	945	1680	300	تقرير للوعد السابق بتعظيم الطاعة و-سماها امانة من حيث انها واجبة الاداء والمعني انها لعظمة شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك لابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان مع ضعف	5303	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18901	true	1062478513380031781	9	44	54	248	1674	300	تقرير للوعد السابق بتعظيم الطاعة و سماها امانة من حيث انها واجبة الاداء والمعني انها لعظمة شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك لابين ان يحملن------------ها وحملها الانسان مع ضعف	18901	-1991811573852583144	193	378.0	159	206	93.68932342529297	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5304	false	3216850801459869658	155	188	842	1015	1659	300	بها فان عرض--- بنيته ورخاوة قوته لا جرم فاز الراعي لها والقاءم بحقوقها بخير الدارين انه كان ظلوما حيث لم يف---- ولم يراع حقها جهولا بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب وقيل ------	5304	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18901	true	1062478513380031781	41	76	233	419	1674	300	الانسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته لا جرم فاز الراعي لها والقاءم بحقوقها بخير الدارين انه كان ظلوما حيث لم يف بها ولم يراع حقها جهولا بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب انتهي وقال	18901	-1991811573852583144	161	303.5	130	186	86.55914306640625	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5304	false	3216850801459869658	188	243	1015	1349	1659	300	المراد بالامانة الطاعة التي تعم الطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته فيكون الاباء عنه اتيانا بما يمكن ان يتاتي منه والظلم والجهالة للخيانة والتقصير----------- قيل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام	5304	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18901	true	1062478513380031781	243	300	1330	1674	1674	300	المراد بالامانة الطاعة التي تعم الطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته فيكون الاباء عنه اتيانا بما يمكن ان يتاتي منه والظلم والجهالة للخيانة والتقصير والخامس ما قيل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام-	18901	-1991811573852583144	333	651.0	279	345	96.52173614501953	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5304	false	3216850801459869658	244	300	1353	1659	1659	300	فيها فهما وقال لها اني--- فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق اد------------م عرض عليه مثل ذلك فح-مله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته ولعل------------- المراد بالامانة العقل والتكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة-	5304	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18902	true	-8296330214450642714	0	62	0	336	1691	300	فيها فهما وقال لها اني قد فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عليه السلام عرض عليه مثل ذلك فتحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته والسادس ما قيل ان المراد بالامانة العقل والتكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة	18902	-1991811573852583144	302	570.0	247	336	89.88095092773438	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5305	false	3739954212009543761	260	296	1475	1670	1701	300	لما غلب عليه من --قوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون ميهمنا علي القوتين حافظا له-ا عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما	5305	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18902	true	-8296330214450642714	80	116	459	657	1691	300	لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون مهيمنا علي القوتين حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما	18902	-1991811573852583144	193	373.5	157	198	97.47474670410156	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5306	false	-5372121393588822318	2	45	20	260	1571	300	ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات تعليل للحمل من حيث انه نتيجته كالتاديب للضرب في ضربته تاديبا وذكر التوبة في الوعد اشعار بان كونهم ظلوما جهولا في جبلتهم لا يخليهم عن فرطات وكان الله غفورا رحيما حيث تاب علي فرطاتهم واثاب بالفوز علي طاعاتهم	5306	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18904	true	-376258013836411814	258	299	1368	1594	1598	300	ليعذب الله المنافقين------------- تعليل للحمل من حيث انه نتيجة- كالتاديب للضرب في ضربته تاديبا وذكر التوبة في الوعد اشعار بان كونهم ظلوما جهولا في جبلتهم لا يخليهم عن فرطات وكان الله غفورا رحيما حيث تاب علي فرطاتهم واثاب بالفوز علي طاعاتهم	18904	-1991811573852583144	215	404.5	174	240	89.58333587646484	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5470	false	-5921735620092228717	185	216	942	1114	1565	300	خلق الازواج كلها--- الانواع والاصناف مما تنبت الارض من النبات والشجر ومن انفسهم ومن الذكر والانثي ومما لا يعلمون--- وازواجا مما لم يطلعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته	5470	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18905	true	-3497197637525119054	4	36	26	200	1583	300	خلق الازواج كلها اي الانواع والاصناف مما تنبت الارض من النبات والشجر ومن انفسهم---- الذكر والانثي ومما لا يعلمون اي وازواجا مما لم يطلعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته	18905	-1991811573852583144	168	317.5	138	178	94.38201904296875	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6420	false	-5410248446008670532	210	240	1119	1281	1609	300	الانسان علمه البيان---- ايماء بان خلق البشر وما يميز به عن ساءر الحيوان-- من البيان وهو التعبير عما في الضمير وافهام الغير لما ادركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع	6420	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18905	true	-3497197637525119054	101	132	562	730	1583	300	اللذاءذ علمه البيان قيل ايماء بان خلق البشر وما يميز به عن ساءر الحيوانات من البيان وهو التعبير عما في الضمير وافهام الغير لما ادركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع	18905	-1991811573852583144	157	297.0	127	168	93.45237731933594	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7182	false	-2650720881686296522	210	252	1097	1332	1569	300	علم الانسان ما لم يعلم بخلق القوي ونصب الدلاءل وانزال الايات فيعلمك القراءة وان لم تكن قارءا وقد------------------------- عدد سبحانه مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته واشار اولا	7182	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18906	true	-4409805228881737792	248	298	1407	1664	1675	300	علم الانسان ما لم يعلم من انواع الهدي و البيان وقال علي بن ابراهيم قال يعني علم عليا من الكتابة لك ما لم يعلم قبل ذلك قيل عدد سبحانه مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه م---ن نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته فاءدة اعلم	18906	-1991811573852583144	161	270.0	129	260	61.92307662963867	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3429	false	8525582317352229277	141	177	749	956	1583	300	من الارض ----عمركم ف------------------يها واستبقاكم من العمر او اقدركم علي عمارتها وامركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم	3429	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18939	true	7297192069587019456	231	271	1139	1368	1495	300	من الارض واستعمركم فيها قيل اي عمركم فيها واستبقاكم من العمر او اقدركم علي عمارتها وامركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم	18939	-1991811573852583144	207	405.0	171	229	90.39301300048828	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3430	false	-3160308198683121645	87	186	476	1080	1703	300	او اقدركم علي عمارتها وامركم بها بناء علي ان الاستعمار اي طلب العمارة او الطلب المطلق من الله تعالي يحمل علي الامر والايجاب والاقدار علي العمارة مدلول التزامي للامر بها والعمارة متنوعة الي واجب ومندوب ومباح ومكروه وحرام فالواجب مثل سد الثغور وبناء القناطر علي الانهر المهلكة وبناء المسجد الجامع في المصر ومندوب كبناء القناطر والمدارس والرباط تيسيرا للناس في امورهم والمباح بناء بيوتهم كالبيوت التي يسكن فيها ويمكث بها بقدر حاجتهم والمكروه كالذي زاد علي قدر الحاجة والحرام كابنية الظلمة وغيرهم للمباهاة واسال الله التوفيق والتوبة والمغفرة قوله او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم	3430	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18939	true	7297192069587019456	242	271	1200	1368	1495	300	او اقدركم علي عمارتها وامركم بها وقيل هو--------------------------------------------- من العمري بمعني اعمركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم	18939	-1991811573852583144	111	142.5	89	604	18.377483367919922	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4527	false	6555735617059753059	134	297	673	1488	1504	300	في ريب من البعث -------------من امكانه وكونه مقدورا وقرء من البعث بالتحريك كالجلب فانا خلقناكم اي فانظروا في بدء خلقكم فانه يزيج ريبكم فانا خلقناكم من تراب اذ خلق ادم منه- والاغذية التي يتكون منها المني ثم من نطفة------ مني من النطف وهو الصب ثم من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة من اللحم وهي في الاصل قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة مسواة لا نقص فيها ولا عيب وغير مسواة او تامة وساقطة او مصورة وغير مصورة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغيير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي تغييره وتصويره اولا قدر علي ذلك ثانيا وحذف المفعول ايماء الي ان --افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر ونقر في الارحام ما نشاء ان نقره الي اجل مسمي هو وقت الوضع وادناه بعد ستة اشهر واقصاه اخر اربع سنين وقرء ونقر بالنصب وكذا قوله ثم نخرجكم طفلا عطفا علي نبين كان خلقهم مدرجا لغرضين تبيين القدرة وتقريرهم	4527	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18940	true	2602669529649696674	150	298	757	1499	1509	300	في ريب من البعث قال البيضاوي من امكانه وكونه مق------------------------------دورا فانا خلقناكم اي فانظروا في بدء خلقكم فانه يزيح ريبكم فانا خلقناكم من تراب ب--خلق ادم منها والاغذية التي يتكون منها المني ثم من نطفة اي من مني من النطف وهو الصب ثم من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة من اللحم ب------------قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة مسواة لا نقص فيها ولا عيب وغير مسواة او تامة وساقطة او مصورة وغير مصورة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا فان ما قبل التغ-ير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي تغييره وتصويره اولا قدر علي ذلك ثانيا وحذف المفعول ايماء الي ان الافعال- هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما-لا يحيط به الذكر ونقر في الارحام ما نشاء ان نقره الي اجل مسمي هو وقت الوضع و-----------------------------------------قرء ونقر بالنصب وكذا قوله ثم نخرجكم----- عطفا علي نبين كان خلقهم مدرج- لغرضين تب-ين القدرة وتقريرهم	18940	-1991811573852583144	712	1330.0	568	837	85.06571197509766	131	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4530	false	7489667714659626119	82	186	429	966	1550	300	و طفلا حال اجريت علي تاويل كل واحد او الدلالة علي الجنس او لانه في الاصل مصدر ثم لتبلغوا اشدكم--- كمالكم في القوة والعقل جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانها شدة في الامور ومنكم من يتوفي عند بلوغ الاشد او قبله وقرء يتوفي اي يتوفاه الله ومنكم من يرد الي ارذل العمر--- الهرم والخرف وقرء بسكون الميم لكيلا يعلم من بعد علم شيءا--- ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر من عرفه والاية استدلال ثان علي امكان البعث بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره	4530	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18941	true	7608923327341077962	7	99	40	504	1561	300	و طفلا حال اجريت علي تاويل كل واحد او للدلالة علي الجنس او لانه في الاصل مصدر ثم لتبلغوا اشدكم اي كمالكم في القوة والعقل جمع شدة ومنكم -------------------------------------من يتوفي عند بلوغ الاشد او قب--------------------------له ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي الهرم والخرف----------------- لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر من عرفه وانه-- استدلال ثان علي امكان البعث بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره	18941	-1991811573852583144	446	853.0	358	546	81.68498229980469	83	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4609	false	-5975344964056810945	28	56	152	290	1585	300	من سلالة من خلاصة سلت من بين الكدر من طين متعلق بمحذوف لانه صفة لسلالة او من بيانية او بمعني سلالة لانها في معني مسلولة فتكون من ابتداءية	4609	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18941	true	7608923327341077962	99	123	504	626	1561	300	من سلالة من خلاصة سلت من بين الكدر من طين متعلق بمحذوف لانه صفة لسلالة------------- او بمعني سلالة لانها في معني مسلولة فتكو---ن ابتداءية	18941	-1991811573852583144	122	235.0	98	138	88.40579986572266	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4610	false	6786493396943187567	89	161	461	834	1566	300	او بمعني سلالة عطف علي قوله بمحذوف اي او من الثانية متعلقة بمعني والانسان ادم خلق من صفوة سلت من الطين او الجنس فانهم خلقوا من سلالات جعلت نطفا بعد ادوار وقيل المراد بالطين ادم لانه خلق منه والسلالة نطفته ثم جعلناه--- ثم جعلنا نسله فحذف المضاف نطفة بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة وتذكير الضمير علي تاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار مكين--- مستقر حصين يعني الرحم	4610	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18941	true	7608923327341077962	114	186	575	948	1561	300	او بمعني سلالة لانها في معني مسلولة فتكون ابتداءية كالاول و ------الانسان ادم خلق من صفوة سلت من الطين او الجنس فانهم خلقوا من سلالات جعلت نطفا بعد ادوار وقيل المراد بالطين ادم لانه خلق منه والسلالة نطفته ثم جعلناه اي ثم جعلنا نسله فحذف المضاف نطفة بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة وتذكير الضمير علي تاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار مكين اي مستقر حصين يعني الرحم	18941	-1991811573852583144	325	605.0	263	379	85.7519760131836	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4611	false	-4614953344506013780	178	300	976	1666	1666	300	انتصاب نطفة بنزع الخافض قوله او ثم جعلنا السلالة نطفة اي ثم صيرنا الاغذية-------------- المسلولة من الطين نطفة وقوله تعالي في قرار متعلق بمحذوف علي انه صفة لنطفة ويجوز ان يتعلق بجعلنا علي ان يكون المراد بالقرار صلب الرجل ويكون ضمير جعلناه للسلالة ويكون الجعل بمعني التصيير فان جنس الانسان بالقرار ثم خلقنا النطفة علقة بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة--- فصيرناها قطعة لحم فخلقنا المضغة عظاما بان صلبناها فكسونا العظام لحما مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليها مما يصل اليها واختلاف العواطف لتفاوت الاستحالات والجمع لاختلافها في الهيءة والصلابة وقرا ابن عامر وابو بكر علي التوحيد فيهما اكتفاء باسم الجنس عن الجمع وقرء بافراد احدهما وجمع الاخر ثم انشاناه خلقا اخر هو صورة البدن او الروح-	4611	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18941	true	7608923327341077962	159	239	806	1259	1561	300	المضاف نطفة بان خلقناه منها- او ثم جعلنا السلالة نطفة وتذكير الضمير علي تاويل الجوهر او المسلول- او الماء----------------- في قرار مكين اي مستقر حصين ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الرحم-------------------------- ثم خلقنا النطفة علقة بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي فصيرناها قطعة لحم فخلقنا المضغة عظاما بان صلبناها فكسونا العظام لحما مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليها مما يصل اليها واختلاف العواطف لتفاوت الاستحالات والجمع لاختلافها في الهيءة والصلابة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انشاناه خلقا اخر هو صورة البدن و--الروح	18941	-1991811573852583144	371	624.0	304	708	52.40113067626953	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5166	false	5720652233823982182	267	289	1349	1452	1508	300	وهنا--- ذات وهن او تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف فانها لا تزال يتضاعف ضعفها والجملة في موضع الحال	5166	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18941	true	7608923327341077962	269	292	1414	1520	1561	300	وهنا اي ذات وهن او تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف فانها لا تزال يتضاعف ضعفها والجملة في موضع الحال	18941	-1991811573852583144	103	200.0	81	106	97.16981506347656	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5199	false	3395935837146343138	152	194	798	1008	1555	300	الذي احسن كل شء خلقه خل---قه موفرا عليه ما يستعده ويليق به علي وفق الحكمة والمصلحة وخ-لقه بدل من كل بدل الاشتمال وقيل علم كيف يخلقه من قوله قيمة المرء ما يحسنه اي يحسن معرفته او خلقه مفعول وقرا نافع والكوفيون بفتح	5199	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18942	true	7563328540419993289	0	32	0	157	1484	300	الذي احسن كل شء خلقه اي خلقه موفرا عليه ما يستعده ويليق به علي وفق الحكمة والمصلحة و خلقه بدل من كل بدل الاشتمال وقيل علم كيف يخلقه--------------------------------------------------------- وقرا نافع والكوفيون بفتح	18942	-1991811573852583144	150	284.5	120	214	70.09346008300781	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5200	false	-5215772206720056771	218	300	1081	1470	1470	300	كل شء وصورته بان خلقه مشتملا علي جميع ما --------يليق به فيكون كل شء مفعولا به-- و خلقه بدلا منه بمعني احسن خلق كل شء وان كان احسن------------------------- اللام علي الوصف فالشء علي الاول مخصوص بمنفصل وعلي الثاني بمتصل وبدا خلق الانسان يعني ادم من طين ثم جعل نسله--- ذريته سميت به لانها تنسل منه اي تنفصل من سلالة من ماء مهين--- ممتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم سواه---------------- قومه بتصوير اعضاءه علي ما ينبغي ونفخ فيه من روحه اضافه الي نفسه تشريفا واشعارا بانه خلق-	5200	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18942	true	7563328540419993289	2	106	10	511	1484	300	كل شء خلقه اي خ---لقه موفر-ا عل----يه ما يستعده ويليق به علي وفق الحكمة والمصلحة و خلقه بدل- من كل بدل الاشتمال وقيل علم كيف يخلقه وقرا نافع والكوفيون بفتح اللام علي الوصف----------------------------------------------- وبدا خلق الانسان يعني ادم من طين ثم جعل نسله اي ذريته سميت به لانها تنسل منه اي تنفصل من سلالة من ماء مهين اي ممتهن وقال الطبرسي رحمه الله اي ضعيف وقيل حقير مهان اشار الي انه من شء حقير لا قيمة له وانما يصير ذا قيمة بالعلم والعمل ثم سواه قال البيضاوي اي قومه بتصوير اعضاءه علي ما ينبغي ونفخ---- من روحه اضافه الي نفسه تشريفا واظهارا بانه خلق	18942	-1991811573852583144	263	384.5	204	561	46.88056945800781	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5201	false	6176505554788585989	0	31	0	173	1529	300	عجيب وان له شانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية ولاحد- من عرف نفسه ----عرف ربه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة خصوصا لتسمعوا وتبصروا وتعقلون قليلا ما تشكرون تشك---رون شكرا قليلا	5201	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18942	true	7563328540419993289	106	138	511	689	1484	300	عجيب وان له شانا له مناسبة--- الي الحضرة الربوبية ولاجله من عرف نفسه فقد عرف ربه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة خصوصا لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا قليلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا	18942	-1991811573852583144	164	307.5	134	181	90.60773468017578	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5389	false	-523632114547801629	90	174	445	870	1495	300	من عمر المعمر لغيره بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص من عمر المنقوص عمره يجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او للمعمر علي التسامح فيه ثقة بفهم السامع كقولهم لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بالحق وقيل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكون فيه ان حج عمرو-- فعمره ستون سنة والا فاربعون وقيل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وينتقص فانه يكتب في صحيفة عمره يوما فيوما	5389	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18942	true	7563328540419993289	178	261	866	1289	1484	300	من عمر المعمر لغيره بان يعطي له عمر ناقص من عمره او-لا ينقص من عمر المنقوص عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او للمعمر علي التسامح فيه ثقة بفهم السامع كقولهم لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا ب--حق وقيل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكون فيه ان حج واعتمر فعمره ستون سنة والا فاربعون وقيل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وين-قص فانه يكتب في صحيفة عمره يوما فيوما	18942	-1991811573852583144	416	809.0	333	427	97.42388916015625	78	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5674	false	-2889053557673810452	275	300	1427	1551	1551	300	غير انه غلب اولي العقل و--خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من-	5674	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18943	true	7903821529342997210	0	26	0	127	1590	300	غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من	18943	-1991811573852583144	123	234.5	99	127	96.85039520263672	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	false	-8502380325182521380	185	213	991	1134	1593	300	من قبل--- من قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا------- ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر	5834	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18943	true	7903821529342997210	67	98	338	490	1590	300	من قبل اي من قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا قيل اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي -هو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر	18943	-1991811573852583144	142	265.0	114	153	92.81045532226562	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5961	false	7956669614886066540	129	180	674	943	1586	300	يشاء عقيما بدل من يخلق بدل البعض و--المعني يجعل احوال العباد في الاولاد مختلفة علي مقتضي المشيءة فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي او الصنفين جميعا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما يتعلق به مشيءة الله	5961	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18943	true	7903821529342997210	100	148	498	754	1590	300	يشاء اناثا قا------------ل البيضاوي المعني يجعل احوال العباد في الاولاد مختلفة علي مقتضي المشي-ة فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي او الصنفين جميعا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانه- اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما يتعلق به مشي-ة الله	18943	-1991811573852583144	246	453.0	199	271	90.77490997314453	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6652	false	5890763466113811358	0	33	0	203	1640	300	وصوركم فاحسن صوركم------- فصوركم من جملة ما خلق فيهما------------- باحسن صورة حيث زينكم بصفوة اوصاف الكاءنات وخصكم بخلاصة خصاءص المبدعات وجعلكم انموذج جميع المخلوقات واليه المصير فاحسنوا سراءركم حتي لا يمسخ بالعذاب ظواهركم	6652	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18943	true	7903821529342997210	229	266	1169	1392	1590	300	وصوركم فاحسن صوركم قيل اي فصوركم من جملة ما خلق في السماوات والارض باحسن صورة حيث زينكم بصفوة اوصاف الكاءنات وخصكم بخلاصة خصاءص المبدعات وجعلكم انموذج جميع المخلوقات واليه المصير فاحسنوا سراءركم حتي لا يمسخ بالعذاب ظواهركم	18943	-1991811573852583144	200	379.5	167	223	89.68609619140625	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6805	false	-7303571168047255237	254	300	1347	1576	1576	300	وقد خلقكم اطوارا حال مقررة للانكار من حيث انها موجبة للرجاء بان خلقهم اطوارا اي تارات اذ خلقهم اولا عناصر ثم مركبات تغذي الانسان ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاهم خلقا اخر فانه يدل علي انه يمكن ان يعيدهم-	6805	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18944	true	3626912764752107014	7	53	41	271	1604	300	وقد خلقكم اطوارا حال مقدرة للانكار من حيث انها موجبة للرجاء فان خلقهم اطوارا اي تارات اذ خلقهم اولا عناصر ثم مركبات يغذي الانسان ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاهم خلقا اخر فانه يدل علي انه يمكن ان يعيدهم	18944	-1991811573852583144	226	444.0	181	230	98.26087188720703	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6807	false	1059970841125375147	84	132	421	714	1623	300	والله انبتكم من الارض نباتا------- انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لانه ادل علي الحدوث والتكو-ن من الارض واصله انبتكم انباتا فنبتم نباتا فاختصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم فيها مقبورين ويخرجكم اخراجا بالحشر واكده بالمصدر---- اكد به الاول دلالة علي ان الاعادة محققة كالبد---ء وانها تكون لا محالة	6807	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18944	true	3626912764752107014	104	155	540	848	1604	300	والله انبتكم من الارض نباتا قيل اي انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لانه ادل علي الحدوث والتكوين من الارض واصله انبتكم انباتا فنبتم نباتا فاختصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم فيها مقبورين ويخرجكم اخراجا بالحشر واكده بالمصدر كما اكد به الاول دلالة علي ان الاعادة محققة كالابتداء وانها تكون لا محالة	18944	-1991811573852583144	291	554.5	243	308	94.48052215576172	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6915	false	-929568993187555698	213	295	1043	1484	1507	300	المحدودة ولم يعين حدها مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية كالعنصر و-النطفة والجملة حال من الانسان او وصف لحين بحذف الراجع والمراد بالانسان الجنس لقوله انا خلقنا الانسان من نطفة او ادم عليه السلام بين اولا خلقه ثم ذكر خلق بنيه-------- امشاج--- اخلاط جمع مش-ج او مشيج من مشجت الشء اذا خلطته ووصف النطفة به لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منهما مختلفة الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مفرد كاعشار	6915	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18944	true	3626912764752107014	198	282	1072	1510	1604	300	المحدود-- لم يكن شيء-ا مذكورا بل كان نسيا منسيا غير مذكور بالانسانية كالعنصر و النطفة والجملة حال من الانسان او وصف لحين بحذف الراجع والمراد بالانسان الجنس لقوله انا خلقنا الانسان من نطفة او اد------------م بين اولا خلقه ثم ذكر خلق بنيه من نطفة امشاج اي اخلاط جمع مشيج او مش-ج من مشجت الشء اذا خلطته وجمع النطفة به لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منهما مختلفة الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مفرد كاعشار	18944	-1991811573852583144	412	768.0	334	454	90.7489013671875	73	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6917	false	8509169385150767681	64	101	321	523	1641	300	ثم مضغة الي تمام الخلقة نبتليه في موقع الحال اي مبتلين له بمعني مريدين اختباره او ناقلين له من حال الي حال فاستعار له الابتلاء فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من	6917	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18945	true	5316481586542342914	0	37	0	202	1489	300	ثم مضغة الي تمام الخلقة نبتليه في موضع الحال اي مبتلين له بمعني مريدين اختباره او ناقلين له من حال الي حال فاستعار له الابتلاء فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من	18945	-1991811573852583144	201	401.0	164	202	99.50495147705078	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6952	false	455888147226409767	128	175	684	938	1631	300	من ماء مهين نطفة مذرة ذليلة فجعلناه----------------- في قرار مكين---- في الرحم الي قدر معلوم--- الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة فقدرنا علي ذلك او فقدرناه ويدل عليه قراءة نافع والكساءي بالتشديد فنعم القادرون نحن -ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة	6952	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18946	true	233405810511226192	57	109	339	610	1588	300	من ماء مهين نطفة قذرة ذليلة وقال علي بن ابراهيم منتن في قرار مكين قال في الرحم الي قدر معلوم اي الي -قد-ر معلوم من الوقت قدره الله------ للولادة فقدرنا علي ذلك او فقدرناه ويدل عليه قراءة نافع والكساءي بالتشديد فنعم القادرون نحن فويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة	18946	-1991811573852583144	239	426.0	193	279	85.6630859375	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7022	false	1096839731727033362	254	300	1335	1560	1560	300	من اي شء خلقه بيان لما انعم عليه خصوصا من مبدا حدوثه والاستفهام للتحقير ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره--- فهياه لما يصلح له من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان اتم خلقته ثم السبيل يسره--- ثم سهل مخرجه من بطن امه بان-	7022	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18946	true	233405810511226192	128	176	716	943	1588	300	من اي شء خلقه بيان لما انعم عليه خصوصا من مبدا حدوثه و--استفهام للتحقير ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره اي فهياه لما يصلح له من الاعضاء والاشكال او فقدر- اطوارا الي ان -تم خلقه- ثم السبيل يسره اي ثم سهل مخرجه من بطن امه بان	18946	-1991811573852583144	219	402.5	174	232	94.39655303955078	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7024	false	-4628975530453575335	30	96	146	525	1622	300	والهمه ان يتنكس او ذلل له سب-ل الخير والشر ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره وعد الاماتة والاقبار في النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة والامر بالقبر تكرمة وصيانة عن السباع	7024	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18946	true	233405810511226192	179	229	958	1237	1588	300	والهمه ان ينتكس او ذلل له سبيل الخير والشر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذا- عقبه بقوله ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره -عد الاماتة والاقبار في النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة والامر بالقبر تكرمة وصيانة عن السباع	18946	-1991811573852583144	275	523.0	225	380	72.36842346191406	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7048	false	-2367686836829632273	170	266	895	1414	1592	300	جعل البنية معتدلة متناسبة الاعضاء الظاهر انه اراد باعتدال البنية اعتدال كيفياتها المتضادة لكون كل واحدة منها منكسرة بحصول الفعل والانفعال بينها وبتناسب الاعضاء كون كل عضو منها معادلا للاخر لءلا يتفاوت بعضها عن بعض او معدلة بما يستعدها من القوي وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت او فصرفك عن خلقه غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة ساءر الحيوانات في اي صورة ما شاء ركبك اي ركبك في اي صورة شاءها و ما مزيدة وقيل شرطية و ركبك جوانبها والظرف صلة عدلك وانما لم تعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان ل-عدلك	7048	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18947	true	7690150183282096907	11	78	64	403	1545	300	جعل البنية معتدلة متناسبة الاعضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او معدلة بما يستعدها من القوي وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت او فصرفك عن خلقة غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة ساءر الحيوانات في اي صورة ما شاء ركبك اي ركبك في اي صورة شاءها و ما مزيدة وقيل شرطية و ركبك جوا-بها والظرف صفة عدلك وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان ل عدلك	18947	-1991811573852583144	335	648.0	269	520	64.42308044433594	62	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7049	false	-5178891105437180165	30	224	160	1199	1590	300	او معدلة بما يستعدها من القوي عطف علي قوله معتدلة والمنوي في يستعدها ضمير البنية بتقدير المضاف وهو الاعضاء اي والتعديل جعل كل عضو من اعضاء البنية معادلا مناسبا لما بني له من القوة كاليد للبطش والرجل للمشي واللسان للتكلم والعين للابصار الي غير ذلك فالتعديل علي هذا بين الاعضاء ومنافعها التي هي القوي المودعة فيها والبارز المنصوب في يستعدها راجع الي ما وانث العاءد اليها لكونها عبارة عن القوي وذكر لقراءة ع---دلك بالتخفيف وجهين الاول انه بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني انه من العدول اي فصرفك عن الخلقة المكروهة التي ل-------------ساءر الحيوانات الي احسن تقويم والفاء في قوله فسواك فعدلك لافادة ان ما بعدها كلام مرتب علي ما قبلها في الذكر لانها عاطفة لتفصيل المجمل علي المجمل وموضع ذكر التفصيل بعد ذكر المجمل كما في نحو قولك اجبته فقلت لبيك والتسوية في الاية تفصيل للخلق والتعديل تفصيل للتسوية قوله اي ركبك في اي صورة شاءها اي الله تعالي علي ان قوله في اي صورة متعلق بركب---ك وان شاء في موضع الجر علي انه صفة لصورة فلذلك قدر الضمير الراجع اليها بعد شاء ليربط به جملة الصفة بالموصوف و-----لم تعطف --جملة ركبك علي ما قبلها لانها بيان لقوله فعدلك	7049	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18947	true	7690150183282096907	16	78	98	403	1545	300	او معدلة بما يستعدها من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف----------------------------- اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت او---------------------- فصرفك عن --خلقة غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة ساءر الحيوانات في اي صورة ما شاء ركبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ركبك في اي صورة شاءها و ما مزيدة وقيل شرطية و ركبك جوابها والظرف صفة عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وانما لم يعطف الجملة----- علي ما قبلها لانها بيان ل----- عدلك	18947	-1991811573852583144	185	212.0	144	1065	17.370891571044922	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7092	false	-798875342924198882	3	211	16	1119	1586	300	في هذه الاية فقال-- ان كان المراد من قوله تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب ان المني انما ينفصل عن البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويسرع الافراط في الجماع بالضعف فيه وله خليفة وهي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرء الصلب بفتحتين ذينك الموضعين فليس الامر كذلك لانه انما يتولد من فضالة الهضم الرابع وينفصل عن جميع اجزاء البدن حتي ياخذ من كل عضو طبيعة وخاصية فيصير مستعدا لان تتولد منه تل----ك الاعضاء ولذلك تري--- المفرط في الجماع يستولي الضعف عل----ي جميع اعضاءه وا-ن كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد هناك فهو ضعيف بل معظم اجزاءه انما يتربي ويتولد في الدماغ والدليل عليه ان المني يشبه الدماغ في صورته------------ ولان المكثر من الجماع يظهر الضعف اولا في عينيه وان كان المراد ان مستقر المني هناك ف---ضعيف ايضا لان مستقره -----هو اوعية المني وهي عروق يلتف بعضها ببعض عند البيضتين وان كان المراد ان مخرج المني هو الصلب والتراءب ف----------------ليس كذلك بل مخرجه هو الاحليل كذا نقل الامام شبهتهم ثم اجاب عنها بقوله لا شك ان معظم الاعضاء معونة في توليد المني هو الدماغ وللدماغ خليفة وهي النخاع وهو في الصلب وله شعب كثيرة نازلة الي مقدم البدن وهي التريبة فلهذا السبب	7092	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18948	true	8803423720823223797	140	300	716	1538	1538	300	في هذه الاية فقالوا ان كان المراد من قوله------ يخرج من بين الصلب والتراءب ان المني انما ينفصل من تل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المواضع ف-ليس الامر كذلك لانه انما يتولد من فضل-ة الهضم الرابع وينفصل عن جميع اجزاء البدن حتي ياخذ من كل عضو طبيعة وخاصية فيصير مستعدا لان يتولد منه مثل تلك الاعضاء ولذلك قيل ان المفرط في الجماع يستولي الضعف عليه في جميع اعضاءه واذا كان المراد ان معظم الم------ني يتولد هناك فهو ضعيف بل معظم اجزاءه انما يت-------ولد في الدماغ والدليل عليه انه----------------- في صورته يشبه الدماغ ولان المكثر منه------ يظهر الضعف اولا في عينيه وان كان المراد ان مستقر المني هناك فهو ضعيف -----لان مستقر المني هو اوعية المني وهي عروق تلتف بعضها ببعض عند الانثيين وان كان المراد ان مخرج المني هناك فهو ضعيف فان الحس يدل علي انه ليس كذلك والجواب لا------------------------------------------------------شك ان معظم الاعضاء معونة في توليد المني هو الدماغ وللدماغ خليفة وهي النخاع---- في الصلب و---شعب كثيرة نازلة الي مقدم البدن وهو التريبة فلهذا السبب-	18948	-1991811573852583144	719	1235.5	576	1153	62.35906219482422	120	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7092	false	-798875342924198882	22	58	109	312	1586	300	عن- البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويسرع الافراط في الجماع بالضعف فيه وله خليفة وهي النخاع وهو في الصلب و-شعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر	7092	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18949	true	-3049353677524168226	67	104	360	565	1589	300	عند البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويسرع الافراط في الجماع بالضعف فيه وله خليفة وهي النخاع وهو في الصلب و شعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر	18949	-1991811573852583144	203	396.0	167	205	99.0243911743164	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1000	false	-513099286642515671	204	272	1031	1372	1524	300	يا محمد فاخبرني عن الولد من الرجل يكون--------- ام من المراة فقال عليه السلام------------- اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قال صدقت يا محمد قال----------- فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله فيه شء ويشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال عليه الصلاة والسلام--------- ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال صدقت يا محمد	1000	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18952	true	8226812476066396004	158	231	830	1182	1496	300	يا محمد الولد-------------------- يكون من الرجل او من المراة فقال النبي صلي الله عليه واله اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم------- والشعر فمن المراة قال صدقت يا محمد ثم قال يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله---- شء ويشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال رسول الله صلي الله عليه واله ايهما علا ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال صدقت يا محمد	18952	-1991811573852583144	274	477.5	214	383	71.54046630859375	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1000	false	-513099286642515671	167	272	844	1372	1524	300	عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا فقال-- يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء- في اخر الزمان فقال عليه الصلاة والسلام ينام عيناي ولا ينام قلبي------ قال-- صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد من الرجل يكون ام من الم---------راة فقال عليه السلام اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قال-- صدقت يا محمد قال فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله فيه شء --ويشبه اخواله -ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال عليه الصلاة والسلام ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال-- صدقت يا محمد	1000	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms18987	true	964075811765525344	163	249	777	1211	1434	300	عليه واله الي-------------- المدينة --------سالوه--------- فقالوا يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال ت--------------------نام عيناي و--------قلبي يقظان قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد--------- يكون--- من الرجل او المراة فقال------------ اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد---- فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخوال----ه شء او يشبه اخواله وليس فيه من شبه اعمامه شء فقال-------------------- ايهما علا ماء----------ه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد	18987	-1991811573852583144	389	606.0	308	555	70.090087890625	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4069	false	2074708062300448273	57	105	283	510	1549	300	عن الروح وان كان---- يقع علي وجوه كثيرة احدها ان يقال اي شء ماهية الروح وحقيقته اهو متحيز ام حال في المتحيز ام موجود غير متحيز ولا حال في المتحيز وثانيها ان يقال الروح هل هو قديم ا-و حادث- وثالثها انه هل ي------------بقي بعد موت الاجسام او يفني	4069	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19002	true	-2495077949866117435	118	163	618	845	1587	300	عن الروح والسءال عنه يقع علي وجوه كثيرة احدها ان يقال------ ماهية الروح-------- اهو متحيز او حال في المتحيز او موجود غير متحيز ولا حال في المتحيز وثانيها ان يقال الارواح---- قديمة او حادثة وثالثها ان يقال الارواح هل تبقي بعد موت الاجساد او تفني	19002	-1991811573852583144	188	325.0	149	245	76.73469543457031	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	false	-1676144262523670629	2	68	13	341	1555	300	اعظمهم قدرا وقوة وهو المراد من قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا روي عن علي رضي- الله عنه انه قال انه ملك له سبعون الف وجه -لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها وما خلق الله تعالي----------------------------------------------------------------- خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان-- يبتلع السماوات السبع والارضين السبع وما فيهن بلعة واحدة	4071	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19003	true	3717371348682789951	221	295	1131	1512	1534	300	اعظمهم قدرا وقوة وهو المراد من قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا ونقلوا--- عن علي عليه السلام --انه قال هو- ملك له سبعون الف وجه ولكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها و--يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة قالوا ولم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء الله يبتلع السماوات السبع والارضين السبع بلقم--------ة واحدة	19003	-1991811573852583144	286	501.5	226	397	72.04029846191406	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5715	false	-7043041074649042823	199	252	1070	1344	1595	300	النفس الانسانية كناية عن جوهر مشرق روحاني اذا تعلق بالبدن حصل ضوءه في جميع الاعضاء----------- فنقول انه في وقت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر هذا البدن وعن باطنه حيث لا يتصرف في ظاهر البدن بالاحساس والتمييز ولا في باطنه بالتنفس وذلك هو الموت واما في وقت النوم فانه ينقطع -ضوءه عن ظاهر البدن	5715	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19023	true	-7244403764449443168	258	299	1310	1522	1526	300	النفس الانسانية عبارة عن جوهر مشرق روحاني اذا تعلق بالبدن حصل ضوءه في جميع الاعضاء وهو الحياة فنقول ان وق----ت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر ال----بدن وعن باطنه------------------------------------------------------------------ وذلك هو الموت واما في وقت النوم فانه ينقطع تعلقه عن ظاهر البدن	19023	-1991811573852583144	189	343.5	151	286	66.08391571044922	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3782	false	-8408040179097412321	258	300	1323	1551	1551	300	فاذا سويته عدلت خلقته وهياته لنفخ الروح فيه ونفخت فيه من روحي حتي جري اثاره في تجاويف اعضاءه فحيي واصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب ويفيض عليه القوة الحيوانية فيسري-	3782	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19025	true	5850626406551625209	146	187	786	1010	1571	300	فاذا سويته عدلت خلق-ه وهياته لنفخ الروح---- ونفخت فيه من روحي حتي جري اثاره في تجاويف اعصابه فحيي واصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب وتفيض عليه القوة الحيوانية فيسري	19025	-1991811573852583144	220	420.5	180	229	96.06986999511719	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1240	false	352671188635738275	102	228	644	1404	1796	300	فهي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر ال---طاقة البشرية وافراطها الجربزة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي كالمشتبهات وتفريطها الغباوة وهي تعطل القوة الفكرية بالكلية واما الشجاعة فهي انقياد القوة السبعية الناطقة في الامور ليكون اقدامها علي حسب الروية والحكمة وافراطها التهور اي الاقدام علي ما لا ينبغي وتفريطها الجبن اي الحذر في غير موضعه واما العفة فهي انقياد الشهوة البهيمية الواحد والجمع والمذكر والمءنث كساءر الاسماء التي وصف بها واستدل به علي ان الاجماع حجة اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت به عدالتهم الناطقة ليكون المتفرع عليها علي مقتضي الحكمة وافراطها الخلاعة اي الانهماك في استيفاء اللذات المنهية وتفريطها الجمود اي السكون عن طلب اللذات المرخصة شرعا وعقلا فالاوساط فضاءل والاطراف رذاءل واذا امتزجت الفضاءل الثلاث حصلت حالة--- متشابهة هي العدالة وبهذا	1240	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19110	true	3252504422276121452	109	153	603	867	1690	300	وهي معرفة الحقاءق علي ما هي----- بقدر الاستطاعة ---و طرف افراطها الجربزة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي وطرف تفريطه-------ا الغباوة وهي تعط-----يل الفكر-- بالاراد------------------------------------------------------------------------------------ة والوقوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اكتساب العلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاوساط فضاءل والاطراف رذاءل واذا امتزجت الفضاءل حصل من اجتماعها حال متشابهة هي العدالة فاصول	19110	-1991811573852583144	199	283.0	161	766	25.97911262512207	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3512	false	5225810265061844196	2	86	15	505	1642	300	كالرءية غير انها مختصة بما يكون في النوم ففرق بينهما بحرف التانيث كالقربة والقربي وهي انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجت اليه	3512	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19137	true	1731628767908438353	11	95	58	548	1658	300	كالرءية غير انها مختصة بما يكون في النوم وفرق بينهما بحرف التانيث كالقربة والقربي وهي انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجت اليه	19137	-1991811573852583144	489	977.0	405	490	99.7959213256836	83	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3513	false	-2623772084681625821	152	186	818	1006	1644	300	عن التشبيه كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث ---من تعبير الرءيا لانها احاديث الملك ان كانت صادقة واحاديث النفس والشيطان ان كانت كاذبة او من تاويل غوامض كتب الله تعالي وسنن الانبياء وكلمات	3513	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19137	true	1731628767908438353	90	123	520	703	1658	300	عن التعبير والا احتاجت اليه من تا--ويل الاحاديث اي من تعبير الرءيا لانها احاديث الملك ان كانت صادقة واحاديث النفس والشيطان ان كانت كاذبة او من تاويل غوامض كتب الله------ وسنن الانبياء وكلمات	19137	-1991811573852583144	158	296.0	129	191	82.7225112915039	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3548	false	990068582418570646	176	274	904	1438	1587	300	يوسف عليه الصلاة والسلام لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين للاخر هلم فلنختبر هذا العبد العبراني برءيا نخترعها عليه فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا وقال اخرون ومنهم مجاهد انهما قد رايا حين ادخلا السجن رءيا فاتيا يوسف عليه الصلاة والسلام وسالاه عنها فقال الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا انا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه--------- وسقيت الملك فشربه وقال صاحب الطعام اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها --خبز والوان الاطعمة واري سباع الطير	3548	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19137	true	1731628767908438353	191	238	1074	1328	1658	300	يوسف عليه الس--------لام لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الرءيا فق-ال احد ------------------------------العبدين وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------ساقي رايت اصل حبلة ----------------------------------------------عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها و--------------------عصرتها في كاس الملك وسقيته اياها و-----قال صاحب الطعام اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز وانواع الاطعمة و----سباع الطير	19137	-1991811573852583144	207	316.5	168	545	37.981651306152344	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3560	false	-8902382980826521213	32	224	183	1173	1562	300	البقرة عنده علمه او الي السجن يوسف ايها الصديق اي فارسل الي يوسف فجاء وقال يا يوسف وانما وصفه بالصديق وهو المبالغ في الصدق لانه جرب احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك ومكانك وانما لم يبت الكلام فيهما لانه لم يكن جازما من الرجوع فربما اخترم دونه ولا من علمهم قال تزرعون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة وكلاهما مصدر داب في العمل وقيل تزرعون امر اخرجه في صورة الخبر مبالغة لقوله فما حصدتم فذروه في سنبله لءلا ياكله السوس وهو علي الاول نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكلن اهلهن ما ادخرتم لاجلهن فاسند اليهن علي المجاز تطبيقه بين المعبر والمعبر به الا قليلا مما تحصنون--- تحرزون لبذور الزراعة	3560	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19139	true	8473258356770060042	26	114	136	594	1565	300	الي من عنده علمه او الي السجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ارجع الي الناس ا--ي الي الملك ومن عند--------------------------------------------ه لعلهم يعلمون تاويله- او فضلك ومكانك د--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذروه في سنبله لءلا ياكله ا-------------------------------------لسوس الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين ثم ياتي من بعد ذلك عام يا-----كلن ما قدمتم لهن اي ياكل- اهلهن ما ادخرتم لاجلهن فنسب- اليهن علي المجاز تطبيقا بين المعبر والمعبر به الا قليلا مما تحصنون اي تحرزون لبذور الزراعة	19139	-1991811573852583144	437	773.5	351	993	44.008056640625	73	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3561	false	-5525109180326812009	61	130	320	689	1599	300	تطبيقا بين المعبر والمعبر به فان السبع بقرات السمان في المعبر مءولة بسبع سنين مخصبات والسبع العجاف اكلن تلك البقرات السمان فكذا اسند الاكل في المعبر به ايضا الي السنين المجدبة مع ان الاكل انما هو حال اهلها تطبيقا بينهم ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس--- يمطرون من الغيث او يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون ما يعصر كالعنب والزيتون لكثرة الثمار وقيل يحلبون الضروع	3561	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19139	true	8473258356770060042	101	138	520	724	1565	300	تطبيقا بين المعبر والمعبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ا-لا قليلا مما تحصنون اي تحرزون لبذور الزراعة-------------------------------------------- فيه يغاث الناس اي يمطرون من الغيث او يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون ما يعصر كالعنب والزيتون لكثرة الثمار وقيل يحلبون الضروع	19139	-1991811573852583144	163	277.5	133	372	43.817203521728516	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5126	false	-3338057322257332268	273	300	1518	1681	1681	300	بالليل وابتغاءكم بالنهار فلف وضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين وان اختص باحدهما فهو صالح للاخر عند الحاجة ويءيده ساءر الايات الواردة فيه-	5126	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19140	true	1924292210113305085	0	27	0	164	1648	300	بالليل وابتغاءكم بالنهار فلف وضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين وان اختص باحدهما فهو صالح للاخر عند الحاجة ويءيده ساءر الايات الواردة فيه	19140	-1991811573852583144	163	321.0	137	164	99.39024353027344	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1029	false	-2240481251082762077	274	300	1361	1494	1494	300	واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من-	1029	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19569	true	-8845119076951730058	13	39	75	209	1628	300	واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من	19569	-1991811573852583144	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1026	false	9221478365840489699	6	198	36	1026	1576	300	الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية ونحوها مثل فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر وكفارس علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب البوق من غير ان يمسه احد ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات وعلم جر الاثقال وهو ان يجر ثقيلا عظيما بالة خفيفة وهذا النوع لا ينبغي ان يعد من باب السحر----- لان له- اسبابا معلومة يفقهه من اطلع عليها الا ان الاطلاع لما كان عسيرا لا يصل اليه الا الفرد بعد الفرد لا جرم عده اهل الظاهر من باب السحر وكان سحر سحرة فرعون من هذا النوع وتسميته سحرا من قبيل التجوز كما اشار اليه المصنف ومن انواعه الاستعانة بخواص الادوية مثل ان يجعل في طعامه بعض الادوية المبلدة المزيلة للعقل نحو دماغ الحمار فان الانسان اذا تناول منه يزيل عقله ويقل فطنته ومن انواعه تعلق القلب وهو ان يدعي الساحر انه ي--عرف الاسم الاعظم وا-ن الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان ----السامع لذلك كان ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل له في نفسه نوع من الرعب والخوف واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل فيه ما شاء	1026	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19570	true	3242830309197929219	50	140	307	787	1625	300	الاعمال العجيبة التي تظهر من------ الالات المركبة علي النسب الهندسية او لضرورة الخلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا البا------ب صندوق الساعات وعلم جر الاثقال---------------------------------- وهذا لا--------------- يعد من---- السحر عرفا لان لها اسبابا معلومة يقينية ومن-------ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستعانة بخواص الادوية والاحجار ومنها تعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم و ان الجن ---------ينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع--------- ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في قلب---ه نوع من الرعب وحينءذ تضعف--------------- القوي الحساسة ف------يتمكن الساحر من ان يفعل فيه ما شاء	19570	-1991811573852583144	407	628.5	326	1003	40.57826614379883	63	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3578	false	-5919614939830754486	110	148	571	759	1566	300	صلي الله عليه وسلم فافقت وقال------------------------- صلي الله عليه وسلم العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر وعن-------- عاءشة رضي الله عنها كان يءمر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين وهو الذي اصيب بالعين	3578	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19574	true	7280196991877753057	167	207	846	1049	1542	300	صلي الله عليه واله اما تسترقون له من العين السادس قوله صلي الله عليه واله العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر السابع قالت عاءشة --------------كان يامر العاين ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين---- الذي اصيب بالعين	19574	-1991811573852583144	152	245.5	119	221	68.77828216552734	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3578	false	-5919614939830754486	231	300	1195	1566	1566	300	اذا كان موضوعا علي الارض يقدر الانسان علي المشي عليه ولو كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين يعجز-------- عن المشي عليه وما ذلك الا لان خوفه من السقوط---- يوجب سقوطه منه فعلمنا ان التاثيرات النفسانية موجودة وايضا----------- اذا تصور الانسان كون فلان مءذيا له حصل له في قلبه غضب يسخن بذلك مزاجه جدا فمبدا تلك السخونة ليس الا ذاك التصور النفساني ولان مبدا الحركات البدنية ليس الا التصورات النفسانية-	3578	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19576	true	-6416698886082987192	0	68	0	370	1554	300	اذا كان موضوعا علي الارض -قدر الانسان علي المشي عليه ولو كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين لعجز الانسان عن المشي عليه وما ذاك الا لان خوفه من السقوط منه يوجب سقوطه منه فعلمنا ان التاثيرات النفسانية موجودة وايضا ان الانسان اذا تصور-------- كون فلان مءذيا له حصل--- في قلبه وسخن--------- مزاجه---- فمبدا تلك السخونة ليس الا ذاك التصور النفساني ولان مبدء الحركات البدنية ليس الا التصورات النفسانية	19576	-1991811573852583144	339	611.5	276	395	85.82278442382812	56	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	false	-4555015098882914530	0	42	0	211	1516	300	فلما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنها الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفو----------------------------------------------------------------------س مءثرا في ساءر الابدان فان-- جواهر النف-س مختلفة بالماهية فجا-----ز ان يكون بعض النفوس بحيث تءثر في تغير- بدن حيوان اخر بشرط ان يراه ويتعجب منه	3579	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19576	true	-6416698886082987192	68	124	370	659	1554	300	ولما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه- الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس تتعدي تاثيراتها الي ساءر الابدان فثبت انه لا يمتنع في العقل كون النفس مءثرة في ساءر الابدان وايضا جواهر النفوس مختلفة بالماهية فلا يمتنع ان تكون بعض النفوس بحيث يءثر في تغيير بدن حيوان اخر بشرط ان تراه وتتعجب منه	19576	-1991811573852583144	199	326.0	157	290	68.62068939208984	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7295	false	3326112206240936125	199	233	1067	1247	1627	300	ومن شر النفاثات في العقد ومن شر النفوس او النساء السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث -------النفخ مع ريق وتخصيصه لما روي ان يهوديا سحر النبي ---------عليه الصلاة والسلام في احدي	7295	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19579	true	-6583421680515385265	203	239	1010	1196	1523	300	ومن شر النفاثات في العقد ومن شر النفوس او النساء السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث بالفتح النفخ مع ريق وتخصيصه لما روي ان يهوديا سحر النبي صلي الله عليه واله ----------في احدي	19579	-1991811573852583144	165	306.0	133	196	84.18367004394531	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7297	false	547646651553196066	4	48	25	254	1533	300	عشرة عقدة في وتر دسه في بءر فمرض عليه الصلاة والسلام فنزلت المعوذتان واخبره جبراءيل بموضع السحر فارسل عليا كرم الله وجهه فجاء به فقراهما عليه فكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في انه مسحور لانهم	7297	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19579	true	-6583421680515385265	239	281	1196	1414	1523	300	عشرة عقدة في وتر دسه في بءر فمرض عليه السل--------ام فنزلت المعوذتان واخبره جبر-ءيل بموضع السحر فارسل عليا عليه السلام-- فجاء به فقراهما عليه فكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في انه مسحور لانهم	19579	-1991811573852583144	207	388.5	166	229	90.39301300048828	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2688	false	7012815642208517222	136	207	731	1137	1604	300	فان قيل من قال خال----ق الشر هو ابليس اثبت-- لله تعالي شريكا واحدا -هو ابليس فكيف يصح ان يقول في حقهم انهم -جعلوا لله شركاء اجيب با--نهم يقولون عسكر الله هم الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة ----جماعة عظيمة وار---واح طاهرة مقدسة---- يلهمون الارواح البشرية -الخيرات والطاعات والشياطين طاءفة كثيرة------------- تلقي الوساوس الباطلة الي النفو-س البشرية والله تعالي مع عسكره من الملاءكة يحاربون ابليس مع عسكره من الشياطين ف------لذلك حكي الله	2688	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19605	true	-3986261868759354426	70	142	357	778	1608	300	فان------- قيل فعلي هذا التقدير القوم اثبتوا لله------ شريكا واحدا وهو ابليس فكيف حكي الله عن------هم انهم اثبتوا لله شركاء والجواب انهم يقولون عسكر الله هم الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة فيهم كثرة عظيمة وهم ارواح طاهرة مقدسة وهي تلهم-- الارواح البشرية بالخيرات والطاعات والشياطين ايضا فيهم كثرة عظيمة وهي تلقي الوسواس الخبيثة الي الارواح البشرية والله------ مع عسكره من الملاءكة يحاربون ابليس مع عسكره من الشياطين فلهذا السبب حكي الله	19605	-1991811573852583144	317	493.0	256	448	70.75892639160156	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2734	false	-379029431655424482	213	278	1151	1537	1655	300	منهم بان جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها والجن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز عند المخاوف واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي اجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي البعث	2734	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19606	true	-8080288242938899279	184	243	963	1312	1610	300	منهم بان جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم------------------------------- وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها والجن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز عند المخاوف واستمتاعهم بالانس اعتراف-- بانهم يقدرون علي اجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت ----اي البعث	19606	-1991811573852583144	349	674.0	290	386	90.41450500488281	56	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3781	false	-6024180177293333249	21	71	107	354	1491	300	والجان ابا ------------الجن وقيل ابليس ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خلق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وانتصابه بفعل يفسره قوله خلقناه من قبل من ---قبل خلق الانسان من نار السموم--- من نار الحر الشديد	3781	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19607	true	4555465838537443966	133	168	677	853	1528	300	والجان قال البيضاوي اي الجن وقيل ابليس ويجوز ان يراد به كو------------------------------------------------------------------------------------ن الجنس باسره مخلوقا منها وانتصابه بفعل يفسر-----ه خلقناه من قبل اي من قبل خلق الانسان من نار السموم اي من نار الحر الشديد	19607	-1991811573852583144	151	262.5	120	265	56.98113250732422	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3782	false	-8408040179097412321	169	213	835	1080	1551	300	النافذ في المسام ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغ------الب كقوله خلقكم من تراب	3782	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19607	true	4555465838537443966	168	213	853	1104	1528	300	النافذ في المسام ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الجزء الغالب كقوله خلقكم من تراب	19607	-1991811573852583144	244	484.0	200	251	97.2111587524414	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4901	false	2490037754015254223	89	162	471	848	1595	300	هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم لما بين ان القران لا يصح ان يكون مما تنزلت به الشياطين اكد ذلك بان بين ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا يصلح لان يتنزلوا عليه من وجهين احدهما انه انما يكون علي شرير كذاب كثير الاثم فان اتصال الانسان بالغاءبات لما بينهما من التناسب والتواد وحال محمد صلوات الله عليه وسلامه علي خلاف ذلك وثانيهما قوله يلقون السمع واكثرهم كاذبون	4901	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19608	true	3017524842017123298	162	228	836	1177	1567	300	هل انبءكم قال البيضاوي لما بين------------------------------ ان القران لا يصح ان يكون مما تنزلت به الشياطين اكد ذلك بان بين ان محمدا صلي الله عليه واله لا يصح --ان يتنزلوا عليه من وجهين احدهما انه انما يكون علي شرير كذاب كثير الاثم فان اتصال الانسان بالغاءبات لما بينهما من التناسب والتواد وحال محمد صل--ي الله عليه واله --علي خلاف ذلك وثانيهما قوله يلقون السمع واكثرهم كاذبون	19608	-1991811573852583144	317	608.5	255	377	84.08487701416016	56	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4902	false	8540940925742536427	161	245	833	1284	1582	300	قوله يلقون السمع في محل الجر علي انه صفة كل افاك اي الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم في-ضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء في الحديث الكلمة يخ-طفها الجني فيقر-ها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد--------- عليه الصلاة والسلام فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها وقد فسر الاكثر بالكل لقوله كل افاك اثيم الشعراء والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل	4902	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19608	true	3017524842017123298	223	300	1145	1567	1567	300	قوله يلقون السمع واكثرهم كاذبون----------------- اي الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فينضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء في الحديث الكلمة يختطفها الجني فيقرءها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد صلي الله عليه واله---------- فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها وقد فسر الاكثر بالكل كقوله كل افاك------------- والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل-	19608	-1991811573852583144	391	708.0	318	463	84.4492416381836	66	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4902	false	8540940925742536427	245	300	1284	1582	1582	300	من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني وقيل الضماءر للشياطين اي يلقون السمع الي الملا- الاعلي قبل ان رجموا فيختطفون منهم بعض المغيبات ويوحون به الي اولياءهم او يلقون مسموعهم منهم الي اولياءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم اذ يسمعونهم لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او-	4902	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19609	true	-1387132492602622801	0	54	0	296	1558	300	من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني وقيل الضماير للشياطين اي يلقون السمع الي الملاء الاعلي قبل ان رجموا فيختطفون منهم بعض المغيبات -يوحون--- الي اولياءهم اي يلقون مسموعهم منهم الي اولياءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم اذ يسمعونهم لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او	19609	-1991811573852583144	292	561.0	239	300	97.33333587646484	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4941	false	-4714036020873754929	159	211	874	1128	1570	300	قال عفريت------------- خبيث مارد من الجن بيان له لانه يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر اقرانه وكان اسمه ذكوان او صخرا انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك مجلسك للحكومة وكان يجلس الي نصف النهار واني عليه علي حمله لقوي امين لا اختزل منه شيءا ولا ابدله قال الذي عنده علم من ----------------	4941	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19609	true	-1387132492602622801	55	109	304	574	1558	300	قال عفريت قال البيضاوي خبيث مارد من الجن بيان له لانه يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر اقرانه وكان اسمه ذكوان او صخر------------- قبل ان تقوم من مقامك مجلسك للحكومة وكان يجلس الي نصف النهار واني عليه علي حمله لقوي امين لا اختزل منه شيءا ولا ابدله انتهي قوله تعالي من الجنة يدل علي ان	19609	-1991811573852583144	220	416.0	176	283	77.73851776123047	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6140	false	2822814832207538913	143	299	709	1513	1519	300	وعن ابن عباس ان الجن ما سمعت امر عيسي صلي الله عليه وسلم فلذلك قالوا ذلك قوله تعالي مصدقا لما بين يديه اي لكتب الانبياء وذلك ان كتب الانبياء جميعا كانت مشتملة علي الدعوة الي التوحيد والدعوة الي تصديق النبي صلي الله عليه وسلم وحقية امر النبوة والمعاد وتهذيب الاخلاق وكذلك هذا الكتاب مشتمل علي هذه المعاني قوله فان المظالم لا تغفر بالايمان فان المسلم اذا كان ذميا ثم اسلم لا تسقط عنه حقوق العباد باسلامه ولا يغفر عن الحربي الحق اذا كان ماليا قوله واحتج ابو حنيفة يعني ان العلماء -------------------------اختلفوا في ان مءمني الجن هل يثابون بنعيم الجنة اولا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا بقول الجن يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وهو قول الحنفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال لان العبد لا------------------------------------------------------------------------- يستحق-- الثواب بعمله وانما ينال ذلك بمجرد الوعد الالهي تفضلا وكرما ولا وعد في حق الجن الا ق-----------------------------------------------وله يغفر لكم من ذنوبكم	6140	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19613	true	-120373094816245961	44	193	247	997	1508	300	وعن ابن عباس ان الجن ما سمعت امر عيسي فلذا-------------------- قالوا من بعد موسي اجيبوا داعي الل-----ه اي الرسول او الواسطة الذي يبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه --ويدل علي انه كان مبعوثا الي الجن كم---------ا كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل ولم يبعث الله نبيا الي الانس والجن قبله واختلفوا في ان ا------لجن هل لهم ثواب ام لا ----------قيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا بقوله تعالي----------------- ويجركم من عذاب اليم وهو قول ابي حنيفة والصحيح انهم في حكم بني ادم فيستحقون الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وهذا قول ابي ليلي ومالك وجرت بينه وبين ابي حنيفة في هذا الباب مناظرة قال الضحاك يدخلون الجنة وياكلون ويشربون والدليل علي صحة هذا القول كل دليل دل علي ان البشر يستحقون الثواب علي الطاعة فهو بعينه قاءم ----------------------------------في حق الجن والفرق بين البابين بعيد جدا انتهي وقال البيضاوي في قوله يغفر لكم من ذنوبكم	19613	-1991811573852583144	271	299.5	208	1097	24.703737258911133	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6444	false	3330597314337834235	266	300	1407	1596	1596	300	قوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الي جنتان جنة للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله-	6444	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19615	true	-7382924975040430553	30	57	171	326	1563	300	قوله تعالي ول-من خاف مقام ربه---------------------------------- جنتان جنة للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله	19615	-1991811573852583144	141	257.5	117	190	74.21052551269531	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6815	false	-426401870129001469	236	293	1240	1538	1577	300	اي اوحي --الي ان الشان استمع القران نفر من الجن حذف مفعول استمع لدلالة ما بعده عليه وهو قوله انا سمعنا قرانا الجن قوله والجن اجسام عاقلة خفية كثير من------------------------------------------- المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه ال---صلاة والسلام ما راهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها	6815	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19615	true	-7382924975040430553	76	130	427	715	1563	300	في قوله تعالي ان-----ه استمع------- نفر من الجن النفر----------------- ما بين الثلاثة والشعرة------------------------- والجن اجسام عاقلة خفية تغلب عليهم النارية او الهواءية وقيل نوع من الارواح المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه صلي- الله عليه واله--- ما راهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها	19615	-1991811573852583144	202	301.0	158	346	58.38150405883789	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6817	false	-2370372749234628425	44	103	250	547	1528	300	وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام ما راهم كما ذهب اليه ابن عباس حيث قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وادركهم فاخبر الله به رسوله فقالوا لما رجعوا الي قومهم انا سمعنا قرانا كتابا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معناه وهو مصدر وصف به	6817	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19615	true	-7382924975040430553	109	153	608	833	1563	300	وفيه دلالة علي ان--------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه واله ما راهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها------------------- فاخبر الله به رسوله فقالوا-------------------- انا سمعنا قرانا كتابا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معناه وهو مصدر وصف به	19615	-1991811573852583144	161	263.0	128	338	47.63313674926758	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6818	false	-3453924838109241920	230	300	1199	1551	1551	300	وهو ما للمبالغة يهدي الي الرشد الي الحق والصواب فامنا به بالقران ولن نشرك بربنا احدا علي ما نطق به الدلاءل القاطعة علي التوحيد وانه تعالي جد ربنا وقرا ابن كثير والبصريان بالكسر علي انه من جملة المحكي بعد القول وكذا ما بعده الا قوله وا- لو استقاموا الجن وان المساجد الجن وانه لما قام عبد الله الجن فانه من جملة الموحي به ووافقهم نافع وابو بكر الا في قوله-	6818	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19615	true	-7382924975040430553	151	216	826	1155	1563	300	وصف به للمبالغة يهدي الي الرشد الي الحق والصواب فامنا به بالقران ولم نشرك بربنا احدا علي ما نطق به الدلاءل القاطعة علي التوحيد وانه تعالي جد ربنا -قرا ابن كثير والبصريان بالكسر علي انه من جملة المحكي بعد القول وكذا ما بعده الا قوله وان لو استقاموا -----وان المساجد و-----انه لما قام-------------- فانه من جملة الموحي به ووافقهم نافع وابو بكر الا في قوله	19615	-1991811573852583144	321	598.5	257	354	90.67796325683594	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6819	false	-754898496334991169	1	44	5	205	1522	300	لما قام علي انه استءناف او مقول وفتح الباقون الكل الا ما صدر بالفاء علي ان ما كان من قولهم فمعطوف علي محل الجار والمجرور في به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جدر بنا اي عظمته من جد فلان في عيني خرج	6819	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19615	true	-7382924975040430553	217	260	1159	1359	1563	300	لما قام علي انه استءناف او مقول وفتح الباقون الكل الا ما صدر بالفاء علي ان ما كان من قولهم فمعطوف علي محل الجار والمجرور في به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا اي عظمته من جد فلان في عيني اذا	19615	-1991811573852583144	195	385.0	153	200	97.5	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6820	false	-9080424910641263870	44	115	232	605	1569	300	قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جدر بنا اي----------------------------- عظم ملكه وسلطانه او غناه مستعار من الجد الذي هو البخت والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لذلك وقرء جدا بالتمييز وجد بالكسر اي صدق ربوبيته كانهم سمعوا من القران ما نبههم علي خطا ما اعتقدوه من الشرك واتخاذ الصاحبة والولد وانه كان يقول سفيهنا ابليس او مردة الجن علي الله	6820	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19615	true	-7382924975040430553	245	300	1291	1563	1563	300	قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا اي عظمته من جد فلان في عيني اذا عظم ---او سلطانه او غناه مستعار من الجد الذي هو البخت والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته او -سلطانه او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه كان يقول سفيهنا ابليس او مردة الجن علي الله-	19615	-1991811573852583144	238	446.0	193	402	59.2039794921875	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6820	false	-9080424910641263870	115	137	605	710	1569	300	شططا قولا ذا شطط وهو البعد ومجاوزة الحد او هو شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله تعالي	6820	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19616	true	3188955768491030802	0	22	0	105	1530	300	شططا قولا ذا شطط وهو البعد ومجاوزة الحد او هو شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله تعالي	19616	-1991811573852583144	105	210.0	83	105	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6821	false	-1113981860051723928	166	242	858	1219	1489	300	وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اعتذار عن اتباعهم للسفيه في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله و كذبا نصب علي المصدر لانه نوع من القول او الوصف لمحذوف اي قولا مكذوبا فيه ومن قرا لن تقول كيعقوب جعله مصدرا لان التقول لا يكون الا كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فان الرجل كان اذا امسي بقفر قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه	6821	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19616	true	3188955768491030802	22	85	105	402	1530	300	وانا ظننا ان لن يقول الانس والجن علي الله كذبا اعتذار عن اتباعهم للسفيه في ذلك لظنهم ان احدا لا يكذب علي الله و كذبا نصب علي المصدر لانه نوع من القول او الوصف بمحذوف اي قولا مكذوبا فيه-------------------------------------------------------------- وانه كان رجال من الانس يعوذ-ن برجال من الجن فان الرجل كان اذا مش-ي بقفر قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه	19616	-1991811573852583144	292	563.0	229	361	80.88642883300781	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6823	false	8454195036866370838	17	78	82	397	1569	300	فزادوهم فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا كبرا وعتوا او فزاد الجن الانس غيا بان اضلوهم حتي استعاذوا بهم والرهق في الاصل غشيان الشء وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن او بالعكس والايتان من كلام الجن بعضهم لبعض او استءناف كلام من الله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به ان لن يبعث الله احدا ساد مسد مفعولي ظنوا	6823	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19616	true	3188955768491030802	85	146	402	717	1530	300	فزادوهم فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا كبرا وعتوا او فزاد الجن الانس غيا بان اضلوهم حتي استعاذوا بهم والرهق في الاصل غشيان الشء وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن او بالعكس والايتان من كلام الجن بعضهم لبعض او استيناف كلام من الله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به ان لن يبعث الله احدا ساد مسد مفعولي ظنوا	19616	-1991811573852583144	314	627.0	253	315	99.68254089355469	60	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6824	false	8302910272871666407	90	220	446	1154	1582	300	من كلام الجن وادخال كلام اجنبي بين كلامهم غير مناسب واشار بقوله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به الي ان جريان الاحتمالين انما هو علي تقدير القراءة بكسر ان فيهما واما علي تقدير القراءة بالفتح فالاحتمال الثاني هو المتعين قوله ساد مسد مفعولي ظنوا اعمل الفعل الاول وهو ظنوا مع ان ظننتم ايضا وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء او خبرها واللمس مستعار من المس للطلب كالجس يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه فوجدناها ملءت حرسا حرا-----سا اسم جمع كالخدم شديدا قويا وهم الملاءكة الذين يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو المضء المتولد من النار وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع وللسمع صلة لنقعد او صفة لمقاعد فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له	6824	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19616	true	3188955768491030802	119	222	591	1137	1530	300	من كلام الجن بعضهم لبعض او استيناف كلام من ال----------------له ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به ان لن يبعث الله احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساد مسد مفعولي ظنو-------------------------------------------ا وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء او خبرها واللمس مستعار من المس للطلب كالحس يقال لمسه والم-سه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه فوجدناها ملءت حرسا شديدا حرسا اسم جمع كالخدم شديدا قويا وهم الملاءكة الذين يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو المضء المتولد من النار وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة لل-رصد والاستماع وللسمع صلة لنقعد او صفة لمقاعد فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له	19616	-1991811573852583144	492	898.5	399	713	69.00420379638672	86	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6827	false	8440008235283551357	97	147	502	762	1554	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا وانا منا الصالحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون كنا طراءق ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قددا متفرقة	6827	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19616	true	3188955768491030802	236	285	1210	1467	1530	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا وانا منا الصالحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك--- قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون كنا طراءق ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قددا متفرقة	19616	-1991811573852583144	257	508.0	208	260	98.84615325927734	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6828	false	5728630233358421924	192	251	1050	1339	1594	300	الارض كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا --ولن نعجزه هربا ان طلبنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف فهو لا يخاف وقرء فلا يخف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمن واختصاصها به بخسا ولا رهقا نقصا	6828	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19617	true	-3896330200847724177	0	48	0	227	1580	300	الارض كاءنين في الارض اينما كن-----ا ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا او لن نعجزه هربا ان طلبنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف فهو لا يخاف----------------------------------------------------------- بخسا ولا رهقا نقصا	19617	-1991811573852583144	224	413.0	177	291	76.97594451904297	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6830	false	-6389493897838085826	12	149	48	790	1562	300	في الجزاء ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس حقا ولم يرهق ظلما لان من حق الايمان بالقران ان تجتنب ذلك وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد بكفار الانس وا- لو استقاموا اي ان الشان لو استقام ا---------لجن او الانس او كلاهما علي الطريقة المثلي لاسقيناهم ماء -------------------غدقا لوسعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين العرب لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف يشكرونه وقيل معناه -ان لو استقام الجن علي طريقتهم القديمة ولم يسلموا باستماع القران لوسعنا عليه- الرزق مستدرجين لهم لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفرانه- ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او موعظته او وحيه	6830	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19617	true	-3896330200847724177	48	185	227	976	1580	300	في الجزاء ولا ان ترهقه ذلة او جزاء نقص ل--------انه لم يبخس حقا ولم يرهق ظلما لان من حق الايمان بالقران ان يجتنب ذلك وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد بكفار الانس وان لو استقاموا اي ان الشان لو استقام الانس او الجن--------- او كلاهما علي الطريقة------- لاسقيناهم ماء غدقا علي الطريقة المثلي لوسعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة و-عزة وجوده بين العرب لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف يشكرونه وقيل معناه وان لو استقام الجن علي طريقتهم القديمة ولم يسلموا باستماع القران لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين بهم لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفرانهم ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او موعظته او وحيه	19617	-1991811573852583144	707	1353.5	575	774	91.34366607666016	120	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6831	false	-7488211661238735365	73	145	390	780	1590	300	يسلكه--- يدخله عذابا صعدا شاقا يعلو المعذب ويغلبه مصدر وصفه به وان المساجد لله مختصة به فلا تدعوا مع الله احدا فلا تعبدوا فيها غيره ومن جعل ان مقدرة باللام علة للنهي الغي فاءدة الفاء وقيل المراد بالمساجد الارض كلها لانها جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وقيل المسجد الحرام لانه قبلة المساجد ومواضع السجود علي ان المراد النهي عن السجود لغير الله وارا--به السبعة والسجدات علي انه جمع مسجد قوله	6831	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19617	true	-3896330200847724177	185	241	976	1273	1580	300	يسلكه اي يدخله عذابا صعدا شاقا يعلو المعذب ويغلبه مصدر وصف- به وان المساجد لله مختصة به فلا تدعوا مع الله احدا فلا تعبدوا فيها غ---------------------------------------------------يره وقيل ار--اد بالمساجد الارض كله------------------------------------------ا وقيل م--سجد الحرام لانه قبلة المساجد ومواضع السجود علي ان المراد النهي عن السجود لغير الله واراد به السبعة والسجدات علي انه جمع مسجد وانه	19617	-1991811573852583144	284	529.5	230	395	71.89873504638672	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6832	false	-3295937361168379853	76	233	399	1267	1596	300	الحرام مساجد باعتبار كون اجزاءه جهات للسجود قوله ومواضع السجود علي ان المراد النهي عن السجود لغير الله تعالي مرفوع بالعطف علي قوله المسجد الحرام وكذا قوله وارابه السبعة وقوله والسجدات ووجد في بعض النسخ بدل هذا النظم بعد قوله لانه قبلة المساجد هكذا وفسرت بمواضع السجود علي ان المراد النهي عن السجود لغير الله تعالي وبارا--به السبعة وبالسجدات وقوله علي انه جمع مسجد اي بفتح الجيم متعلق بالتفاسير الاربعة المذكورة بقوله وقيل المسجد الحرام الي اخره فان المسجد بالفتح يصح ان يكون مصدرا بمعني السجود واسما لمكان السجود اي ما يسجد عليه من الاراب السبعة فانها مواضع وانه لما قام عبد الله اي النبي وانما ذكر لفظ العبد للتواضع فانه واقع موقع كلامه عن نفسه والاشعار بما هو المقتضي لقيامه يدعوه يعبده كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته وسمعوا من قراءته او كاد الجن والانس------ يكونون عليه مجتمعين لا-بطال امره وهو جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه	6832	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19617	true	-3896330200847724177	218	300	1147	1580	1580	300	الحرام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قبلة المساجد----------- ومواضع السجود علي ان المراد النهي عن السجود لغير الله -------واراد به السبعة و-السجدات عل------ي انه جمع مسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لما قام عبد الله اي النبي وانما ذكر لفظ العبد للتواضع لانه واقع موقع كلامه عن نفسه والاشعار بما هو المقتضي لقيامه يدعوه يعبده كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته وسمعوا من قراءته او كاد ------الانس والجن يكونون عليه مجتمعين لا بطال امره وهو جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه-	19617	-1991811573852583144	418	746.0	340	877	47.6624870300293	71	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6709	false	-5948649509479205134	209	300	1082	1527	1527	300	قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الصحابة اذ رموا بنجم فا--نار الجو منه فقال ما كنتم تقولون اذا حدث في الجاهلية-------- مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم -قال------ صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل------------ كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي-	6709	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19651	true	7319219937909224066	21	112	123	572	1493	300	قال بين-ا النبي صلي الله عليه واله جالس في نفر من ا-صحابه اذ رمي- بنجم فاستنار ف---------قال ما كنتم تقولون ف--------ي الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم فقال النبي صلي الله عليه واله لا ي------رمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي	19651	-1991811573852583144	408	735.0	324	475	85.89473724365234	75	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6822	false	6131957470391411208	256	300	1308	1525	1525	300	قال خرجت مع ابي الي المدينة------------- اول ما ذكر مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاني المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء ذءب فحمل حملا من الغنم فقال الراعي----- يا عامر الوادي جارك الله فنادي مناد-------- يا سرحان ارسله فاتي الحمل-	6822	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19657	true	-5662880603671372547	216	264	1066	1296	1465	300	قال خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر----- رسول الله صلي الله عليه واله بمكة فاو---يت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فقال يا عامر الوادي جارك----- فنادي مناد لا نراه يا سرحان ارسل- فاتي الحمل	19657	-1991811573852583144	187	303.0	147	244	76.63934326171875	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1331	false	8713317617960086705	131	216	712	1205	1646	300	انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله اولياءهم الطاغوت البقرة انما يامركم بالسوء والفحشاء بيان لعداوته ووجوب التحرز عن متابعته واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فانه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما يجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد	1331	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19672	true	-7724963255407579982	15	99	92	578	1669	300	انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله اولياءهم الطاغوت------- انما يامركم بالسوء والفحشاء بيان لعداوته ووجوب التحرز عن متابعته واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فانه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما يجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد	19672	-1991811573852583144	486	964.0	402	493	98.58012390136719	83	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1332	false	-4549305879609528924	147	230	782	1218	1583	300	فانه سوء لاغتمام العاقل به اي لحزنه جعل عطف الفحشاء علي السوء من قبيل عطف الصفة مع اتحاد الذات بناء علي انه فسرها بما يعم جميع المعاصي سواء كانت من افعال الجوارح او من افعال القلوب ثم اشار الي ان بين السوء والفحشاء مغايرة بحسب المفهوم قال سيبو----------------------------------------------يه السوء مصدر ساءه يسوءه سوء او مساءة اذا احزنه وسوءته فسء اي احزنته فحزن قال تعالي سيءت وجوه الذين وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات وفيه دليل علي ---	1332	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19672	true	-7724963255407579982	68	115	415	674	1669	300	فانه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء---------------------------------------------------------- يعم القباءح---------------------------------------------------------------------------- والفحشاء ما يجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد-------------------------------------------------------------------------------------------- وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات وقال الرازي اعلم	19672	-1991811573852583144	134	185.0	108	485	27.62886619567871	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1673	false	4008228002017105403	270	300	1442	1604	1604	300	الجباءي ال-ناس يقولون المصروع انما حدثت به تلك الحالة لان الشيطان يمسه ويصرعه وهو- باطل لان----- الشيطان ضعيف- لا يقدر علي صرع الناس------- ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي حكاية-	1673	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19674	true	3572031865071619424	210	242	1136	1314	1594	300	الجباءي والناس يقولون المصروع انما حدثت به تلك الحالة لان الشيطان يمسه ويصرعه وهذا باطل لان قدرة الشيطان ضعيفة لا يقدر علي صرع الناس وقتلهم ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي حكاية	19674	-1991811573852583144	159	286.0	130	178	89.32584381103516	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1674	false	-1220795051499966814	0	44	0	222	1577	300	عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم وهذا صريح في انه ليس للشيطان قدرة علي الصرع والقتل والايذاء و--ثانيها ان الشيطان ليس ------------كثيف الجسم والا ل---------------------------------------وجب ان نشاهده---- اذ لو كا------------ن كثيفا ويحضر ثم لا يري لجاز	1674	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19674	true	3572031865071619424	242	300	1314	1594	1594	300	عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي-------- وهذا صريح في انه ليس للشيطان قدرة علي الصرع والقتل والايذاء والثاني-- ان الشيطان اما ان يقال انه كثيف الجسم او يقال انه من الاجسام اللطيفة فان كان الاول وجب ان يري ويشاهد اذ لو جاز فيه ان يكون كثيفا ويحضر ثم لا يري لجاز-	19674	-1991811573852583144	195	321.5	154	291	67.01030731201172	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1674	false	-1220795051499966814	44	300	222	1577	1577	300	ان يكون بخضرتنا شموس ورعود وبروق وجبال ونحن لا نراها وذلك جهالة عظيمة -لانه لو كان جسما كثيفا -كيف يمكنه ان يدخل في باطن بدن الانسان و-لو لم يكن جسما كثيفا لدخل جسما تاليا كالهواء ومثل ذلك يمتنع ان يكون فيه صلابة وقوة فيمتنع ان يكون قادرا علي ان يصرع الانسان ويقتله -وثالثها لو كان الشيطان يقدر علي ان يصرع ويقتل--------- لصح ان يفعل مثل معجزات الانبياء وذلك يجر الي الطعن في النبوة -ورابعها ان الشيطان لو قدر علي ذلك فلم لا يصرع جميع المءمنين ولم لا يخبطهم مع شدة عداوته لاه--ل الايمان ولم لا يغصب اموالهم ويفسد احواله--------------م ويزيل عقولهم وكل ذلك ظاهر الفساد واحتج القاءلون بان الشيطان يقدر علي هذه الاشياء بامرين الاول ما روي ان الشياطين في زمان سليمان عليه السلام كانوا يعم------------------------------------------------------لون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات علي ما نطق به التنزيل والجواب عنه انه تعالي كثف اجسامهم في زمان سليمان عليه السلام فعند ذلك قدروا علي هذه الاعمال الشاقة وكان ذلك من جملة معجزات سليمان عليه السلام والثاني ان هذه الاية وهو قوله تعالي يتخبطه الشيطان من المس صريح في ان تخبطه---- من الشيطان وسبب مس------ه والجواب---- ان الشيطان يمسه بالوسوسة المءذية التي يحدث عندها الصرع وهو -قول ايوب عليه الصلاة والسلام اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص وانما يحدث الصرع عند تلك الوسوسة لان الله تعالي خلقه عند ضعف الطبع وغلبة السوداء عليه فلا جرم يخاف ويفزع عند تلك الوسوسة كما يفزع الجبان في الموضع الخالي ولهذا المعني لا يوجد هذا الخبط في الفضلاء الكاملين واهل الحزم والعقل وانما يوجد فيمن به نقص في الدماغ-	1674	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19675	true	-4682788615054377433	0	233	0	1245	1593	300	ان يكون بحضرتنا شموس ورعود وبروق وجبال ونحن لا نراها وذلك جهالة عظيمة ولانه لو كان جسما كثيفا فكيف يمكنه ان يدخل في باطن بدن الانسان واما ان كان جسما لطيف----------------ا كالهواء فمثل هذا يمتنع ان تكون فيه صلابة وقوة فيمتنع ان يكون قادرا علي ان يصرع الانسان ويقتله الثالث-- لو كان الشيطان يقدر علي ان يصرع الانسان فيقتله لصح ان يفعل مثل معجزات الانبياء وذلك يجر---- الطعن في النبوة الرابع-- ان الشيطان لو قدر علي ذلك فلم لا يصرع جميع المءمنين و---لا يخبطهم من شدة عداوته مع اهل الايمان ولم لا يغصب اموالهم ويفسد احوالهم ويفشي اسرارهم ويزيل عقولهم وكل ذلك ظاهر الفساد واحتج القاءلون بان الشيطان يقدر علي هذه الاشياء بوجهين الاول ما روي ان الشياطين في زمان سليمان عليه السلام كانوا يعملون الاعمال الشاقة علي ما حكي الله عنهم انهم كانوا يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور را----------------------سيات والجواب عنه انه تعالي كثف اجسامهم في زمان سليمان عليه الس---------------------------------------------------------------------------------لام والثاني ان هذه الاية وهي قوله تعالي يتخبطه الشيطان من المس صريح في ان تخبطه كان من الشيطان ومسه مسببا عنه والجواب عنه ان الشيطان يمسه بالوسوسة المءذية التي يحدث عندها الصرع وهو كقول ايوب-------------------- اني مسني الشيطان بنصب وعذاب-- وانما يحدث الصرع عند تلك الوسوسة----------------------------------------------------- فلا جرم----- فيصرع عند تلك الوسوسة كما يفزع الجبان من الموضع الخالي وبهذا المعني لا يوجد هذا الخبط من الفضلاء الكاملين واهل الحزم والعقل وانما يوجد فيمن به نقص في المزاج	19675	-1991811573852583144	1098	1967.5	883	1455	75.46392059326172	181	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1782	false	2016941075529753128	117	173	601	906	1551	300	واني اعيذها بك اجب-------------رها بحفظك وذريتها من الشيطان الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة	1782	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19676	true	-8689575667057624065	97	152	483	781	1623	300	واني اعيذها بك قال البيضاوي اجيرها بحفظك -------------------الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه واله ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمه-ا ببركة هذه الاستعاذة	19676	-1991811573852583144	280	533.0	227	318	88.0503158569336	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2215	false	5315068640014204424	34	69	176	352	1527	300	الله قليلا الا قليلا منكم تفضل الله عليه بعقل راجح اهتدي به الي الحق والصواب وعصمه من متابعة الشيطان كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل او الا اتباعا قليلا علي الندور فقاتل في	2215	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19677	true	1031584741178328390	1	34	8	174	1629	300	-الا قليلا الا قليلا منكم تفضل الله عليه بعقل راجح اهتدي به الي الحق والصواب وعصمه عن متابعة الشيطان كزيد --------بن نفيل وورقة بن نوفل او الا اتباعا قليلا علي الندور وقا-ل في	19677	-1991811573852583144	162	312.0	129	176	92.04545593261719	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2265	false	-5040321933811641355	112	175	579	903	1562	300	ان يدعون من دونه الا اناثا يعني اللات والعزي ومءات ونحوها كان لكل حي صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها كما قال وما ذكر فان يسمن فانثي شديد الازم ليس له ضروس فانه عني القراد وهو ما كان صغيرا سمي قرادا فاذا كبر سمي حلمة او لانها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لا-نفعا-لها ولعله تعالي	2265	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19677	true	1031584741178328390	36	76	186	396	1629	300	ان يدعون من دونه الا اناثا يعني اللات والعزي مناة- ونحوها كان لكل حي صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لانها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لا نفعا لها ولعله تعالي	19677	-1991811573852583144	204	383.0	166	326	62.57668685913086	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2266	false	-3670473974640692427	165	300	885	1621	1621	300	لتانيث اسماءها اي سميت الاصنام اناثا لكونها جمادات لا روح لها قال مقاتل وقتادة والضحاك الا اناثا امواتا لا روح فيها والجماد يدعي انثي تشبيها له بها من حيث انه------------------------------------- ذكرها بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وهو جمع انثي كرباب وربي وقرء انثي علي التوحيد وانثا علي انه جمع انيث كخبث وخبيث و وثنا بالتخفيف والتثقيل وهو جمع وثن كاسد واسد واثناء بهما علي قلب الواو لضمتها همزة وان يدعون وان يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا لانه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكان طاعته في ذلك عبادة له والمارد والمريد الذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملا-سة ومنه صرح ممرد وغلام امرد وشجرة مرداء للتي-	2266	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19677	true	1031584741178328390	58	148	297	801	1629	300	لتانيث اسماءها او لانها كانت--------------- جمادات----------------------------------------------------------------- والجمادات تءنث----------------- من حيث انها ضاهت الاناث لا نفعا لها ولعله تعالي ذكرها بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل المراد الملاءكة لقولهم--------- بنات الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعون وان يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا لانه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكان طاعته في ذلك عبادة له والمارد والمريد الذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملابسة ومنه صرح ممرد وغلام امرد وشجرة مرداء للتي	19677	-1991811573852583144	448	803.0	368	775	57.80644989013672	73	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2267	false	2908433486401485337	0	27	0	144	1608	300	تناثر ورقها لعنه الله صفة ثانية للشيطان وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الدال علي فرط	2267	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19677	true	1031584741178328390	148	175	801	945	1629	300	تناثر ورقها لعنه الله صفة ثانية للشيطان وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الدال علي فرط	19677	-1991811573852583144	144	288.0	117	144	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2269	false	-3429729651837702148	111	229	578	1231	1622	300	ولاضلنهم عن الحق ولامنينهم الاماني الباطلة كطول الحياة وان لا بعث ولا عقاب ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام يشقونها لتحريم ما احله الله وهي عبارة عما كانت العرب تفعل بالبحاءر والسواءب واشارة الي تحريم كل ما احل----- ونقص كل ما خلق كاملا بالفعل او -القوة ولامرنهم فليغيرن خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه ما قيل من فق-ء عين الحامي وخصاء العبيد و-------الوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفي وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم للحاجة والجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطقا او اتاه فعلا ومن يتخذ الشيطان	2269	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19677	true	1031584741178328390	177	297	958	1618	1629	300	ولاضلنهم عن الحق ولامنينهم الاماني الباطلة كطول البقاء وان لا بعث ولا عقاب ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام يشقونها لتحريم ما احله الله وهي عبارة عما كانت العرب تفعل بالبحاءر والسواءب واشارة الي تحريم كل ما احل الله ونقص كل ما خلق كاملا بالفعل او بالقوة ولامرنهم فليغيرن خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه ما قيل من فق ء عين الحامي وخصاء العبيد والوشر والوشم------- واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفا وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم للحاجة والجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطقا او اتاه فعلا ومن يتخذ الشيطان	19677	-1991811573852583144	642	1257.0	525	667	96.25187683105469	114	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2270	false	2819725371102792947	214	281	1202	1553	1632	300	الله بايثاره ما يدعوه اليه علي ما امره الله به ومجاوزته عن طاعة الله الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا اذ ضيع راس ماله وبدل مكانه من الجنة بمكانه من النار يعدهم ما لا ينجزه ويمنيهم ما لا ينالون وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومهربا	2270	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19678	true	-4262371847394768137	0	64	0	331	1678	300	الله بايثاره ما يدعوه اليه علي ما امره الله به ومجاوزته عن طاعة الله الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا اذ ضيع راس ماله وبدل مكانه من الجنة بمكان م-ن النار يعدهم ما لا ينجز- ويمنيهم ما لا ينالون وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه------------------ ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومهربا	19678	-1991811573852583144	329	640.0	266	351	93.73219299316406	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2488	false	-614279260739133366	102	298	535	1612	1619	300	العداوة بين الفسقة بسبب شرب الخمر مبني علي ان الظاهر فيمن شرب الخمر ان يشر-----------بها مع جماعة حتي----------------------- يستانس بهم---- ويفرح بال--------مكالمة معهم ويءيد ما كان بينهم من المودة والالف-------------------ة الا ان ذلك ينقلب في الاغلب الي --ضد ذلك لان الخمر يزيل العقل واذا زال العقل استولت الشهوة والغضب من غير مدافعة العقل وعند استيلاءهما تحصل المنازعة بين اهل المجلس من الاحباب وتلك المنازعة ربما قادت الي القتل والضرب -------والمشافهة بالفحش من القول وذلك يو----رث العداوة والبغضاء فالشيطان يسول لهم اولا ان الاجتماع علي الشرب يءكد الالفة والمحبة وينقلب الامر بالاخرة فتحصل غاية العداوة والبغضاء واما وقوع العداوة والبغضاء بين القوم بسبب الميسر فلان الشيطان يسول لهم ابتداء انه وسيلة الي التوسعة علي الفقراء المحتاجين والدخول في عداد اصحاب المروءة والكرم الا انه ربما يءدي بالاخرة الي ضياع ماله بالكلية فان صار مغلوبا في القمار مرة دعاه ذلك الي اللجاج فيه علي رجاء انه ربما صار غالبا فيه و---يتفق انه لا يحصل له ذلك فيعاود فيه الي ان لا يبقي له شء من --ماله فيبقي----------------------------------------------------- فقيرا مسكينا فيصير بسبب ذلك من اعدي الاعداء لاولءك الذين غلبوا علي-----ه فظهر بما ذكر ان الخمر والميسر سببان عظيمان--- لوقوع العداوة والبغضاء بين الناس ولا شك ان شدة العداوة والبغضاء	2488	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19679	true	-5496936600971310342	31	190	165	1028	1651	300	العداوة في- الخمر فا------------------------ن الظاهر فيم-------------ن يشربها انه يشربها مع جماعة ويكون غرضه من ذلك الشرب ان يستانس برفقاءه ويفرح بمحادثتهم ومكال---متهم و--------كان غرضه- من ذلك الاجتماع تاكيد الالفة والمحبة الا ان ذلك ينقلب في الاغلب الي الضد---- لان الخمر تزيل العقل واذا زال العقل استولت الشهوة والغضب من غير مدافعة العقل وعند استيلاءهما تحصل المنازعة بين اولءك-------- الاحباب وتلك المنازعة ربما -ادت الي -------الضرب والقتل والمشافهة بالفحش--------- وذلك يوجب اشد العداوة والبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء واما------------------------------------- الميسر ففيه بازاء-------------------------------- التوسعة علي-------- المحتاجين الاجحاف بارب-------اب الاموال لان م----------------------------------------------------ن صار مغلوبا في القمار مرة دعاه ذلك الي اللجاج فيه علي رجاء انه ربما صار غالبا فيه وقد يتفق ان -لا يحصل له ذلك----------- الي ان لا يبقي له شء من المال والي ان يقامر علي لحيته واهله وولده ولا شك انه يبقي بعد ذلك فقيرا مسكينا ويصير ---------من اعدي الاعداء لاولءك الذين كانوا غالبين له فظه--------ر ان الخمر والميسر سببان عظيمان في اثارة العداوة والبغضاء بين الناس ولا شك ان شدة العداوة والبغضاء	19679	-1991811573852583144	637	958.0	511	1221	52.170352935791016	92	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2809	false	-2030473448107750177	141	196	729	1013	1566	300	من بين ايديهم من قبل-------------- الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا ----------------------------------------وعن ايمانهم --------------------------------------------------وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم ويحتمل ان يقال--------------------- من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا و--يتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم	2809	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19682	true	-9008929998837188897	41	115	198	609	1676	300	من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم وقال البيضاوي من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا او يتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم	19682	-1991811573852583144	227	384.0	181	411	55.231143951416016	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2810	false	5919914940350133734	240	300	1284	1623	1623	300	تيقظهم و-احتياطهم وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عرضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه ولا تجد اكثرهم شاكرين مطيعين وانما قاله ظنا لقوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا لما راي فيهم مبدا الشر----- متعددا ومبدا الخير واحدا وهو الملك الملهم وقيل سمعه من-	2810	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19682	true	-9008929998837188897	115	172	609	928	1676	300	تيقظهم و احتياطهم وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخ-رين بحرف المجاوزة لان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عرضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه ولا تجد اكثرهم شاكرين مطيعين وانما قاله ظنا لقوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه---- لما راي----- مبدا الشر فيهم متعددا ومبدا الخير واحدا----------------- وقيل سمعه من	19682	-1991811573852583144	311	576.5	257	346	89.88439178466797	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2810	false	5919914940350133734	63	123	333	647	1623	300	ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي الفوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبهته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة	2810	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19684	true	-171007852906021229	7	67	41	353	1623	300	ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي --فوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبهته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة	19684	-1991811573852583144	312	618.5	252	314	99.3630599975586	59	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2811	false	-8243810522996490881	123	223	626	1203	1615	300	انه قد علم ان للنفس الانساني تسع عشرة قوة -كلها تدعو النفس الي اللذات الجسمانية والطيبات الشهوانية --خمس منها هي الحواس الظاهرة وخمس اخري هي الحواس الباطنة واثنتان منها قوتا الشهوة والغضب فقوة الشهوة موضوعة في الكبد وقوة الغضب موضوعة في البطن الايسر من القلب والقوي السبع منها هي القوة الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة ومجموعها تسع- عشرة وهي باسرها تدعو النفس الي عالم الجسم وترغبها في طلب اللذات البدنية و----------------------------التي تدعو النفس الي عبادة الله تعالي و----السعادة الروحانية هي قوة واحدة وهي قوة العقل ولا شك ان استيلاء تسع عشرة قوة اقوي واكمل من استيلاء --قوة --واحدة	2811	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19684	true	-171007852906021229	157	234	833	1295	1623	300	انه جعل------ للنفس--------- تسع عشر- قوة وكلها تدعو النفس الي اللذات الجسمانية والطيبات الشهوانية فعشرة منها--- الحواس الظاهرة و-------------------الباطنة واثن-ان الش----------هوة ---------------------------------------والغضب -وسبعة هي -----------------------القوي الكامنة وهي-------- الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة فمجموعها تسعة عشر -وهي باسرها تدعو النفس الي عالم الجسم وترغبها في طلب اللذات البدنية واما العقل فهو قوة واحدة وهي التي تدعو النفس الي عبادة الله تعالي وطلب السعادة الروحانية--------------------------- ولا شك ان استيلاء تسع عشر- قوة ------اكمل من استيلاء القوة الواحدة	19684	-1991811573852583144	398	627.0	330	617	64.50567626953125	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	false	-5093950409399338594	96	163	467	804	1461	300	فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك الكناني------------------------------------------------------------------ وقال لا غالب لكم اليوم--------- واني مجيركم من بني كنانة فلما راي------ الملاءكة تنزل نكص وكان----- يده في يد الحارث بن هشام فق--------ال له الي اين اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري م---ا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	3080	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19688	true	7811732425140625874	37	145	191	725	1553	300	فتصور لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك بن جعشم من بني بكر بن كنانة و كان من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني مجيركم من بني كنانة ولما راي ابليس الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث- اتخذ-لنا في هذه الحال ف-قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث------- وانهزموا وفي هذه القصة سءالات الاول ما الفاءدة في تغيير صورة ابليس الي صورة سراقة والجواب فيه معجزة عظيمة للرسول وذلك لان كفار قريش لما رجعوا الي مكة قالوا هزم الناس سراقة فقال---------------- ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	19688	-1991811573852583144	277	461.5	218	560	49.46428680419922	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3714	false	-5631504855266976183	204	245	1059	1284	1581	300	ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وقد كنتم سمعتم دلاءل الله تعالي وشاهدتم مجء انبياء الله تعالي فكا---ن الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي دعوتي ووسوستي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم------- في هذا الباب	3714	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19689	true	-4262324192956452757	181	220	983	1189	1609	300	ما كان مني الا الدعاء والوسوسة و---كنتم سمعتم دلاءل الله------ وشاهدتم مجء انبياء الله------ فكان من الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا ال--------------ي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي في هذا الباب	19689	-1991811573852583144	196	348.0	160	235	83.40425872802734	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3716	false	9076226129761023334	31	104	162	503	1569	300	مدخل للشيطان في شء منها الا------------------------------ في ان يذكر- سببا كان الانسان غافلا عنه مثل ان يكون الانسان غافلا عن شان- امراة وصورتها فيلقي الشيطان حديثها في خاطره والشيطان لا قدرة له الا في هذا المقام وهو عين ما حكي الله تعالي عنه انه قال -ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ا--------------ي ما كان ل-ي الا مجرد هذه الدعوة واما بقية المواد فلم تصدر مني وما كان لي فيها اثر	3716	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19691	true	8709763535958691217	50	128	252	624	1581	300	مدخل للشيطان فيه فلم يبق للشيطان مدخل في هذه المقامات الا في ان اذكره شيءا بان يلقي اليه حديث--ه مثل ان -كان الانسان غافلا عن صورة امراة-------- فيلقي الشيطان حديثها في خاطره والشيطان لا قدرة له الا في هذا المقام وهو عين ما حكي الله تعالي عنه انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي يعني ما كان مني الا هجس هذ-ه الدعوة فاما بقية المراتب ما صدرت مني وما كان لي----- اثر	19691	-1991811573852583144	275	443.5	211	389	70.69408416748047	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3715	false	-940166533106645061	125	278	684	1495	1603	300	بوسوستي فان من صرح بالعداوة لا يلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم حيث اطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم واحتجت المعتزلة بامثال ذلك علي استقلال العبد بافعاله وليس فيها ما يدل عليه اذ يكفي لصحتها ان يكون لقدرة العبد مدخل ما في فعله وهو الكسب الذي يقوله اصحابنا ما انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي وقرا حمزة بكسر الياء علي الاصل في التقاء الساكنين وهو اصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث كسرات مع ان حركة ياء الاضافة الفتح فاذا لم تكسر وقبلها الف فبالحري ان لا تكسر وقبلها ياء او علي لغة من يزيد ياء علي ياء الاضافة اجراء لها مجري الهاء والكاف في ضربته واعطيتكاه وحذف الياء اكتفاء بالكسرة اني كفرت بما اشركتمون من قبل ما اما مصدرية و من متعلقة باشركتموني اي اني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته كقوله------ ويوم القيامة يكفرون بشرككم	3715	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19693	true	-5950703255232939285	172	235	930	1282	1628	300	بوسوستي فان من صرح -العداوة لا-يلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم حيث اطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي اني ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرت بما اشركتمون من قبل ما اما مصدرية وهي- متعلقة باشركتموني اي ك----فرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا بمعني تبرات منه واستكبرته كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم	19693	-1991811573852583144	335	628.5	274	817	41.0036735534668	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3716	false	9076226129761023334	258	298	1350	1558	1569	300	او موصولة بمعني من نحو ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا و من متعلقة بكفرت اي كفرت بالذي اشركتمونيه وهو الله تعالي بطاعتكم اياي فيما دعوتكم اليه من عبادة الاصنام وغيرها من قبل اشراككم حين رددت امره بالسجود لادم	3716	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19693	true	-5950703255232939285	235	266	1282	1454	1628	300	او موصولة بمعني من و------------------------------------من متعلقة بكفرت اي كفرت بالذي اشركتمونيه وهو الله تعالي بطاعتكم اياي فيما دعوتكم اليه من عبادة الاصنام وغيرها من قبل اشراككم حين رددت امره بالسجود لادم	19693	-1991811573852583144	171	328.0	140	208	82.21154022216797	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3771	false	8451127661124932508	224	251	1232	1371	1625	300	ويتصرف في امرها ويطلع علي احوالها الا من استرق السمع بدل من كل شيطان و استراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السماوات بما	3771	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19694	true	8100215949262931128	0	26	0	138	1574	300	ويتصرف في امرها ويطلع علي احوالها الا من استرق السمع بدل من كل شيطان و-استراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السماوات لما	19694	-1991811573852583144	137	268.0	111	139	98.56114959716797	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3773	false	-570001593952792759	14	110	75	596	1600	300	واستراق السمع اختلاسه سرا قال الامام لا يمكن حمل لفظ الا علي-------- بينهم من المناسبة في الجواهر او بالاستدلال من اوضاع الكواكب وحركاتها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم كانوا لا يح-جبون عن السماوات فلما ولد عيسي عليه الصلاة والسلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من كلها بالشهب ولا يقدح فيها تكونها قبل المولد لجواز ان يكون لها اسباب اخر وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه--- فتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكواكب والسنان لما فيهما من البريق	3773	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19694	true	8100215949262931128	14	104	69	558	1574	300	واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السماوات لما بينهم من المناسبة في الجو-هر او بالاستدلال من اوضاع الكواكب وحركاتها وعن ابن عباس--------------------- انهم كانوا لا يحتجبون عن السماوات فلما ولد عيسي منعوا-------------------- من ثلاث سماوات ولما ولد محمد صلي الله عليه واله منعوا من كلها بالشهب ولا يقدح فيه -تكونها قبل المولد لجواز ان تكون لها اسباب اخر وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه اي فتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكو-كب والسنان لما فوقها من البريق	19694	-1991811573852583144	433	794.5	350	533	81.23827362060547	71	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3785	false	-1516962622813179137	139	180	684	900	1549	300	سورة الاعراف قال-------------- فاخرج منها م----------------ن السماء او--- الجنة او زمر---- الملاءكة فانك رجيم مطرود من الخير والكرامة فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان يرجم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد الي يوم	3785	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19694	true	8100215949262931128	185	233	975	1228	1574	300	سبيل الاهانة والاذلال فلا قوله فاخرج منها قال البيضاوي اي من السماء او من الجنة او من زمرة الملاءكة فانك رجيم مطرود عن الخير والكرامة فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان يرجم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد الي يوم	19694	-1991811573852583144	203	364.5	162	253	80.23715209960938	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3786	false	-1366163270844508949	85	249	454	1329	1595	300	فان من يطرد يرجم بالحجر بيان لوجه انتقال الذهن من المرجوم الذي هو المرمي بالحجر الي معني المطرود من الرحمة والكرامة وتوضيحه ان الرجيم كناية عن كونه مطرودا ملعونا لان الطرد مستلزم للرجم فاطلق اللازم علي الملزوم قوله او شيطان يرجم بالشهب اي ويحتمل ان يكون الرجيم بمعني المرجوم بالشهب ويكون كناية عمن اشتهر بهذا الوصف وهو الشيطان كقولك جاء المضياف وتريد زيدا لشهرته بالضيافة قوله وهو وعيد اي الاخبار بانه رجيم باي معني كان وعيد اما ان كان بمعني الطرد من الخير والكرامة فلان معظم الخير ما يكون يوم القيامة بلا حرمان ولا وعيد الدين فانه منتهي امد اللعن فانه يناسب ايام التكليف ومنه زمان الجزاء----- وما في قوله فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف بمعني اخر ينسي عنده هذه وقيل انما حد اللعن به لانه ابعد غاية يضر بها الناس او لانه يعذب فيه بما ينسي اللعن معه فيصير كالزاءل قال رب فانظرني فاخرني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون اراد ان يجد	3786	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19694	true	8100215949262931128	210	300	1109	1574	1574	300	فان من يطرد يرجم بال--------------------------------------------------------حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شيطان يرجم بال----------------------------------------------شهب -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد الي -------------------------------------------يوم--------------------------- الدين فانه منتهي امد اللعن لانه يناسب ايام التكليف لا---زمان الجزاء وقيل وما في قوله فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين بمع--------ني اخر ينسي عنده هذه وقيل انما حد اللعن به لانه ابعد غاية يضر-بها الناس او لانه يعذب فيه بما ينسي اللعن معه فيصير كالزاءل قال رب فانظرني فاخرني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون اراد ان يجد-	19694	-1991811573852583144	398	676.0	320	880	45.227272033691406	69	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3789	false	-6232749618794394682	71	116	357	602	1616	300	تعالي تكلم مع ابليس بغير واسطة وهو------------------------------------------------------------------------------- من اعظم المناصب واشرف المراتب فلا يليق بمن هو -راس الكفرة ورءيسهم وتقرير الجواب---- ان مكالمة الله تعالي بغير واسطة انما تكون منصبا عاليا اذا كان علي سبيل الاكرام والاعظام واما اذا كان علي سبيل الاهانة والاذلال فلا	3789	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19694	true	8100215949262931128	130	189	688	1001	1574	300	تعالي تكلم مع ابليس بغير واسطة وان ابليس تكلم مع الله بغير واسطة فكيف يعقل هذا مع ان مكالمة الله تعالي بغير واسطة من اعظم المناصب واشرف المراتب فكيف يعقل حصوله لراس الكفر- ورءيسهم لعل--- الجواب عنه ان مكالمة الله تعالي----------- انما كا-ن منصبا عاليا اذا كان علي سبيل الاكرام والاعظام فاما اذا كان علي سبيل الاهانة والاذلال فلا	19694	-1991811573852583144	208	358.0	168	329	63.221885681152344	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3788	false	-3158106401732542172	0	117	0	632	1541	300	اذ لا موت بعد وقت البعث فاجابه الي الاول دون الثاني قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المسمي فيه اجلك عند الله او انقراض الناس كلهم وهو النفخة الاولي عند الجمهور ويجوز ان يراد بالايام الثلاثة يوم القيامة واختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه اولا بيوم الجزاء لما عرفت وثانيا بيوم البعث اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس من التضليل وثالثا بالمعلوم لوقوعه في الكلامين ولا يلزم من ذلك ان لا يموت فلعله يموت اول اليوم ويبعث الخلاءق في تضاعيفه وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لم تدل علي علو منصب ابليس لان خطاب الله تعالي له علي سبيل الاهانة والاذلال قال رب بما اغويتني الباء للقسم و ما مصدرية وجوابه لازينن لهم في	3788	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19695	true	-4577115376099550317	6	100	31	550	1660	300	اذ لا موت بعد وقت البعث فاجابه الي الاول دون الثاني قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المسمي فيه اجلك عند الله او انقراض الناس كلهم -هو النفخة الاولي عند الجمهور ويجوز ان يكون -الايام الثلاثة يوم القيامة واختلاف العبارات لاختلاق الاعتبارات فعبر عنه اولا بيوم الجزاء لما عرفت وثانيا بيوم البعث اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس عن التضليل وثالثا بالمعلوم لوقوعه في الكلامين ولا يلزم منه--- ان لا يموت فلعله يموت اول اليوم ويبعث الخلاءق في تضاعيفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب بما اغويتني الباء للقسم و-ما مصدرية وجوابه لازينن لهم في	19695	-1991811573852583144	513	987.0	419	632	81.17088317871094	86	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3789	false	-6232749618794394682	116	164	602	880	1616	300	الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله اخلد الي الارض الاعراف وفي انعقاد القسم بافعال الله تعالي خلاف وقيل للسببية والمعتزلة او-لوا الاغواء بالنسبة الي الغي او التسبب له بامره اياه بالسجود لادم عليه السلام او بالاضلال- عن طريق الجنة	3789	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19695	true	-4577115376099550317	100	141	550	780	1660	300	الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور لقوله اخلد الي الارض------------------------------------------------ وقيل للسببية والمعتزلة او لوا الاغواء بالنسبة الي الغي او التسبب له بامره اياه بالسجود لادم عليه السلام او ب--اضلاله عن طريق الجنة	19695	-1991811573852583144	227	424.5	187	280	81.07142639160156	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4040	false	2473605526697895304	165	203	849	1034	1542	300	لمن خلقت طينا لمن خلقته من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون حالا من الراجع الي الموصول اي خلقته وهو طين او منه اي ءاسجد له واصله طين وفيه علي الوجوه ايماء بعلة الانكار قال ارايتك هذا	4040	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19698	true	-8920831390046148458	262	300	1431	1614	1614	300	لمن خلقت طينا لمن خلقته من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون حالا من الراجع الي الموصول اي خلقته وهو طين او منه اي -اسجد له واصله طين وفيه علي الوجوه ايماء بعلة الانكار قال ارايتك هذا-	19698	-1991811573852583144	183	356.0	146	185	98.9189224243164	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4040	false	2473605526697895304	203	300	1034	1542	1542	300	الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب وهذا مفعول اول و الذي صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له لم كرمته علي لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجوابه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا ماخوذ من الحنك وانما علم ان ذلك يتسهل له اما استنباطا من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة مع التقرير او تفرسا من خلقه ذا-	4040	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19699	true	3429006480846837719	0	95	0	501	1601	300	الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب وهذا مفعول اول وا-لذي صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له لم كرمته علي لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدء واللام موطءة للقسم وجوابه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا ماخوذ من الحنك وانما علم ان ذلك يتسهل له اما استنباطا من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها------- مع التقرير او تفرسا من خلقه ذا	19699	-1991811573852583144	498	979.0	404	509	97.83889770507812	92	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4041	false	-2627572568048305021	274	300	1425	1556	1556	300	امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت- له نفسه فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب علي الغاءب ويجوز ان-	4041	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19699	true	3429006480846837719	100	126	525	658	1601	300	امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولته له نفسه فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب علي الغاءب ويمكن ان	19699	-1991811573852583144	128	243.0	103	133	96.2406005859375	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4042	false	-1490174827091456881	0	44	0	247	1613	300	يكون الخطاب للتابعين علي الالتفات جزاء موفورا مكملا من قولهم فر لصاحبك غرضه وانتصاب جزاء علي المصدر باضمار فعله او بما في جزاءكم من معني تجازون او حال موطءة لقوله موفورا واستفزز واستخف من استطعت منهم ان تستفزه والفز الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد	4042	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19699	true	3429006480846837719	126	170	658	905	1601	300	يكون الخطاب للتابعين علي الالتفات جزاء موفورا مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه وانتصاب جزاء علي المصدر باضمار فعله او بما في جزاءكم من معني تجازون او حال موطءة لقوله موفورا واستفزز واستخف من استطعت منهم ان تستفزه والفز الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد	19699	-1991811573852583144	246	491.0	202	247	99.59513854980469	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4154	false	850940568246720573	167	213	897	1111	1626	300	كان من الجن حال باضمار قد او استءناف للتعليل كانه قيل ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك السجود والفاء لل-سبب وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله	4154	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19702	true	1110579588907760848	147	193	763	978	1587	300	كان من الجن حال باضمار قد او استيناف للتعليل كانه قيل ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك السجود والفاء للتسبب وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله	19702	-1991811573852583144	213	420.0	167	215	99.06977081298828	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4155	false	-3558216703746626109	260	300	1373	1612	1612	300	افتتخذونه اعقيب ما وجد منه تتخذونه والهمزة للانكار والتعجيب وذريته اولاده او اتباعه وسماهم ذرية- مجازا اولياء من دوني فتستبدلونهم بي فتطيعونهم بدل طاعتي وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا من الله تعالي ابليس وذريته ما اشهدتهم--------------------------- خلق السماوات والارض-	4155	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19702	true	1110579588907760848	193	233	978	1225	1587	300	افتتخذونه اعقيب ما وجد منه تتخذونه والهمزة للانكار والتعج-ب وذريته اولاده و--اتباعه وسماهم ذريته مجازا اولياء من دوني فتستبدلونهم بي فتطيعونهم بدل طاعتي------------ بءس للظالمين بدلا من الله------ ابليس وذريته ما اشهدتهم الخ نفي احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض	19702	-1991811573852583144	216	383.0	182	268	80.59701538085938	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4156	false	-8796046293210536876	3	87	15	479	1599	300	نفي احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي اعوانا ردا لا تخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم واستبعادا للاعتضاد بهم وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدتهم خلق ذلك وما خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا اتبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت الي	4156	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19702	true	1110579588907760848	226	300	1182	1587	1587	300	نفي احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي اعوانا ردا لا-تخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها-------------------------------------------------------- وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدتهم خلق ذلك وما خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا -تبعهم الناس كما يزعمون فلا يلتفت الي-	19702	-1991811573852583144	404	783.0	331	464	87.06896209716797	69	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4171	false	3942796458751079215	110	181	566	949	1514	300	وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اي وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير وقرء ان اذكر له وهو اعتذار عن نسيانه يشغل الشيطان له بوساوسه والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباخرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	4171	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19703	true	5336103672804916985	16	61	81	332	1645	300	وما انسانيه الخ----------------- اي وما انساني ذكره الا الشيطان فان اذ---كره بدل من الضمير---------------- وهو اعتذار عن نسيانه بشغل الشيطان له بوسواسه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	19703	-1991811573852583144	245	447.5	200	383	63.96866989135742	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4270	false	4411005085395375101	1	95	8	521	1615	300	لشان رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم- والشياطين------------- عطف او مفعول معه لما روي ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم كل مع شيطانه في سلسلة وهذا وان كان مخصوصا بهم ساغ نسبته الي الجنس باسره فانهم اذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا جميعا معهم ثم لنحضرنهم حول جهنم ليري السعداء ما نجاهم الله منه فيزدادوا غبطة وسرورا وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم عليهم جثيا علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل	4270	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19703	true	5336103672804916985	114	159	604	837	1645	300	--ان رضوان الله اكبر من الثواب قوله والشياطين قال البيضاوي عطف او مفعول معه لما روي ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم كل مع شيطانه في سلسلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جثيا علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب انا	19703	-1991811573852583144	195	347.5	155	528	36.931819915771484	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4488	false	2545679942351138902	163	300	846	1564	1564	300	من ان يفسدوا ما عملوا روي ان سليمان كان اذا بعث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من عمله قبله قبل الليل اجعله مشغولا بعمل اخر لءلا يفسد ما عمله وكان من عادة الشياطين انهم اذا فرغوا من العمل ولم يشتغلوا بعمل اخر خربوا ما عملوه وافسدوه قال الامام الرازي في تفسيره ان الجباءي سال نفسه وقال كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم رقيقة لطيفة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب عنه بانه سبحانه كثف اجسامهم----- وقواهم وزاد-- في عظمهم ليكون ذلك معجزة لسليمان عليه الصلاة والسلام فلما مات سليمان------------ ردهم الل------------------ه تعالي ال-----------ي الخلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي لانتهاء الحكمة الداعية الي تغيير خلقتهم ثم قال الامام الرازي واعلم ان هذا الكلام ساقط من وجوه احدها لم قلتم ان الجن من الاجسام ولم لا يجوز وجود محدث ليس بمتحيز ولا قاءم بالمتحيز-	4488	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19704	true	7721216350126471433	95	203	482	1070	1553	300	من ان يفسدوا ما عملوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان دابهم----------- انهم يعملونه في النهار ثم يفسدونه في الليل وسال--------------------------------------------------- الجباءي---- نفسه وقال كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم رقيق------ة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب---- بانه سبحانه كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزادهم في عظمهم فيكون ذلك معجزة لسليمان عليه الس--------لام فلما مات سليمان عليه السلام ردهم الي الخلقة الاولي لانه تعالي -لو ابقاهم علي الخلقة الثانية لصار شبهة علي الناس ولو ادعي متنبء النبوة وجعله دلالة لكان كمعجزات الرسل فلذلك ردهم الي خلقهم الاول-------------------------------------------------------------ي واعلم ان هذا الكلام ساقط من وجوه احدها لم قلت- ان الجن من الاجسام ولم لا يجوز وجود محدث ليس بمتحيز ولا قاءم بالمتحيز	19704	-1991811573852583144	388	642.5	314	869	44.64902114868164	62	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4489	false	5566886584617638862	0	113	0	585	1559	300	وتكون الجن منهم فان قلت لو كان الامر كذلك لكان مثلا للبارء تعالي ولوجب ان يتميز البارء عنهم بما يميزه عنهم فيلزم ترك الواجب قلت هذا ضعيف لان الاشتراك في اللوازم الثبوتية لا يدل علي اشتراك الملزومات فكيف في اللوازم السلبية سلمنا انه جسم لكن لم لا يجوز حصول القو-ة علي هذه الاعمال الشاقة في الجسم اللطيف وكلامه مبني علي ان البنية تشترط فيه وليس في يده الا الاستقراء الضعيف سلمنا انه لا بد من تكثيف اجسامهم لكن لم قلت بانه لا بد من ردها الي الخلقة الاولي بعد موت سليمان فان زعمت ان ابقاءهم علي الخلقة الثانية يفضي الي التلبيس ----اي تلبيس النبي علي الخلق بان يدعي النبوة ويجعل ذلك معجزة لنفسه	4489	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19704	true	7721216350126471433	203	291	1070	1516	1553	300	ويكون الجن منهم فان قلت لو كان الامر كذلك لكان مثلا للباري تعالي -----------------------------------------------------------قلت هذا ضعيف لان الاشتراك في اللواز-----------------------------------------------------م السلبية سلمنا انه جسم لكن لم لا يجوز حصول القدرة علي هذه الاعمال الشاقة في الجسم اللطيف وكلامه بناء علي ان البنية شرط------ وليس في يده الا الاستقراء الضعيف سلمنا انه لا بد من تكثيف اجسامهم لكن لم قلت -انه لا بد من ردها الي الخلقة الاولي بعد موت سليمان عليه السلام وقوله لانه---------------- يفضي الي التلبيس قلنا التلبيس غير لازم لان المتنبء اذا ---------جعل ذلك معجزة لنفسه	19704	-1991811573852583144	385	681.5	304	590	65.25423431396484	68	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4524	false	-7726452950364311660	195	240	1053	1283	1582	300	ويتبع في المجادلة او في عامة احواله كل شيطان مريد متجرد للفساد واصله العري كتب عليه علي الشيطان انه من تولاه تبعه والضمير للشان فانه يضله خبر ل من او جواب له والمعني كتب عليه اضلال من يتولاه لانه جبل اسناد-----ه الي ضمير الواحد والجمع	4524	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19705	true	-7838012302235879050	19	63	106	335	1580	300	ويتبع في المجادلة او في عامة احواله كل شيطان مريد متجرد للفساد واصله العري كتب عليه علي الشيطان---- من تولاه تبعه والضمير للشان فانه يضله خبر ل-من او جواب له والمعني كتب عليه اضلال من تو-لاه لانه جبل عليه ويهديه الي عذاب السعير بالحمل	19705	-1991811573852583144	206	376.5	163	235	87.65957641601562	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4576	false	418636238611582944	130	191	685	1007	1562	300	في امنيته في تشهيه -ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما قال صلي الله عليه وسلم وانه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيطان فيبطله ويذهب به بعصمته من الركون اليه والارشاد الي ما يزيحه ثم يحكم الله اياته ثم يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في امر الاخرة والله عليم باحوال الناس حكيم فيما يفعله بهم	4576	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19705	true	-7838012302235879050	70	130	365	683	1580	300	في امنيته في تشهيه بما يوجب اشتغاله بالدنيا كما قال صلي الله عليه واله وانه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيطان فيبطله ويذهب به بعصمته عن الركون----- والارشاد الي ما يزيحه ثم يحكم الله اياته ثم يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في امر الاخرة والله عليم باحوال الناس حكيم فيما يفعله بهم	19705	-1991811573852583144	314	613.0	254	323	97.213623046875	56	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4876	false	-7373106409569560793	35	71	197	391	1623	300	النار كما قال فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها و-جنود ابليس متبعوه من عصاة الثقلين او شياطينه	4876	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19705	true	-7838012302235879050	170	203	896	1075	1580	300	الاحو------ال فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب------- معناه انه--- القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها و جنود ابليس متبعوه من عصاة الثقلين او شياطينه	19705	-1991811573852583144	172	317.5	140	195	88.20513153076172	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4898	false	-4803711803053690568	139	189	755	1041	1619	300	وما تنزلت به الشياطين كما زعم- المشركون انه من قبيل ما تلقي الشياطين علي الكهنة وما ينبغي لهم وما يص-ح لهم ان يتنزلوا به وما يستطيعون وما يقدرون انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون---------------------------------------------------------------------------------------- لانه مشروط بمشاركة في صفات الذات وقبول فيضان الحق والانتقاش بالصور الملكوتية ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة	4898	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19705	true	-7838012302235879050	203	266	1075	1422	1580	300	وما تنزلت به الشياطين كما زعمت المشركون انه من قبيل ما يلقي الشيطان ا-لي الكهنة وما ينبغي لهم وما يصلح لهم ان ي-نزلوا به وما يستطيعون وما يقدرون انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون اي مصروفون عن استماع القران من السماء قد حيل بينهم وبين السمع بالملاءكة والشهب قيل وذلك لانه مشروط بمشاركة في صفات الذات وقبول فيضان الحق--------------------------- ونفوسهم حينءذ ظلمانية شريرة	19705	-1991811573852583144	246	452.0	200	376	65.42552947998047	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5339	false	5697145266010567190	91	151	456	782	1557	300	فريقا من المءمنين--- الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه وتقليلهم بالاضافة الي الكفار او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون وما كان له عليهم علي المتبعين من سلطا------ن تسلط واستيلاء وسوسة واستغواء الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك الا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء او ليتميز المءمن من الشاك	5339	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19706	true	7316915386032417433	125	174	668	931	1551	300	فريقا من المءمنين اي الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه وتقليلهم بالاضافة الي الكفار او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون------------------------------ من سلطان اي من تسلط واستيل---------------اء الا لنعلم الخ اي ا---------------------------لا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء او ليتميز المءمن من الشاك	19706	-1991811573852583144	246	449.5	202	335	73.4328384399414	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5377	false	-4435008293121768243	57	87	314	484	1610	300	ان الشيطان لكم عدو عداوة عامة قديمة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير تقرير لعداوته -بيان لغرضه	5377	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19707	true	8697408881868306103	20	46	99	245	1610	300	ان الشيطان لكم عدو عداوة عامة قديمة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا الخ تقد-------------------------ير لعداوته وبيان لغرضه	19707	-1991811573852583144	138	261.0	113	171	80.70175170898438	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	false	8364583774999586780	156	244	795	1257	1564	300	الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان--- من جملة ما يقال لهم------------ تقريعا والزاما للحجة وعهده اليهم ما نصب لهم من الحجج-- العقلية والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشيطان لانه الامر بها والمزين لها وقرء اعهد بكسر حرف المضارعة و احهد و احد علي لغة تميم انه لكم عدو مبين تعليل للمنع عن عبادته بالطاعة فيما يحملهم عليه وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا هذا صراط مستقيم اشارة الي ما عهد اليهم او الي عبادته ف-------------------------الجملة استءناف لبيان المقتضي للعهد	5492	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19707	true	8697408881868306103	46	129	245	694	1610	300	الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان هو من جملة ما يقال لهم يوم القيامة تقريعا والزاما للحجة وعهده اليهم ما نصب لهم من الدلاءل العقلية والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشيطان لانه الامر بها -المزين لها------------------------------------------------------ انه لكم عدو مبين تعليل للمنع عن عبادته بالطاعة فيما يحملهم عليه وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا هذا صراط مستقيم اشارة الي ما عهد اليهم او الي عبادته بالطاعة فيما يحملهم عليه والجملة استيناف لبيان المقتضي للعهد	19707	-1991811573852583144	402	743.0	326	504	79.76190185546875	71	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5519	false	-1231615351226573497	258	284	1442	1581	1662	300	منصوب باضمار فعله او العطف علي زينة باعتبار المعني كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من كل شيطان مارد خارج من الطاعة برمي الشهب	5519	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19707	true	8697408881868306103	161	187	863	1002	1610	300	منصوب باضمار فعله او العطف علي زينة باعتبار المعني كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من كل شيطان مارد خارج عن الطاعة برمي الشهب	19707	-1991811573852583144	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6826	false	1740915181607644003	127	218	669	1131	1561	300	----بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم منعوا من السماء وحرست بالملاءكة والشهب قال -----------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب كان ذلك موجودا قبل عيسي عليه الصلاة والسلام وبعده الي ان رفع الي السماء ولم يرم بنجم بعد ما رفع---------------------- حتي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بعث رمي بها فرات قريش امرا ما راوه قبل ذلك فجعلوا يسيبون انعامهم ويعتقون رقابهم يظنون انه فناء العالم فبلغ ذلك بعض اولي رايهم فقال لم فعلتم ما اري قالوا رمي بالنجوم فرايناها تتهافت من السماء فقال اصبروا فان تكن نجوما معروفة فهو وقت فناء	6826	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19709	true	3780143205547698365	206	299	1081	1555	1561	300	حدث بولادت------ه صلي الله عليه واله وبعثه هو ----------طرد الشياطين بالشهب الثواقب لا وجودها مع ان طاءفة زعموا ان هذه الشهب ما كانت موجودة قبل البعث ورووه عن ابن عباس وابي بن كعب قالوا -------------------------------------------------------------------لم يرم بنجم منذ رفع عيسي بن مريم عليه السلام حتي بعث رسول الله صلي الله عليه واله فر--------مي بها فرات قريش امرا ما راوه قبل ذلك فجعلوا يسيبون انعامهم ويعتقون رقابهم يظنون ابان الفناء---- فبلغ ذلك بعض اكابر---هم فقال لم فعلتم ذلك فقا--لوا رمي بالنجوم فراين--ا تتهافت في السماء فقال اصبروا فان تكن نجوم- معروفة فهو وقت فناء	19709	-1991811573852583144	293	434.5	229	577	50.7798957824707	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5521	false	5030290584272750793	48	106	221	551	1542	300	والضمير لكل باعتبار المعني وتعدية السماع ب الي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عنه ويدل عليه قراءة حمزة و-الكساءي وحفص بالتشديد من التسمع وهو طلب السماع والملا الاعلي الملاءكة او اشرافهم ويقذفون ويرمون من كل جانب من جوانب السماء اذا قصدوا صعوده دحورا علة اي للدحور وهو الطرد او مصدر لانه والقذف متقاربان او حال	5521	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19710	true	8912545738140013431	112	168	583	902	1603	300	والضمير لكل باعتبار المعني وتعدية السماع ب-الي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم---- ويدل عليه قراءة حمزة و الكساءي وحفص بالتشديد من التسمع وهو طلب السماع والملا الاعلي الملاءكة او اشرافهم ويقذفون -يرمون من كل جانب من ا------لسماء اذا قصدوا صعوده دحورا علة اي للدحور وهو الطرد او مصدر لانه والقذف متقاربان او حال	19710	-1991811573852583144	317	607.0	262	331	95.77039337158203	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5522	false	-4282965997177000984	148	207	814	1114	1614	300	بمعني مدحورين او منزوع عنه الباء جمع دحر وهو ما يطرد به ويقويه القراءة بالفتح وهو يحتمل ايضا ان يكون مصدرا كالقبول او صفة له اي قذفا دحورا ولهم عذا-----ب اي عذاب اخر واصب داءم او شديد وهو عذاب الاخرة الا من خطف الخطفة استثناء من واو يسمعون و من بدل منه والخطف الاختلاس والمراد اختلاس كلام الملاءكة مسارقة	5522	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19710	true	8912545738140013431	168	226	902	1201	1603	300	بمعني مدحورين او منزوع عنه الباء جمع دحر وهو ما يطرد به ويقويه القراءة بالفتح وهو يحتمل ايضا ان يكون مصدرا كالقبول او صفة له اي قذفا دحورا ولهم عذاب واصب اي عذاب اخر----- داءم او شديد وهو عذاب الاخرة الا من خطف الخطفة استثناء من واو يسمعون و-من بدل منه والخطف الاختلاس والمراد اختلاس كلام الملاءكة مسارقة	19710	-1991811573852583144	294	569.0	237	305	96.39344024658203	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5549	false	2307704888349042523	104	136	524	706	1567	300	طلعها--- حملها مستعار من طلع الثمر لمشاركته اياه في الشكل او الطلوع- من الشجر كانه- رء-س الشياطين في تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين حيات	5549	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19710	true	8912545738140013431	243	276	1287	1474	1603	300	طلعها اي حملها مستعار من طلع الثمر لمشاركته اياه في الشكل او -لطلوعه من الشجر كانها رءوس الشياطين في تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين حياة	19710	-1991811573852583144	180	333.0	148	188	95.74468231201172	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6826	false	1740915181607644003	219	257	1138	1320	1561	300	وان كانت نجوما لا تعرف فهو امر حدث فنظروا فاذا هي نجوم لا تعرف فاخبروه فقال في الامر مهلة وهذا يكون عند ظهور نبي فما مكثوا الا يسيرا حتي------------------------------------------------- ظهر وانتشر بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم	6826	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19710	true	8912545738140013431	0	45	0	215	1603	300	وان كانت نجوم- لا تعرف فهو امر حدث فنظروا فاذا هي----- لا تعرف فاخبروه فقال في الامر مهلة وهذا----- عند ظهور نبي فما مكثوا الا يسيرا حتي قدم ابو سفيان علي اخواله واخبر اولءك الاقوام انه ظهر محمد بن عبد ا-----لله صلي الله عليه واله	19710	-1991811573852583144	153	261.0	119	231	66.2337646484375	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5641	false	-1671577977025070981	27	49	153	273	1596	300	علي كل كانه فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة كالبناء والغوص ومردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن	5641	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19711	true	-4414295557528621598	0	22	0	120	1611	300	علي كل كانه فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة كالبناء والغوص ومردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن	19711	-1991811573852583144	120	240.0	98	120	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5642	false	5964867565399316716	2	163	9	840	1599	300	الشر ولعل اجسامهم شفافة صلبة فلا تري ويمكن تقييدها هذا والاقرب ان المراد تمثيل كفهم عن الشرور بالاقران في الصفد وهو القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط بالمنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه عكس وعده واوعده وفي ذلك نكتة هذا عطاءنا اي هذا الذي اعطيناك من الملك والبسطة والتسلط علي ما لم يتسلط عليه غيرك عطاءنا فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه وامساكه قوله ولعل اجسامهم شفافة صلبة اشارة الي جواب ما يقال من------------------ ان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشياطين اما ان تكون اجسادهم كثيفة او لطيفة فان كانت كثيفة وجب ان يراهم من كان صحيح الحاسة اذ لو جاز ان لا يراهم مع كثافة اجسادهم -لجاز ان يكون بحضرتنا جبال عالية واصوات هاءلة ولا نراها ولا نسمعها وذلك ----------سفسطة وان كان-------------ت اجسادهم لطيف--------------------ة فمثل هذا يم-نع ان يكون موصوفا ب--قوة --شديدة يقدر بها علي ما لا يقدر عليه البشر لانه تتفرق اجسادهم و---تتمزق ب----الرياح	5642	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19711	true	-4414295557528621598	22	158	120	836	1611	300	الشر ولعل اجسامهم شفافة صلبة فلا تري ويمكن تقييدها هذا والاقرب ان المراد تمثيل كفهم عن الشرور بالاقران في الصفد وهو القيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرازي وههنا بحث وهو ان هذه الايات دالة علي ان الشياطين لها قوة عظيمة وبسبب تلك القوة قدروا علي بناء الابنية القوية التي لا يقدر عليها البشر وقدروا علي الغوص في البحار واحتاج سليمان عليه السلام الي قيدهم ولقاءل ان يقول هذه الشياطين اما ان تكون اجسادهم كثيفة او لطيفة فان كان الاول- وجب ان يراهم من كان صحيح الحاسة اذ لو جاز ان لا نراهم مع كثافة اجسادهم فليجز ان يكون بحضرتنا جبال عالية واصوات هاءلة -لا نراها ولا نسمعها وذلك دخول في السفسطة فان كان الثاني وهو ان اجسادهم ليست كثيفة بل لطيفة رقيقة فمثل هذا يمتنع ان يكون موصوفا بالقوة الشديدة وايضا لزم ان--------------------------- تتفرق اجسادهم وان تتمزق بسبب الرياح	19711	-1991811573852583144	419	715.0	336	1100	38.09090805053711	70	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5664	false	4962798091896249100	156	215	857	1168	1629	300	فالحق والحق اقول اي فاحق الحق واقوله وقيل الحق الاول اسم الله تعالي ونصبه بحذف حرف القسم كقوله ان عليك الله ان تبايعا جوابه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وما بينهما اعتراض وهو علي الاول جواب محذوف والجملة تفسير للحق المقول وقرا عاصم وحمزة برفع الاول علي الابتداء اي الحق يميني او قسمي--- الخبر اي انا الحق	5664	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19712	true	4125699424906199977	68	122	352	637	1597	300	فالحق والحق اقول اي فاحق الحق واقوله وقيل الحق الاول اسم الله تعالي ونصب- بحذف حرف القسم و----------------------------جوابه لاملءن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وما بينهما اعتراض وهو علي الاول جواب محذوف والجملة تفسير للحق المقول وقرا عاصم وحمزة برفع الاول علي الابتداء اي الحق يميني او قسمي او الخبر اي انا الحق	19712	-1991811573852583144	280	532.0	227	314	89.1719741821289	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5889	false	-7450006219316765697	263	298	1442	1616	1622	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ--- نخس--- شبه به وسوسته لانها بعث علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزع نازعا علي طريقة جد جده او اريد به نازغ وصفا للشيطان بالمصدر فاستعذ بالله	5889	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19712	true	4125699424906199977	122	158	637	814	1597	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ اي نخس به ش---به وسوسته لانها بعث علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزغ نازغا علي طريقة جد جده او اريد به نازغ وصفا للشيطان بالمصدر فاستعذ بالله	19712	-1991811573852583144	169	318.0	135	180	93.88888549804688	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6552	false	7835812668002223	15	58	89	342	1644	300	استحوذ عليهم الشيطان اس---تولي من حذت الابل وحزتها اذا استوليت وهو مما جاء علي الاصل فانساهم ذكر الله لا يذكرونه بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيطان جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد	6552	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19712	true	4125699424906199977	247	286	1285	1515	1597	300	استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم-------------------------- وهو مما جاء علي الاصل فانساهم ذكر الله لا يذكرونه بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيطان جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد	19712	-1991811573852583144	221	428.0	183	256	86.328125	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6581	false	4988295591078430497	261	294	1348	1512	1547	300	اذ قال للانسان اكفر اغراه علي الكفر اغراء الامر المامور فلما كفر قال اني برء منك تبرا منه مخافة ان يشاركه في العذاب ولم ينفعه ذلك كما قال اني اخاف الله رب العالمين	6581	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19713	true	8673888882610517637	0	33	0	164	1518	300	اذ قال للانسان اكفر اغراه علي الكفر اغراء الامر المامور فلما كفر قال اني برء منك تبرا عنه مخافة ان يشاركه في العذاب ولا ينفعه ذلك كما قال اني اخاف الله رب العالمين	19713	-1991811573852583144	162	322.0	129	164	98.78048706054688	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6827	false	8440008235283551357	79	198	403	1034	1554	300	وبين خبر السماء فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسل- علينا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا وانا منا الصالحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون كنا طراءق ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قددا متفرقة الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا في مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه وسلم --------وهو بنخل------------------------- يصلي باصحابه صلاة الصبح فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم وقالوا انا سمعنا قرانا عجبا	6827	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19793	true	6354225003919298839	0	72	0	391	1570	300	وبين خبر السماء فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قد--- حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علي-------------------------------------------------------------------------------------نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا--- مشارق الارض ومغاربها فالتقي ---الذين اخذوا نحو تهامة -النبي صلي الله عليه واله واصحابه وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران انصتوا وقا----لوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء ورجعوا الي قومهم فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا	19793	-1991811573852583144	334	597.5	270	665	50.225563049316406	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4157	false	-8810295787681940294	149	179	802	950	1594	300	اخبرني هل لابليس زوجة فقلت ان ذلك العرس ما شهدته ثم ت---ذكرت قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني فعلمت انه لا يكون له ذرية الا من زوجة فقلت نعم	4157	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19800	true	3014984089875997956	159	189	780	927	1505	300	اخبرني هل لابليس زوجة فقلت ان ذلك العرس ما شهدته قال ثم ذكرت قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني فقل-ت انه لا يكون--- ذرية الا من زوجة فقلت نعم	19800	-1991811573852583144	139	260.5	111	151	92.052978515625	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6816	false	7807408167977185858	231	300	1348	1736	1736	300	فارقت ع---نها ازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية وان تخلت وتعطلت عن الفضاءل والكمالات وانهمكت في قضاء الشهوات النفسانية وسلكت سبيل الغواية في كل باب من بابي الاعمال والعقاءد تكون بعد مفارقتها عن بدنها باقية علي غوايتها فاذا اتفق ان حدث بدن اخر مشابه للبدن الذي فارقت تلك النفس عنه-------------- فبسبب تلك المشابهة يحصل لتلك النفس المفارقة تعلق ما بهذا البدن وتصير-	6816	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19829	true	1992011473706222415	5	46	36	264	1649	300	فارقت ابدانها ازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتفق ان حدث بدن اخر مشابه -------لما كا-ن لتلك النفس المفارقة من البدن فبسبب تلك المشاكلة يحصل لتلك النفس المفارقة تعلق ما بهذا البدن وتصير	19829	-1991811573852583144	198	333.5	161	406	48.76847457885742	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6817	false	-2370372749234628425	0	43	0	245	1528	300	تلك النفس المفارقة كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها في ذلك البدن فان الجنسية علة الضم فان التقت هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان التقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة	6817	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19829	true	1992011473706222415	46	88	264	507	1649	300	تلك النفس المفارقة كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها --لذلك البدن فان الجنسية علة الضم فان اتفقت هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة	19829	-1991811573852583144	238	465.5	196	245	97.14286041259766	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3916	false	-8515394398968245552	42	75	235	409	1652	300	هذا دليل---- علي كمال قدر-----------------ته فانه لولا انه تعالي خلق الطير خلقة----- يمكنه معها الطيران وخل-ق الجو خلقة----- يمكنه معها الطيران فيه- لما امكن ذلك فانه تعالي اعطي الطير جناحا تبسطه مرة وتكسره	3916	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19840	true	-2561565735337541176	262	300	1386	1581	1581	300	هذا دليل اخر علي كمال قدرة الله تعالي وحكمته فانه لولا انه تعالي خلق الطير خلقة معها يمكنه----- الطيران و خلق الجو خلقة معها يمكن------ الطيران فيها لما امكن ذلك فانه تعالي اعطي الطير جناحا يبسطه مرة ويكسره-	19840	-1991811573852583144	158	255.0	128	207	76.32849884033203	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3916	false	-8515394398968245552	75	99	409	533	1652	300	اخري مثل ما يعمل السابح في الماء وخلق الهواء خلقة لطيفة رقيقة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ولو لا ذلك لما كان الطيران ممكنا	3916	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19841	true	-7407649712164305597	0	22	0	116	1552	300	اخري مثل ما يعمل السابح في الماء وخلق الهواء خلقة لطيفة رقيقة يسهل------- خرقه والنفاذ فيه ولو-لا ذلك لما كان الطيران ممكنا	19841	-1991811573852583144	116	219.0	94	124	93.54838562011719	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4730	false	-7358804089766352323	76	212	394	1125	1573	300	عن ابي ثابت رضي الله تعالي عنه انه قال كنت جالسا عند ابي جعفر الباقر ------------فقال رضي الله عنه اتدري ماذا تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قلت لا قال فانهن يقدسن ربهن ويسالنه قوت يومهن واستبعد المتكلمون ذلك فقالوا الطير لو كانت عارفة بالله لكانت كالعقلاء الذين يفقهون ويعلمون ويفهمون وشارك-------تنا لكنها ليست كذلك فانا نعلم بالضرورة انها اشد نقصانا من الصبي الذي -لا يعرف هذه الامور فبان يمتنع ذلك منها اولي واذا ثبت انها لا تعرف الله تعالي استحال كونها مسبحة له بالنطق فثبت انها لا تسبح الله تعالي الا بلسان الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعض اهل العلم رحمة الله تعالي عليهم انا نشاهد ان الله سبحانه وتعالي الهم الطيور وساءر الحشرات اعمالا لطيفة يعجز عنها اكث-----ر العقلاء واذا كان الامر كذلك فلم لا يجوز ان يلهمها -------------------------معرفته ودعاءه وتسبيحه وان كانت غير عارفة	4730	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19842	true	-5419185907081010225	169	300	906	1607	1607	300	عن ابي ثابت -----------------------قال كنت جالسا عند ابي جعفر الباقر عليه السلام فقال لي---------- اتدري م--ا تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعه-------ا قال فانهن يقدسن ربهن ويسالنه قوت يومهن واستبعد المتكلمون ذلك فقالوا الطير لو كانت عارفة بالله لكانت كالعقلاء الذين ----------------يفهمون كلامنا واشارتنا لكنها ليست كذلك فانا نعلم بالضرورة انها اشد نقصانا من الصبي الذين لا يعرف هذه الامور فبان يمتنع ذلك فيها اولي واذا ثبت انها لا تعرف الله------ استحال كونها مسبحة له بالنطق فثبت انها لا تسبح الله------ الا بلسان الحال ثم ذكر كثيرا من الحيل الدقيقة الصادرة عن الحيوانات كما سياتي واستدل بها علي شعورها وعقلها ثم قال والاكياس من العقلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعجزون عن امثال هذه الحيل-- فاذا جاز ذ-------لك فلم لا يجوز ان يقال انها ملهمة عن الله سبحانه بمعرفته والثناء عليه وك-----انت غير عارفة-	19842	-1991811573852583144	494	727.0	398	897	55.07246398925781	78	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4920	false	-6906965961116105139	248	300	1332	1614	1614	300	منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتيه والنطق والمنطق في ال-تعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق لكل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة منزلة العبارات-	4920	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19846	true	-6229707863342696922	214	259	1148	1402	1612	300	منطق الطير ----------------------------النطق والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق لكل ما يصوت به علي التشبيه و--التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة منزلة العبارات	19846	-1991811573852583144	251	471.5	207	284	88.38027954101562	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4921	false	-6738687726561523260	0	45	0	233	1571	300	سيما وفيها ما يتفاوت باختلاف الاغراض بحيث يفهمها ما هو من جنسه ولعل سليمان عليه الصلاة والسلام مهما سمع صوت حيوان علم بقوته الحدسية التخيل الذي صوته والغرض الذي توخاه به ومن ذلك ما حكي انه مر ببلبل ي-صوت ويترقص فقال يقول اذا اكلت نصف	4921	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19846	true	-6229707863342696922	259	300	1402	1612	1612	300	سيما وفيها ما تتفاوت باختلاف الاغراض بحيث يفهمها ما--- من جنسه ولعل سليمان-------------------- مهما سمع صوت حيوان علم بقوته القدسية التخيل الذي صوته والغرض الذي توخاه به ومن ذلك ما حكي انه مر ببلبل يتصوت ويترقص فقال يقول اذا اكلت نصف-	19846	-1991811573852583144	207	387.0	167	234	88.46154022216797	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4922	false	5878071451350364004	120	204	620	1062	1558	300	يقول كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي والهدهد يقول كل حي ميت وكل جديد بال- والخطاف يقول قدموا خيرا تجدوه والحمامة تقول سبحان ربي الاعلي ملء سمواته وارضه ------------------------------والقطا ي-قول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والدراج يقول الرحمن علي العرش استوي طه والقنبر يقول اللهم العن مبغض محمد وال محمد والنسر يقول ابن ادم عش ما شءت اخره الموت والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والديك يقول اذكروا الله يا غافلون والحمار يقول	4922	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19847	true	-177503266743255567	178	227	939	1212	1569	300	يقول كما تدين تدان واخبر ان ----------الهدهد يقول استغفروا الله يا مذنبون والخطاف يقول قدموا خيرا تجدوه والرخ-مة تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماء-ه وارضه والقمري يقول سبحان ربي الاعلي والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والديك يقول اذكروا الله يا غافلون وال-نسر يقول	19847	-1991811573852583144	203	333.5	164	474	42.827003479003906	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4923	false	8119852040882145790	156	250	798	1289	1539	300	حتي اذا اتوا علي واد النمل واد بالشام كثير النمل و--تعدية الفعل اليه ب علي اما لان اتيانهم كان من عال او لان المراد قطعه من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا اخريات الوادي قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت منهم مخافة حطمهم فتبعها غيرها فصاحت صيحة فنبهت بها ما بحضرتها من النمال فتبعتها فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء التكليف فيلزم منه --------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي جعل الطير في ايامه من ذوات العقل والفهم وان لم تكن كذلك في ----------ايامنا وكذا قو--------------------له تعالي	4923	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19847	true	-177503266743255567	36	140	195	741	1569	300	حتي اذا اتوا علي واد النمل واد بالشام كثير النمل والتعدية بع------------لي اما لان اتيانهم كان من علي او لان المراد قطعه من قولهم ات----ي الشء اذا انفده وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا اخريات الوادي قالت نملة -----------------------------كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت عنهم مخافة حطمهم فتبعها غيره- فصاحت صيحة -نبهت بها ما بحضرتها من النمال فتبعتها فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم مع انه لا يمتنع ان خلق الله فيها العقل والنطق وقال النيسابوري قال المفسرون انه تعالي جعل الطير في ايامه م---ما له عقل وليس------------- كذلك حال الطير في ايامنا وان كان فيها ما قد الهمه الله تعالي	19847	-1991811573852583144	388	668.0	313	609	63.711002349853516	65	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4924	false	2709050660318718665	124	260	641	1389	1608	300	اما لانهم اتوا اليه مستعلين فوقه لانهم كانوا محمولين علي الريح وقيل هو----- من قولهم اتيت عليه اذا قطعته وبلغت اخره والمعني حتي اذا قطعوا الوادي كله وبلغوا اخره قوله كانهم ارادوا ان ينزلوا اخريات الوادي اي عند منقطعه لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا تخاف النملة حطمهم قوله كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي لما لم تكن النملة---------------------------------------------- من العقلاء الناصحين الذين يعبرون عما في ضماءرهم بتراكيب ملفوظة تدل عليه دلالة وضعية لم يكن حمل الاية علي الحقيقة ظاهرا فلذلك حمله المصنف علي الاستعارة التمثيلية بان شبهت الحالة الواقعة بينهما وبين قومها بما يقع بين العقلاء الناصحين فعبر عن الحالة المشبهة بما يعبر به عن الحالة المشبه بها فقيل قالت نملة الي اخر الاية والظاهر ان الكلام محمول علي ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم مع انه لا يمتنع ان خلق الله فيها العقل والنطق	4924	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19847	true	-177503266743255567	48	113	258	606	1569	300	اما لان-- اتيا---------------------نهم كان م-------ن علي او لان المراد قطعه من قولهم اتي- الشء اذا انفده وبلغ- اخره --------------------------------------------------كانهم ارادوا ان ينزلوا اخريات الوادي قالت نملة -------------------------------------------------------------------كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت عنهم مخافة حطمهم فتبعها غيره فصاحت صيحة نبهت بها ما بحضرتها من ال-------------نمال فتبعتها فشبه ذلك بمخاطبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم مع انه لا يمتنع ان خلق الله فيها العقل والنطق	19847	-1991811573852583144	226	266.0	180	799	28.285356521606445	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5103	false	2710827404007366974	225	290	1168	1480	1531	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال خرجنا مع النبي------------- عليه الصلاة والسلام حتي دخلنا بعض حيطان الانصار فجعل يلتقط من الثمر وياكل فقال يا ابن عمر ما لك لا تاكل فقلت لا اشتهيه يا رسول الله -قال --انا اشتهيه وهذا صبح-- رابعة---- لم اطعم طعاما ولم اجده فقلت انا لله والله المستعان قال يا ابن عمر لو سالت ربي لاعطاني مثل ملك كسري وقيصر	5103	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19849	true	-2132350238972411615	115	170	586	850	1488	300	عن ابن عمر ---------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----م حتي دخل-- بعض حيطان الانصار فجعل يلتقط من التمر وياكل فقال يا ابن عمر ما-لك لا تاكل فقلت لا اشتهيه يا رسول الله فقال ولكني اشتهيه وهذه صبيحة رابعة منذ لم اذق- طعاما ولو شءت لدعو----------------------------------------------ت ربي فاعطاني مثل ملك كسري وقيصر	19849	-1991811573852583144	212	325.0	163	334	63.473052978515625	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6720	false	-3362309143708333113	49	104	257	554	1572	300	صافات------- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن--- ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاص-ل في الطيران والطارء عليه ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع-- الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال	6720	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19850	true	-3103917748591508066	76	134	422	730	1542	300	صافات قيل اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن اي ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصيل في الطيران والطاري عليه ما يمسكهن في الجو علي خلاف --طبعهن الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال	19850	-1991811573852583144	294	557.0	239	310	94.83870697021484	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	false	-3207797827326038621	61	166	316	881	1559	300	اي باسطات اجنحتهن ثم اشار الي ان الصف الواقع حال البسط انما هو للقوادم حيث قال فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها وقوادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطير مقاديم ريشه وهي عشر في كل جناح والحصر المدلول عليه بقوله ما يمسك-----------------------هن الا الرحمن لا ينافي توصيفهن بقوله صافات و قابضات لان امساكهن مع ثقلهن وضخامة اجسامهن مسند اليه تعالي بلا واسطة وكذا جريهن في الهواء مسند اليه تعالي الا انه بواسطة خلقهن علي اشكال وخصاءص هياتهن له او الهامهن كيفية البسط والقبض علي الوجه المطابق للمنفعة فان رحمة الرحمن وسعت كل شء ويصل بعضها الي وخصاءص هياتهن للجر-ي في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب	6721	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19850	true	-3103917748591508066	78	149	432	814	1542	300	اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها----------------------------------------- فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن اي ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصيل في الطيران والطاري------------------------------------ علي------ه ما يمسكهن في الجو علي خلاف طبعهن الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقهن علي اشكال وخصاءص هيءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن للحركة في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب	19850	-1991811573852583144	185	249.5	147	708	26.12994384765625	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4730	false	-7358804089766352323	59	114	306	583	1573	300	صلاته و تسبيحه راجعين اليه تعالي والمعني كل من هذه الاجناس قد علم صلاة الله وتسبيحه روي عن ابي ثابت رضي الله تعالي عنه انه قال------ كنت جالسا عند ابي جعفر الباقر------------ فقال رضي الله عنه اتدري ماذا تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قلت لا قال فانهن يقدسن ربهن ويسالنه قوت يومهن	4730	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19905	true	-5086467593423907027	210	252	1126	1340	1584	300	صلاته و-تسبيحه قيل معناه---------------- كل من الطير------ قد علم صلا----ته وتسبيح---------------------------------------ه قال بعضهم كنت جالسا عند ابي جعفر الباقر عليه السلام فقال لي---------- اتدري م--ا تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قلت لا قال -انها تقدس- ربها وتسال-ه قوت يومها	19905	-1991811573852583144	175	232.0	137	295	59.3220329284668	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2742	false	-8134704746408181898	236	274	1244	1455	1584	300	انهم كانوا يعينون شيءا من حرث ونتاج لله ويصرفونه الي الضيفان والمساكين وشيءا منهما لالهتهم وينفقونه علي سدنتها ويذبحون عندها ثم ان راوا ما عينوا لله ازكي بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها حبا	2742	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19909	true	5594178416589030375	1	39	5	214	1594	300	انهم كانوا يعينون شيءا من حرث ونتاج لله ويصرفونه ف-ي الضيفان والمساكين وشيءا منهما لالهتهم وينفقون- علي سدنتها ويذبحون عندها ثم ان راوا ما عينوا لله ازكي بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها حبا	19909	-1991811573852583144	208	405.0	170	211	98.57820129394531	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	false	-1913870600984608870	134	167	737	918	1651	300	وحرج اي مضيق ----لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم- الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من -غير حجة وانعام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح	2749	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19909	true	5594178416589030375	108	142	560	747	1594	300	وحرث حجر اي حرام لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدمة الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم اي بغير حجة وانعام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح	19909	-1991811573852583144	171	325.0	140	187	91.44384765625	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2750	false	-8629652399390019211	98	176	523	931	1552	300	وقيل لا يحجون علي ظهورها افتراء عليه نصب علي المصدر لان ما قالوه تقول علي الله تعالي والجار متعلق بقالوا او بمحذوف هو صفة له او علي الحال او علي المفعول له والجار متعلق به او بمحذوف سيجزيهم بما كانوا يفترون بسببه او بدله وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا حلال للذكور خاصة دون الاناث ان ولد حيا لقوله وان يكن ميتة فهم فيه شركاء ف--الذكور والاناث فيه سواء	2750	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19909	true	5594178416589030375	145	189	763	998	1594	300	وقيل لا يحجون علي ظهورها افتراء عليه نصب علي المصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجزيهم بما كانوا يفترون-------------- وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا اي------------------------- ان ولد حيا------ وان يكن ميتة فهم فيه شركاء اي الذكور والاناث فيه سواء	19909	-1991811573852583144	230	411.5	187	410	56.09756088256836	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2757	false	-4412117318487079260	64	122	342	645	1593	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان---------------- في التحليل والتحريم من عند انفسكم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا او مفعول كلوا ولا تتبعوا معترض بينهما او فعل دل عليه او حال من ما- بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وقد يقال لمجموعهما والمراد الاول من الضان اثني----ن زوجين اثنين	2757	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19910	true	2826180009152886831	105	167	563	887	1618	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان قال البيضاوي اي في التحليل والتحريم من عند انفسكم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا او مفعول كلوا ولا تتبعوا معترض بينهما او فعل دل عليه او حال من ماء بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وقد يقال لمجموعهما والمراد الاول من الضان اثنين ومن المعز اثنين	19910	-1991811573852583144	298	573.5	240	324	91.97531127929688	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5918	false	-951727018438719512	227	289	1182	1528	1581	300	جعل لكم من انفسكم من------------- جنسكم ازواجا نساء ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم كم يكثركم من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو الذرو والضمير علي الاول للناس والانعام علي تغليب المخاطبين العقلاء فيه في هذا التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد فانه كالمنبع للبث والتكثير	5918	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19915	true	-4565633933074636729	168	218	928	1201	1618	300	جعل لكم من انفسكم قال البيضاوي من جنسكم ازواجا نساء ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرء---كم يكثركم من الذرء وهو البث----------------------------------------------------------------------------------- فيه في هذا التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا تكون بينهم توالد فانه كالمنبع للبث والتكثير	19915	-1991811573852583144	257	491.0	209	359	71.5877456665039	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	false	5106988614612950437	137	239	719	1227	1540	300	---------فمن الغنم كانت الشاة اذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه فا------كل منه الرجال ---والنساء وان كان انثي تركوها في ال-------------غنم وان كان ذكرا وانثي استحيوا الذكر من اجل الانثي وقالوا--------- وصلت اخاها ولم يذبحوه وكان لبن الانثي حراما علي النساء وان مات منها شء ياكله الرجال والنساء جميعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل المصنف لم ينقله لعدم الرضي به ورابعها الحامي وهو اسم فاعل من حمي يحمي اي منع يقال حماه يحميه اذا حفظه ومنعه من ان يلحق به سوء فانهم زعموا ان الفحل اذا نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب -----ولا يمنع من ماء ولا--- مرعي	2519	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19943	true	-8058919923873688166	42	181	200	910	1499	300	وصيلة وهي في الغنم كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم عن الزجاج وقيل كانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن ------فان كان السابع جديا ذبحوه لالهتهم ولحم-ه للرجال دون النساء وان كان عناقا استحيوها وكانت من عرض الغنم وان--------- ولدت في البطن السابع جديا وعناقا --قالوا ان الاخت وصلت اخاها محرمة علينا فحرما--------------------------------------------------------------- جميعا وكانت المنفعة واللبن للرجال دون النساء عن ابن مسعود ومقاتل وقيل الوصيلة الشاة اذا اتامت عشر اناث في خمسة ابطن ليس فيها ذكر جعلت وصيلة فقالوا قد وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الاناث عن محمد بن اسحاق ولا حام------------------------------------------------ وهو الذكر من الابل كانت العرب ------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا من مرعي	19943	-1991811573852583144	208	137.5	160	911	22.83205223083496	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	false	5106988614612950437	137	238	719	1222	1540	300	فمن الغنم كانت الشاة اذا ولدت------ سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل منه الرجال والنساء وان كان- انثي تركوها في الغنم وان كان ذكرا وانثي استحيوا الذكر من اجل الانثي وقالوا وصلت اخاها ولم يذبحوه وكان لبن الانثي حراما علي النساء وان ما---------ت منها شء ----ياكله- الرجال والنساء جميعا ولعل المصنف لم ينقله لعدم الرضي به ورابعها الحامي وهو اسم فاعل من حمي يحمي اي منع يقال حماه يحميه اذا حفظه ومنعه من ان يلحق به سوء فانهم زعموا ان الفحل --------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من م-اء ولا	2519	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19944	true	-5765328239224895405	197	275	966	1346	1461	300	-من الغنم كان -------اذا ولدت الشاة سبعة ابطن------ فان كان السابع ذكرا ذبح و--اكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت-- في الغنم وان كان ذكرا وانثي قا-----------------------------لوا وصلت اخاها فلم تذبح-- وكان لحومها---- حراما علي النساء الا ان يكون يموت منها شء فيحل اكلها للرجال والنساء والحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل اذا ركب ولد ولده قالوا حمي ظهره وقد يروي ان الحام هو من الابل اذا نتج--------- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلاء ولا	19944	-1991811573852583144	270	386.5	212	587	45.9965934753418	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3090	false	-7230571273910492120	221	298	1145	1540	1553	300	واعدوا ايها المءمنون لهم لنا----قضي العهد او الكفار ما استطعتم من قوة من---- كل ما يتقوي به في الحرب وعن عقبة بن عامر سمعته عليه الصلاة والسلام يقو---ل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المنبر الا ان القوة--- الرمي قالها ثلاثا ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخ----يل اسم للحيل التي تربط في سبيل الله فعال بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط- ربطا ورباطا ورابط- مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال وقرء ربط الخيل بضم	3090	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19952	true	8710122406186285373	64	158	343	803	1534	300	واعدوا-------------- لهم اي لنا قضي العهد او للكفار ما استطعتم من قوة قيل اي كل ما يتقوي به في الحرب وفي تفسير علي بن ابراهيم قال السلاح وفي الفقيه قال عليه السلام منه الخضاب بالسواد وفي تفسير العياشي عن ابي عبد الله عليه السلام قال سيف وترس وفي الكافي مرفوعا قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الرمي------------------------------------------------------------ ومن رباط الخيل قيل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله فعال بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربطه ربط-------ا ورابطه مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال وفي مجمع البيان عن	19952	-1991811573852583144	237	360.5	184	541	43.807762145996094	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5635	false	4765097939145904983	156	203	876	1102	1638	300	الصافن من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يكون الا في العراب الخلص -الجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود بالركض وقيل جمع جيد روي انه عليه الصلاة والسلام غزا	5635	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19952	true	8710122406186285373	233	279	1198	1425	1534	300	الصافن من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا تكاد تكون الا في العراب الخلص والجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود بالركض وقيل جمع جيد والخير المال الكثير والمراد هنا	19952	-1991811573852583144	203	378.0	158	227	89.42731475830078	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2269	false	-3429729651837702148	125	204	662	1088	1622	300	فليبتكن اذان الانعام------- يشقونها لتحريم ما احله الله وهي عبارة عما كانت العرب تفعل بالبحاءر والسواءب واشارة الي تحريم كل ما احل و-نقص كل ما خلق كاملا بالفعل او -القوة ولامرنهم فليغيرن خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه ما قيل من فق-ء عين الحامي وخصاء العبيد و----------------الوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفي	2269	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms19998	true	-6542897735108565279	206	290	1151	1602	1657	300	فليبتكن اذان الانعام قيل اي يشقونها لتحريم ما احل ا-لله وهي عبارة عما كانت العرب تفعل بالبحاءر والسواءب واشارة الي تحريم كل ما احل و نقص كل ما خلق كاملا بالفعل او بالقوة ولامرنهم فليغيرن خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه ما قيل من فقوء عين الحامي وخصاء العبيد والبهاءم والوسم والوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفي	19998	-1991811573852583144	423	819.0	345	452	93.58406829833984	76	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7100	false	8799105358962628656	202	228	1031	1163	1545	300	يحكي ان الافعي اذا اتي عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان -مسح العين بورق الرازيانج الغض- يرد اليها بصرها فربما كانت في برية	7100	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20021	true	-1681622640288257296	89	115	483	616	1573	300	يحكي ان الافعي اذ- اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان تمسح العين بورق الرازيانج الرطب يرد اليها بصرها فربما كانت في برية	20021	-1991811573852583144	128	238.0	102	134	95.52238464355469	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7101	false	-7188879494867862703	6	34	30	182	1589	300	وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تلتطم في بعض تلك البساتين علي شجرة الرازيانج---------- فتحك به- عينها فترجع باصرة باذن الله تعالي	7101	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20021	true	-1681622640288257296	116	145	623	781	1573	300	وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهج-م في بعض---- البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينها فترجع باصرة باذن الله تعالي	20021	-1991811573852583144	145	262.0	118	163	88.9570541381836	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1808	false	-5613391905201438590	9	94	54	465	1570	300	فاخذ طينا فصوره ثم ---نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله تعالي قي--ل انما طلبوا منه خلق الخفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد غروب	1808	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20076	true	5465940396621472837	226	300	1102	1470	1470	300	فاخذ طينا وجعل خفاشا ونفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض وكان تسوية الطين والنفخ من عيسي عليه السلام وال------------------------------------خلق من---- الله تعالي ويقال انما طلبوا منه خلق --خفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه دم ولحم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين----- بعد غروب-	20076	-1991811573852583144	310	524.0	245	416	74.51923370361328	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2533	false	-3418197177090148346	114	214	627	1127	1567	300	الطير قيل------ ان الناس قالوا----- علي وجه التعنت---------- اخلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا ان كنت -----صادقا في مقالتك فاخذ طينا وسوي منه هيءة خفاش ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض وكانت التسوية------ والنفخ بكسب عيسي عليه السلام والخلق من الله تعالي قي--ل انما طلبوا منه خلق الخفاش لانه اعجب المخلوقات من حيث-------- انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور و-----له --ضرع -يخرج منه اللبن ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب	2533	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20076	true	5465940396621472837	204	300	992	1470	1470	300	الليث في تفسيره ان الناس سالوا عيسي علي وجه التعنت فقالوا له اخلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا ان كنت من الصادقين--------- فاخذ طينا وجعل خفاشا و----------نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض وكان ---تسوية الطين والنفخ --من عيسي عليه السلام والخلق من الله تعالي ويقال انما طلبوا منه خلق خ--فاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه دم ولحم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ول---------------------------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب-	20076	-1991811573852583144	383	624.0	302	550	69.63636016845703	67	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0641	false	4071563200305788725	90	128	512	692	1622	300	وهو يقتضي اباحة الاشياء النافعة ولا يمنع اختصاص بعضها ببعض لاسباب عارضة فانه يدل علي ان الكل للكل لا ان كل واحد لكل واحد و-ما يعم كل ما في الارض لا الارض الا اذا اريد بها جهة السفل	641	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20157	true	-5272708899142317296	97	136	489	669	1528	300	فهو يقتضي اباحة الاشياء النافعة ولا يمنع اختصاص بعضها ببعض لاسباب عارضة فانه يدل علي ان الكل للكل لا ان كل واحد لكل واحد و ما يعم كل ما في الارض لا الارض الا اذا اريد به- جهة السفل	20157	-1991811573852583144	178	345.0	140	181	98.34254455566406	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0642	false	7821101985236775622	88	213	457	1083	1525	300	الاشياء النافعة في الارض ولا يتصور في خلق جميع ما في الارض قوله ولا يمنع اختصاص بعضها ببعض لاسباب عارضة ولا احتجاج لاهل الاباحة بقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا علي ما زعموه من ان لا يكون لاحد اختصاص بشء مما في العالم اصلا لانه تعالي لما خلق جميع الارض لكل احد لزم ان لا يختص احد بشء مما فيها وهذا الاستدلال هو كل وهو لا ينافي اختصاص البعض بالبعض لاسباب شرعية كالشراء والهبة والوراثة والاجارة والنكاح وغير ذلك وانما يصح جواز الاستدلال بها علي عدم جواز اختصاص احد بشء ان لو كان المعني------ ان كل واحد في الارض لكل واحد منكم وليس كذلك قوله وما يعم كل ما في الارض لا الارض-------------------------- كما يراد بالسماء جهة العلو وجم-يعا حال من الموصول الثاني	642	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20157	true	-5272708899142317296	100	147	505	726	1528	300	الاشياء النافعة و------------------------------------------------لا يمنع اختصاص بعضها ببعض لاسباب عارضة فانه يدل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكل للكل لا ان كل واحد ---------لكل واحد و -------------------ما يعم كل ما في الارض لا الارض الا اذا اريد به جهة السفل كما يراد بالسماء جهة العلو و جميعا حال من الموصول الثاني	20157	-1991811573852583144	166	248.5	132	659	25.189682006835938	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1343	false	5229534411805131479	250	277	1232	1368	1492	300	المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	1343	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20161	true	2357823206186925232	149	176	799	934	1595	300	المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال- الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	20161	-1991811573852583144	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1342	false	-1790642030663947363	70	108	377	574	1570	300	اهل به لغير الله موصولة بمعني الذي- عند ذبحه ل-----------لصنم---------------- والاهلال اصله رءية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان بغيره	1342	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20163	true	-4690143616929682064	15	58	88	310	1559	300	اهل به لغير الله اي ما رفع به الصوت عند ذبحه لغير الله كالصنم والمسيح وغيرهما والاهلال اصله رءية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لما جرت العادة--- برفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره	20163	-1991811573852583144	178	316.0	142	225	79.11111450195312	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1343	false	5229534411805131479	198	225	983	1121	1492	300	وقيل غير باغ علي الوالي ولا عاد بقطع الطريق فعلي هذا لا يباح ل----لعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله تعالي فلا اثم عليه	1343	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20163	true	-4690143616929682064	275	300	1436	1559	1559	300	وقيل غير باغ علي الوالي ولا عاد بقطع الطريق فعلي هذا لا يباح علي العاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد------------------ فلا اثم عليه-	20163	-1991811573852583144	118	211.5	95	142	83.09859466552734	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2338	false	3156500925259306419	151	187	854	1039	1671	300	الانعام لملابسة التشبيه الا ما يتلي عليكم ا-------------------------لا محرم ما يتلي عليكم كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة او الا ما يتلي عليكم---- تحريمه غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم وقيل من واو اوفوا	2338	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20165	true	3935852487809875019	91	132	490	684	1562	300	الانعام قد مر تفسيره في باب الانعا------م الا ما يتلي عليكم قيل اي الا محرم ما يتلي عليكم كقوله------ حرمت عليكم الميت--------ة او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم وقيل من واو اوفوا	20165	-1991811573852583144	141	235.0	110	214	65.88784790039062	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2339	false	-205318361827231935	140	239	751	1278	1620	300	غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم فيه انه يلزم منه تقييد احلال بهيمة الانعام لهم بحال كونهم غير محلي الصيد وهم حرم اذ يصير المعني اني احللت لكم بهيمة الانعام في حال عدم احلالكم الصيد وانتم محرمون ولا تظهر الفاءدة في هذا التقييد اذ الظاهر ان احلال الله لكم اياها غير مقيد بحال عدم احلال الصيد في حال الاحرام قوله وقيل من واو اوفوا والمعني اوفوا بالعقود في حال عدم احلالكم الصيد وانتم محرمون ولم يرض به المصنف لاستلزامه الفصل بين الحال وصاحبها بجملة اجنبية وقيل استثناء وفيه تعسف والصيد يحتمل المصدر والمفعول وانتم حرم حال مما	2339	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20165	true	3935852487809875019	120	144	630	753	1562	300	غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من واو اوفوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل استثناء وهو- تعسف والصيد يحتمل المصدر والمفعول وانتم حرم حال عما	20165	-1991811573852583144	119	208.0	95	527	22.580644607543945	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2479	false	-4064560598414341125	233	300	1242	1608	1608	300	-----ان النبي صلي الله عليه وسلم---- وصف القيامة لاصحابه يوما وبالغ في انذارهم فرقوا واجتمعوا---------------- في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك و---------------لا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا----- الدنيا ويلبسوا المسوح--------- ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ----------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا-	2479	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20170	true	-8059516502843849038	5	78	30	419	1607	300	عن رسول ال-له صلي الله عليه واله انه وصف القيامة لاصحابه يوما وبالغ في انذارهم فرقوا فاجتمعت جماعة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان ---------------------لا ياكلوا اللحم ولا يناموا علي الفراش ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا لذات الدنيا ويلبسوا المسوح اي الصوف ويسيحوا في الارض اي يسيروا------ فبلغ رسول الله صلي الله عليه واله ذلك----------------------------- فقال---- اني لم اءمر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا	20170	-1991811573852583144	280	448.0	227	450	62.22222137451172	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2719	false	-4230142002968832537	102	147	494	759	1582	300	اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال قراه الكوفيون بضم الياء والباقون بالفتح باهواءهم بغير علم--- بتشهيهم من غير تعلق بدليل يفيد العلم ان ربك هو اعلم بالمعتدين بالم---جاوزين الحق الي الباطل والحلال الي الحرام	2719	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20176	true	6222121072639955362	143	183	744	973	1606	300	اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال---------------------------------------- باهواءهم بغير علم اي بتشهيهم ب--غير تعلق بدليل يفيد العلم ان ربك هو اعلم بالمعتدين اي المتجاوزين الحق الي الباطل والحلال الي الحرام	20176	-1991811573852583144	218	400.0	180	271	80.44280242919922	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2761	false	-605822725161259078	129	191	649	949	1497	300	فانه رجس فان- الخنزير او لحمه قذر---- لتعوده اكل النجاسة او خبيث مخبث او فسقا عطف -------------علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به صفة له موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له ل--اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون	2761	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20178	true	-7885954595020685331	41	102	204	506	1539	300	-----راجع الي الخنزير او لحمه وقذارته لتعوده اكل النجاسة------------- او فسقا قال البيضاوي عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به صفة له موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون	20178	-1991811573852583144	270	511.5	213	320	84.375	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	false	-7447755718268885054	248	296	1341	1567	1589	300	حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني----- فقال-------- لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم------------- الابدان وعلم الاديان فقال له علي بن الحسين قد جمع الله تعالي الطب كله في كلمة واحدة من كتابه قال وما هي قال-------- ولا تسرفوا	2827	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20179	true	5586695115983416036	129	178	690	918	1553	300	حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الاديان وعلم الابد-------------ان فقال له علي---------- قد جمع الله ا------لطب كله في نصف اي---ة من كتابه وهو قوله كلوا و اشربوا ولا تسرفوا	20179	-1991811573852583144	175	277.5	135	260	67.30769348144531	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3729	false	-3000696098038022192	15	74	76	395	1594	300	رزقا لكم تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس---- مفعول لاخرج و من الثمرات بيان له حال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز ان يراد به المصدر فينتصب بالعلة او المصدر لان اخرج في معني رزق وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره--- بمشيءته الي حيث توجهتم وسخر لكم الانهار فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل تسخير-- هذه الاشياء تعليم كيفية اتخاذها	3729	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20184	true	3718974314569603398	158	219	815	1140	1577	300	رزقا لكم تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس وهو مفعول ا-خرج و من الثمرات بيان او حال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز ان يراد به المصدر فين-صب بالعلة او المصدر لان اخرج في معني رزق وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره اي بمشي-ته الي حيث توجهتم وسخر لكم الانهار فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل تسخيرها هذه الاشياء تعليم كيفية اتخاذها	20184	-1991811573852583144	313	593.0	254	328	95.42682647705078	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3890	false	2756403786037662446	234	268	1210	1393	1568	300	وان لكم في الانعام لعبرة---------------- دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم مما في بطونه استءناف لبيان العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ههنا للفظ- وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام اسم جمع	3890	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20185	true	-6380532224389441446	70	107	357	556	1626	300	وان لكم في الانعام لعبرة قال البيضاوي اي دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم مما في بطونه استيناف لبيان العبرة وانما ذكر الضمير ووحده -هنا للفظه وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام اسم جمع	20185	-1991811573852583144	181	338.5	147	200	90.5	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3891	false	5736395178060531491	210	300	1091	1564	1564	300	ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او -لواحده اوله علي المعني فان المراد به الجنس وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بالفتح هنا وفي المءمنين من بين فرث ودم لبنا فانه يخلق من بعض --اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما ولعله ان صح فالمراد ان اوسطه يكون مادة-	3891	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20185	true	-6380532224389441446	107	184	556	962	1626	300	ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او الواحدة اوله علي المعني فان المراد به الجنس وقرا جماعة-------------------------------- بالفتح -----------------من بين فرث ودم لبنا فانه يخلق من بعض الاجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهي الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش وعن ابن عباس ا---------------------ن البهيمة اذا انعلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما ولعله ان صح فالمراد او و-سطه يكون مادة	20185	-1991811573852583144	391	715.5	315	477	81.97064971923828	68	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3892	false	-8586409708014895893	0	50	0	283	1567	300	اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي------ لانهما لا يتكونان في الكرش بل الكبد يجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثقله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يتهضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاط اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المر-تين ويدفعها الي الكلية والمرارة	3892	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20185	true	-6380532224389441446	184	227	962	1207	1626	300	اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي البدن لانهما لا يتكونان في ال--------------------------------------------كرش ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما ي-هضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاط اربعة معها ماءية فيميز القوة المميزة تلك الماءية مما زاد علي قدر الحاجة من المريتين وتدفعها الي الكلية والمرارة	20185	-1991811573852583144	234	443.5	192	290	80.68965148925781	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3893	false	2253922448135764953	43	111	207	595	1577	300	والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبه-ا فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير------- العليم الحكيم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرودة والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض بمجاورة لحومها الغددية البيض فيصير لبنا ومن تدبر صنع الله تعالي في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها	3893	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20185	true	-6380532224389441446	227	293	1207	1582	1626	300	والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بتجبنها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير الحكيم العل-------يم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرودة والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض بمجاورة لحومها-------- البيض فيصير لبنا ومن تدبر صنع الله------ في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها	20185	-1991811573852583144	364	700.5	299	396	91.919189453125	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3894	false	-8997899739363344018	185	279	1004	1525	1636	300	علي ما يليق به اضطر الي الاقرار بكمال حكمته وتناهي رحمته و من الاولي تبعيضية لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدء منه الا--سقاء وهي متعلقة بنسقيكم او حال من لبنا قدمت عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء سيغا بالتشديد والتخفيف ومن ثمرات النخيل والاعناب م----تعلق بمحذوف اي ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما	3894	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20186	true	-7417854476713822555	0	157	0	868	1650	300	علي ما يليق--- اضطر الي الاقرار بكمال حكمته وسبوغ- رحمته و من الاولي تبعيضية لان اللبن بعض ما في بط-نها والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدء منه الاستسقاء وهي متعلقة بنسقيكم او حال من لبنا قدم- عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم انتهي وقال الرازي في تاويل الاية المراد ان اللبن انما يتولد من بعض اجزاء الدم والدم انما يتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو الاشياء الماكولة الحاصلة في الكرش فهذا اللبن متولد من الاجزاء التي كانت حاصلة فيما بين الفرث اولا ثم كانت حاصلة فيما بين الدم ثانيا وصفاه الله تعالي عن تلك الاجزاء الكثيفة الغليظة وخلق فيها الصفات التي باعتبارها صارت لبنا موافقا لبدن الطفل انتهي--------------------------- ومن ثمرات النخيل والاعناب قيل متعلق بمحذوف اي ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب--- من عصيرهما	20186	-1991811573852583144	480	712.0	391	904	53.09734344482422	81	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3906	false	1519009579375211471	264	291	1391	1533	1586	300	ان الاصنام تنفعهم او ان من الطيبات ما يحرم عليهم ك---------البحاءر والسواءب وبنعمت الله هم يكفرون حيث اضافوا نعمة الي الاصنام او حرموا ما احل الله لهم	3906	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20187	true	-5257790690431894222	73	99	393	532	1598	300	ان الاصنام ينفعهم او ان من الطيبات ما يحرم عليهم كالسواءب والبحاءر--------- وبنعمة الله--- يكفرون حيث اضافوا نعمه الي الاصنام او حرموا ما احل الله لهم	20187	-1991811573852583144	127	236.0	102	151	84.10595703125	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	false	5928149414566560902	190	291	1041	1556	1608	300	فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا امرهم باكل ما احل الله لهم وشكر ما انعم عليهم بعد ما زجرهم عن الكفر وهددهم عليه بما ذكر من التمثيل والعذاب الذي حل بهم صدا لهم عن صنيع الجاهلية ومذاهبها الفاسدة واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون تطيعون او ان صح زعمكم انكم تقصدون بعبادة الالهة عبادته انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لما امرهم بتناول ما احل لهم عدد عليهم محرماته ليعلم ان ما عداها حل لهم ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال	3949	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20187	true	-5257790690431894222	99	140	532	735	1598	300	فكلوا مما رزقكم الله قال امر-------هم باكل ما احل الله لهم وشكر ما انعم عليهم بعد ما زجرهم عن الكفر وهددهم عليه ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عدد عليهم محرماته ليعلم ان ما عداها حل لهم ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال	20187	-1991811573852583144	196	372.5	156	515	38.05825424194336	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3951	false	7918442014802841609	171	270	956	1492	1634	300	بالنهي عن التحريم بمجرد ----اهواءهم فقال ولا تقولوا لما تصف--- السنتكم الكذب قوله تعالي حلالا طيبا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الانعام الاية وسياق مقتضي الكلام وتصدير الجملة بانما----- حصر المحرمات في الاجناس الاربعة الا ما اقيم عليه دليل كالسباع والحمر الاهلية وانتصاب الكذب بلا تقولوا و هذا حلال وهذا حرام بدل منه او متعلق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا وال--كذب منتصب بتصف و ما مصدرية اي قال بعضهم --الحلال	3951	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20187	true	-5257790690431894222	134	197	694	1032	1598	300	بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال ولا تقولوا لما تصف به السنتك--------------------------------------------------------------------------------م كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا-------- الاية وسياق------ الكلام وتصدير الجملة بانما يفيد حصر المحرمات في الاجناس الاربعة الا ما ضم ا--ليه دليل كالسباع--------------- وانتصاب الكذب بلا تقولوا و هذا حلال وهذا حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول لا تقولوا او الكذب منتصب بتصف و ما مصدرية اي لا تقولوا هذا حلال	20187	-1991811573852583144	300	510.0	244	552	54.34782791137695	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3953	false	-2495866466222535323	13	64	66	350	1598	300	تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحرموا ولا تحللوا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم بالكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب ك---ان حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها و-تعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من فصيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	3953	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20187	true	-5257790690431894222	194	231	1016	1221	1598	300	تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم ال-----------------------------------------------------------------------------------كذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كما ان حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها و تعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من فصيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها يصف السحر	20187	-1991811573852583144	200	383.0	165	288	69.44444274902344	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4347	false	808398240434352974	172	235	874	1224	1590	300	النمل ازواجا--- اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان وص--فة لازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة -لنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات في الصور والاغراض والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انعامكم وهو حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي فاخرجنا	4347	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20187	true	-5257790690431894222	235	300	1244	1598	1598	300	الغرض ازواجا اي اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان او صفة لازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات في الصور والاعراض والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انعامكم وهو حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي -اخرجنا-	20187	-1991811573852583144	342	654.5	280	356	96.06741333007812	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4613	false	4934064330050032314	120	159	626	841	1613	300	ماء بقدر---- بتقدير يكثر نفعه ويقل ض-ره او بمقدار ما علمنا- من صلاحهم فاسكناه فجعلناه ثابتا مستقرا في الارض وانا علي ذهاب به ع---لي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله	4613	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20188	true	2073581567460074714	68	109	379	603	1604	300	ماء بقدر قيل بتقدير يكثر نفعه ويقل ضرره او بمقدار ما علمناه من صلاحهم فاسكناه فجعلناه ثابتا مستقرا في الارض وانا علي ذهاب به اي علي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله	20188	-1991811573852583144	214	407.5	175	224	95.53571319580078	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4614	false	6031050023058998871	107	138	581	757	1663	300	فانشانا لكم به--- بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها--- ومن الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل	4614	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20188	true	2073581567460074714	109	138	603	764	1604	300	فانشانا لكم به اي بالماء --------------------لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها اي ومن الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او تر-زقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل	20188	-1991811573852583144	155	284.0	128	182	85.16483306884766	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	false	1170201079533043366	210	260	1098	1371	1577	300	من حرفته ويجوز ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمرتهما انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام تاكلونه وشجرة عطف علي جنات وقرءت بالرفع علي الابتداء اي ومما انشء لكم به شجرة تخرج من طور سيناء جبل موسي بين مصر وايلة وقيل بفلسطين	4615	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20188	true	2073581567460074714	138	178	764	985	1604	300	من حرفته ويجوز ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمرته-ا انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام تاكلونه وشجرة عطف علي جنات--------------------------------------------------- تخرج من طور سيناء جبل موسي بين مصر وايله وقيل بفلسطين	20188	-1991811573852583144	220	422.0	180	273	80.5860824584961	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4617	false	5472767835307892554	0	35	0	174	1606	300	وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اذا ما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام	4617	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20188	true	2073581567460074714	197	231	1083	1251	1604	300	وصبغ للاكلين عط--ف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج ب-ه وكونه ادا-ما يصبغ ب-ه الخبز اي يغمس ب-ه للاءتدام	20188	-1991811573852583144	162	294.0	128	174	93.10344696044922	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5216	false	-1578059053046313415	23	56	122	297	1582	300	الي الارض الجرز ا---لتي جرز نباتها اي قطع وازيل لا التي لا تنبت لقوله فنخرج به زرعا وقيل اسم موضع باليمن تاكل منه---- من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون	5216	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20188	true	2073581567460074714	265	300	1423	1604	1604	300	الي الارض الجرز اي التي جرز نباتها اي قطع وازيل لا التي لا تنبت لقوله فنخرج به زرعا وقيل اسم موضع باليمن تاكل منها اي من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون-	20188	-1991811573852583144	174	330.5	142	182	95.6043930053711	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5469	false	-6997963483649926831	101	156	577	871	1624	300	لياكلوا من ثمره--- ثمر ما ذكر و-هو الجنات وقيل الضمير لله علي طريقة الالتفات والاضافة اليه لان الثمر بخلقه وقرا حمزة والكساءي بضمتين وهو لغة فيه او جمع ثمار وقرء بضمة وسكون وما عملته ايديهم عطف علي الثمر والمراد ما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما وقيل ما نافية والمراد ان الثمر بخلق الله لا بفعلهم	5469	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20189	true	-4992999910709105612	24	67	123	355	1536	300	لياكلوا من ثمره اي ثمر ما ذكروا هو الحبات وقيل الضمير لله علي طريقة الالتفات والاضافة اليه لان الثمر بخلقه------------------------------------------------------------------ وما عملته ايديهم عطف علي الثمر والمراد ما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما وقيل ما نافية والمراد ان التمر بخلق الله لا بفعلهم	20189	-1991811573852583144	223	421.0	182	298	74.83221435546875	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5470	false	-5921735620092228717	174	216	885	1114	1565	300	افلا يشكرون امر بالشكر من حيث انه انكار لتركه سبحان الذي خلق الازواج كلها--- الانواع والاصناف مما تنبت الارض من النبات والشجر ومن انفسهم ومن الذكر والانثي ومما لا يعلمون وازواجا م-ما لم يطلعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته	5470	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20189	true	-4992999910709105612	67	105	355	567	1536	300	افلا يشكرون امر بالشكر ل------انه انكار لتركه----------- خلق الازواج كلها اي الانواع والاصناف مما تنبت الارض من النبات والشجر ومن انفسهم---- الذكر والانثي ومما لا يعلمون وازواجا ومما لم يطلعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته	20189	-1991811573852583144	206	378.0	169	233	88.41201782226562	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7028	false	-7176579420612813743	148	213	790	1133	1567	300	سميت ب-صدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا--- عظاما وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ مستعارا من وصف الرقاب وفاكهة وابا و--مرعي من اب اذا ام لانه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء متاعا لكم ولانعامكم فان الانواع المذكورة بعضها طعام وبعضها علف	7028	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20189	true	-4992999910709105612	114	179	624	957	1536	300	سميت بمصدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري-------------- وحداءق غلبا اي عظاما وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ مستعار- من وصف الرقاب وفاكهة وابا اي مرعي من اب اذا ام لانه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا له لانه مهيا- للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء متاعا لكم ولانعامكم فان الانواع المذكورة بعضها طعام وبعضها علف	20189	-1991811573852583144	323	615.5	260	349	92.55014038085938	59	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5336	false	-2200140444480781004	223	251	1255	1420	1674	300	احاديث يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب مثل فيقولون تفرقوا ايدي سبا ومزقناهم كل ممزق و--فرقناهم غاية التفريق حتي لحق غسان منهم بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان	5336	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20221	true	-127977353078589505	195	224	995	1160	1519	300	بح--يث يتعجب الناس بهم تعجبا وضرب مثل فيقولون تفرقوا ايدي سبا ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم غاية التفريق حتي لحق غسان منهم بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان	20221	-1991811573852583144	158	302.5	130	167	94.61077880859375	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	false	-8578352911464888498	204	239	1000	1173	1487	300	حتي انصدع صدره عن قلبه اي انشق صدره وخرج قلبه منه وانفلت وزيره ابو مكتوم وطاءر يحلق خلفه فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا---------- بين يديه اري	7243	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20265	true	3896061278192144995	46	74	238	379	1560	300	حتي انصدع صدره عن قلب---------------------------ه وانفلت وزيره---------- وطاءر يحلق----- فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما انتهي وقع عليه الحجر فخر ميتا باذن الله بين يديه قال	20265	-1991811573852583144	125	209.0	99	183	68.3060073852539	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2357	false	2659271508816911881	160	269	812	1371	1534	300	من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما علمكم----- ان تعلموه- من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف-- بدعاءه ويمسك عليه الصيد ولا ياكل منه فكلوا مما امسكن عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما لم تاكل منه لقوله عليه ال---صلاة والسلام لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه---------------------------------------------------------- واليه ذهب اكثر الفقهاء وقال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تاديبها الي هذا الحد متعذر وقال اخرون لا يشترط مطلقا------ واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم والمعني سموا عليه عند ارساله او لما امسكن عليكم بمعني سموا عليه اذا ادركتم ذكاته--------------------------------------------- واتقوا الله في محرماته------------------------- ان الله سريع الحساب	2357	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20285	true	1344222505414720968	1	148	5	756	1564	300	من الله تعالي ايضا وقيل اي -----------------------مما عرفكم الله ان تعلموهن من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره- بزجره وانصرافه بدعاء------------------------------ه فكلوا مما امسكن عليكم متفرع علي ما تقدم ويحتمل كونه جزاء لقوله وما علمتم فتكون ما شرطية اي كلوا مما امسكت الجوارح عليكم قال البيضاوي وهو ما لم ياكل منه لقوله صلي- الله عليه واله--- لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه فاشترط في حله ان يكون الكلب ما اكل منه فلو اكل حرم ثم قال واليه ذهب اكثر الفقهاء وقال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تاديبها الي هذا الحد متعذر وقال اخرون لا يشترط مطلقا انتهي واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم والمعني سموا عليه عند ارساله او لما امسكن------ بمعني سموا عليه اذا ادركتم ذكاته او سموا عند اكله والاول اظهر واشهر كما سياتي واتقوا الله في اوامره ونواهيه فلا تخالفوها بوجه ان الله سريع الحساب	20285	-1991811573852583144	463	768.0	370	815	56.809814453125	81	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2750	false	-8629652399390019211	95	132	507	692	1552	300	الراء علي ----عليها وقيل لا يحجون علي ظهورها افتراء عليه نصب علي المصدر لان ما قالوه تقول علي الله تعالي والجار متعلق بقالوا او بمحذوف -هو صفة له او علي الحال او علي المفعول له والجار متعلق	2750	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20314	true	7376454586793055830	265	300	1414	1593	1593	300	اسماء الاصنام عليها وقيل لا يحجون علي ظهورها افتراء عليه نصب علي المصدر لان ما قالوه تقول علي الله------ والجار متعلق بقالوا او بمحذوف فهو صفة له او علي الحال او---- المفعول له والجار متعلق-	20314	-1991811573852583144	169	305.5	136	190	88.9473648071289	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4563	false	4820363981509626465	164	189	867	998	1572	300	قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا -قام علي ثلاث وطرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها وتقوم علي ثلاث	4563	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20317	true	-6867854036192518196	194	219	991	1123	1586	300	قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا اقام علي ثلاث وطرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث	20317	-1991811573852583144	130	254.0	105	132	98.48484802246094	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2338	false	3156500925259306419	102	153	557	870	1671	300	من الاوثا----ن الحج اي الذي هو الاوثان قوله والحق بها الظباء وبقر الوحش يعني انهما ليستا من الازواج الثمانية فلا تتناولهما بهيمة الانعام الا ان حكم الاحلال يتناولهما الحاقا لهما بهيمة الانعام لمشابهتهما اياها في وقيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما مما يماثل الانعام في الاجترار وعدم الانياب واضافتها الي الانعام لملابسة	2338	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20366	true	-7684641049330266284	171	197	876	1040	1590	300	من الانعام وهي الازواج الثمانية------------ والحق بها الظباء وبقر الوحش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هما المراد بالبهيمة ونحوه-ا مما يماثل الانعام في الاجترار وعدم الانياب واضافتها الي الانعام لملابسة	20366	-1991811573852583144	147	251.5	122	317	46.37223815917969	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3893	false	2253922448135764953	2	174	7	952	1577	300	كرشه سواء كان من الانعام او غيرها فاذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا ي-جذب الي الكبد وما كان كثيفا ينزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيها ويصير ماء وذلك هو الهضم الثاني والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير العليم الحكيم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرودة والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض بمجاورة لحومها الغددية البيض فيصير لبنا ومن تدبر صنع الله تعالي في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها ويكون ذلك----- مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء-- الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد و----الضروع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضروع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله عز وجل ا----------------------------------------------------لدم الي صورة اللبن فاذا	3893	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20412	true	6534096528503062366	156	270	802	1415	1571	300	كرشه --ان كان من الانعام و--غيرها فان- طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا -نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك الدم مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماءية الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضر-ع عروق كثيرة فينصب الدم في تلك العروق الي الضر-ع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله الدم عند انصبابه الي ذلك اللحم الغددي الرخو الابيض من صورة الدم الي صورة اللبن فهذا	20412	-1991811573852583144	531	973.0	430	1009	52.62636184692383	88	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3894	false	-8997899739363344018	0	37	0	203	1636	300	الاجزاء التي كانت حاصلة فيما بين الفرث اولا ثم كانت حاصلة فيما بين الدم ثانيا فصفاه الله تعالي عن تلك-------- الكثيفة الغليظة وخلق فيها الصفات التي باعتبارها صارت لبنا----- موافقا لبدن الطفل --وانما قلنا ان مادة------------------------ اللبن	3894	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20413	true	7842305216509202984	231	276	1193	1435	1574	300	الاجزاء التي كانت حاصلة فيما بين الفرث اولا ثم كانت حاصلة فيما بين الدم ثانيا وصفاه الله تعالي عن تلك الاجزاء الكثيفة الغليظة وخلق فيها الصفات التي باعتبارها صارت لبنا يكون موافقا لبدن الطفل فهذا ما حصلناه في هذا المقام ثم اعلم ان حدوث اللبن	20413	-1991811573852583144	188	342.5	153	242	77.68595123291016	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3894	false	-8997899739363344018	77	177	414	955	1636	300	من وجوه الاول انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثفل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء --وشربه ------انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثفل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه---- الثفل فحصول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانطباق تارة والانفتاح اخري بحسب الحاجة وبقدر المنفعة----- مما لا يتاتي الا بتقدير العل-------يم الحكيم والثاني انه تعالي اودع في الكبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة هاضمة طباخة تطبخ بها تلك الاجزاء اللطيفة------- في الكبد وتنقلب دما ثم انه تعالي اودع في المرارة قوة جاذبة للصفراء وفي الطحال قوة	3894	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20414	true	7389260574630733873	5	178	35	980	1620	300	من وجوه الاول انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثقل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شربة رقيقة انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفي منه الي الكبد ويبقي الثفل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه ذلك الثفل وهذا من العجاءب التي لا يمكن حصولها الا بتدبير الفاعل الحكيم لانه متي كانت الحاجة الي خروج ذلك الجسم عن المعدة انفتح ويحصل الانطباق تارة والانفتاح اخري بحسب الحاجة وبقدر المنفعة وهذا مما لا يتاتي الا بتقدير الفاعل الحكيم --------الثاني انه تعالي اودع في الكبد قوة تجذب الاجزاء اللطيفة الحاصلة في ذلك الماكول والمشروب ولا تجذب الاجزاء الكثيفة وخلق في الامعاء قوة تجذب تلك الاجزاء الكثيفة التي هي الثفل ولا تجذب الاجزاء اللطيفة البتة ولو كان الامر بالعكس لاختلت مصلحة البدن ولفسد نظام هذا التركيب الثالث انه تعالي اودع في الكبد قوة هاضمة طابخة --حتي ان تلك الاجزاء اللطيفة لتنطبخ في الكبد وتنقلب دما ثم انه تعالي اودع في المرارة قوة جاذبة للصفراء وفي الطحال قوة	20414	-1991811573852583144	511	936.0	414	955	53.50785446166992	90	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3895	false	-2316743064356506657	27	157	159	843	1630	300	جاذبة للسوداء وفي الكلية قوة جاذبة لزيادة الماءية حتي يبقي الدم صافيا اي الصافي الموافق لما تقدم منه في البدن وتخصيص كل واحد من هذه الاعضاء بتلك القوة الحاصلة فيها لا يمكن الا بتقدير------- العليم الحكيم والثالث ان في الوقت الذي يكون الجنين في رحم الام ينصب من ذلك الدم نصيب وافر اليه حتي يصير مادة لعموم اعضاء ذلك الولد وازدياده فاذا انفصل ذلك الجنين عن الرحم ينصب ذلك النصيب الي جانب الثدي -يتولد منه اللبن الذي يكون له غذاء ف---اذا كبر الولد لم ينصب ذلك النصيب لا الي الرحم ولا الي الثدي بل ينصب الي جميع بدن المغتذي فانصباب ذلك الدم في كل وقت الي عضو اخر انصبابا موافقا للحكمة والمصلحة --------لا يتاتي الا بتقدير الفاعل المختار الحكيم والرابع انه---------------------------- تعالي جعل الثقوب والمسام التي احدثها في حلمة الثدي	3895	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20414	true	7389260574630733873	178	300	980	1620	1620	300	جاذبة للسوداء وفي الكلية قوة جاذبة لزيادة الماءية حتي يبقي الدم--------- الصافي الموافق لتغذية--------- البدن وتخصيص كل واحد من هذه الاعضاء بتلك القوة الحاصلة -----لا يمكن الا بتدبير الحكيم العليم الرابع-------- ان في الوقت الذي يكون الجنين في رحم الام ينصب من ذلك----- نصيب وافر اليه حتي يصير مادة لنمو- اعضاء ذلك الولد وازدياده فاذا انفصل الج----نين عن الرحم ينصب ذلك النصيب الي جانب الثدي ليتولد منه اللبن الذي يكون--- غذاء له فاذا كبر------ لا ينصب ذلك النصيب لا الي الرحم ولا الي الثدي بل ينصب الي جميع بدن المغتذي فانصباب ذلك الدم في كل وقت الي عضو اخر انصبابا موافقا ل--------لمصلحة والحكمة لا يتاتي الا بتدبير الفاعل المختار الحكيم -الخامس ان عند تولد اللبن في الضرع احدث تعالي------------------------------- في حملة الثدي-	20414	-1991811573852583144	569	984.5	457	731	77.83857727050781	94	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3895	false	-2316743064356506657	157	236	843	1275	1630	300	ضيقة جد---ا بحيث اذا اتصل المص والحلب بتلك الحلمة ---------------------------------------------------------------------------لا يخرج منها الا ما كان في غاية الصفاء واللطا---------------------فة فانه -لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فتبقي محبوسة في الد--------------------------------------------------------------اخل فكانت حلمة الثدي بسبب ضيق المنافذ كالمصفاة--------------------------------------------------------------- فبهذا الطريق يصير ذلك اللبن خالصا موافقا لبدن الصبي ساءغا للشاربين والخامس انه تعالي الهم ذلك الصبي وهداه الي المص فان الام -لما القمت حلمة الثدي ل-------------------------------------------------------------------------------------لطفل الصغير الهمه ذلك العمل المخصوص والا لما حصل بتخليق ذلك اللبن في الث----دي فاءدة	3895	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20415	true	-3013741017668063307	3	137	18	728	1573	300	ضيقة وجعلها بحيث اذا اتصل المص والحلب بتلك الحلمة انفصل اللبن عنها في تلك المسام الضيقة ولما كانت تلك المسام ضيقة جدا فحينءذ لا يخرج منها الا ما كان في غاية الصفاء واللطافة واما الاجزاء الكثيفة فانها لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فيبقي------- في الداخل فما الحكمة في احداث تلك الثقب الصغيرة والمنافذ الضيقة في را-------س حلمة الثدي الا ان تكون----- كالمصفاة فكل ما كان لطيفا خرج وكل ما كان كثيفا احتبس في الداخل ولم يخرج فبهذا الطريق يصير ذلك اللبن خالصا موافقا لبدن الصبي ساءغا للشاربين الساد-س انه تعالي الهم ذلك الصبي------ الي المص فان الام كلما القمت حلمة الثدي في فم الصبي فذلك الصبي في الحال ياخذ في المص ولولا ان الفاعل المختار الرحيم الهم ذلك الطفل الصغير ذل------ك العمل المخصوص لم ي-----حصل بتخليق ذلك اللبن في ذلك الثدي فاءدة	20415	-1991811573852583144	366	603.0	296	747	48.9959831237793	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3890	false	2756403786037662446	234	275	1210	1434	1568	300	وان لكم في الانعام لعبرة دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم مما في بطونه استءناف لبيان العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ههنا للفظ وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي	3890	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20416	true	1761777007119926793	114	155	585	809	1569	300	وان لكم في الانعام لعبرة دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم مما في بطونه استيناف لبيان العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ههنا للفظ وانثه في سورة المءمنون للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي	20416	-1991811573852583144	222	442.0	181	224	99.10713958740234	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3891	false	5736395178060531491	206	300	1068	1564	1564	300	الي افعال كاخلا- واكياش ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحده اوله علي المعني فان المراد به الجنس وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بالفتح هنا وفي المءمنين من بين فرث ودم لبنا فانه يخلق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش وعن--- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما ولعله ان صح فالمراد ان اوسطه يكون مادة-	3891	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20416	true	1761777007119926793	154	229	805	1197	1569	300	علي افعال كاخلاق واكياس ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحده اوله علي المعني فان المراد به الجنس وقرء نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بالفتح هنا وفي المءمنون من بين فرث ودم لبنا فانه يخلق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو الاشياء الماكولة المنهضمة بعد الانهضام في الكرش و حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح فالمراد ان اوسطه يكون مادة	20416	-1991811573852583144	380	725.0	307	501	75.84830474853516	67	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2863	false	9163215848805137926	89	148	493	820	1609	300	والبلد الطيب------- الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه--- بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وعزارة نفعه لانه اوقعه ا-ي مقابلة والذي خبث اي كالجرة والسبخة لا يخرج الا نكدا--- قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرء يخرج	2863	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20427	true	6052894502121098658	189	251	1018	1354	1619	300	والبلد الطيب قيل اي الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه اي بمشي-ته وتيس-ره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه لانه اوقعه علي مقابله والذي خبث كالح---رة والسبخة لا يخرج الا نكدا اي قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا كذلك نصرف	20427	-1991811573852583144	308	570.0	250	341	90.32257843017578	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2864	false	2381500152616703428	29	57	158	315	1690	300	كذلك نصرف الايات--- نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله فيتفكرون فيها ويعتبرون بها والاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها ولمن لم يرفع اليها راسا ولم يتاثر بها	2864	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20427	true	6052894502121098658	249	278	1344	1504	1619	300	كذلك نصرف الايات اي نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله فيتفكرون فيها ويعتبرون بها والاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها ولمن لم يرفع اليها راسا ولم يتاثر بها	20427	-1991811573852583144	157	308.0	129	160	98.125	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3836	false	-5956028532451824517	111	163	570	848	1534	300	ومنه شجر--- ومنه يكون شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما ينبت علي الارض شجر قال الشاعر نعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر فيه تسيمون ترعون من سامت الماشية واسامها صاحبها واصلها السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات ينبت لكم به الزرع وقرا ابو بكر	3836	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20428	true	-4409406861091404234	35	65	176	323	1607	300	ومنه شجر اي ومنه تكون شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما -نبت علي الارض شجر---------------------------------------------------------------------------------- من سامت الماشية واسامها صاحبها ي---------------------------------------------------نبت لكم به الزرع وقرا ابو بكر	20428	-1991811573852583144	142	247.0	113	281	50.533809661865234	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3837	false	2118348808024572134	65	260	335	1376	1604	300	يعني الشجر الذي ترعاه المواشي مما له ساق ثم عطف عليه قوله وقيل كل ما ينبت علي الارض شجر سواء كان له ساق او لم يكن واستدل علي صحة هذا القول بقول الشاعر نعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر يقول الخيل نغذيها اللحم الذي هو الضرع بان نسقيها اللبن المحلوب منه اذا اجدبت الارض وقل الكلا فانه اطلق الشجر علي الكلا قوله ترعون اي ترعون مواشيكم من بالنون علي التفخيم والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات--- وبعض كلها اذا لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار و----لعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا وهو اشرف الاغذية ومن هذا تقديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها ان في ذلك لاية- لقوم يتفكرون علي وجود الصانع وحكمته فان من تامل ان الحبة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجر- وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منها الاوراق والازهار والاكمام والثمار ويشتمل كل منها علي اجسام مختلفة الاشكال والطباءع مع اتحاد المواد ونسبة الطباءع السفلية والتاثيرات الفلكية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الاضداد والانداد ولعل فصل الاية لذلك------------------ وسخر لكم	3837	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20428	true	-4409406861091404234	41	196	202	1032	1607	300	يعني الشجر الذي ترعاه المواشي---------------------------- وقيل كل ما -نبت علي الارض شجر من سامت الماشية واس-----------------------------------------------------------------------------------امها صاحبها ينبت لكم به الزرع وقرا ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنون علي التفخيم والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات اي وبعض كلها اذ -لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار قيل ولعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا -هو اشرف الاغذية ومن هذا تقديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون علي وجود الصانع وحكمته فان من تامل ان الحبة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجرة وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منه- الاوراق والازهار والاكمام والثمار ويشتمل كل منها علي اجسام مختلفة الاشكال والطبا-ع مع اتحاد المواد ونسبة الطبايع السفلية والتاثيرات الفلكية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الاضداد والانداد وما ذرا لكم في الارض عطف علي الليل اي وسخر لكم	20428	-1991811573852583144	730	1329.5	593	1068	68.35205841064453	122	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3841	false	1603665859625967724	173	203	929	1095	1626	300	كون لكم فيها من حيوان-- ونب--ات مختلفا الوانه--- اصنافه فانها تتخالف باللون غالبا ان في ذلك لاية لقوم يذكرون ان اختلافها في الطباءع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم	3841	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20428	true	-4409406861091404234	197	228	1035	1207	1607	300	خلق لكم فيها من حيوانات ونباتات مختلفا الوانه اي اصنافه فانها تتخالف باللون غالبا ان في ذلك لاية لقوم يذكرون ان اختلافها في الطبا-ع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم	20428	-1991811573852583144	162	299.0	132	173	93.64161682128906	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4347	false	808398240434352974	104	240	516	1256	1590	300	فاخرج به الا انه عدل به من لفظ الغيبة الي صيغة ال-تكلم بناء علي ان موسي سمع هذه الكلمات من الله تعالي بعينها فادرجها في كلامه فحكاها كما هي علي-- والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشيءته وعلي هذا نظاءره كقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النمل ازواجا ا---صنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان وصفة لازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة لنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات في الصور والاغراض والمنافع -يصلح بعضها للناس و-بعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انعامكم وهو حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي فاخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا	4347	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20428	true	-4409406861091404234	234	296	1238	1590	1607	300	فاخر جنابه قيل-- عدل--- من لفظ الغيبة الي صيغة المتكلم----- علي الحكاية لكلام ا-------------لله تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة بمشيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواجا اي اصنافا--------------------------------------- من نبات------------------------ شت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي متفرقات في الصور والاعراض والمنافع ويصلح بعضها للناس و بعضها للبهايم فلذلك قال كلوا وارعوا انعامكم اي اخر-----------------------------------------جنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا	20428	-1991811573852583144	266	384.0	219	748	35.56149673461914	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6422	false	-8836849652983514576	117	144	678	819	1702	300	والنجم--- النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والشجر الذي له ساق يسجدان ينقادان لله فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا	6422	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20429	true	-8082694045926620383	26	54	141	285	1488	300	والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والشجر الذي له ساق يسجدان ينقادان لله فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا	20429	-1991811573852583144	141	276.0	114	144	97.91666412353516	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7100	false	8799105358962628656	233	258	1201	1328	1545	300	والذي اخرج المرعي ا---نبت ما يرعاه الدواب فجعله بعد خضرته غثاء احو---ي يابسا اسود وقيل احوي حال من المرعي اي اخرجه احوي من شدة خضرته	7100	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20429	true	-8082694045926620383	54	81	285	418	1488	300	والذي اخرج المرعي اي ينبت ما يرعاه الدواب فجعله بعد خضرته غثاء احوي اي يابسا اسود وقيل احوي حال من المرعي اي اخرجه احوي من شدة خضرته	20429	-1991811573852583144	127	242.0	102	133	95.48872375488281	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2683	false	-5462252931420652669	58	135	304	703	1515	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به--- بالماء نبات كل شء--- نبت كل صنف من النبات والمعني اظهار القدرة في انبات الانواع المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه--- من النبات او الماء خضرا--- شيءا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو الخارج من الحبة المتشعب نخرج منه من--- الخضر حبا متراكبا وهو السنبل ومن النخل من طلعها قنوان اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها	2683	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20432	true	-8792791314281435516	233	300	1260	1597	1597	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به اي بالماء نبات كل شء اي نبت كل صنف من النبات والمعني اظهار القدرة في انبات الانواع المفنن--------ة بماء واح--------------------------------------------------------------------د فاخرجنا منه اي من النبات او الماء خضرا اي شيءا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو الخارج من الحبة المتشعب نخرج منه اي من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل ومن النخل من طلعها قنوان اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها-	20432	-1991811573852583144	320	575.5	259	414	77.29468536376953	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	false	-800072778568714001	96	216	514	1185	1619	300	خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام فالاية المتقدمة ذكر فيها خمسة انواع وهي الزرع والنخل وجنات وهو الذي انشا جنات من الكروم معروشات مرفوعات علي ما يحملها وغير معروشات ملقيات علي وجه الارض وقيل المعروشات ما غرسه الناس فعر-شوه وغير معروشات ما نبت في الجبال والبراري والنخل والزرع مختلفا اكله ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه	2754	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20432	true	-8792791314281435516	0	48	0	276	1597	300	خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون وقال-------------------------------------------------------------- وهو الذي انشا------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنات معروشات وغير معروشات-------------------------- والنخل والزرع مختلفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه	20432	-1991811573852583144	262	477.5	215	672	38.988094329833984	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2683	false	-5462252931420652669	127	161	663	830	1515	300	قنوان اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعني وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو كصنوان جمع صنو	2683	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20433	true	3481932955517780302	0	33	0	159	1547	300	قنوان ا--------و من النخل شيءا من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعني وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو كصنوان جمع صنو	20433	-1991811573852583144	155	297.5	122	167	92.81436920166016	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2684	false	-9171390435039474529	159	223	835	1167	1557	300	والمعني واخرجنا نخلا من جنس النخل موصوفة بانها---------------------------- دانية قريبة من المتناول ----------او ملتفتة قريب بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها لدلالتها عليه وزيادة النعمة فيها وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء وقرء بالرفع علي الابتداء اي ولكم او ثم جنات او من الكرم جنات ولا يجوز عطفه علي قنوان اذ العنب لا يخرج من النخل والزيتون والرمان ايضا	2684	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20433	true	3481932955517780302	20	91	90	453	1547	300	والمعني و------حاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو كصنوان جمع صنو دانيه قريبة من المتناول لقصر شجره او ملتفة -قريب بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها لدلالتها عليه وزيادة النعمة فيها وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء وقرء بالرفع علي الابتداء اي ولكم او ثم جنات او من الكرم جنات ولا يجوز عطفه علي قنوان اذ العنب لا يخرج من النخل والزيتون والرمان ايضا	20433	-1991811573852583144	303	557.0	242	370	81.89189147949219	56	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2685	false	-4534141548932835127	61	129	325	680	1574	300	وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها اي اقتصر علي ذكر قنوان دانية ولم يعطف عليها ما يقابلها بان يقال ومنها قنوان بعيدة لان ذكر احد المتقابلين يدل علي الاخر كما قيل سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يقل وسرابيل تقيكم البرد لان ذكر احد الضدين يدل علي الثاني فكذا ههنا وايضا ذكر القريبة وترك البعيدة لان النعمة في القريبة اكمل واكثر قوله------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز عطفه علي قنوان اي من	2685	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20433	true	3481932955517780302	45	83	220	408	1547	300	وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها لدلالتها----------------------------- عليه وزيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمة فيها وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء وقرء بالرفع علي الابتداء اي ولكم او ثم جنات او من الكرم جنات ولا يجوز عطفه علي قنوان اذ ---	20433	-1991811573852583144	80	87.0	63	428	18.69158935546875	13	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2686	false	-8432868339327807037	0	79	0	392	1609	300	هذين الصنفين عندهم مشتبها وغير متشابه حال من الرمان او من الجميع اي بعض ذلك متشابه وبعضه غير متشابه في الهيءة والقدر------- والطعم واللون انظروا الي ثمره اي---- ثمر كل واحد من ذلك وقرا حمزة والكساءي بضم الثاء والميم وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب او ثمار ككتاب وكتب اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر ضءيلا لا يكاد ينتفع به وينعه والي حال نضجه او الي نضجه كيف يعود ضخيما ذا نفع ولذة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمرة	2686	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20433	true	3481932955517780302	99	161	491	796	1547	300	هذين الصنفين عندهم مشتبها وغير متشابه حال من الرمان او من الجميع اي بعض ذلك متشابه وبعضه غير متشابه في الهيءة والقدر واللون والطعم------- انظروا الي ثمره اي الي ثمر كل واحد من ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------ذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر ضءيلا لا يكاد ينتفع به وينعه والي حال ن------------ضجه كيف يعود ضخيما ذا نفع ولذة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمرة	20433	-1991811573852583144	293	552.5	233	403	72.7047119140625	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2687	false	703059717094540114	113	177	598	934	1648	300	الربيع اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء بالضم وهو لغة فيه ويانعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون لا---يات علي وجود القادر الحكيم وتوحيده فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع المفتنة من اصل واحد ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعانده	2687	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20433	true	3481932955517780302	160	219	789	1098	1547	300	الثمرة اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر------------------------------ ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون اي لايات علي وجود القادر الحكيم وتوحيده فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع المفننة من اصل واحد ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعانده	20433	-1991811573852583144	299	579.0	241	339	88.20059204101562	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3629	false	6659519063711387516	39	110	213	608	1615	300	وفي الارض قطع متجاورات بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو لا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع وجنات من اعناب وزرع ونخيل--- وبساتين فيها انواع الاشجار والزروع وتوحيد الزرع لانه مصدر في	3629	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20433	true	3481932955517780302	219	290	1098	1495	1547	300	وفي الارض قطع متجاورات بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو-لا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع وجنات من اعناب وزرع ونخيل اي وبساتين فيها انواع الاشجار والزروع وتوحيد الزرع لانه مصدر في	20433	-1991811573852583144	394	777.0	324	398	98.9949722290039	69	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3630	false	-1130679486207808727	28	74	159	415	1596	300	----------في الطبيعة الارضية وكونها متجاورة متقاربة بحيث يكون تاثير الشمس وساءر الكواكب فيها علي السوية وقوله من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع علة لاشتراك تلك القطع فيما يعرض لها------------------------------------------------------ اصله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وحفص------ وزرع ونخيل بالرفع عطفا علي و جنات	3630	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20433	true	3481932955517780302	251	300	1276	1547	1547	300	تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية-------------------------- من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع وجنات من اعناب وزرع ونخيل اي وبساتين فيها انواع الاشجار والزروع وتوحيد الزرع لانه مصدر في اصله وقرا ---------------------------حفص وغيره وزرع ونخيل بالرفع عطفا علي و-جنات-	20433	-1991811573852583144	118	140.0	97	326	36.196319580078125	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3630	false	-1130679486207808727	74	155	415	859	1596	300	صنوان نخلات اصلها واحد وغير صنوان--- ومتفرقات مختلفة الاصول وقرا حفص بالضم وهو لغة تميم كقنوان في جمع قنو يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل في الثمر شكلا وقدرا وراءحة وطعما وذلك ايضا مما يدل علي----- الصانع الحكيم فان اختلافها مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب يسقي بالتذكير علي تاويل ما ذكر وحمزة والكساءي يفضل بالياء ليطابق قوله يدبر الامر ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالتفكر	3630	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20434	true	3232249952454339588	0	53	0	293	1566	300	صنوان نخلات اصلها واحد وغير صنوان اي ومتفرقات مختلفة الاصول وقرا حفص بالضم وهو لغة تميم كقنوان في جمع قنو ف-----------------------------------ي الاكل في الثمر شكلا وقدرا وراءحة وطعما وذلك ايضا مما يدل علي وجود الصانع الحكيم فان اختلافها مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالتفكر	20434	-1991811573852583144	284	539.0	233	452	62.83185958862305	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7172	false	-4909775882635132895	3	58	16	334	1601	300	الرحيم والتين والزيتون خص---صهما من بين الثمار بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضل- لها وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن وفي الحديث انه يقطع البواسير وينفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع	7172	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20434	true	3232249952454339588	87	134	477	747	1566	300	الله-- والتين والزيتون قيل خصهما م----ن الثمار بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضلة له- وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن والزي---------------------------------------------تون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع	20434	-1991811573852583144	258	483.0	212	322	80.12422180175781	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6561	false	2168791724657490877	185	208	961	1078	1583	300	ما قطعتم من لينة--- اي شء قطعتم من نخلة فعلة من اللون ويجمع علي الوان وقيل من اللين ومعناها النخلة الكريمة وجمعها اليان	6561	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20444	true	-435915800391164038	133	157	655	775	1488	300	ما قطعتم من لينة اي اي شء قطعتم من نخلة فعلة من اللون وتجمع علي الوان وقيل من اللين ومعناها النخلة الكريمة وجمعها اليان	20444	-1991811573852583144	116	228.0	93	120	96.66666412353516	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4228	false	1567006018417934251	57	93	285	488	1537	300	اليك والباء مزيدة للتاكيد او افعلي الهز والامالة به او هزي الثمرة بهزه والهز --تحريك بجذب ودفع تساقط عليك تتساقط فادغمت التاء الثانية في السين وحذفها حمزة وقرا يعقوب بالياء وحفص تساقط من ساقطت بمعني اسقطت	4228	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20448	true	-8580672912977676045	142	176	692	881	1470	300	اليك والباء مزيدة للتاكيد او افعلي الهز والامالة به او هزي التمرة بهزة والهز التحريك بجذب ودفع تساقط اي-- تتساقط فادغمت التاء الثانية في السين وحذفها حمزة وقرا --------------حفص تساقط من ساقطت بمعني اسقطت	20448	-1991811573852583144	183	339.5	149	205	89.26829528808594	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3901	false	3055214397118644058	104	138	572	744	1566	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في---- الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا و--العسل جزء- منه مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم	3901	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20565	true	2057381194610534476	29	64	153	328	1541	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في بعض الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساير الامراض اذ قلما يوجد معجون لم يكن العسل جزءا منه مع ان التنكير ي----شعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم	20565	-1991811573852583144	158	284.0	126	179	88.26815795898438	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4442	false	3910128380035658148	4	55	16	259	1550	300	من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور وذلك لانه من اعظم مواده في التركيب او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به يعينه او صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا يحيي دونه وقرء حيا علي انه صفة كل او مفعول ثان والظرف لغو والشء مخصوص بالحيوان	4442	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20709	true	-6923415627358023162	87	134	440	663	1512	300	من الماء كل حيوان لقوله والله خلق كل دابة من ماء------ وذلك لانه من اعظم مواده----------- او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه او صيرنا كل شء--- بسبب من الماء لا يحيي دونه وقرء حيا علي انه صفة كل او مفعول ثان والظرف لغو والشء مخصوص بالحيوان	20709	-1991811573852583144	221	416.5	174	243	90.94650268554688	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6470	false	4187830442387791689	14	66	83	350	1569	300	فشاربون شرب الهيم-------------------------- الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسحب ثم خففت وفعل به ما فعل بجمع ابيض	6470	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20718	true	-1455950760330056833	133	176	640	855	1527	300	فشاربون شرب الهيم قال البيضاوي شرب الهيم اي الابل التي لها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء جمع اهيم وهيماء----------------------------------------------------------------------- وقيل ------الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسحب ثم خفف- وفعل به ما فعل بجمع ابيض	20718	-1991811573852583144	188	344.0	150	293	64.16382598876953	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2329	false	6579689011208622682	3	102	15	592	1715	300	امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا تفصيل للمجازاة العامة المدلول عليها من فحوي الكلام وكانه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة او لمجازاتهم فان اثابة مقابليهم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا اعني بالبرهان المعجزات وبالنور القران اي جاءكم دلاءل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وقيل البرهان الدين او رسول الله او القران فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه	2329	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20807	true	466168822093527203	0	35	0	205	1605	300	امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا و--------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه	20807	-1991811573852583144	204	386.0	169	577	35.35528564453125	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1216	false	-1103676433264190777	71	101	410	557	1607	300	من ربهم لا نفرق بين احد منهم كاليهود --فنءمن-- ببعض ونكفر-- ببعض و-احد لوقوعه في سياق النفي عام فساغ ان يضاف اليه بين ونحن له اي لله مسلمون مذعنون مخلصون	1216	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20817	true	4328769785453795650	65	97	357	509	1563	300	من ربهم لا نفرق بين احد منهم كاليهود حيث امنوا ببعض و-كفروا ببعض و احد لوقوعه في سياق النفي ع-م فساغ ان يضاف اليه بين ونحن له اي لله مسلمون مذعنون مخلصون	20817	-1991811573852583144	142	249.5	112	154	92.20779418945312	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1220	false	4976151699039588926	99	148	550	804	1603	300	وان تول----------وا فانما هم في شقاق اي ان اعرضوا-------- عن الايمان او عما تقولون لهم فما هم الا في شقاق الحق وهي المناواة والمخالفة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر فسيكفيكهم الله تسلية وتسكين للمءمنين ووعد لهم بالحفظ والنصرة علي من ناواهم وهو السميع--------- العليم	1220	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20817	true	4328769785453795650	144	183	743	957	1563	300	وان تولوا اي اعرضوا فانما هم في شقاق اي كفر كذا في المجمع عن الصادق عليه السلام واصله المخالفة و-------------------المناوا----------ة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر فسيكفيكهم الله تسلية وتسكين للمءمنين-------------------------------------- وهو السميع لاقوالكم العليم	20817	-1991811573852583144	149	225.5	121	281	53.02490997314453	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1621	false	721640582995869217	141	199	764	1078	1655	300	فمن يكفر بالطاغوت ب----------------------------------الشيطان او الاصنام او-------------------------- كل ما عبد من دون الله-------------------- او ص-د عن عبادة الله تعالي فعلوت من الطغيان قلب عينه ولامه-------------------------------------- ويءمن بالله بالتوحيد وتصديق الرسل فقد استمسك بالعروة الوثق---ي طلب الامساك من نفسه بالعروة الوثقي من الحبل الوثيق وهي مستعارة لمتمسك الحق من النظر الصحيح والراي القويم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انفصام لها لا انقطاع لها	1621	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20817	true	4328769785453795650	184	286	966	1490	1563	300	فمن يكفر بالطاغوت في المجمع عن الصادق عليه السلام هو الشيطان اقول ويستفاد من كثير من الاخبار انه يعم كل ما عبد من دون الله من صنم او امام ضلال او صاد عن --دين الله وهو-- فعلوت من الطغيان وفي تفسير علي بن ابراهيم هم الذين غصبوا ال محمد حقهم ويءمن بالله بالتوحيد وتصديق الرسل فقد استمسك بالعروة الوثقي اي طلب الامساك من نفسه ب-----------------الحبل الوثيق وهي مستعارة لمتمسك الحق من النظر الصحيح والدين القويم وفي الكافي عن الصادق عليه السلام هي الايمان بالله وحده لا شريك له وعن الباقر عليه السلام هي مودتنا اهل البيت لا انفصام لها لا انقطاع لها	20817	-1991811573852583144	257	403.5	205	545	47.15596389770508	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1680	false	9070288281543549100	212	277	1091	1439	1556	300	ان الذين امنوا------- بالله ورسله وبما جاءهم منه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عطفهما علي ما يعمهما لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي فاءت يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا واتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا ان كنتم مءمنين--- بقلوبكم فان دليله امتثال ما امرتم	1680	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20818	true	-2790391480973125696	244	287	1334	1562	1629	300	ان الذين امنوا قيل اي بالله ورسله وبما جاءهم منه---------------- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عطفهما علي ما يعمهما لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة -------------------ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي فاءت----------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين اي بقلوبكم فان دليله امتثال ما امرتم	20818	-1991811573852583144	218	389.0	178	358	60.893856048583984	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1706	false	5262889089052178473	78	115	421	614	1579	300	اليه من ربه------------- شهادة و-تنصيص من الله تعالي علي صحة ايمانه والاعتداد به وانه جازم في امره غير شاك فيه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا يخلو من ان يعطف المءمنون علي الرسول فيكون الضمير	1706	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20819	true	5181158350268865710	0	39	0	201	1602	300	اليه من ربه قال البيضاوي شهادة و تنصيص من الله ------علي صحة ايمانه والاعتداد به وانه جازم في امره غير شاك فيه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا يخلو من ان يعطف المءمنون علي الرسول فيكون الضمير	20819	-1991811573852583144	187	350.5	151	207	90.33816528320312	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1707	false	7514536762112521142	166	203	869	1087	1626	300	الذي ينوب عنه التنوين راجعا الي الرسول والمءمنين او يجعل مبتد-ا فيكون الضمير للمءمنين وباعتباره يصح وقوع كل بخبره خبر المبتدا ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال	1707	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20819	true	5181158350268865710	39	76	201	420	1602	300	الذي ينوب عنه التنوين راجعا الي الرسول والمءمنين او يجعل مبتدءا فيكون الضمير للمءمنين وباعتباره يصح وقوع كل بخبره خبر المبتدء ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال	20819	-1991811573852583144	217	428.0	180	219	99.08676147460938	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1709	false	2250378111242500397	11	42	57	238	1550	300	ولذلك دخل عليه بين والمراد نفي الفرق بالتصديق والتكذيب وقالوا سمعنا اجبنا واطعنا امرك غفرانك ربنا--- اغفر لنا غفرانك او نطلب غفرانك واليك المصير--- المرجع بعد الموت وهو اقرار منهم بالبعث	1709	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20819	true	5181158350268865710	95	128	503	690	1602	300	ولذلك دخل عليه بين والمراد نفي الفرق بالتصديق والتكذيب وقالوا سمعنا اجبنا واطعنا امرك غفرانك ربنا اي اغفر لنا غفرانك او نطلب غفرانك واليك المصير اي المرجع بعد الموت وهو اقرار منهم بالبعث	20819	-1991811573852583144	181	350.0	150	187	96.79144287109375	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2669	false	-4734992880182925518	249	287	1364	1592	1658	300	والذين يءمنون ب----الاخرة يءمنون به----------- وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة لانها عماد الدين وعلم الايمان	2669	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20822	true	7783911724420938901	187	226	991	1205	1603	300	ولا هم يحزنون بفوت الثواب يءمنون به اي بالقران وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن به----------------------------- ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة لانها عماد الدين وعلم الايمان	20822	-1991811573852583144	187	333.5	152	243	76.9547348022461	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3262	false	-2105614082586383999	28	58	130	295	1543	300	لهم قدم صدق عند ربهم--- سابقة ومنزلة رفيعة سميت قدما لان السبق بها كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد----- واضافتها الي الصدق لتحققها والتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق	3262	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20826	true	3894096845253758895	260	290	1384	1545	1598	300	لهم قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا س-------ميت قدما لان السبق بها كما سميت النعمة يدا لانها----- باليد تعطي واضافتها الي الصدق لتحققها والتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق	20826	-1991811573852583144	147	269.0	120	173	84.97109985351562	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4544	false	-8103244709741672559	49	84	279	466	1595	300	الي الطيب من القول و---هو قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده او كلمة التوحيد و--------------------------------------هدوا الي صراط الحميد------- المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة او الحق او المستحق لذاته الحمد وهو الله تعالي وصراطه الاسلام	4544	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20830	true	2399205331854255841	46	91	226	461	1565	300	الي الطيب من القول قيل هو قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده او كلمة التوحيد وقال علي بن ابراهيم التوحيد والاخلاص و هدوا الي صراط الحميد قيل اي المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة او الحق او المستحق لذاته الحمد وهو الله تعالي وصراطه الاسلام	20830	-1991811573852583144	186	344.5	151	235	79.14893341064453	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4756	false	8465824817467130798	238	277	1249	1482	1617	300	انما المءمنون ا-----ي الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله و-رسوله--- من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع كالجمعة والاعياد والحروب والمشاورة في الامور ووصف الامر بالجمع للمبالغة وقرء امر جميع لم يذهبوا حتي يستاذنوه يستاذنوا رسول---- الله	4756	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20830	true	2399205331854255841	243	277	1254	1445	1565	300	انما المءمنون حمل علي الكاملين في الايمان الذين امنوا بالله و رسوله اي من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع كالجمعة والاعياد والحروب والمشاورة في الامور--------------------------------------------------- حتي يستاذنوه اي ال----رسول صلي الله	20830	-1991811573852583144	172	298.0	143	246	69.918701171875	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5066	false	-4143967418340726175	21	68	127	402	1664	300	ولءن جاء-- نصر من ربك--- فتح وغنيمة ليقولن انا كنا معكم في الدين فاشركونا فيه والمراد المنافقون او قوم ضعف ايمانهم فارتدوا من اذي المشركين ويءيد الاول او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين م---ن الاخلاص والنفاق وليعلمن الله الذين امنوا بقلوبهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين وقال	5066	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20831	true	1507998184002404537	223	271	1179	1453	1609	300	ولءن جاءهم نصر من ربك اي فتح وغنيمة ليقولن انا كنا معكم في الدين فاشركونا فيه والمراد المنافقون او قوم ضعف ايمانهم فارتدوا من اذي المشركين ويءيد الاول او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي من الاخلاص والنفاق وليعلمن----- الذين امنوا بقلوبهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين -----	20831	-1991811573852583144	264	493.5	219	284	92.95774841308594	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5135	false	6474347665446886908	248	292	1285	1521	1564	300	تقويم للاقبال والاستقامة عليه والاهتمام به فطرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله خلقته نصب علي الاغراء او المصدر لما دل عليه ما بعده- التي فطر الناس عليها--- خلقهم عليها وهو---- قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه او ملة الاسلام فانهم لو خلوا وما خلقوا عليه ادي بهم اليها الوجه	5135	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20832	true	7970448492327114820	140	220	717	1130	1555	300	تمثيل للاقبال والاستقامة عليه والاهتمام به وقال علي بن ابراهيم اي طاهرا وروي هو والكليني عن الباقر عليه السلام انه قال هو الولاية وفي التهذيب عن الصادق عليه السلام قال امره ان يقيم وجهه لقبلة ليس فيه شء من عبادة الاوثان فطرة الل------ه نصب علي الاغراء او المصدر لما دل عليه ما بعدها التي فطر الناس عليها اي خلقهم عليها قيل وهي قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه او ملة الاسلام فانهم لو خلوا وما خلقوا عليه ادي بهم اليها وفي --	20832	-1991811573852583144	214	392.5	172	421	50.83135223388672	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5137	false	6667378812878474232	64	117	365	630	1620	300	لا تبديل لخلق الله ---لا يقدر احد ان يغيره او ما ينبغي ان يغير ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او الفطرة ان فسرت بالملة الدين القيم--- المستوي الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون--- استقامته لعدم تدبرهم منيبين اليه--- راجعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري	5137	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20833	true	-8409290331484445844	7	58	38	287	1578	300	لا تبديل لخلق الله اي لا يقدر احد ان يغيره او لا ينبغي ان يغير ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او الفطرة ان فسرت بالملة الدين القيم اي المستوي الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي استقامته------------ منيبين اليه اي راجعين اليه---------------- مرة بعد اخري	20833	-1991811573852583144	236	427.5	189	277	85.19855499267578	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5138	false	-6513382816574174083	204	246	1094	1332	1607	300	من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين وتفريقهم اختلافهم فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم وقرا حمزة والكساءي فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا--- فرقا تشايع كل امامها الذي اصل دينها كل حزب بما لديهم فرحون--- مسرورون ظنا بانه الحق	5138	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20833	true	-8409290331484445844	58	95	287	485	1578	300	من الذين فرقوا دينهم اي اختلفوا----------------------- فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم وقرا حمزة والكساءي فارقوا ا---ي تركوا-------------------- وكانوا شيعا اي فرقا يشايع كل امامها الذي اصل دينها كل حزب بما لديهم فرحون اي مسرورون ظنا بانه الحق	20833	-1991811573852583144	180	315.5	146	244	73.77049255371094	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5163	false	-6788584628572553479	0	35	0	171	1521	300	خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول لنفسه والثاني لغيره لان قوله لهم جنات وعد وليس كل وعد حقا وهو العزيز	5163	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20833	true	-8409290331484445844	127	158	657	810	1578	300	خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات النعي------------------م وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول لنفسه والثاني لغيره لان قوله لهم جنات وعد وليس كل وعد حقا وهو العزيز	20833	-1991811573852583144	149	280.5	118	171	87.13450622558594	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5400	false	-2112129961652771956	168	232	912	1268	1640	300	وما يستوي الاعمي والبصير--- الكافر والمءمن وقيل هما مثلان للصنم ولله عز وجل ولا الظلمات ولا النور ول---ا الباطل ولا الحق ولا الظل ولا الحرور ول---ا الثواب ولا العقاب و لا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ------ما تهب نهارا والحرور ما تهب ليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين	5400	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20833	true	-8409290331484445844	198	282	996	1481	1578	300	وما يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن ولا ---------------------------------الظلمات ولا النور اي ولا الباطل ولا الحق ولا الظل ولا الحرور اي ولا الثواب ولا العقاب ول-ا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد والحرور----- من الحر غلب علي السموم وقال علي بن ابراهيم الظل الناس والحرور البهاءم وكانهم انما سموا ظلا لتعيشهم في الظلال والبهاءم حرورا لتعيشهم فيها وفي بعض النسخ للناس وللبهاءم وهو اصوب وفي بعضها ولا الحرور والحرور السماءم وهو اظهر منهما وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين	20833	-1991811573852583144	283	497.0	232	524	54.007633209228516	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5768	false	8336952287691273844	189	289	952	1474	1532	300	ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي هم الاول اي ادخلهم -معهم------ ليتم سرورهم او الثاني لبيان عموم الوعد وقرء جنة عدن و صلح بالضم و ذريتهم بالتوحيد انك انت العزيز الذي لا يمتنع عليه مقدور الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه حكمته ومن ذلك الوفاء بالوعد وقهم السيءات--- العقوبات او جزاء السيءات وهو تعميم بعد تخصيص او مخصوص بمن صلح او المعاصي في الدنيا لقوله ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته اي ومن تقها في الدنيا فقد رحمته في الاخرة فكانهم طلبوا السبب بعد ما سالوا المسبب وذلك هو الفوز العظيم يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما	5768	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20834	true	-5270003089337078360	122	200	654	1065	1603	300	ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي هم الاول اي ادخلهم ومعهم هءلاء ليتم سرورهم او الثاني لبيان عموم الوع-------------------------------------------د انك انت العزيز الذي لا يمتنع عليه مقدور الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه حكمته ومن ذلك الوفاء بالوعد وقهم السيءات اي العقوبات او جزاء السيءات ا-------------------------------------و المعاصي في الدنيا لقوله ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته اي ومن تقها في الدنيا فقد رحمته في الاخرة و ذلك----------------------------------------- الفوز العظيم يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما	20834	-1991811573852583144	395	721.0	320	532	74.24812316894531	71	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5818	false	3934006841165592948	117	170	612	926	1579	300	انا لننصر رسلنا والذين امنوا بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدارين ولا ينتقض ذلك بما كان لاعداءهم عليهم من الغلبة احيانا اذ العبرة بالعواقب وغالب الامر والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب والمراد بهم من يقوم يوم القيامة للشهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمنين	5818	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20834	true	-5270003089337078360	247	279	1306	1497	1603	300	انا لننصر رسلنا قيل اي------ بالحجة والظفر والانتقام م----ن الكفرة في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد الاش----------------------------------------------------------------------------------------------------هاد جمع شاهد -------------والمراد بهم من يقوم يوم القيامة للشهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمنين	20834	-1991811573852583144	182	331.5	151	314	57.96178436279297	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5921	false	-179952680944012141	164	245	866	1289	1584	300	شرع لكم من الدين----------- دين نوح ومحمد ومن بينهما عليهم السلام من ارباب الشر---------------ع وهو الاصل المشترك فيما بينهم المفسر بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه والطاعة في احكام الله ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف كانه جواب وما ذلك المشروع او الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه و---لا تختلفوا في هذا الاصل اما فروع الشر--ع فتختلف- كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة كبر علي المشركين--- عظم عليهم	5921	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20835	true	-7954100483180121694	238	300	1273	1597	1597	300	شرع لكم من الدين اي قرر لكم دين نوح ومحمد ومن بينهما -------------من ارباب الشراءع عليهم السلام وهو الاصل المشترك فيما بينهم المفسر بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه والطاعة في احكام الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتفرقوا فيه اي ولا تختلفوا في هذا الاصل اما فروع الشراءع فمختلفة كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا-------- كبر علي المشركين اي عظم عليهم-	20835	-1991811573852583144	286	497.0	232	458	62.44541549682617	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5921	false	-179952680944012141	245	270	1289	1425	1584	300	ما تدعوهم اليه من التوحيد الله يجتبي اليه من يشاء--- يجتلب اليه والضمير لما تدعوهم او للدين ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق من ينيب--- يقبل اليه	5921	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20836	true	-274137115923097422	0	27	0	142	1553	300	ما تدعوهم اليه من التوحيد الله يجتبي اليه من يشاء اي يجتلب اليه والضمير لما تدعوهم او للدين ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق من ينيب اي يقبل اليه	20836	-1991811573852583144	136	260.0	111	142	95.77465057373047	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5932	false	-4991413090624703021	193	253	1068	1380	1638	300	في روضات الجنات -------في اطيب بقاعها وانزهها لهم ما يشاءن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين هو الفضل الكبير الذي يصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات ذلك الثواب الذي يبشر-هم الله به فحذف الجار ثم العاءد او ذلك التبشير الذي يبشر-ه الله عباده	5932	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20836	true	-274137115923097422	74	132	392	672	1553	300	في روضات الجنات قيل اي في اطيب بقاعها وانزهها لهم ما يشاءن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين هو الفضل الكبير الذي يصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي اي ذل-----------------------------------------ك الثواب الذي يبشر هم الله به فحذف الجار ثم العاءد او ذلك التبشير الذي يبشر ه الله عباده	20836	-1991811573852583144	266	504.0	213	321	82.86604309082031	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	false	8890016678492398842	142	173	749	912	1558	300	العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخ-ر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد----------------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب	6114	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20837	true	6134952386229534744	0	42	0	229	1553	300	العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخير رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد وقال علي بن ابراهيم استقاموا علي ولاية امير المءمنين عليه السلام فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب	20837	-1991811573852583144	163	309.0	132	229	71.17903900146484	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6496	false	-5451629517627803515	256	300	1330	1570	1570	300	ايديهم وبايمان---------------------------هم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين بشراكم اليوم جنات اي يقول-- لهم من يتلقاهم من الملاءكة بشراكم اي المبشر به جنات او بشراكم دخول جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم الاشارة الي ما تقدم من-	6496	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20839	true	-6371273403556695858	41	84	199	433	1603	300	ايديهم وبايمانهم من حيث يءتون صحاءف اعمالهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين بشراكم اليوم جنات اي يقولون لهم من يتلقاهم من الملاءكة بشراكم اي المبشر به جنات او بشراكم دخول جنات---------------------------------- ذلك هو الفوز العظيم --اشارة الي ما تقدم من	20839	-1991811573852583144	204	374.0	167	270	75.55555725097656	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6519	false	6428081062508834062	207	276	1104	1491	1617	300	يا ايها الذين امنوا--- بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد عليه الصلاة والسلام يءتكم كفلين--- نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد عليه الصلاة والسلام وايمانكم بمن قبله ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام وقيل الخطاب للنصاري الذين كانوا في عصره ويجعل لكم نورا تمشون به---- يريد المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد او الهدي الذي يسلك به الي جناب القدس	6519	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20839	true	-6371273403556695858	194	237	1032	1258	1603	300	يا ايها الذين امنوا اي بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه--------------------------------------- يءتكم كفلين اي نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد-------------------- وايمانكم بمن قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجعل لكم نورا تمشون به قيل يريد المذكور في قوله يسعي نورهم------- او الهدي الذي يسلك به الي جناب القدس	20839	-1991811573852583144	216	373.0	176	397	54.40806198120117	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6622	false	1632644888270536331	77	182	411	960	1587	300	الامر ---من ----لفظ الخبر ان الاستفهام عن الدلالة المتعلقة بان ذلك مما لا يترك ذلكم خير لكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد ان كنتم تعلمون ان ك---نتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا لهل ادلكم لان مجرد دلالته لا يوجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم الاشارة الي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنة واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكورة نعمة اخري	6622	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20840	true	-5491675792321524843	22	100	142	530	1626	300	الامر وانما جء بلفظ الخبر ايذانا-------------------------- بان ذلك مما لا يترك ذلكم خير لكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله يغفر ل-------كم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او بشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ---------------اشارة الي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنة واخري اي----- ولكم الي هذه النعمة المذكورة نعمة اخري	20840	-1991811573852583144	369	648.0	293	559	66.01073455810547	66	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6623	false	-1491428485569236629	4	77	20	385	1517	300	الايمان والجهاد خيرا لهم لان عمل------------------------- الجاهل لا يعتد به ولا يثاب هو عليه لان الاعمال بالنيات قوله او ل-----شرط او استفهام دل عليه الكلام اي علي كل واحد منهما فان ما قبله يدل علي ان تقدير الكلام ان تءمنوا وتجاهدوا يغفر لكم ويدل ايضا علي ان تقدير الكلام هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم علي معني ان تقبلوا وتفعلوا ما دللتكم عليه يغفر لكم قوله ولكم الي هذه النعمة المذكورة نعمة اخري	6623	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20840	true	-5491675792321524843	40	100	223	530	1626	300	الايمان والجهاد ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله يغفر لكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او بشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره --------------------------------------------------ان تءمنوا وتجاهدوا او------------------------------------ هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ذلك اشارة الي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنة واخري اي-- ولكم الي هذه النعمة المذكورة نعمة اخري	20840	-1991811573852583144	162	214.0	127	395	41.012657165527344	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6654	false	3092326985910093916	120	175	640	956	1639	300	بالله ورسوله والنور الذي انزل عليه كيلا يذوقوا وبال امرهم في الدنيا والعذ------------------------------------------------------------------------------------------اب الاليم في العقبي فمجاز عليه يوم يجمعكم ظرف لتنبءن او مقدر باذكر وقرا يعقوب نجمعكم ليوم الجمع لاجل ما فيه من الحساب والجزاء وال-جمع جمع الملاءكة والثقلين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس	6654	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20840	true	-5491675792321524843	229	290	1231	1574	1626	300	بالله ورسوله والنور الذي انزلناه قال النور هو الامام وعن الباقر عليه السلام انه سءل عن هذه الاية فقال النور والله الاءمة الخبر والاخبار في ذلك كثيرة اوردناها في كتاب الامامة --------------------يوم يجم-------------------------------------------عكم ليوم الجمع لاجل ما فيه من الحساب والجزاء و الجمع جمع الاولين والاخر-ين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس	20840	-1991811573852583144	193	327.0	160	407	47.42014694213867	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6677	false	-2383357863261147770	269	300	1419	1588	1588	300	او محمدا--------- عليه الصلاة والسلام لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغه وعبر عن ارساله بالانزال ترشيحا او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل منه رسولا للبيان او اراد به القران-	6677	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20841	true	2292435615327223579	162	194	854	1023	1585	300	او محمدا صلي الله عليه واله---------- لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغه وعبر عن ارساله بالانزال ترشيحا او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل عنه رسولا للبيان او اراد به القران	20841	-1991811573852583144	154	284.0	125	179	86.03351593017578	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6679	false	2851268336328464465	91	138	501	738	1593	300	من علم او قدر----- انه يءمن م---------ن الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرا نافع وابن عامر ندخله بالنون قد احسن الله له رزقا---- فيه تعج-ب وتعظيم لما رزقوا من الثواب الله	6679	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20841	true	2292435615327223579	202	230	1067	1208	1585	300	مفعوله او بدله علي انه بمعني الرسالة من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد احسن الله له رزقا قيل فيه تعجيب وتعظيم لما رزقوا من الثواب -----	20841	-1991811573852583144	111	173.5	87	256	43.359375	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6722	false	7462652602199570296	241	300	1301	1608	1608	300	افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي يقال كببته فاكب وهو من الغراءب كقشع الله السحاب فاقشع والتحقيق انهما من باب انفض بمعني صار ذا كب وذا قشع وليسا بمطاوعي كب وقشع بل المطاوع لهما انكب وانقشع ومعني مكبا انه يعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لوعورة طريقه واختلاف اجزاءه ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا--- قاءما سالما من العثور-	6722	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20842	true	-917593892736331119	11	42	69	230	1590	300	افمن يمشي مكبا-------------- يقال كببته فاكب وهو من الغراءب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لوعورة طريقه واختلاف اجزاءه ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا اي قاءما سالما من العثار	20842	-1991811573852583144	154	268.5	125	311	49.51768493652344	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6724	false	-5058132546158173159	31	67	165	344	1622	300	وقيل المراد بالمكب الاعمي عطف علي قوله ومعني مكبا انه يعثر كل ساعة وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا هو الذي يحشر علي قدميه الي الجنة	6724	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20842	true	-917593892736331119	57	86	330	482	1590	300	وقيل المراد بالمكب الاعمي ف-----------------------انه يعتسف فينكب- وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا--- الذي يحشر علي قدميه الي الجنة	20842	-1991811573852583144	142	250.5	114	179	79.3296127319336	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6745	false	2957458467854040943	113	163	593	855	1570	300	الخالص افنجعل المسلمين كالمجرمين انكار لقول الكفرة فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعج-ب من حكمهم واستبعاد له واشعار بانه صادر من اختلال فكر واعوجاج راي	6745	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20842	true	-917593892736331119	128	173	692	921	1590	300	السلام افنجعل المسل----------مين انكار لقولهم------------------------ ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجيب من حكمهم واستبعاد له واشعار بانه صادر من اختلال فكر واعوجاج راي	20842	-1991811573852583144	222	427.0	177	263	84.41064453125	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7064	false	103396996700614178	0	56	0	321	1708	300	وما ارسلوا عليهم عل---ي المءمنين حافظين يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين في النار وقيل---- يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخر-جوا اليها فاذا وصلوا اليه غلق دونهم فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون هل ثوب الكفار هل اثيب-------وا ما كانوا يفعلون	7064	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20843	true	6326070966309020995	47	99	251	550	1709	300	وما ارسلوا عليهم اي علي المءمنين حافظين يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين في النار وروي انه يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخروجوا اليها فاذا وصلوا ا----غلق دونهم فيضحك المءمنون منهم--------------------------------- هل ثوب الكفار اي اثيبوا وجوزوا ما كانوا يفعلون	20843	-1991811573852583144	277	511.0	228	336	82.44047546386719	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7231	false	1582226062357181024	107	144	546	756	1611	300	--------------الله الرحمن الرحيم والعصر---- اقسم بصلاة العصر لفضلها او بعصر النبوة او بالدهر لاشتماله علي الاعاجيب والتعريض بنفي ما يضاف اليه من الخسران ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسران في مساعيهم وصرف اعمارهم في مطالبهم	7231	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20843	true	6326070966309020995	154	184	851	1018	1709	300	امير المءمنين عليه السلا-------م والعصر قيل اقسم بصلاة العصر -------او بعصر النبوة او بالدهر لاشتماله علي الاع--------------------------------------اجيب ان الانسان لفي خسر اي في--------- خسران في مساعيهم وصرف اعمارهم في مطالبهم	20843	-1991811573852583144	137	241.5	110	228	60.08771896362305	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7234	false	1972732046240971385	142	173	744	936	1567	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا ففازوا بالحياة الابدية والسعادة السرمدية وتواصوا بالحق بالثابت الذي لا يصح انكاره من اعتقاد او عمل وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي	7234	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20843	true	6326070966309020995	184	214	1018	1208	1709	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا ففازوا بالحياة الابدية والسعادة السرمدية وتواصوا بالحق بالثابت الذي لا يصح انكاره من اعتقاد او عمل وتواصوا بالصبر عن المعاصي --وعلي	20843	-1991811573852583144	189	371.5	159	192	98.4375	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6027	false	7185859401598024368	115	149	605	770	1576	300	قل ان كان للرحمن ولد--------------------------- فانا اول العابدين منكم فان النبي يكون اعلم بالله وبما يصح له و-ما لا يصح--- واولي بتعظيم ما يوجب تعظيمه ومن تع---ظيم الوالد تعظيم ولده ولا ي--لزم من ذلك	6027	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20873	true	7635157335444621939	207	248	1058	1255	1520	300	قل ان كان الاية قد مر فيه وجوه من التاويل الاول فانا اول العابدين منكم فان النبي يكون اعلم بالله وبما يصح له وبما لا يصح له واولي بتعظيم ما ي-جب تعظيمه ومن حق تعظيم الوالد تعظيم ولده ولا يستلزم--- ذلك	20873	-1991811573852583144	150	251.0	118	201	74.62686920166016	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6028	false	-4199543238684710379	212	300	1135	1586	1586	300	كينونة الولد وعبادته له -اذ المحال قد يستلزم المحال بل المراد نفيهما علي ابلغ الوجوه كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا غير ان لو ثمة مشعرة بانتفاء الطرفين و ان هنا لا تشعر به ولا بنقيضه فانها لمجرد الشرطية بل الانتفاء معلوم لانتفاء اللازم الدال علي انتفاء ملزومه والدلالة علي ان انكاره للولد ليس لعناد ومراء بل لو كان لكان اولي الناس بالاعتراف به وقيل معناه ان كان له ولد في زعمكم فانا اول العابدين لله الموحدين له او ----------------------------------------الانفين منه او من ان يكون له-	6028	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20873	true	7635157335444621939	249	290	1261	1476	1520	300	كينونة الولد وعبادته له فان المحال قد يستلزم المحال بل المراد نفيهما والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان------------------------------------------------------------------------- معناه ان كان له ولد في زعمكم فانا اول العابدين لله الموحدين له المنكرين لقولكم والثالث ان المعني فانا اول الانفين منه او من ان يكون له	20873	-1991811573852583144	165	270.0	132	493	33.46855926513672	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2900	false	1967807184042286934	34	92	169	494	1587	300	انباء غيرها لا نقصها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فما كانوا ليءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا عند مجيءهم ب------ها بما كذبوا من قبل بما --كذبوه من قبل الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب اي فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر--- فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة واللام لتاكيد النفي والدلالة علي انهم ما صلحوا	2900	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20875	true	-9010794134569375633	138	214	754	1183	1608	300	انباء-------------ها ولقد جاءتهم رسلهم بالبين----------ات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين وكان التغيير من النساخ او النقل بالمعني وقال البيضاوي فما كانوا ليءمنوا عند مجيءهم بالمعجزات بما كذبوا من قبل اي ما كذبوه ق---بل الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب او فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم يءثر قط فيهم--- دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة واللام لتاكيد النفي والدلالة علي انهم ما صلحوا	20875	-1991811573852583144	287	526.0	236	458	62.66375732421875	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2979	false	6622823578311890380	151	191	780	979	1506	300	واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم------ اي اخرج من اصلابهم نسلهم علي ما يتوالدون قرنا بعد قرن و-من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر ويعقوب ذرياتهم و-اشهدهم علي انفسهم الست	2979	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20885	true	2374633710408404100	183	226	936	1142	1523	300	واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم قال البيضاوي اي اخرج من اصلابهم نسلا -علي ما يتوالدون قرنا بعد قرن و من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض وقرء نافع وابو عمرو وابن عامر ويعقوب ذرياتهم و اشهدهم علي انفسهم الست	20885	-1991811573852583144	189	349.5	150	207	91.3043441772461	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2982	false	3666856382728774256	85	129	495	720	1626	300	يفعل ما يشاء- من العلم بها وتمكنهم منه منزلة الاشهاد والاعتراف علي طريق- التمثيل ويدل عليه قوله قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة اي كراهة ان تقولوا انا كنا عن هذا غافلين لم -تنبه عليه بدليل او تقولوا عطف علي ان تقولوا وقرا	2982	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20885	true	2374633710408404100	249	292	1259	1486	1523	300	-فنزل تمكينهم من العلم بها وتمكنهم منه منزلة الاشهاد والاعتراف علي طريقة التمثيل ويدل عليه قوله قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة اي كراهة ان تقولوا انا كنا عن هذا غافلين لم نتنبه عليه بدليل او تقولوا عطف علي ان تقولوا انما	20885	-1991811573852583144	211	404.0	169	228	92.54386138916016	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2983	false	-6196044897621010236	232	275	1213	1450	1586	300	فاقتدينا بهم لان التقليد عند قيام الدليل والتمكن من العلم به لا يصلح عذرا افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك وقيل لما خلق الله ادم اخرج من ظهر-ه ذرية كالذر واحياهم وجعل لهم العقل والنطق والهمهم ذلك لحديث رواه عمر	2983	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20886	true	-976991078606821171	0	43	0	238	1602	300	فاقتدينا بهم لان التقليد عند قيام الدليل والتمكن من العلم به لا يصلح عذرا افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك وقيل لما خلق الله ادم اخرج من ذريته ذرية كالذر واحياهم وجعل لهم العقل والنطق والهمهم ذلك لحديث رواه عمر	20886	-1991811573852583144	234	460.0	191	238	98.31932830810547	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1223	false	1125948747383456928	3	56	11	315	1695	300	فانها حلية الانسان كما ان الصبغة حلية المصبوغ او هدانا الله هدايته وارشدنا حجته او طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لانه ظهر اثره عليهم ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب او للمشاكلة فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق	1223	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20900	true	6705924800078547394	82	134	437	735	1537	300	فانها حلية الانسان كما ان الصبغة حلية المصبوغ او هدانا----- هدايته وارشدنا حجته او طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لانه ظهر اثره عليهم ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب او للمشاكلة فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه -تحقق	20900	-1991811573852583144	298	584.0	246	304	98.02631378173828	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1224	false	5827423609054751540	118	157	635	830	1565	300	نصرانيتهم ونصبها علي انه مصدر مءكد لقوله امنا وقيل علي الاغراء وقيل علي البدل من ملة ابراهيم عليه السلام ومن احسن من الله صبغة لا صبغة احسن من صبغته ونحن له عابدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم	1224	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20900	true	6705924800078547394	134	171	735	918	1537	300	نصرانيتهم ونصبها علي انه مصدر مءكد لقوله امنا وقيل علي الاغراء وقيل علي البدل من ملة ابراهي------------م ومن احسن من الله صبغة لا صبغة احسن من صبغته ونحن له عابدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم	20900	-1991811573852583144	183	357.0	146	195	93.84615325927734	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3216	false	-2453829652256812334	190	257	1043	1421	1621	300	الكاذبة -ال---امر ----بالاعراض وعدم الالتفات نحوهم الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونف-----------------------------اقا من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل-------------- العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر ا--لا يعلموا و--احق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضه- وسنن----------ها والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم عقابا وثوابا قوله اهل البدو اشارة الي ان الاعراب	3216	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20929	true	1062156228194275063	211	283	1192	1580	1657	300	البادية قال تعالي قالت الاعراب امنا وقال---------- الاعراب---------- اشد كفرا ونفاقا انتهي وكونهم اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وجفاءهم و نشوهم في بعد من مشاهدة العلماء وسماع التنزيل------------ واجدر ان لا يعلموا اي احق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضها وسننها و احكامها والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم عقابا وثوابا وم------------------------ن الاعراب	20929	-1991811573852583144	275	420.0	222	444	61.93693542480469	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3218	false	-6706550961970708584	9	133	49	716	1586	300	اذ لا يحتسبه عند الله ولا يرجو عليه ثوابا و-انما ينفق رياء او تقية ويتربص بكم الدواءر دو------------------اءر الزمان وثوبه لينقلب الامر عليكم ف----------------------------------------يتخلص من الانفاق عليهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصونه او الاخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم والداءرة في الاصل مصدر او اسم فاعل من دار يدور سمي بها عقبة الزمان والسوء بالفتح مصدر اضيف اليه للمبالغة كقولك رجل صدق وقرا ابو عمرو وابن كثير السوء هنا وفي الفتح بضم السين والله سميع لما يقولون عند الانفاق------ عليم بما يضمرون ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله سبب قربات وهي ثاني مفعولي يتخذ و عند الله صفتها او ظرف ليتخذ وصلوات الرسول--- وسبب صلواته لانه عليه الصلاة والسلام كان يدعو للمتصدقين--------------- ويستغفر لهم	3218	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20930	true	-422295037848877689	0	79	0	437	1578	300	اذ لا يحتسبه عند الله ولا يرجو عليه ثوابا و انما ينفق رءاء و--تقية ويتربص بكم الدو------اءر اي ينتظر بكم صروف الزمان وحوادث الايام من الموت والقتل والمغلوبية فيرجع الي دين المشركين و يتخلص من الانفاق عليهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصونه او --اخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سميع لما يقولون عند الانفاق وغيره عليم بما يضمرون قربات اي----------------------------------------------------------- سبب قربات--------------------------------------------------- وصلوات الرسول اي وسبب دعواته لانه-------------------- كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم	20930	-1991811573852583144	316	519.5	258	750	42.13333511352539	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3930	false	7606284113970303189	30	76	164	404	1605	300	والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله--- بصدودكم عن الوفاء او صدكم غيركم عنه- فان-- من نقض البيعة- وارتد جعل ذلك------ سنة لغيره--- ولكم عذاب عظيم في الاخرة	3930	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20943	true	-3439746901108181952	17	62	74	314	1527	300	والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء ف-------ي الدنيا بما صددتم عن سبيل الله اي بصدودكم او ب---------صدكم غيركم عنها لانهم لو نقضوا العهد وارتدوا لاتخذ نقضها سنة يستن بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة	20943	-1991811573852583144	200	329.0	160	256	78.125	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6189	false	4524833122166283427	225	271	1221	1454	1610	300	انما يبايعون الله لانه المقصود ببيعته يد الله فوق ايديهم---------------------------- حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل ف-------------------------------------------من نكث--- نقض العهد فانما ينكث علي نفسه ف--لا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي بما عاهد عليه الله وفي في مبايعته فسيءتيه اجرا عظيما هو الجنة	6189	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20943	true	-3439746901108181952	103	165	517	824	1527	300	انما يبايعون الله لانه المقصود بي-عته يد الله فوق ايديهم يعني يدك التي فوق ايديهم في حال بيعتهم اياك انما هي بمنزلة يد الله لانهم في الحقيقة يبايعون الله عز وجل ببيعتك ومن نكث اي نقض العهد فانما ينكث علي نفسه اي لا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي بما عاهد عليه الله ا-ي في مبايعته فسيءتيه اجرا عظيما هو الجنة	20943	-1991811573852583144	192	326.0	153	309	62.135921478271484	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5243	false	934114146759306786	227	299	1224	1598	1600	300	من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه م-------------ن الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني اذا قال لك الصدق فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه--- نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر و-النحب النذر استعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان ومنهم من ينتظر--- الشهادة كعثمان وطلحة وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا--- شيءا من التبديل روي	5243	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms20947	true	-5025153454315389288	55	130	277	656	1540	300	من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه قال البيضاوي من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعداء الدين من صدقني اذا قال لك الصدق فان ال-عاهد اذا وفي بعهده فقد صدق---- فمنهم من قضي نحبه اي نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر و النحب النذر استعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان ومنهم من ينتظر اي الشهاد-------------ة وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا اي شيءا من التبديل قال	20947	-1991811573852583144	351	645.5	282	397	88.41310119628906	64	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3023	false	8854464550931013635	218	279	1222	1556	1659	300	اولءك هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي هي العيار عليها الصلاة والصدقة و حقا صفة مصدر محذوف او مصدر مءكد كقولهم هو عبد الله حقا لهم درجات عند ربهم--- كرامة وعلو منزلة وقيل درجات الجنة يرتقونها باعمالهم ومغفرة لما فرط منهم ورزق كريم اعد لهم في الجنة	3023	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21008	true	7917635673101181970	7	39	42	214	1661	300	اولءك هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بضم---------- مكارم ------------------------الاخلاق-------- ومحاسن افعال الجوارح اليه ----------------------------------------------------------------------------------------لهم درجات عند الله اي كرامة وعلو منزلة----------------------------------- ومغفرة لما فرط منهم ورزق كريم اعد لهم في الجنة	21008	-1991811573852583144	160	258.0	129	337	47.477745056152344	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5208	false	2849057582278531651	34	75	195	404	1620	300	اذا ذكروا بها--- وعظوا بها خروا سجدا خوفا من عذاب الله وسبحوا------------- نزهوه عما لا يليق به كالعجز عن البعث بحمد ربهم حامدين له خوفا من عذاب الله وشكرا علي ما وفقهم للاسلام واتاهم الهدي وهم لا يستكبرون عن الايمان والطاعة	5208	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21009	true	-9048477624133947058	30	69	168	364	1597	300	اذا ذكروا بها اي وعظوا بها خروا سجدا خوفا من عذاب الله وسبحوا بحمد ربهم اي نزهوه عما لا يليق به كالعجز عن البعث---------- حامدين له -------------------شكرا علي ما وفقهم للاسلام واتاهم الهدي وهم لا يستكبرون عن الايمان والطاعة	21009	-1991811573852583144	180	323.0	145	225	80.0	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6213	false	3701588487773236533	79	178	410	961	1605	300	والدين الحق لذلك الخطب الكفار رحماء بينهم واشداء جمع شديد ورحماء جمع رحيم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا---------- الثواب والرضي سيماهم في وجوههم من اثر السجود يريد السمة التي تحدث في جباههم من كثرة السجود فعلي من سامه اذا اعلمه وقد قرءت ممدودة و من اثر السجود بيانها او حال من المستكن في الجار ذلك اشارة الي الوصف المذكور او اشارة مبهمة يفسرها كزرع مثلهم في التوراة--- صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها	6213	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21010	true	2530907229120473878	77	144	402	772	1578	300	والذين معه اشداء علي-- الكفار رحماء بينهم اي------------------------------------------ يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم-------------------------------------------------- تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي يطلبون الثواب والرضا سيماهم في وجوههم قيل---------- يريد السمة التي تحدث في جباههم من كثرة الصلاة وعن الصادق عليه السلام هو السهر في الصلاة اي اثره--------------------------------------- ذلك--------------------------------------------------- مثلهم في التورية اي صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها	21010	-1991811573852583144	289	448.0	233	564	51.24113464355469	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	false	6130866181967120514	222	266	1204	1412	1588	300	وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت- ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كنت في منزل دو-----ن منزل-ك وان لم ادخل فذاك حين لا ا------راك ابدا فنزلت	2195	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21110	true	6798723471545242046	2	46	8	213	1547	300	وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك-------------------- حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فلا احسب ان اراك ابدا فنزلت	21110	-1991811573852583144	170	297.5	133	225	75.55555725097656	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5656	false	9125674930456932274	87	298	431	1582	1597	300	هذا فوج مقتحم معكم حكاية ما يقال للرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج تبعهم في الضلال والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها لا مرحبا بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم او صفة لفوج او حال اي مقولا فيهم لا مرحبا اي ما اتوا رحبا وسعة انهم صالوا النار داخلون النار باعمالهم مثلنا قالوا اي الاتباع للرءساء بل انتم لا مرحبا بكم--- بل انتم احق بما قلتم او قيل لنا لضلالكم واضلالكم كما قالوا انتم قدمتموه لنا قدمتم العذاب او الصلي لنا باغواءنا واغراءنا علي ما قدمناه من العقاءد الزاءغة والاعمال القبيحة فبءس القرار فبءس المقر جهنم قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار مضاعفا اي ذا ضعف وذلك ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله ربنا اتهم ضعفين من العذاب الاحزاب وقالوا اي الطاغون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم ويسخرون بهم اتخذناهم سخريا صفة اخري لرجالا وقرا الحجازيان وابن عامر وعاصم بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بالضم وقد سبق مثله في المءمنين ام زاغت مالت عنهم الابصار فلا نراهم وام معادلة ل-----مالنا لا نري علي ان المراد نفي رءيتهم لغيبتهم وكانهم قالوا ليسوا ههنا ام زاغت عنهم ابصارنا---------- او ل--اتخذناهم علي --	5656	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21119	true	8443028992331415117	111	207	563	1075	1538	300	هذا فوج هو-------- حكاية ما يقال ل--------لطاغين الاولين وبنو السباع كناية عن بني العباس لا مرح--------------------------------------------با بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم فيقول بنو فلان اي بنوا العباس لبني امية بل ا---------------------------------------------------------------------------------------------نتم لا مرحبا بكم اي بل انتم احق بهذا القول--------- لضلالكم واضلالكم ا----------نتم قدمتموه اي العذ-------اب او الصلي لنا باغواءنا فبء-----------------------------------------------------------س القرا-----------ر جهنم -----------------------------------------------عذابا ضعفا اي------ مضاعفا والاولان ابو بكر وعمر اتخذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم سخريا قيل--------------------------------------------------------------- انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار --------------------------------------------------------------منهم ام زاغت عن-----هم الابصار قيل---------- معادلة لقوله مالنا -----------------------------------------كانهم قالوا ليسوا -هنا ام زاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم او لل اتخذناهم بمعني	21119	-1991811573852583144	346	475.5	276	1173	29.49701690673828	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2809	false	-2030473448107750177	139	196	720	1013	1566	300	ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم ويحتمل ان يقال من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم	2809	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21189	true	-6485446122484115968	232	286	1175	1453	1532	300	ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم وقي----------ل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون---- التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون -عن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم	21189	-1991811573852583144	276	532.0	222	293	94.19795227050781	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3750	false	7109743533574007559	227	276	1238	1496	1643	300	من قطران------------- وجاء قطران وقطران لغتين فيه وهو ما يتحلب من الا-بهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته وهو اسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه---- كالقم-ص ليجتمع عليهم لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم	3750	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21264	true	-4443871474395790225	10	63	52	329	1572	300	من قطران قال البيضاوي وجاء قطران وقطران لغتين فيه وهو ما يتحلب من الا بهل فيطبخ فيهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته وهو اسود منتن يشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالقميص ليجتمع عليهم لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم	21264	-1991811573852583144	256	482.5	207	277	92.41876983642578	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6085	false	-8058888653384391711	17	66	90	371	1687	300	ان نجعلهم ان نصيرهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات مثلهم وهو ثاني مفعولي نجعل وقوله سواء محياهم ومماتهم بدل منه ان كان الضمير للموصول الاول لان المماثلة فيه اذ المعني انكار ان يكون حياتهم ومماتهم سيين في البهجة والكرامة كما هو للمءمنين ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب	6085	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21283	true	-4176534175788320804	131	180	719	998	1647	300	ان نجعلهم ان نصيرهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات مثلهم وهو ثاني مفعول ي-جعل وقوله سواء محياهم ومماتهم بدل منه ان كان الضمير -لموصول الاول لان المماثلة فيه اذ المعني انكار ان يكون حياتهم ومماتهم سيان في البهجة والكرامة كما هو للمءمنين ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب	21283	-1991811573852583144	276	542.0	228	281	98.22064208984375	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6086	false	-3331405939347135232	105	176	589	973	1656	300	علي البدل او الحال من الضمير في الكاف او المفعولية والكاف حال وان كان للثاني فحال منه او استءناف يبين المقتضي للانكار وان كان لهما فبدل او حال من الثاني وضمير الاول والمعني انكار ان يستووا بعد الممات في الكرامة او ترك المءاخذة كما استووا في الرزق والصحة في الحياة او استءناف مقرر لتساوي محيا كل صنف ومماته في الهدي والضلال وقرء مماتهم بالنصب علي ---محياهم ومماتهم ظرفان كمقدم الحاج سواء	6086	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21283	true	-4176534175788320804	180	252	998	1384	1647	300	علي البدل او الحال من الضمير في الكاف او المفعولية والكاف حال وان كان للثاني فحال منه او استيناف يبين المقتضي للانكار وان كان لهما فبدل او حال من الثاني وضمير الاول والمعني انكار ان يستووا بعد الممات في الكرامة او ترك المءاخذة كما استووا في الرزق والصحة في الحياة او استيناف مقرر لتساوي محيا كل صنف ومماته في الهدي والضلال وقرء مماتهم بالنصب علي ان محياهم ومماتهم ظرفان كمقدم الحاج س-اء	21283	-1991811573852583144	381	749.0	310	387	98.44961547851562	68	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	false	4022352754647625951	47	73	240	376	1527	300	فمن يرد الله ان يهديه------- يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح--- فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة	2728	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21295	true	5206703678015692505	41	70	224	370	1470	300	فمن يرد الله ان يهديه قيل اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح ما فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة	21295	-1991811573852583144	136	258.0	110	146	93.15068817138672	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2730	false	2337050271974628821	203	230	1079	1208	1565	300	كانما يصعد في السماء شبهه مبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد عن الاستطاعة ونبه به----- علي ان	2730	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21295	true	5206703678015692505	96	124	500	634	1470	300	كانما يصعد في السماء شبهه مبالغه في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد عن الاستطاعة 17 الكافي عن علي عن	21295	-1991811573852583144	120	227.0	94	134	89.55223846435547	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1197	false	-3836477863159195145	13	73	61	365	1553	300	الاسلام في اللغة الدخول لقوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود هو النهي عن ان يكونوا علي خلاف تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات علي الاسلام كقولك لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا خير فيه وان من حقه ان لا يحل بهم	1197	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21309	true	-2725073827013367977	241	298	1288	1574	1581	300	الاسلام الذي هو صفوة الاديان- فلا تموت-----------------ن ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود هو النهي عن ان يكونوا علي خلاف تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات علي الاسلام كقولك لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا خير فيه وان من حقه ان لا يحل بهم	21309	-1991811573852583144	267	509.0	213	304	87.82894897460938	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1450	false	-7516006886547998037	1	66	4	403	1620	300	والمعني استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافقين او ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمءمني اهل الكتاب فانهم بعد اسلامهم عظموا السبت وحرموا الابل والبانها او في شراءع الله ك------لها بالايمان بالانبياء والكتب جميعا والخطاب لاهل الكتاب او في شعب الاسلام واحكامه كلها فلا تخلوا بشء والخطاب للمسلمين ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة	1450	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21310	true	3484995332137327423	52	118	292	695	1668	300	والمعني استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافق-- او ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمءمني اهل الكتاب فانهم بعد اسلامهم عظموا السبت وحرموا الابل والبانها او في شراءع الله تعالي كلها بالايمان بالانبياء والكتب جميعا والخطاب لاهل الكتاب او في شعب الاسلام واحكامه كلها فلا تخلوا بشء والخطاب للمسلمين ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة	21310	-1991811573852583144	396	781.0	331	405	97.77777862548828	63	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1754	false	-8054798355797739097	49	85	265	463	1598	300	اسلمت وجهي لله--- اخلصت نفسي وجملتي له لا اشرك فيها غيره وهو الدين القويم الذي قامت عليه الحجج ودعا اليه الايات والرسل وانما عبر بالوجه عن النفس------- لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن	1754	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21310	true	3484995332137327423	270	296	1513	1650	1668	300	اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي له لا اشرك فيها غيره قيل---------------------------------------------------------------- عبر------- عن النفس بالوجه لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن	21310	-1991811573852583144	124	208.0	100	208	59.61538314819336	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	false	-2998496074646518780	128	193	667	1003	1537	300	الي كلمة سواء بيننا وبينكم--- لا يختلف فيها-------- الرسل والكتب وتفسيرها ما بعدها ا--لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا و--لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار--------- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان	1827	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21311	true	-1121267427209422441	47	105	242	546	1564	300	الي كلمة سواء بيننا وبينكم اي لا يختلف فيها الكتب و الرسل------- وتفسيرها ما بعدها ان لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا اي لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا ك--------------------عزير و------------المسيح و-----------------الاحبار واطاعتهم فيما احدثوا من التحريم والتحليل فان	21311	-1991811573852583144	275	464.5	223	360	76.38888549804688	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1828	false	-4576896327458078200	116	142	590	741	1582	300	فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	1828	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21311	true	-1121267427209422441	104	130	542	693	1564	300	فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	21311	-1991811573852583144	151	302.0	125	151	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2237	false	7826201447600630172	84	246	439	1325	1597	300	ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف اي ا------لاستسلام والانقياد وفسر به السل--------------ام ايضا------------------------------------------------- لست مءمنا وانما فعلت ذلك متعوذا وقرء مءمنا بالفتح اي مبذولا له الامان تبتغون عرض الحياة الدنيا--- تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم -علي العجلة وترك التثبت فعند الله مغانم لكم كثيرة تغنيكم عن قتل امثاله لماله كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام-- تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنتم بها دماءكم واموالكم من غير ان يعلم مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم بالاستهتار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره- تاكيد لتعظيم الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتهافتوا في القتل و---احتاطوا	2237	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21314	true	2176846938373613396	12	154	60	853	1543	300	ولا تقولوا لمن القي اليكم السل------------------------ام وقرء ---------------------السلم بغير الف وهما بمعني الاستسلام والانقياد وفسر--- السلام بتحية الاسلام ايضا والعياشي نسب قراءة السلام الي الصادق عليه السلام لست مءمنا وانما فعلت ذلك خوفا من القتل------------------------------- تبتغون عرض الحياة الدنيا اي تطلبون ماله الذي هو حطام سريع الزوال و------------------------------------هو الذي يبعثكم علي العجلة وترك التثبت فعند الله مغان----م كثيرة تغنيكم عن قتل امثاله لماله كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام و تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنت- بها دماءكم واموالكم من غير ان تعلم مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم بالاشته-ار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام ما- فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا-------------------------------------------------- وتكريرها تاكيد لتعظيم الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتهافتوا في القتل ولا تحتالوا	21314	-1991811573852583144	675	1197.0	552	965	69.94818878173828	105	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2418	false	8379102895474001892	58	105	299	548	1542	300	لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في ال------كفر سريعا اي في اظهاره اذا وجدوا منه فرصة من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة بقالوا لا بامنا والواو يحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا عطف علي من الذين --	2418	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21315	true	-86562057510070685	77	117	408	626	1592	300	لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي صن-ع الذين يقعون في اظهار الكفر سريعا------------- اذا وجدوا منه فرصة من الذين قالوا امنا بافواه----------------هم اي من المنافقين والباء متعلقة بقالوا لا بامنا والواو يحتمل الحال والعطف والاية تدل--------- علي ان الايمان	21315	-1991811573852583144	196	352.5	159	257	76.26459503173828	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3381	false	1947374134639336661	205	269	1067	1397	1588	300	فاعلموا انما انزل بعلم الله ملت---بسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه وان لا اله الا هو واعلموا ان لا اله الا الله لانه العالم القادر ربما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره ولظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقه باعجازه عليه وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من باس الله الهتهم فهل انتم مسلمون--- ثابتون علي الاسلام راسخون فيه	3381	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21315	true	-86562057510070685	242	285	1293	1508	1592	300	فاعلموا انما انزل بعلم الله اي متلبسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه وان لا اله الا هو--------------------------- لانه العالم القادر -بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره -لظهور عجز المدعوين-------------------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم مسلمون اي ثابتون علي الاسلام راسخون فيه	21315	-1991811573852583144	200	353.5	159	336	59.52381134033203	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3756	false	-4181981468105445177	133	193	662	970	1540	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة قال الكفار لهم الستم مءمن----------ين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيتفضل الله تعالي بفضل رحمته فيامر باخراج كل------------------ من كان--------- من اهل القبلة من النار فيخرجون----- فحينءذ ي-ود الذين كف--روا لو كا-نوا مسلمين	3756	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21316	true	1883069163949370209	63	128	346	675	1549	300	صلي الله عليه واله قال اذا -----------------اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة قال الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فسمع الله عز اسمه ما قالوا فامر من كان في النار من اهل ال--------اسلام فاخرجوا منها فحينءذ يقول ال----كفار يا ليتنا كنا مسلمين	21316	-1991811573852583144	211	293.5	167	358	58.93854904174805	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3937	false	-1536793266702687576	4	78	23	444	1669	300	الجمل-ة قل نزله روح القدس يعني جبر-يل عليه السلام واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كقولهم حاتم الجود وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف وفي ينزل و نزله تنبيه علي انزاله مدرجا علي حسب المصالح مما يقتضي التبديل من ربك بالحق ملت---بسا بالحكمة ليثبت الذين امنوا عل---ي الايمان بانه كلامه و----انهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل	3937	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21316	true	1883069163949370209	221	270	1125	1401	1549	300	الامامة قل نزله روح القدس يعني جبرءيل عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ربك بالحق اي متلبسا بالحكمة ليثبت الذين امنوا اي علي الايمان بانه كلام الله فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه قل انما يوحي الي قيل	21316	-1991811573852583144	241	433.5	198	433	55.658199310302734	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4517	false	-8967073932533210753	46	93	272	511	1587	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد وذلك لان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد فالاولي لقصر الحكم علي الشء والثانية علي العكس فهل انتم مسلمون مخلصون العبادة لله تعالي علي مقتضي الوحي	4517	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21316	true	1883069163949370209	265	300	1380	1549	1549	300	قل انما يوحي الي قيل---------------- اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد وذلك لان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد----------------------------------------------- فهل انتم مسلمون مخلصون العبادة لله ------علي مقتضي الوحي-	21316	-1991811573852583144	166	295.0	132	239	69.45606994628906	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5026	false	8563005262866467122	50	148	277	789	1602	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران كالمستكن في واذا يتلي عليهم قالوا امنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا استءناف لبيان ما اوجب ايمانهم به انا كنا من قبله مسلمين استءناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم عهده لما راوا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم صحته في الجملة	5026	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21317	true	6898329124461849471	127	204	708	1109	1620	300	الذين اتيناهم الكتاب قيل----------------- نزلت في مءمني اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل الانجيل من اهل------------------------ الحبشة و----------الشا------------------------------------------------------م قالوا امنا به اي بانه كلام الله------ انه الحق من ربنا استيناف لبيان ما اوجب ايمانهم به انا كنا من قبله مسلمين استيناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم عهده لما راوا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم صحته في الجملة	21317	-1991811573852583144	391	726.0	315	512	76.3671875	70	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5093	false	-5208257771023309515	71	107	395	593	1633	300	الجزية وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم هو من المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وملاءكته وبكتبه ورسله فان قالوا باطلا لم	5093	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21317	true	6898329124461849471	203	233	1102	1263	1620	300	الجملة وقولوا امنا قيل هي---------------------------- المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه واله لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالل---------ه وبكتبه ورسله فان قالوا باطلا لم	21317	-1991811573852583144	152	273.5	123	198	76.7676773071289	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5694	false	-8518778205659918981	25	53	123	265	1546	300	افمن شرح الله صدره للاسلام حتي تمكن فيه بيسر عبر به ع-ن خلق نفسه شديدة الاستعداد لقبوله غير متباينة عنه من حيث ان الصدر محل القلب المنبع للروح	5694	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21317	true	6898329124461849471	255	281	1385	1521	1620	300	افمن شرح الله صدره للاسلام حتي تمكن فيه بيسر عبر به عمن خلق نفسه شديدة الاستعداد لقبوله غير متابي-ة عنه ل------ان الصدر محل القلب المنبع للروح	21317	-1991811573852583144	132	243.5	106	143	92.30769348144531	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6254	false	7307989478556985144	44	239	217	1263	1581	300	الاحقاف وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته والمجاهدة بالاموال والانفس تصلح للعبادات المالية والبدنية باسرها اولءك هم الصادقون--- الذين صدقوا في ادعاء الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتعلمون الله بدينكم--- اتخبرون---ه بقولكم امنا والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية وهو تجهيل لهم وتوبيخ روي انه لما نزلت الاية المتقدمة جاءوا وحلفوا انهم مءمنون معتقدون فنزلت هذه يمنون عليك ان اسلموا--- يعدون اسلامهم عليك منة وهي النعمة التي لا يستثيب موليها ممن يزلها اليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها اقطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم بالكسر و اذ هداكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به نفي انه ايمان وسماه اسلاما بان قال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن عليك بل لو صح ادعاءهم الايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم	6254	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21319	true	-720748929951475068	6	189	25	981	1580	300	الايمان وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الصادقون اي الذين صدقوا في ادعاء الايمان فيدل علي ان للاعمال مدخلا في الايمان اما بالجزءية او الاشتراط او هي كاشفة منه كما سياتي تحقيقه انشاء الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه به بقولكم امنا والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم --------------------هو تجهيل لهم وتوبيخ روي انه لما نزلت الاية المتقدمة جاءوا وحلفوا انهم مءمنون معتقدون فنزلت هذه يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم عليك منة وهي النعمة -----لا يستثيب مولاها ممن نزلها اليه--------------------------------------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد يل الله يمن عليكم ان هديكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا ي--لزم الاهتدا-----ء--------------------------- ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به نفي انه ايمان وسماه اسلاما بان قال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم	21319	-1991811573852583144	829	1524.5	670	1164	71.21993255615234	146	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6745	false	2957458467854040943	114	144	600	757	1570	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين---- انكار لقول الكفرة فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا	6745	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21319	true	-720748929951475068	240	267	1264	1401	1580	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين قيل انكار لقولهم------------------------ ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا	21319	-1991811573852583144	131	250.5	105	161	81.36646270751953	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6656	false	-1502666939190283761	50	73	293	423	1618	300	يهد قلبه للثبات والاسترجاع عند حلولها- وقرء يهد قلبه بالرفع علي اقامته مقام الفاعل و-بالنصب علي طريقة سفه نفسه ويهدا بالهمز اي يسكن	6656	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21333	true	-7113857668391330493	109	133	571	702	1569	300	يهد قلبه للثبات والاسترجاع عند المصيبة وقرء يهد قلبه بالرفع علي اقامته مقام الفاعل و بالنصب علي طريق- سفه نفسه ويهدا بالهمز اي يسكن	21333	-1991811573852583144	124	228.0	101	132	93.93939208984375	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3227	false	6075944603242807826	74	125	423	708	1687	300	المرجءة -بهذا الاسم لانهم يءخرون العمل عن الايمان الذي هو الاعتقاد في المرتبة ويقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة ومنهم من يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------المعرفة الايمان بالله والخضوع--- والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن و-لا يضر معها ترك الطاعة- وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها	3227	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21371	true	-7192043117116677439	187	255	976	1342	1592	300	المرجءة لقبوا ---به لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه او لانهم -----------يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجءة وفرقهم خمس اليونسية اصحاب يونس النميري قالوا الايمان هو المعرفة-------- بالله والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن و لا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها	21371	-1991811573852583144	217	347.5	176	388	55.927833557128906	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2215	false	5315068640014204424	68	98	349	500	1527	300	في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك ---الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله ناصرك لا الجنود	2215	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21397	true	-3984152325058519062	108	139	549	703	1562	300	في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك اي الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله ناصرك لا الجنود	21397	-1991811573852583144	151	296.0	121	154	98.05194854736328	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1254	false	2086972923238159471	213	251	1148	1349	1617	300	وما كان الله ليضيع ايمانكم--------------------------------------------------------------------- اي ثباتكم علي الايمان وقيل ايمانكم بالقبلة المنسوخة او صلاتكم اليها لما روي انه عليه السلام لما وجه الي الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من اخواننا فنزلت ان --	1254	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21477	true	4732812822941625335	0	51	0	272	1555	300	وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم كما سياتي واستدل به علي ان العمل جزء الايمان وقال البيضاوي اي ثباتكم علي الايمان وقيل ايمانكم بالقبلة المنسوخة او صلاتكم اليها لما روي انه عليه السلام لما وجه الي الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من اخواننا فنزلت ولكن	21477	-1991811573852583144	198	390.5	161	272	72.79412078857422	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3942	false	-8069324836518051094	126	213	649	1097	1528	300	النحل من كفر بالله من بعد ايمانه---- بدل من الذين لا يءمنون وما بينهما اعتراض او من اولءك او من الكاذبون او مبتدا خبره محذوف دل عليه قوله فعليهم غضب ويجوز ان ينتصب بالذم وان تكون من شرطية محذوفة الجواب الا من اكره علي الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان------------------------------------ وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته وفيه دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب ولكن من شرح بالكفر صدرا--- اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم	3942	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21493	true	-8800584546891306401	99	186	532	980	1549	300	النحل من كفر بالله من بعد ايمانه قيل بدل من الذين لا يءمنون وما بينهما اعتراض او من اولءك او من الكاذبون او مبتدا خبره محذوف دل عليه قوله فعليهم غضب ويجوز ان ينتصب بالذم وان تكون من شرطية محذوفة الجواب الا من اكره علي الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان كذا ذكره البيضاوي والظاهر انه منقطع وقلبه مطمءن بالايمان لم يتغير عقيدته------------------------------------------- ولكن من شرح بالكفر صدرا اي اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم	21493	-1991811573852583144	404	763.0	325	491	82.28105926513672	77	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	false	6384619307776135775	154	300	804	1555	1555	300	من اكره علي------------ كلمة الكفر داخل في جنس من كفر لان الكفر لغة يعم القول والعقد قوله تعالي و قلبه مط---------------------------------مءن بالايمان جملة حالية اي الا من اكره في هذه الحالة ووجه الاستدراك في قوله ولكن من شرح بالكفر دفع توهم ان من اكره من غير اعتقاد له او مع اعتقاد والعياذ بالله مستثني من استحقاق الغضب والعذاب العظيم وقوله وقلبه مطمءن لا ينفي ذلك الوهم فاحتيج الي الاستدراك لدفع ذلك الوهم روي عن قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمي---------ة علي الارتداد فربطوا سمية بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله-	3943	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21493	true	-8800584546891306401	141	259	738	1356	1549	300	من اكره علي الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل------ لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان كذا ذكره البيضاوي والظاهر انه منقطع وقلبه مطمءن بالايمان لم يتغير عقيدت-----------------------------------------------ه ولكن من شرح بالكفر صدرا اي اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم ---------------------------------------عذاب --عظيم وقد ورد في اخبار كثيرة من طرق الخاصة والعامة انها نزلت في عمار بن ياسر حيث اكرهه----------------- وابويه ياسرا وسمية كفار مكة علي الارتداد فابي ابواه--------------------------------------------------------------- فقتلوهم----------ا وهما اول قتيلين في الاسلام واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلجمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله	21493	-1991811573852583144	383	539.5	300	807	47.4597282409668	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3665	false	5812125937884921887	217	264	1113	1365	1550	300	الذين امنوا بدل من من او خبر مبتدا محذوف وتطمءن قلوبهم بذكر الله------- انسابه واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته بعد القلق من خشيته او بذكر دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المعجزات الا بذكر الله تطمءن القلوب--- تسكن اليه	3665	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21494	true	-8326143066548003805	28	71	153	386	1611	300	الذين امنوا----------------------------- وتطمءن قلوبهم بذكر الله قيل اي انسابه واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته بعد القلق من خشيته او بذكر دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المعجزات الا بذكر الله تطمءن القلوب اي تسكن اليه	21494	-1991811573852583144	223	423.0	183	262	85.114501953125	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1705	false	-6134561933119773709	71	169	384	894	1545	300	ان قوله تعالي ما في انفسكم يتناول حديث النفس والخواطر الفاسدة التي ترد علي القلب ولا يتمكن من دفعها فالمءاخذة---- تجري مجري التكليف بما لا يطاق وهو وان جاز عقلا لكنه غير واقع لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج واجاب عنه العلماء با------------------------ن الخواطر الحاصلة في القلب علي قسمين -منها ما يوطن الانسان نفسه عليه وي-عزم علي اخراجه الي الوجود ومنها ما لا يكون كذلك بل يكون امورا خاطرة بالبال مع ان الانسان يكرهها و-----لا يمكن- دفعها عن النفس- فالقسم الاول يكون مءاخذا به والثاني لا يكون مءاخذا به فقوله تعالي يحاسبكم به---------------------------------- الله	1705	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21497	true	-2116157032674767256	61	148	306	764	1550	300	ان قوله ان تبدوا الخ------ يتناول حديث النفس والخواطر الفاسدة التي ترد علي القلب ولا يتمكن من دفعها فالمءاخذة بها تجري مجري --تكليف ما--لا يطاق و---------------------------------------------------------------------------------------العلماء اجابوا عنه من وجوه الاول ان الخواطر الحاصلة في القلب علي قسمين فمنها ما يوطن الانسان نفسه عليه والعزم علي ادخاله ف-ي الوجود ومنها ما لا يكون كذلك بل يكون امورا خاطرة بالبال مع ان الانسان يكرهها ولكنه لا يمكنه دفعها عن --نفسه فالقسم الاول يكون مءاخذا به والثاني لا يكون مءاخذا----------------------- به الا تري الي قوله تعالي لا يءاخذكم الله	21497	-1991811573852583144	368	610.0	296	581	63.33906936645508	59	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2628	false	2309225799985786713	92	135	500	753	1620	300	الايات لانها القران---------------- واما ينسينك الشيطان بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي وقرا ابن عامر ينسينك بالتشديد فلا تقعد بعد الذكر---ي بعد ان تذكره مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضعه دلالة- علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام وما	2628	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21500	true	-1318355547283868127	60	96	331	537	1610	300	-------------القران وقال منه القصاص واما ينسينك الشيطان ا------------------------ي النهي------------------------------ فلا تقعد بعد الذكري اي بعد ان تذكره مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضعه تنبيها علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام وفي	21500	-1991811573852583144	178	295.0	146	273	65.20146179199219	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4597	false	6870955517289634920	189	252	1055	1416	1682	300	اركعوا واسجدوا--- في صلاتكم امرهم بهما لانهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام او صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها و---اخضعوا لله وخروا له سجدا واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح فيما تاتون وتذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانت- راجون الفلاح غير متيقنين له واثقين علي اعمالكم	4597	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21505	true	-8916923515313929517	215	280	1170	1538	1639	300	اركعوا واسجدوا اي في صلاتكم امرهم بهما لانهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام او صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانهما او اخضعوا لله وخروا له سجدا واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح فيما تاتون وتذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون الفلاح غير متيقنين له واثقين علي اعمالكم	21505	-1991811573852583144	358	699.0	296	368	97.28260803222656	61	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5173	false	-2467916034711781150	198	249	1049	1318	1556	300	واقصد في مشيك توسط فيه بين الدبيب والاسراع وعن---------ه عليه الصلاة والسلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن وقول عاءشة رضي الله عنها كان اذا مشي اسرع فالمراد ما فوق دبيب المتماوت وقرء بقطع الهمزة من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر ان انكر الاصوات	5173	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21505	true	-8916923515313929517	6	33	40	181	1639	300	واقصد في مشيك توسط فيه بين الدبيب والاسراع وعنه صلي الله عليه واله---------- سرعة المشي تذهب بهاء المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغضض من صوتك وانقص منه واقصر ان انكر الاصوات	21505	-1991811573852583144	128	229.0	103	278	46.04316711425781	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5174	false	2175288114891520400	242	282	1222	1456	1544	300	----------اصواتهم الحجرات اوحشها لصوت الحمير والحمار مثل في الذم سيما نهاقه ولذلك حس----نه فيقال طويل الاذنين وفي تمثيل الصوت المرتفع بصوته ثم اخراجه مخرج الاستعارة مبالغة شديدة وتوحيد الصوت لان المراد تفضيل الجنس في النكير دون الاحاد او لانه مصدر	5174	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21505	true	-8916923515313929517	30	72	165	403	1639	300	ان انكر الاصو----------ات اوحشها لصوت الحمير والحمار مثل في الذم سيما نهاقه ولذلك يكني عنه فيقال طويل الاذنين وفي تمثيل الصوت المرتفع بصوته ثم اخراجه مخرج الاستعارة مبالغة شديدة وتوحيد الصوت لان المراد تفضيل الجنس في النكير دون الاحاد او لانه مصدر	21505	-1991811573852583144	222	417.0	183	248	89.51612854003906	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3256	false	-4235320636399259530	112	160	636	929	1705	300	فمنهم------------- فمن المنافقين من يقول انكارا واستهزاء ايكم زادته هذه السورة ايمانا وقرء ايكم بالنصب علي اضمار فعل يفسره زادته فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها لانه- سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم الطواءف	3256	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21508	true	-3107018995232595298	208	258	1144	1448	1670	300	فمنهم قال البيضاوي فمن المنافقين من يقول انكارا واستهزاء ايكم زادته هذه السورة ايمانا وقرء ايكم بالنصب علي اضمار فعل يفسره زادته فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها لانها سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم واما ---	21508	-1991811573852583144	285	552.0	238	307	92.83387756347656	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3257	false	-1606547297388427360	130	155	705	840	1584	300	واما الذين في قلوبهم مرض كفر فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها وماتوا وهم كافرون واستحكم ذلك فيهم حتي ماتوا عليه	3257	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21508	true	-3107018995232595298	257	282	1443	1578	1670	300	واما الذين في قلوبهم مرض كفر فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها وماتوا وهم كافرون واستحكم ذلك فيهم حتي ماتوا عليه	21508	-1991811573852583144	135	270.0	110	135	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1943	false	-3107172937365391852	197	219	1060	1177	1602	300	العرض للمبالغة في وصفها بالسعة علي طريقة التمثيل لانه دون الطول وعن ابن عباس كسبع سم-وات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض	1943	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21512	true	7003128806959062345	262	284	1440	1557	1657	300	العرض للمبالغة في وصفها بالسعة علي طريق- التمثيل لانه دون الطول وعن ابن عباس كسبع سماوات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض	21512	-1991811573852583144	116	222.0	94	118	98.30508422851562	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6456	false	1327854320782742676	202	243	1144	1379	1716	300	والسابقون السابقون ------والذين سبقوا الي الايمان والطاعة بعد ظهور الحق من غير تلعثم وتوان او سبقوا ف-ي حيازة الفضاءل والكمالات او الانبياء فانهم مقدمو- اهل الاديان ال---ذين عرفت حالهم وع-رفت مالهم كقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري ان يصفوا ------	6456	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21513	true	-8585386368526739949	118	164	651	904	1639	300	والسابقون السابقون قال اي الذين سبقوا الي الايمان والطاعة بعد ظهور الحق من غير تلعثم وتوان او سبقوا الي حيازة الفضاءل والكمالات او الانبياء فانهم مقدموا اهل الاديان هم الذين عرفت حالهم و عرفت مالهم كقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري او الذين سبقوا	21513	-1991811573852583144	224	419.0	183	253	88.53755187988281	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1606	false	6857806947943972805	180	292	936	1573	1614	300	خصصناه بمنقبة ليست لغيره منهم من كلم الله تفضيل له وهو موسي وقيل موسي ومحمد ---------عليهما الصلاة والسلام كلم الله موسي ليلة الخيرة وفي الطور ومحمدا عليه السلام ليلة المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء كلم الله وكالم الله بالنصب فانه كلم الله كما ان الله كلمه ولذلك قيل كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درجات بان فضله علي غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فانه خص بالدعوة العامة والحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة والايات ا---------لمتعاقبة بتعاقب الدهر و-الفضاءل العلمية والعملية الفاءتة للحصر والابهام لتفخيم شانه كانه العلم المتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين وقيل-------- قوله --ليلة الخيرة اي في الليلة	1606	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21514	true	9096273617490640638	144	290	823	1661	1721	300	خصصناه بمنقبة ليست لغيره منهم من كلم الله تفصيل له وهو موسي وقيل موسي ومحمد صلي الله عليهما كلم م--------------------وسي ليلة الحيرة وفي الطور ومحمدا ليلة------------ المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد وفي المصاحف ورفع بعضهم درجات وليس فيها فوق بعض فالزيادة اما من الرواة او النساخ ويءيده عدمها في رواية النعماني او منه عليه السلام زاده للبيان والتفسير وهذه الزيادة مذكورة في سورة الزخرف حيث قال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات فيحتمل ان تكون الزيادة للاشارة الي الايتين------------------------------------------------------------------------------------------ قيل ورفع بعضهم درجات بان فضله علي غيره من وجوه متعددة و--بمراتب متباعدة وهو محمد صلي الله عليه واله فانه خص بالدعوة العامة والحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة والايات المترتبة المتعاقبة بتعاقب الدهر و الفضاءل العلمية والعملية الفاءتة للحصر والابهام لتفخيم شانه كانه العلم المتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين وقيل ابراهيم خصصه بالخلة ال-----تي هي اعلي --	21514	-1991811573852583144	481	690.5	396	969	49.63880157470703	74	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4030	false	6925446515639006139	187	247	1037	1374	1672	300	بالفضاءل النفسانية وال--معارف الذوقية ال-ربانية والحاصل انه تعالي رد اولا علي المشركين في استبعادهم البعث اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك وقيل هو اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله واتينا داود زبورا تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور م---ن الارض يرثها عبادي الصالحون	4030	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21515	true	4888734337168443590	54	116	270	607	1568	300	بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود فان شرفه بما اوحي----- اليه من الكتاب لا بما اوتي م-ن الملك وقيل هو اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه واله وقوله واتينا داود زبورا تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور من ان الارض يرثها عبادي الصالحون	21515	-1991811573852583144	271	464.0	218	343	79.00874328613281	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2241	false	-4511314514712610930	95	157	523	875	1645	300	الثواب وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما------------- نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجرا و-المفعول الثاني له لتضمنه معني الاعطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة كل واحد منها بدل من اجرا ويجوز ان ينتصب درجات علي المصدر كقولك ضربته اسواطا واجرا علي الحال منها تقدمت عليها لانها نكرة ومغفرة ورحمة علي المصدر باضمار فعلهما	2241	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21516	true	-5600442472505766674	45	110	255	621	1645	300	الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما قال البيضاوي نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجر او المفعول الثاني له لتضمنه معني الاعطاء كانه قال واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة كل واحد منها بدل من اجرا ويجوز ان ينتصب درجات علي المصدر كقولك ضربته اسواطا واجرا علي الحال عنها تقدمت عليها لانها نكرة ومغفرة ورحمة علي المصدر باضمار فعلهما	21516	-1991811573852583144	344	664.0	283	366	93.98907470703125	59	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6492	false	7544152875494930090	204	280	1071	1475	1577	300	لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل بيان لتفاوت المنفقين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات حثا علي تحري الافضل منها بعد الحث علي الانفاق وذكر القتال للاستطراد وقسيم من انفق محذوف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه والفتح فتح مكة اذ عز الاسلام به وكثر اهله وقلت الحاجة الي المقاتلة والانفاق اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا اي من بعد الفتح-------- وكلا وعد الله الحسني اي وعد الله كلا	6492	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21516	true	-5600442472505766674	121	189	678	1054	1645	300	لا يستوي منكم قال البيضاوي-------------- بيان لتفاوت المنفقين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات حثا علي تحري الافضل منها بعد الحث علي الانفاق وذكر القتال للاستطراد وقسيم من انفق محذوف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه والفتح فتح مكة اذ عز الاسلام به وكثر اهله وقلت الحاجة الي المقاتلة والانفاق م----------------ن الذين انفقوا من بعد وقاتلوا اي من بعد الفتح والتتمة وكلا وعد الله الحسني ------والله بما	21516	-1991811573852583144	352	665.0	286	412	85.4368896484375	62	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6543	false	6907171122433665837	128	181	655	951	1585	300	واذا قيل انشزوا--- انهضوا للتوسعة اولم-- امرتم به كصلاة او جهاد او ارتفعوا في المجلس فانشزوا وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم درجات ويرفع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والعمل	6543	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21516	true	-5600442472505766674	220	265	1224	1469	1645	300	واذا قيل انشزوا اي انهضوا للتوسعة او لما امرتم به كصلاة او جهاد او ارتفعوا في المجلس-------------------------------------------------- يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم------ ويرفع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والعمل	21516	-1991811573852583144	238	444.5	195	301	79.06977081298828	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	false	-8359422530126449707	70	139	351	692	1517	300	ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما--- شء من العطش ولا نصب--- تعب ولا مخمصة--- مجاعة في سبيل الله ولا يطءن موطءا ولا يدوسون--------- مكانا يغيظ الكفار--- يغضبهم وطءه ولا ينالون من عدو نيلا كالقتل والاسر والنهب الا كتب لهم به عمل صالح ---الا استوجبوا به الثواب وذلك مما يوجب المشايعة ان الله لا يضيع اجر المحسنين	3252	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21517	true	877146268093940249	0	75	0	359	1464	300	ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المتابعة بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي شء من العطش ولا نصب اي تعب ولا مخمصة اي مجاعة في سبيل الله ولا يطاون اي ---لا يدوسون موطءا اي مكانا يغيظ الكفار اي يغضبهم وطءه ولا ينالون من عدو نيلا كالقتل والاسر والنهب الا كتب لهم به عمل صالح اي الا استوجبوا--- الثواب وذلك مما يوجب المسابقة ان الله لا يضيع اجر المحسنين	21517	-1991811573852583144	323	589.0	257	365	88.49314880371094	62	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	240	300	1315	1654	1654	300	افلا يتدبرون القران-------- يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي----------------------------------------------------------------------- ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اقفال-	6164	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21535	true	-1639528199880429376	211	286	1043	1461	1539	300	افلا يتدبرون القران اي افلا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي وما فيه من الدلاءل والبراهين علي جميع اصول الدين فيرتدعوا عن الكفر بها ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيه- التقرير وتنكير القلوب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اقفال	21535	-1991811573852583144	338	645.5	279	419	80.66825866699219	59	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1729	false	4458326970524410600	257	296	1352	1583	1604	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ عدو--ل عن الحق كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بظاهره او بتاويل باطل ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه---------------------------------------------------------- وابتغاء تاويله--- وطلب ان يءولوه علي ما يشتهونه	1729	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21543	true	3601160111686283416	120	173	666	963	1656	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بظاهره او بتاويل باطل ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وفي مجمع البيان عن الصادق عليه السلام ان الفتنة هنا الكفر وابتغاء تاويله اي وطلب ان ياولوه علي ما يشتهونه	21543	-1991811573852583144	227	423.5	188	297	76.43097686767578	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2431	false	-7982215334127088964	273	300	1453	1593	1593	300	لكل جعلنا منكم ايها الناس ش---------------رعة شريعة وهي الطريقة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة --ابدية وقرء بفتح الشين ومنهاجا وطريقا-	2431	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21547	true	8892626260573941390	178	207	958	1116	1609	300	لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال البيضاوي شرعة شريعة وهي الطريقة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة الابدية وقرء بفتح الشين ومنهاجا وطريقا	21547	-1991811573852583144	130	235.0	105	158	82.27848052978516	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0877	false	-2214407476465468956	223	288	1220	1577	1644	300	مصدر قولك سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان يجردوه للعبادة فاعتدي فيه ناس منهم في زمن داود عليه السلام واشتغلوا بالصيد وذلك انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا و-شرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الاحد	877	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21550	true	-6294447114463729436	161	226	862	1214	1624	300	مصدر----- سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا -ان يجردوه للعبادة فاعتدي فيه ناس منهم في زمن داود عليه السلام واشتغلوا بالصيد وذلك انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه واذا مضي تفرقت فحفروا حياضا و شرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الاحد	21550	-1991811573852583144	350	682.0	286	358	97.76536560058594	62	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0879	false	-3584181648508889058	49	73	251	391	1600	300	فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين جامعين بين صورة القردة والخسوء وهو الصغار والطرد وقال مجاهد ما مسخت صورتهم ولكن قلوبهم فمثلوا بالقردة كما مثلوا	879	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21550	true	-6294447114463729436	226	250	1214	1352	1624	300	فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين جامعين بين صورة القردة والخسوء وهو الصغار والطرد -قال مجاهد ما مسخت صور-هم ولكن قلوبهم فمثلوا بالقردة كما مثلوا	21550	-1991811573852583144	138	266.0	114	140	98.57142639160156	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0880	false	-8668279594248937745	174	208	920	1100	1620	300	مجاهد ما مسخت صورتهم ولكن قلوبهم------------------------- بالحمار في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وقوله كونوا ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد به سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد بهم	880	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21550	true	-6294447114463729436	240	277	1295	1492	1624	300	مجاهد ما مسخت صور-هم ولكن قلوبهم فمثلوا بالقردة كما مثلوا بالحمار في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا------- وقوله كونوا ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد به سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد بهم	21550	-1991811573852583144	172	319.0	139	205	83.90243530273438	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4008	false	-9117681290344204400	242	300	1313	1621	1621	300	ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق------- مخافة الفاقة وقتلهم اولادهم هو وادهم بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه وضمن لهم ارزاقهم فقال نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خط-ا كبيرا د---نبا كبيرا لما فيه من قطع التناسل وانقطاع النوع والخطء الاثم يقال خطء خطءا كاثم اثما وقرا ابن عامر خطا--------- وهو اسم من اخطا يضاد الصواب وقيل لغة فيه كمثل-	4008	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21553	true	-7253032039960201905	237	298	1246	1571	1580	300	ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق قيل اي مخافة الفاقة وقتلهم اولادهم--- وادهم بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه وضمن لهم ارزاقهم فقال نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطءا كبيرا اي ذنبا كبيرا لما فيه من قطع التناسل وانقطاع النوع والخطا الاثم يقال خطا خط-ا كاثم اثما وقرا ابن عامر خطا بالتحريك وهو اسم من اخطا يضاد الثواب وقيل لغة فيه كمثل	21553	-1991811573852583144	300	552.0	244	329	91.18540954589844	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4010	false	-2587680266681179774	1	93	4	515	1620	300	مبني عليه وقرء خطاء بالفتح والمد وخطا بحذف الهمزة مفتوحا ومكسور---------------------------------------ا ول----------------------ا تقربوا الزني بالعزم والاتيان بالمقدمات فضلا ان تباشروه انه كان فاحشة فعلة ظاهرة القبح زاءدته وساء سبيلا--- وبءس طريقا طريقه وهو الغصب علي الابضاع المءدي الي قطع الانساب وتهييج الفتن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ال-------ا باحدي ثلاث----- كفر بعد ايمان وزني بعد احصان وقتل مءمن معصوم عمدا ومن قتل مظلوما غير مستوجب للقتل فقد جعلنا لوليه للذي يلي امره بعد وفاته وهو الوارث سلطانا--- تسلطا بالمءاخذة بمقتضي القتل علي من قتله او بالقصاص علي القاتل فان ---------	4010	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21554	true	-9070758315687302498	11	118	51	629	1587	300	مصدر خاطا وقرء خطا- بالفتح والمد وخطا بحذف الهمزة مفتوحا ومكسورا وعلي التقادير ليس فيه تصريح بكونه ذنبا ولا ترتب العقوبة عليه ولا تقربوا الزنا بالقصد و--اتيان -المقدمات فضلا ان تباشروه انه كان فاحشة فعلة ظاهرة القبح زاءدته وساء سبيلا اي وبءس طريقا طريقه وهو الغصب علي الابضاع المءدي الي قطع الانساب وه--يج الفتن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق قيل اي الا باحدي ثلاث خصال كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل مءمن معصوم عمدا ومن قتل مظلوما غير مستوجب للقتل فقد جعلنا لوليه للذي يلي امره بعد وفاته وهو الوارث سلطانا اي تسلطا بالمءاخذة بمقتضي القتل فلا يسرف اي--------------- القاتل في القتل بان	21554	-1991811573852583144	463	843.5	376	599	77.29549407958984	73	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4011	false	-3328203600811384101	77	198	406	1056	1567	300	للوارث التسلط ---------بالمءاخذة بمقتضي القتل سواء كان ذلك مظلوما يدل علي ان القتل عمدا عدوان فان الخطا لا يسمي ظلما فلا يسرف اي القاتل في القتل بان يقتل من لا يستحق قتله فان العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك او الولي بالمثلة او قتل غير القاتل ويءيد الاول قراءة ابي فلا تسرفوا وقرا حمزة والكساءي فلا تسرف علي خطاب احدهما انه كان منصورا علة النهي علي الاستءناف والضمير اما للمقتول فانه منصور في الدنيا بثبوت القصاص بقتله وفي الاخرة بالثواب واما لوليه فان الله تعالي نصره حيث اوجب القصاص له و-امر الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير و-الوزر علي المسرف ولا تقربوا مال اليتيم فضلا عن ان تتصرفوا فيه الا بالتي هي احسن الا--- بالطريقة	4011	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21554	true	-9070758315687302498	104	198	551	1054	1587	300	الوارث سلطانا اي تسلطا بالمءاخذة بمقتضي القتل -----------------------------------------------------------------------فلا يسرف اي القاتل في القتل بان يقتل من لا ي--حق قتله فان العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك او الولي بالمثلة او قتل غير القاتل----------------------------------------------------------------------------- انه كان منصورا علة النهي علي الاستيناف والضمير اما للمقتول فانه منصور في الدنيا بثبوت القصاص بقتله وفي الاخرة بالثواب واما لوليه فان الله------ نصره حيث اوجب القصاص له و امر الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص و--التعزير و الوزر علي المسرف ولا تقربوا مال اليتيم فضلا--- ان تتصرفوا فيه الا بالتي هي احسن اي الا بالطريقة	21554	-1991811573852583144	479	875.0	390	664	72.13855743408203	81	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4012	false	-8160678166514493448	27	296	141	1575	1590	300	الق-------------------------------------------------------------ود علي قاتله بان يقتص له وليه فان لم يكن له ولي فالسلطان وليه قوله او الولي بالمثلة او قتل غير القاتل عطف علي قوله القاتل يعني يحتمل ان يكون المنوي في قوله فلا يسرف ضمير الولي واسراف الولي يكون علي وجهين احدهما ان لا يكتفي بقتل القاتل بل يقتله ثم يمثل به ويقطع اعضاءه وثانيهما ان لا يكتفي بقتل القاتل بل يقتل به جماعة غيره وكل ذلك كان يفعله اهل الجاهلية كانوا يقتلون غير القاتل وكذا كانوا يمثلون بالمقتول فنهي عن كل منهما قوله والضمير اما للمقتول وا-----------------------------------------------------------ما لوليه علي تقدير ان يكون الحكم المعلل فلا يسرف القاتل قول--ه واما للذي يقتله الولي اسرافا علي تقدير ان يكون المعلل فلا يسرف الولي بالمثلة وقتل غير القاتل فان الذي قتله الولي اسرافا منصور بايجاب القصاص عل-----------------ي المسرف ان كان اسرافه بالمثلة ثم انه تعالي لما نهي عن اتلاف النفوس اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال فقال ولا تقربوا مال اليتيم الاية وخص مال اليتيم بالذكر لانه لضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره باتلاف ماله ونظيره قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء اي مخافة ان يكبروا فياخذوا اموالهم منكم ومبادرة في اكله- التي هي احسن بان ينميه او يثمره حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف الذي -دل عليه الاستثناء واوفوا بالعهد بما عاهدكم الله من تكاليفه او ما عاهدتموه وغ-يره ان العهد كان مسء-لا مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه او يسال العهد لم نكثت تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت التكوير فيكون تخييلا ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو رومي عرب	4012	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21554	true	-9070758315687302498	114	278	609	1480	1587	300	القاتل في القتل بان يقتل من لا يحق قتله فان العاقل لا يفعل ما يعود علي-----ه بالهلاك---------------------------------------------- او الولي بالمثلة او قتل غير القاتل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان منصورا علة ال----------------------------------------------------------نهي علي الاستيناف--- والضمير اما للمقتول فانه منصور في الدنيا بثبوت القصاص بقتله وفي الاخرة بالثواب واما لوليه فان الله نصره حيث اوجب القصاص له و امر الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا------------------------------------------------------------------------------------------------- بايجاب القصاص والتعزير و الوزر علي المسرف و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تقربوا مال اليتيم فضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تتصرف-------------------------وا فيه الا بالتي هي احسن اي الا بالطريقة التي هي احسن------------------- حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف الذي يدل عليه الاستثناء واوفوا بالعهد بما عاهدكم الله من تكاليفه او-ما عاهدتموه و غيره ان العهد كان مسءولا مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه او يسال العهد لم نكثت تبكيتا للناكث كما يقال للموء-دة باي ذنب قتلت--------------------- ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو رومي عرب	21554	-1991811573852583144	609	940.0	488	1577	38.61763000488281	96	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4014	false	-6120659642610860911	33	79	177	412	1581	300	ما ليس لك به علم ما لم يتعلق به علمك تقليدا او رجما بالغيب---- واحتج به من منع--- اتباع الظن وجوابه ان المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعا او ظنا واستعماله بهذا المعني شاءع وقيل انه مخصوص بالعقاءد وق-ل بالرمي وشهادة	4014	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21555	true	6162104512048237541	0	48	0	243	1527	300	ما ليس لك به علم ما لم يتعلق به علمك تقليدا او رجما بالغيب قيل واحتج به من منع من اتباع الظن وجوابه ان المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعا او ظنا واستعماله بهذا المعني شاءع وقيل انه مخصوص بالعقاءد وقيل بالرمي وشهادة	21555	-1991811573852583144	235	452.5	189	243	96.70781707763672	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4015	false	-7420055822266734188	191	294	1017	1539	1568	300	ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها هذا وان اولاء وان غلب -في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله والعيش بعد اولءك الايام كان عنه مسء-لا في ثلاثتها ضمير كل اي كان كل واحد منها مسءولا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه ويجوز ان يكون الضمير في عنه لمصدر -لا تقف او لصاحب السمع والبصر وقيل مسءولا مسند الي عنه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم الفاتحة والمعني يسال صاحبه عنه وهو خطا لان الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم وفيه	4015	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21555	true	6162104512048237541	49	150	249	760	1527	300	ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها هذا وان اولاء وان غلب علي العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله والعيش بعد اولءك الايام كان عنه مسءولا في ثلاثتها ضمير كل اي كان كل واحد منها مسءولا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه ويجوز ان يكون الضمير في عنه لمصدر ولا تقف او لصاحب السمع والبصر وقيل مسءولا مسند الي عنه كقوله------ غير المغضوب عليهم-------- والمعني يسال صاحبه عنه وهو خطا لان الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم وقيل	21555	-1991811573852583144	505	976.0	404	525	96.19047546386719	95	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4016	false	-8012545911598675158	258	300	1363	1574	1574	300	ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو الاختيال وقرء مرحا وهو باعتبار الحكم ابلغ وان كان المصدر اكد من صريح النعت انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا لشدة وطءتك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاول---------ك وهو تهكم بالمختال وتعليل-	4016	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21555	true	6162104512048237541	175	211	887	1077	1527	300	ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو الاختيال وفي القاموس المرح شدة الفرح والنشاط------------------------------ انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا بشدة وطاتك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك ومد عنقك وهو-تهكم بالمختال وتعليل	21555	-1991811573852583144	149	248.5	119	221	67.42081451416016	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4017	false	8172417785839957181	0	93	0	465	1534	300	للنهي بان الاختيال حماقة مجردة لا تعود بجدوي ليس في التذلل كل ذلك اشارة الي الخصال الخمس والعشرين المذكورة من قوله تعالي ولا تجعل مع الله الها اخر وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها المكتوبة في الواح موسي عليه السلام كان سيءه---- يعني المنهي عنه فان المذكورة مامورات ومناهي وقرا الحجازيان والبصريان سيءة علي انها خبر كان والاسم ضمير كل و ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة وعلي هذا قوله عند ربك مكروها بدل من سيءة او علي ما لا يحل لك العزم عليه قوله اي ذا مرح اشارة الي	4017	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21555	true	6162104512048237541	211	271	1077	1377	1527	300	للنهي بان الاختيال حماقة مجردة لا تعود بجدوي ليس في التذلل كل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سيءه قيل يعني المنهي عنه فان المذكور- مامورات ومناهي وقرا الحجازيان والبصريان سيءة علي انها خبر كان والاسم ضمير كل و ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة وعلي هذا قوله عند ربك مكروها بدل من سيءة او صفة --لها محمول------ة علي-- المعني ذ---لك اشارة الي	21555	-1991811573852583144	280	496.0	222	469	59.70149230957031	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4018	false	-3095280996302538499	21	141	116	709	1547	300	ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة ويحتمل ان يكون اشارة الي مصدري قوله تعالي لا تقف ولا تمش وهما قفو ما ليس لك به علم والمشي في الارض مرحا علي طريق قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا وقد قرء به ويجوز ان ينتصب مكروها علي الحال من المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءة والمراد به المبغوض المقابل للمرضي لا ما يقابل المراد لقيام القاطع علي ان الحوادث كلها واقعة بارادته تعالي ذلك اشارة الي الاحكام المتقدمة مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته والخير للعمل به ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر	4018	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21555	true	6162104512048237541	246	300	1263	1527	1527	300	ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة وعلي هذا قوله عند ربك مكروها بدل من سيءة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة لها محمولة علي المعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك اشارة الي الاحكام المتقدمة مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته والخير للعمل به ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر-	21555	-1991811573852583144	224	405.5	180	593	37.77402877807617	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7156	false	-6432113729406989393	230	294	1247	1591	1620	300	نارا تلظ---ي تتلهب لا يصلاها--- لا يلزمها مقاسيا شدتها الا الاشق-------ي الا الكافر فان الفاسق وان دخلها لم يلزمها ولذلك سماه اشقي ووصفه بقوله الذي كذب وتولي اي كذب -الحق واعرض عن الطاعة--------------------------------------------- وسيجنبها الاتق---ي الذي اتقي الشرك والمعاصي فانه لا يدخلها فضلا ان يدخلها ويصلاها ومفهوم ذلك ان من اتقي الشرك دون المعصية لا يجنبها ولا يلزم ذلك صليها فلا يخالف الحصر السابق	7156	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21556	true	-2460113193328800231	125	203	623	1028	1527	300	نارا تلظي اي تتلهب لا يصليها اي لا يلزمها مقاسيا شدتها الا الاشقي قيل اي الا الكافر فان الفاسق وان دخلها لم يلزمها ولكن- سماه اشقي ووصفه بقوله الذي كذب وتولي اي كذب بالحق واعرض عن الطاعة كذا ذكره البيضاوي وقال في قوله تعالي بعد ذلك وسيجنبها الاتقي اي الذي اتقي الشرك والمعاصي فانه لا يدخلها فضلا ان يدخلها ويصلاها ومفهوم ذلك ان من اتقي الشرك دون المعصية لا يجنبها ولا يلزم ذلك صليها فلا يخالف الحصر السابق	21556	-1991811573852583144	340	629.0	276	406	83.74384307861328	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6771	false	906642294304559743	160	197	862	1049	1595	300	واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتها يا--- ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها	6771	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21558	true	4543000177196488841	204	264	1056	1369	1540	300	واما من اوتي كتابه بشماله في-----قول لما راي من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه الهاء فيهما وفيما بعدهما للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقالوا استحب الوقف لثباتها في الامام ولذلك قرء باثباتها في الوصل يا ليتها اي يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها	21558	-1991811573852583144	176	328.0	140	318	55.34591293334961	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6772	false	7788550742346749324	195	255	971	1263	1489	300	يا ليت الموتة التي متها الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم المذكور بدلالة المقام او يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي كانه صادفها امر من الموت فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموت- ولم اخلق حيا ما اغني عني ماليه ما --لي من المال والتبع -و ما نفي والمفعول محذوف او استفهام	6772	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21558	true	4543000177196488841	251	300	1300	1540	1540	300	يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها او يا ------------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت------------------------------------ ع--لي او يا ليت حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق حيا ما اغني عني ماليه اي مالي من المال والتبع او ما نفي والمفعول محذوف او استفهام-	21558	-1991811573852583144	184	313.5	145	297	61.95286178588867	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6773	false	513688603387285563	9	72	59	374	1555	300	اي يا ليت الموتة التي متها لم احي-------------------------------- بعدها يتمني عند مطالعة كتابه ان تدوم عليه الموتة الاولي وان لا يبعث للحساب ولا يلقي ما اصابه من الخجالة وسوء العاقبة قوله او يا ليت هذه الحالة اي او يكون ضمير ليتها للحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي يتمني ان يكون بدل تلك الحالة الموتة	6773	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21558	true	4543000177196488841	250	281	1297	1450	1540	300	اي يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدها او يا ليت هذه الح-----------------------------------------------------------------------------الة كانت الموتة التي قضيت علي او يا ليت حياة الدنيا كانت الموتة --	21558	-1991811573852583144	79	120.0	59	348	22.701148986816406	14	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7068	false	-8379501098373881552	46	80	240	417	1519	300	واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل يغل يمناه الي عنقه ويجعل يسراه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا--- يتمني الثبور ويقول يا ثبوراه وهو الهلاك ويصلي سعيرا	7068	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21558	true	4543000177196488841	9	44	50	230	1540	300	واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل يغل يمناه الي عنقه ويجعل يسراه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا اي يتمني الثبور ويقول وا ثبوراه وهو الهلاك ويصلي سعيرا	21558	-1991811573852583144	176	345.0	142	180	97.77777862548828	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7069	false	-6616088945428634081	115	156	610	805	1573	300	انه كان في اهله ---في الدنيا مسرورا بطرا بالمال والجاه فارغا عن---- الاخرة انه ظن ان لن يحور ---لن ي---------------------رجع الي الله تعالي بلي ايجاب لما بعد لن بلي ان ربه كان به بصيرا--- عالما باعماله فلا يهمله بل يرجعه ويجازيه	7069	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21558	true	4543000177196488841	47	88	244	433	1540	300	انه كان في اهله اي في الدنيا مسرورا بطرا بالمال والجاه فارغا عن ذكر الاخرة انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع بعد ان يموت بلي يرجع---------------------------------------- ان ربه كان به بصيرا اي عالما باعماله فلا يهمله بل يرجعه ويجازيه	21558	-1991811573852583144	155	273.5	123	229	67.68559265136719	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4876	false	-7373106409569560793	6	85	37	460	1623	300	الوعد وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله ---اين الهتكم الذين تزعمون انهم شفعاءكم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها وجنود ابليس---- متبعوه من عصاة الثقلين او شياطينه اجمعون تاكيد للجنود ان جعل مبتد-ا خبره ما بعده او للضمير وما عطف عليه	4876	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21559	true	-779509643589175996	93	174	478	909	1611	300	اليها وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله اي اين الهتكم الذين تزعمون انهم شفعاءكم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها وجنود ابليس قيل متبعوه من عتاة الثقلين او شياطينه اجمعون تاكيد للجنود ان جعل مبتدءا خبره ما بعده او للضمير وما عطف عليه	21559	-1991811573852583144	419	816.5	340	431	97.21577453613281	76	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4877	false	-6364396549574694171	60	124	323	685	1646	300	وكذا الضمير المنفصل و-ما يعود اليه في قوله قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما	4877	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21559	true	-779509643589175996	174	239	909	1272	1611	300	وكذا الضمير المنفصل و ما يعود اليه في قوله قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها كذا	21559	-1991811573852583144	360	713.0	296	363	99.17355346679688	64	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6772	false	7788550742346749324	255	300	1263	1489	1489	300	انكار مفعول لاغني--------- هلك عني سلطانيه--- ملكي وتسلطي علي الناس او حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا خذوه يقول- الله تعالي لخزنة النار فغلوه ثم الجحيم صلوه--- ثم لا تصلوه الا الي الجحيم وهي النار العظمي لانه كان يتعظم علي الناس ثم في سلسلة-	6772	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21559	true	-779509643589175996	0	47	0	232	1611	300	انكار مفعول لاغني وبعد ذلك هلك عني سلطانيه اي ملكي وتسلطي علي الناس او حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا خذوه يقوله الله------ لخزنة جهنم- فغلوه ثم الجحيم صلوه اي ثم لا تصلوه الا الج----حيم وهي النار العظمي لانه كان يتعظم علي الناس ثم في سلسلة	21559	-1991811573852583144	211	374.5	169	243	86.8312759399414	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2832	false	5068165203913550114	186	300	948	1557	1557	300	كلما دخلت امة اي في النار لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي--- تداركوا و------------تلاحقوا واجتمعوا في ال----------نار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله لا معهم ربنا هءلاء اضلونا--- سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا من النار--- مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم برواية ابي بكر بالياء علي الانفصال وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي جواب الله لاخراهم ورتبوه عليه اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في-	2832	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21561	true	-2344169581811055850	104	216	533	1126	1569	300	كلما دخلت امة اي في النار لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اصل اداركوا تداركوا فادغم ومعناه تلاحقوا اي لحق اخرهم اولهم في النار قالت اخريهم دخولا و--منزلة وهم الاتباع لاوليهم اي لاجل اوليهم اذ الخطاب مع الله لا معهم ربنا هءلاء اضلونا اي سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا من النار اي مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق--------------------------------------------- وقالت اوليهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي جواب الله لاخراهم وبن-وه عليه اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في	21561	-1991811573852583144	534	999.5	433	641	83.30733489990234	93	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5603	false	-3358623564997851064	68	115	341	575	1519	300	ولات حين مناص------------- اي ليس الحين حين مناص ولا هي المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين وقيل هي النافية للجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص	5603	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21562	true	7589074129218584977	54	102	281	527	1597	300	ولات حين مناص قال البيضاوي اي ليس الحين حين مناص ولا هي المشبهة ب-ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين وقيل هي النافية للجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص	21562	-1991811573852583144	233	450.0	187	247	94.33198547363281	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1843	false	-3426934834760706187	54	145	293	790	1618	300	يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وا-يمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله واياته والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا ينظر اليهم يوم القيامة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن المتكلم معه والالتفات نحوه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم	1843	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21566	true	8442033596041284436	180	246	946	1310	1600	300	يستبدلون ----------بما عاهدوا -----عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وبايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا و----------------------------لا يكلمهم الله ------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا ينظر اليهم يوم القيامة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن ال-تكلم معه والالتفات نحوه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم	21566	-1991811573852583144	361	679.5	295	498	72.48995971679688	60	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4687	false	-2449641104161517720	148	179	769	958	1571	300	المحصنات----------- الغافلات مما قذفن به المءمنات بالله وبرسوله استباحة لعرضهن وطعنا في الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين كابن ابي لعنوا في الدنيا والاخرة كما طعنوا فيهن ولهم عذاب عظيم لعظم ذنوبهم	4687	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21571	true	6648039741253278802	56	81	309	449	1611	300	المحصنات اي العفاءف الغافلات مما قذفن به المءمنات بالله و-رسوله وما جاء به----------------------------------------------------------- لعنوا في الدنيا والاخرة بما طعنوا فيهن ولهم عذاب عظيم لعظم ذنوبهم	21571	-1991811573852583144	119	201.5	97	200	59.5	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4688	false	1928786354040111792	212	249	1083	1298	1577	300	يوم تشهد عليهم ظرف لما في لهم من معني الاستقرار لا للعذاب لانه موصوف وقرا حمزة والكساءي بالياء للتقدم والفصل السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يعترفون بها بانطاق الله اياها بغير اختيارهم او بظهور اثاره عليها	4688	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21571	true	6648039741253278802	81	106	449	588	1611	300	يوم تشهد عليهم ظرف لما في لهم من معني الاستقرار لا للعذاب--------------------------------------------------- السنتهم وايديهم------------------------- يعترفون بها بانطاق الله اياها بغير اختيارهم او بظهور اثاره عليها	21571	-1991811573852583144	139	254.0	114	215	64.65116119384766	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1987	false	6995824415220425361	110	139	557	720	1552	300	هم درجات عند الله شبهوا بالدرجات لما بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب او هم ذوو درجات والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها صادرة عنهم فيجازيهم علي حسبها	1987	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21597	true	-5144077228503003783	162	189	888	1039	1588	300	هم درجات عند الله شبهوا بالدرجات لما بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب او هم ذ-و درجات والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها----------- فيجازيهم علي حسبها	21597	-1991811573852583144	151	288.0	124	163	92.6380386352539	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6125	false	-580341786109628267	57	104	285	543	1610	300	علي الاستءناف ولكل--- من الفريقين--- درجات مما عملوا--- مراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا او --الدرجات غالبة في المثوبة وههنا جاءت علي التغليب وليوفيهم اعمالهم ---جزاءها وقرا نافع وابن ذكوان وحمزة والكساءي بالنون وهم لا يظلمون بنقص ثواب وزيادة عقاب	6125	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21598	true	2398335669336520826	39	82	208	429	1585	300	علي قدر العقل ولكل اي من الجن والانس درجات مما عملوا اي مراتب م-------ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا قيل والدرجات غالبة في المثوبة و-هنا جاءت علي التغليب وليوفيهم اعمالهم اي جزاءها------------------------------------------- وهم لا يظلمون بنقص ثواب وزيادة عقاب	21598	-1991811573852583144	189	308.5	152	272	69.48529052734375	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6492	false	7544152875494930090	238	286	1261	1512	1577	300	انفق محذوف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه والفتح فتح مكة اذ عز الاسلام به وكثر اهله وقلت الحاجة الي المقاتلة والانفاق اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا اي من بعد الفتح وكلا وعد الله الحسني اي وعد الله كلا من المنفقين--------- المثوبة الحسني وهي الجنة	6492	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21600	true	-8401925388098864377	0	45	0	235	1685	300	انفق محذوف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه والفتح فتح مكة اذ عز الاسلام به وكثر اهله وقلت الحاجة الي المقاتلة والانفاق م----------------ن الذين انفقوا من بعد وقاتلوا اي من بعد الفتح وكلا وعد الله الحسني اي--------- كلا من المنفقين وعد الله المثوبة الحسني وهي الجنة	21600	-1991811573852583144	225	422.0	182	260	86.53845977783203	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6571	false	6941844898187956316	85	144	451	821	1725	300	الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فان كفار مكة اخرجوهم واخذوا اموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا حال مقيدة لاخراجهم بما يوجب تفخيم شانهم وينصرون الله ورسوله بانفسهم واموالهم اولءك هم الصادقون الذين ظهر صدقهم في ايمانهم والذين تبوءا الدار والايمان عطف علي المهاجرين والمراد بهم الانصار فانهم لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوءوا دار الهجرة ودار الايمان	6571	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21600	true	-8401925388098864377	111	169	603	963	1685	300	الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فان كفار مكة اخرجوهم واخذوا اموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا حال مقيدة لاخراجهم بما يوجب تفخيم شانهم وينصرون الله ورسوله بانفسهم واموالهم اولءك هم الصادقون الذين ظهر صدقهم في ايمانهم والذين تبوءا الدار والايمان عطف علي المهاجرين والمراد بهم الانصار فانهم لزموا المدينة--------- وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوء-ا دار الهجرة ودار الايمان	21600	-1991811573852583144	360	706.0	302	370	97.29729461669922	56	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6572	false	324355502773801064	155	205	841	1130	1661	300	وشبه الايمان في النفس بمنزل فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالايمان لانها مظهره ومصيره من قبلهم من قبل هجرة المهاجرين وقيل تقدير الكلام والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان يحبون من	6572	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21600	true	-8401925388098864377	167	203	950	1151	1685	300	ودار الايمان--------------- فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوء-ا الدار واخلصوا الايمان من قبلهم اي من----------------------------------------------------------------------- قبل هجرة المهاجرين وقيل تقدير الكلام والذين تبوء-ا الدار من قبلهم والايمان يحبون من	21600	-1991811573852583144	184	342.0	151	289	63.66781997680664	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6573	false	-6733935853223517816	177	212	984	1186	1630	300	هاجر اليهم ولا يثقل عليهم ولا يجدون في صدورهم--- في انفسهم حاجة ما ت---حمل عليه الحاجة كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا م---ما اعطي المهاجرون من الفء وغيره- ويءثرون علي انفسهم و--يقدمون المهاجرين علي انفسهم	6573	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21600	true	-8401925388098864377	203	240	1151	1357	1685	300	هاجر اليهم ولا يثقل عليهم ولا يجدون في صدورهم اي في انفسهم حاجة اي ما يحمل عليه الحاجة كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا اي مما اعطي المهاجرون-------- وغيرهم ويءثرون علي انفسهم اي يقدمون المهاجرين علي انفسهم	21600	-1991811573852583144	189	345.0	156	214	88.31775665283203	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6575	false	-799565263512705217	12	60	61	321	1598	300	علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وعن خصاصة حاجة من خصاص البناء وهي فرجه ومن يوق شح نفسه حتي يخالفها فيما يغلب عليها من حب المال وبغض الانفاق فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالثناء العاجل والثواب الاجل والذين جاء-- من بعدهم ه----م الذين هاجروا--- بعد حين قوي الاسلام و--التابعون	6575	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21600	true	-8401925388098864377	238	283	1346	1586	1685	300	علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة اي------- حاجة------------------------ ومن يوق شح نفسه حتي يخالفها فيما يغلب عليها من حب المال وبغض الانفاق فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالثناء العاجل والثواب الاجل والذين جاءوا من بعدهم قيل هم الذين هاجروا من بعد حين قوي الاسلام او التابعون	21600	-1991811573852583144	225	408.5	183	271	83.02583312988281	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3023	false	8854464550931013635	173	201	964	1121	1659	300	في الايمان-- او لاطمءنان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الادلة او بالعمل بموجبها وهو قول من قال الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء علي ان العمل داخل فيه وعلي	3023	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21616	true	-8191054493829750152	11	39	65	221	1671	300	---المءمن به او لاطمينان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الادلة او بالعمل بموجبها وهو قول من قال الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء علي ان العمل داخل فيه قوله	21616	-1991811573852583144	146	278.5	119	159	91.82389831542969	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3256	false	-4235320636399259530	114	159	646	921	1705	300	المنافقين من يقول ----------انكار---------ا واستهزاء ايكم زادته هذه السورة ايمانا وقرء ايكم بالنصب علي اضمار فعل يفسره زادته---------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا----------- بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم	3256	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21616	true	-8191054493829750152	47	108	261	624	1671	300	المنافقين من يقول علي وجه الانكار اي يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه السورة ايمانا وقيل معناه يقول المنافقون للمءمنين الذين في ايمانهم ضعف ايكم زادته هذه السورة ايمانا اي يقينا وبصيرة فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا قال القاضي بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم	21616	-1991811573852583144	226	390.5	188	363	62.25895309448242	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0960	false	3665038686889288831	64	120	363	699	1682	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسي بالعبرية يسوع ومريم بمعني الخادم وهو بالعربية من النساء كالزير من الرجال قال رءبة قلت لزير لم تصله مريمه ووزنه مفعل اذ لم يثبت فعيل وايدناه -قويناه وقرء ايدناه بالمد بروح القدس بالروح المقدسة كقولك حاتم الجود ورجل صدق	960	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21622	true	2555486208427727693	205	232	1173	1353	1726	300	واتينا عيسي -بن مريم البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وايدناه وقوي------------ناه------ بروح القدس بالروح المقدسة كقولك حاتم الجود ورجل صدق	21622	-1991811573852583144	179	334.5	152	337	53.115726470947266	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1606	false	6857806947943972805	180	292	936	1573	1614	300	خصصناه بمنقبة ليست لغيره منهم من كلم الله تفضيل له وهو موسي وقيل موسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام كلم الله موسي ليلة الخيرة وفي الطور ومحمدا عليه السلام ليلة المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد وقرء كلم الله وكالم الله بالنصب فانه كلم الله كما ان الله كلمه ولذلك قيل كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درجات بان فضله علي غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فانه خص بالدعوة العامة والحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة والايات ا----------لمتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية الفاءتة للحصر والابهام لتفخيم شانه كانه العلم المتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين وقيل-------- قوله --ليلة الخيرة اي في الليلة	1606	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21622	true	2555486208427727693	105	192	579	1097	1726	300	خصصناه بمنقبة ليست لغيره منهم من كلم ال---------له وهو موسي وقيل موسي ومحمد عليهما الس--------لام كلم م-----وسي ليلة الحيرة وفي الطور ومحمدا ليلة------------ المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفع بعضهم درجات بان فضله علي غيره من وجوه متعددة و--بمراتب متباعدة وهو محمد صلي الله عليه واله فانه خص بالدعوة العامة والحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة والايات المتراقية المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية الفاءتة للحصر والابهام لتفخيم شانه كانه العلم المتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين وقيل ابراهيم خصصه بالخلة ال-----تي هي اعلي --	21622	-1991811573852583144	480	878.0	396	657	73.05936431884766	71	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1274	false	-2707329973153506162	82	108	445	592	1632	300	الذين اتيناهم الكتاب------------- يعني علماءهم يعرفونه الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم يسبق ذكره لدلالة الكلام عليه وقيل للعلم او القران او التحويل	1274	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21626	true	-3115620242540562335	123	151	648	808	1557	300	الذين اتيناهم الكتاب قال البيضاوي يعني علماءهم يعرفونه الضمير لرسول الله صلي الله عليه واله وان لم يسبق ذكره لدلالة الكلام عليه وقيل للعلم او القران او التحويل	21626	-1991811573852583144	145	277.0	119	160	90.625	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1278	false	-2254123261052140606	202	233	1084	1242	1595	300	الحق من ربك كلام مستانف والحق اما مبتدا خبره من ربك واللام للعهد والاشارة الي ما عليه الرسول صلي الله عليه وسلم او الحق الذي يكتمونه او للجنس والمعني ان الحق	1278	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21626	true	-3115620242540562335	181	208	988	1127	1557	300	الحق من ربك كلام مستانف والحق اما مبتدا خبره من ربك واللام للعهد والاشارة الي ما عليه الرسول------------------- او الحق الذي يكتمونه او للجنس والمعني ان الحق	21626	-1991811573852583144	139	269.0	112	158	87.97468566894531	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1280	false	21452857204407422	3	125	16	603	1467	300	ان الحق ما ثبت انه من الله وللتعريض بان ما عليه اهل الكتاب باطل لعدم كونه من الله عز وجل قوله ان الحق قال النحرير التفتازاني في المطول والمعرف سواء كان بلام ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما خبر مبتدا محذوف اي هو الحق و-من ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون فلا تكونن من الممترين الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد--- نهي الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة	1280	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21626	true	-3115620242540562335	206	300	1119	1557	1557	300	ان الحق ما ثبت انه من الله كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما خبر مبتدا محذوف اي هو الحق و من ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون فلا تكونن من الممترين الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد به نهي --رسول الله صلي الله عليه واله عن الشك فيه لانه غير متوقع منه وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة-	21626	-1991811573852583144	425	813.0	335	596	71.30872344970703	88	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1653	false	-6850217836244378699	157	189	793	966	1550	300	طيبات ما اخرجنا من الحبوب والثمرات والمعادن فحذف المضاف لتقدم ذكره ولا تيمموا الخبيث اي ولا تقصدوا الردء منه اي من المال او مما اخرجنا لكم وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر	1653	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21632	true	-2260885294008305268	230	261	1192	1359	1569	300	طيبات ما اخرجنا من الحبوب والثمر-- والمعادن فحذف المضاف لتقدم ذكره ولا تيمموا الخبيث اي ولا تقصدوا الردي منه اي من المال او مما اخرجنا---- وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر	21632	-1991811573852583144	166	319.0	135	173	95.9537582397461	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2493	false	6485332226407922509	16	93	95	552	1699	300	ان يكون هذا التكرار باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفس--------------------------------------------------------ير-ه او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتق-ي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب و----الشبهات تحرزا ع-ن الوقوع في الحرام و----------------------بعض المباحات ت--------------حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	2493	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21639	true	-6525340925963541053	68	156	367	855	1607	300	ان يكون------------ باعتبار الازمنة الثلاثة او باعتبار الاحوال الثلاث ----حال المءمن مع------------------------ نفسه وحاله مع-- الناس وحاله مع ا--لله تعالي ولذا- بدل الايمان بالاحسان كما يرشد اليه قوله صلي ال-------له عليه واله---------- في تفسيره الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما ينبغي فانه ينبغي ----تر- المحرمات حذرا ع-ن العقاب وترك الشبهات تباعدا عن الوقوع في المحرمات وهو مرتبة الورع وترك بعض المباحات المءذنة بالنقص حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	21639	-1991811573852583144	316	457.0	255	556	56.83453369140625	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2680	false	2080953739014277872	163	196	893	1077	1629	300	الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض او موضع --استقرار و--استيداع وقرا ابن كثير والبصريان بكسر القاف علي انه اسم فاعل والمستودع اسم مفعول اي فمنكم قار ومنكم مستودع لان الاستقرار منا دون	2680	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21660	true	8990223356225555075	0	33	0	188	1626	300	الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض او موضع الاستقرار والاستيداع وقرء ابن كثير والبصريان بكسر القاف علي انه اسم فاعل والمستودع اسم مفعول اي ومنكم قار ومنكم مستودع لان الاستقرار منا دون	21660	-1991811573852583144	182	351.0	149	188	96.80850982666016	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4725	false	2292338507256915552	164	260	924	1432	1652	300	يخافون يوما مع ما هم عليه من الذكر والطاعة تتقلب فيه القلوب والابصار تضطرب وتتغير من الهول او تتقلب احوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر الابصار ما لم تكن تبصر او تتقلب القلوب من توقع النجاة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم ويءتي كتابهم ليجزيهم الله متعلق بيسبح او لا تلهيهم او يخافون احسن ما عملوا احسن جزاء ما عملوا او الموعود لهم من الجنة ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم علي اعمالهم ولم يخطر ببالهم والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان	4725	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21685	true	-2643562640643332067	232	281	1229	1498	1608	300	يخافون يوما مع ما هم عليه من الذكر والطاعة تتقلب فيه القلوب والابصار تضطرب وتتغير من الهول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزيهم الله ا-----------------------------------حسن ما عملوا------------------------------------------- ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم علي اعمالهم ولا تخطر ببالهم والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشي-ة وسعة الاحسان	21685	-1991811573852583144	266	483.5	217	508	52.362205505371094	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4827	false	2524727477606323510	5	140	24	784	1619	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ف---ي الصلاة وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل احمز وابعد من الرياء وتاخير القيام للروي وهو جمع قاءم او مصدر اجري مجراه والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما--- لازما ومنه الغريم لملازمته وهو ايذان بانهم مع حسن مخالفتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق وجلون من العذاب مبتهلون الي الله في صرفه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم وعدم وثوقهم علي استمرار احوالهم انها ساءت مستقرا ومقاما اي بءست مستقرا وفيها ضمير مبهم يفسره المميز والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترتبط الجملة باسم ان او احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان الحكاية والابتداء من الله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في --------------------------------------------------------------------------------	4827	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21686	true	8357581628782281390	88	181	454	986	1569	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما اي في الصلاة وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل احمز وابعد من الرءاء والذ----------------------------------------------------ين يقولون الي قوله----------------------------- غراما اي لازما ومنه الغريم لملازمته وهو ايذان بانهم مع حسن مخالفتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق وجلون من العذاب مبتهلون الي الله في صرفه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم ولا- وثوقهم علي استمرار احوالهم انها ساءت مستقرا ومقاما------------------------------------------------------------------------------- الجملتان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------حتملان الحكاية والابتداء من الله والذين اذا انفقوا الخ قال علي بن ابراهيم----------------------------------------------- الاسراف--- الانفاق في المعصية في غير حق ولم يقتروا لم يبخلوا عن حق الله جل وعز والقوام العدل والانفاق	21686	-1991811573852583144	405	696.5	336	846	47.87234115600586	60	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4832	false	-3265687113185346261	147	184	759	949	1594	300	ومن تاب عن المعاصي بتركها------ والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة فانه فانه يتوب الي الله--- يرجع الي الله بذلك متابا مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب	4832	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21687	true	-3689859883639604622	130	164	642	818	1535	300	ومن تاب----------- بترك المعاصي والندم عليها وعمل صالحا بتلافي--- ما فرط او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة ف-----انه يتوب الي الله اي يرجع الي----ه بذلك متابا مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب	21687	-1991811573852583144	165	289.5	133	199	82.9145736694336	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4834	false	3309717046262181575	2	26	11	148	1633	300	مروا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به	4834	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21687	true	-3689859883639604622	202	226	1021	1158	1535	300	مروا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ذلك الاغضاء عن الفحشاء والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به	21687	-1991811573852583144	133	262.0	109	137	97.08029174804688	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4834	false	3309717046262181575	26	101	148	567	1633	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم بالوعظ والقراءة لم يخروا عليها صما وعميانا ---لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كقولك لا يلقاني زيد مسلما وقيل الهاء للمعاصي المدلول عليها باللغو والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة	4834	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21688	true	-189122782847593446	12	78	65	426	1623	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم ----------------لم يخروا عليها صما وعميانا اي لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية و-----------------في الكافي عن الصادق عليه السلام قال مستبصرين ليسوا بشكاك---------------------------- والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة	21688	-1991811573852583144	313	556.0	253	422	74.17061614990234	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4836	false	-5704606550544082452	256	300	1377	1624	1624	300	اولءك يجزون الغرفة--- اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع بقوله وهم في الغرفات امنون سبا وللقراءة بها وقيل هي من اسماء الجنة بما صبروا--- بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات ويلقون فيها تحية وسلاما--- دعاء بالتعمير و-السلامة-	4836	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21688	true	-189122782847593446	175	209	927	1118	1623	300	اولءك يجزون الغرفة اي اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع------------------------------------------------------------------- بما صبروا اي بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات ويلقون فيها تحية وسلاما اي دعاء بالتعمير وبالسلامة	21688	-1991811573852583144	180	326.0	150	258	69.76744079589844	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4837	false	3078102688846145980	0	32	0	169	1610	300	اي يحييهم الملاءكة ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعض-ا ويسلم عليه او تبقية داءمة وسلامة من كل افة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يلقون من لقي خالدين فيها لا يموتون ولا يخرجون	4837	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21688	true	-189122782847593446	209	233	1118	1247	1623	300	اي يحييهم الملاءكة ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضها ويسلم عليه او تبقية داءمة وسلامة من كل افة----------------------------------------- خالدين فيها لا يموتون ولا يخرجون	21688	-1991811573852583144	128	242.0	104	170	75.29412078857422	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5886	false	-3836911569756361147	276	300	1464	1583	1583	300	ولكم فيها--- في الاخرة ما تشتهي انفسكم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون من الدعاء بمعني الطلب وهو اعم من الاول نزلا-	5886	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21689	true	5251434256391096164	184	230	1008	1239	1608	300	ولكم فيها اي في الاخرة ما تشتهي انفسكم من الملاذ وتتمنونه من المنافع ولكم فيها ما تدعون انه لكم فان الله سبحانه يحكم لكم بذلك وقيل ما تشتهي انفسكم من اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون من الدعاء بمعني الطلب وهو اعم من الاول نزلا	21689	-1991811573852583144	119	224.0	96	231	51.51515197753906	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	false	8890016678492398842	129	173	680	912	1558	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا------- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخ-ر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد-------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب	6114	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21690	true	-8622861529649898248	44	100	237	533	1554	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قيل اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخير رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد وقال علي بن ابراهيم ثم استقاموا علي ولاية امير المءمنين فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب	21690	-1991811573852583144	232	431.0	188	296	78.37837982177734	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6123	false	1895876617932276452	152	199	793	1050	1544	300	احسن ما عملوا---- يعني طاعاتهم فان المباح حسن ولا يثاب عليه ونتجاوز عن سيءاتهم لتوبتهم وقرا حمزة والكساءي وحفص بالنون فيهما في اصحاب الجنة---- كاءنين في عدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان يتقبل ويتجاوز وعد الذي كانوا يوعدون اي في الدنيا	6123	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21690	true	-8622861529649898248	190	229	993	1194	1554	300	احسن ما عملوا قيل يعني طاعاتهم فان المباح حسن ولا يثاب عليه ----------------------------------------------------------------في اصحاب الجنة قيل كاءنين في عدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان نتقبل ونتجاوز وعد الذي كانوا يوعدون اي في الدنيا	21690	-1991811573852583144	191	355.5	154	265	72.07546997070312	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6302	false	8573959539473971739	228	267	1175	1387	1543	300	اخذين ما اتاهم ربهم------- قابلين لما اعطاهم راضين به ومعناه ان كل ما اتاهم ربهم حسن مرضي متلقي بالقبول انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك كانوا قليلا من الليل ما يهجعون تفسير لاحسانهم	6302	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21691	true	9080803576561043199	64	104	329	543	1607	300	اخذين ما اتيهم ربهم قيل اي قابلين لما اعطاهم راضين به ومعناه ان كل ما اتا-----هم حسن مرضي متلقي بالقبول انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك كانوا قليلا من الليل ما يهجعون تفسير لاحسانهم	21691	-1991811573852583144	206	396.0	168	219	94.06392669677734	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6771	false	906642294304559743	106	160	547	862	1595	300	في جنة عالية------- مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها --------القاعد كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا--- اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم ---بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية--- الماضية من ايام الدنيا	6771	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21692	true	4965065235248823215	226	286	1215	1554	1627	300	في جنة عالية قيل اي مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها القاءم والقاعد كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم اي بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية من ايام الدنيا	21692	-1991811573852583144	315	601.0	261	339	92.92035675048828	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6794	false	-3951902660721538861	206	297	1185	1681	1695	300	والذين يصدقون بيوم الدين تصديقا باعمالهم وهو ان يتعب نفسه ويصرف ماله طمعا في المثوبة الاخروية ولذلك ذكر الدين والذين هم من عذاب ربهم------- مشفقون--- خاءفون علي انفسهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن ع---ذاب الله وان بالغ في طاعته والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم------------- او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون سبق تفسيره في سورة المءمنين والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون--- حافظون وقرا ابن كثير لامانتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون لا ينكرون ولا	6794	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21693	true	-8714510697431353465	90	159	448	817	1581	300	والذين يصدقون بيوم الدين -------------------------------------------------في الكافي عن الباقر عليه السلام قال بخروج القاءم عليه السلام قوله مشفقون اي خاءفون علي انفسهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن من عذاب الله وان بالغ في طاعته------------------------- الا علي ازواجهم شاملة للمتعة او ما ملكت ايمانهم التحليل داخل في احدهما علي القولين- فاولءك هم العادون الكاملون للعدوان-------------------------------------- راعون اي حافظون------------------------------------------- قاءمون لا يكتمون ولا	21693	-1991811573852583144	245	306.0	192	525	46.66666793823242	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6921	false	8726768408573995853	66	156	378	828	1519	300	وهي في الاصل القدح تكون فيه كان مزاجها--- ما يمزج بها كافورا لبرده وعذوبته وطيب عرفه وقيل اسم ماء في الجنة يشبه الكافور في راءحته وبياضه وقيل يخلق فيها كيفيات الكافور فتكون كالممزوجة به عينا بدل من كافورا ان جعل اسم ماء ومن محل من كاس علي تقدير مضاف اي ماء عين او خمرها او نصب علي الاختصاص او بفعل يفسره ما بعده يشرب بها عباد الله ملتذا او ممزوجا بها وقيل الباء مزيدة او بمعني من لان الشرب يبتدا منها كما هو يفجرونها تفجيرا--- يجرونها حيث شاءوا اجراء سهلا	6921	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21693	true	-8714510697431353465	209	239	1096	1250	1581	300	وهي في الاصل -لقدح تكون فيه كان مزاجها اي ما يمزج بها كافورا لبرده وعذوبته وطيب عرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه عينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشرب بها اي------------------------------------------------------------------------ منها------- يفجرونها تفجيرا اي يجرونها حيث شاءوا اجراء سهلا	21693	-1991811573852583144	146	231.0	118	456	32.01754379272461	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7234	false	1972732046240971385	142	186	744	994	1567	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا ففازوا بالحياة الابدية والسعادة السرمدية وتواصوا بالحق--- بالثابت الذي لا يصح انكاره من اعتقاد او عمل وتواصوا بالصبر عن المعاصي ------او -علي الحق او ما يبلو الله به عباده وهذا من عطف الخاص علي العام	7234	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21694	true	-3102725008681722987	160	199	897	1135	1654	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا ففازوا بالحياة الابدية والسعادة السرمدية وتواصوا بالحق اي بالثابت الذي لا يصح انكاره من اعتقاد او عمل وتواصوا بالصبر عن المعاصي والطاعات وعلي المصاءب---------------------- وهذا من عطف الخاص علي العام	21694	-1991811573852583144	222	407.0	184	260	85.38461303710938	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1355	false	-4987293410613314752	127	220	731	1277	1734	300	اولءك الذين صدقوا في الدين واتباع الحق وطلب البر------ واولءك هم المتقون عن الكفر وساءر الرذاءل والاية كما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقو---------له عليه السلام---- من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	1355	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21755	true	6870386294878396555	88	183	513	1076	1690	300	اولءك الذين صدقوا في ايمانهم وصدقوا اقاويلهم بافاعيلهم واولءك هم المتقون لما امروا باتقاءه قيل ال--اية كما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار النبي صلي الله عليه واله بقوله من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	21755	-1991811573852583144	491	920.0	406	565	86.90265655517578	81	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1748	false	2040665506483193006	242	287	1285	1536	1611	300	بالاسحار---- حصر لمقامات السالك علي احسن ترتيب فان معاملته مع الله تعالي اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذاءل وحبسها علي الفضاءل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قولي وهو الصدق واما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة واما بالمال	1748	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21755	true	6870386294878396555	255	300	1442	1690	1690	300	بالاسحار قيل حصر لمقامات السالك علي احسن ترتيب فان معاملته مع الله ------اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذاءل وحبسها علي الفضاءل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قولي وهو الصدق واما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة واما بالمال-	21755	-1991811573852583144	244	469.0	201	255	95.68627166748047	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1749	false	460429503708786612	0	26	0	153	1633	300	الجامع لها وتوسيط الواو بينها للدلالة علي استقلال كل واحدة منها وكمالهم فيها او لتغاير الموصوفين بها وتخصيص الاسحار لان الدعاء فيها اقرب الي الاجابة لان	1749	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21756	true	4119030741344678673	13	38	76	224	1665	300	الجامع لها وتوسيط الواو بينها للدلالة علي استقلال كل واحدة----- وكمالهم فيها او لتغاير الموصوفين بها وتخصيص الاسحار لان الدعاء فيها اقرب الي الاجابة لان	21756	-1991811573852583144	148	289.0	123	153	96.73202514648438	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1915	false	5300845047707344673	221	250	1207	1377	1631	300	وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين في الليل مشركون بالله ملحدون--- صفاته واصفون اليوم الاخر بخلاف صفته مداهنون في الاحتساب متباطءون عن الخيرات	1915	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21756	true	4119030741344678673	104	132	573	740	1665	300	وصفهم بصفات ليس----ت في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين ب--الليل مشركون بالله ملحدون في صفاته واصفون اليوم الاخر بخلاف صفته مداهنون في الاحتساب متباطءون عن الخيرات	21756	-1991811573852583144	156	289.0	130	173	90.17340850830078	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	false	2756832208005589389	66	188	333	1004	1592	300	والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء او العهد فتكون الاشارة اليهم والذين اذا فعلوا فاحشة فعل---ة بالغة في القبح كالزني او ظلموا انفسهم---- بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله تذكروا وعيده او حكمه او حقه العظيم فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتوبة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي معترض بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالي بسعة الرحمة وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار والوعد بقبول التوبة ولم يصروا علي ما فعلوا و---لم يقيموا علي ذنوبهم غير مستغفرين لقوله صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وهم يعلمون حال من يصروا اي ولم يصروا علي قبيح فعلهم عالمين به	1945	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21757	true	9207405601444241251	16	126	85	691	1632	300	والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه الله----------------------------- والذين اذا فعلوا فاحشة اي سيءة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم قيل بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة وقيل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك وقيل او ظلموا اي اذنبوا ذنبا اعظم من الزنا--- فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتوبة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي معترض بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالي بسعة الرحمة وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار والوعد بقبول التوبة ولم يصروا علي ما فعلوا اي ولم يقيموا علي ذنوبهم غير مستغفرين وسياتي معني الاصرار في بابه انشاء الله------------------------------ وهم يع-------------لمون اي ولم يصروا علي قبيح فعلهم عالمين به	21757	-1991811573852583144	483	865.0	392	681	70.92510986328125	80	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2027	false	-6776437708046827080	84	144	437	770	1585	300	ما خلقته--------------- عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه وفاءدة الفاء هي ا-----------------------------لدلالة علي ان علمهم بما -----	2027	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21758	true	-2382211350256329331	29	74	166	407	1652	300	ما خلقت هذا الخلق باطلا عبثا ضاءعا من غير حكمة يعني يقولون ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه وما للظالمين من انصار وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان ظلمهم صار سببا	21758	-1991811573852583144	163	257.0	130	382	42.67015838623047	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2032	false	-7405858884888856528	222	277	1157	1464	1581	300	ولا تخزنا يوم القيامة بان تعصمنا مما يقتضيه----- انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي وعن ابن عباس رضي الله عنهما الميعاد البعث بعد الموت وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها وفي الاثار من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف----------------------------------------- فاستجاب لهم ربهم الي طلبتهم	2032	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21758	true	-2382211350256329331	156	211	872	1173	1652	300	ولا تخزنا يوم القيامة بان تعصمنا عما يقتضي الخزي انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي---------------------------------------------------- وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله لما نزلت هذه الاية قال ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل ما فيها فاستجاب لهم ربهم الي طلبتهم	21758	-1991811573852583144	205	347.5	168	353	58.07365417480469	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2374	false	5945525365508992539	5	69	26	359	1572	300	اذ هم قوم ان يبسطو----------ا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه فكف ايديهم عنكم منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله---------------------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيب------------ا شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها	2374	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21760	true	5234165106588961157	68	126	363	674	1620	300	----------ان يبسطوا اي يبطشوا اليكم ايديهم بالقتل والا------------------------------------------------------هلاك فكف ايديهم عنكم منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم قال علي بن ابراهيم يعني اهل مكة من قبل فتحها فكف ايديهم بالصلح يوم الحديبية وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر-------------------------------------------- اثني عشر نقيبا كفيلا امينا شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها	21760	-1991811573852583144	211	364.5	171	419	50.357994079589844	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2491	false	4701014663842207236	259	300	1494	1732	1732	300	فيما طعموا--- مما لم يحرم عليهم لقوله اذا ما اتقوا وامن----------وا وعملوا الصالحات اي اتقوا المحرم وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا--- ما حرم عليهم بعد كالخمر وامنوا بتحريمه ثم اتقوا ثم استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا--- وتحروا الاعمال-	2491	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21761	true	6570176457606954619	124	167	637	875	1624	300	فيما طعموا اي مما لم يحرم عليهم------ اذا ما اتقوا اي المحرم وامنوا وعملوا الصالحات اي ثبتوا ع--------------لي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا اي ما حرم عليهم بعد كالخمر وامنوا بتحريمه ثم اتقوا اي استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اي وتحروا الاعمال	21761	-1991811573852583144	208	378.5	171	258	80.62015533447266	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2955	false	-6074490737703463387	79	121	427	673	1657	300	ك-------ل شء في الدنيا المءمن والكافر بل المكلف وغيره---------------------------------------------------- فساكتبها فساثبت--------ها في الاخرة او فساثبتها كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يتقون الكفر والمعاصي ويءتون الزكاة خصها بالذكر لانافتها ولانها كانت اشق عليهم والذين هم باياتنا يءمنون فلا يكفرون بشء منها	2955	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21762	true	7952817897961431261	161	199	891	1105	1672	300	كل شء قيل اي في الدنيا المءمن والكافر بل المكلف وغيره او في الدنيا والاخرة الا ان قوما لم يدخلوها لضلالهم فساكتبها فساثبتها واوجبها في الاخرة------------------------------------------ للذين يتقون الشرك والمعاصي--------------------------------------------------------- والذين هم باياتنا يءمنون فلا يكفرون بشء منها	21762	-1991811573852583144	142	232.5	117	313	45.36741256713867	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3021	false	-5283502055138633566	71	103	356	551	1574	300	فاتقوا الله------- في الاختلاف والمشاجرة واصلحوا ذات بينكم--- الحال التي بينكم بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله وتسليم امره الي الله والرسول واطيعوا الله ورسوله فيه ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ذلك	3021	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21762	true	7952817897961431261	263	298	1458	1663	1672	300	فاتقوا الله قيل اي في الاختلاف والمشاجرة واصلحوا ذات بينكم اي الحال التي بينكم بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله وتسليم امره الي الله والرسول واطيعوا الله ورسوله فيه ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ذلك	21762	-1991811573852583144	195	376.0	163	205	95.1219482421875	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3239	false	-54476277408535094	204	239	1080	1278	1621	300	الساءحون الصاءمون لقو--------------له عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصو-م شبه بها من حيث انه يعوق عن الشهوات او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا الملك والملكوت او-- الساءحون للجهاد او لطلب العلم	3239	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21763	true	7882158729188808515	203	238	1168	1365	1697	300	السياحة بالصيام-- لقول النبي صلي الله عليه واله---------- سياحة امتي الصيام شبه بها ل------انه يعوق عن الشهوات او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا الملك والملكوت وقيل الساءحون للجهاد او لطلب العلم	21763	-1991811573852583144	165	275.0	134	215	76.74418640136719	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3240	false	6206087257561471363	188	245	1032	1338	1650	300	للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين وفي قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل انه للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف	3240	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21763	true	7882158729188808515	244	300	1398	1697	1697	300	للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين وفي قوله------ والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل انه للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف-	21763	-1991811573852583144	299	585.5	244	306	97.71241760253906	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3240	false	6206087257561471363	245	295	1338	1625	1650	300	عليه ولذلك تسمي واو الثمانية وبشر المءمنين---- يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير الكلام التاءبين لكونه في تقدير الذين تابوا	3240	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21764	true	5726941631969172588	0	48	0	270	1682	300	عليه ولذلك -سمي واو الثمانية وبشر المءمنين قيل يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير الكلام الا-------------------- الذين صبروا	21764	-1991811573852583144	262	494.0	215	291	90.03436279296875	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3392	false	-5246952391487751490	163	240	892	1349	1676	300	وعملوا الصالحات------------------------------------- واخبتوا الي ربهم اطما---نوا اليه وخشعوا له من الخبت وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون مثل الفريقين الك---افر والمءمن كالاعمي والاصم والبصير والسميع------------ يجوز ان يراد به تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله وبالاصم لتصامه -عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشبيه المءمن بالسم-ع والبصير لان امره- بالضد فيكون كل واحد منهما مشبها باثنين باعتبار وصفين او تشبيه الكافر بالجب مع بين العمي والصمم والمءمن بالجامع بين	3392	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21764	true	5726941631969172588	57	128	323	748	1682	300	وعملوا الصالحات في الرخاء شكرا لالاءه سابقها ولاحقها واخبتوا الي ربهم اي اطمءنوا اليه وخشعوا له-------------------------------------------------------------------- مثل الفريقين اي الكافر والمءمن كالاعمي والاصم-------- والسميع والبصير قيل يجوز ان يراد به تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله وبالاصم لتعاميه عن استماع كلام الله------ وتابيه عن تدبر معانيه وشب--ه المءمن بالسميع والبصير لان الامر بالضد فيكون كل----- منهما مشبها باثنين باعتبار وصفين او تشبيه الكافر بالجامع -بين العمي والصمم والمءمن بالجامع بين	21764	-1991811573852583144	351	623.5	292	515	68.15534210205078	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3660	false	-4353954221675232343	58	160	285	894	1646	300	المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون---------------- ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويندرج في ذلك مراعاة جميع حقوق الناس ويخشون ربهم وعيده عموما ويخافون سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين صبروا علي ما تكرهه---------------------------------------- النف-س ومخالفة الهوي------------ ابتغاء وجه ربهم--- طلبا لرضاه لا فخورا وسمعة ونحوهما واقاموا الصلاة المفروضة وانفقوا مما رزقناهم بعضه الذي وجب عليهم انفاقه سرا لمن لم يعرف بالمال وعلانية لمن عرف به ويدرءن بالحسنة السيءة و--يدفعونها بها فيجازون الاساءة بالاحسان او يتبعون السيءة الحسنة فتم------------------------------حوها عليه الصلاة والسلام	3660	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21764	true	5726941631969172588	161	263	921	1509	1682	300	المواثيق بينهم وبين الله وبي------ن العباد وعن الكاظم عليه السلام انه ميثاق الولاية في الذر ما امر الله به ان يوصل من الرحم ولا سيما رحم ال محمد كما في الاخبار--------------------------------------------------------------------------------------- ويخافون سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا وعن الصادق عليه السلام انه الاستقصاء والمداقة وقال عليه السلام الاستقصاء ان تحسب عليهم السيءات ولهم الحسنات والذين صبروا علي القيام باوامر الله ومشاق التكاليف وعن المصاءب في النفوس و--الاموال وعن معاصي الله ابتغاء وجه ربهم اي طلبا لرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدرءن بالحسنة السيءة اي يدفعونها بها فيجازون الاساءة بالاحسان و--يتبعون الحسنة السيءة فتمحوها وروي علي بن ابراهيم عن الصادق عليه السلام قال قال	21764	-1991811573852583144	280	398.0	227	821	34.10475158691406	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3661	false	-3677581581385510181	152	237	811	1273	1602	300	عقبي الدار--- عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة والجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات لاولي الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم	3661	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21765	true	-8730919140072647881	11	47	64	243	1598	300	عقبي الدار اي عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعدن الاقامة اي جنات يقيمون فيها --------------------ومن صلح اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحق بهم من صلح من----هم ومن لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم	21765	-1991811573852583144	173	298.5	138	465	37.20429992675781	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4597	false	6870955517289634920	215	237	1202	1332	1682	300	واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير--- وتحروا ما هو خير واصلح فيما تاتون وتذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق	4597	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21766	true	-6995775322847952461	57	80	314	447	1625	300	واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير اي وتحروا ما هو خير واصلح فيما تاتون وتذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق	21766	-1991811573852583144	130	254.0	108	133	97.7443618774414	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4602	false	-2913455408950708355	174	213	975	1183	1653	300	واعتصموا بالله--- وثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ---ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له سبحانه في الولاية والنصرة بل لا مولي ولا ناصر سواه في الحقيقة	4602	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21766	true	-6995775322847952461	111	145	617	789	1625	300	واعتصموا بالله اي وثقوا به في مجامع اموركم----------------------------------- هو موليكم اي ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له ف-------ي الولاية والنصرة بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة	21766	-1991811573852583144	162	281.0	130	214	75.70093536376953	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4739	false	-2997226383724418742	68	93	393	516	1597	300	الحكم-- ومن يطع الله ورسوله فيما يامرانه او في الفراءض والسنن ويخش- الله علي ما صدر عنه من الذنوب ويتقه فيما بقي من عمره وقرا	4739	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21766	true	-6995775322847952461	144	168	781	905	1625	300	الحقيقة ومن يطع الله ورسوله فيما يامرانه او في الفراءض والسنن ويخشي الله في--ما صدر عنه من الذنوب ويتقه فيما بقي من عمره وقرا	21766	-1991811573852583144	117	214.0	93	126	92.85713958740234	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5172	false	7860776366239801775	104	213	499	1037	1451	300	اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد سيما في ذلك---------------------------------------------------------------------- ان ذلك الاشارة الي الصبر او الي كل ما امره من عزم الامور--- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب مصدر اطلق للمفعول ويجوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله فاذا عزم الامر اي جد ولا تصعر خدك للناس ل---ا تمله عنهم ولا تولهم وصفحة وجهك كما يفعله المتكبرون من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي منه عنقه وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي و لا تصاعر وقرء و لا تصعر والكل واحد مثل علاه واعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع	5172	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21767	true	7332329550686482488	41	147	245	763	1519	300	اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد وفي المجمع عن علي عليه السلام من المشقة والاذي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان ذلك --اشارة الي الصبر او الي كل ما امره من عزم الامور اي مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه ولا ت-----صعر خدك للناس اي لا تمله عنهم ولا تولهم -صفحة خد-ك كما يفعله المتكبرون و قال علي بن ابراهيم اي لا تذل للناس طمعا فيما عندهم ول---------------------------------------------------------------------------------------ا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع	21767	-1991811573852583144	310	506.5	243	614	50.48859786987305	56	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5258	false	-2932150506221381624	111	188	578	1120	1698	300	ان المسلمين والمسلمات الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق وال---قانتين والقانتات المداومين علي الطاعة والصادقين والصادقات في القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي وال---------خاشعين والخاشعات المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم وال------------------صاءمين والصاءمات الصوم المفروض والحافظين -فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات واجرا عظيما علي طاعتهم والاية وعدلهن ولامثالهن علي -	5258	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21768	true	2028014941172354853	42	110	210	646	1660	300	ان المسلمين اي------- الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله والمءمنين اي------- المصدقين بما يجب ان يصدق به والقانتين اي------- المداومين علي الطاعة والصادقين ف----------ي القول والعمل والصا----------برين علي الطاعات و---المعاصي والبلايا والخاشعين اي------- المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين من امو-----------------الهم ابتغاء مرضاة الله والصاءمين لله بنية صادقة وال---------حافظين لفروجهم---------- عن الحرام والذاكرين الله كثيرا---------- بقلوبهم والسنت-------------هم مغفرة لذنوبهم---------------------------- واجرا عظيما علي طاعتهم ان الذين يتلون كتاب الله قيل	21768	-1991811573852583144	334	538.0	281	574	58.18815231323242	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5411	false	3643783560723850266	109	199	591	1074	1618	300	سرا وعلانية كيف انفق من غير قصد اليهما وقيل السر في المسنونة والعلانية في المفروضة يرجون تجارة تحصيل ثواب بالطاعة وهو خبر ان لن تبور لن تكسد ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله ليوفيهم اجورهم علة لمدلوله اي ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بنفاقها اجور اعمالهم او لمدلول ما عد من ا-فعالهم نحو فعلوا ذلك ليوفيهم او عاقبة ليرجون ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم انه غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها وهو علة للتوفية والزيادة او خبر ان و يرجون حال من واو و انفقوا	5411	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21768	true	2028014941172354853	122	195	706	1096	1660	300	سرا وعلانية كيف اتفق من غير قصد اليهما وقيل السر في المسنونة والعلانية في المفروضة يرجون تجارة تحصيل ثواب بالطاعة وهو خبر ان لن تبور لن تكسد ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة------ ليوفيهم اجورهم علة لمدلوله----------------------------------------------------------------- او لمدلول ما عد من امتثالهم---------------------- او عاقبة ليرجون ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم انه غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها وهو علة للتوفية والزيادة او خبر ان و يرجون حال من واو و-انفقوا	21768	-1991811573852583144	386	729.5	313	484	79.75206756591797	68	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5681	false	-7503514888224560946	138	169	762	933	1691	300	وارض الله واسعة فمن تعسر عليه التوفر علي الاحسان في وطنه فليهاجر الي حيث يتمكن منه انما يوفي الصابرون علي مشاق الطاعة من احتمال البلاء ومهاجرة الاوطان لها اجرهم بغير حساب	5681	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21768	true	2028014941172354853	268	299	1486	1657	1660	300	وارض الله واسعة فمن تعسر عليه التوفر علي الاحسان في وطنه فليهاجر الي حيث يتمكن منه انما يوفي الصابرون علي مشاق الطاعة من احتمال البلاء ومهاجرة الاوطان لها اجرهم بغير حساب	21768	-1991811573852583144	171	342.0	140	171	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6282	false	-9038759869484899462	83	167	417	824	1520	300	غير بعيد--- مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون حالا وتذكيره لانه صفة محذوف اي شيءا غير بعيد --او علي زنة المصدر او لان الجنة بمعني البستان------ هذا ما توعدون علي اضمار القول والاشارة الي الثواب او مصدر ازلفت وقرا ابن كثير بالياء لكل اواب--- رجاع الي الله بدل من المتقين باعادة الجار حفيظ حافظ لحدوده من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ----بدل بعد بدل او بدل من موصوف اواب ولا يجوز ان يكون في حكمه لان من لا يوصف به او مبتدا خبره	6282	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21769	true	-4928317288347153916	61	117	316	584	1493	300	غير بعيد اي مكانا غير ب-----------------------------------------------------------عيد وقال علي بن ابراهيم ازلفت اي زينت غير بعيد قال بسرعة هذا ما توعدون علي اضمار القول------------------------------------------------------- لكل اواب اي رجاع الي الله بدل من المتقين باعادة الجار حفيظ حافظ لحدوده من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب قيل بدل بعد بدل او بدل من موصوف اواب -------------------------------------------او مبتدا خبره	21769	-1991811573852583144	216	357.0	170	425	50.82352828979492	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6283	false	306079392771932346	207	272	1012	1346	1503	300	ادخلوها علي تاويل يقال لهم ادخلو-ا فان من بمعني الجمع و بالغيب حال من الفاعل او المفعول او صفة لمصدر اي خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او العقاب بعد غيب او هو غاءب عن الاعين لا يراه احد وتخصيص الرحمن---- للاشعار بانهم رجوا رحمته وخافوا عذابه او بانهم ذوو خشية مع علمهم بسعة رحمته ووصف القلب بالانابة اذ الاعتبار برجوعه الي الله	6283	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21769	true	-4928317288347153916	117	182	584	920	1493	300	ادخلوها علي تاويل يقال لهم ادخلوها فان من بمعني الجمع و بالغيب حال من الفاعل او المفعول او صفة لمصدر اي خشية متلبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او العقاب بعد غيب او هو غاءب عن الاعين لا يراه احد وتخصيص الرحمان به للاشعار بانهم رجوا رحمته وخافوا عذابه او بانهم يخشون--- مع علمهم بسعة رحمته ووصف القلب بالانابة اذ الاعتبار برجوعه الي الله	21769	-1991811573852583144	323	626.5	259	339	95.28023529052734	60	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7142	false	-457637728474037269	197	235	1013	1227	1557	300	بالصبر علي طاعة الله وتواصوا بالمرحمة--- بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمة الله اولءك اصحاب الميمنة ---اليمين او اليمن والذين كفروا باياتنا------- بما نصب-اه دليلا علي --حق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشامة--- الشمال او الشءم	7142	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21770	true	-9026792860013117071	47	89	257	482	1546	300	بالصبر علي طاعة الله-------- بالمرحمة اي بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمة الله اولءك اصحاب الميمنة اي اليمين او اليمن والذين كفروا باياتنا قيل اي بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشءمة اي الشمال او الشءم	21770	-1991811573852583144	205	364.0	168	233	87.98283386230469	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5944	false	-2002229535644633763	204	271	1025	1379	1535	300	وان من عبادي المءمنين لمن يسالني الباب من العبادة فاكفه عنه لءلا يدخله العجب ويفسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا -الفقر ولو اغنيته ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي بقلوبهم -اني عليم خبير	5944	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21825	true	1168097913876460982	14	94	73	494	1569	300	وان من عبادي المءمن --لمن يريد-- الباب من العبادة فاكفه عنه لءلا يدخله --عجب ويفسده---- وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا بالفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا بالغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا بالسقم ولو صححت جسمه لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا ب-------------------------------------------------------الصحة ولو اسقمته لافسده -------------------------------------------------------------------------ذلك اني ادب----ر عبادي بعلمي بقلوبهم فاني عليم خيبر	21825	-1991811573852583144	206	230.5	167	563	36.589698791503906	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6270	false	-4666083540989294342	31	58	170	312	1571	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد ك--جليس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله واني وقيار بها لغريب وقيل يطلق	6270	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21846	true	270970017481863914	273	300	1491	1634	1634	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله فاني وقيار بها لغريب وقيل يطلق-	21846	-1991811573852583144	140	268.5	114	144	97.22222137451172	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6270	false	-4666083540989294342	58	94	312	489	1571	300	الفعيل للواحد والمتعدد كقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر ولعله يكتب عليه ما فيه ثواب او عقاب	6270	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21847	true	7090459202191011625	0	34	0	163	1633	300	الفعيل للواحد والمتعدد كقوله ------والملاءكة بعد ذلك ظهير --------ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر ولعله يكتب عليه ما فيه ثواب او عقاب	21847	-1991811573852583144	163	310.0	129	177	92.09039306640625	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7306	false	-3734030804649000187	10	40	58	232	1614	300	من شر الوسواس اي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فبالكسر كالزلزال والمراد به الموسوس وسمي بفعله مبالغة الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه الذي	7306	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21849	true	1291784269934423927	178	208	924	1094	1570	300	من شر الوسواس اي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فبالكسر كالزلزال والمراد به الموسوس -سمي ب---ه مبالغة الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه الذي	21849	-1991811573852583144	170	329.0	140	174	97.7011489868164	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7307	false	40769356878181565	102	169	545	890	1577	300	يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكر ربهم وذلك كالقوة الوهمية فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست واخذت توسوسه وتشككه ومحل الذي الجر علي الصفة او النصب او الرفع علي الذم من الجنة والناس بيان للوسواس او للذي او متعلق بيوسوس اي يوسوس في صدورهم من جهة الجنة والناس وقيل بيان للناس علي ان المراد به ما يعم الثق-لين وفيه تعسف	7307	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21849	true	1291784269934423927	208	264	1094	1388	1570	300	يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكر ربهم وذلك كالقوة الوهمية فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست واخذت توسوسه وتشككه---------------------------------------------------- من الجنة والناس بيان للوسواس او للذي او متعلق بيوسوس اي يوسوس في صدروهم من جهة الجنة والناس وقيل بيان للناس علي ان المراد به ما يعم القبيلين وفيه تعسف	21849	-1991811573852583144	289	557.0	233	346	83.52600860595703	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1124	false	3295607962085216227	67	153	385	794	1551	300	وقال الراغب الهوي راي عن شهوة داع الي الضلال و---------------------------------------سمي بذلك لانه يهوي -صاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي --هاوية وهي اسم من اسماء النار والاهواء جمع هوي وانما قال------------------------------------------------------------------------------------------ اهواءهم---------------------------------- بلفظ الجمع تنبيها علي ان لكل واحد هوي غير هوي بعد الذي جاءك من العلم اي من الوحي او الدين المعلوم صحته ما لك من الله من ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه وهو جواب لءن الاخر ثم هوي كل واحد منهم لا يتناهي فلذلك اخبر انه لا يرضي الكل الا باتباع	1124	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21877	true	6950760400285869800	210	292	1100	1516	1563	300	وقال الراغب الهوي ميل ------النفس الي الشهوة ويقال ذلك للنفس الماءلة الي الشهوة وقيل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي الهاوية وقد عظم الله ذم اتباع الهوي فقال افرايت من اتخذ الهه هواه وقال ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله واتبع هواه وكان امره فرطا وقوله ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم فانما قاله بلفظ الجمع تنبيها علي ان لكل -----هوي غير هوي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر ثم هوي كل واحد -----لا يتناهي فاذن اتباع ----------------------------	21877	-1991811573852583144	185	253.0	142	575	32.173912048339844	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0264	false	-7744477746684341275	69	154	335	779	1553	300	وبالاخرة هم يوقنون اي يوقنون ايقانا زال معه ما كانوا عليه من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة واختلافهم في نعيم الجنة اهو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون علي هم تعريض بمن عداهم من اهل الكتاب وبان اعتقادهم في امر الاخرة غير مطابق ولا صادر عن ايقان واليقين اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه بالاستدلال ولذلك لا يوصف به علم الباري تعالي ولا العلوم الضرورية	264	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21913	true	149198021480974349	195	224	1040	1208	1604	300	وبالاخرة هم يوقنون اي يوقنون ايقانا زال معه الشك قال البيضاوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليقين اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه بالاستدلال ولذلك لا يوصف به علم الباري تعالي ولا العلوم الضرورية	21913	-1991811573852583144	153	283.0	126	444	34.4594612121582	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6305	false	-7401993414640380569	138	214	717	1172	1639	300	وفي الارض ايات للموقنين اي فيها دلاءل من انواع المعادن والحيوان او وجوه دلالات من الدحو والسكون وارتفاع بعضها عن الماء واختلاف اجزاءها في الكفيات والخواص والمنافع تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وارادته ووحدته وفرط رحمته وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	6305	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21915	true	-7494341746222552572	28	83	165	488	1618	300	وفي الارض ايات للموقنين اي----- دلاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل علي عظمة الله-- وعلمه وقدرته وارادته ووحدته وفرط رحمته وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	21915	-1991811573852583144	317	606.5	262	455	69.67032623291016	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6306	false	-8443646563288050960	124	149	658	790	1557	300	اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته او بمعني وجوه الدلالات من الهيءات النافعة والمناظر البهية قوله اسباب رزقكم من ----------	6306	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21915	true	-7494341746222552572	50	75	285	419	1618	300	اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به-------- من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من	21915	-1991811573852583144	95	164.0	75	142	66.90140533447266	17	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	false	7097467138952417337	51	142	317	725	1504	300	الاول فما روي---------------------------------- عن صفوان بن امية انه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء عمرو بن قرة فقال يا رسول الله ان الله تعالي كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي- الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة---- ضربتك ضربا وجيعا	250	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21925	true	-8777016233328170420	33	126	149	572	1445	300	السنة فما رواه ابو الحسين في كتاب الغرر باسناده عن صفوان بن امية---- قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله اذ جاء عمرو بن مرة فقال يا رسول الله ان الله------ كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه السلا--------م لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه النوبة شيءا ضربتك ضربا وجيعا	21925	-1991811573852583144	368	666.5	282	447	82.32662200927734	76	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	false	1546149637017295151	5	52	25	265	1564	300	وقيل كان لوحا من --ذهب----- مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	4185	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21930	true	641911686425264342	177	224	874	1111	1497	300	وقيل كان لوحا من الذهب وفيه مكتوب----- عجبا لمن يءمن بالقدر كيف يحزن -عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب -عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح -عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل -عجبا لمن راي- الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	21930	-1991811573852583144	216	373.5	170	247	87.44939422607422	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	false	1546149637017295151	77	115	391	585	1564	300	فاراد ربك ان يبلغا اشدهما------------- اي الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك--- مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا لاراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربك	4185	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21931	true	-2596696327208324847	19	60	105	315	1575	300	فاراد ربك ان يبلغا اشدهما قال البيضاوي اي الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك اي مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا لاراد فان ارادة الخير رحمة وقيل يتعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربك	21931	-1991811573852583144	193	368.0	155	210	91.9047622680664	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0108	false	8077568836028156647	148	169	843	963	1696	300	والمراد طلب المعونة في المهمات كلها او في اداء العبادات والضمير المستكن في الفعلين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة	108	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21983	true	478032002691912125	134	155	692	812	1611	300	والمراد طلب المعونة في المهمات كلها او في اداء العبادات والضمير المستكن في الفعلين للقاري ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة	21983	-1991811573852583144	119	237.0	98	120	99.16666412353516	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0109	false	2993298720980719061	215	238	1203	1352	1658	300	الجماعة اوله ولساءر الموحدين ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة وقدم المفعول للتعظيم	109	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21983	true	478032002691912125	155	178	812	961	1611	300	الجماعة اوله ولساءر الموحدين ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة وقدم المفعول للتعظيم	21983	-1991811573852583144	149	298.0	126	149	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0110	false	5798518885987956995	48	128	265	722	1658	300	للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة يشعر ان القارء له حالتان كل واحدة منهما قسيمة للاخري وهما كونه في الصلاة وكونه خارجها فعلي الاول يكون من معه الحفظة وحاضري الجماعة وعلي الثاني يكون ساءر الموحدين وقوله ساءر الموحدين يتناول الحفظة ايضا ويشير الي ان قوله اياك نعبد واياك نستعين قول بالتوحيد من حيث دلالته علي الحصر والتخصيص قوله ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم استءناف لبيان نكتة العدول عن افراد الضمير الي الجمع وقوله لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها	110	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21983	true	478032002691912125	148	172	775	921	1611	300	للقاري ومن معه من الحفظة وحاضري صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجماعة اوله ول----------ساءر الموحدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم--------------------------------------- لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها	21983	-1991811573852583144	122	160.0	100	457	26.695842742919922	16	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0112	false	-6069402960763389286	182	227	925	1167	1568	300	الي الاجابة واقول لما نسبت المتكلم العبادة الي نفسه اوهم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما يصدر عنه فعقبه بقوله واياك نستعين ليدل علي ان العبادة ايضا مما لا يتم ولا يستتب له الا بمعونة منه وتوفيق وقيل الواو للحال والمعني نعبدك مستعينين بك وقرء بكسر	112	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21983	true	478032002691912125	181	225	983	1213	1611	300	علي الحصر وقي---ل لما نسب--------- العبادة الي نفسه اوهم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما يصدر عنه فعقبه بقوله واياك نستعين ليدل علي ان العبادة ايضا مما لا تتم ولا تستتب له الا بمعونة منه وتوفيق وقيل الواو للحال والمعني نعبدك مستعينين بك وفي تفسير	21983	-1991811573852583144	213	398.5	171	242	88.01652526855469	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1754	false	-8054798355797739097	50	85	271	463	1598	300	وجهي لله--- اخلصت نفسي وجملتي له لا اشرك فيها غيره وهو الدين القويم الذي قامت عليه الحجج ودعا اليه الايات والرسل وانما عبر بالوجه عن النفس------- لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن	1754	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21985	true	2656771869503233191	0	25	0	131	1559	300	وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي له لا اشرك فيها غيره قيل---------------------------------------------------------------- عبر------- عن النفس بالوجه لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن	21985	-1991811573852583144	118	196.0	95	202	58.41584014892578	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2301	false	-8485293626880462767	174	217	918	1167	1612	300	قوله تعالي الا الذين تابوا------------- واصلحوا الاية شرط في ازالة العقاب عن المنافقين امورا اربعة الاول التوبة عما ارتكبوه في حال النفاق واعتصموا بالله وثقوا به وتمسكوا بدينه واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم غير وجهه فاولءك مع المءمنين ومن عدادهم في الدارين	2301	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21986	true	-9179706389635437992	169	207	889	1104	1593	300	قوله تعالي الا الذين تابوا اي من النفاق واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم---------------------------------------------- في حال النفاق واعتصموا بالله وثقوا به وتمسكوا بدينه واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعته الا- وجهه فاولءك مع المءمنين ومن عدادهم في الدارين	21986	-1991811573852583144	172	296.0	140	262	65.64885711669922	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5702	false	-8917979533867788211	61	110	311	584	1558	300	ضرب الله مثلا--- للمشرك والموحد رجلا فيه شركاء متشاكس--------------------ون ورجلا سلما لرج---------------------------------------ل مثل المشرك علي ما يقتضيه مذهبه من ان يدعي كل واحد من معبوديه عبوديته ويتنازعون فيه بعبد يتشارك فيه جمع يتجاذبونه ويتعاورونه في مهامهم المختلفة في تحيره وتوزع قلبه والموحد ع-ن خلص لواحد ليس لغيره عليه سبيل	5702	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21990	true	-1010450630810761121	85	143	447	768	1589	300	ضرب الله مثلا اي للمشرك والموحد--------------- متشاكسون اي متنازعون مختلفون ورجلا سلما لرجل اي خالصا لواحد ليس لغيره عليه سبيل قيل مثل المشرك علي ما يقتضيه مذهبه من ان يدعي كل واحد من معبوديه عبوديته ويتنازعون فيه بعبد يتشارك فيه جمع يتجاذبونه ويتعاورونه في مهامهم المختلفة في تحيره وتوزع قلبه والموحد بمن خلص لواحد ليس لغيره عليه سبيل	21990	-1991811573852583144	257	475.0	211	336	76.48809814453125	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5929	false	8980154228812124799	228	286	1185	1479	1567	300	انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة والحرث في الاصل القاء البذر في الارض ويقال للزرع الحاصل منه نزد له في حرثه فنعطه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد حرث الد--------------------نيا نءته منها--- شيءا منها علي ما قسمنا له-------------------------------------------- وما له في الاخرة من نصيب اذ----------- الاعمال بالنيات و-----لكل امرء ما نوي	5929	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21990	true	-1010450630810761121	198	259	1050	1367	1589	300	انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة------------------------------------------------------------ نزد له في حرثه فنعطه بالواحد عشرا الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد حرث الدنيا اي بعمله نفع الدنيا نءته منها اي شيءا منها علي ما قسمنا له ويحتمل ان يصير سببا لزيادة المنافع الدنيوية وما له في الاخرة من نصيب لبطلانه وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي	21990	-1991811573852583144	231	403.0	184	377	61.27320861816406	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4762	false	2875286916245126905	107	129	586	699	1568	300	تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة	4762	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms21995	true	-7201858603118776043	67	89	324	436	1609	300	تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير او تزايد عن- كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة	21995	-1991811573852583144	111	216.0	89	113	98.23008728027344	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1427	false	-1308491933636015069	35	88	169	464	1592	300	وتزودوا--- لمعادكم التقوي فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس واتقون يا اولي الالباب فان قضية- اللب خشية الله وتقواه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله	1427	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22024	true	2519215373959179114	219	260	1177	1402	1641	300	وتزودوا اي لمعادكم التقوي------------- وقيل------------------ كانوا يحجون من غير زاد--------------------- فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام---------- والتثقيل علي الناس واتقون يا اولي الالباب فان مقتضي اللب خشية الله عقب الحث عل---ي التقوي--------- بان يكون المقصود بها هو الله	22024	-1991811573852583144	198	320.5	162	299	66.22073364257812	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	false	3711663130434608601	208	264	1063	1369	1560	300	نزلا من عند الله النزل والنزل ما يعد للنازل من ------شراب وطعام وصلة قال ابو السعد الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه علي الحال من جنات والعامل فيه الظرف وقيل انه مصدر مءكد والتقدير انزلوها نزلا وما عند الله لكثرته ودوامه خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله	2036	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22026	true	-2214760965675941158	104	130	582	716	1642	300	نزلا من عند الله ال-------نزل ما يعد للنازل من طعام وشراب------ وصلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عند الله لكثرته ودوامه خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله	22026	-1991811573852583144	128	230.5	103	312	41.02564239501953	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2287	false	-3992131325015665052	89	142	467	732	1523	300	فان لله ما في السماوات وما في الارض علي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفر--كم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد او لم يحمد	2287	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22026	true	-2214760965675941158	161	200	887	1087	1642	300	فان لله ما في السماوات وما في الارض اي-------------------------------------------------- مالك الملك كله لا يتضرر بكفرانكم وعصيانكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجت-----------------ه وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد او لم يحمد	22026	-1991811573852583144	191	346.5	152	267	71.53558349609375	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2413	false	2687471897696966575	10	54	57	309	1519	300	وابتغوا اليه الوسيلة اي ما تتواصلون به الي ثوابه والزلفي منه من فعل الطاعات وترك المعاصي------------------------- من وسل الي كذا اذا تقرب اليه وفي الحديث الوسيلة منزلة في الجنة------ وجاهدوا في سبيله بمحاربة اعداءه الظاهرة والباطنة لعلكم تفلحون بالوصول الي الله تعالي والفوز ب---كرامته	2413	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22026	true	-2214760965675941158	227	276	1233	1512	1642	300	وابتغوا اليه الوسيلة اي ما تتوس-لون به الي ثوابه والزلفي منه من فعل الطاعات وترك المعاصي بعد معرفة الامام واتباعه من وسل الي كذا اذا تقرب اليه وقال علي بن ابراهيم تقربوا اليه بالامام وجاهدوا في سبيله بمحاربة اعداءه الظاهرة والباطنة لعلكم تفلحون بالوصول الي الله------ والفوز الي كرامته	22026	-1991811573852583144	211	368.0	173	286	73.7762222290039	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3234	false	-7222501814501048528	19	53	101	269	1641	300	افمن اسس بنيانه ب---نيان دينه علي تقوي من الله ورضوان خي---ر علي قاعدة محكمة هي------------- التقوي من الله وطلب مرضاته بالطاعة ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار--- علي قاعدة هي اضعف القواعد	3234	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22027	true	-5968431020294712906	233	269	1279	1452	1627	300	افمن اسس بنيانه اي بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان قيل اي علي قاعدة محكمة هي الحق الذي هو التقوي من الله وطلب مرضاته بالطاعة -----------------علي شفا جرف هار اي علي قاعدة هي اضعف القواعد	22027	-1991811573852583144	148	266.0	118	190	77.89473724365234	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3859	false	-7029779622936218675	7	65	33	347	1631	300	خير اي ولثوابهم في الاخرة خير منها وهو عدة للذين اتقوا علي قولهم ويجوز ان يكون بما بعده حكاية لقول--هم بدلا وتفسير الخي-----------------------ر علي انه منتصب بقالوا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون الخصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات	3859	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22028	true	-964060722235901956	184	223	998	1207	1613	300	خير اي ولثوابهم في الاخرة خير منها وهو عدة للذين اتقوا ويحتمل ان ي---------كون بما بعده من تتمة كلامهم بدلا وتفسيرا لخيرا وفي العياشي عن الباقر عليه السلام--------- ولنعم دار المتقين الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات	22028	-1991811573852583144	149	241.0	119	339	43.95280075073242	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4393	false	-658536145899409921	28	53	152	301	1609	300	لعلهم يتقون المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا--- عظة واعتبارا حين يسمعونها فيثبطهم عنها ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران	4393	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22029	true	867236311575843077	14	40	87	239	1648	300	لعلهم يتقون المعاصي فيصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا اي عظة واعتبارا حين يسمعونها فيثبطهم عنها ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران	22029	-1991811573852583144	148	289.0	123	152	97.36842346191406	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4564	false	3324129132454830942	217	278	1208	1536	1644	300	لن ينال الله--- لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها اي المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم--- ولكن -يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امر الله-------- والتقرب اليه والاخلاص له وقيل كان اهل------ الجاهلية------ اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها قربة الي الله فهم به المسلمون	4564	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22029	true	867236311575843077	77	137	443	764	1648	300	لن ينال الله اي لن يصيب رضاه ولا يقع منه موقع القبول لحومها--- المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم اي ولكنه يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي------ امر الله وتعظيمه والتقرب اليه والاخلاص له وفي الجوامع روي ان الجاهلية كانوا اذا نحروا--------- لطخوا البيت بالدم فلما حج---------------- المسلمون	22029	-1991811573852583144	262	441.5	213	355	73.80281829833984	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5750	false	-6216165771354616820	69	97	328	474	1585	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة اسراعا بهم الي دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين زمرا-------------- علي تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة	5750	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22030	true	-6731659765597658087	76	99	400	532	1568	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة اسراعا بهم الي دار الكرامة ويساقون---------------------------- راكبين زمرا افواجا متفرقة علي تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة	22030	-1991811573852583144	112	195.0	91	160	70.0	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6302	false	8573959539473971739	228	267	1175	1387	1543	300	اخذين ما اتاهم ربهم--- قابلين لما اعطاهم راضين به ومعناه ان كل ما اتاهم ربهم حسن مرضي متلقي بالقبول انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك كانوا قليلا من الليل ما يهجع----------ون تفسير لاحسانهم	6302	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22031	true	3816849811155893024	131	172	693	913	1599	300	اخذين ما اتيهم ربهم اي قابلين لما اعطاهم راضين به ومعناه ان كل ما اتا-----هم حسن مرضي متلقي بالقبول انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي ينامون تفسير لاحسانهم	22031	-1991811573852583144	206	392.0	168	225	91.55555725097656	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6419	false	-5126135157880710979	91	135	488	711	1592	300	واكتفي باسم الجنس او سعة او ضياء من النهار وقرء بسكون الهاء وبضم النون وسكون الهاء جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق ---في مكان مرضي وقرء مقاعد صدق عند مليك مقتدر--- مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار بحيث ابهمه ذوو الافهام	6419	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22031	true	3816849811155893024	261	293	1407	1563	1599	300	واكتفي باسم الجنس او سعة او ضياء من النهار ----------------------------------------------------------في مقعد صدق اي في مكان مرضي ع---------------ند مليك مقتدر اي مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار بحيث ابهمه ذوو الافهام	22031	-1991811573852583144	149	264.0	119	229	65.06550598144531	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	false	-8361366957395860952	219	257	1085	1294	1505	300	ويحذركم الله نفسه والي الله المصير فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة احكامه ومولاة اعداءه وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي في القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالي فلا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة	1768	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22071	true	-6904050796867835261	100	128	524	666	1569	300	ويحذركم الله نفسه قيل -------------------------------------------------------------هو تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي في القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه ------فلا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة	22071	-1991811573852583144	139	252.5	112	209	66.5071792602539	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2654	false	4442903230779033299	152	183	767	939	1529	300	وكيف اخاف ما اشركتم ولا يتعلق به ض-ر ولا تخافون انكم اشركتم بالله وهو حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز والقادر والضار والنافع	2654	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22072	true	-9187172683922730516	55	86	291	462	1607	300	وكيف اخاف ما اشركتم ولا يتعلق به ضرر ولا تخافون انكم اشركتم بالله وهو حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز والقادر -الضار -النافع	22072	-1991811573852583144	170	325.0	139	173	98.26589965820312	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2898	false	-1455569904196328424	201	278	1068	1449	1574	300	عدي يهد باللام لانه بمعني يبين-------------- ان- لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وهو فاع ل يهدو من قراه بالنون جعله مفعولا ونطبع علي قلوبهم عطف علي ما دل عليه او لم يهد اي يغفلون عن الهداية او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعنا لانه في سياقه جواب لو لافضاءه الي نفي الطبع عنهم فهم لا يسمعون سماع تفهم واعتبار	2898	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22073	true	-1498772950233920982	18	55	94	284	1579	300	عدي يهد باللام لانه بمعني يبين ان لو نشاء اي انه لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي---------------------- بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم------------------------------------------ ونطبع علي قلوبهم مستانف يع---------------------------------------------------------ني ونحن نطبع علي قلوب-------------------------------------------------------------------------------------هم فهم لا يسمعون سماع تفهم واعتبار	22073	-1991811573852583144	160	237.0	128	396	40.4040412902832	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	false	-8699095840747465915	5	107	24	540	1565	300	وكذلك--- ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك وقرء اخذ ربك بالفعل وعلي هذا يكون محل الكاف النصب علي المصدر اذا اخذ القري اي اهلها وقرء اذ لان المعني علي المضي وهي ظالمة حال من القري وهو في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدتها الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامه العاقبة ان اخذه اليم شديد--- وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التحديد والتحذير--------------------------------------------------- ان في ذلك اي فيما نزل بالامم الهالكة او فيما قصه الله من قصصهم لاية--- لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعتبر بها عظة لعلمه بان ما بهم حاق انموذج	3474	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22074	true	1546487222693423044	28	88	154	436	1580	300	وكذلك اي ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا ا-------------------------------------------------------------خذ القري اي اهلها----------------------------- وهي ظالمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذه اليم شديد اي وجيع صعب وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله ان الله يمهل الظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم تلا هذه الاية ان في ذلك اي فيما نزل بالامم الهالكة-------------------------- لاية اي لعبرة لمن خاف عذاب الاخر--------------ة لعلمه بانه---------- انموذج	22074	-1991811573852583144	169	218.0	132	576	29.34027862548828	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3811	false	3179694504194457374	37	72	217	426	1658	300	امنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسابهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون--- من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد	3811	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22075	true	-5821994445910471300	11	35	64	209	1587	300	امنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلت-------------------------------------------------------------------هم ما كانوا يكسبون اي من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد	22075	-1991811573852583144	142	272.0	119	212	66.98113250732422	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	false	-3981833361070274381	136	225	710	1183	1557	300	مكروا السيءات اي المكرات السيءات وه---م الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا رسول الله صلي الله عليه وسلم وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط او ياخذهم في تقلبهم اي متقلبين------ في مساءرهم ومتاجر---------هم فما هم بمعج-------------------------------------------------------------زين او ياخذهم علي تخوف -------علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي تنقص----------- شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته	3871	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22075	true	-5821994445910471300	35	141	209	768	1587	300	مكروا السيءات اي المكرات السيءات قيل هم الذين احتالوا لهلاك الانبياء وال--ذين مكروا رسول الله صلي الله عليه واله وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط او ياخذهم في تقلبهم اذا جاءوا وذهبوا في ---------متاجرهم واعمالهم فما هم بمعجزين اي فليسوا بفاءتين وما يريده الله بهم من الهلاك لا يمتنع عليه او ياخذهم علي تخوف قيل اي علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي تنقص بان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته	22075	-1991811573852583144	444	831.5	358	570	77.89473724365234	80	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3880	false	8962606217723134680	202	268	1043	1363	1522	300	وله ما في السماوات والارض خلقا وملكا وله الدين اي الطاعة واصبا------- لازما لما تقرر من انه الاله وحده والحقيق بان يرهب منه وقيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي وله الجزاء داءما لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر افغير الله تتقون ولا ضار سواه كما لا نافع غيره كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله	3880	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22076	true	2270364997727958958	123	164	670	871	1609	300	وله ما في السماوات والارض خلقا وملكا وله الدين اي الطاعة واصبا قيل اي لازما وروي العياشي عن الصادق عليه السلام قال واجبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افغير الله تتقون ولا ضار سواه كما لا نافع غيره كما قال------ وما بكم من نعمة فمن الله	22076	-1991811573852583144	159	254.5	124	327	48.62385177612305	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4451	false	4694060277645553643	208	250	1075	1283	1543	300	من يكلءكم--- يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن--- من باسه ان اراد بكم وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بها بمهلته بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه ببالهم فضلا عن ان يخافوا باسه حتي -----	4451	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22077	true	-7300881352761432814	18	60	92	291	1547	300	من يكلءكم اي يحفظكم--------------- من الرحمن اي من باسه ان اراد بكم وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بها -مهلة- بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه ببالهم فضلا--- ان يخافوا باسه انا ناتي	22077	-1991811573852583144	184	323.0	145	219	84.01826477050781	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4457	false	8668129292531415629	27	91	160	501	1653	300	-للمتقين اي الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به المتقون او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع وقيل الفرقان النصر وقيل فلق البحر وقرء ضياء بغير واو علي انه حال من الفرقان الذين يخشون ربهم صفة للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع بالغيب حال من الفاعل او ال-فعول وهم من الساعة مشفقون خاءفون	4457	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22077	true	-7300881352761432814	104	133	543	708	1547	300	الفرقان- اي الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به المتقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغيب حال من الفاعل او المفعول مشقون اي------------ خاءفون	22077	-1991811573852583144	150	273.5	122	343	43.73177719116211	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4637	false	-3199495883321327526	36	161	181	823	1532	300	من خشية ربهم مشفقون---- اي من خوف عذابه حذرون والخوف اسم جنس والخشية اخص منه وهي الخوف لعظمة المخوف منه ولهذا كان استعمال الخشية من الله تعالي اكثر كما ان استعمال الخوف في حق العباد اكثر واغلب والشفقة ايضا اخص من ويسارع مبنيا للمفعول ان الذين هم من خشية ربهم من خوف عذابه مشفقون حذرون والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا والذين يءتون ما اتوا---- يعطون ما اعطوه من الصدقات وقرء----------------------------------------------- ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعا-ت وقلوبهم وجلة اي خاءفة ان لا يقبل منهم وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به انهم الي ربهم راجعون--- لان مرجعهم اليه او من ان مرجعهم اليه وهو يعلم ما يخفي عليهم	4637	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22077	true	-7300881352761432814	165	237	887	1241	1547	300	من خشية ربهم مشفقون قيل اي من خوف عذابه حذرون وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يءتون ما اتوا قيل يعطون ما اعطوه من الصدقات وقال علي بن ابراهيم من العبادة والطاعة ويءيده قراءة ياتون ما اتوا في الشواذ وما ياتي من الروايات وقلوبهم وجلة اي خاءفة ان لا يقبل منهم وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذ-- به انهم الي ربهم راجعون اي لان مرجعهم اليه او من ان مرجعهم اليه وهو يعلم ما يخفي عليهم	22077	-1991811573852583144	274	465.5	214	701	39.08701705932617	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4725	false	2292338507256915552	164	214	924	1188	1652	300	يخافون يوما--- مع ما هم عليه من الذكر والطاعة تتقلب فيه القلوب والابصار------- تضطرب وتتغير من الهول او تتقلب احوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر الابصار ما لم تكن تبصر او تتقلب القلوب من توقع النجاة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم ويءتي كتابهم ليجزيهم الله	4725	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22078	true	5820245782155297205	89	143	441	715	1482	300	يخافون يوما اي مع ما هم عليه من الذكر والطاعة تتقلب فيه القلوب والابصار قيل اي تضطرب وتتغير من الهول او تتقلب احوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر الابصار ما لم تكن تبصر او تتقلب القلوب من توقع النجاة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم ويءتي كتابهم ومن يطع الله	22078	-1991811573852583144	258	496.0	208	274	94.16058349609375	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4871	false	-9085187578427572632	259	290	1421	1578	1636	300	ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكر ذلك هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر وطلب لان يغفر لهم ما يفرط منهم و-استغفارا لما عسي يندر منه من	4871	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22078	true	5820245782155297205	178	209	891	1043	1482	300	ان يغفر لي خطيءتي قيل------ ذكر ذلك هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر وطلب لان يغفر لهم ما يفرط منهم و استغفارا لما عسي يندر منه من	22078	-1991811573852583144	148	283.5	118	158	93.67088317871094	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4915	false	-4200729987486287620	34	73	189	379	1494	300	لقوله اني لا يخاف لدي المرسلون حين يوحي اليهم من فرط الاستغراق فانهم اخوف الناس--- من الله او لا يكون لهم عندي سوي عاقبة فيخافون منه الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم استثناء منقطع	4915	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22078	true	5820245782155297205	221	254	1092	1262	1482	300	لقوله اني لا يخاف لدي المرسلون حين يوحي اليهم من فرط الاستغراق فانهم اخوف الناس اي من الله او-لا يكون لهم عندي سوء عاقبة فيخافون منه الا من ظلم المشهور ان ال----------------------استثناء منقطع	22078	-1991811573852583144	154	277.0	124	193	79.7927474975586	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5059	false	-4531720432608441329	107	135	573	721	1622	300	كان يرجوا لقاء الله في الجنة وقيل المراد بلقاء الله الوصول الي ثوابه او الي العاقبة من الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي	5059	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22079	true	2553165216838921534	0	26	0	137	1553	300	كان يرجو- لقاء الله ----------قيل المراد بلقاء الله الوصول الي ثوابه او الي العاقبة من الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي	22079	-1991811573852583144	137	259.5	111	148	92.56756591796875	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5060	false	-4162132208652994512	148	234	734	1184	1535	300	لقاء الله تعالي بمعني ابصاره غير ممكن ان المراد بلقاء الله عز وجل الوصول الي ثوابه او الي العاقبة بان استعير اللقاء للوصول المذكور حيث شبه الوصول باللقاء-------- سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي احواله فاما ان يلقاه ببشر لما رضي من افعاله او بسخط لما سخط- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها فان اجل الله فان الوقت المضروب للقاءه لات -----لجاء واذا كان وقت اللقاء اتيا كان اللقاء كاءنا لا محالة فليبادر ما يحقق امله ويصدق رجاءه او ما يستوجب به القربة والرضي---------- وهو السميع لاقوال العباد العليم	5060	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22079	true	2553165216838921534	2	92	9	475	1553	300	لقاء الله قيل--------------------------- المراد بلقاء الله------- الوصول الي ثوابه او الي العاقبة من الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي احواله فاما ان يلقاه ببشر لما رضي من افعاله او بسخط لما سخطه منها وقال علي بن ابراهيم قال من احب لقاء الله جاءه الاجل وفي التوحيد عن امير المءمنين عليه السلام يعني من كان يءمن بانه مبعوث فان وعد الل-------------------------ه لات من الثواب والعقاب قال فاللقاء ههنا ليس بالرءي----------------------------------------------------------------------ة واللقاء هو البعث وهو السميع لاقوال العباد العليم	22079	-1991811573852583144	234	303.0	184	595	39.32773208618164	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5408	false	4274087140274198383	189	266	1026	1444	1628	300	انما يخشي الله من عباده العلماء اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به كان اخشي منه -لذلك قال------ صلي الله عليه وسلم اني اخشاكم الله واتقاكم له ولهذا اتبعه ذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته وتقديم المفعل لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرء برفع الله ونصب العلماء علي ان الخشية مستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي	5408	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22079	true	2553165216838921534	254	300	1314	1553	1553	300	انما يخشي الله من عباده العلماء اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به كان اخشي منه ولذلك قال النبي صلي الله عليه واله اني اخشاكم ل-له واتقاكم له ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي-	22079	-1991811573852583144	228	423.5	184	425	53.64706039428711	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5650	false	-8156642353609732002	186	232	991	1257	1618	300	انا اخلصناهم بخالصة--- جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها هي ذكري الدار تذكرهم للاخرة داءما فان خلوصهم في الطاعة بسببها وذلك ل-----ان مطمح نظرهم فيما ياتون به ويذرون جوار الله تعالي والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية والدنيا معبر	5650	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22080	true	-3969093618009729924	152	195	812	1062	1614	300	انا اخلصناهم بخالصة اي جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها هي ذكري الدار تذكرهم للاخرة داءما فان خلوصهم في الطاعة بسببها وذلك لانه كان مطمح نظرهم فيما ياتون--- ويذرون جوار الله------ والفوز بلقاءه--------------- واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية والدنيا معبر	22080	-1991811573852583144	242	449.5	201	274	88.3211669921875	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6437	false	-4631795367559063801	0	28	0	145	1596	300	لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانه تعالي لا يفعل فيه غيره وفيه---------------------------------------------------------------------- تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك فان ال-تجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه	6437	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22081	true	4756354289991628144	221	262	1181	1397	1597	300	لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانه ينتهي يومءذ شءون الخلق كلها فلا يبقي الا شان واحد وهو الجزاء فجعل ذلك فراغا علي سبيل التمثيل وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك فان المتجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه	22081	-1991811573852583144	121	213.0	96	216	56.01852035522461	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6438	false	-1214496073680965466	133	171	722	928	1657	300	الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السم-وات والارض هاربين من الله فارين من قضاءه فانفذوا اي فاخرجوا لا تنفذون ---لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان ا-------لا بقوة وقهر	6438	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22081	true	4756354289991628144	263	300	1406	1597	1597	300	الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا اي---------------------- ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الله فارين من قضاءه فانفذوا--- فاخرجوا لا تنفذون اي لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان قيل اي الا بقوة وقهر-	22081	-1991811573852583144	177	310.5	144	217	81.56681823730469	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6438	false	-1214496073680965466	171	198	928	1077	1657	300	واني لكم ذلك او ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما في السم-وات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة نصبها الله فتعرجون عليها بافكاركم	6438	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22082	true	-1684706631849676369	0	27	0	150	1586	300	واني لكم ذلك او ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما في السماوات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة نصبها الله فتعرجون عليها بافكاركم	22082	-1991811573852583144	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6443	false	-4231837893650662474	239	276	1274	1468	1590	300	ولمن خاف مقام ربه---------------- موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او قيامه علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضيف الي الرب تفخيما وتهويلا او ربه ومقام مقحم للمبالغة	6443	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22082	true	-1684706631849676369	36	76	193	403	1586	300	ولمن خاف مقام ربه قال البيضاوي اي موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او قيامه علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضاف الي الرب تفخيما وتهويلا او ربه ومقام مقحم للمبالغة	22082	-1991811573852583144	193	372.5	156	210	91.9047622680664	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6444	false	3330597314337834235	279	300	1471	1596	1596	300	جنتان جنة للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله-	6444	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22082	true	-1684706631849676369	76	97	403	529	1586	300	جنتان جنة للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله	22082	-1991811573852583144	125	245.0	105	126	99.20635223388672	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6714	false	-8166092256763787783	163	192	867	1022	1584	300	بالغيب--- يخافون عذابه غاءبا عنهم لم يعاينوه بعد او غاءبين عنه او عن اعين الناس او بالمخفي عنهم وهو قلوبهم لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير يصغر دونه لذاءذ الدنيا	6714	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22082	true	-1684706631849676369	207	237	1097	1255	1586	300	بالغيب اي يخافون عذابه غاءبا عنهم لم يعاينوه بعد او غاءبين عنه او عن اعين الناس او بالمخفي فيهم وهو قلوبهم لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير يصغر دونه لذاءذ الدنيا	22082	-1991811573852583144	153	298.0	124	158	96.83544158935547	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6719	false	-6911480957440152657	4	55	19	290	1539	300	فاذا هي تمور--- تضطرب والمور التردد في المجء والذهاب ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا ان يمطر عليكم حصباء فستعلمون كيف نذير ---كيف انذاري اذا شاهدتم المنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير--- انكاري عليهم بانزال العذاب وهو تسلية للرسول	6719	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22082	true	-1684706631849676369	257	296	1365	1568	1586	300	فاذا هي تمور اي تضطرب -----------------------------------------------------ان يرسل عليكم حاصبا اي يمطر عليكم حصباء فستعلمون كيف نذير اي كيف انذاري اذا شاهدتم المنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ------------------------ فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب وهو تسلية للرسول	22082	-1991811573852583144	193	343.0	157	280	68.92857360839844	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6720	false	-3362309143708333113	41	100	209	534	1572	300	وتهديد لقومه المشركين اولم يروا الي الطير فوقهم صافات--- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران والطارء عليه ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء	6720	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22083	true	7169175947333833831	0	41	0	219	1515	300	وتهديد لقومه----------------------------------- صافات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطتها صففن قوادمها ويقبضن اي و-----اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستعانة به علي التحريك--------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء	22083	-1991811573852583144	203	360.5	164	328	61.89024353027344	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	false	-3207797827326038621	156	293	829	1516	1559	300	انه بكل شء بصير يعلم كيف--------- يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل لقوله اولم يروا علي معني او-لم ينظروا في امثال هذه الصناءع فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام -----------------------------لكم جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو كقوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء الا انه------------------------- اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم و من مبتدا و هذا خبره و الذي بصلته صفته و ينصركم وصف لجند محمول علي لفظه ان الكافرون الا في غرور--- لا معتمد لهم امن هذا الذي يرزقكم ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه--- بامساك المطر وساءر الاسباب المحصلة و-الموصلة له اليكم بل لجوا--- تمادوا في عتو في عناد ونفور و--شراد عن الحق لتنفر طباعهم	6721	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22083	true	7169175947333833831	41	147	219	736	1515	300	انه بكل شء بصير يعلم كيف ينبغي ان يخلقه ام من هذا ا-------------------لذي هو جند لكم ي----------------------------------------------عني او لم تنظروا في امثال هذه الصنايع فت---علموا قدرتنا علي تعذيبكم بنحو خسف وارسال حاصب ام هذا الذي تعبدونه من دون الله لكم جند---- ينصركم من دون الله ان يرسل عليكم عذابه فهو كقوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا وفيه اشعار بانهم اعتقدوا القسم الثاني حيث اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في غرور اي لا معتمد له----------------------------------------------------------م ان امسك رزقه اي بامساك المطر وساءر الاسباب المحصلة و الموصلة له اليكم بل لجوا اي تمادوا في عتو اي عناد ونفور اي شراد عن الحق لتنفر طباعهم	22083	-1991811573852583144	405	680.5	323	763	53.07994842529297	72	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6794	false	-3951902660721538861	230	254	1318	1435	1695	300	مشفقون--- خاءفون علي انفسهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يا---من عذاب الله وان بالغ في طاعته	6794	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22083	true	7169175947333833831	148	172	740	853	1515	300	مشفقون اي خاءفون علي انفسهم ان عذاب ربهم---------- اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن من عذاب الله وان بالغ في طاعته	22083	-1991811573852583144	107	192.5	85	123	86.99186706542969	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6805	false	-7303571168047255237	240	300	1261	1576	1576	300	تعتقدون له عظمة فتخافون عصيانه وانما عبر عن الاعتقاد بالرجاء التابع لادني الظن مبالغة وقد خلقكم اطوارا حال مقررة للانكار من حيث انها موجبة للرجاء بان خلقهم اطوارا اي تارات اذ خلقهم اولا عناصر ثم مركبات تغذي الانسان ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاهم خلقا اخر فانه يدل علي انه يمكن ان يعيدهم-	6805	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22083	true	7169175947333833831	196	254	980	1283	1515	300	تعتقدون له عظمة فتخافوا عصيانه وانما عبر عن الاعتقاد-------- التابع لادني الظن مبالغة وقد خلقكم اطوارا حال مقدرة للانكار من حيث انها موجبة للرجاء فان خلقهم اطوارا اي تارات اذ خلقهم اولا عناصر ثم مركبات تغذي الانسان ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاهم خلقا اخر----- يدل علي انه يمكن ان يعيدهم	22083	-1991811573852583144	299	574.5	242	316	94.62025451660156	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6889	false	-1386998380063278497	119	202	634	1065	1536	300	كلا---- ردع لهم عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع لهم عن اعراضهم انه تذكرة واي تذكرة فمن شاء ان يذكره ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله ذكرهم او مشيءتهم كقوله وما تشاءن الا ان يشاء الله الانسان وهو تصريح بان فعل العبد بمشيءة الله وقرا نافع تذكرون بالتاء وقرء بهما مشددا هو اهل التقو---ي حقيق بان يتقي عقابه واهل المغفرة--- حقيق بان يغفر عباده سيما المتقين منهم عن النبي- عليه السلام	6889	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22084	true	-1808487184384830043	4	39	34	216	1599	300	كلا قيل ردع ----عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اهل التقوي اي حقيق بان يتقي عقابه واهل المغفرة اي حقيق بان يغفر عباده -وفي التوحي-----د عن الصادق عليه السلام	22084	-1991811573852583144	161	255.0	129	442	36.42533874511719	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4301	false	-5218680849328838156	258	300	1253	1473	1473	300	ما انزلنا عليك القران لتتعب بفرط تاسفك علي كفر قريش اذ ما عليك الا ان تبلغ او بكثرة الرياضة وكثرة التهجد والقيام علي ساق والشقاء شاءع بمعني التعب ومنه اشقي من راءض المهر وسيد القوم اشقاهم ولعله عدل اليه للاشعار بانه انزل-	4301	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22149	true	-1832826294389748632	175	209	876	1055	1510	300	ما انزلنا عليك القران لتتعب بفرط تاسفك علي كفر قريش اذ ما عليك الا ان تبلغ او بكثرة الرياضة وكثرة التهجد والقيام علي ساق والشقاء شايع بمعني التعب------------------------------------------ ولعله عدل اليه للاشعار بانه انزل	22149	-1991811573852583144	177	339.0	144	221	80.09049987792969	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5888	false	7809862352468930746	142	190	814	1079	1652	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ف---ي الجزاء وحسن العاقبة ولا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع السيءة حيث اعترضتك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا و--باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات وانما اخرجه مخرج الاستءناف علي انه جواب	5888	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22177	true	1847759052252389651	188	266	985	1407	1586	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة اي في الجزاء وحسن العاقبة ولا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن السيءة كذا في اكثر نسخ الكتاب وتفسير علي بن ابراهيم والسيءة غير مذكورة في المصاحف وكانه عليه السلام زادها تفسيرا وليست في بعض النسخ وهو اظهر وقيل المعني ادفع السيءة حيث اعترضتك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات وانما اخرج- مخرج الاستيناف علي انه جواب	22177	-1991811573852583144	261	465.0	213	423	61.70212936401367	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6849	false	-5480913082248096339	0	38	0	218	1613	300	يقولون--- من الحرافات---------------- واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امرهم الي الله كما قال وذرني والمكذبين--- دعني واياهم وكل الي امرهم فان في غنية عنك في مجازاتهم--- اولي النعمة ارباب التنعم يريد--------------------------------------------- صناديد قريش ومهلهم	6849	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22177	true	1847759052252389651	135	184	677	965	1586	300	يقولون اي من الخرافات والشتم والايذاء واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافيهم وتكل امرهم الي الله كما قال وذرني والمكذبين اي دعني واياهم وكل الي امرهم فاني اجازيهم في الدنيا والاخرة اولي النعمة النعمة بالفتح لين الملمس اي المتنعمين ذوي الثروة في الدنيا وهم صناديد قريش وغيرهم	22177	-1991811573852583144	177	297.0	145	288	61.45833206176758	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5889	false	-7450006219316765697	211	263	1163	1442	1622	300	احسن موضع الحسنة ف----------اذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم ف--اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق وما يلقاها وما --يلقي هذه السجية وهي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة	5889	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22178	true	6273085453810320386	54	108	290	573	1545	300	----------اليه مكان اساءته فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق وما يلقيها اي ما يلقي هذه السجية وهي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقيها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة	22178	-1991811573852583144	256	502.0	208	293	87.37201690673828	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	false	-1769925545243184411	223	267	1166	1400	1574	300	الشمس والقمر يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش فاصبر علي ما يقولون--- ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم او ما يقول اليهود من الكفر والتشبيه	6287	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22180	true	-7946093610882730087	22	65	101	331	1528	300	العالم يو------م الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش فاصبر علي ما يقولون اي ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم او-ما يقول اليهود من الكفر والتشبيه	22180	-1991811573852583144	220	427.0	179	237	92.8270034790039	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1467	false	7510685252765022562	211	260	1118	1353	1553	300	ان تكرهوا شيءا ------------وهو خير لكم وهو جميع------------- ما كلفوا به فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم وعسي ان تحبوا شيءا و----------هو شر لكم وهو جميع------------- ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر	1467	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22213	true	7000792393983963338	191	250	942	1225	1482	300	ان تكرهوا شيءا اي في الحال وهو خير لكم في العاقبة وهكذا اكثر ما كلفوا به فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم وعسي ان تحبوا شيءا في الحال و هو شر لكم في العاقبة وهكذا اكثر ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر	22213	-1991811573852583144	218	386.0	171	283	77.03179931640625	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1983	false	7411865795291904502	62	192	317	963	1490	300	في ال--امر فاذا عزمت------------- علي شء فارشدتك ال--يه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والثاني ان القراءة التي لم يقرا بها احد من الصحابة امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه س----------------------------------واه وقرء فاذا عزمت علي التكلم اي فاذا عزمت لك علي شء وعينته لك فتوكل علي ولا تشاور فيه احدا ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم ---فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون--- فليخصوه بالتوكل عليه لما ----------علموا ان لا ناصر سواه	1983	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22214	true	-403728593466150219	4	108	27	538	1529	300	في الكفاية فاذا عزمت اي وطنت نفسك علي شء ----بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء------------------------------------------------------------ امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه وروت العامة عن الصادق عليه السلا-----م فاذا عزمت بضم التاء -اي فاذا عزمت لك ووفقتك وارشدتك ان ا-------------------------------لله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم اي فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي لا ناصر لكم من بع--د الله------ اذا جاوزتموه او من بعد خذل----------------------------------------------------------------------------------------انه وعلي الله فليتوكل المءمنون اي فليخصوه بالتوكل----- لما امنوا به وعلموا ان لا ناصر سواه	22214	-1991811573852583144	369	579.5	290	713	51.75315475463867	64	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	false	5960031352595668205	207	287	1133	1560	1647	300	حسبنا الله------------------ محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقلبوا--- فرجعوا من بدر بنعمة من الله--- عافية وثبات علي الايمان وزيادة فيه وفضل--- ربح في التجارة فانهم لما اتوا بدرا وافوا بها سوقا فاتجروا وربحوا لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم	2003	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22214	true	-403728593466150219	144	198	732	1012	1529	300	حسبنا الله ونعم الوكيل اي هو محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ونع-----------------------------------------------------------------------------------------م الموكول اليه ق---انقلبوا اي فرجعوا من بدر بنعمة من الله اي عافية وثبات علي الايمان وزيادة فيه وفضل اي ربح في التجارة-------------------------------------------------- لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا رضوان الله-------------------------------- بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم	22214	-1991811573852583144	250	429.5	203	454	55.066078186035156	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2569	false	9033831137617723036	83	112	426	561	1546	300	بضر--- ببلية كمرض وفقر فلا كاشف له ---فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير--- بنعمة كصحة وغني فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي حفظه وادامته	2569	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22215	true	-6380761177553409562	69	99	399	531	1576	300	بضر اي ببلية كمرض وفقر فلا كاشف له اي فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير اي بنعمة كصحة وغني فهو علي كل شء قدير يقدر علي ------------ادامته	22215	-1991811573852583144	115	202.5	89	144	79.86111450195312	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3176	false	-7320723443547509173	110	159	564	827	1579	300	ما اتاهم الله ورسوله--- ما اعطاهم الرسول من الغنيمة او الصدقة وذكر الله للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام كان بامره-------- وقالوا حسبنا الله--- كفانا فضله سيءتينا الله من فضله ورسوله صدقة او غنيمة اخري فيءتينا اكثر مما اتانا انا الي الله راغبون في ان	3176	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22216	true	-7702490060380395145	33	78	171	398	1571	300	ما اتيهم الله ورسوله اي ما اعطاهم الرسول من الغنيمة او الصدقة وذكر الله للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول-------------------- كان بامره كذا قيل وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله سيءتينا الله من فض-------له صدقة او غنيمة اخري----------------------- انا الي الله راغبون في ان	22216	-1991811573852583144	212	368.0	171	277	76.53429412841797	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3258	false	-4405460117541824181	264	289	1393	1518	1580	300	فان تولوا عن الايمان بك فقل حسبي ا---------------لله فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف	3258	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22216	true	-7702490060380395145	89	111	456	568	1571	300	فان تولوا عن الايمان بك فقل حسبي الله اي استعن بالله فانه يكفيك امر-هم وينصرك عليهم ع---------------------------ليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف	22216	-1991811573852583144	91	164.0	72	140	65.0	15	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3336	false	-2316656335551403037	46	98	251	515	1562	300	مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره او ثم لا يكن حالكم عليكم غما اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا------- ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي وقرء ثم افضوا بالفاء اي انتهوا الي بشركم او ابرزوا الي من افضي اذا خرج الي الفضاء ولا تنظرون و--لا تمهلوني	3336	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22216	true	-7702490060380395145	158	197	809	997	1571	300	مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره وقال علي بن ابراهيم اي لا تغتموا ---------------------------------------ثم اقضوا الي اي ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي وقال علي بن ابراهيم اي ثم ادعوا علي و----------------------------------------------لا تنظرون اي لا تمهلوني	22216	-1991811573852583144	118	163.0	94	273	43.22344207763672	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3344	false	3484925621464462549	183	253	935	1321	1538	300	وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا--- فثقوا ب-------------------ه واعتمدوا عليه ان كنتم مسلمين--- مستسلمين لقضاء الله مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصوله فانه لا يوجد مع التحليط ونظيره ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت فقالوا علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم ربنا لا تجعلنا	3344	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22216	true	-7702490060380395145	197	271	997	1405	1571	300	وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا اي فثقوا به واسندوا امركم اليه واعتمدوا عليه ان كنتم مسلمين اي مستسلمين لقضاء الله مخلصين له وليس هذا--- تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصوله فانه لا يوجد مع التخليط ونظيره ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت فقالوا علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم ربنا لا تجعلنا	22216	-1991811573852583144	382	742.0	313	411	92.94403839111328	66	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3361	false	7084419539603819773	41	116	227	601	1568	300	ان دعوته او--------- خذلته فان فعلت ---فان دعوته فانك اذا من الظالمين جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر عن تبعة الدعاء و------------------------ان يمسسك الله بضر و--ان يصبك به فلا كاشف له يرفعه الا هو ---الا الله وان يردك بخير فلا راد فلا --دافع لفضله الذي ارادك به ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة	3361	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22217	true	6434996238644388063	0	80	0	397	1536	300	ان دعوته ولا يضرك ان خذلته فان فعلت اي فان دعوته فانك اذا من الظالمين -فان الشرك لظلم عظيم قال علي بن ابراهيم مخاطبة للنبي والمعني للناس وان يمسسك الله بضر اي ان يصبك ---فلا كاشف له يدفعه الا هو اي الا الله --------------فلا راد اي فلادافع لفضله الذي ارادك به قيل-- ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة	22217	-1991811573852583144	306	522.0	242	417	73.38129425048828	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	false	8254409881617458429	122	160	599	794	1508	300	علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم عليه ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رده يصيب به--- بالخير من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالمعصية	3362	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22217	true	6434996238644388063	80	115	397	578	1536	300	علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم عليه ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رده يصيب به اي بالخير----------------- وهو الغفور الرحيم فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالمعصية	22217	-1991811573852583144	178	337.0	144	198	89.89898681640625	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3425	false	5474062510855907859	96	179	543	941	1577	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم تقريرا له والمعني انكم وان بذلتم غاية وسعكم لم تضروني فاني متوكل علي الله واثق بكلاءته وهو مالكي وما لكم -لا يحيق بي ما لم يرده ولا تقدرون علي ما لم يقدره ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها علي ما يريد بها والاخذ بالنواصي- تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم اي انه علي الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم فان	3425	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22217	true	6434996238644388063	171	244	888	1247	1536	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم تقرير- له والمعني----- وان بذلتم غاية وسعكم لم تضروني فاني متوكل علي الله واثق بكلاءته وهو مالكي ومالككم ولا يحيق بي ما لم يرده ولا تقدرون علي ما لم يقدره ------------------------------الا هو اخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قاهر عليها يصرفها علي ما يريد بها والاخذ بالن-اصية تمثيل لذلك ان رب----ي صراط مستقيم اي انه علي الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم وفي	22217	-1991811573852583144	351	650.5	278	400	87.75	64	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3460	false	7163273325189969884	188	248	967	1319	1575	300	وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اشارة الي معرفة المعاد وهو ايضا يفيد الحصر بتقديم الصلة علي الفعل وفي هذه الكلمات طلب التوفيق لاصابة الحق---- فيما ياتيه ويذره من الله تعالي والاستعانة به في مجامع امره والاقبال عليه بشراشره وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم وتهديدهم بالرجوع الي الله للجزاء	3460	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22218	true	4255232315335586421	1	40	4	232	1496	300	وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدء واليه انيب اشارة الي معرفة المعاد نبه ب------------------------------------------هذه الكلمات علي اقباله علي الله بشراشره فيما ياتي- ويذر----------------------------------------------------------------- وحسم اطماع الكفار------------------- وعدم المبالاة بعداو-تهم وتهديدهم بالرجوع الي الله للجزاء	22218	-1991811573852583144	198	319.5	162	356	55.617977142333984	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3545	false	647648805113784059	149	180	782	945	1601	300	والا تصرف------- وان لم تصرف عني كيدهن في تحب-ب ذلك الي وتحسبنه عندي بالتثبيت علي العصمة اصب اليهن--- امل الي جانب-هن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبوة الميل الي الهوي	3545	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22218	true	4255232315335586421	69	103	382	556	1496	300	والا تصرف عني اي وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه عندي بالتثبيت علي العصمة اصب اليهن اي امل الي اجابتهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبو- الميل الي الهوي	22218	-1991811573852583144	158	286.0	127	175	90.28571319580078	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	false	-4555015098882914530	113	174	581	892	1516	300	من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني عنهم راي يعقوب واتباعهم له من الله من شء مما قضاه عليهم كما قال- يعقوب عليه السلام فسرقوا واخذ بنيامين لوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني شفقته عليهم وحرازته -من ان يعانوا ظا------هرها	3579	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22219	true	-1776317383433005009	154	207	767	1038	1496	300	من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة--------- ما كان يغني عنهم راي يعقوب واتباعه ----من الله من شء مما قضا- عليهم كما قاله يعقوب------------ فسرقوا واخذ بنيامين---------------------- وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني شفقته عليهم واحترازه من ان يعانوا قضاها اظهرها	22219	-1991811573852583144	253	449.0	203	319	79.31034851074219	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3580	false	4343086098357200249	223	260	1181	1364	1563	300	يعقوب- قضاها اظهرها ووصي بها وانه لذو علم لما علمناه بالوحي ونصب الحجج--------------------------- ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر	3580	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22219	true	-1776317383433005009	204	243	1018	1212	1496	300	يعانوا قضاها اظهرها ووصي بها وانه لذو علم لما علمناه اي لذو يقين ومعرفة بالله من اجل تعليمنا اياه ولذلك قال -ما اغني هو---------------- ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر	22219	-1991811573852583144	146	246.5	113	211	69.1943130493164	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3650	false	5422608101358689684	222	277	1184	1485	1605	300	والذين يدعون اي والاصنام الذين يدعوهم المشركون فحذف الراجع او والمشركون الذين يدعون الاصنام فحذف المفعول لدلالة من دونه عليه لا يستجيبون لهم بشء من الطلبات الا كباسط كفيه ---الا استجابة كاستجابة من بسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغ------------------------------------ه وما هو ببالغه لانه----- جماد لا يشعر بدعاءه ولا يقدر علي اجابته	3650	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22219	true	-1776317383433005009	249	296	1243	1479	1496	300	والذين يدعون اي ---------------يدعوهم المشركون---------------------------------------------------------------------------------------------- بشء من الطلبات الا كباسط كفيه اي الا استجابة كاستجابة من بسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغه من بعيد او يغترف مع بسط كفيه ليشربه وما هو ببالغه لان الماء جماد لا يشعر بدعاءه ولا يقدر علي اجابته	22219	-1991811573852583144	191	324.0	154	345	55.36231994628906	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3667	false	1007882916300675240	113	137	629	746	1545	300	قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا م---ستحق للعبادة سواه------------------- عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب--- مرجعي	3667	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22220	true	2254779305194747508	85	115	471	613	1548	300	قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو اي لا يستحق العبادة الا هو تعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب اي مرجعي	22220	-1991811573852583144	110	193.0	86	142	77.46479034423828	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3702	false	5435341987343064113	170	196	894	1012	1586	300	وما لنا ا--لا نتوكل علي الله اي اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا التي---- نعرفه بها ونعلم ان الامور كلها بيده	3702	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22220	true	2254779305194747508	119	145	644	759	1548	300	وما لنا ان لا نتوكل علي الله اي اي عذر لنا في ان لا نتوكل----- وقد هدينا سبلنا التي بها نعرفه---- ونعلم ان الامور كلها بيده	22220	-1991811573852583144	108	189.5	84	124	87.09677124023438	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4032	false	3451871990122570186	60	90	331	499	1588	300	قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه كالملاءكة والمسيح وعزي--------------------------ر فلا يملكون ف--لا يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحظ ولا تحويلا--- ولا تحويل ذلك منكم الي غيركم اولءك	4032	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22220	true	2254779305194747508	207	245	1073	1272	1548	300	قل ادعوا الذين زعمتم انهم الهة من دونه كالملاءكة والمسيح وعزيز بل الاعم منهم ايضا كما مر فلا يملكون اي لا يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحط ولا تحويلا اي ولا تحويل ذلك منكم الي غيركم مالهم	22220	-1991811573852583144	161	288.5	131	199	80.90452575683594	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4537	false	5821073616757110167	73	151	398	794	1535	300	ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه وقيل المراد بالنصر الرزق والضمير ل من فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فليستقص في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غضبا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته فيختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه او فليمدد حبلا الي السماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانه فيجتهد في دفع نصره	4537	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22221	true	4332156728801304704	59	124	305	629	1545	300	ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه او جزعه-------------------------------------------------------------- فليستقص في ازالة غيظ--------ه بان يفعل كل ما يفعله الممتلي غضبا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته فيختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه او فليمدد حبلا الي س--ماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانه فيجتهد في دفع نصره	22221	-1991811573852583144	315	594.0	251	396	79.54545593261719	60	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4602	false	-2913455408950708355	174	213	975	1183	1653	300	واعتصموا بالله--- وثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ---ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له سبحانه في الولاية والنصرة بل لا مولي ولا ناصر سواه في الحقيقة	4602	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22221	true	4332156728801304704	136	176	698	905	1545	300	واعتصموا بالله اي وثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو موليكم اي ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له ف-------ي الولاية والنصرة بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة	22221	-1991811573852583144	197	373.0	159	214	92.05607604980469	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4686	false	864886580706557852	33	75	187	409	1523	300	ولو لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زك---ي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا--- اخر الدهر ولكن الله يزكي من يشاء بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقالتهم عليم بنياتهم و---لا ياتل	4686	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22221	true	4332156728801304704	223	264	1137	1355	1545	300	ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي اي ما طهر من دنسها------------ ابدا اي اخر الدهر ولكن الله يزكي من يشاء بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقالتهم عليم بنياتهم ومن لم يجعل	22221	-1991811573852583144	206	375.5	168	231	89.177490234375	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4820	false	8202661232282367748	210	235	1129	1266	1599	300	وتوكل علي الحي الذي لا يموت في استكفاء شرورهم والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع	4820	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22221	true	4332156728801304704	275	300	1409	1545	1545	300	وتوكل علي الحي الذي لا يموت في استكفاء شرورهم والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع-	22221	-1991811573852583144	136	267.0	112	137	99.27007293701172	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4899	false	8475198207306109551	259	300	1411	1626	1626	300	وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرا نافع وابن عامر فتوكل علي الابدال من جواب الشرط الذي يراك حين تقوم---- الي التهجد وتقلبك في الساجدين---- وترددك في تصفح احوال-	4899	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22222	true	-3161776196988666647	12	42	64	221	1544	300	وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك ال-------------------------------------------------------------------ذي يراك حين تقوم قيل الي التهجد وتقلبك في الساجدين قيل وترددك في تصفح احوال	22222	-1991811573852583144	146	266.0	119	224	65.17857360839844	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4959	false	-5973220885204273085	15	85	73	445	1601	300	يجيب المضطر اذا دعاه المضطر الذي احوجه شدة ما به الي اللجا- الي الله من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة واللام فيه للجنس لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر ويكشف السوء--- ويدفع عن الانسان ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض خل---فاء فيها بان ورثكم سكناها والتصرف فيها مم----ن قبلكم االه مع الله الذي خصكم بهذه النعم العامة والخاصة قليلا ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا و ما مزيدة	4959	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22222	true	-3161776196988666647	102	154	536	805	1544	300	يجيب المض----------------طر الذي اخرجه شدة ما به الي اللجاء الي الله اذا دعاه---------------------------------------------------------------------------------- ويكشف السوء اي ويدفع عن الانسان ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء فيها بان ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن كان قبلكم االه مع الله الذي حفكم بهذه النعم قل---------------يلا ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا و-ما مزيدة	22222	-1991811573852583144	243	413.0	195	383	63.446475982666016	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5151	false	1685953685653834065	1	41	9	213	1658	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين---- اشعارا بان الانتقام لهم واظهارا لكرامتهم حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم وعن------------------------ه عليه الصلاة والسلام ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم	5151	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22222	true	-3161776196988666647	185	230	974	1194	1544	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين فيه اشعار- بان الانتقام لهم واظهار- لكرامتهم حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله---------- ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم	22222	-1991811573852583144	186	332.5	147	232	80.17241668701172	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5195	false	519417659666828697	30	82	154	399	1516	300	ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ما ل--كم اذا جاوزتم رضي الله احد ينصركم ويشفع لكم او ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن نصركم علي ان الشفيع متجوز به للناصر فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر افلا تتذكرون بمواعظ الله	5195	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22222	true	-3161776196988666647	251	300	1301	1544	1544	300	ما-لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي مالكم اذا جاوزتم رضي الله احد ينصركم ويشفع لكم او ما-لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن نصركم علي ان الشفيع متجوز به للناصر فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولان-اصر افلا تتذكرون بمواعظ الله-	22222	-1991811573852583144	237	450.5	189	247	95.951416015625	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5374	false	-5453876144095917324	23	80	125	424	1644	300	من رحمة كنعمة وامن وصحة وعلم ونبوة ف--------------------------------------------------------------------لا ممسك لها يحبسها وما يمسك فلا مرسل له يطلقه واختلاف الضميرين لان الموصول الاول مفسر بالرحمة والثاني مطلق يتناولها والغضب وفي ذلك اشعار بان رحمته سبقت غضبه من بعده من--- بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي ما يشاء ليس لاحد ان ينازعه فيه الحكيم لا يفعل الا بعلم واتقان	5374	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22223	true	-1797348073797998940	22	75	112	371	1505	300	من رحمة كنعمة وامن وصحة وعلم ونبوة وولاية وروي علي بن ابراهيم عن الصادق عليه السلام قال والمتعة من ذلك فلا ممسك لها يحبسها وما يمسك فلا مرسل له يطلقه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده اي من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي ما يشاء ليس لاحد ان ينازعه فيه الحكيم لا يفعل الا بعلم واتقان	22223	-1991811573852583144	183	349.0	144	370	49.4594612121582	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5712	false	7411637918123888461	0	85	0	429	1591	300	ارايتم بعد ما تحققتم ان خالق العالم هو الله ان الهتكم ان اراد الله ان يصيبني بضر هل--- يكشفنه او ارادني برحمة--- بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمسكنها عني قل حسبي الله كافيا في اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر روي ان النبي عليه الصلاة والسلام سالهم فسكتوا فنزل ذلك وانما قال كاشفات و ممسكات علي ما يصفونها به من الانوثة تنبيها علي كمال ضعفها عليه يتوكل المتوكلون لعلمهم بان الكل منه	5712	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22223	true	-1797348073797998940	168	214	855	1084	1505	300	ارايتم بعد ما تحققتم ان خالق العالم هو الله ان الهتكم ان اراد الله ان يصيبني بضر هل هن يكشفنه او ارادني برحمة اي بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمسكنها عني قل حسبي الله------ في اصابة الخير ودفع الضر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه يتوكل المتوكلون لعلمهم بان الكل منه	22223	-1991811573852583144	222	414.5	178	435	51.034481048583984	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5736	false	-7793385293557041011	230	257	1190	1325	1559	300	وهو علي كل شء وكيل يتولي التصرف فيه له مقاليد السماوات والارض------------ لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لها	5736	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22223	true	-1797348073797998940	214	242	1084	1225	1505	300	وهو علي كل شء وكيل يتولي التصرف فيه له مقاليد السماوات والارض اي مفاتيحها لا يملك------ ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لها	22223	-1991811573852583144	129	240.0	103	147	87.7551040649414	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6510	false	-8020329243397628820	102	132	550	696	1564	300	لكيلا تاسوا اي اثبت وكتب---------- لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعيم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم بما اعطاكم الله منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر	6510	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22224	true	186254029573124245	145	177	742	896	1514	300	لكيلا تاسوا اي اثبت وكتب ما اصابكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نع-م الدنيا ولا تفرحوا بما اتيكم اي- اعطاكم الله منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر	22224	-1991811573852583144	141	259.5	111	156	90.38461303710938	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4831	false	2755139407005874383	85	130	434	669	1599	300	قوله------ الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات بان-------------------------------------------------------- يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم او ي--------بدل ملكة المعصية في النفس بملكة الطاعة وقيل بان-------- يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان---- يثبت له بدل كل عقاب ثوابا	4831	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22378	true	-4474990791633670861	158	216	821	1133	1537	300	قوله تعالي الا من تاب وامن وعمل----- صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما وقد قيل في هذا التبديل وجوه الاول انه يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم الثاني انه يبدل ملكة المعصية في النفس بملكة الطاعة الثالث انه تعالي يوفقه لاضداد ما سلف منه الرابع انه يثبت له بدل كل عقاب ثوابا	22378	-1991811573852583144	211	367.5	170	317	66.56151580810547	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	false	2756832208005589389	15	79	68	410	1592	300	اذا ملاتها وشددت راسها وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي عليه الصلاة والسلام ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء او العهد فتكون الاشارة اليهم	1945	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22438	true	4165217024082241141	93	135	492	728	1609	300	اذا ملاتها وشددت راسها وعن النبي صلي الله عليه واله من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء و--العهد فيكون --اشارة اليهم	22438	-1991811573852583144	232	440.0	190	342	67.83625793457031	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4133	false	-9143717753756252623	177	202	936	1062	1555	300	في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	4133	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22453	true	5991712247676342244	148	172	791	911	1609	300	في مءخر المسجد يذكرون الله------ فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	22453	-1991811573852583144	120	232.5	96	126	95.23809814453125	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4876	false	-7373106409569560793	42	63	236	345	1623	300	اي الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها	4876	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22628	true	3697583164056610457	1	22	6	115	1576	300	اي الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها	22628	-1991811573852583144	109	218.0	88	109	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3942	false	-8069324836518051094	99	126	519	649	1528	300	المءمن يزني قال قد يكون ذلك قلت المءمن يسر------------------ق قال- قد يكون ذلك قلت المء-------------من يكذب قال لا قال الله تعالي انما يفتري الكذب الذي- لا يءمنون	3942	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22659	true	-8808461183566580101	41	75	218	381	1575	300	المءمن يزني قال قد يكون ذلك قال المءمن يسرق قال صلي الله عليه واله قد يكون ذلك قال يا رسول الله المءمن يكذب قال لا قال الله تعالي انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون	22659	-1991811573852583144	120	224.0	93	163	73.61962890625	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6899	false	7762367632989644339	105	157	487	750	1493	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة---------------- حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة علي----- المجاز او علي عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الانباء ولو القي معاذيره ---ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به جمع معذار وهو العذر او جمع معذرة علي غير القياس كالمناكير في المنكر فان قياسه معاذر	6899	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22679	true	-4168981267749440599	101	157	491	772	1531	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة قال البيضاوي اي حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة علي سبيل المجاز او---- عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الانباء ولو القي معاذيره اي ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به جمع معذار وهو العذر او جمع معذرة علي غير --قياس كالمناكير في المنكر فان قياسه معاذر	22679	-1991811573852583144	257	476.5	206	287	89.54703521728516	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7057	false	302866357890771542	30	161	156	832	1551	300	ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم جواب عما يقال اخبر الله تعالي بان كتاب الفجار في سجين ثم فسر السجين بقوله كتاب مرقوم فصار كانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه اجاب عنه المصنف اولا بان الكتاب في قوله كتاب الفجار مصدر كتب يقال كتب كتبا وكتابا وكتابة اطلق في الاية بمعني المكتوب كضرب الامير والكتاب الذي فسر به السجين بمعني السفر الذي كتب فيه الاعمال والمعني الاعمال المكتوبة للفجار مثبتة في الكتاب الجامع لجميع اعمال الفجرة وثانيا بان الكتاب ادرا-----------ك ما سجين كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فعيل من السجن لقب به الكتاب لانه سبب الحبس او لانه مطروح كما قيل تحت الارضين في مكان وحش وقيل هو اسم مك--ان والتقدير م---كان السجين او محل كتاب مرقوم	7057	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22680	true	2203433090528305034	258	300	1323	1534	1534	300	ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم ل---------------------------------------------في سجين كتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامع ل-----اعمال الفجرة من الثقلين كما قال تعالي وما ادريك ما سجين كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اسم المكان والتقدير ما كتاب السجين او محل كتاب مرقوم-	22680	-1991811573852583144	162	214.0	128	692	23.410404205322266	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3385	false	-3794396071209837695	260	299	1293	1499	1501	300	قمت به اناء الليل واطراف النها------------------------------------ر فيقول الله تعالي كذبت اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله تعالي الم اوسع عليك فماذ----------------------------------------------------ا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت- الرحم و-تصدقت فيقول الله تعالي كذبت	3385	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22696	true	-6429447376924127046	73	130	344	632	1480	300	قمت في اناء الليل واطراف النهار فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي انما اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله تعالي الم اوسع عليك المال حتي لم ادعك تحتاج الي احد فيقول بلي يا رب فيقول فما عملت ب-ما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق- فيقول الله------ كذبت	22696	-1991811573852583144	174	293.0	137	296	58.783782958984375	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3377	false	6253600665870913916	1	47	6	242	1631	300	ما سلف له من النعمة ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد عدم وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساء---------تني انه لفرح---- بطر بالنعم مغتر-بها فخور علي الناس مشغول---------------------------------- عن الشكر والقيام بحقها وفي لفظ	3377	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22721	true	-6126171212445259980	192	243	974	1237	1504	300	--------------لنعمه ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد عدم وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني واحزنتني انه لفرح اشر بطر------- مغتر بها فخور علي الناس بما انعم الله عليه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر والقيام بحقها 1 معاني	22721	-1991811573852583144	202	355.0	162	284	71.12676239013672	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6510	false	-8020329243397628820	124	193	661	1025	1564	300	من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو عمرو بما اتاكم من الاتيان ليعادل ما فاتكم وعلي الاول فيه اشعار بان فواتها يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها والمراد ب-ه نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله تعالي والفرح الموجب للبطر والاختيال ولذلك عقبه بقوله والله لا يحب كل مختال فخور اذ قل من يثبت نفسه حالي السراء والضراء	6510	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22769	true	-5313214067276189314	20	114	92	582	1500	300	من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر وقال بعض الافاضل هو تعليل لقوله قبل ذلك بثلاث ايات اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وهذا وجه حسن بحسب المعني ولا تكلف في التعليل حينءذ لكنه بحسب اللفظ بعيد وان كانت الايات متصلة بحسب المعني مسوقة لامر واحد وقد مر وجه اخر في تاويل الاية في كتاب الامامة وانها نازلة في اهل البيت عليهم السلام وقد بيناه هناك وقال البيضاوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد منه نفي الاسي المانع ل-----------امر الله------ والفرح الموجب للبطر والاختيال----------------- والله لا يحب كل مختال فخور اذ قل من يثبت نفسه حالي السراء والضراء	22769	-1991811573852583144	168	61.0	135	684	24.561403274536133	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3174	false	1787668141644946398	233	276	1285	1533	1667	300	استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم واصل	3174	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22866	true	-2207124134041159023	56	95	305	528	1607	300	استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم به-----------------ا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم اي-------- فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم وقال	22866	-1991811573852583144	219	416.5	180	248	88.30644989013672	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3209	false	1722594897231754921	63	101	318	533	1528	300	ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرير للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز ان تكون هذه في فريق غير الاول	3209	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22866	true	-2207124134041159023	14	119	84	663	1607	300	ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون وما ذكر هنا لا يوافق شيءا منهما وان احتمل ان يكون نقلا بالمعني اشارة الي الايتين معا وقال البيضاوي في الاولي فلا تعجبك الخ فان ذلك استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم اي فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم وقال في الاخري تكرير للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز ان يكون هذه في فريق غير الاول	22866	-1991811573852583144	214	415.0	176	579	36.96027755737305	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4408	false	8980665239862294835	111	166	545	824	1514	300	ازواجا منهم ا-------------صنافا من الكفرة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في به والمفعول منهم اي الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم او ناسا منهم زهرة الحياة الدنيا منصوب بمحذوف دل عليه متعنا او--- علي تضمينه معني اعطينا او بالبدل من محل به او من ازواجا بتقدير مضاف ودونه او بالذم وهي الزينة والبهجة	4408	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22866	true	-2207124134041159023	195	252	1062	1355	1607	300	ازواجا منهم قال البيضاوي اصنافا من الكفرة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في به والمفعول منهم اي الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم و--ناسا منهم زهرة الحياة الدنيا منصوب بمحذوف دل عليه متعنا او به علي تضمينه معني اعطينا او بالبدل من محل به او من ازواجا بتقدير مضاف ودونه او بالضم وهي الزينة والبهجة	22866	-1991811573852583144	274	525.5	220	295	92.88135528564453	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	false	228258382714209518	17	49	79	266	1525	300	البشر ولقد شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة واختيال الفسقة في اللباس والمر-كب وغير ذلك لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظار- فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	4409	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22866	true	-2207124134041159023	159	195	858	1062	1607	300	الطرف و-قد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد--- الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	22866	-1991811573852583144	172	303.5	140	208	82.69230651855469	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	false	228258382714209518	202	231	1001	1144	1525	300	ونختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك وما ادخر- لك في الاخرة او ما رزقك من الهدي والنبوة خير مما منحهم في الدنيا وابقي فانه لا ينقطع	4409	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22866	true	-2207124134041159023	255	284	1375	1519	1607	300	ونختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك وما ادخره لك في الاخرة او ما رزقك من الهدي والنبوة خير مما منحهم في الدنيا وابقي فانه لا ينقطع	22866	-1991811573852583144	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2805	false	813633893077104582	161	196	913	1096	1659	300	فما يكون لك--- فما يصح--- ان تتكبر فيها وتعصي فانها مكان الخاشع والمطيع و---فيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة وانه تعالي انما طرده واهبطه -لتكبره لا لمجرد عصيانه فاخرج انك من الصاغرين	2805	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22874	true	-8233542087212467038	174	211	952	1137	1619	300	فما يكون لك اي فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فانها مكان الخاشع -المطيع قيل فيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة وانه تعالي انما طرده واهبطه للتكبر- لا بمجرد عصيانه------ انك من الصاغرين	22874	-1991811573852583144	173	303.5	139	193	89.6373062133789	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2833	false	-3954936920486326936	220	290	1182	1589	1632	300	واستكبروا عنها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء لادعيتهم واعمالهم -----------------------او لارواحهم كما تفتح لاعمال------------------------------- المءمنين-------------- وارواحهم لتتصل بالملاءكة والتاء في تفتح لتانيث الابواب-- والتشديد لكثرتها وقرا ابو عمرو بالتخفيف وحمزة والكساءي به وبالياء لان التانيث غير حقيقي والفعل مقدم وقرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب بالتاء علي ان الفعل للايات وبالياء علي ان الفعل لله ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي	2833	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22874	true	-8233542087212467038	217	286	1167	1548	1619	300	واستكبروا عنها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء لادعيتهم واعمالهم ولنزول البركة عليهم ولصعود ارواحهم اذا ماتوا وفي المجمع عن الباقر عليه السلام اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء ف--------------تفتح ل-----هم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ ا---------------------------------------------------------------لي السماء نادي مناد اهبطوا به الي سجين وهو واد بحضرموت يقال له برهوت------------- ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي لا -	22874	-1991811573852583144	180	204.5	146	477	37.73584747314453	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3395	false	-4884601660929895997	51	165	263	869	1604	300	ما نراك الا بشرا مثلنا--- لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الطاعة وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا--- اخساءنا جمع ارذل فانه بالغلبة صار مثل الاسم كالاكبر او ارذل جمع رذل بادي الر---اي ظاهر الراي من غير تعمق من البدو او اول الراي من البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقرا ابو عمرو بالهمزة وانتصابه بالظرف علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادء الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم لذلك او لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل وما نري لكم--- لك ولمتبعيك علينا من فضل يءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين اياك في دعوي النبوة واياهم في	3395	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22875	true	-6325459825295603147	129	212	774	1212	1696	300	ما نريك الا بشرا مثلنا اي لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الطاعة ---------------الا الذين هم اراذلنا اي اخساءنا وقال علي بن ابراهيم يعني المساكين والفقراء----------------- بادي الراي اي ظاهر الراي من غير تعمق من البدو او اول الراي من البدء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما استرذلوهم-------- لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم ا-----رذل وما نري لكم اي لك ولمتبعيك علينا من فضل يءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين انت- في دعوي النبوة واياهم في	22875	-1991811573852583144	382	671.0	308	618	61.81229782104492	66	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3398	false	3183760063491648400	1	82	6	434	1546	300	فكيف اطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون بلقاء ربكم او باقدارهم او في التماس طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل ويا قوم من ينصرني من الله يدفع انتقامه ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة افلا تذكرون لتعرفوا ان التماس طردهم وتوقيف الايمان عليه ليس بصواب ولا اقول لكم عندي خزاءن الله خز---اءن رزقه او امواله حتي جحدتم فضلي ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول لكم انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اعلم ان هءلاء	3398	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22875	true	-6325459825295603147	236	300	1352	1696	1696	300	فكيف اطردهم ولكني اريكم قوما تجهلون الحق واهله و---------------------------------تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل-------- من ينصرني من الله يدفع انتقامه ان طردتهم وهم بتلك -------المثابة افلا تذكرون لتعرفوا ان التماس طردهم وتوفيق الايمان عليه ليس بصواب ولا اقول لكم عندي خزاءن الله اي خزاءن رزق----------ه حتي جحدتم فضلي ولا اعلم الغيب------------------------ اي ولا اقول---- انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اعلم ان هءلاء-	22875	-1991811573852583144	326	568.5	265	431	75.63805389404297	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3398	false	3183760063491648400	82	150	434	762	1546	300	اتبعوني بادء الراي من غير بصيرة ولا عقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم--- ولا اقول في شان من استرذلتموهم لفقرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك	3398	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22876	true	-339793799701515334	0	75	0	373	1550	300	اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة و---عقد -------------------------------قلب ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي ولا اقول في شان من استرذلتموهم لفقرهم من زري عليه اذا عابه واسناده الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الراي من غير رءية لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا ------------------------اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك	22876	-1991811573852583144	267	498.0	211	431	61.94895553588867	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4785	false	-8322039414089537903	1	54	8	301	1594	300	لقد استكبروا في انفسهم اي في شانها حتي ارادوا لها ما يتفق للافراد من الانبياء الذين هم اكمل خلق الله في اكمل اوقاتها وما هو اعظم من ذلك وعتوا و--تجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا بالغا اقصي مراتبه حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة ما سدت دونه مطامح النفوس القدسية	4785	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22877	true	-8993513872562042913	215	248	1120	1314	1577	300	لقد استكبروا في انفسهم اي في شانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتوا اي تجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا بالغا اقصي مراتبه حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة ما سدت دونه مطامح النفوس القدسية	22877	-1991811573852583144	190	357.5	158	295	64.40677642822266	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5822	false	1122651899357000866	154	184	789	936	1554	300	ان في صدورهم الا كبر ----------------الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة الرياسة او ان النبوة والملك لا يكون الا لهم ما هم ببالغيه بب---الغي دفع الايات	5822	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22878	true	-6605181976463307619	188	222	957	1123	1574	300	ان في صدورهم الا كبر قال البيضاوي اي الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة الرياسة او ان النبوة والملك لا يكون الا لهم ما هم ببالغيه اي ببالغي دفع الايات	22878	-1991811573852583144	145	276.0	115	166	87.34939575195312	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1345	false	-6683378993796033086	35	79	185	407	1579	300	ما ياكلون في بطونهم الا النار------------------ اما في الحال لانهم اكلوا ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه- اكل-- النار كقوله اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر يعني الدية او في المال اي لا ياكلون يوم القيامة الا النار	1345	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22982	true	7233998982598551248	258	291	1357	1530	1576	300	ما ياكلون في بطونهم الا النار وقال البيضاوي فيه اما في الحال لانهم اكلوا ما يلتبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانهم اكلوا النار---------------------------------------------------------------------- او في المال اي لا ياكلون يوم القيامة الا النار	22982	-1991811573852583144	150	248.5	120	243	61.7283935546875	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1346	false	5931323297887611624	66	147	340	802	1636	300	ولا يكلمهم الله يوم القيامة عبارة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم في الكرامة والزلفي من الله ولا يزكيهم لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار----------------------------------------- تعجب من حالهم في الالتباس بموجبات النار من غير مبالاة و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها الخبر او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف	1346	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22982	true	7233998982598551248	189	251	974	1317	1576	300	ولا يكلمهم الله يوم القيمة----------------------------------------------------------------------------- ولا يزكي--------------هم ولهم عذاب الي-----م اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي---------- والعذاب بالمغفر------------------------------------------------ة فما اصبرهم علي النار وذكر البيضاوي قريبا مما ورد في الخبر قال تعجب من حالهم في الالتباس بموجبات النار من غير مبالاة و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص------ شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها الخبر او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف	22982	-1991811573852583144	300	543.0	246	503	59.642147064208984	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6737	false	-7937536974643514571	133	193	656	982	1541	300	البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا فخ----------------------لفوا ليصر منها----------------- وقت الصباح خفية عن المساكين كما ------------------------------------------------------------قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين ال--صباح ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله وانما سماه استثناء لما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء	6737	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22992	true	2336406996466295607	1	74	3	399	1580	300	البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولوا عيال فحلفوا ليصر-منها مصبحين داخلين في وقت الصباح خفية عن المساكين ولا يستثنون اي لم يقولوا انشاء الله في يمينهم فاحرق الله جنتهم و------------------------------------------قال البيضاوي ولا يستثنون ولا يقولون ان-شاء الله وانما سماه استثناء لما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء	22992	-1991811573852583144	270	467.5	218	440	61.3636360168457	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6738	false	-2691349224526269288	153	188	808	974	1561	300	عينه او لان معني لا اخرج ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحدا و-لا يستثنون حصة المساكين كما كان يخرج ابوهم فطاف عليها علي الجنة طاءف بلاء طاءف من ربك مبتدا منه	6738	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22992	true	2336406996466295607	74	108	399	563	1580	300	عينه او لان معني لاخ--رج ان-شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد او لا يستثنون حصة المساكين كما كان يخرج ابوهم فطاف عليها علي الجنة طاءف بلاء طاءف من ربك مبتدء منه	22992	-1991811573852583144	159	301.5	127	167	95.20957946777344	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6739	false	-3846980941292311406	12	232	61	1197	1569	300	لما فيه من الاخراج غير ان المخرج بان شاء الله خلاف المذكور بان شاء الله بخلاف المخرج بالاستثناء فانه عين المذكور بالاستثناء مثلا اذا قيل جاءني القوم الا زيدا فالمخرج من القوم بالاستثناء عين زيد واما اذا قيل يجء زيد ان شاء الله تعالي فالمراد به اخراج ما لا تتعلق به المشيءة من المجء وهو خلاف المذكور بان شاء الله لان المذكور ما يتعلق به مشيءة الله تعالي لان التقدير ان شاء الله مجيءه او لان قول ان شاء الله يءدي معني الاستثناء فسمي ما يءدي معناه باسمه والفرق بين الوجهين ما اشار اليه بقوله غير ان المخرج به خلاف المذكور ومحصول الوجه الاول سمي استثناء تشبيها -----له بالاستثناء من حيث كونه مءديا لمعني الاخراج وان كان هذا الاخراج مغايرا للاخراج المعتبر في الاستثناء ومحصول الثاني سمي استثناء علي طريق تسمية ما يءدي معني الشء باسم ذلك الشء فان قولك لا اخرج ان شاء الله يءدي معني قولك لا اخرج في حال ما الا حال ان -شاء الله خروجي فانه استثناء متعارف اخرج فيه عين المذكور علي اعم الاحوال قوله او لا يستثنون حصة المساكين عط--------------------ف علي قوله ولا يقولون ان شاء الله فالاستثناء علي هذا المعني الاخراج مطلقا قوله كالبستان الذي صرم ثماره شبهت به من حيث هلاك ثماره وعدم بقاء شء منها فيه كما روي عن------------------------------------------------------------------- مقاتل انه قال بعث الله نارا بالليل علي جنتهم فاحرقتها حتي صارت	6739	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms22992	true	2336406996466295607	62	135	331	701	1580	300	لما فيه من الاخراج غير ان المخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج به خلاف المذ--------------------------------------كور والمخرج بالاستثناء------- عينه او لان معني -لاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ان-شاء الله --------------ولا اخرج---------- الا---- ان يشاء الله واحد ا---------------------------------------------------------------و لا يستثنون حصة المساكين كما كان يخرج ابوهم فطاف عليها علي الجنة طاءف بلاء طاءف من ربك مبتد------------------------------------------------------------------------------------------------ء منه وقال في المجمع اي احاطت بها النار فاحترقت او طرقها طارق من امر الله وهم ناءمون قال مقات--------ل بعث الله نارا بالليل الي جنتهم فاحرقتها حتي صارت	22992	-1991811573852583144	202	195.5	160	1229	16.436126708984375	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7060	false	2368975371473899678	33	87	174	452	1581	300	كانوا يكسبون رد لما قالوه وبيان لما ادي بهم الي هذا القول بان غلب عليهم حب المعاصي بالانهماك فيها حتي صار ذلك صدا- علي قلوبهم فعمي عليهم معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات كما قال ---------عليه السلام ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه والرين	7060	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23000	true	5566358255664837831	22	78	105	390	1495	300	كانوا يكسبون رد لما قالوه وبيان لما ادي بهم الي هذا القول بان غلب عليهم حب المعاصي بالانهماك فيه -حتي صار ذلك صداء علي قلوبهم فعمي عليهم معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات كما قال صلي الله عليه واله-- ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه والرين	23000	-1991811573852583144	270	515.0	217	288	93.75	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5327	false	5126066411056341866	155	210	790	1073	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سبا ما-- هو اكان رجلا ام امراة ام ارضا قال بل هو رجل من العرب ولد--- عشرة من الولد فسكن اليمن منهم ستة والشام منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج علي وزن مسجد والاشعرون--------- وحمير وانمار وم-----------------------------نهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فعاملة----------- وغسان ولخم وجذام	5327	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23001	true	1784967404887104949	97	150	484	763	1535	300	رسول الله صلي الله عليه واله عن سبا ارجل هو ----------ام امراة فقال---------- هو رجل من العرب ولد له عشرة تيا--------------من منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج -------------والاشعرون والانمار وحمير فقال رجل من القوم ما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فعاملة وجذام ولحم وغسان -----------	23001	-1991811573852583144	202	305.0	161	337	59.940650939941406	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7052	false	-5776110810592470070	231	286	1168	1444	1521	300	التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس طفيف اي حقير روي ان اهل المدينة كانوا ابخس الناس كيلا فنزلت فاحسنوه وفي الحديث خمس بخمس ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	7052	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23029	true	-1585817235507289295	20	65	117	337	1647	300	التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس طفيف اي حقير------------------------------------------------------- وفي الحديث خمس بخمس ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهر- فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	23029	-1991811573852583144	220	423.0	175	276	79.71014404296875	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7053	false	5794156933165327780	124	177	659	948	1598	300	الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر --الذين اذا اكتالوا علي الناس-------- يستوفون اي اذا اكتالوا من الناس حقوقهم ياخذونها وافية وانما ابدل علي ب من للدلالة علي اكتيالهم لمالهم علي الناس او اكتيال يتحامل فيه عليهم واذا كالوهم او وزنوهم اي اذا كالوا للناس او وزنوا لهم	7053	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23029	true	-1585817235507289295	65	96	337	507	1647	300	الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وقال--------------- علي الناس اي منهم يستوفون اي ياخذون-------------- حقوقهم--------- وافية------------------------------------------------------------------------------------- واذا كالوهم او وزنوهم اي ----كالوا للناس و--وزنوا لهم	23029	-1991811573852583144	153	240.5	124	299	51.170570373535156	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5968	false	-8911801640939529404	123	182	638	935	1526	300	وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا-------------------------------------------------------------------------- يعني ما اوحي اليه وسماه روحا لان القلوب تحيي به وقيل جبر-يل والمعني ارسلناه اليك بالوحي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي قبل الوحي وهو دليل علي انه لم يكن متعبدا قبل النبوة بشرع وقيل المراد هو الايمان بما لا طريق اليه الا السمع ولكن جعلناه----- اي الروح او الكتاب او	5968	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23107	true	-2492585688867701611	66	120	343	623	1593	300	وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وقد مر ان المراد به الروح الذي يكون مع الانبياء والاءمة عليهم السلام وقيل يعني ما اوحي اليه وسماه روحا لان القلوب تحيي به وقيل جبرءيل والمعني ارسلناه اليك بالوحي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي قبل الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن جعلناه نورا اي الروح او الكتاب او	23107	-1991811573852583144	200	367.0	161	377	53.05039978027344	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	121	240	652	1315	1654	300	فهل عسيتم فهل يتوقع منكم ان تولي-----------------------تم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تفاخر علي الولاية وتجاذبا عن الاسلام لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور و--مقاتلة--- الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراضي وعن يعقوب توليتم اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطعية الرحم وتقطعوا من القطع وقرء تقطعوا من التقطع اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق------- واعمي ابصارهم فلا يهتدون---- سبيله	6164	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23232	true	1661424353452578341	217	297	1180	1637	1652	300	فهل عسيت---------------م ان توليتم قال البيضاوي اي توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناجزا عن الولاية وتجاذبا----------- لها اي رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور والمقاتلة مع الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك---------- المذكورون الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق وقبوله واعمي ابصارهم فلا يهتدون الي سبيله	23232	-1991811573852583144	409	720.5	337	702	58.262107849121094	63	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0621	false	7623334160635204703	66	114	352	602	1622	300	وعهد اخذه علي النبيين بان ----------------يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه من بعد ميثاقه الضمير للعهد والميثاق-------- اسم لما يقع به الوثاقة وهي الا--حكام والمراد به ما وثق الله به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام	621	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23233	true	-844034344772580528	113	164	625	889	1633	300	وعهد اخذه علي النبيين بان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وقد وقع النقض في جميع ذلك الا في الاخير والضمير في----- ميثاقه------- للعهد وقال المفسرون هو اسم لما تقع به الوثاقة وهي الاستحكام والمراد به ما وثق الله به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام	23233	-1991811573852583144	188	301.0	147	276	68.1159439086914	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0623	false	-8838128067336009471	219	245	1142	1276	1552	300	في التصديق و---------------------ترك --------الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد-------- المقصود- بالذات من كل وصل وفصل	623	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23234	true	-1348944984491491754	13	45	67	239	1589	300	في التصديق وترك موالاة المءمنين وترك الجمعة والجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل	23234	-1991811573852583144	134	251.0	108	172	77.90697479248047	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2295	false	-9112596190964974218	0	104	0	575	1561	300	حالان من الايات جء بهما لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره الذي هو جزاء الشرط بما اذا كان من يجالسه هازءا معاندا غير مرجو ويءيده الغاية وهذا تذكار لما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الانعام الاية والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها انكم اذا مثلهم في الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او الكفر-ان رضيتم بذلك او لان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار كانوا منافقين ويدل عليه ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يعني القاعدين والمقعود معهم	2295	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23235	true	204904410314449783	110	192	599	1054	1555	300	حالان من الايات جء بهما لتقييد النهي عن المجالسة عن قوله فلا تقعدوا الخ -------------------------الذي هو جزاء الشرط بما اذا كان من يجالسه هازءا معاندا غير مرجو ويءيده الغا------------------------------------------------------------------------------------------------ية والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزء بها انكم اذا مثلهم في الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او الكفر ان رضيتم بذلك او لان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار كانوا منافقين ويدل عليه ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يعني القاعدين والمقعود معهم	23235	-1991811573852583144	447	868.0	367	576	77.60416412353516	77	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2628	false	2309225799985786713	88	135	479	753	1620	300	اعاد الضمير علي معني الايات لانها القران------------------------------------------------------------------------------------- واما ينسينك الشيطان بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي وقرا ابن عامر ينسينك بالتشديد فلا تقعد بعد الذكر---ي بعد ان تذكره مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضعه------ دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام وما	2628	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23240	true	-6731513346372707526	0	62	0	338	1581	300	اعاد الضمير علي معني الايات لانها القران وقيل في قوله في اياتنا حذف مضاف اي حديث اياتنا بقرينة قوله في حديث غيره وقال بعد ذلك واما ينسينك الشيطان بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي------------------------------ فلا تقعد بعد الذكري اي بعد ان تذكره مع القوم الظالمين اي معهم بوضع الظاهر موضع المضمر دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام ولا	23240	-1991811573852583144	241	444.5	199	368	65.48912811279297	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3951	false	7918442014802841609	228	270	1285	1492	1634	300	الكذب بلا تقولوا و هذا حلال وهذا حرام بدل منه او متعلق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول-- هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا والكذب منتصب بتصف و ما مصدرية اي قال بعضهم --الحلال	3951	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23240	true	-6731513346372707526	80	122	443	651	1581	300	الكذب بلا تقولوا و هذا حلال وهذا حرام بدل منه او متعلق بتصف علي ارادة القول اي -لا تقولوا الكذب لما تصف- السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا والكذب منتصب بتصف و-ما مصدرية اي لا تقولوا هذا حلال	23240	-1991811573852583144	195	355.0	155	211	92.41706085205078	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3953	false	-2495866466222535323	13	64	66	350	1598	300	تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحرموا ولا تحللوا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم بالكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من فصيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	3953	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23240	true	-6731513346372707526	119	170	635	915	1581	300	تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي -لا ترحموا ولا تح-لوا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم ال-كذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان حقيقة الكذب كان- مجهولة والسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من فصيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	23240	-1991811573852583144	276	534.0	225	284	97.18309783935547	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7141	false	-6094372472621893280	69	144	366	743	1568	300	المرتفعين في الجبل استعارها لما فسرها به من الفك والاطعام-------- وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة لما فيهما من مجاهدة النفس ولتعدد المراد بها حسن وقوع لا موقع لم فانها لا تكاد تقع في الماضي الا مكررة اذ المعني فلا فك رقبة ولا اطعم يتيما او مسكينا والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب وترب اذا افتقر وقرا	7141	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23380	true	7855836927907229962	198	239	993	1207	1499	300	الطريق ف---ي الجبل استعارها لما فسرها به من الفك والاطعام في قوله وما ادريك ما العقبة فك رقبة او اطعام الاي--------------------------------------------ة لما فيه-ا من مجاهدة النفس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب وترب اذا افتقر وقيل	23380	-1991811573852583144	195	340.5	157	385	50.649349212646484	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4513	false	8642066143442342111	0	56	0	302	1606	300	في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر النفخة الاخيرة لقوله ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل او الانصراف الي النار او حين يطبق علي النار او يذبح الموت علي صورة كبش املح وتتلقاهم الملاءكة--- تستقبلهم مهنءين هذا يومكم--- يوم ثوابكم وهو مقدر بالقول الذي كنتم توعدون ف---ي الدنيا	4513	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23386	true	7005316094406663786	142	169	740	895	1501	300	في-ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم مهنءين هذا يومكم اي يوم ثوابكم وهو مقدر بالقول الذي كنتم توعدون اي في الدنيا	23386	-1991811573852583144	145	260.0	121	311	46.62379455566406	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1348	false	-3588579523598289514	277	298	1590	1697	1710	300	كما قال تعالي لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي	1348	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23466	true	-4332974395783774730	46	67	272	379	1603	300	كما قال تعالي لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي	23466	-1991811573852583144	107	214.0	86	107	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2212	false	9202054471778858952	141	187	790	1017	1600	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف---------------- مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه كان يفعله قوم من ضعفة المسلمين اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم او اخبرهم الرسول بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوا	2212	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23489	true	-3505129675834422941	45	90	222	446	1591	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف قال البيضاوي اي مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا اي افشوه كان يفعله قوم من ضعفة المسلمين اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله -------------------او اخبرهم الرسول بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوا	23489	-1991811573852583144	206	385.5	164	243	84.7736587524414	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2213	false	366624914315789467	203	300	1082	1628	1628	300	اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله فسر مجء الامر اليهم اولا ببلوغ خبر السرايا اليهم وانهم قد غلبوا وفسره ثانيا باطلاعهم علي ما بالرسول من الامن او الخوف من قبل الاعداء بان اوحي اليه ذلك ثم فسره ثالث----------------------ا لعدم جزمهم فكانت اذاعتهم مفسدة والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث ولو ردوه ولو ردوا ذلك الخبر الي الرسول والي اولي الامر منهم ---الي رايه وراي كبار الصحابة البصراء بالامور او الامراء لع---------لمه علي اي وجه يذكره الذين يستنبطونه منهم--- يستخرجون تدابيره بتجاربهم وافكارهم وقيل كانوا يسمعون اراجيف المنافقين فيذيعونها فتعود وبالا علي المسلمين ولو ردوه الي-	2213	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23489	true	-3505129675834422941	69	152	342	807	1591	300	اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله او اخبرهم الرسول بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوا لعدم حزمهم وكانت اذاعتهم مفسدة والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث ولو ردوه اي- ردوا ذلك الخبر الي الرسول والي اولي الامر منهم اي الي رايه وراي كبار الصحابة البصراء بالامور او الامراء لعلمه اي لعلمه علي اي وجه يذكر- الذين يستنبطونه منهم اي يستخرجون تد-بيره بتجاربهم وانظارهم وقيل كانوا يسمعون اراجيف المنافقين فيذيعونها فيعود وبالا علي المسلمين ولو ردوه الي	23489	-1991811573852583144	389	692.5	320	584	66.60958862304688	59	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2214	false	-5702095861168376455	0	29	0	154	1682	300	الرسول والي اولي الامر منهم حتي يسمعوه منهم ويعرفوا انه هل يذاع او لا يذاع لعلم ذلك--- هءلاء الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يستخرجون علمه من جهتهم	2214	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23489	true	-3505129675834422941	152	179	807	952	1591	300	الرسول والي اولي الامر منهم حتي -سمعوه منهم ويعرفوا انه هل ي-----------ذاع لعلم ذلك من هءلاء الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يستخرجون علمه من جهتهم	23489	-1991811573852583144	142	270.0	116	157	90.44586181640625	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2074	false	-1211139459283652453	3	135	18	747	1610	300	امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين المريض عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه -ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و لو بما في حيزه جعل صلة ل الذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع وفي ترتيب الامر عليه اشارة الي المقصود منه والعلة فيه وبعث علي الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاده وتهديد للمخالف بحال اولاده فليتقوا الله وليقولوا قولا	2074	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23702	true	-7513669219401829823	171	300	859	1579	1579	300	امر للاوصياء بان يخشوا الله------ ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين المريض عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوهم ان يضر-بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و لو بما في حيزه جعل صلة لل--ذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع وفي ترتيب الامر عليه اشارة الي المقصود منه والعلة فيه وبعث علي الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاده وتهديد المخالف بحال اولاده فليتقوا الله وليقولوا قولا-	23702	-1991811573852583144	716	1407.0	589	730	98.08219146728516	123	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2074	false	-1211139459283652453	135	199	747	1095	1610	300	سديدا امرهم بالتقوي التي هي غ-اية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمب-دا والمنتهي اذ لا ينفع الاول دون الثاني ثم امرهم ان يقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولادهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف في الوصية------------------------- وتضييع الورثة ويذكره التوبة وكلمة الشهادة او لحاضري القسمة عذرا جميلا ووعدا حسنا او ان يقولوا في الوصية ما لا يءدي الي مجاوزة الثلث	2074	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23703	true	7610738481578122115	0	69	0	375	1530	300	سديدا امرهم بالتقوي الذي هو نهاية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمبتدا والمنتهي اذ لا ينفع الاول دون الثاني ثم امرهم ان يقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولادهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف في الوصية ما يءدي الي مجاوزة الثلث وتضييع الورثة ويذكره التوبة وكلمة الشهادة او لحاضري القسمة عذرا جميلا ووعدا حسنا او ان يقولوا في الوصية ما لا يءدي الي مجاوزة الثلث	23703	-1991811573852583144	345	660.0	281	375	92.0	60	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	false	-526488423250989339	2	70	10	333	1543	300	يمسح عينيه فقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة------- اخذ رجل------------ين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فماذا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا	3944	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23783	true	1738241214942320891	250	300	1228	1459	1459	300	يمسح عينيه ويقول---- ان عادوا لك فعد لهم بما قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من المسلمين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فم--ا تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا-	23783	-1991811573852583144	205	362.5	159	342	59.94152069091797	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	false	-526488423250989339	70	99	333	478	1543	300	اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه------ فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اما الاول -قد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	3944	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23784	true	-601200080745039028	0	30	0	153	1462	300	اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه الاول فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	23784	-1991811573852583144	143	266.5	114	153	93.46405029296875	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	false	6384619307776135775	228	300	1174	1555	1555	300	قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فربطوا سمية بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله-	3943	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23800	true	-4724936205777190869	182	236	901	1188	1502	300	قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فلم يقبله ابواه---------------------------------------------------------- فقتل---------------وهما---------------------- واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي----- رسول الله صلي الله عليه واله عمار وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله	23800	-1991811573852583144	263	459.0	213	387	67.95865631103516	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	false	-526488423250989339	34	99	167	478	1543	300	ان مسيلمة ----------اخذ رجل------------ين فقال لاحدهما ما تقول في محمد------------------- قال رسول الله قال فماذا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه------ فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اما الاول -قد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	3944	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23803	true	6184232789164160623	211	285	1083	1440	1507	300	ان مسيلمة لعنه الله اخذ رجلين من المسلمين فقال لاحدهما ما تقول في محمد صلي الله عليه واله قال رسول الله قال فم--ا تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه فقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا واعاد جوابه الاول فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	23803	-1991811573852583144	301	547.0	236	360	83.61111450195312	57	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5438	false	-7112754279401403119	98	127	482	639	1539	300	الله اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون وربما حذفوا منه النون فقالوا---------- ايم الله------------ وربما حذفوا---- الياء ايضا فقالوا ام الله وربما ابقوا الميم------ مضمومة فقالوا ام الله	5438	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23811	true	-6031612873428472835	130	209	669	1094	1554	300	الله اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف الوصل مفتوحة غيرها وقد تدخل عليه اللام لتاكيد الابتداء تقول ليمن الله فتذهب الالف في الوصل وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ليمن الله قسمي وليمن الله ما اقسم به واذا خاطبت قلت ليمنك وربما حذفوا منه النون -قالوا ايم الله وايم الله بكسر الهمزة وربما حذفوا منه الياء ------قالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة -قالوا -م الله	23811	-1991811573852583144	144	237.0	117	434	33.17972183227539	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1497	false	-1521691266639664494	52	142	227	701	1512	300	الله تعالي هذه الاية قوله والعرضة فعلة بمعني المفعول لفظ عرض يستعمل لازما ومتعديا يقال عرض لما يعرض دون الشء وللمعرض للامر ومعني الاية علي الاول -لا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من انواع الخير فيكون المراد بالايمان الامور المحلوف عليها كقوله عليه السلام لا لان سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك و-ان مع صلتها عطف بيان لها واللام صلة عرضة لما فيها من معني الاعتراض ويجوز ان يكون للتعليل ويتعلق ان بالفعل او بعرضة اي ولا تجعلوا الله	1497	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23875	true	8910738374730914468	87	171	407	851	1521	300	الله عرضة قال البيضاوي ----العرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة يطلق -------------------------لما يعرض دون الشء وللمعرض للامر ومعني الاية علي الاول ولا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من انواع الخير فيكون المراد بالايمان الامور المحلوف عليها كقوله عليه السلام لاب--ن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك و ان مع صلتها عطف بيان لها واللام صلة عرضة لما فيها من معني الاع-راض ويجوز ان يكون للتعليل ويتعلق ان بالفعل او بعرضة اي ولا تجعلوا الله	23875	-1991811573852583144	412	768.5	333	476	86.55461883544922	74	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1498	false	-208321709016477841	208	265	1114	1418	1602	300	-للبر عرضة لان تبروا لاجل ايمانكم به وعلي الثاني ولا تجعلوه معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم وان تبروا علة للنهي اي انهاكم عنه ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله والمجترء علي----ه لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به في اصلاح ذات	1498	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23875	true	8910738374730914468	170	219	846	1106	1521	300	الله- عرضة لان تبروا لاجل ايمانكم به وعلي الثاني ولا تجعلوه معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به و ان تب------------------------------------------------روا علة النهي اي انهاكم عنه ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله والمجترء علي الله لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به في اصلاح ذات	23875	-1991811573852583144	247	476.5	201	309	79.93527221679688	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	false	7987391320841039030	152	188	823	997	1607	300	--وقال من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجا----------ره والابيات حوله	1620	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms23993	true	4862136043248162917	21	59	102	286	1454	300	يقو--ل من قرء اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله	23993	-1991811573852583144	171	336.0	135	186	91.93548583984375	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	false	7441152927344777865	149	236	816	1300	1672	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين تسلية له عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع واياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة ثم اخذتهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا فكاين من قرية اهلكناها	4569	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms24158	true	-4779139036788368851	156	185	776	931	1512	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامليت للكافرين----------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان نكير 43------------------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكناها	24158	-1991811573852583144	153	256.0	124	484	31.611570358276367	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5786	false	-1516155516272897444	105	134	578	741	1580	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي	5786	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms24160	true	-193321183658510696	252	274	1281	1395	1527	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق 22-------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات----------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي	24160	-1991811573852583144	112	191.0	90	163	68.71165466308594	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	false	-2715616115243904090	8	40	38	182	1578	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله	5960	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms24161	true	-690582142332425947	92	121	469	596	1487	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل 46----------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله	24161	-1991811573852583144	125	235.0	96	144	86.80555725097656	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6652	false	5890763466113811358	24	145	146	829	1640	300	واليه المصير فاحسنوا سراءركم حتي لا يمسخ بالعذاب ظواهركم يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور فلا يخفي عليه ما يصح ان يعلم كليا كان او جزءيا لان نسبة المقتضي لعلمه الي الكل واحدة وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم ياتكم ايها الكفار نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح عليهم الصلاة والسلام فذاقوا وبال امرهم ضرر كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل القطار ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك اي المذكور من الوبال والعذاب بانه بسبب ان الشان كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا	6652	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms24162	true	7755297928086718810	32	74	176	400	1518	300	واليه المصير 3 يعلم------------------------------------------ ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم------------ نبا الذين كفروا من قبل----------------------------------------- فذاقوا وبال امرهم---------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم 5-------- ذلك----------------------------- بانه-------------- كانت تاتيهم رسلهم بالبين----------ات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا	24162	-1991811573852583144	213	335.0	172	683	31.185943603515625	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2158	false	1273967475197418039	94	166	479	840	1570	300	هذا التقسيم يعني ان ظاهر النظم يدل اما محدث او جنب والحالة المقتضية له في غالب الامر---- مرض او سفر والجنب لما سبق ذكره اقتصر علي بيان حاله والمحدث لما لم يجر ذ-كره ذكر--- اسباب- ما يحدث له بالذات وما يحدث بالعرض واستغني عن تفصيل احواله بتفصيل احوال الجنب وب-يان العذر مجملا وكانه قيل وان كنتم جنبا مرضي او علي سفر او محدثين جءتم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء	2158	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25319	true	-743137153629336841	117	189	616	976	1544	300	هذا التقسيم ان المترخص بالتيمم ا----ما محدث او جنب والحال- المقتضية له في غالب الامر اما مرض او سفر والجنب لما سبق ذكره اقتصر علي بيان حاله والح-دث لما لم يجرد ذكره ذكر من اسبابه ما يحدث--- بالذات وما يحدث بالعرض واستغني عن تفصيل احواله بتفصيل حا--ل الجنب و بيان العذر مجملا وكانه قيل وان كنتم جنبا مرضي او علي سفر او محدثين جءتم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء	25319	-1991811573852583144	326	598.5	260	371	87.87062072753906	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6157	false	1788491645253467593	262	289	1482	1622	1679	300	الرجل الخبيث الداهي والمراة عفرة والعف-------------ريت من كل شء القوي البالغ في قوته--------------------------- وفي الحديث ان الله يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزا في اهل ولا مال	6157	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25348	true	-7531352044333026058	30	63	181	356	1601	300	الرجل الخبيث الداهي والمراة عفرة قال ابو عبيدة العفريت من كل شء الم-----بالغ يقال فلان عفريت نفريت وعفرية نفرية وفي الحديث ان الله يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزء في اهل ولا مال	25348	-1991811573852583144	123	208.0	98	180	68.33333587646484	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3722	false	-7514446242555617368	136	183	720	993	1622	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الث-------------------------------------------------------ابت ا---لذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم في الحياة الدنيا فلا يز-لون اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي عليهما السلام وجرجيس وشمعون والذي- فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا يدهشهم اهوال يوم القيامة	3722	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25504	true	808173390680011761	177	231	960	1275	1668	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال البيضاوي بالقول الثابت اي الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم في الحياة الدنيا فلا يزالون اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي-------------- وجرجيس وشمعون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا من معتقدهم في الموقف ولا يدهشهم اهوال---- القيامة	25504	-1991811573852583144	254	470.0	210	333	76.27627563476562	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3750	false	7109743533574007559	235	276	1279	1496	1643	300	ما يتحلب من الا-بهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته وهو اسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطلي به -جلود اهل النار حتي يكون طلاءه--- كالقم-ص ليجتمع عليهم لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم	3750	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25589	true	-2413173689273816786	155	198	777	999	1521	300	ما يتحلب من الا بهل فيطبخ فيهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته وهو اسود منتن يشتعل فيه النار بسرعة يطلي بها جلود اهل النار حتي يكون طلاء لهم كالقميص ليج-مع عليهم لدغ القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم	25589	-1991811573852583144	210	391.0	170	223	94.17040252685547	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2019	false	-5438196538919299922	130	162	716	877	1667	300	شبهها بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغ-ر حتي يشتريه وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور مصدر او جمع غار لتبلون اي والله	2019	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25609	true	7771628354657372230	206	238	1069	1225	1529	300	شبهها بالمتاع الذي -دلس به علي المستام ويغير حتي يشتريه وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور مصدر او جمع غار ان في -----الله	25609	-1991811573852583144	149	282.5	119	162	91.97531127929688	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	false	-1992569499759649090	193	278	1060	1539	1654	300	ولنبلونكم--- ولنصيبنكم اصابة من يختبر لاحوالكم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك وانما قلله بالاضافة الي ما وقاهم منه ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما يصيب به معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم به قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال والانفس و-الثمرات عطف علي شء او الخوف وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله والجوع صوم---- رمضان والنقص من الاموال ---------الصدقات والزكوات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد	1301	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25632	true	3525038344476579916	141	216	774	1187	1664	300	ولنبلونكم اي ولنصيبنكم اصابة من يختبر -احوالكم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك وانما قلله بالاضافة الي ما وقاهم عنه ليخفف عن-هم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما يصيب به معانديهم في الاخرة---------------------------------------------- ونقص من الاموال والانفس و الثمرات عطف علي شء او الخوف وقيل ال--------------------------خوف خوف الله والجوع صوم شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدق---------ات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد	25632	-1991811573852583144	388	712.0	318	496	78.2258071899414	65	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1304	false	7249600249502326792	149	173	786	925	1559	300	من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المهتدون للحق والصواب حيث استرجعوا واسلموا لقضاء الله	1304	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25633	true	-5934986090037283893	90	153	485	852	1601	300	من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وقال عليه السلام من اصيب بمصيبة فاحدث استرجاعا وان تقادم عهدها كتب الله له من الاجر مثله يوم اصيب والصلاة في الاصل الدعاء ومن الله التزكية والثناء الجميل والمغفرة و جمعها للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والمراد بالرحمة اللطف والاحسان واولءك هم المهتدون للحق والصواب حيث استرجعوا و-سلموا لقضاء الله	25633	-1991811573852583144	138	265.0	114	368	37.5	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7232	false	-4448160548099402158	67	140	343	721	1531	300	اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصبه جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيه- مفعول ما لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفعه لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما وروي--------- ان ا-مراة كانت تصيح في سكك المدينة وتقول دل--------------------------------------------------------------------------وني علي النبي صلي الله عليه وسلم فراها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	7232	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25707	true	-1386250778209743434	17	105	73	533	1577	300	اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب- جعله مفعولا ثانيا لوتر فاضمر فيها مفعول--ا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع -لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما انتهي والظاهر ان المراد فوتها مطلقا ويحتمل فوت وقت الفضيلة وسياتي ما يءيده في باب وقت الظهرين 35 المحاسن عن ابيه عن النوفلي عن السكوني ع-ن ا--بي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله	25707	-1991811573852583144	316	537.0	252	467	67.66595458984375	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3489	false	1455729224685476256	17	67	77	350	1625	300	طرفي النهار--- غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لانه مضاف----- وزلفا من الليل--- وساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه و-هو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب------ الصلوات من -------------------------------اول النهار وصلاة العشية العصر وقيل------------------------------ الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء	3489	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25785	true	6138264494805292352	34	99	190	521	1591	300	طرفي النهار اي غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لانه مضاف اليه وزلفا من الليل اي وساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه و هو جمع زلفة فهو معطوف علي طرفي النهار ويمكن عطفه علي الصلاة اي اقم قربة اي ذا قربة في الليل والاول اظه---------------------ر وقيل صلاة احد الطرفين الفجر والاخر الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء	25785	-1991811573852583144	209	324.5	169	352	59.375	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5121	false	9151461101642438173	59	116	321	642	1631	300	الامر بتنزيه الله تعالي والثناء عليه في هذه الاوقات التي تظهر فيها قدرته وتتجدد فيها نعمته او دلالة علي ان ما يحدث فيها من الشواهد الناطقة بتنزيهه واستحقاقه الحمد ممن له تمييز من اهل السم-وات والارض وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لان اثار القدرة والعظمة فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشي- الذي هو اخر النهار من عشيت العين اذا	5121	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25790	true	-5147610027006247579	238	288	1350	1630	1688	300	الامر بتنزيه الله تعالي والثناء عليه في هذه الاوقات--------------------------------------- او دلالة علي ان ما يحدث فيها من الشواهد --ناطقة بتنزيهه واستحقاقه للحمد ممن له تم-يز من اهل السماوات والارض وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لان اثار القدرة والعظمة فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشاء الذي هو اخر النهار من عشي- العين اذا	25790	-1991811573852583144	276	515.5	226	323	85.44891357421875	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5122	false	4701026358908133730	93	196	509	1089	1636	300	في معني الامر او لمجرد ال--------------------------------------دلالة علي ان ما يحدث فيها من الدلاءل الدالة علي تنزيهه تعالي عن سمات العجز والامكان واستحقاقه الحمد والثناء بكل لسان من السن الملاءكة والانس والجان قوله -------------------لان اثار القدرة والعظمة فيهما اظه----------------------------------------ر من حيث انه يتبدل فيهما احد الضدين بالاخر كتبدل الظلمة بالنور وبالعكس وكتبدل ما يشبه الحياة بما يشبه الموت وبالعكس واصبح وامسي من الافعال الناقصة الا ان قوله تمسون و تصبحون في الاية من الافعال التامة بمعني تدخلون في المساء وتدخلون في الصباح وكذا تظهرون اي تدخلون في الظهيرة قوله وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح نقص نورها و-الظهيرة التي هي وسطه لان تجدد النعم فيهما اكثر	5122	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25790	true	-5147610027006247579	236	300	1342	1688	1688	300	في معني الامر بتنزيه الله تعالي والثناء عليه في هذه الاوقات او دلالة علي ان ما يحدث فيها من الشواهد ناطقة بت----نزيهه----------------------------- واستحقاقه للحمد -----ممن له تميز من ا-هل السماوات والارض وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لان اثار القدرة والعظمة فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشاء الذي هو اخر النهار من عشي العين اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص نورها و الظهيرة التي هي وسطه لان تجدد النعم فيهما اكثر-	25790	-1991811573852583144	184	231.5	144	678	27.138643264770508	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5122	false	4701026358908133730	196	239	1089	1314	1636	300	ويجوز ان يكون عشيا معطوفا علي حين تمسون وقوله و له الحمد في السماوات والارض اعتراضا و-عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة- المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر	5122	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25791	true	1141701464172507470	0	38	0	209	1656	300	ويجوز ان يكون عشيا معطوفا علي حين تمسون وقوله و-له الحمد في السماوات والارض اعتراضا و عن ابن عباس--------------- ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاتا المغرب والعشاء و-تصبحون صلاة الفجر وع-شيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر	25791	-1991811573852583144	205	374.0	168	227	90.3083724975586	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4725	false	2292338507256915552	164	244	924	1339	1652	300	يخافون يوما مع ما هم عليه من الذكر والطاعة تتقلب فيه القلوب و-الابصار تضطرب وتتغير م----ن الهول او تتقلب احوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر الابصار ما لم تكن تبصر او تتقلب القلوب من توقع النجاة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم ويءتي كتابهم ليجزيهم الله متعلق بيسبح او لا تلهيهم او يخافون احسن ما عملوا احسن جزاء ما عملوا او الموعود لهم من الجنة ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم علي اعمالهم ولم يخطر ببالهم	4725	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25829	true	-4051612497586954988	270	300	1401	1554	1554	300	يخافون يوما مع ما هم -فيه من الذكر والطاعة تتقلب فيه القلوب و الابصار تضطرب وتتغير فيه من الهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم علي اعمالهم ولم تخطر ببالهم-	25829	-1991811573852583144	145	259.5	118	420	34.52381134033203	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3491	false	1053280860046877127	32	196	162	1011	1522	300	النهار وانه منصوب علي الظرفية لعطفه علي طرفي النهار قال الامام رحمه الله--------- كثرت الاقوال في تفسير طرفي النهار والاقرب ان الصلاة التي تقام في طرفي النهار ه-ي الفجر والعصر وذلك لان احد طرفي النهار طلوع الشمس والطرف الثاني منه غروب الشمس فالصلاة التي تقام في الطرف الاول هي صلاة الفجر والتي تقام في الطرف الثاني لا يجوز ان تكون صلاة المغرب لانها داخلة في التي تقام في زلف- من الليل فوجب حمل ما تقام في الطرف الثاني علي صلاة العصر واذا عرفت هذا كانت الاية دليلا علي قول ابي حنيفة رحمه الله ورضي عنه ان التنوير بالفجر افضل وان تاخير العصر افضل وذلك لان ظاهر هذه الاية يدل علي وجوب اقامة الصلاة في طرفي النهار وبينا ان طرفي النهار هو الزمان الاول لطلوع الشمس والزمان الاول لغروبها واجتمعت الامة علي ان اقامة الصلاة في ذلك الوقت من غير ضرورة غير مشروع- فقد تعذر العمل بظاهر هذه الاية فوجب حمله علي المجاز وهو ان يكون المراد اقم الصلاة في الوقت الذي يقرب من طلوع	3491	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25896	true	6454568113106760597	131	279	678	1450	1545	300	النهار وانما هي في طرف الليل----------------------- قال الرازي في تفسير هذه الاية كثرت المذاهب في تفسير طرفي النهار والاقرب ان الصلاة التي تقام في طرفي النهار هما الفجر والعصر وذلك لان احد طرفي النهار طلوع الشمس والطرف الثاني منه غروبها---- فالطر--------------------ف الاول هو صلاة الفجر و-------------الطرف الثاني لا يجوز ان يكون صلاة المغرب لانها داخلة تحت قوله تعالي وزلفا من الليل فوجب حمل----------- الطرف الثاني علي صلاة العصر -اذا عرفت هذا كانت الاية دليلا علي قول ابي حنيفة في ا----------------ن التنوير بالفجر افضل وان تاخير العصر افضل وذلك لان ظاهر هذه الاية يدل علي وجوب اقامة الصلاة في طرفي النهار وبينا ان طرفي النهار هو الزمان الاول لطلوع الشمس والزمان الاول لغروبها واج-معت الامة علي ان اقامة الصلاة في ذلك الوقت من غير ضرورة غير مشروعة فقد تعذر العمل بظاهر هذه الاية فوجب حمله علي المجاز وهو ان يكون المراد اقم الصلاة في الوقت الذي يقرب من طرفي	25896	-1991811573852583144	695	1262.5	558	861	80.7200927734375	120	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3491	false	1053280860046877127	198	286	1021	1454	1522	300	غروبها ولا شك ان هذا الحمل اقرب الي ظاهر اللفظ وان اقامة صلاة الفجر عند التنوير اقرب الي وقت الطلوع من اقامتها وقت التغليس وكذلك اقامة صلاة العصر عندما يصير ظل كل شء مثليه اقرب الي وقت الغروب من اقامتها عند ما يصير ظل كل شء فلو لا كان فهلا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل مثله والمجاز كلما كان اقرب الي الحقيقة كان حمل اللفظ عليه اولي فثبت ان ظاهر هذه الاية يقوي قول ابي حنيفة رحمه الله ورضي عنه في هاتين المسالتين	3491	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25897	true	-75413646968898002	1	65	5	331	1561	300	غروبها كان اقرب ----------------الي ظاهر اللفظ و---اقامة صلاة الفجر عند التنوير اقرب الي وقت الطلوع من اقامتها عند التغليس وكذلك اقامة صلاة العصر عندما يصير ظل كل شء مثليه اقرب الي وقت الغروب من اقامتها عند-ما يصير ظل كل شء------------------------------------------------------------------ مثله والمجاز --ما كان اقرب الي الحقيقة كان حمل اللفظ عليه اولي فظهر ان ظاهر هذه الاية يقوي قول ابي حنيفة------------------- في هاتين المسءلتين	25897	-1991811573852583144	311	545.0	248	433	71.82447814941406	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1389	false	8059054826523729691	14	56	76	291	1606	300	قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة--- يقتضي حصول هذا الحل في جميع الليل لان ليلة نصب علي الظرفية وانما يكون الليل ظرفا للرفث اذا كان الليل كله مشغولا بالرفث والا لكان ظرف ذلك الرفث بعض الليل لا كله	1389	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25902	true	-3682111987454031305	16	54	80	262	1536	300	قوله تعالي احل ل-----------------------------كم الاية هذا يقتضي حصول هذا الحل في جميع الليل لان ليلة نصب علي الظرف-- وانما يكون الليل ظرفا للرفث لو- كان الليل كله مشغولا به---- والا لكان ظرف ذلك الرفث بعض الليل لا كله	25902	-1991811573852583144	172	308.0	135	218	78.89908599853516	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1837	false	5380830574478198700	5	137	27	735	1572	300	ابن عباس ان وجه النهار اوله وهو صلاة الصبح و-------اخره----- صلاة الظهر وتقريره ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الي بيت المقدس بعد ان قدم المدينة ففرح اليهود بذلك و-طمعوا ان يكون منهم فلما حوله تعالي الي الكعبة وكان ذلك عند صلاة الظهر -قال لهم كعب بن الاشرف وغيره امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار يعني امنوا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الصبح فهو الحق واكفروا بالقبلة ا-----ل------------------------------------ي الكعبة لعلهم يقولون هءلاء اهل الكتاب وهم اعلم منا فيرجعون الي قبلتنا نقله الامام اولا ثم قال لما حولت القبلة الي الكعبة شق ذلك عليهم فقال بعضهم لبعض صلوا الي الكعبة--- اول النهار --واكفروا بهذه القبلة في اخر النهار وصلوا الي الصخرة لعلهم يقولون ان اهل الكتاب اصحاب العلم فلولا انهم عرفوا بطلان هذه القبلة لما تركوها فحينءذ يرجعون عن هذه القبلة	1837	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25904	true	-339463503266467397	86	220	452	1149	1594	300	ابن عباس--- وجه النهار اوله وهو صلاة الصبح واكفروا اخره يعني صلاة الظهر وتقريره انه صلي الله عليه واله ----------كان يصلي الي بيت المقدس بعد ان قدم المدينة ففرح اليهود بذلك و طمعوا ان يكون منهم فلما حوله -الله الي الكعبة -كان ذلك عند صلاه الظهر وقال---- كعب بن الاشرف وغيره امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار يعني امنوا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الصبح فهي الحق واكفروا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الظهر وهي اخر النهار فهي الكفر ثم روي رواية اخري وهي انه لما------------------------------------------------------------- حولت القبلة الي الكعبة شق ذلك عليهم فقال بعضهم لبعض صلوا الي الكعبة في اول النهار ثم اكفروا بهذه القبلة في اخر النهار وصلوا الي الصخرة لعلهم يقولون ان اهل الكتاب اصحاب العلم فلولا انهم عرفوا بطلان هذه القبلة لما تركوها فحينءذ يرجعون عن هذه القبلة	25904	-1991811573852583144	587	1063.0	475	777	75.5469741821289	102	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4062	false	4457228768395833457	136	178	746	974	1636	300	يعني- ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح خلف الامام تنزل-------------- عليهم ملاءكة النهار وهم في صلاة الغداة قبل ان تعرج ملاءكة الليل لقيام شء من ظلمة الليل بعد فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار	4062	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25905	true	-342354390972120896	65	101	364	566	1635	300	معناه ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم-------------- وهم في صلاة الغداة قبل ان تعرج ملاءكة الليل--------------------------- فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار	25905	-1991811573852583144	185	322.5	151	243	76.1316909790039	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3915	false	-142698403398107112	148	258	806	1427	1647	300	سكنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر فعل بمعني مفعول وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا --هي القبا--------ب المتخذة من الادم ويجوز ان تتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر من حيث انها ثابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها--- تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقل--------------ها يوم ظعنكم وقت ترحال-------كم ويوم اقامتكم ووضعها او ضربها وقت الحضر او النزول وقرا الحجازيان والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة ومن اصوافها واوبارها واشعارها الصوف للضان والوبر للابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانعام لانها من جملتها اثاثا ما يلبس ويفرش ومتاعا ما يتجر به الي --------------------------حين -------------------------------------------------الي مدة من الزمان فانها لصلابتها تبقي مدة مد-يدة او الي	3915	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25956	true	4619424909013670841	216	294	1171	1597	1627	300	سكنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتك-------------------------------------------------------------------------م بيوتا يعني الخيم والمضارب المتخذة من الادم وال--------------------------وبر والصوف والشعر------------------------------------------------------- تستخفونها اي تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقلها ووضعها وضربها يوم ظعنكم---- ترحالكم وسفركم ويوم اقامتكم -------------------------------نزولكم وحضركم والاثاث انواع متاع البيت من الفرش والاكسية وقيل الما------------------------------------------ل والمتاع --------------------------------------------------------------------------ما يتجر به من سلعة او ينتفع به مطلقا الي حين اي الي ان تقضوا منه اوطاركم او الي حين مماتكم او الي مدة من الزمان فانها لصلابتها تبقي مدة مد يده او الي	25956	-1991811573852583144	241	339.5	198	731	32.968536376953125	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3916	false	-8515394398968245552	138	221	768	1223	1652	300	والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضع تس-كنون بها من الكهوف- والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل ثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء ب---احد الضدين او ----------------لان وقاية الحر كانت اهم عند----هم وسرابيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس كذلك كاتمام هذه النعم التي تقدمت يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمه-------- فتءمنون به او تنقادون	3916	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms25957	true	-6929655907083344175	10	92	57	520	1715	300	والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون به- حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضع تستكنون بها من الغيران والبيوت المنحوتة فيها------- وجعل لكم سرابيل ثيابا من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الح-----------ر اكتفي بذكر احد الضدين لدلالته علي الاخر ولان وقاية الحر كانت---- عندهم اهم وسرابيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس كذلك كاتمام هذه النعم التي تقدمت يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمه الفاشية فتءمنون به و--تنقادون	25957	-1991811573852583144	412	729.5	337	488	84.42623138427734	64	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3230	false	-9088203565777833278	73	229	384	1202	1573	300	وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذين كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء وارصادا-------------- ترقبا لمن حارب الله ورسوله من قبل يعني--------- الراهب --------------------------------------------------------------فانه قال لرسول الله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين وانهزم مع هوازن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرب الي الشام لياتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات بقنسرين وحيدا وقيل كان يجمع الجيوش يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام و من قبل متعلق بحارب او باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لما روي انه بني قبيل غزوة تبوك فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيه فقال انا علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل كرر عليه فنزلت وليحلفن ان اردنا الا الحسن---ي ما اردنا ببناءه الا الخلصة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة والذكر والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم	3230	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26090	true	4287607857402611009	0	138	0	713	1518	300	وكفرا وتقوية للكفر الذي---------------------------------------- كانوا يضمرون--------------------- وارصادا اي واعدادا او ترقبا لمن حارب الله ورسوله من قبل يعني ابا عامر الراهب قيل بنوه علي ان يءمهم فيه ابو عامر اذا قدم من الشام في الجوامع انه كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح فلما قدم النبي صلي الله عليه وا------------------------------------------------------------له المدينة حسده وحزب عليه الاحزاب ثم هرب بعد فتح مكة وخرج الي الروم وتنصر وكان هءلاء يتوقعون رجوعه اليهم واعدوا هذا المسجد له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله لانه كان يقاتل رسول الله صلي الله عليه واله في غزواته الي ان هرب الي الشام لياتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول الله صلي الله عليه واله ومات بقنسرين وحيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ببناءه الا الخصلة الح------------------سني وهي الصلاة والذكر والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم	26090	-1991811573852583144	342	556.0	275	1145	29.868995666503906	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1287	false	693635359101729933	129	166	692	882	1577	300	خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وثالثا قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	1287	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26150	true	-378664507805053292	0	34	0	172	1562	300	خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون------------------ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	26150	-1991811573852583144	172	335.0	138	190	90.52631378173828	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1254	false	2086972923238159471	201	258	1078	1387	1617	300	الا علي الذين هدي الله الي حكمة الاحكام الثابتين علي الايمان وال-------اتباع-------------------------- وما كان الله ليضيع ايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ثباتكم علي الايمان------------ وقيل ايمانكم بالقبلة المنسوخة او صلاتكم اليها لما روي انه عليه السلام لما وجه الي الكعب-------ة قالوا-- --------------------------------------------كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من اخواننا-------- فنزلت ان الله بالناس لرءف رحيم فلا يضيع اجورهم	1254	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26155	true	667120443221136046	207	299	1088	1586	1588	300	الا علي الذين هدي الله اي هداهم الله للثبات والبقاء علي دينه والصدق في اتباع الرسول صلي الله عليه واله وما كان الله ليضيع اللام لام الجحود لتاكيد النفي ينتصب الفعل بعدها بتقدير ان والخطاب للمءمنين تاييدا لهم وترغيبا في الثبات ايمانكم قيل اي ثباتكم علي الايمان ورسوخكم فيه وقيل ايمانكم بالقبلة المنسوخة او صلاتكم اليها كما سياتي في الرواية وعن ابن عباس لما حولت القبلة قال ناس كيف اعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الاولي وكيف بمن مات------------------------- من اخواننا قبل ذلك فنزلت ان الله بالناس لرءف رحيم فلا يضيع اجورهم	26155	-1991811573852583144	208	311.0	167	523	39.77055358886719	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1261	false	-4091006537927124651	1	91	8	454	1538	300	وددت ----لو ان الله تعالي يصرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقا-------ل عليه الصلاة والسلام انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ر------بك فادع ربك وسله ثم ارتفع-- جبر-يل وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبر-يل بالذي يسال ربه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي قد نري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقلب وجهك الاية قوله او فلنجعلنك تلي جهتها يعني ان قوله تعالي-------------------- فلنولينك فعل مضارع من باب التفعيل ثم انه اما منقول من نحو ولي الرجل البيع ولاية اي تمكن منه ووليته كذا اذا جعلته واليا له او	1261	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26156	true	2040291298778019089	144	269	737	1402	1586	300	وددت ان يحولني الله --الي الكعبة------------------------- فقال جبرءيل عليه الس--------لام انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فاسءل فانك عند الله بمكان فعرج جبرءيل وجعل رسول الله صلي الله عليه واله يديم النظر الي السماء رجاء ان ي-نزل جبرءيل بما يحب من امر القبلة فلما اصبح وحضر وقت الصلاة الظهر وقد صلي منها ركعتين نزل جبرءيل فاخذ بعضديه وحوله الي الكعبة وانزل عليه------ قد نري الاية فصلي الركعتين الاخيرتين الي الكعبة وقيل قد هنا علي اصله من التوقع والتحقيق من غير اعتبار تقليل ولا تكثير وقيل هنا للتكثير وقيل للتقليل لقلة وقوع المرءي من تقلب وجهه عليه السلام والرءية منه تعالي علمه سبحانه بالمرءي وليس بالة كما في حقنا فلنولينك قبلة فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك ----------------------------------------وليته كذا اذا جعلته واليا له او	26156	-1991811573852583144	237	255.5	183	747	31.72690773010254	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1265	false	4938990303678005138	255	280	1347	1489	1584	300	وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره خص الرسول بالخطاب----- تعظيما له وايجابا لرغبته ثم عمم تصريحا بعموم الحكم------------------------- وتاكيدا لامر القبلة وتحضيضا للامة علي قيل ----------	1265	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26157	true	4165201016026280333	102	133	545	727	1591	300	وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره خص الرسول بالخطاب اولا تعظيما له وايجابا لرغبته ثم عمم تصريحا بعموم الحكم جميع الامة وساير الامكنة وتاكيدا لامر القبلة وتحضيضا للامة علي المتابعة وقيل	26157	-1991811573852583144	138	255.5	114	182	75.82417297363281	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1271	false	-4861542540690638902	139	197	773	1072	1629	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو فيه ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم علي سبيل الفرض والتقدير اي ولءن اتبعتهم مثلا بعدما بان لك الحق وجاءك فيه الوحي-- انك اذا لمن الظالمين اكد تهديده وبالغ فيه	1271	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26157	true	4165201016026280333	255	299	1374	1585	1591	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض------------------------------------------------------------------------------------- لتصلب كل حزب فيما هو فيه ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم علي----- الفرض المحال او المراد به غيره من امته من قبيل اياك اعني واسمعي يا جاره انك اذا لمن الظالمين اكد تهديده وبالغ فيه	26157	-1991811573852583144	154	245.0	119	301	51.16279220581055	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1285	false	-5139229751034324367	215	274	1150	1456	1597	300	تكونوا من الجهات من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم او اينما تكونوا من الجهات المتقابلة يات بكم الله جميعا ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع ومن حيث خرجت ومن اي مكان خرجت للسفر---------- فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا الامر للحق من ربك	1285	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26158	true	-3578375114794584066	87	180	480	973	1628	300	تكونوا ----------من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم او اينما تكونوا من الجهات المتقابلة يات بكم الله جميعا ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وفي بعض اخبارنا ان لو قام قاءمنا لجمع الله جميع شيعتنا من جميع البلدان وفي بعضها لقد نزلت هذه الاية في اصحاب القاءم وانهم مفتقدون عن فرشهم ليلا فيصبحون بمكة وبعضهم يسير في السحاب نهارا نعرف اسمه واسم ابيه وحليته ونسبه ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع ومن حيث خ-----------------رجت للسفر في البلاد فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه-------------- للحق من ربك	26158	-1991811573852583144	265	487.5	215	534	49.62546920776367	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1287	false	693635359101729933	4	73	23	394	1577	300	كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي كل اهل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها ودفع حجج المخالفين علي ما نبينه وقرن بكل علة معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلاءله تقريبا وتقريرا مع ان القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخري قوله	1287	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26158	true	-3578375114794584066	195	261	1045	1403	1628	300	كرر هذا الحكم لتكرر علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي كل اهل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها ودفع حجج المخالفين------------- وقرن بكل علة معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلاءله تقريبا وتقريرا مع ان القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخري لءلا	26158	-1991811573852583144	352	687.0	286	371	94.87870788574219	63	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	false	2303756717631167885	81	131	444	735	1635	300	والنسخ من مظان الفتنة والشبهة ----حتي ان اليهود زعموا ان الشراءع والاحكام--- لءلا يكون للناس عليكم حجة علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة---- الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا و-------المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته	1288	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26158	true	-3578375114794584066	246	300	1321	1628	1628	300	والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخري لءلا يكون للناس عليكم حجة علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن بيت المقدس الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبل-ة الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا واحتجاج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته-	26158	-1991811573852583144	250	445.0	205	309	80.9061508178711	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	false	2303756717631167885	131	209	735	1141	1635	300	الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا------- المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وسمي هذه حجة كقوله تعالي حجتهم داحضة عند ربهم الشوري لانهم يسوقون مساقها وقيل الحجة بمعني الاحتجاج وقي----------------------------------ل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كقوله ------ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	1288	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26159	true	-2838727470632490902	0	68	0	349	1592	300	الا الذين ظلموا منهم قيل اي الا ال-------------------------------حجة الداحضة من المعاندين بان قالوا-------- ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلد----------ه فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وقال علي بن ابراهيم الا هيهنا------------------------------------------------------ بمعني لا وليست استثناء يعني ولا الذين ظلموا منهم وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كقول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاب -	26159	-1991811573852583144	241	390.5	190	453	53.20088195800781	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1290	false	-9068630434453151783	230	267	1256	1461	1640	300	فلا تخالفوا- ما امرتكم به ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون علة محذوف اي وامرتكم لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او عط--ف علي علة مقدرة مثل واخشوني لاحفظكم منهم و-لاتم نعمتي عليكم او---- لءلا يكون وفي يجوز ان	1290	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26159	true	-2838727470632490902	84	121	431	632	1592	300	فلا تخالفوني ما امرتكم به ولاتم نعمتي عليكم علة لل------------محذوف اي وامرتكم لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او معطوف علي علة مقدرة مثل واخشوني لاحفظكم عنهم و لاتم نعمتي عليكم او علي لءلا يكون ليس البر ان	26159	-1991811573852583144	177	311.5	143	213	83.09859466552734	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1347	false	-8512514218153245985	149	194	782	1012	1581	300	ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر كل فعل مرضي و---الخطاب لاهل الكتاب فانهم اكثروا الخوض في امر القبلة حتي حولت وادعي كل طاءفة ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله عليهم وقال ليس البر ما انتم عليه فانه منسوخ ولكن الخبر	1347	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26159	true	-2838727470632490902	118	161	620	833	1592	300	ليس البر ان تولوا وجوهكم ا-------------------لبر كل فعل مرضي قيل الخطاب لاهل الكتاب فانهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين حولت وادعي كل طاءفة ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله عليهم وقال ليس البر ما انتم عليه فانه منسوخ ولكن ال-بر	26159	-1991811573852583144	206	388.0	164	233	88.41201782226562	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1348	false	-3588579523598289514	204	232	1167	1314	1710	300	البر ما -بينه الله واتبعه المءمنون وقيل عام لهم وللمسلمين اي ليس البر مقصورا بامر القبلة او ليس البر العظيم الذي- يحسن ان تذهلوا بشانه عن غيره امرها	1348	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26159	true	-2838727470632490902	160	186	828	971	1592	300	البر ما نبين-----ه واتبعه المءمنون وقيل عام لهم وللمسلمين اي ليس البر مقصورا بامر القبلة او-ليس البر العظيم الذين يحسن ان تذهلوا بشانه عن غيره امرها	26159	-1991811573852583144	141	260.0	115	149	94.63087463378906	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3173	false	2835142846226851580	121	178	643	948	1568	300	وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله اي وما منعهم قبول نفقاتهم الا كفرهم وقرا حمزة والكساءي ان يقبل بالياء لان تانيث النفقات غير حقيقي وقرء يقبل علي ان الفعل لله ولا ياتون الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا وهم كسالي متثاقلين ولا ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا	3173	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26307	true	9206218101156212649	155	213	782	1074	1541	300	وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم----------------------------- اي وما منعهم قبول نفقاتهم الا كفرهم وفي الكافي ع-------------------------------------------------------------------------------------ن الصادق عليه السلام لا يضر مع الايمان عمل ولا ينفع مع الكفر عمل الا تري انه قال وما منعهم ان تقبل منهم الاية الا وهم كسالي متثاقلين ولا ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا	26307	-1991811573852583144	178	308.0	144	406	43.84236526489258	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0123	false	4879918254703179294	106	147	622	847	1704	300	النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت لما يستلذه من النعمة وهي اللين ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال ------وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل تنحصر في جنسين دنيوي واخروي فالاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان	123	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26479	true	8146815035012311975	45	76	257	431	1714	300	النعمة------------- الحالة التي يستلذها الانسا--------------------------------------ن ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها------ تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان	26479	-1991811573852583144	167	298.0	137	231	72.29437255859375	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0126	false	-4968479803536891701	0	42	0	266	1655	300	والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس--------- عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة و-حصول الجاه والمال والثاني ان ----------يغفر ما فرط منه ويرضي عنه ويبواه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد	126	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26479	true	8146815035012311975	96	139	548	817	1714	300	والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس وتخليتها عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق -------والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة و حصول الجاه والمال والثاني ان يرضي عنه ويغفر ما سلف منه ويءوي----------ه في اعلا عليين مع الملاءكة المقربين ابد	26479	-1991811573852583144	243	445.5	204	286	84.96503448486328	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5177	false	-7157073535380683625	0	66	0	416	1604	300	والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم و-الفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة م---ن الصحة وكمال الاعضاء والكسبي هو تزكية النفس--------- عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة و-حصول الجاه والمال والثاني ان ----------يغفر ما فرط منه ويرضي عنه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين	5177	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26479	true	8146815035012311975	70	140	391	825	1714	300	والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم و الفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي--- تزكية النفس وتخليتها عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة و حصول الجاه والمال والثاني ان يرضي عنه ويغفر ما سلف منه ويءوي---ه في اعلا عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين	26479	-1991811573852583144	403	755.5	339	440	91.59091186523438	60	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5295	false	-3349944437647882005	118	227	602	1133	1533	300	ان الله عز وجل وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته لذينك الملكين امين والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وان ذكر في مجلس واحد الف مرة وهو المختار عند الجمهور ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره فيه كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره	5295	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26648	true	7368041023298518488	228	300	1161	1509	1509	300	ان الله------- وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته لذينك الملكين امين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال يجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكر----ه كما قيل في اية السجدة وتسميت العاطس وكذلك--- كل دعاء في اوله واخره-	26648	-1991811573852583144	346	599.5	275	531	65.16007232666016	63	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6932	false	-2863848911262644840	80	140	430	771	1643	300	الحلق و--سهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الب--------------------------------------------------اء والمراد ان ينفي عنها لذع الزنجبيل ويصفها بنقيضه وقيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا لانه ------------لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح ويطوف عليهم ولدان مخلدون داءمون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا من صفاء الوانهم-------- وانبثاثهم في مجالسهم وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض	6932	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26711	true	-7337575340128196665	30	80	156	476	1680	300	الحلق والسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل والحور جمع الحوراء وهي التي اشتد بياض عينها وسوادها وقيل الحوراء البيضاء والعيناء عظيم العينين ومن الولدان المخلدين اي المبقين ولدانا------------------------------ لا يتغيرون ولا يشيبون وقيل اي المقرطين وتشبيههم باللءلء ال------------------------------------------------------------منثور ل---صفاء الوانهم وكثرتهم وانبثاثهم في مجالسهم وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض	26711	-1991811573852583144	142	170.0	119	413	34.382568359375	16	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3640	false	617008996845398752	3	25	20	135	1597	300	في حفظه جمع معقبة من عقب مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونها	3640	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26728	true	-3477995474296687024	97	118	535	646	1552	300	في حفظه جمع معقبة من عقب مبالغة عقبه اذا جاء ع----قبه كان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونها	26728	-1991811573852583144	111	215.5	90	115	96.52173614501953	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4150	false	7177945474970657672	194	227	1027	1216	1595	300	والباقيات الصالحات واعما--------------------------------------------ل الخيرات----- تبقي ل-ه ثمر-تها ابد الاباد ويندرج فيها ما فسرت به من الصلوات الخمس واعمال الحج وصيام رمضان وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والكلام الطيب	4150	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26728	true	-3477995474296687024	23	66	119	359	1552	300	والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا وقال البيضاوي اي اعمال الخيرات التي تبقي لنا ثمراتها ابد الاباد ويندرج فيها ما فسرت به من الصلوات الخمس واعمال الحج وصيام رمضان وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والكلام الطيب	26728	-1991811573852583144	183	342.0	150	240	76.25	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4831	false	2755139407005874383	94	130	478	669	1599	300	يبدل الله سيءاتهم حسنات ب----ان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم او يبدل ملكة المعصية في النفس بملكة الطاعة وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا	4831	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26759	true	6597177339034614039	6	43	35	228	1607	300	يبدل الله سيءاتهم حسنات قيل بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم او يبدل ملكة المعصية في النفس بملكه الطاعة او ب--ان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا	26759	-1991811573852583144	183	357.0	148	195	93.84615325927734	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7154	false	-2509435383287346267	216	241	1112	1237	1555	300	والليل -----اذا يغشي اي يغشي الشمس او النهار او كل ما يواريه بظلامه والنهار اذا تجل---ي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين بطلوع الشمس وما	7154	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26759	true	6597177339034614039	146	172	809	934	1607	300	والاول اظهر اذا يغشي اي يغشي الشمس او النهار او كل ما يواريه بظلامه --------اذا تجلي اي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين بطلوع الشمس اذا	26759	-1991811573852583144	113	200.5	89	133	84.96240234375	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6434	false	7812643670907560593	142	201	771	1074	1564	300	كل يوم هو في شان كل وقت يحدث اشخاصا ويجدد احوالا علي ما سبق به قضاءه وفي الحديث من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وهو رد لقول اليهود ان الله تعالي لا يقضي يوم السبت شيءا مشهورا والعرب يخاطبون الكرام والرءساء بقولهم يا وجه العرب تشبيها لهم بالوجه الظاهر الذي هو اشرف الا--------------------------------------------------------------------------جزاء والاعضاء	6434	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26773	true	-7568652646814930179	37	96	208	496	1584	300	كل يوم هو في شان كل وقت يحدث اشخاصا ويجدد احوالا علي ما سبق به قضاءه وفي الحديث من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وهو رد لقول اليهود ان الله------ لا يقضي يوم السبت -----------------------------------------------------------------------------------عالم الغيب اي ما غاب عن الحواس واخفي اي ما غاب عن العقول ايضا وقال الفيروزابادي الدين بالكسر الجزاء والاسلام	26773	-1991811573852583144	196	358.0	154	377	51.9893913269043	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6587	false	-2218497563571749437	101	172	523	889	1600	300	او السر والعلانية هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس--- البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهو لغة فيه السلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة المءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به علي حذف الجار المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن قلبت همزته هاء العزيز-------------------- الجبار ا---لذي جبر خلقه علي ما اراده او جبر حالهم بمعني	6587	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26823	true	690338177584669206	246	299	1212	1487	1493	300	او السر والعلانية-------------------------------------------------- القدوس اي البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا ال------------------------سلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة المءمن واهب الامن------------------------------------------ المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن قلبت همزته هاء العزيز الغالب الذي لا يغلب الجبار اي الذي جبر خلقه علي ما اراد- او جبر حالهم بمعني	26823	-1991811573852583144	247	439.0	200	392	63.01020431518555	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6587	false	-2218497563571749437	173	245	895	1288	1600	300	المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا--------------------------------- سبحان الله عما يشركون اذ لا يشاركه في شء من ذلك هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد من اراد الاطناب في شرح هذه الاسماء واخواتها فعلية بكتابي المسمي بمنتهي المني له الاسماء الحسني لانها دالة علي محاسن المعاني يسبح له ما في السماوات والارض لتنزهه عن النقاءص كلها	6587	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26824	true	7516506600934952877	0	65	0	345	1566	300	المتكبر الذي يكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا او اظهر كبرياءه بما خلقه من خلقه سبحان الله عما يشركون اذ لا يشاركه في شء من ذلك احد---- الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد لك الاس-----------------------------------------------------------------------------ماء الحسني لانها دالة علي محاسن المعاني يسبح لك ما في السماوات والارض لتنزهه عن النقاءص كلها	26824	-1991811573852583144	303	570.5	245	426	71.12676239013672	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6589	false	-4448942801944037451	118	259	623	1306	1537	300	الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة يعني ان صيغة التفعل للتكلف باظهار ما يحصل باصله او باظهار الزيادة علي ما كان منه ولما كان التكلف مستحيلا في حقه تعالي جعل صيغة التكلف في حقه للدلالة علي ان ما قام به من الفعل علي اتم ما يكون واكمله من غير ان يكون هناك تكلف واعمال حقيقة ومنه ما يقال ترحمت علي ابراهيم بمعني زدت الرحمة في حقه ورحمته باحق ما يتصور من الرحمة فهو تعالي متكبر بمعني انه البالغ في الكبرياء اقصي المراتب قوله---------------------- اذ لا يشاركه في شء من ذلك -------------------------------------------------علة لتنزهه عن الشريك والمنوي في يشرك راجع الي ما الموصولة في قوله ما يشركون اي كيف يكون له شريك في الالوهية والاله يجب ان يكون موصوفا بما ذكر من الصفات وشء مما سواه لا يشاركه في شء منها ويجوز ان تكون ما مصدرية قوله الموجد لها بريءا من التفاوت	6589	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26824	true	7516506600934952877	1	41	8	205	1566	300	الذي يكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا او اظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبرياءه بما خلقه من خلقه سبحان الله عما يشركون اذ لا يشاركه في شء من ذلك احد الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموجد لها بريءا من التفاوت	26824	-1991811573852583144	95	0.5	72	754	12.599469184875488	17	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	false	5666454818794199080	41	126	215	637	1570	300	والشهادة اني---------- اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا------------------- عبدك ورسولك ف------------------------لا تكلني الي نفسي طرفة عين------------------------- فانك ان تكل-ني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني -----------------لا اثق الا برحمتك ف--------------------------اجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طبع الله عليه طبعا ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الله-- عهد فيدخلون الجنة هذه رواية الامام الواحدي في	4295	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26834	true	678588290167108012	47	189	255	963	1537	300	والشهادة الرحمن الرحيم اعهد اليك في هذه------- الدنيا ان----------ك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا صلي الله عليه واله عبدك ورسولك اللهم فصل علي محمد واله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ابدا ولا الي احد من خلقك فانك ان وكلتني اليها -------------------تباعدني من الخير وتقربني من الشر اي رب لا اثق الا برحمتك فصل علي محمد واله الطيبين واجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد البلد الامين والجنة عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله قال ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عهدا عند الله تعالي قالوا وكيف ذلك قال يقول احدكم اللهم فاطر السماوات والارض الي اخر الدعاء فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع---- ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة ذكر ذلك --الامام الطبرسي 36	26834	-1991811573852583144	345	541.5	271	750	46.0	60	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7280	false	1643482852754067305	134	170	714	935	1610	300	مجامع صفات الجلال كما دل الله علي جميع صفات الكمال- اذ الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن انحاء التركيب ----------------والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواص-ها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة	7280	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26838	true	4238810394381818320	66	99	375	594	1671	300	لجميع صفات الجلال --اعني ال------------صفات السلبية اذ الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن------ التركيب الذهني والخارجي والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة ولوازمها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة	26838	-1991811573852583144	189	322.5	158	239	79.07949829101562	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5513	false	-2179499626693011241	111	142	649	840	1739	300	بنفوس العلماء الصافين في العبادات الزاجرين عن الكفر والفسوق بالحجج--- والنصاءح التالين ايات الله وشراءعه او------ بنفوس الغزا---ة الصافين -في الجهاد الزاجرين الخيل او العدو التالين ذكر الله لا يشغلهم عنه	5513	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26839	true	377430435739169264	116	148	645	849	1655	300	بنفوس العلماء الصافين في العبادات الزاجرين عن الكفر والفسوق بالبراهين والنصايح التالين ايات الله وشراءعه وقد تفسر بنفوس المجاهدين الصافين حال القتال الزاجرين الخيل او العدو التالين ذكر الله لا يشغلهم عنه	26839	-1991811573852583144	177	315.5	146	204	86.76470947265625	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4653	false	-6629693274898191573	102	141	519	737	1595	300	همزات الشياطين وساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراضة الدواب علي المشي والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه واعوذ بك رب ان يحضرون و---------------------------------------يحوموا حولي في شء من الاحوال	4653	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26844	true	-8652382491576162373	241	281	1163	1390	1505	300	همزات الشياطين وساوسهم واصل الهمز النخس------------------ شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراضة الدواب علي المشي والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه------------ ان يحضرون بكسر النون الدالة علي الياء المحذوفة اي يحوموا حولي في شء من الاحوال	26844	-1991811573852583144	187	335.5	154	257	72.76264953613281	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3258	false	-4405460117541824181	264	300	1393	1580	1580	300	فان تولوا عن الايمان بك فقل حسبي الله فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الامنة- وهو رب العرش العظيم------- الملك العظيم او الجسم الاعظم المحيط-	3258	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26861	true	3850711756490907303	190	229	974	1170	1522	300	فان تولوا اي الايمان بك فقل حسبي الله فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب العرش العظيم قيل اي الملك العظيم او الجسم الاعظم المحيط	26861	-1991811573852583144	182	347.0	147	196	92.85713958740234	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3425	false	5474062510855907859	143	180	763	947	1577	300	اخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها علي ما يريد بها والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم اي انه علي الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم فان تولوا	3425	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26861	true	3850711756490907303	159	192	815	984	1522	300	اخذ بناصيتها اي-------- مالك لها قادر عليها يصرفها علي ما يريد بها والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك -------علي صراط مستقيم اي انه علي الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم فان تولوا	26861	-1991811573852583144	169	321.5	136	184	91.84782409667969	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5429	false	2410292094309893887	13	67	70	342	1540	300	ان تزولا اشارة الي انه- بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا ان امسكهما--- ما امسكهما من احد من بعده--- من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين و من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان	5429	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26861	true	3850711756490907303	251	300	1282	1522	1522	300	ان تزولا فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع----------- ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد الله او من بعد الزوال و---------------------------من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان-	26861	-1991811573852583144	220	389.0	176	279	78.8530502319336	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6268	false	3460442356127434701	194	223	1003	1146	1563	300	اي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد-------- تجوز بقرب الذات لقرب العلم لانه موجبه وحبل الوريد مثل في القرب قال------- والموت ادني لي من الوريد	6268	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26866	true	-6094679830785431316	136	167	700	857	1531	300	اي -نحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد والنسبة تجوز بقرب الذات لقرب العلم لانه موجبه وحبل الوريد مثل في القرب قال الشاعر والموت ادني لي من الوريد	26866	-1991811573852583144	142	262.5	113	158	89.87342071533203	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3652	false	4678672802631333552	30	106	168	619	1615	300	ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها يحتمل ان يكون السجود علي حقيقته فانه يسجد له الملاءكة والمءمنين من الثقلين طوعا حالتي الشدة والرخاء والكفرة له كرها حالة الشدة والضرورة وظلالهم بالعرض وان يراد به انقيادهم لاحداث ما اراده فيهم شاءوا او كرهوا وانقياد ظلالهم لتصريفه اياها بالمد والتقليص وانتصاب طوعا وكرها بالحال او المفعول له وقوله بالغدو والاصال ظرف ليسجد والمراد بهما الدوام او حال من الظلال وتخصيص الوقتين لان الامتداد والتقليص اظهر فيهما	3652	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26911	true	-3401638368323241691	21	89	124	527	1530	300	ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها يحتمل ان يكون السجود علي حقيقته فانه يسجد له الملاءكة والمءمنون من الثقلين طوعا حالتي الشدة والرخاء والكفرة له كرها حال- الشدة والضرورة وظلالهم بالعرش وان يراد به انقيادهم لاحداث ما اراده فيهم شاءوا او كرهوا وانقياد ظلالهم لتصريفه اياها والتق------ليص---------------------------------------- وقوله بالغدو والاصال ظرف ليسجد والمراد به-ا الدوام او حال من الظلام وتخصيص الوقتين لان الامتداد والتقليص اظهر فيهما	26911	-1991811573852583144	397	770.5	329	451	88.026611328125	62	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4831	false	2755139407005874383	93	130	471	669	1599	300	فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات ب-----ان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم او يبدل ملكة المعصية في النفس بملكة الطاعة وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا	4831	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26936	true	3478942801359671678	103	141	551	754	1600	300	فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وفسر بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم او يبدل ملكة المعصية في النفس بملكة الطاعة وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا	26936	-1991811573852583144	197	389.0	160	203	97.0443344116211	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7154	false	-2509435383287346267	217	240	1119	1233	1555	300	اذا يغشي اي يغشي الشمس او النهار او كل ما يواريه بظلامه والنهار اذا تجلي ----ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين بطلوع الشمس	7154	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26936	true	3478942801359671678	156	179	845	955	1600	300	اذا يغشي اي يغشي الشمس او النهار او كل ما يواريه بظلامه-------- اذا تجلي اي يظهر بزوال ظلمة الليل او تبين بطلوع الشمس	26936	-1991811573852583144	106	197.0	84	118	89.83050537109375	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2808	false	-8175879410401778636	73	101	394	543	1574	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من	2808	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26951	true	8497902995267397407	258	286	1373	1522	1587	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من	26951	-1991811573852583144	149	298.0	121	149	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2809	false	-2030473448107750177	68	124	346	646	1566	300	اي من جميع الجهات الاربع يعني ان الشيطان اقتصر علي ذكر هذه الجهات الاربع ومقصوده بيان انه مبالغ في القاء الوسوسة غير مقصر في وجه من الوجوه الممكنة عبر عن مبالغته واجتهاده في القاء الوسوسة بالاتيان من الجوانب الاربعة تشبيها لها باتيا---------ن الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل لم يقل من	2809	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26951	true	8497902995267397407	269	300	1432	1587	1587	300	اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من ا-------------------------------------------------------------ي وجه يمكنه-------------------------------------------------------------------------------------------- باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل لم يقل من-	26951	-1991811573852583144	106	159.0	84	309	34.30420684814453	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2809	false	-2030473448107750177	124	196	646	1013	1566	300	فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس وعن ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم ويحتمل ان يقال من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم	2809	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26952	true	-8687141367030402976	0	70	0	357	1536	300	فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش و------عن ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم ويحتمل ان يقال من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون---- التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة يتيسر لهم ان يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم	26952	-1991811573852583144	353	691.0	283	367	96.18528747558594	67	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2676	false	7426177940533407730	167	204	909	1095	1607	300	فالق الاصباح ----------------شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصباح سمي به الصبح وقرء بفتح الهمزة علي الجمع	2676	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms26990	true	827448233414807608	254	294	1339	1541	1572	300	فالق الاصباح قال البيضاوي اي شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصبح فسمي به الصبح وقرء بفتح الهمزة علي الجمع	26990	-1991811573852583144	183	350.5	147	202	90.59406280517578	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	false	-3232358954589751613	95	206	517	1087	1558	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفي---ة اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص انه لا يحب المعتدين--- المجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء وشرع الاحكام وادعوه خوفا وطمعا -----ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم	2859	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27009	true	-648460764341351784	41	92	244	491	1614	300	ادعوا ربكم تضرعا و خيفة 1 اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص انك لا تحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره بان----------------------------- يطلب ما لا يليق به---------------------------------- وقيل هو الصياح في الدعاء وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوه خوفا وطمعا 2 اي ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم	27009	-1991811573852583144	219	358.0	174	581	37.69363021850586	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2860	false	-3121790245610273444	58	87	324	474	1555	300	ذوي خوف من الرد الخ اي------------ استحقاقكم و----طمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة	2860	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27009	true	-648460764341351784	85	116	456	622	1614	300	ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وذوي طمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته ان رحمة الله قريب من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة	27009	-1991811573852583144	143	263.5	115	166	86.14457702636719	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4105	false	4822593425862353129	183	209	968	1112	1586	300	الشء-------- فضربنا علي اذانهم اي ضربنا عليها حجابا يمنع السماع بمعني انمناهم انامة لا تنبههم فيها الاصوات فحذف المفعول كما حذف في قولهم بني علي امراته	4105	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27033	true	1027059812788896437	103	130	554	702	1618	300	الشء اي يستر فضربنا علي اذانهم اي ضربنا عليهم حجابا يمنع السماع بمعني انمناهم انامة لا تنبههم فيها الاصوات فحذف المفعول كما---- في قولهم بني علي امراته	27033	-1991811573852583144	139	262.0	114	152	91.4473648071289	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4824	false	7145817088231146071	94	132	464	659	1502	300	خلفة------------- اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا ك-قوله واختلاف الليل والنهار البقرة ال عمران الجاثية وهي للحالة من خلف كالركبة والجلسة لمن اراد ان يذكر ان	4824	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27033	true	1027059812788896437	266	300	1445	1618	1618	300	خلفة قال البيضاوي اي ذو- خلفة----- كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل---- او بان يع-قبان لقوله واختلاف الليل والنهار------------------------ وهي للحالة من خلف كالركبة والجلسة لمن اراد ان يذكر اي-	27033	-1991811573852583144	156	255.5	126	209	74.64115142822266	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4824	false	7145817088231146071	132	175	659	871	1502	300	يتذكر الاء الله ويتفكر في صنعه فيعلم انه لا بد له من صانع حكيم واجب الذات رحيم علي العباد او اراد شكورا ا----ن يشكر الله علي ما فيه من النعم او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخر	4824	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27034	true	-4657753181189788139	0	44	0	216	1553	300	يتذكر الاء الله ويتفكر في صنعه فيعلم انه لا بد له من صانع حكيم واجب الذات رحيم علي العباد او اراد شكورا اي لمن يشكر الله علي ما فيه من النعم او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخر	27034	-1991811573852583144	212	417.5	169	216	98.14814758300781	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6434	false	7812643670907560593	113	183	616	961	1564	300	يسءله من في السماوات والارض ف--انهم مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن لهم--------------------------- والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا كان او غيره كل يوم هو في شان كل وقت------------------------------------ يحدث اشخاصا ويجدد احوالا علي ما سبق به قضاءه وفي الحديث من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا و-يرفع قوما ويضع اخرين وهو رد لقول اليهود--------------------------------- ان الله تعالي لا يقضي يوم السبت شيءا	6434	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27071	true	-7465400428047057325	22	97	113	477	1580	300	يساله من في السماوات والارض اي انهم مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن لهم فهم ساءلون عنه بلسان الحال والمقال كل ----------------------------------------------------------يوم هو في شان اي في كل يوم ووقت له شان بديع وخلق جديد اي يحدث اشخاصا ويجدد احوالا كما ورد في------------- الحديث من شانه--- يغفر ذنبا ويفرج كربا و يرفع قوما ويضع اخرين وهو رد لقول اليهود لعنهم الله يد الله مغلولة وقولهم ان الله------ لا يقضي يوم السبت شيءا	27071	-1991811573852583144	244	398.0	193	444	54.9549560546875	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2618	false	3845940999727696141	9	47	42	250	1613	300	وعنده مفاتح الغيب--- خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او ما يتوصل به الي المغيبات مستعار- من المفاتح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح ويءيده ان قرء مفاتيح والمعني انه المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها	2618	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27090	true	6678186217981056564	194	229	951	1142	1500	300	وعنده مفاتح الغيب اي خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او ما يتوصل به الي المغيبات مستعارا من المفاتح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتا---------------------ح والمعني انه المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها	27090	-1991811573852583144	187	360.0	153	212	88.20755004882812	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6959	false	830915596413675326	20	49	108	251	1536	300	كانه جمال--------------ت جمع جمال او جمالة جمع جمل صفر فان الشرا-----------------ر لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل--- سود فان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم --	6959	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27102	true	-265653147848938564	181	214	1035	1204	1646	300	كانه جمالات صفر الجمالات جمع جمال او جمالة جمع جمل شبهه في عظمه بالجمل ووصف بالصفر لما فيه من النارية---------- وقيل اي سود فان سواد الابل يضرب الي الصفرة وقال الجوهري صليت اللحم	27102	-1991811573852583144	101	156.5	78	179	56.42457962036133	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6846	false	-3195507808863712898	102	135	533	698	1541	300	ناشءة الليل ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة--------------- من نشا -------------------------من مكانه اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد او قيام الليل علي ان الناشءة	6846	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27112	true	-4549267587787241532	249	277	1304	1447	1546	300	ناشءة الليل--- النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه اذا نهض----------------------------------------------------------- او قيام الليل علي ان الناشءة	27112	-1991811573852583144	102	170.0	82	205	49.75609588623047	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2437	false	3955933710659010383	228	251	1147	1262	1502	300	الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب يقال في المثل استاصل الله شافته اي اذهب ما به كما اذهب تلك القرحة بالكي	2437	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27178	true	107680033591302305	120	142	609	724	1526	300	الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب يقال في المثل استاصل الله شافته اي اذهبه الله كما اذهب تلك القرحة بالكي	27178	-1991811573852583144	111	218.0	90	115	96.52173614501953	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6969	false	-6608878289712066286	259	300	1403	1611	1611	300	من المعصرات ا----------لسحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او من الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب او الرياح ذوات الاعاصير وانما جعلت-	6969	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27219	true	-8855822939750240911	108	151	564	777	1602	300	من المعصرات قيل اي من السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع اي حا-ن له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او من الرياح التي حان ان ----تعصر السحاب او الرياح ذا-ت الاعاصير وانما جعلت	27219	-1991811573852583144	193	370.0	156	219	88.12785339355469	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5672	false	7478121918047985263	28	101	166	550	1535	300	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلف عليه لف اللباس باللابس او يغيبه ب-ه كما يغيب الملفوف باللفافة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة وسخر الشمس والقمر كل يجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاجل مسمي هو منتهي دوره او منقطع حركته----------- الا هو العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة	5672	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27220	true	2217780004171140576	2	98	10	511	1579	300	يكور الليل علي النهار اي-------------------- يغشي كل----- منهما الاخر كانه يلف عليه لف اللباس -اللابس او يغيبه فيه كما يغيب الملفوف باللفافة او بجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة قال الجوهري كار العمامة علي راسه يكورها كورا اي لاثها و كل دور كور وتكوير العمامة كورها وتكوير الليل علي النهار تغشيته اياه ويقال زيادته في هذا من ذاك انتهي لاجل مسمي اي منتهي دوره او منقطع حركته في القيامة الا هو العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة	27220	-1991811573852583144	329	572.0	264	527	62.42884063720703	58	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	false	4119364649405523853	127	176	658	905	1562	300	يحول بين المرء وقلبه---- تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب ما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين قلبه بالموت او غيره او تصوير	3051	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27249	true	-4048638435865674760	74	107	400	567	1563	300	يحول بين المرء وقلبه قيل تمثيل لغاية قربه من العبد كالسابق او ---------------------------تنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب ما عسي يغفل عنه صاحبها او------------------------------------------------- يحول----- بينه وبينها--- بالموت او غيره او تصوير	27249	-1991811573852583144	152	260.5	121	251	60.557769775390625	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5919	false	1847250376946664384	0	26	0	124	1504	300	مثله ذاته كما في قولهم مثلاء لا يفعل كذا علي قصد المبالغة في نفيه عنه فانه اذا انتفي عمن يناسبه ويسد مسده كان نفيه عنه اولي	5919	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27249	true	-4048638435865674760	146	172	795	916	1563	300	مثله ذاته كما في قولهم مثلك- لا يفعل كذا علي قصد المبالغة في نفيه عنه فانه اذا ن--في عمن يناسبه ويسد مسده كان نفيه عنه اولي	27249	-1991811573852583144	119	225.5	93	124	95.96774291992188	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2676	false	7426177940533407730	168	204	914	1095	1607	300	الاصباح -------شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصباح سمي به الصبح وقرء--------- بفتح الهمزة علي الجمع	2676	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27258	true	5572034020419976126	248	288	1280	1476	1537	300	الاصباح قيل اي شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصب-ح سمي به الصبح وقرء في الاية بفتح الهمزة علي الجمع	27258	-1991811573852583144	180	338.0	144	197	91.37055969238281	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2679	false	2044501374124738620	95	155	504	858	1644	300	بالجر والاحسن نصبهما بجعل مقدرا او قرء بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي مجعولان حسبانا اي علي ادوار مختلفة تحسب بهما الاوقات ويكونان علي الحسبان وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب وقيل جم-ع حساب كشهاب وشهبان وذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما	2679	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27259	true	5653033031667043552	26	67	131	368	1555	300	بالجر او----- نصبهما بجعل مقدرا حسبانا--------------------------------------------------- اي علي ادوار مختلفة يحسب به-ا الاوقات-------------------- وهو مصدر حسب بالفتح------------------------------- وقيل جميع حساب كشهاب وشهبان ذ-لك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك الس--ير بالحساب المعلوم تقدير------- الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما	27259	-1991811573852583144	225	399.5	184	355	63.38028335571289	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3371	false	8669838169189567263	164	200	900	1111	1653	300	مستقرها ومستودعها--- اماكنها في الحياة والممات او الاصلاب والارحام او مساكنها من الارض حين وجدت بالفعل ومودعها من المواد والمقارحين كانت بعد بالقوة كل-------------------------------------------------------------- كل واحد من الدواب واحوالها في كتاب مبين مذكور في اللوح المحفوظ	3371	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27265	true	-1998394110689842736	231	278	1203	1475	1574	300	مستقرها ومستودعها اي اماكنها في الحياة والممات او الاصلاب والارحام او مساكنها من الارض حين وجدت بالفعل ومودعها من المواد والمقارحين كانت---- بالقوة وفي بعض الاخبار تفسيرهما بمن استقر فيه الايمان ومن استودعه كل اي كل واحد من الدواب واحوالها في كتاب مبين مذكور في اللوح المحفوظ	27265	-1991811573852583144	205	383.5	170	276	74.27536010742188	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4646	false	1223234404985827537	164	200	882	1062	1615	300	استفعل من الكون لان المفتقر انتقل من كون الي كون او افتعل من السكون اشبعت فتحته وليس من عادتهم التضرع--------------------------------- وهو استشهاد علي ما قبله حتي اذا فتحنا علي-------هم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه	4646	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27279	true	8395271637143237426	86	127	435	650	1527	300	استفعل من الكون لان المفتقر انتقل من كون الي كون او افتعل من السكون اشبعت فتحته اي ما تذللوا ولا تضرعوا بل اقاموا علي عتوهم واستكبارهم وهو استشهاد علي ما قبله من قوله تعالي ولقد اخذناهم بال-----عذاب وانا اعلم الظاهر انه	27279	-1991811573852583144	132	189.0	103	220	60.0	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1764	false	138349185134510113	219	250	1117	1267	1520	300	بيدك الخير انك علي كل شء قدير ذكر الخير وحده لانه المقضي بالذات والشر مقضي بالعرض اذ لا يوجد شر جزءي ما لم يتضمن خيرا كليا او لمراعاة الادب في الخطاب	1764	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27290	true	-5252407373275611128	107	134	564	699	1560	300	بيدك الخير قيل--------------- ذكر الخير وحده لانه المقضي بالذات والشر مقضي بالعرض اذ لا يوجد شر جزءي ما لم يتضمن خيرا كليا او لمراعاة الادب في الخطاب	27290	-1991811573852583144	132	252.0	105	150	88.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7291	false	2701359337024409184	129	151	618	744	1561	300	مفعول وهو يعم جميع الممكنات فانه تعالي- فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج من اصل كالعيون والامطار والنبات والاولاد	7291	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27291	true	386816508792391078	42	64	232	359	1620	300	مفعول وهو يعم جميع الممكنات فانه سبحانه فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج من اصل كالعيون والامطار والنبات والاولاد	27291	-1991811573852583144	121	235.0	99	127	95.27558898925781	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4824	false	7145817088231146071	91	175	446	871	1502	300	جعل الليل والنهار خلفة اي------- ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما---- ينبغي ان يعمل فيه او بان-------------------------------- يعتقبا ك-----قوله واختلاف الليل والنهار البقرة ال عمران الجاثية وهي للحالة من خلف كالركبة والجلسة------------ لمن اراد ان يذكر ان------------------------------------------- يتذكر الاء الله ويتفكر في صنعه------------ فيعلم انه لا بد له من صانع حكيم واجب الذات رحيم --------------------------------------------------------علي العباد او اراد شكورا ان يشكر الله علي ما فيه من النعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته ورده في احدهما تداركه ف----------------ي الاخر	4824	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27514	true	7088313787918186247	136	262	701	1372	1567	300	جعل الليل والنهار خلفة اي جعلهما ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما كان ينبغي ان يعمل فيه او بان يعقبه يقال هما يختلفان كما يقال يعتقبان ومنه قوله واختلاف الليل والنهار وقيل اي جعل كلا منهما مخالفا للاخر وليس بشء والاول هو المءيد بالاخبار لمن اراد ان يذكر قال في الكشاف وقرء تذكر ويذكر وعن ابي ابن كعب يتذكر والمعني لينظ---ر في اختلافهما الناظر فيعلم انه لا-بد لانتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من ناقل ومغير ويستدل بذلك علي عظم قدرته ويشكر الشاكر علي------------------------------------------------ النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف بالنهار كما قال عز وجل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته -----في احدهما ورده من العبادة قام به في الاخر	27514	-1991811573852583144	258	324.0	204	728	35.43955993652344	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2254	false	8890369487650422180	258	300	1430	1663	1663	300	مع ذلك باخذ الحذر كيلا --------------------------يهجم عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهين----ا وعد للمءمنين بالنصر علي الكفار بعد الامر بالحزم ليقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب ان يحافظوا في الامور علي مراسم التيقظ-	2254	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27609	true	4125010004393057696	3	50	14	278	1620	300	مع ذلك باخذ الحذر بقوله وخذوا حذركم لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا هذا وعد للمءمنين بالنصر علي الكفار بعد الامر بالحزم لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب ان يحافظوا في الامور علي مراسم التيقظ	27609	-1991811573852583144	227	428.5	187	264	85.98484802246094	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6640	false	-6578237531620126963	6	44	32	229	1512	300	واذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهو----------------------------------------------------------------------------------ا ان-فضوا اليه- وتركوك قاءما اي عل--ي المنبر قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عند الله من الثواب خير م---------------------------------------------------------------------------------------ن اللهو ومن التجارة فان ذلك محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهما والله خير الرازقين	6640	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27626	true	2408317012472447369	121	232	615	1177	1515	300	واذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه فحذف اليه لان اليها تدل عليه وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال انصرفوا اليها وتركوك قاءما تخطب علي المنبر قال جابر بن سمرة ما رايت رسول الله صلي الله عليه واله خطب الا وهو قاءم فمن حدثك انه خطب وهو جالس فكذبه وسءل ابن مسعود اكان النبي صلي الله عليه واله يخطب قاءما فقال اما تقرء وتركوك قاءما وقيل اراد قاءما في الصلاة ثم قال تعالي قل يا محمد لهم ما عند الله من الثواب علي الخطبة وحضور الموعظة والصلاة والثبات مع النبي صلي الله عليه واله خير واحمد عاقبة وانفع من اللهو ومن التجارة--------------------------------------------- والله خير الرازقين	27626	-1991811573852583144	139	216.0	111	607	22.899505615234375	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	false	-6412596875911615843	51	288	268	1464	1530	300	اول جمعة جمعها----- النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهاجرا حتي---------------------------- نزل بقباء يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحاء ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها الي يوم -----------------------------الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يو--------------م الجمعة الي-- المدينة فادركته صلاة الجمعة في دار بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ الق--وم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم وخطب----------------------------------------------------------------------------- وهي اول خطبة جعلها بالمدينة وقال فيها----------------------- الحمد لله -----------واستعينه واستغفره واستهديه واءمن به ولا ----------------اكفره واشهد----------------------------------------- ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي في دار بني سالم بن عوف فاسعوا الي ذكر الله فامضوا اليه مسرعين قصدا فان السعي دون العدو والذكر الخطبة وقيل الصلاة والامر بالسعي اليها يدل علي وجوبها الدين كله والنور والموعظة والحكمة علي فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الاجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي وفرط وضل ضلالا بعيدا اوصيكم بتقوي الله فان- خير ما اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله فمن ي-------------------------------------------عمل به علي وجل ومخافة من ربه كان عنوان صدق علي ما يبغيه من الاخ----رة ومن يصلح الذي بينه وبين الله من امره كان ------------------------------------------------------------------ذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء الي ما قدم وما كان مما سوي ذلك يود لو ان بينه -وبينه امدا	6635	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27701	true	-4819288540805852027	45	300	229	1494	1494	300	اول جمعة جمعها رسول ال-له صلي الله عليه واله باصحابه فقيل انه ------قدم رسول الله------------------- مهاجرا حتي نزل قبا علي بني عمرو بن عوف وذل-----ك يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين----- الضح------------------------------------ي فاقام ب---قبا يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج من بين اظهرهم يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في---- بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذوا اليوم في ذلك الموضع مسجدا وكانت هذه الجمعة اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله في الاسلام فخطب في هذه الجمعة وهي اول خطبة خطبها بالمدينة فيما قيل فقال صلي الله عليه واله الحمد لله الذي احمده واستعينه واستغفره واستهديه واومن به ولا اكفره واعادي من يكفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنور والموعظ--------ة علي فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الاجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما ---------فقد غوي----- وضل ضلالا بعيدا اوصيكم بتقوي الله فانه خير ما اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله فاحذروا ما حذركم الله من نفسه وان تقوي الله لمن عمل به علي وجل ومخافة من ربه عو------ن صدق علي ما تبغون من امر الاخرة ومن يصلح الذي بينه وبين الله من امره في السر والعلانية لا ينوي بذلك الا وجه الله يكن له ذكرا في عاجل امره وذخرا فيما بعد الموت حين------ المرء الي ما قدم وما كان من- سوي ذلك يود لو ان بينها وبينه امدا-	27701	-1991811573852583144	835	1372.0	661	1559	53.559974670410156	142	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6636	false	-7473185738604095012	0	161	0	811	1531	300	وعده لا خلف لذلك فانه يقول ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق فاتقوا الله في عاجل امركم واجله في السر والعلانية فانه من يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وان تقوي الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وان تقوي الله تبيض الوج-ه وترضي الرب وترفع الدرجة فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم----- في كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين فاحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم و-سماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ولا حول ولا قوة الا بالله فاكثروا ذكر الله تعالي واعملوا لما بعد الموت فانه من يصلح ما بينه وبين الله يكف-ه الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله تعالي يقضي علي الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه الله اكبر الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم تم-------ت الخطبة	6636	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27702	true	-7709348967540040886	11	167	63	854	1538	300	وعده لا-خلف لذلك فانه يقول ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد-- فاتقوا الله في عاجل امركم واجله في السرو العلانية فانه من يتق الله يكفر عنه سيءاته -يعظم له اجرا ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وان تقوي الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وان تقوي الله تبيض الوجوه وترضي الرب وترفع الدرجة -خذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم الله في كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين فاحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم و سماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ولا حول ولا قوة الا بالله فاكثروا ذكر الله------ واعملوا لما بعد اليوم فانه من يصلح ما بينه وبين الله يكفيه الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله------ يقضي علي الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه الله ا----------كب--------ر ولا قوة الا بالله العلي العظيم فلهذا صارت الخطبة	27702	-1991811573852583144	769	1459.5	617	826	93.09927368164062	142	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2018	false	-5200438489669441170	114	161	630	884	1627	300	كل نفس ذاءقة الموت وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرء ذاءقة الموت بالنصب مع التنوين وعدمه كقوله ولا ذاكر الله الا قليلا وانما توفون اجوركم--- تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم القيامة ---يوم قيامكم من القبور و----لفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض	2018	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27712	true	-8037839769587608448	263	300	1415	1606	1606	300	كل نفس ذاءقة الموت وعد ووعيد للمصدق والمكذب----------------------------------------------------------------------- وانما توفون اجوركم اي تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم القي-مة اي يوم قيامكم من القبور وقيل لفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض-	27712	-1991811573852583144	181	324.5	148	264	68.56060791015625	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4506	false	-4745021277309113201	62	122	324	626	1507	300	رجوعهم الي التوبة او---- الحياة و-لا --صلة او عدم رجوعهم للجزاء وهو مبتدا خبره حرام او فاعل له ساد مسد خبره او دليل عليه وتقديره توبتهم او حياتهم او عدم بعثهم او لانهم لا يرجعون ولا ينيبون و حرام خبر محذوف اي وحرام عليها ذاك وهو المذكور في الاية ويءيده القراءة بالكسر------------------------------------------------ وقيل حرام--- عزم وموجب عليهم انهم لا يرجعون	4506	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27712	true	-8037839769587608448	191	263	1057	1415	1606	300	رجوعهم الي التوبة او الي الحياة و لا زاءدة او عدم رجوعهم للجزاء وهو مبتدء خبره حرام او فاعل له ساد مسد خبره او دليل عليه وتقدير- توبتهم او حياتهم او عدم بعثهم او لانهم لا يرجعون ولا ينيبون وح-رام خبر محذوف اي وحرام عليها ذلك وهو المذكور في الاية المتقدمة فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وقيل حرام اي عزم وموجب عليهم انهم لا يرجعون	27712	-1991811573852583144	274	491.5	217	360	76.11111450195312	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3924	false	6564331020212863010	151	184	869	1061	1698	300	اثارة القوة الغضبية والبغي وا--لاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم فانها الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية و---لا يوجد من الانسان شر الا -هو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي	3924	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27715	true	8863730614364735925	87	121	484	677	1630	300	اثارة القوة الغضبية والبغي اي الاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم ب-----الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية قيل لا يوجد من الانسان شء الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي	27715	-1991811573852583144	182	338.5	150	198	91.919189453125	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4817	false	9135039679453836813	185	244	976	1299	1580	300	مرج البحرين مقولا فيهما هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج كما يقال وجدت الناس اخبر وتنافرا بليغا كان كلا منهما يقول للاخر ما يقوله المتعوذ منه وقيل حدا محدودا وذلك ك---دجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير و-البرزخ ما يحول بينهما من الارض	4817	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27750	true	-4576292996238508298	118	163	622	867	1622	300	مرج البحرين------------ هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج و جعل بينهما برزخا وحجرا محجورا قالو---------------------------------------------------------------ا وذلك مثل دجلة يدخل البحر فيشقه فيجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمه و-قيل المراد ب------العذب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض	27750	-1991811573852583144	202	337.5	164	327	61.77370071411133	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5470	false	-5921735620092228717	185	216	942	1114	1565	300	خلق الازواج كلها الانواع والاصناف مما تنبت الارض من النبات والشجر ومن انفسهم ومن الذكر و-الانثي ومما لا يعلمون وا--زواجا مما لم يطلعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته	5470	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27772	true	-9193635405642009665	95	127	517	686	1616	300	خلق الازواج اي --الانواع والاصناف مما تنبت الارض من النبات والشجر ومن انفسهم---- الذكر و الانثي ومما لا يعلمون اي ازواجا مما لم يطلعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته	27772	-1991811573852583144	161	300.5	132	175	92.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6461	false	6777748363323562254	253	294	1312	1516	1549	300	نسبة الي الاثم اي لا يقال اثمت---م الا قيلا الا قولا سلاما سلاما بدل من قيلا كقوله ------لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم او صفت--ه او مفعوله بمعني الا ان يقولوا سلاما او مصدر-- التكرير للدلالة علي فشو السلام بينهم	6461	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27793	true	446134677457535614	123	167	654	863	1573	300	نسبة الي --اثم اي لا يقال لهم اثيم الا قيلا اي- قولا سلاما سلاما بدل من قيلا كقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما----- او صفة له او مفعوله بمعني الا ان يقولوا سلاما او مصدر و التكرير للدلالة علي فشو السلام بينهم	27793	-1991811573852583144	191	335.0	151	217	88.0184326171875	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	false	8230462718001619219	232	264	1226	1389	1597	300	نزل- حين تسمع المشركون رسول ال-------------------له يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخرا و---قالت--- اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التوراة	4090	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27876	true	5518833978511553801	146	184	833	1019	1607	300	نزلت حين -سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه واله يقول يا الله يا رحمن فقال-- انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر وقيل قالت له اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التوراة	27876	-1991811573852583144	157	276.0	126	189	83.06878662109375	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6419	false	-5126135157880710979	92	131	495	688	1592	300	باسم الجنس او سعة او ضياء من النهار وقرء بسكون الهاء وبضم النون وسكون الهاء جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء مقاعد صدق عند مليك مقتدر--- مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار	6419	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms27906	true	-3626360073856117599	211	237	1118	1241	1609	300	باسم الجنس او سعة او ضياء من النهار ----------------------------------------------------------في مقعد صدق اي مكان مرضي ع---------------ند مليك مقتدر اي مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار	27906	-1991811573852583144	118	207.0	93	196	60.20408248901367	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0501	false	-4006334090946534514	209	263	1093	1397	1600	300	جوانبها بارزا عن الماء مع ما في طبعه من الاحاطة بها وصيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي كونها مسطحة لان كرية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تابي الافتراش عليها والسماء بناء--- قبة مضروبة عليكم والس------ماء اسم جنس يقع علي الواحد والمتعدد	501	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28023	true	3569586005228447541	101	134	541	734	1685	300	جوانبها بارزا عن الماء----------------------------- وصيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط والس-------------------------------------------------------------------------------------------ماء بناء اي قبة مضروبة علي الانام و السماء اسم جنس يقع علي الواحد والمتعدد	28023	-1991811573852583144	175	326.0	146	313	55.91054153442383	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2638	false	4522928709221889637	3	38	20	209	1551	300	بالحق--- قاءما بالحق-------- ويوم يقول كن فيكون قوله الحق---- جملة اسمية قدم فيها الخبر اي قوله الحق يوم يقول كقولك القتال يوم الجمعة والمعني انه الخالق للسموات والارضين وقوله الحق نافذ امر الحاضر بل قيل	2638	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28033	true	8709197935091976809	38	75	177	380	1581	300	بالحق اي قاءما بالحق والحكمة ويوم يقول كن فيكون قوله الحق قيل جملة اسمية قدم فيها الخبر اي قوله الحق يوم يقول كقولك القتال يوم الجمعة والمعني انه الخالق للسموات والارضين وقوله الحق نافذ -في الكاينات وقيل	28033	-1991811573852583144	179	323.0	146	204	87.7450942993164	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2639	false	-7368937171234989047	48	145	272	775	1588	300	كقولك القتال يوم الجمعة اي واقع فيه او مستقر فيه يعني ان ظرف الزمان وان لم يقع خبرا عن الاعيان والذوات الا انه يقع خبرا عن الحدث والقول بمعني الحدث فجاز ان يقع ظرف الزمان في الكاءنات وقيل يوم منصوب بالعطف علي السمو-ات او الهاء في واتقوه----------------- او بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه كن فيكون والمراد به حين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاموات واحياءها وله الملك يوم ينفخ في الصور--- كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	2639	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28033	true	8709197935091976809	60	138	287	715	1581	300	كقولك القتال يوم الجمعة والمع----------------------ني----------------------------------------------------- انه الخالق للسموات والارضين وقوله الحق نافذ ف--------------------ي الكاينات وقيل يوم منصوب بالعطف علي السماوات او الهاء في واتقوه في الاية السابقة او بمحذوف دل عليه ا-لحق وقوله الحق مبتدء وخبر او فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه كن فيكون والمراد به حين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاموات واحياءها وله الملك يوم ينفخ في الصور هو كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	28033	-1991811573852583144	359	650.0	291	524	68.5114517211914	62	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6680	false	-1257663895553004316	208	264	1047	1323	1522	300	ومن الارض مثلهن اي وخلق مثلهن في العدد من الارض وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة لخلق او يتنزل او مضمر يعمهما فان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعمله	6680	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28033	true	8709197935091976809	167	204	862	1047	1581	300	ومن الارض مثلهن اي----------- في العدد سبعا كما مر تحقيقه يتن----------------------زل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن لتعلمو----------------------------------------------------ا علة لخلق او يتنزل او الاعم------ فان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعلمه	28033	-1991811573852583144	158	266.0	124	276	57.246376037597656	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4439	false	-5190402998922149108	155	224	824	1235	1675	300	او-لم ير الذين كفروا اولم يعلموا وقرا ابن كثير بغير واو ان السماوات والارض كانتا رتقا ذات رتق او مرتوقتين وهو الضم والالتحام اي كانتا شيءا واحدا وحقيقة متحدة ففتقناهما بالتنويع والتمييز او كانت السموا-ت واحدة ففتقت ب--التحريكات المختلفة حتي صارت افلاكا وكانت الارضون واحدة فجعلت باختلاف كيفياتها و-احوالها طبقات او اقاليم وقيل كانتا بحيث لا فرجة بينهما ففرج وقيل كانتا رتقا لا تمطر ولا تنبت ففتقناهما بالمطر والنبات	4439	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28037	true	-8136934021696200666	72	122	403	690	1696	300	او لم ير الذين كفروا----------------------------------- ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قيل------------------------- اي كان-------------------------------------------------------------ت السماوات واحدة فقتقت في التحريكات المختلفة حتي صارت افلاكا وكانت الارض-- واحدة فجعلت باختلاف كيفياتها و احوالها طبقات و--اقاليم وقيل كانت- بحيث لا فرجة بينهما ففرج وقيل كانتا رتقا لا تمطر ولا تنبت ففتقنا--- بالمطر والنبات	28037	-1991811573852583144	266	453.0	220	416	63.94230651855469	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4111	false	-8147667472579945079	0	109	0	570	1514	300	مصدر جاء شاذا كالمرجع والمحيض فان قياسه الفتح وتري الشمس لو رايتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد اذا طلعت تزاور عن كهفهم تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم فيءذيهم لان الكهف كان جنوبيا او لان الله تعالي زورها عنه اعتزالهم و الا مستثني مفرغ اخبر الله تعالي عن الفتية انهم لا يعبدون غيره قوله من امركم متعلق بالفعل قبله و من لابتداء الغاية او للتبعيض وقيل هي بمعني بدل كما في قوله تعالي ورضوا بالحياة الدنيا يونس من الاخرة ويجوز ان يكون حالا من مرفقا فيتعلق بمحذوف قوله تعالي مرفقا قرا الجمهور بكسر الميم وفتح الفاء وقرا نافع وابن عامر بفتح الميم وكسر الفاء	4111	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28043	true	-1877855141197799544	69	106	366	555	1621	300	مصدر جاء شاذا كالمرجع والمحيض فان قياسه الفتح و فيه تلميع الي قوله سبحانه في قصة اصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف وهيء لنا من امرنا رشدا وقوله ويهيء لكم من------------------------------------------------------------------------------ ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم مرفقا وقرء----------------------------------------------------------------- نافع وابن عامر بفتح الميم وكسر الفاء	28043	-1991811573852583144	113	144.0	85	570	19.824562072753906	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3645	false	-3653680859596616787	62	128	343	700	1623	300	فقيل وي--سبح الرعد بحمده بحمده ملت--------------بسين به ف---يصيحون بسبحان الله والحمد لله او يدل الرعد بنفسه علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرعد فقال ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب------------------ والملاءكة من خيفته ---من خوف الله تعالي واجلاله وقيل الضمير للرعد	3645	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28046	true	2306413059039347045	243	300	1347	1662	1662	300	--يثقلك يسبح الرعد بحمده قيل اي يسبح سامعوه ومتلبسين بحمده ويصيحون بسبحان الله والحمد لله او يدل الرعد بنفسه علي وحدانية الله------ وكمال قدرته متلبسا بالدلالة علي فضله ونزول رحمته وروي ا--------------------------------------------------------------ن الرعد----- ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب وهذا الصوت تسبيحه والملاءكة من خيفته اي من خوف الله------ واجلاله وقيل الضمير للرعد-	28046	-1991811573852583144	252	431.5	207	397	63.476070404052734	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5856	false	2306526569389146262	146	185	747	929	1536	300	الارض في يومين------- في مقدار يومين او بنوبتين وخلق في -كل توبة ما خلق في اسرع ما يكون ولعل المراد من الارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقها في يومين انه خلق لها اصلا مشتركا من	5856	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28049	true	8797609812356386532	133	170	684	864	1541	300	الارض في يومين قيل اي في مقدار يومين او بنوبتين لانه لم يكن يوم قبل خلق السماوات وقي-------ل المراد بال--ارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقها في يومين ان -خلق لها اصلا مشتركا ثم	28049	-1991811573852583144	142	236.0	110	190	74.7368392944336	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5860	false	-2280721052812781151	213	261	1124	1377	1589	300	سواء---- اي استوت سواء- بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر وقيل حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع علي هي سواء للساءلين---- متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها او بقدر اي قدر فيها الاقوات للطالبين	5860	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28049	true	8797609812356386532	211	250	1063	1268	1541	300	سواء قيل اي استوت سواءا بمعني استواء والجملة صفة ايام او------------------------------ حال من الضمير في اقواتها ---------------------------او فيها للساءلين قيل متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها او بقدر اي قدر فيها الاقوات للطالبين	28049	-1991811573852583144	188	335.5	151	262	71.75572204589844	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6156	false	708364384622202241	102	149	566	801	1610	300	ويدخلهم الجنة عرفها لهم------- وقد عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استوجبوها به او بينها لهم بحيث يعلم كل -احد منزله ويهتدي اليه كانه كان ساكنه منذ خلق او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة او حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة	6156	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28050	true	2636233159538620906	187	236	970	1211	1526	300	ويدخلهم الجنة عرفها لهم قيل اي وقد عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استحق-وها به او بينها لهم بحيث يعلم كل واحد منزله ويهتدي اليه كانه كان ساكنه م-ذ خلق او طيبها لهم من العرف وهو طيب الرايحة او حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مقررة	28050	-1991811573852583144	228	428.0	181	243	93.82716369628906	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1549	false	-9187061086532085734	175	197	968	1087	1641	300	الكساءي كننت الشء سترته وصنته من الشمس واكننته في نفسي اسررته وقال ابو زيد كننته واكننته بمعني في الكن وفي النفس جميعا	1549	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28055	true	-7463164660099729114	144	166	761	880	1640	300	الجوهري كننت الشء سترته وصنته من الشمس واكننته في نفسي اسررته وقال ابو زيد كننته واكننته بمعني في الكن وفي النفس جميعا	28055	-1991811573852583144	115	226.0	93	119	96.63865661621094	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3039	false	1320812223411662242	8	34	47	179	1633	300	وليربط علي قلوبكم بالوثوق علي لطف الله بهم ويثبت به الاقدام اي بالمطر حتي لا تسوخ في الرمل او بالربط علي القلوب حتي تثبت في المعركة	3039	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28057	true	6630882441530967639	245	271	1321	1453	1592	300	وليربط علي قلوبكم بالوثوق علي لطف الله بهم ويثبت به الاقدام اي بالمطر حتي لا يسوخ في الرمل او بالربط علي القلوب حتي تثبت في المعركة	28057	-1991811573852583144	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4812	false	-6693069373597677705	116	166	636	933	1667	300	لنحيي به بلدة ميتا بالنبات وتذكير ميتا لان البلدة في معني البلد ولانه غير جار علي الفعل كساءر ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا---- يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم لان اهل المدن و-القري يقيمون بقرب الانهار والمنابع فبهم وبما	4812	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28058	true	2989519878098400708	7	44	32	247	1630	300	لنحيي به بلدة ميتا بالنبات وتذكير ميتا لان البلدة في معني البلد--------------------------------------------------------------------------------------- واناسي كثيرا قيل يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالمطر ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم لان اهل المدن و القري يقيمون بقرب الانهار والمنابع فبهم وبما	28058	-1991811573852583144	207	390.5	172	302	68.54304504394531	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5906	false	8592242340972727361	155	210	804	1091	1558	300	اعرض ع---ن الشكر وناي بجانبه و--انحرف عنه- او ذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته تكبرا والجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله في جنب الله الزمر واذا مسه الشر فذو دعاء عريض--- كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ -الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	5906	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28108	true	-4503736466966863288	241	295	1227	1500	1527	300	اعرض اي عن الشكر وناي بجانبه اي انحرف عنها او ذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته او ----الجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله في جنب الله-------------------- فذو دعاء عريض اي كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذا الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	28108	-1991811573852583144	257	477.0	208	297	86.53199005126953	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3946	false	5726449770342916532	149	189	754	967	1539	300	الله مثلا قرية اي وجعلها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانزل الله بهم النقمة- او لمكة-------- كانت امنة مطمءنة لا يزعج اهلها خوف ياتيها رزقها--- اقواتها رغدا--- واسعا من كل مكان من نواحيها فكفرت بانعم الله	3946	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28109	true	-7766802892953187177	236	279	1292	1513	1635	300	الله مثلا قرية اي -جعلها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانزل الله بهم --نقمته او لمكة كما قيل كانت امنة مطمءنة لا يزعج اهلها خوف ياتيها رزقها اي اقواتها رغدا اي واسعا من كل مكان من نواحيها ف----اذاقها الله	28109	-1991811573852583144	200	351.5	161	228	87.71929931640625	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3648	false	4046905102359294882	194	260	1026	1358	1575	300	محل به اذا سعي به الي السلطان وفي الدعاء ولا تجعله علينا ماحلا مصدقا اي خصما ماحلا مصدقا مجادلا او ساعيا مصدقا علي ان يكون من قولهم محل بفلان الي السلطان اذا سعي به اليه قيل تمامه اللهم اجعله لنا شافعا مشفعا والضمير للقران الشريف يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع من مساويه اذا ترك العمل	3648	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28112	true	8951857064238432644	55	82	291	423	1440	300	م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل بفل------------ان اذا سعي به الي السلطان----------------------------------------------------- يعني--- من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع من مساويه اذا ترك العمل	28112	-1991811573852583144	125	206.0	99	332	37.650604248046875	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0183	false	-952209288559093122	178	208	955	1111	1588	300	وقيل الالف من اقصي الحلق وهو مبدا المخارج واللام من طرف اللسان وهو اوسطها والميم من الشفة وهو اخرها جمع------- بينها------- ايماء---- ان العبد ينبغي ان يكون اول كلامه واوسطه	183	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28149	true	3668530178370543861	36	70	181	353	1590	300	وقيل الالف من اقصي الحلق وهو مبدا المخارج واللام من طرف اللسان وهو -وسطها والميم من الشفة وهو اخرها جمع سبحانه بينها في الم ايماء الي ان العبد ينبغي ان يكون اول كلامه و-وسطه	28149	-1991811573852583144	154	275.5	124	174	88.50574493408203	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2545	false	-7273949067224631024	217	258	1112	1330	1538	300	الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اخبر بانه تعالي حقيق بالحمد و-نبه علي انه المستحق له علي هذه النعم الجسام حمد او لم يحمد ليكون حجة علي الذين هم بربهم يعدلون وجمع السم-وات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات	2545	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28166	true	-278544946166951539	5	47	28	248	1609	300	الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اخبر بانه تعالي حقيق بالحمد و نبه علي انه المستحق له علي هذه النعم الجسام حمد او لم يحمد ليكون حجة علي الذين هم بربهم يعدلون وجمع السماوات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات	28166	-1991811573852583144	218	426.0	177	220	99.09091186523438	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2547	false	4951646174143672441	54	93	269	498	1577	300	متفاوتة الاثار والحركات وقدمها لشرفها وعلو مكانها وتقدم وجودها وجع--------ل الظلمات والنور--- انشاهما والفرق بين خلق و جعل الذي له مفعول واحد ان الخلق فيه معني التقدير والجعل فيه معني التضمين ولذلك عبر عن احداث النور والظلمات بالجعل تنبيها	2547	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28166	true	-278544946166951539	47	88	248	482	1609	300	متفاوتة الاثار والحركات وقدمها لشرفها وعلو مكانها وتقدم وجودها كما قيل وجعل الظلمات والنور اي انشاهما والفرق بين خلق وجع-ل الذي له مفعول واحد ان --خلق فيه معني التقدير و--جعل فيه معني التضمين ولذلك عبر عن احداث النور والظلمة- بالجعل تنبيها	28166	-1991811573852583144	217	407.5	179	240	90.41666412353516	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	false	1125598369814544965	168	300	902	1590	1590	300	علي انهما لا يقومان بانفسهما كما زعمت الثنوية وجمع الظلمات لكثرة اسبابها والاجرام الحاملة لها او لان المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدي والهدي واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقد-م الاعدام علي الملكات و----من زعم ان الظلمة عرض يضاد النور احتج بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي قوله الحمد لله الانعام علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم-- وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق علي معني انه خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه ومعني ثم استبعاد عدولهم بعد-	2548	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28166	true	-278544946166951539	88	221	482	1169	1609	300	علي انهما لا يقومان بانفسهما كما زعمت الثنوية وجمع الظلمات لكثرة اسبابها والاجرام الحاملة لها او لان المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدي والهدي واحد والضلال كثير- وتقديمها لتقديم الاعدام علي الملكات وقيل من زعم ان الظلمة عرض يضاد النور احتج بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي قوله الحمد لله-------- علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم و وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق علي معني انه خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه ومعني ثم استبعاد عدولهم بعد	28166	-1991811573852583144	675	1310.5	545	696	96.98275756835938	128	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2549	false	8423697687453660836	0	31	0	182	1657	300	هذا البيان والباء علي الاول متعلقة بكفروا وصلة يعدلون محذوفة اي يعدلون عنه ليقع الانكار علي نفس الفعل وعلي الثاني متعلقة بيعدلون والمعني ان الكفار يعدلون بربهم الاوثان اي يسوونها به	2549	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28166	true	-278544946166951539	221	252	1169	1351	1609	300	هذا البيان والباء علي الاول متعلقة بكفروا وصلة يعدلون محذوفة اي يعدلون عنه ليقع الانكار علي نفس الفعل وعلي الثاني متعلقة بيعدلون والمعني ان الكفار يعدلون بربهم الاوثان اي يسوونها به	28166	-1991811573852583144	182	364.0	151	182	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4588	false	-2823863818663788752	211	287	1106	1508	1571	300	من ان تقع او كراهة ان تقع فيكون ان تقع عل--------------ي الاول في محل النصب بنزع الخافض او في محل الجر علي ارادته وعلي الثاني يكون في محل النصب علي انه المفعول من اجله فالبصريون يقدرون كراهة ان تقع وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط قبول غيرها ان الله بالناس لرءف رحيم حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار	4588	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28167	true	1003039861472750214	179	215	976	1165	1611	300	من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه اي بمشيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك في- القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرءف رحيم حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار	28167	-1991811573852583144	133	202.5	106	416	31.971153259277344	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5306	false	-5372121393588822318	217	274	1140	1433	1571	300	لله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته وله الحمد في الاخرة لان ما في الاخرة ايضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد علي المطلق فان الوصف الذي يدل علي انه المنعم بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها وتقديم الصلة للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون	5306	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28167	true	1003039861472750214	2	40	15	210	1611	300	لله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته وله الحمد في الاخرة لان ما في الاخرة ايضا كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الصلة للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون	28167	-1991811573852583144	195	381.0	157	293	66.55290222167969	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5307	false	2471330989799139180	116	184	608	1025	1624	300	بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين الخبير ببواطن الاشياء يعلم ما يلج في الارض كالغيث ينفذ في موضع وينبع في----- اخر وكالكنوز والدفاءن والاموات و--------ما يخرج منها كالحيوان------------ والنبات والفلزات وماء- العيون وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب و-المقادير والارزاق والانداء والصواعق وما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم الغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها	5307	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28167	true	1003039861472750214	40	113	210	654	1611	300	بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين الخبير ببواطن الاشياء يعلم ما يلج في الارض كالغيث ينفذ في موضع وينبع في موضع اخر وكالكنوز والدفاين والاموات والحبات وما يخرج منها كالحيوان في النشاتين والنبات والفلذات ومياه العيون وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب و المقادير والارزاق والانداء والصواعق وما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم الغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها	28167	-1991811573852583144	413	796.0	345	444	93.01802062988281	65	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3775	false	-3430948673133558673	222	257	1184	1375	1622	300	الرياح ----لواقح -----حوامل شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم او ملقحات للشجر او السحاب ونظيره الطواءح بمعني المطيحات في قوله ومختبط مما تطيح الطواءح	3775	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28169	true	7100520282725570886	54	89	321	519	1613	300	الرواسخ واللواقح اي الحوامل شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم او ملقحات للشجر و--السحاب ونظيره الطوايح بمعني المطيحات في قوله ومختبط مما تطيح الطواءح	28169	-1991811573852583144	184	344.0	151	200	92.0	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	false	5666454818794199080	35	100	177	503	1570	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ا----------------------ني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا با------ني اشهد انك انت الله لا اله الا انت- وحدك لا شريك لك و--------------------------------------------ان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين فان------------------------------------------------------------------------------ك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	4295	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28180	true	-7126270834087472104	34	129	169	634	1407	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة يا ذا الجلال والاكرام اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا واشهدك اني اشهد ان ل----------ا اله الا الله وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت علي كل شء قدير واشهد ان محمدا عبدك ورسولك صلي الله عليه واله واشهد ان وعدك حق وان لقاءك حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور واشهدك انك ان تكلني الي نفسي تكلني الي ضعية وعورة وذنب وخطيءة واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القاك --انك لا تخلف الميعاد	28180	-1991811573852583144	252	385.0	196	477	52.8301887512207	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6438	false	-1214496073680965466	135	172	734	933	1657	300	ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض--- ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السموات والارض هاربين من الله فارين من قضاءه فانفذوا اي فاخرجوا لا تنفذون ---لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان ا---لا بقوة وقهر واني	6438	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28194	true	-1193987448598635572	262	300	1392	1587	1587	300	ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض اي ان قدرتم ان تخرجوا من جوانبهما------------ هاربين من الله فارين من قضاءه فانفذوا اي فاخرجوا لا تنفذون اي لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان اي الا بقوة وقهر واني-	28194	-1991811573852583144	183	329.5	149	208	87.98076629638672	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2723	false	-259090016454491844	154	188	807	984	1590	300	او-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس------------------------------ مثل به من هداه الله وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج والايات يتامل بها في الاشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل	2723	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28195	true	4649900679100104667	250	290	1318	1522	1577	300	او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج مثل به من هداه الله وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج والايات يتامل ف----ي الاشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل	28195	-1991811573852583144	172	322.5	139	208	82.69230651855469	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6438	false	-1214496073680965466	172	206	933	1130	1657	300	لكم ذلك او ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما في السم-وات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة نصبها الله فتعرجون عليها بافكاركم فباي الاء ربكما تكذبان اي التنبيه-- والتحذير والمساهلة	6438	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28195	true	4649900679100104667	0	35	0	200	1577	300	لكم ذلك او ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما في السماوات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة نصبها الله فتعرجون عليها بافكاركم فباي الاء ربكما تكذبان اي من البينة والتحذير والمساهلة	28195	-1991811573852583144	190	365.5	156	200	95.0	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6439	false	-1944790075763343313	180	251	968	1356	1601	300	فباي الاء ربكما تكذبان بعد قوله الا بسلطان بالتنبيه والايقاظ والتحذير المستفاد من قوله سنفرغ لكم وبالمساهلة والعفو المستفاد من قوله فباي الاء ربكما بعد قوله سنفرغ لكم والعفو مع كمال القدرة او مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما فوق السم-وات العلي يرسل عليكما شواظ--- لهب من نار ونحاس و--دخان قال تضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا او صفر مذاب يصب علي رءوسهم	6439	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28195	true	4649900679100104667	26	70	145	378	1577	300	فباي الاء ربكما تكذبان اي من البينة------------------------- والتحذير و----------------------------المساهلة وال-----------------------------------------------------------عفو مع كمال القدرة او مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما فوق السماوات العلي يرسل عليكما شواظ اي لهب من نار ونحاس اي دخان------------------------------------------------ او صفر مذاب يصب علي رء-سهم	28195	-1991811573852583144	213	353.5	173	394	54.0609130859375	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2676	false	7426177940533407730	167	199	909	1068	1607	300	فالق الاصباح ---شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصباح سمي به الصبح	2676	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28196	true	5674987395495044854	22	50	128	267	1559	300	فالق الاصباح اي شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه والاصباح في الاصل مصدر----------------------- سمي به الصبح	28196	-1991811573852583144	136	254.0	109	162	83.95061492919922	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2679	false	2044501374124738620	109	136	587	735	1644	300	حسبانا اي علي ادوار مختلفة تحسب بهما الاوقات ويكونان علي الحسبان وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب------- وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان وذلك	2679	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28196	true	5674987395495044854	91	116	475	609	1559	300	حسبانا اي علي ادوار مختلفة تحسب به-ا الاوقات-------------------- وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب بالكسر وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان وقال	28196	-1991811573852583144	124	226.0	100	155	80.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7155	false	-2423243724828800689	133	175	741	982	1680	300	لليسري فسنهيء-ه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام واما من بخل بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني بانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخل---ة المءدية الي العسر والشدة كدخول	7155	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28217	true	1345133184569967780	187	215	969	1125	1586	300	لليسري اي هيءني للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام وجنبني ا-----------------------------------------------------------------------------------------لعسري اي الخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول	28217	-1991811573852583144	137	248.0	112	245	55.918365478515625	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3813	false	2831485022241406558	217	289	1176	1582	1638	300	سبع ايات وهي الفاتحة وقيل سبع سور وهي الطول وسابعتها الانفال والتوبة فانهما في حكم سورة ولذلك لم يفصل بينهما بالتسمية وقيل التوبة وقيل يونس او الحواميم السبع وقيل سبع صحاءف وهي الاسباع من المثاني بيان للسبع والمثاني من التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته و--الفاظه او قصصه ومواعظه ومثني عليه بالبلاغة والاعجاز ومثني علي الله بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني ويجوز ان يراد بالمثاني القران	3813	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28220	true	4821116270756465440	233	287	1215	1511	1570	300	سبع ايات او --------------سبع سور بعد الطوال سابعتها الانفال والتوبة لانهما في حكم سورة ا----------------------------------------------------و الحواميم السبع وقيل سبع صحاءف ه-ي الاسبا----------------------ع والمثاني من التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته او الفاظه او قصصه ومواعظه ومثني عليه بالبلاغة والاعجاز ومثن- علي الله بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني و----------------------القران	28220	-1991811573852583144	281	505.0	230	408	68.87255096435547	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4588	false	-2823863818663788752	211	287	1106	1508	1571	300	من ان تقع او كرا--------------------------------------------------------------------------هة ان تقع فيكون ان تقع علي الاول في محل النصب بنزع الخافض او في محل الجر علي ارادته وعلي الثاني يكون في محل النصب علي انه المفعول من اجله فالبصريون يقدرون كراهة ان تقع وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط قبول غيرها ان الله بالناس لرءف رحيم حيث----------------------- هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار	4588	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28259	true	8617857753636199869	219	266	1066	1309	1477	300	من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه اي الا بمشيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يوم القيامة تتمة الاية----------------------------------------------------------------------------------------- ان الله بالناس لرءف رحيم كما مر ومن رافته ورحمته ان هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار	28259	-1991811573852583144	134	112.5	106	499	26.853708267211914	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5429	false	2410292094309893887	11	80	59	412	1540	300	او يمنعهما ان تزولا اشارة الي انه------------------ بقاءه لا بد له من ----حافظ او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا ان امسكهما--- ما امسكهما من احد من بعده--- من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين و من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا-------------- كما قال------- تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا	5429	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28259	true	8617857753636199869	143	212	682	1036	1477	300	-----------ان تزولا اي كراهة ان تزولا فان الباقي في بقاءه يحتاج الي مءثر وحافظ او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع----------- ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد الله او من بعد الزوال-------------------------- و من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لاعمال العباد كما قال سبحانه تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا	28259	-1991811573852583144	282	489.0	226	402	70.14925384521484	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5881	false	4121415383627928310	142	186	742	973	1591	300	-عنها وان يستعتبوا يسال-------------------------وا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون فما هم من المعتبين المجابين اليها ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون	5881	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28262	true	-5621528554261462825	132	163	684	840	1592	300	تعالي وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون فلا يجابو-----------------ن اليها--------------------------------------------------------------- وقرء علي المجهول اي ان سال---------------------وا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون	28262	-1991811573852583144	99	158.5	77	257	38.521400451660156	15	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4540	false	7061139791201393594	17	131	88	711	1665	300	علي عظمة الملك المدبر فان السجود---------- وغيرهم علي التغليب فيكون قوله والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها وقرء والدواب بالتخفيف كراهة التضعيف او الجمع بين الساكنين وكثير من الناس عطف عليها ان جوز اعمال اللفظ الواحد في كل واحد من مفهوميه واسناده باعتبار احدهما الي امر وباعتبار الاخر الي اخر فان تخصيص الكثير يدل علي خصوص المعني المسند اليهم او مبتدا خبره محذوف دل عليه خبر قسيمه نحو حق له الثواب او فاعل فعل مضمر اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وكثير حق عليه العذاب بكفره واباءه عن الطاعة ويجوز ان يجعل و كثير تكريرا للاول مبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب وان يعطف به علي	4540	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28265	true	-1254690541850127909	86	187	434	958	1580	300	علي عظمة مدبره و من يجوز ان يعم اولي العقل وغيرهم علي التغليب فيكون قوله والشمس والقمر الخ--------------------------- افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك م----------------------------------------------------------نها وكث-ر من الناس عطف عليها ان جوز اعمال اللفظ الواحد في كل واحد من مفهومية-------- باعتبار احدهما الي امر وباعتبار الاخر الي اخر فان تخصيص الكثير يدل علي خصوص المعني المسند اليهم او مبتدا خبره محذوف دل عليه خبر قسيمه نحو حق له الثواب او فاعل فعل مضمر اي -يسجد له كثير من الناس وك----------ثير حق عليه العذاب بكفره واباءه عن الطاعة ويجوز ان يجعل وك-ثير تكريرا للاول مبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب وان يعطف--- علي	28265	-1991811573852583144	484	895.0	389	633	76.46129608154297	85	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2458	false	8596050566840984672	247	300	1383	1680	1680	300	من ربهم يعني ساء--------ر الكتب المنزلة فانها من حيث انهم مكلفون بالايمان بها كالمنزل اليهم او القران لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم--- لوسع عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض او يكثر ثمرة الاشجار وغلة الزروع او يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من راس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض-	2458	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28379	true	-3590044820630357350	0	52	0	289	1628	300	من ربهم اي القران او ساير الكتب المنزلة فانها من حيث انهم مكلفون بالايمان بها كالمنزل اليهم---------- لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لوسع عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات--- السماء والارض او يكثر ثمرة الاشجار وغلة الزروع او يرزقهم الجنان اليانعة------- فيجتنونها من راس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض	28379	-1991811573852583144	269	496.0	222	309	87.05501556396484	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2459	false	-6731380274795007731	0	25	0	125	1633	300	بين بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض ولو انهم امن-------وا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين	2459	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28379	true	-3590044820630357350	52	78	289	421	1628	300	بين بذلك ان ما كف عنهم بشوم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض ولو انهم امنوا وتابوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين	28379	-1991811573852583144	124	244.0	99	132	93.93939208984375	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2896	false	-2126016673109393539	10	67	57	378	1639	300	ولو ان اهل القري ي-عني القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي وقيل مكة وما حولها امنوا واتقوا مكان كفرهم وعصيانهم لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ل------------------------------------------------وسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وقيل المراد المطر والنبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بما كانوا يكسبون من الكفر و-المعاصي	2896	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28379	true	-3590044820630357350	103	156	582	858	1628	300	ولو ان اهل القري بمعن------ي المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي وقيل مكة وما حولها لفت---------------------------------حنا عليهم بركات من السماء والارض اي امطرنا لهم من السماء وانبتنا لهم من الارض او اوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب-------------------------------------------------------- ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بما كانوا يكسبون من الكفر و المعاصي	28379	-1991811573852583144	221	406.0	179	371	59.56873321533203	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5945	false	-3926274898475493941	21	64	115	349	1580	300	الجدب ولذلك خص بالنافع وقرا نافع وابن عامر وعاصم ينزل بالتشديد----------------- من بعد ما قنطوا--- ايسوا منه وقرء بكسر النون---------- وينشر رحمته--------- في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد--- المستحق للحمد علي ذلك	5945	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28379	true	-3590044820630357350	177	226	965	1225	1628	300	الجدب ولذلك خص بالنافع منها وقرء---------------- ينزل علي بناء الافعال والتفعيل من بعد ما قنطوا اي ايسوا منه وقرء بكسر النون في الشواذ وينشر رحمته اي المطر في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد اي المستحق للحمد علي ذلك	28379	-1991811573852583144	203	351.0	163	276	73.55072784423828	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7020	false	1918645307266566874	66	110	337	579	1594	300	مرفوعة القدر مطهرة منزهة عن ايدي الشياطين بايدي سف----------------------------رة كتبه من الملاءكة او الانبياء ين-سخون الكتب من اللوح او الوحي او سفراء يسفرون بالوحي بين الله تعالي ورسله او الامة جمع سافر من السفر او السفارة و-التركيب للكشف يقال سفرت المراة اذا كشفت وجهها	7020	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28389	true	-9100471479361588472	34	78	198	435	1601	300	مرفوعة------ مطهرة----------------------- بايدي سفرة كرام بررة قال البيضاوي سفرة كتبة من الملاءكة او الانبياء ينتسخون الكتب من اللوح او الوحي او سفراء يسفرون بالوحي بين الله------ ورسله او الامة جمع سافر من السفر او السفارة و التركيب للكشف يقال سفرت المراة اذا كشفت وجهها	28389	-1991811573852583144	206	371.0	168	272	75.73529052734375	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6760	false	-775557852888169051	113	156	612	849	1600	300	بين كيها او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا علي العلة بمعني قطعا او المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما ويءيده القراءة بالفتح وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر	6760	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28391	true	8787886178563132124	52	76	288	413	1692	300	جمع حاسم او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي كانت ايام العجوز من صبح-- اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر	28391	-1991811573852583144	114	199.5	90	237	48.10126495361328	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4812	false	-6693069373597677705	116	166	636	933	1667	300	لنحيي به بلدة ميتا بالنبات وتذكير ميتا لان البلدة في معني البلد ولانه غير جار علي الفعل كساءر ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا---- يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم لان اهل المدن والقري يقيمون بقرب الانهار والمنابع فبهم وبما	4812	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28410	true	3843572542543170594	257	297	1392	1628	1644	300	لنحيي به بلدة ميتا بالنبات وتذكير ميتا لان البلدة في معني البل---------------------------------------------------------------د ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا قيل يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم لان اهل المدن والقري يقيمون بقرب القري-- والمنابع فبهم وبما	28410	-1991811573852583144	229	437.0	190	301	76.0797348022461	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6858	false	-5285025868614083295	29	78	163	387	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا خمسين اية في كل يوم او في كل ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرا---------------------------------- ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية لم يحاجه القران يوم القيامة ومن قرا------------------------- خمسماءة اية كتب له قنطار من الاجر وعن عبد ----	6858	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28618	true	1197959409128363899	53	106	256	512	1521	300	رسول الله صلي الله عليه واله----- من قرا عشر ايات في----------------- ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرا خمسين اية كتب من الذاكرين ومن قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية كتب من الخاشعين ومن قرا ثلاثماءة اية كتب من الفاءزين ومن قرا خمسماءة اية كتب--------- من المجتهدين ومن قرا	28618	-1991811573852583144	141	226.0	107	287	49.12892150878906	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1766	false	5817588957311360733	170	242	916	1268	1596	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران وقل اللهم مالك الملك تءتي الملك ال عمران الي قوله وترزق من تشاء بغير حساب مشفعات فيمن يتلوهن يقول الله تعالي انه---------------------------------------------------------- لا يقراكن احد من عبادي دبر كل صلاة مكتوبة الا جعلت الجنة ماواه والا ------------اسكنته حظيرة --قدسي والا قضيت له-- كل يوم سبعين حاجة	1766	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms28677	true	7148595000516113104	199	274	1036	1400	1519	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو--------- وقل اللهم مالك ال-------------------------------------------ملك الي اخرها معلقات --ما -بينهن وبين الله تعالي حجاب يقلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك فقال الله تعالي لا يقراكن احد من عبادي دبر كل صلا-------ة الا جعلت الجنة مثواه علي ما كان فيه ولاسكنته حظيرة القدس ولانظرن اليه في كل يوم سبعين نظرة	28677	-1991811573852583144	241	379.0	186	426	56.57276916503906	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5295	false	-3349944437647882005	118	167	602	841	1533	300	ان الله عز وجل وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال --ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته	5295	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms29154	true	7186414241692021831	210	252	998	1196	1409	300	ان الله تعالي- وكل بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال له ذلك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته-------------------- امين ولا اذكر عند مس----لم فلا يصلي علي الا قال --له الملكان لا غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته	29154	-1991811573852583144	182	303.5	141	241	75.51866912841797	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1764	false	138349185134510113	219	250	1117	1267	1520	300	بيدك الخير انك علي كل شء قدير ذكر الخير وحده لانه المقضي بالذات والشر مقضي بالعرض اذ لا يوجد شر جزءي ما لم يتضمن خيرا كليا او لمراعاة الادب في الخطاب	1764	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms29317	true	6368151083579763825	74	105	378	528	1586	300	بيدك الخير انك علي كل شء قدير ذكر الخير وحده لانه المقضي بالذات والشر مقضي بالعرض اذ لا يوجد شر جزءي ما لم يتضمن خيرا كليا او لمراعاة الادب في الخطاب	29317	-1991811573852583144	150	300.0	119	150	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2905	false	-8922301714941661522	50	82	263	428	1532	300	لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان ر-----ب السم-وات السبع ورب------------------ العرش العظيم والحمد لله رب العالمين اللهم اني ادرا بك في نحره واعوذ بك من شره واستعينك عليه فاكفنيه بما شءت	2905	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms29588	true	8238165623206463481	132	168	719	908	1554	300	لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الارضين السبع ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين اللهم اني ادرا بك في نحره واعوذ بك من شره واستعينك عليه فاكفنيه بما شءت	29588	-1991811573852583144	164	315.0	132	189	86.7724838256836	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0800	false	-7056221614523471067	85	113	480	627	1653	300	من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل	800	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms29857	true	6697097672971202153	140	168	762	909	1610	300	من زكي الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل	29857	-1991811573852583144	146	291.0	118	147	99.3197250366211	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7195	false	-1487737871361422317	267	293	1408	1532	1563	300	ان لله تعالي في كل ليلة من رم----ضان عند الافطار ------الف الف عتيق من النار كلهم-- استوجبوا العذاب فاذا كان اخر ليلة من شهر رمضان اعتق	7195	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms30681	true	-1746316567875695680	21	50	94	227	1480	300	ان لله تعالي في كل ليلة من شهر رمضان عند الافطار سبعين الف الف عتيق من النار كلا قد استوجب النار--- فاذا كان اخر ليلة من شهر رمضان اعتق	30681	-1991811573852583144	112	200.0	87	136	82.35294342041016	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	false	4944079501558274602	167	234	885	1265	1623	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان لمالهم من	3210	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms31221	true	2300099574885377798	159	189	864	1037	1656	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسه-----------------------------------------------------م واولءك لهم الخيرات واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون------------------ اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وقال تعالي ان -	31221	-1991811573852583144	160	292.0	132	380	42.105262756347656	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	false	8445611269448344102	169	300	922	1659	1659	300	ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا كفروا كلما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ونبذوا اليكم العهد ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-	2227	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms31254	true	2470780792306510362	221	276	1177	1509	1636	300	ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومه-------------------------------------م ولو شاء الله لسلطهم عليك--------------------------------------------م فلقاتلوكم ---------------فان اعتزلوكم فلم يقاتلو-------------------كم والقوا اليكم السلم --------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا---------------------------- ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما ردوا الي الفتنة------------------------------------ اركسوا فيها فان ---------------------------------لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم------------------- ويكفوا ايديه----------م فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم------------------------------------------------- واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	31254	-1991811573852583144	328	500.5	275	738	44.44444274902344	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3106	false	5468592796530144277	129	232	752	1324	1685	300	وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد فانه لا ينقض عهدهم بنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الميراث او الموازرة وهو بمفهومه يدل علي منع التوارث او الموازرة بينهم وبين المسلمين الا تفعلوه الا تفعلوا ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم لبعض حتي في التوارث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن فتنة في الارض تحصل فتنة فيها عظيمة وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدين وقرء كثير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا	3106	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms31300	true	-4174078323758444765	14	57	77	319	1651	300	وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر ------------------------------------الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق------------------------------------ والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا ت---------------------------------------------------------------------------------------فعلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن فتنة في الارض------------------------------------------------- وفساد -------------------كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا	31300	-1991811573852583144	236	424.0	194	572	41.25873947143555	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4631	false	4013882000011054961	217	265	1156	1404	1587	300	الي -----ربوة ارض بيت المقدس فانها مرتفعة او دمشق او رملة فلسطين او مصر فان قراها علي الربي وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء وقرء رباءه بالضم والكسر ذات قرار--- مستقر من --ارض منبسطة وقيل ذات ثمار وزروع فان ساكنيها يستقرون فيها لاجلها ومعين وماء معين ظاهر جار	4631	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms31414	true	-3031165973303637419	222	259	1100	1289	1473	300	الي ان الربوة ارض بيت المقدس فانها مرتفعة او دمشق او رملة فلسطين او مصر وقالوا --------------------------------------------------------------------ذات قرار اي مستقر من الارض منبسطة وقيل ذات ثمار وزروع فان ساكنيها يستقرون فيها لاجلها ويقال -ماء معين ظاهر جار	31414	-1991811573852583144	168	295.5	134	258	65.11627960205078	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6327	false	4731147046783744815	206	228	1090	1196	1591	300	او ما كتبه الله في اللوح المحفوظ او في الواح موسي او في قلوب اولياءه من المعارف والحكم او ما يكتبه الحفظة	6327	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms31499	true	-7269186503700704912	66	87	387	490	1682	300	او ما كتبه الله في اللوح المحفوظ او--- الواح موسي او في قلوب اولياءه من المعارف والحكم او ما يكتبه الحفظة	31499	-1991811573852583144	103	200.0	82	106	97.16981506347656	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1935	false	-251968505464472021	244	284	1292	1517	1605	300	---في الحال- يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيانهم بلا تراخ ولا تاخير مسومين------------------------------------------------------------ معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيما- الشء لقو---------له عليه الصلاة والسلام لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت او مرسلين من التسويم بمعني الاسامة	1935	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms31770	true	3714982122468120050	105	157	575	864	1667	300	من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقوله تعالي فاستجاب لكم ربكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين قال البيضاوي في قوله مسومين اي معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيماء الشء لقوله صلي الله عليه واله---------- لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت او مرسلين من التسويم بمعني الاسامة	31770	-1991811573852583144	169	282.5	136	299	56.5217399597168	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3033	false	-4903871826177049271	258	297	1377	1592	1608	300	مردفين--- متبعين المءمنين او بعضهم بعضا من اردفته---- اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعضا او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرا نافع ويعقوب مردفين بفتح الدال اي متبعين او متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم	3033	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms31770	true	3714982122468120050	160	201	877	1099	1667	300	مردفين اي متبعين المءمنين او بعضهم بعضا من اردفته انا اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعضا او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرا نافع ويعقوب مردفين بفتح الدال اي متبعين او متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم	31770	-1991811573852583144	215	417.5	176	222	96.84684753417969	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6475	false	5392416774688897236	159	202	825	1070	1620	300	والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء فظلتم بالكسر و فظللتم علي الاصل انا لمغرمون--- لملز-مون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وقرا ابو بكر اءنا علي الاستفهام بل نحن قوم محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا مجدودون	6475	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms32252	true	1745868793782669698	0	31	0	180	1466	300	والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث------------------------------------- انا لمغرمون اي لملزومون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغر--------------------------------ام بل نحن قوم محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا مجدودون	32252	-1991811573852583144	176	323.0	146	249	70.68273162841797	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5285	false	5002680637239688411	244	275	1304	1473	1590	300	كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بازواجهم يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن من ازواج	5285	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms32480	true	4081859514243525943	108	138	516	669	1451	300	كان- البدل في الجاهلية ان--------------- يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي تترك لي عن امراتك فاترك لك عن امراتي فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن من ازواج	32480	-1991811573852583144	141	253.0	111	169	83.43195343017578	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5286	false	4878969379787551303	18	113	85	533	1478	300	قال -دخل عيينة بن حصين علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------- بغير اذن وعنده عاءشة رضي الله عنها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي الي جنبك فقال -----------------------------هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انزلك عن احسن الخلق----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------- قد حرم ذلك---- فلما خرج قالت عا---ءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه قوله تعالي	5286	-1336317728284803074	Shia001432Vols-ara1.ms32480	true	4081859514243525943	141	239	685	1143	1451	300	قال فدخل عيينة بن حصين علي النبي صلي الله عليه واله وعنده عاءشة فدخل بغير اذن ف--------------------------قال له النبي صلي الله عليه واله ف--------اين الاستيذان قال------------- ما استاذنت علي رجل ----من مضر منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء----- الي جنبك فقال رسول الله صلي الله عليه واله هذه عاءشة ام المءمنين -قال عيينة افلا اتر-ك عن احسن الخلق وتترك عنها فقال رسول الله صلي الله عليه واله ان الله عز وجل قد حرم ذلك علي فلما خرج قالت له عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين -سيد قومه ---3 امالي	32480	-1991811573852583144	369	602.0	286	520	70.96154022216797	66	Meshkat00042485-ara1	Shia001432Vols-ara1