id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms3074	false	2631225745219404133	0	42	0	212	1620	300	يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر -----------------------------------من الاي-ات الواضحة او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والاسلام والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله	3074	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0015	true	-1574132443841068224	218	263	1276	1523	1740	300	يكون له حجة ومعذرة فان الاحتجاج بالرسل ابتعاثهم وتصديقهم بالمعجزات من البينات الواضحة او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والاسلام -المراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله	15	-5668862438823933027	202	374.5	161	248	81.45161437988281	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3820	false	-3916707669928509449	118	149	671	825	1625	300	بما تءمر ف-اجهر به من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا--------------------------------- او فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتميي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز و ما مصدرية او مو----------صولة والراجع محذوف اي بما تءمر به	3820	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0021	true	6987912824943354462	101	172	563	928	1577	300	بما امر اي اجهر به من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او اظهره من صدعه اذا اظهره وبينه او ف--رق به بين الحق والباطل من صدعه اذا شقه علي سبيل الاستعارة وتشبيه الفرق بينهما بصدع الزجاجة ونحوها في عدم الالتيام من باب تشبيه المعقول بالمحسوس لزيادة الايضاح والباء علي الاخيرين زاءدة او للتعدية بها علي طريق التجوز و ما مصدرية او موصولة او موصوفة والعاءد محذوف اي بما ا-مر به	21	-5668862438823933027	121	190.5	93	368	32.880435943603516	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3253	false	6467244677899696209	112	185	551	958	1534	300	فلو لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة------------------------------------------------------------------------ فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه----- ويتجشموا --مشاق ----------تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة----------- ارشادا لقوم وانذار-------------هم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم-------- ويقيم----- لا الترفع علي الناس والتبسط في البلاد	3253	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0043	true	5570581060076545429	69	148	386	818	1680	300	فلو لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم قال القاضي وصاحب الكشاف فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جماعة قليلة------------------ ليتكلفوا الفقاهة في الدين ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها و ------------------------------ليجعلوا----------------- غرضهم ومرمي همتهم في التفقه ارشاد القوم وانذارهم والنصيحة لهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ------------------------------------انه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم في نفسه ويقيم غيره لا الترفع علي الناس والتبسط في البلاد	43	-5668862438823933027	292	485.5	238	533	54.78424072265625	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4533	false	3868655405177276863	58	146	308	727	1554	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف علي --------------طرف من الدين لا ثبات له فيه كالذي يكون علي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه--------- روي انها نزلت في اعاريب قدموا الي المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا فاطمان ---وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد ان يهوديا اسلم	4533	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0049	true	2816161979734519155	207	300	1091	1534	1534	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف قال القاضي اي علي طرف من الدين لا-ثبات له فيه كالذي يكون علي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه قال ايضا روي انها نزلت في اعاريب قدموا الي المدينة فكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان به وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد ان يهوديا اسلم-	49	-5668862438823933027	412	791.5	326	445	92.58426666259766	82	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1315	false	-8412457823255107166	112	151	599	802	1551	300	لا اله الا هو--------------------- تقرير للوحدانية وا-زاحة لان يتوهم ان في الوجود الها ولكن لا يستحق منهم العبادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه -------------------------------------------------------------------------------لما كان مولي الن-------عم كلها اصولها وفروعها------------------ وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق --------	1315	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0100	true	1253340830460404567	165	286	835	1476	1551	300	لا اله الا هو قال القاضي وغيره هذا تقرير للوحدانية وان احدا لا يتوهم ان في الوجود الها ولكن لا يستحق منهم العبادة وتوضيحه انه لما قال والهكم اله واحد ومعناه ان مستحق العبادة منكم واحد امكن ان يتوهم احد ويقول الهنا اله واحد يستحق العبادة منا فلعل في الوجود الها غير الهنا لا يستحق العبادة منا فازال هذا الوهم ببيان التوحيد المطلق حيث نفي مهية الاله واثبت فردا منها فعلم انه لا وجود لها الا في هذا الفرد وهو التوحيد التام الرحمن الرحيم اي المعطي لجميع النعم الدنيوية والاخروية فهذا كالبرهان لما مر من انه يستحق العبادة دون غيره لانه لما كان هو-- المعطي للنعم كلها اصولها وفروعها في الدنيا والاخرة وما سواه اما نعمة او منعم كانت الالهية واستحقاق	100	-5668862438823933027	162	237.5	129	643	25.194400787353516	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1321	false	158789434168206363	0	123	0	653	1596	300	شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السم-وات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا او علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته متعاليا عن معارضة غيره اذ لو كان معه اله يقدر علي ما يقدر عليه فان توافقت ارادتهما فالفعل ان كان لهما لزم اجتماع مءثرين علي اثر واحد وان كان لاحدهما لزم ترجيح الفاعل بلا مرجح وعجز الاخر المنافي لالهيته وان اختلفت لزم التمانع والتطارد كما اشار اليه بقوله تعالي لو ---كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	1321	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0114	true	5561100618129666140	22	143	126	768	1663	300	شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة مثلا اذا ك--------ان من الجاءز----- ان لا تتحرك السماوات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصبر المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا و--علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما يستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته متعاليا عن معارضة غيره اذ لو كان معه اله يقدر علي ما يقدر عليه فان توافقت ارادتهما فالفعل ان كان لهما لزم اجتماع مءثرين علي اثر واحد وان كان لاحدهما لزم ترجيح الفاعل بلا مرجح وعجز الاخر المنافي لالهيته وان اختلفت لزم التمانع والتطارد كما اشار اليه بقوله تعالي قل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	114	-5668862438823933027	623	1215.5	505	657	94.82495880126953	111	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	false	3437799071255036847	26	109	138	635	1685	300	الممثل له ---------باب-------رازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم -العقل ولا ينازعه فيما حكم به كما هو شانه لانه انما يدرك- المعاني الجزءية المنتزعة من الجزءيات المحسوسة اخذا من الحس المشترك ولا يدرك المعاني المعقولة فينازع العقل في مدركاته بقياسها علي مدركات نفسه فيغلط كثيرا لذلك وبتمثيل المعني الكلي الممثل له وابرازه في صورة المشاهد المحسوس يساعد الوهم العقل ويصالحه ويترك المنازعة معه فيكشف المعني------- الميل الي ال---حس وح---ب المحاكاة-- ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء واشارات الحكماء	587	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0126	true	6910492951025115713	179	226	1036	1309	1747	300	الممثل له وترفع الحجاب عنه وتبرزه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم والعقل ويتفقا عليه فان المعني الصرف----------- انما يدركه العقل مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منازعة الوهم لان الوهم من طبعه الميل الي المحسوس وحكاية المعقول به ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء واشارات الحكماء	126	-5668862438823933027	186	248.5	150	530	35.09434127807617	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1335	false	5689884399770575030	144	227	743	1198	1567	300	كمثل بهاءم الذي ينعق والمعني ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذل-----ك كالبهاءم التي ينعق علي------ها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا تفهم معناه وقيل هو تمثيلهم -------------------في اتباع-- ا-------------باءهم علي ظاهر ح---------------الهم جاهلين بحقيقتها با-------لبهاءم------- التي--- تسمع--------- الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم---------------------------------------------- في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم وهذا يغني عن الاضمار ولكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء---- لان الاصنام	1335	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0136	true	-2231202566480611890	53	152	272	801	1560	300	كمثل بهاءم الذي ينعق و--معناه مثل الذين كفروا في عدم فهم ما القي ا-------------------------------------------------------ليهم من الخطاب كمثل بهاءم الراعي الذي يتصوت بها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا تفهم معناه والمعنيان متقاربان او معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم والتقليد لهم علي ظاهر حالهم وعدم فهمهم اهم --علي حق ام علي باطل كمثل بهاءم الراعي التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته واما الذين حملوها علي ظاهرها فقيل معناها مثل الذين كفروا في دعاءهم --اصنامهم التي لا شعور لها بدعاءهم وخطابهم كمثل الراعي الذي يتصوت بالبهاءم التي لا تسمع -الا دعاء ونداء فقد شبه الاصنام	136	-5668862438823933027	218	254.0	174	591	36.88663101196289	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	false	-4546281666823341140	0	49	0	273	1573	300	الا كالانعام -في عدم انتفاعهم ب----قرع---------- الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات بل هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها ونتجنب -ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان ولا	4807	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0139	true	5729588064456981713	214	300	1119	1615	1615	300	الا كالانعام وفي عدم انتفاعهم بما يقرع اذانهم من الايات------- وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات وفيه تنبيه علي ان تميز الانسان في الحقيقة عن غيره من الحيوانات ليس بحسب الصورة المحسوسة بل بحسب الحقيقة الانسانية التي بها يدرك المعقولات المفصلة ويميز بين الحق والباطل فاذا فسدت تلك الحقيقة وبطل فعلها ارتفع التميز وحصل التشابه بل اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لصاحبه----ا وتميز الم-حسن اليها من المسء----- وتطلب ما ينفعها وتجتنب عما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يميزون احسانه من اساءة الشيطان ولا-	139	-5668862438823933027	230	378.0	188	514	44.7470817565918	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	false	-4546281666823341140	49	107	273	574	1573	300	يطلبون الثواب- الذي هو اعظم المنافع ولا ي--تقون -العقاب- الذي هو اشد المضار ولانها ان لم تعتقد حقا ولم تكتسب خيرا -لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ---------------------------------ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن و-صد الناس عن الحق ولا--------------------------------------------------------------------------------------نها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهءلاء مقصرون مستحقون	4807	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0140	true	-1203904476976773424	0	74	0	414	1737	300	يطلبون --ثوابه الذي هو اعظم المنافع ولا يجتنبون عن عذابه الذي هو اشد المضار ولانها--- لم تعتقد حقا ولم تكتسب خيرا ولم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء فانهم اعتقدوا باطلا واكتسبوا شرا ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء ت--------هيج الفتن وتصد الناس عن الحق ولانها تتخلص بالموت ونفوسهم الشريرة باقية ابدا متالمة محزونة منكوسة الي اسفل السافلين ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهءلاء مقصرون مستحقون	140	-5668862438823933027	283	486.5	228	427	66.2763442993164	47	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0804	false	-9169438668697910949	124	180	682	1025	1639	300	كانوا يامرون الناس بطاعة الله تعالي وينهون عن معصيته وهم كانوا يتركون الطاعة ويقدمون علي المعصية وقال ابن جريج انهم كانوا يامرون الناس بالصلاة والزكاة وهم كانوا يتركونهما وقيل ان هذا خطاب للرءساء والقادة منهم بانكم تامرو--------ن الاتباع والسفلة باتباعكم وتعظيمكم بسبب علمكم وتلاوتكم الكتاب وتنسون انفسكم اي لا تامرونها باتباع محمد صلي الله عليه وسلم	804	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0142	true	4625266720730549011	102	142	539	775	1633	300	كانوا يامرون الناس بطاعة الله تع-----------------الي وهم كانوا يتركونها----- ويقدمون علي المعاصي وقيل-------------- كانوا يامرونهم---- بالصلاة والزكاة وهم كانوا يتركونهما وقيل نزلت في احبار اليهود كانوا يامرون من نصحوه في السر من الاقارب وغيرهم بات---------------------------------------------------------------------------باع محمد صلي الله عليه واله	142	-5668862438823933027	161	245.5	132	351	45.86894607543945	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5179	false	5061981539315458797	105	136	563	734	1602	300	لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره بحيث اضطروا الي اذعانه قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلم-------------ون ان ذلك يلزمهم	5179	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0144	true	-2912696741524507554	238	281	1286	1514	1612	300	لوضوح الدليل المانع من اسناد خلقهن غير الله تعالي----------------- قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان عقاءدهم واعمالهم في باب الشريك او علي حفظك وعصمتك من مثل هذه الضلالة بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ان ذلك يلزمهم	144	-5668862438823933027	135	228.0	107	245	55.1020393371582	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2023	false	4762043625485860880	150	191	822	1052	1651	300	البقرة ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية لان مناط الاستدلال هو التغيير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او--- جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او--- الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	2023	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0153	true	2269413237131902641	101	140	617	830	1801	300	القاضي ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية لان مناط الاستدلال هو التغ-ير والتغير---------------------- اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او في جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او في الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	153	-5668862438823933027	197	354.0	160	236	83.47457885742188	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5165	false	3925771430112523357	109	189	582	977	1516	300	ومن حكمته انه صحب داود شهورا وكان يسرد الدرع فلم يساله عنها فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم- وقليل فاعله وان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد- غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره مولاه بان يذبح شاة ويات---ي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا	5165	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0160	true	-5636142142107220450	118	193	626	998	1561	300	ومن حكمته انه صحب داود شهورا وكان يسرد الدرع فلم يساله عنها فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت وقال الصمت حكمة وقليل فاعله وان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يدي غيري مرتهنا بعملي------------ وانه امره ب----------ذبح شاة وان ياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امر- بان ياتي باخبث مضغتين فا-----تي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا	160	-5668862438823933027	348	645.5	275	400	87.0	65	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6642	false	-5477971130933032148	22	80	116	443	1593	300	تعالي ------حكم بان المنافقين كاذبون في قولهم انك لرسول الله مع ان حكمه مطابق للواقع لانه تعالي انما كذبهم لاخبارهم بما يخالف اعتقادهم فقد ثبت ان الكذب باعتبار عدم مطابقة الحكم للاعتقاد كما ان الصدق باعتبار مطابقة الحكم للاعتقاد اشار المصنف الي الجواب عن استدلاله ببيان ان ------التكذيب راجع الي قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نشهد باعتبار تضمنه خبرا كاذبا وهو ان	6642	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0281	true	8212977836963551884	155	237	841	1279	1626	300	تعالي شانه اخبر بان--------هم كاذبون في قولهم انك لرسول الله مع ان----ه مطابق للواقع فلو كا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدق عبارة----------------------------------------------- عن المطابقة للواقع لما صح فالتكذيب ليس باعتبار انه غير مطابق للواقع بل باعتبار انه غير مطابق لاعتقادهم واجيب بان المعني والله يشهد انهم لكاذبون في قولهم انك لرسول الله من عند انفسهم لان هذا الخبر كاذب غير مطابق للواقع عندهم او انهم لكاذبون في لازم فاءدة هذا الخبر وهو كونهم عالمين بمضمونه او انهم لكاذبون في نشهد باعتبار تضمنه خبرا كاذبا وهو ان	281	-5668862438823933027	124	127.5	97	597	20.770519256591797	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2063	false	-1364737757857975080	0	21	0	118	1640	300	الاولياء لانها في تصرفهم وتحت ولايتهم وهو الملاءم للايات المتقدمة والمتاخرة وقيل نهي لكل احد ان يعمد الي ما خوله الله	2063	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0664	true	-2035906309184978286	177	198	969	1086	1639	300	الاولياء لانها في تصرفهم وتحت ولايتهم وهو الملاءم للايات المتقدمة والمتاخرة وقيل نهي -كل احد ان يعمد الي ما خوله الله	664	-5668862438823933027	117	229.0	96	118	99.15254211425781	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2064	false	-3868213096789251065	23	76	124	414	1644	300	اليهم علي القول تعالي------------- من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقلهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق لقوله التي جعل الله لكم قياما اي تقومون بها وتنتعشون---- وعلي الاول يءول بانها التي من جنس ما جعل الله لكم قياما وسمي ما به القيام قياما للمبالغة	2064	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0664	true	-2035906309184978286	194	247	1069	1351	1639	300	------------------الي ما خوله الله من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقلهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق ا------لتي جعل الله لكم قياما اي تقومون بها وتنتعشون بها وعلي الاول ياول بانها التي من جنس ما جعل الله لكم قياما -سمي ما به القيام قياما للمبالغة	664	-5668862438823933027	263	488.5	214	307	85.66775512695312	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0055	false	8531123755272003642	223	300	1170	1545	1545	300	من اله----- اله--ة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله واستاله---------------------------- وقيل من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته او من الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهه غيره اجاره اذ العاءذ يفزع اليه وهو يجيره حقيقة او بزعمه او من اله الفصيل اذا ولع بامه اذ العباد يولعون بالتضرع اليه في الشداءد او من وله اذا تحير وتخبط-	55	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0831	true	-5559732697606974038	137	204	702	1035	1534	300	من اله بفتح الهمزة واللام الاه--ة بمعني عبد لان الناس يعبدونه وهو معبود واليه ميل الجوهري وقيل من---------------------------------------------- الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذ افزع من امر نزل عليه لان---------------- العابد يفزع اليه في النواءب او من ال--------------ه الفصيل اذا ولع بامه اذ العباد مولعون بالتضرع اليه في الشداءد او من وله اذا تحير وتخبط	831	-5668862438823933027	250	426.5	196	411	60.82725143432617	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0053	false	6421445296030276535	137	243	711	1266	1563	300	والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيرها وصار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه واختاره المصنف لظهور كونه وصفا في الاصل وجاريا مجري العلم في عدم صحة اطلاقه علي غيره تعالي واستدل علي ما اختاره بوجوه ثلاثة الاول ان ذاته تعالي من حيث هو ذاته اي من غير اعتبار امر اخر سواء كان صفة حقيقية كالعلم والقدرة او غير حقيقية كالمعبودية والرازقية ونحوهما من الامور الاضافية غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بان يوضع لفظ يدل عليه بخصوصه سواء كان الواضع هو ال------له تعالي او -	53	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0832	true	-8084496003817191612	66	131	303	622	1522	300	والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره- وصار كالعلم مثل الثريا------- اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذاته------ من حيث هو بلا----------- اعتبار امر------------- اخر حقيقي---------------- او غيره ------------------------------------------------------غير معقول------ فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو	832	-5668862438823933027	259	412.0	206	562	46.085411071777344	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0056	false	-2458449468645630933	63	126	328	619	1520	300	لذاته المخصوصة لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له م-ما يطلق عليه سواه ولا---------------نه لو كان وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة--------------------------------- والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا	56	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0832	true	-8084496003817191612	14	84	58	391	1522	300	لذاته المخصومة لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم يجري عليه صفاته ولا يصلح لذلك ما يطلق عليه من الاسماء سوي الله ولانه لو كان وصفا لم يكن---- لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة بحسب اصل الوضع الوصفي قال القاضي والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار--- كالعلم مثل الثريا	832	-5668862438823933027	271	504.0	212	340	79.70587921142578	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0064	false	-5062636443501447965	0	61	0	319	1553	300	الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوص- لما افاد ظاهر قوله سبحانه وتعالي وهو الله في السماوات الانعام م--عني صحيحا ولان معني الاشتقاق وهو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بينه وبين الاصول المذكورة	64	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0832	true	-8084496003817191612	96	155	458	760	1522	300	الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول------ فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله --------تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض معني صحيحا ولان----- الاشتقاق -هو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بينه وبين الاصول المذكورة	832	-5668862438823933027	290	543.0	233	322	90.0621109008789	51	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0466	false	8432742679096959225	115	171	594	875	1525	300	التمكن من الايجاد بناء علي ان-------- التمكن من-- قدرة الانسان هيءة بها يتمكن---- من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز ----والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير البارء تعالي-- واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي	466	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0841	true	-7085905091217428663	140	198	734	1023	1571	300	التمكن من --ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة---- يتمكن بها من العقل وقدرة الله------ عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري جل شانه واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي	841	-5668862438823933027	251	435.0	198	301	83.38870239257812	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0467	false	3599077388538166381	129	267	708	1454	1631	300	والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء اي الذي يفعل ما يشاء علي الوجه الذي يشاءه من الوجوه المختلفة وفرق بين القادر والقدير بناء علي ان صيغة الفعيل للمبالغة كالرحيم والعليم فيكون قدير ابلغ من قادر كما نقل الزجاج وعن الهروي انهما بمعني قوله ولذلك اي ولاعتبار المبالغة والعموم في مفهوم القدير حيث فسر بانه الفعال لكل ما يشاءه موافقا للوجه الذي شاء كونه عليه قلما يوصف به غير الباري تعالي فانه لا احد غير الله تعالي يوصف بالقدرة بالنسبة الي بعض ما يشاءه الا ويوصف بالعجز بالنسبة الي البعض الاخر قوله واشتقاق القدرة من القدر يعني ان القدرة بمعني التمكن من التاثير والقوة عليه ماخوذة من القدر لان الماثر المقدور يكون علي مقدار تمكن القادر وقوته ا---و علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وارادته او علي مقدار ما تقتضيه الحكمة مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته	467	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0841	true	-7085905091217428663	174	206	899	1063	1571	300	والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلما يوصف به غير الباري جل شان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشتقاق القدرة من ال-------------------------------------------------------------------قدر -----------------------------------لان القادر -يوقع الفعل علي مق-------------------------------------------------------------دار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشي-ته	841	-5668862438823933027	149	194.5	118	749	19.893190383911133	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6368	false	-1400229383011713044	168	215	868	1118	1563	300	ولقد راه نزلة اخر-----------ي مرة اخري فعلة من النزول اقيمت مقام المرة ونصبت نصبها اشعارا بان الرءية في هذه المرة كانت ايضا بنزول ودنو والكلام في المرءي والدنو ما سبق وقيل --تقديره ولقد راه نازلا نزلة اخري ونصبها علي المصدر والمراد به نفي الريبة عن المرة الاخيرة	6368	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms0890	true	-4178519608745760843	99	141	537	764	1511	300	ولقد راه نزلة اخري قال القاضي مرة اخري فعلة من النزول اقيمت مقام المرة ونصبت نصبها اشعارا بان الرءية في هذه المرة كانت ايضا بنزول ودنو-------------------------------- وقيل التقدير- ولقد راه نازلا نزلة اخري ونصبها علي المصدر والمراد--- نفي الريبة عن المرة الاخيرة	890	-5668862438823933027	214	393.5	174	263	81.36882019042969	36	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5429	false	2410292094309893887	24	61	116	305	1540	300	او يمنعهما ان تزولا لان الامساك --------منع----------------------------------------------------------------------------------- ولءن زالتا ان امسكهما--- ما امسكهما من احد من بعده--- من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين و من الاولي زاءدة---------------------- والثانية للابتداء انه كان حليما	5429	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1088	true	-1586440443876018551	241	294	1320	1600	1637	300	او يحفظهما ان تزولا فان الامساك متضمن للمنع والحفظ وفيه دلالة علي ان الممكن في بقاءه واستمرار وجوده ودوام هيءته يحتاج الي حافظ ولءن زالتا ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد الله او من بعد الزوال ----------------------------من الاولي زاءدة للمبالغة في الاستغراق والثانية للابتداء انه كان حليما	1088	-5668862438823933027	157	256.5	125	308	50.97402572631836	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1619	false	3243035968394588932	0	60	0	321	1571	300	وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة ولعله الفلك المشهور بفلك البروج -------------------------وهو في الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعدة القاعد وكانه المنسوب الي الكرس وهو الملبد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يء-ده و--لا يثقله ماخوذ من الاود وهو الاعوجاج------------------------- حفظهما اي حفظ السم-وات والارض فحذف الفاعل واضاف المصدر الي المفعول وهو العلي بانه -----------تعالي منزه عن ان	1619	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1093	true	-1342270451900932751	139	232	715	1198	1542	300	وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة ولذلك قيل الكرسي جسم بين يدي العرش ومن اجل ذلك سمي كرسيا وهو في الاصل -----ما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعد- القاعد اذا عرفت هذا فقد عرفت ان لكل واحد من العرش والكرسي معنيين احدهما العلم المحيط وثانيهما الجسم المحيط وقد صرح بذلك الصدوق رحمه الله في كتاب الاعتقادات ايضا ولا يءوده اي لا يثقله يقال ادني الحمل يءودني اي اثقلني وانا مءود مثال مقول حفظهما اي حفظ السماوات والارض باضافة----------- المصدر الي المفعول وهو العلي العظيم اي هو المتعالي----- عن ان	1093	-5668862438823933027	199	259.0	157	505	39.405941009521484	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2980	false	-2887173999292306593	272	298	1404	1541	1548	300	ونصب لهم دلاءل ربوبيته وركب في عقولهم ما يدعوهم الي الاقرار بها حتي صاروا بمنزلة من قيل لهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف فنزل تمكينهم او	2980	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1109	true	-2677401998080526374	87	112	452	581	1644	300	ونصب لهم دلاءل ربوبيته وركب في عقولهم ما يدعوهم الي الاقرار بها حتي صاروا بمنزلة من قيل لهم الست بربكم قالوا بلي-------- فنزل تمكينهم من	1109	-5668862438823933027	127	243.5	102	137	92.70072937011719	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6434	false	7812643670907560593	158	183	840	961	1564	300	وفي الحديث من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وهو رد لقول اليهود ان الله تعالي لا يقضي يوم السبت شيءا	6434	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1178	true	-8988271240965885712	251	275	1356	1471	1599	300	وفي الحديث من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وهو رد لقول اليهود ان الله------ لا يقضي يوم السبت شيءا	1178	-5668862438823933027	115	222.5	91	121	95.04132080078125	23	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6918	false	6480064913182729288	159	203	961	1207	1702	300	انا هديناه السبيل اي بنصب الدلاءل وانزال الايات اما شاكرا واما كفور---------------ا حالان من الهاء و اما للتفصيل او التقسيم اي هديناه في حاليه جميعا او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه او من السبيل ووصفه بالشكر والكفر مجاز	6918	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1312	true	-6799386563137722162	181	226	962	1217	1621	300	انا هديناه السبيل اي سبيل الخيرات والطاع-----ات اما شاكرا واما كفورا قال القاضي هما حالان من الهاء و-اما للتفصيل او التقسيم اي هديناه في حاليه جميعا او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه او من السبيل ووصفه بالشكر والكفر مجاز	1312	-5668862438823933027	228	423.0	186	261	87.3563232421875	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0408	false	5453085179739342251	217	248	1209	1365	1635	300	الطاءر---- موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان وغيرها للتفريخ فيه وهو في افنان الشجر فاذا كان في جبل او جدار --ونحوه-ا فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادخي	408	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1335	true	849114017663924723	67	99	334	493	1496	300	الطاءر وهو موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان وغيرها للتفريخ ----وهو في افنان الشجر فاذا كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي	1335	-5668862438823933027	150	274.5	120	163	92.0245361328125	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1147	false	8115089943885853592	65	154	354	808	1556	300	لا ينال عهدي الظالمين----------------------------------------------------------------------- انه قد يكون من ذريته ظالم وبين ا--------ن الامام متحمد للعهد----------------------- والظالم لا----- عهد له فاذا لا امامة له ويءيد هذا ما روي في الخبر ان الله تعالي يقول يوم القيامة لوالي السوء يا راعي السوء اكلت اللحم ولبست الصوف ولم تءد الكثير ولم تراعها في مرعاها انتهي كلامه اي يقال يا خاءنا فيما اءتمنت عليه قد استوفيت من رعيتك كل منفعة يتصور منهم ثم قصرت في رعاية حقوقهم وتقوية ضعفاءهم وفيه دليل علي عصمة الانبياء من الكباءر قبل البعثة وان الفاسق لا يصلح للامامة	1147	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1365	true	-3569147111299031785	35	92	176	484	1534	300	لا ينال عهدي الظالمين اي الموصوفين بالظلم وقتا ما قال القاضي فيه اجابة الي ملتمسه وتنبيه علي انه قد يكون من ذريته ظلمة وانهم لا ينالون الامامة من الله لانها امانة من الله وعهده والظالم لا يصلح لها وانما ينالها البررة الاتقياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من---------------------------------------هم وفيه دليل علي عصمة الانبياء من الكباءر قبل البعثة وان الفاسق لا يصلح للامامة	1365	-5668862438823933027	156	231.0	124	561	27.80748748779297	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4600	false	-1214479806171389690	74	138	383	713	1535	300	ابو -رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا علي غيرهم----------------------------------------------- هو سماكم المسلمين من قبل من قبل القران في الكتب المتقدمة وفي هذا وفي القران-------------------- والضمير لله و--------------------------------يدل عليه انه قرا الله سماكم------ او لابراهيم وتسميتهم مسلمين في القران وان- لم	4600	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1410	true	-6434331743019141651	1	84	4	423	1585	300	ابا لرسول الله صلي الله عليه واله وهو ---اب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية فابراهيم اب لامته او باعتبار التغليب---- لان اكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا علي غيرهم ولا يخفي بعد هذا وقرب ما ذكره عليه السلام قوله هو سماكم المسلمين من -------قبل القران في الكتب التي مضت وفي هذا---- القران عطف علي قوله من قبل والضمير لله تعالي كما صرح به المفسرون وقالوا يدل عليه انه قرا الله سماكم وعوده الي ابراهيم يدفعه قوله وفي هذا القران لانه لم	1410	-5668862438823933027	251	369.0	198	437	57.43707275390625	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4599	false	7217877438526722272	225	260	1199	1384	1569	300	فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك هو حق عالم واضيف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه مختص بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اج-----له هو اجتباكم--- اختاركم لدينه و--------لنصرته وفيه تنبيه علي	4599	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1412	true	-5259021254405107247	103	137	574	758	1595	300	فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة واضي-----------------ف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه مختص بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله قوله هو اجتباكم اي اختاركم لدينه واصطفاكم لنصرته قوله ايانا عني	1412	-5668862438823933027	155	278.5	124	201	77.11442565917969	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3635	false	8323245070322656353	203	281	1053	1451	1545	300	الذين كفروا لو لا انزل عليه اية من ربه لعدم اعتدادهم بالايات المنزلة عليه واقتراحا لنحو ما اوت----ي موسي وعيسي عليهما السلام----------------------- انما انت منذر مرسل للانذار كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما تتضح به نبوتك من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك ولكل قوم هاد--- نبي مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم الي الحق ويدعوهم الي الصواب او قادر علي هدايتهم وهو الله تعالي لكن لا يهدي الا من يشاء هدايته بما	3635	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1414	true	7384335884555299547	89	147	419	702	1442	300	الذين كفروا لو-لا انزل عليه اية مثل---------------------------------------------------- ما انزل علي موسي وعيسي قال الله تعالي ردا عليهم خطابا لنبيه انما انت منذر---------------------------- وما عليك الا الاتيان بما يثبت به نبوتك من---- المعجزات لا بما يقترح عليك ولكل قوم هاد اي نبي مخصوص بمعجزاته------------------------------------------------------------ او قادر علي هدايتهم وهو الله تعالي لكن لا يهدي الا من يشاء هدايته ولا	1414	-5668862438823933027	230	366.0	180	428	53.738319396972656	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5157	false	3694777255118828598	244	297	1273	1544	1556	300	غير ساعة -استقلوا --مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيانا---------------------------------------------------------------------------- كذلك---------------- مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق كانوا يءفكون يصرفون في الدنيا وقال--- الذين اوتوا العلم والايمان من الملاءكة او الانس----------------- لقد لبثتم في كتاب الله--- في علمه او قضاءه او ما كتبه لكم اي اوجبه او اللوح ا--------و القران	5157	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1448	true	1154463356586673371	175	240	969	1327	1623	300	غير ساعة لاستقلالهم مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيانا كما اشار اليه سبحانه بقوله ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف عند ------التحقيق كانوا------- يصرفون في الدنيا ويجيبهم الذين اوتوا العلم والايمان من ا--لاءمة المعصومين والعترة الطاهرة لقد لبثتم في كتاب الله اي في علمه او قضاءه ا------------------------و اللوح المحفوظ او القران	1448	-5668862438823933027	216	340.0	174	397	54.40806198120117	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6745	false	2957458467854040943	149	201	782	1057	1570	300	فيه تعجب من حكمهم واستبعاد له واشعار بانه صادر من اختلال فكر واعوجاج راي----- ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون ان لكم فيه لما تخيرون ان --------------------------------------------------------------لكم ما تختارو-نه وتشتهونه----------- واصله ان لكم بالفتح لانه المدروس فلما جء باللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس او استءنافا وتخير الشء واخت-اره	6745	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1463	true	7916821933856541582	127	193	621	959	1479	300	فيه تعجب من حكمهم واستبعاد له واشعار بانه صادر من اختلال فكر واعوجاج راي قوله ام لكم كتاب---------- فيه تدرسون ان -------لكم فيه لما تخيرون اي ام لكم كتاب نزل من عند الله تعالي اليكم فيه تدرسون وتقرءون ان لكم ما تختار ونه وتشتهونه قال القاضي واصله ان لكم بالفتح لانه المدروس فلما جء باللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس او استينافا وتخير الشء واختياره	1463	-5668862438823933027	252	465.5	204	355	70.98591613769531	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6746	false	6961464884698980825	204	293	1054	1508	1543	300	ان بعد تدرسون لانه علق عنه لما فيه من معني العلم قوله ويجوز ان يكون حكاية للمدروس او استءنافا-------------------- اخذ خير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام لكم ايمان علينا-------------------------------------------------- عهود مءكدة بالايمان بالغة--------------------------- متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفي------ن الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم---------- اي ثابتة لكم علينا----- الي يوم القيامة --------------------لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم------ ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم--------------------- سلهم ايهم بذلك زعيم	6746	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1463	true	7916821933856541582	174	299	852	1477	1479	300	ان لكم بالفتح لانه المدروس فلما جء باللام كسرت------- ويجوز ان يكون حكاية للمدروس او استينافا وتخير الشء واختياره اخذ خيره وفيه اشارة الي ان ليس لهم دليل نقلي علي ذلك الحكم كما ان في الاول اشارة الي ان ليس لهم دليل عقلي عليه ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون اي ام لكم عهود مءكدة بالايمان ثابتة لكم علينا بالغة في التاكيد متناه-------------------------------------------------------ية فيه وقوله الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم او ببالغة اي ثابته لكم تلك العهود الي يوم القيامة او بالغة ذلك اليوم ولا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم ----------------------------------في ذلك اليوم وقوله ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا كما صرح به المفسرون قوله سلهم ايهم بذلك زعيم	1463	-5668862438823933027	308	455.5	241	721	42.71844482421875	53	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6747	false	2903456918199804845	5	53	29	261	1523	300	فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد و----------قد نبه سبحانه في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به من عقل او نقل يدل عليه لا استحقاق او وعد او محض تقليل علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا	6747	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1464	true	1146770326381183472	53	99	289	511	1605	300	فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد قال القاضي قد نبه سبحانه في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به من عقل او نقل-------------------- او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا	1464	-5668862438823933027	210	396.5	166	242	86.77686309814453	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1583	false	4256706612091992093	168	261	884	1338	1556	300	صرفه روي ان------------------------ نبيهم صلي الله عليه وسلم لما دعا الله ان يملكهم------- اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت -قالوا------------------- اني يكون له الملك علينا من اين يكون له ذلك ويستاهل-------- ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال والحال انا احق بالملك منه وراثة ومكنة وانه فقير لا مال له يعتضد به وانما قالوا ذلك لان طالوت كان فقيرا راعيا او سقاء او دباغا من اولاد بنيامين ولم يكن فيهم النبوة والملك و-انما كانت النبوة في اولاد لاوي بن يعقوب والملك في او------------لاد يهوذا وكان------ فيهم	1583	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1473	true	-3665681196286733287	193	266	1004	1383	1548	300	صرفه يدفع ان يكون منه ولما سال الله نبيهم اشموءيل باستدعاء قوم----------ه ان يبعث لهم ملكا اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت فقال هو ملك لكم فقال قومه اني يكون له الملك علينا------------------- ويستاهل للامارة ونحن احق بالملك منه لشرافة النسب وكثرة الاموال اذا----------------------------------------------------------------------------------- كان من او-----------------------------لاد بنيامين ولم يكن فيهم النبوة والملك وكانوا من او------------لاد لاوي بن يعقوب وكانت النبوة فيهم ومن اولاد يهودا وكان الملك فيهم	1473	-5668862438823933027	216	288.5	170	532	40.601505279541016	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1584	false	-3705130294670324939	74	156	347	745	1460	300	ان شمويل نبيهم لما سال الله تعالي---------------------- ان يبعث لهم ملكا اتي بعصا وقرن فيه دهن وقيل له ان صاحبكم الذي يكون ملكا طوله طول هذه العصا وانظر القرن الذي فيه الدهن فاذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن فهو ملك بني اسراءيل فدهن به راسه وملكه عليهم وكان---------- طالوت من او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد بنيامين------------------------------------------------ بن يعقوب و----------------------------------كان اطول من كل احد براسه ومنكبيه وكان رجلا دباغا يعمل الاديم قاله وهب وقال السدي كان رجلا سقاء يسقي علي حمار له من النيل	1584	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1473	true	-3665681196286733287	195	288	1014	1487	1548	300	ان يكون منه و--لما سال الله نبيهم اشموءيل باستدعاء قومه ان يبعث لهم ملكا اتي بعصا يقاس بها من يملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم فلم يساوها الا طالوت فقال هو ملك لكم فقال قومه اني يكون له الملك علينا ويستاهل للامارة ونحن احق بالملك منه لشرافة النسب وكثرة الاموال اذا كان من اولاد بنيامين ولم يكن فيهم النبوة والملك وكانوا من اولاد لاوي بن يعقوب وكانت النبوة فيهم ومن اولاد يهودا وكان الملك فيهم ولم يءت معه من المال الذي عليه مدار الملك والسلطنة اذ كان فقيرا راعيا او-- سقاء يسقي علي حمار له من النيل	1473	-5668862438823933027	126	128.5	93	633	19.90521240234375	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1585	false	-8240131360725684398	8	113	38	605	1575	300	الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم----------- لما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه رد عليهم ذلك اولا بان العمدة فيه اصطفاء الله وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن فيكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد زاده الله فيهما وكان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وثالثا بانه تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله ان يءتيه من يشاء ورابعا -انه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النسب وغيره وقال	1585	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1474	true	2850703798523317709	0	105	0	570	1610	300	الله اصطفيه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم قال القاضي لما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه رد عليهم ذلك اولا بان العمدة فيه اصطفاء الله وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة --امور السياس-ة وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدوو مكاءدة الحروب لا-ما ذكرتم وقد زاد-----ه فيهما وكان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وثالثا بانه تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله ان يءتيه من يشاء ورابعا بانه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النسب وغيره اقول	1474	-5668862438823933027	551	1057.5	449	579	95.16407775878906	93	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2170	false	-8264506685667509707	237	300	1161	1478	1478	300	في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا لاجلهم ودينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا سبيلا--- اقوم دينا وارشد طريقا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن ال------------------------------له فلن تجد له- نصيرا يمن---------ع عنه -------العذاب بشفاعة-	2170	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1492	true	4135371165030727986	10	102	64	543	1530	300	في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت يطلق لكل باطل قوله يقو-------------لون لاءمة الضلالة يريد ان المراد بالكتاب القران وبالذين يءتون نصيبا منه طاءفة من اهل الاسلام وهم يقولون بعد النبي صلي الله عليه واله لاءمة الضلالة والدعاة الي النار وهم الجبت والطاغوت هءلاء------------ اهدي--------------- سبيلا اي اقوم دينا وارشد طريقا ---من الذين امنوا ظاهرا وباطنا وهم ال محمد صلي الله عليه واله قوله فلن تجد لهم نصيرا اي ناصرا يدفع عنه اللعن والعذاب بشفاعة	1492	-5668862438823933027	221	322.5	172	522	42.33716583251953	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	false	7787447181899781172	0	41	0	197	1580	300	من الملك----------- ام منقطعة ومعني الهمزة انكار ان يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا- ما يوازي نقيرا	2172	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1492	true	4135371165030727986	107	142	567	736	1530	300	من الملك قال القاضي ام منقطعة ومعني الهمزة انكار ان يكون لهم نصيب من الملك ----------------------------------------قوله فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس ما يوازي نقيرا	1492	-5668862438823933027	151	256.5	118	209	72.2488021850586	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2176	false	-6019815294546899766	10	57	59	306	1601	300	او بان يزال عنه اثر الاحراق ليعود احساسه للعذاب كما قال ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه وقيل يخلق مكانه جلد اخر والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية المدركة لا لالة ادراكها فلا محذور----- ان الله كان عزيزا------------------------------------------------------- لا يمتنع عليه --------ما يريده حك------------------------------يما يعاقب --------------------علي وفق حكمته	2176	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1493	true	-6742225546914703037	30	97	161	514	1568	300	او بان يزال عنه اثر الاحراق ليعود احساسه للعذاب كما قال ليذوقوا العذاب اي ليدو----م ذوقه وقيل يخلق مكانه جلد اخر والعذاب في الحقيقة للنفس-------- المدركة لا لالة ادراكها فلا محذور قوله ان الله كان عزيزا حكيما اي ان الله كان عزيزا قويا غالبا علي جميع الاشياء لا يقدر احد ان يمنعه عما يريده من العقوبة علي المعصية وغيرها حكيما يعاقب العاصي ويثيب المطيع علي وفق حكمته	1493	-5668862438823933027	223	374.5	180	365	61.095890045166016	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4136	false	1357812929621861140	127	157	653	817	1537	300	الذي يتقدم الواردة -لهيء لهم الارشية والدلاء ويمدر الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع----------------------------------------------------------- ومنه قيل للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقد-منا	4136	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1534	true	-735791870935160386	48	91	257	482	1584	300	الذي يتقدم الواردة فيهيي لهم الارشاء والدلاء ويمدر الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع ويقال رجل فرط وقوم فرط ايضا وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض ومنه قيل للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقد منا	1534	-5668862438823933027	160	297.0	130	225	71.11111450195312	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4941	false	-4714036020873754929	206	252	1107	1332	1570	300	قال الذي عنده علم من الكتاب-------------- اصف بن برخيا وزيره او الخضر او جبر-يل او ملك ايده الله به او سليمان نفسه فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وان هذه الكرامة كانت--- بسببه والخطاب في انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك-------------------- للعفريت	4941	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1547	true	4748378084127542223	118	170	548	807	1485	300	قال الذي عنده علم من الكتاب قال القاضي هو اصف بن برخيا وزيره او الخضر او جبرءيل او ملك ايده الله به او سليمان نفسه فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وان---- الكرامة كانت له بسببه والخطاب في انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك علي الاحتمال الاخير للعفريت	1547	-5668862438823933027	221	401.0	176	263	84.0304183959961	43	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4942	false	5100288388456449123	209	265	1068	1375	1553	300	اللوح- و اتيك في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف تحريك الاجفان للنظر فوضع موضعه ولما كان الناظر يوصف بارسال الظرف كما في قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعتبتك المناظر وصف برد الطرف والطرف بالارتداد والمعني انك ترسل طرفك نحو شء فقبل ان ترده احضر عرشها بين يديك وهذا غاية في الاسراع ومثل فيه	4942	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1547	true	4748378084127542223	174	216	830	1060	1485	300	السلام و اتيك يحتمل ا-----------لفعلية والاسمية والطرف تحريك الجف--ن للنظر فوضع موضعه ولما كان الناظر يوصف بارسال الطرف----------------------------------------------------------------- وصف برد الطرف والطرف بالارتداد والمعني انك ترسل طرفك نحو شء فقبل ان ترده احضر عرشها بين يديك وهذا غاية في الاسراع ومثل فيه	1547	-5668862438823933027	217	393.0	176	308	70.45454406738281	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1586	false	3755264161414258398	109	189	580	1008	1581	300	صندوق التوراة وكان من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فيه سكينة من ربكم الضمير للاتيان اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة او للتابوت اي مودع فيه ما يسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل--------- صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعونه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل--------- صور الانبياء	1586	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1555	true	-7868723535048373594	157	217	828	1151	1585	300	صندوق التوراة وكان من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه قتسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل كانت فيه صورة--------- من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيرف التابوت نحو العدو وهم يتبعونه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل كانت فيه صور الانبياء	1555	-5668862438823933027	301	565.0	245	446	67.4887924194336	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3661	false	-3677581581385510181	220	272	1189	1463	1602	300	والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم والتقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع	3661	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1856	true	-8351473564440480989	69	102	344	514	1516	300	والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم ي-----بلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا ينفع	1856	-5668862438823933027	165	313.0	133	274	60.21897888183594	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1324	false	8961248889041328701	232	280	1222	1473	1566	300	ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف ا--------------------------ي لو------------------------------------ يعلمون ان القوة لله جميعا اذا عاينوا العذاب------------ لندم-------------وا اشد الندم وقيل هو---------------- متعلق الجواب والمفعولان محذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم--- لا تنفع لعلموا ان القوة لله كله-ا لا ينفع ولا يضر غيره	1324	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1975	true	-3452478829375916646	81	147	432	786	1558	300	ان القوة لله جميعا في موضع مفعولية--- وجواب لو محذوف ويرون من الرءية العينية يعني لو يعلم الذين ظلموا علي انفسهم باتخاذ الانداد ان القوة لله جميعا اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لندموا علي ما فعلوا اشد الندم وقيل ان القوة لله جميعا متعلق الجواب والمفعولان محذوفان والتقدير -لو يري الذين ظلموا ان الانداد لا تنفع لعلموا ان القوة لله جميعا لا ينفع ولا يضر غيره	1975	-5668862438823933027	222	356.0	177	358	62.011173248291016	38	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0591	false	8519269437256448996	170	275	850	1413	1550	300	قوله تعالي --لا يستحيي يستحي ان يمثل بها لحقارتها-------------------------- والحياء------- انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراءة علي القبايح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل كما يقال نسي وحشي اذا اعتلت نساه وحشاه واذا وصف -به البارء تعالي كما جاء في الحديث ان الله يستحي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله حي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف	591	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1979	true	-8269229581570429056	150	211	717	1038	1460	300	قوله ان الله لا يستحي------ي ان يعذب اي لا يترك عذابه ترك من يستحيي ان يعذب والحياء قيل هو انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجرا-ة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس من الفعل مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نسب الي ال--له تعالي ير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد به الترك اللازم للانقباض كما -----يراد بالرحمة والغضب اصابة المعروف	1979	-5668862438823933027	242	367.5	194	599	40.40066909790039	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5301	false	7356011496136882653	19	108	102	596	1578	300	ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه و--------اضع----------افه امثاله كما ذكره الجوهر-----------------------------------------------------ي في صحاح اللغة حيث قال ذكر الخليل ان التضعيف ان يزاد علي اصل الشء فيجعل مثلين او اكثر وكذلك الاضعاف والمضاعفة يقال ضعفت الشء واضعفته وضاعفته بمعني وضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه واضعافه امثاله هذا كلامه بعبارته روي عن ابي عبيدة في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين انه قال معناه يجعل الواحد- ثلاثة اي تعذب ثلاثة اعذبة وانكره الازهري وقال هذا الذي يستعمله الناس في مجاز كلامهم وتعارفهم وانما الذي قال حذاق النحويين انها تعذب مثلي عذاب غيرها	5301	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms1983	true	7062651707706722552	51	140	260	732	1525	300	ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وربما قيل ضعفا الشء ثلاثة امثاله لان ضعفه مثله مرتين فضعفاه مثله ثلاث مرات ونقل صاحب المغرب عن الشافعي في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال تعطي مثله مرتين ولو ----------------------------------------قال ضعفي ما يصيب ولدي تنظر ان اصابه ماءة اعطيته ثلاثماءة ونظيره ما------------------------------ روي عن ابي عبيدة في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ----قال معناه يجعل الواحدة ثلاث--------------------ة وانكره الازهري وقال هذا الذي يستعمله الناس في مجاز كلامهم وتعارفهم وانما الذي قال حذاق النحويين انها تعذب مثلي عذاب غيرها	1983	-5668862438823933027	271	363.0	212	566	47.879859924316406	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3077	false	46091988974243929	130	166	760	962	1687	300	ريح-كم بالجزم والريح مستعارة للدولة--- من حيث انها في تمشي امرها ونفاذه مشبهة بها--- في هبوبها ونفوذها وقيل الم--------------------------------------راد بها الحقيقة---------- فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد- بالدبور	3077	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms2080	true	-4976673409381435865	118	162	669	911	1672	300	دولتكم با-------------ستعارة الريح لها من حيث انها في تمشي امرها ونفاذه مشبهة بالريح في هبوبه- ونفوذه او تذهب ريحكم الطيب وهو نور الايمان ويحتمل ان يراد بالريح المعني المعروف فان النصرة لا يكون الا بريح يبعثه- الله وفي الحديث نصرت بالصبا واهلك- عادا بالدبور	2080	-5668862438823933027	156	227.5	125	258	60.46511459350586	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	false	-2048724092759855287	184	239	887	1152	1487	300	ذلك بعد ما بين انه خلق للنار طاءفة ضالين ملحدين عن الحق للدلالة علي انه---- ايضا خلق للجنة امة هادين بالحق عادلين ب--الامر واستدل به علي صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله	2994	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms2113	true	-5924762891665309403	193	282	997	1449	1540	300	ذلك بعد-ما بين انه خلق للنار طاءفة ضالين ملحدين عن الحق للدلالة علي انه خلق ايضا---- للجنة امة هادين بالحق عادلين في الامر اقول فانظر كيف اجري الله سبحانه الحق علي لسانه ليكون حجة عليه لان هذه الامة وجب ان يكون بهذه الصفة ابدا والا لزم اندراجهم في الامة الاولي فبطل الغرض من خلقهم والمتصف بهذا الصفة ابدا لا يكون الا معصوما لا يقال لعله يراد بهذه الامة اهل الاجماع وهم معصومون فيما اجمعوا عليه بدليل -----------قوله لا ي-------------------زال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله	2113	-5668862438823933027	178	273.5	141	487	36.55030822753906	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	false	4564073219928314810	103	127	545	669	1565	300	اليهود امنوا بموسي ثم كفروا حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم	2292	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms2131	true	-8630436230985221869	216	239	1138	1259	1596	300	اليهود امنوا بموسي ثم كفروا لعبادة--- العجل ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه واله	2131	-5668862438823933027	113	218.0	90	124	91.12903594970703	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4281	false	-6311089305577239544	38	86	205	463	1615	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا----------- فيمده ويمهله بطول العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بان امهاله مما ينبغي ان يفعله استدراجا وقطعا لمعاذيره كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران وكقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه فاطر من تذكر	4281	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms2174	true	5978053043337710185	51	97	266	518	1630	300	---من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا قال القاضي فيمده ويمهله بطول العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بان امهاله مما ينبغي ان يفعله استدراجا وقطعا لمعاذيره كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما--------- وكقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه----- من تذكر	2174	-5668862438823933027	241	450.0	197	269	89.59107971191406	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5442	false	-2214970051671533946	132	154	717	844	1595	300	احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراء--هم في انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل	5442	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms2176	true	2408899441615867591	17	40	109	238	1643	300	احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ولا خلفهم في انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل	2176	-5668862438823933027	123	236.5	101	129	95.34883880615234	21	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6618	false	5454853152026451694	115	150	633	823	1626	300	يريدون ليطفءا------------------------------ اي يريدون ان يطفءوا واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا ----كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا لها كما في لا ابا-لك او يريدون الافتراء ليطفءوا نور الله بافواههم يعني	6618	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms2179	true	-3675274342475994059	260	300	1338	1549	1549	300	يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم قال القاضي اي يريدون ان يطفءوا واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا له----ا في لا ابا لك او يريدون الافتراء ليطفءوا نور الله--------- يعني-	2179	-5668862438823933027	175	299.0	143	225	77.77777862548828	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6835	false	-4138958224761065547	135	207	730	1085	1543	300	الا هو بلاغا من الله استثناء من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من ملت------------------------حدا او معناه ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب ورسا------------------------------------------لاته عطف علي بلاغا و من الله صفته فان صلته عن كقوله بلغوا عني ولو اية----------- ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم وقرء فان علي فجزاءه ان خالدين فيها ابدا جمعه	6835	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms2184	true	5220447235743781672	80	146	418	752	1517	300	الا بل---اغا من الله استثناء من قوله لا املك -------------------------وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من قوله ملتحدا يعني لن اجد ملتحدا الا تبليغا من الله---------------------------- ورسالاته من غير زيادة ونقصان ومنها رسالته في ولاية علي عليه السلام قوله ثم قال توكيدا اي ثم قال توكيدا لامر الولاية وتقريرا له ومن يعص الله ورسوله في ولاية علي -------------------فان له نار جهنم----------------------- خالدين فيها ابدا وفيه	2184	-5668862438823933027	175	230.5	134	432	40.50925827026367	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6985	false	2404890004154922697	196	255	1031	1346	1577	300	يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا تقرير وتوكيد لقوله لا يملكون فان----------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء الذين هم افضل الخلاءق واقربهم من الله اذا لم يقدروا ان يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم و يوم ظرف ل-لا-يملكون او ليتكلمون والروح ملك موكل علي الارواح او جنسها او جبراءيل	6985	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms2189	true	3304013009632361815	165	242	854	1250	1528	300	يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا قال علي بن ابراهيم الروح ملك اعظم من جبرءيل وميكاءيل كان مع رسول الله صلي الله عليه واله وهو مع الاءمة عليهم السلام وقال القاضي هءلاء الذين هم افضل الخلاءق واقربهم من الله اذا لم يقدروا ان يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم-- يوم ظرف ل لا يملك------------ون والروح ملك موكل علي الارواح او من-ها او جبر-ءيل	2189	-5668862438823933027	268	459.5	215	412	65.04854583740234	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2196	false	9204431009014574656	99	142	520	745	1634	300	رضي الله عنه قوله ذلك مبتدا اش-ارة الي ما للمطيعين من الاجر ومزيد الهداية ومرافقة المنعم عليهم ا-و الي فضل هءلاء المنعم عليهم ومزيتهم ال-فضل صف-----ته من الله خبره او الفضل خبر- و من الله حال والعامل فيه معني الاشارة------------------------- وكفي بالله عليما	2196	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms2250	true	4516505859601377627	214	264	1077	1336	1533	300	ذلك الفضل من الله ذلك مبتدا واشارة الي ما للمطيعين من الاجر ومزيد الهداية ومرافقة هءلاء الاخيار او الي فضل هءلاء الاخيار وعلو منزلتهم والفضل صفة ذلك و من الله خبره او الفضل خبره و من الله حال والعامل فيه معني الاشارة كذا في تفسير القاضي قوله وكفي بالله عليما	2250	-5668862438823933027	181	298.0	142	259	69.88417053222656	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2215	false	5315068640014204424	68	98	349	500	1527	300	في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله ناصرك لا الجنود	2215	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms2544	true	6420090752610276435	40	68	187	328	1572	300	في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك لا يكلف ---------الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد -ان لم يساعدك احد فان الله ناصرك لا الجنود	2544	-5668862438823933027	140	271.0	112	151	92.7152328491211	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3219	false	-5888389874887569278	153	191	819	1037	1617	300	الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بد-را او الذين اسلموا قبل الهجرة و---الانصار واهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة---- واهل----- العقبة الثانية وكانوا سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------- والذ----------------------------------------------------ين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن	3219	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms2620	true	-4969681366578449682	142	238	811	1367	1684	300	الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين او------ شهدوا بدورا او------ اسلمو- قبل الهجرة ومن الانصار -اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل بيعة العقبة الثانية وكانوا سبعين وقال الفاضل النيشابوري الظاهر ان الاية عامة في كل من سبق بالهجرة والنصرة وقال اكثر العلماء كلمة من للتبعيض وانما استحق السابقون منهم هذا التعظيم لانهم امنوا وفي عدد المسلمين قلة وفيهم ضعف فقوي الاسلام بسببهم وكثر عدد المسلمين واقتدي بهم غيرهم وقيل للتبيين فيتناول المدح جميع الصحابة قوله والذين اتبعوهم باحسان قال صاحب الكشاف والنيشابوري هم الذين امنوا حين قدم عليهم ابو ز-ارة مصعب بن	2620	-5668862438823933027	203	339.5	167	571	35.55166244506836	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2241	false	-4511314514712610930	97	157	535	875	1645	300	الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجرا والمفعول الثاني له ل--------تضمنه معني الاعطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة كل واحد- منها--------------------- بدل من اجرا ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ينتص----------------------ب درجات--- علي المصدر---------------------------------------------- كقولك ضربته اسواطا واج---------------------------------------------را علي ا--لحال منها تقدمت عليها لانها نكرة ومغفرة ورحمة علي المصدر باضمار فعلهما	2241	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms2622	true	699645746436130132	53	155	266	835	1621	300	الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة اجرا ---------مفعول --ثان لفضل باعتبار تضمنه معني الاعطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما و----------------------كل واحدة من درجات منه ومغفرة ورحمة بدل من اجرا ويجوز ان تكون منصوبا علي المصدر لان فضل بمعني اجر كانه قيل واجرهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما والبدل بحاله ويجوز ايضا ان ينتصب درجات بنزع الخافض اي بدرجات او علي المصدر لانها تدل علي التفضيل فكانه قيل فضلهم تفضيلات كقولك ضربته اسواطا اي ضربات الاسواط تدل علي الضربات وحينءذ ينتصب اجرا علي انه حال عنها تقدمت عليها لانها نكرة ومغفرة ورحمة علي المصدر باضمار فعلهما	2622	-5668862438823933027	264	402.5	217	602	43.85382080078125	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2043	false	7129122073879563065	97	171	523	940	1633	300	واتقوا الله الذي تساءلون به----------------------------------------------------------- اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت التاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والار----------------------------------------------------------------حام بالنصب عطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا او علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور وهو ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كبع-----------------ض الكلمة وقرء بالرفع ع-------------------------------------------لي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به	2043	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms2957	true	4962627019366661485	181	284	952	1518	1593	300	واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اي حفيظا مطلعا قال القاضي اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت التاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها انتهي والظاهر ان ضمير به راجع الي الله وعوده الي التقوي بعيد وان الارحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجر عطفا علي الضمير المجرور وقد قرا به حمزة واستدل به الكوفيون علي جواز العطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار ومنعه البصريون لانه من قبيل العطف علي بعض الكلمة واجابوا عن الاية بان الارحام مرفوعة كما في بعض القراءة علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به	2957	-5668862438823933027	266	464.0	217	692	38.439308166503906	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3182	false	-8354157633804013249	68	105	371	563	1612	300	---بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة مثل ان تقع حرب بين --فريقين يسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل ي-تحمل ديات القتل عنهم علي نفسه لاصلاح ذات البين قوله وقيل وفي بناء القناطر------ والمصانع	3182	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms2966	true	-2989201398680959529	133	169	737	926	1620	300	هي بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة مثل ان يقع حرب بين الفريقين -سفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل فيتحمل ديات القتلي ليصل--------------ح ذات البين واني سالت في طواءف منهم المواساة والمعونة	2966	-5668862438823933027	143	237.0	111	204	70.09803771972656	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	false	6384619307776135775	227	300	1171	1555	1555	300	عن قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فربطوا سمية بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله-	3943	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms3086	true	6905165744007719824	91	146	459	749	1573	300	ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فلم يقبله ابوه----------------------------------------------------------- فقتل---------------وهما---------------------- واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي----- رسول الله صلي الله عليه واله عمارا وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله	3086	-5668862438823933027	265	459.5	214	391	67.77493286132812	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6737	false	-7937536974643514571	131	181	649	914	1541	300	بعد عن البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا فخلفوا ليصر منها------------------------------ وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين الصباح ولا يستثنون ولا-- يقولون ان شاء الله--------------------------- وانما سماه--- استثناء	6737	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms3224	true	5308827043869457570	4	60	20	302	1424	300	بقي من البساط الذي يبسط تحت النخلة اذ اصرمت فكان يجتمع له- شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال ليصرمنها مصبحين داخلين في وقت الصباح خفية عن المساكين و---------------------------------------------------------لا يستثنون اي لم يقولوا ان شاء الله في يمينهم فاحرق الله جنتهم وانما سمي ذلك استثناء	3224	-5668862438823933027	180	287.5	141	340	52.94117736816406	31	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6899	false	7762367632989644339	105	171	487	810	1493	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة --------------حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة علي المجاز او علي عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الانباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو القي معاذيره----------- ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به جمع معذار وهو العذر او جمع معذرة علي غير القياس كالمناكير في المنكر فان قياسه معاذر وذلك اولي قال بل لا يحتاج الي ان يخبر بذلك بناء علي ا----ن نفسه	6899	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms3275	true	-4350855993214733243	86	196	425	999	1556	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة قال القاضي اي حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة علي المجاز او---- عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الانباء اقول التوجيه الاول لاكثر المفسرين والثاني نقله النيشابوري عن الاخفش فانه جعل الانسان بصيرة كما يقال فلان كرم وذلك لانه يعلم بالضرورة متي رجع الي عقله ان طاعة خالقه واجبة وعصيانه منكر فهو حجة علي نفسه بعقله السليم ونقل عن ابي عبيدة ان التاء للمبالغة كعلامة ولو القي معاذيره قال القاضي ولو جاء بكل ما-------- يعتذر به جمع معذار وهو العذر او جمع معذرة علي غير --قياس-------------------- فان قياسه معاذر وقال النيشابوري هذا تاكيد اي ولو جاء بكل معذرة يحاج بها عن نفسه	3275	-5668862438823933027	246	400.0	193	608	40.46052551269531	44	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2212	false	9202054471778858952	141	187	790	1017	1600	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف------------------------------------------------------- مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه كان يفعله قوم من ضعفة المسلمين اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم او اخبرهم الرسول بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوا	2212	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms3453	true	-1070570938816524909	110	159	555	808	1536	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به فاياكم والاذاعة قال المفسرون معناه اذا جاءهم مما يوجب الامن او الخوف اذاعوه و--افشوه كما ---------------------------اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه واله او اخبرهم الرسول بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوه	3453	-5668862438823933027	191	322.5	151	282	67.73049926757812	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	123	240	662	1315	1654	300	فهل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او -------------------اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقط---------عوا ارحامكم تفاخر عل-ي الولاية وتجاذبا عن الاسلام لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة الاقارب والم--------عني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراضي وعن يعقوب توليتم اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطعية الرحم وتقطعوا من القطع وقرء تقطعوا من التقطع اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق------- واعمي ابصارهم فلا يهتدون سبيله	6164	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms3467	true	-228263241185092589	227	285	1205	1553	1624	300	فهل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او توليتم عن الاسلام واع--------رضتم عن-------ه ان تفسدوا في الارض بالمعاصي وتقطعوا ارحامكم وتظلموا في الولاية وتقاتلوا----------------------------------------------------------------------- الاقارب وفيه توبيخ يعني ان-- لضعفكم في الدين وحرصكم علي الدنيا يت----------وقع ذلك منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك---------- المذكورون الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق وقبوله واعمي ابصارهم فلا يهتدون سبيله	3467	-5668862438823933027	275	447.0	225	697	39.45480728149414	37	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0621	false	7623334160635204703	66	114	352	602	1622	300	وعهد اخذه علي النبيين بان ----------------يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه من بعد ميثاقه الضمير للعهد والميثاق-------- اسم لما يقع به الوثاقة وهي الا--حكام والمراد به ما وثق الله به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام	621	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms3468	true	-4035207902059073247	94	144	525	786	1578	300	وعهد اخذه علي النبيين بان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وقد وقع النقض في جميع ذلك الا في الاخير والضمير في----- ميثاقه------- للعهد وقال المفسرون هو اسم لما يقع به الوثاقة وهي الاستحكام والمراد ما--- وثق الله به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام	3468	-5668862438823933027	184	292.0	144	276	66.66666412353516	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0969	false	-2670700412512907333	134	185	713	998	1614	300	علي المشركين-------- ويقولون اللهم انصرنا بنبي اخر الزمان المنعوت في التوراة او يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث فيهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة والاشعار بان الفاعل سال ذلك من نفسه فلما جاءهم ما-------- عرفوا من الحق كفروا ب-------ه حسدا و--خوفا علي الرياسة------------ فلعنة الله علي الكافرين اي عليهم واتي بالمظهر	969	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms3491	true	-5718391322306726709	231	277	1283	1538	1667	300	عليهم بخاتم الانبياء ويقولون اللهم انصرنا بنبي اخر الزمان المنعوت في التوراة او يفتحون عليهم ويعرفون-- ان نبيا يبعث منهم و---قرب زمان----------------------------------------------------ه فلما جاءهم النبي الذي عرفوه-------- كفروا به وجحدوه حسدا او خوفا -من الرءاسة او لغير ذلك فلعنة الله علي الكافرين اي عليهم فوضع -الظاهر	3491	-5668862438823933027	194	293.0	156	322	60.24844741821289	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0351	false	-7489990868576178435	23	53	132	285	1560	300	من اثنين وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسوله علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول	351	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms3513	true	-5722927712214401365	94	120	541	667	1607	300	من النار وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا يخفي عليه شء--------------------------- بل المراد اما مخادعة رسوله علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول	3513	-5668862438823933027	121	222.5	95	153	79.08496856689453	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2299	false	6247473584231379300	36	169	208	929	1668	300	ولا يذكرون الله الا قليلا -اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة وقيل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير والتسليم مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكرون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او واو يذكرون او منصوب علي الذم والمعني مرددين بين الايمان والكفر من الذبذبة وهي جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد وقرء بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او يتذبذبون كقولهم صلصل بمعني تصلصل وقرء بالدال الغير المعجمة بمعني اخذوا تارة في دبة وتارة في دبة وهي الطريقة لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا منسوبين الي المءمنين ولا الي الكافرين او لا صاءرين الي احد الفريقين بالكلية---- ومن يضلل الله-------------------- فلن تجد له سبيلا الي الحق	2299	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms3513	true	-5722927712214401365	148	233	836	1287	1607	300	ولا يذكرون -----الا قليلا لان المراءي لا يفعل الا بحضور من يرا--ه وهو اقل احواله او لان ا--------------------------------------------------لمراد بالذكر القلبي وهو في المراءي قليل مذبذ--------------------------------------بين بين ذلك حال من واو يراءون --مثل ولا يذكرون او من و----------------------------او يذكرون او منصوب علي الذم والمعني مرددين بين الايمان والكفر متحيرين فيهما من ذبذبه تركه حيران مترددا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا منسوبين الي المءمنين ولا الي الكافرين لعدم الاقرار بالجنان وعدم الانكار باللسان ومن يضلل الله بسلب اللطف والتوفيق فلن تجد له سبيلا الي الحق	3513	-5668862438823933027	318	497.5	250	746	42.62734603881836	54	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	false	6725801924356196737	87	187	474	1037	1658	300	في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت -------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فانزل الله الملاءكة مددا للمسلمين فقتلوا هءلاء القوم بان ضربوا وجوههم وادبارهم وقالوا لهم--------------- فيم كنتم اي في اي الفريقين كنتم افي المسلمين ام في المشركين سءال توبيخ وتقريع فاعتذروا بالضعف عن مقاومة المشركين وقالوا كنا مستضعفين عاجزين ------في الارض ا-ي ارض --مكة فل---م يقبل الملاءكة منهم هذا العذر بل ردوه عليهم بقولهم الم تكن ارض الله-------------- واسعة فتهاجروا	2245	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms3538	true	6384265443068363669	32	111	194	646	1670	300	في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا عليها----- فلا محيص لهم عنها وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت وقال ارباب التاويل الموصول هم الذين رفضوا الحق واتبعوا الباطل فظلموا انفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيقول الملاءكة فيم كنتم اي في اي غفلة---- كنتم تضيعون اعماركم وتبطلون استعدادكم الفطري وفي اي واد من اودية الهوي تهيمون فيقولون------- كنا مستضعفين عاجزين لاستيلاء النفس الامارة وغلبة الهوي فيقول الملاءكة------------------------------------ الم تكن ارض الله اي ارض القلوب واسعة فتخرج-وا	3538	-5668862438823933027	242	209.0	191	677	35.74593734741211	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4533	false	3868655405177276863	65	144	339	715	1554	300	علي طرف من الدين لا ثبات له فيه كالذي يكون علي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا الي المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا فاطمان وان كان الامر بخلافه ---------قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد ان	4533	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms3553	true	3034537328571360210	9	76	44	368	1444	300	علي طرف منه لا------ثبات له فيه كالذي يكون علي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر قال المفسرون-------------------------------------------------- نزلت في اعاريب قدموا---- المدينة فكان احدهم اذا صح بدنه -نتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه تشام به وقال ما اصبت الا شرا وانقلب الاصل 2 محمد بن	3553	-5668862438823933027	290	513.0	227	385	75.32467651367188	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1713	false	854030036199160889	2	56	11	283	1581	300	ما كلف به بنو اسراءيل من قتل الانفس وقطع موضع النجاسة---------------- وخمسية صلاة في اليوم والليلة وصرف ربع المال للزكاة او ما اصابهم من الشداءد والمحن------ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من البلاء والعقوبة او م------ن التكاليف--------- التي لا تفي بها الطاق---------------------------------------------------ة البشرية وهو يدل--------- علي جواز التكليف بما لا يطاق	1713	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms3647	true	7429551464741572062	173	245	941	1306	1594	300	ما كلف به بنو اسراءيل من قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وخمسين صلاة في اليوم والليلة وصرف ربع المال للزكاة او ما اصابهم من الشداءد والمحن وقوله ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به تاكيد لما قبله وطلب للاعفاء من التك-ليفات الشاقة التي كلف--- بها الامم السابقة لا طلب الاعفاء عن تكليف ما لا يتعلق به قدرة البشر اصلا فلا دلالة فيه علي جواز التكليف بما لا يطاق	3647	-5668862438823933027	232	370.0	184	369	62.87262725830078	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	false	-451531321836572569	272	296	1388	1502	1518	300	الرحيم اخره الي السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجابة او الي ان يستحل لهم من يوسف او يعلم	3607	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms3667	true	6145284604923062820	275	299	1320	1433	1435	300	السلام اخره الي السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجابة او الي ان يستحل لهم من يوسف او الي -	3667	-5668862438823933027	106	206.0	83	114	92.98245239257812	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3971	false	-1414137613931257129	224	252	1165	1315	1595	300	كان عبدا شكورا----------------------------------- يحمد الله تعالي علي مجامع حالاته وفيه ايماء بان ا--نجاءه و-----من معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به وقيل الضمير لموسي عليه الصلاة	3971	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms3772	true	6672302706504429723	67	104	334	526	1544	300	كان عبدا شكورا قال كلمات بالغ فيهن قال القاضي كان يحمد الله تعالي علي مجامع حالاته وفيه ايماء الي ان نجاته ونجاة من معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به وقيل الضمير لموسي عليه السلام	3772	-5668862438823933027	144	257.5	116	192	75.0	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1902	false	-4927039746761064167	63	107	361	598	1678	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نصب بما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ذلك	1902	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms3828	true	4950054522633982734	103	138	583	777	1655	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قيل بياض الو-----------------------------------------جه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الحزن فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصفح-ة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه و-يمينه واهل الباطل باضداد ذلك	3828	-5668862438823933027	180	335.5	146	237	75.9493637084961	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1841	false	-7998457619433637355	51	73	237	361	1568	300	في الحديث اربعون درهما وكذلك كان فيما مضي والذي ----------تعارفه- الناس وانعقد عليه الاطباق ان الاوقية------ وزن عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم	1841	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4024	true	4263848243033490597	194	218	973	1111	1541	300	في الحديث اربعون درهما وكذلك كان فيما مضي فاما اليوم فما يتعارفها الناس ويقدر- عليه الاطباء و--الاوقية عندهم وزن عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم	4024	-5668862438823933027	110	178.0	90	141	78.0141830444336	16	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	false	6130866181967120514	170	198	952	1095	1588	300	وحسن اولءك رفيقا في معني التعجب و رفيقا نصب علي التمييز او الحال ولم يجمع لانه يقال للواحد والجمع كالصديق او لانه اريد وحسن كل واحد منهم رفيقا	2195	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4171	true	4647745507431699624	73	100	394	535	1551	300	وحسن اولءك رفيقا في معني التعجب ورف-يقا نصب علي التم-يز او الحال ولم يجمع لانه يقال للواحد والجمع كالصديق او لانه اريد وحسن كل واحد منهم رفيقا	4171	-5668862438823933027	139	272.0	112	143	97.20279693603516	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2349	false	5757710826977225572	94	180	535	994	1615	300	انهم اذا قصدوا فعل----------------------------ا ضربوا ثل---------------اثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر- نهاني ربي والثالث غفل----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل- اجالوها ثانيا فمعني الاستقس---------ام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم ب----الازلام وقيل هو استقسام الجزور------------------------------------------------------------------------ بالاقداح علي الانصباء المعلومة وواحد الازلام زلم كجمل وزلم كصرد ذلكم فسق ا--------شارة الي-- الاستقسام وكو--------نه فسقا ل----------انه دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه وافتراء علي الله ان اريد بربي الله	2349	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4281	true	-3699700357742170278	94	212	490	1125	1639	300	انهم اذا قصدوا فعلا مهما كالسفر والزواج وغيرهما ضربوا ثلاثة اسهم وجعلوها في وعاء مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي والثالث غفل وفي النهاية مكتوب علي احدهما افعل وعلي الاخر لا تفعل ولم يذكر الثالث وهو الغفل كما ذكره القاضي وغيره فان خرج الاول مضو -علي ذلك وان خرج الثاني كف--وا عنه وان خرج الثالث اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام بالازلام طلب------ ما قسم -------------------لهم بها واليه اشار جل شانه في اول سورة الماءدة بقوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الي قوله وان تستقسموا------------------------------------ بالازلام------------------- ذلكم فسق اليوم اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح لانه فسق قال القاضي لانه دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه وافتراء علي الله ان اريد بربي الله	4281	-5668862438823933027	321	498.0	257	718	44.70751953125	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3071	false	-5788576469599625941	56	86	287	464	1627	300	بالله -اعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان المعلم العملي اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل	3071	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4439	true	6747487681465660887	0	29	0	169	1633	300	بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واقتنعوه بالاخماس الاربع--------ة فان العل-م العملي اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل	4439	-5668862438823933027	165	314.5	136	178	92.6966323852539	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	false	-8361366957395860952	219	269	1085	1346	1505	300	ويحذركم الله نفسه والي الله المصير فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة احكام---------ه ومو-لاة اعداءه وهو----------------- تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي في القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالي فلا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اي انه	1768	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4481	true	-7931215314143246383	114	196	563	986	1519	300	ويحذركم الله نفسه -----------------فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة احكامه واولياءه وموالاة اعداءه قال بعض المفسرين هذا تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي في القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه ------فلا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة وقال الغزالي خوف العوام من عذابه وخوف الخواص من نفسه ويحك يا بن ادم الغافل عما يراد منه ويفعل به وليس بمغفول عنه لانه تعالي يعلم ما يفعله من الخير والشر كما قال ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله مع انه	4481	-5668862438823933027	232	405.5	186	446	52.01793670654297	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	false	-3981833361070274381	134	224	698	1176	1557	300	افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا رسول الله صلي الله عليه وسلم وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون ا-------------------و ياتيهم العذاب--------------- من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لو------------ط او ياخذهم في تقلبهم اي متقلبين في مساءرهم ومتاجره--------------------------------------------م فما هم بمعجزين او ياخ-----------------------------------------ذهم علي تخوف ---علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي ت---نقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوف------ته اذا	3871	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4486	true	-3744207753232528137	164	258	951	1432	1663	300	افامن الذين مكروا السيء-----------ات الاستفهام للانكار والتوبيخ --------------------------------------------------------------------------------------ان يخسف الله بهم ------كما خسف بقارون وغيره من اهل الخسف او ياتيهم العذاب بغتة من السماء من حيث لا يشعرون --------------------كما فعل بقوم لوط او قوم صالح او ياخذهم في تقلبهم اي حال سف---------رهم ومسي-رهم في الحواءج او في تقلبهم من اليقظة الي النوم فما هم بمعجزين لله تعالي عما اراد منهم من انحاء العقوبة او ياخذهم علي تخوف اي علي مخافة بان يهلك قوما فت-------خوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي ان ينقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفه وتنقصه كذا	4486	-5668862438823933027	294	462.5	234	621	47.342994689941406	46	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4423	false	-3435626837995888068	37	128	205	712	1621	300	فلما احسوا باسنا فلما ادركوا شدة عذابنا ادراك المشاهد المحسوس والضمير للاهل المحذوف----------------------------- اذا هم منها يركضون يهر-----------------------بون مسرعين راكضين دوابهم او م-شبهين بهم من فرط اسراعهم---- لا تركضوا ---------------------------------------------------------علي ارادة------------ القول اي قيل لهم استهزاء لا تركضوا اما بلسان الحال او المقال و--القاءل ملك او من ثمة من المءمنين وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ او الاتراف ابطار النعمة ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسء---------------------------------------------------لون غدا عن اعمالكم او تعذبون فان----------------- السءال من مقدمات العذاب او تقصدون للسءال والتشاور في المهام والنوازل قالوا يا ويلنا---------------------- انا كنا ظالمين	4423	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4487	true	3401729397386116662	178	296	949	1572	1595	300	فلما احسوا باسنا اي--------- شدة عذابنا وقد مر تفسيره عن ابي جعفر عليه السلام قبل رسالته الي سعد الخير متصلا بها اذا هم منه- يركضون يعني يهربون قال القاضي يهربون مسرعين راكضين دوابهم او متشبهين بهم في فرط اسراعهم قال لا تركضوا علي سبيل الاستهزاء ولفظ قال من كلامه عليه السلام للتنبيه علي انه لابد من تقدير القول اي قال ذلك---------------------- بلسان الحال او المقال او القاءل ملك او من ثم م-ن المءمنين وارجعوا الي ما اترفتم م----ن التنعم والتلذذ و--الاتراف ابطار النعمة ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسالون عن كنوزكم وذخايركم كما مر وقال القاضي وغيره تسالون غدا عن اعمالكم وفيه انه لا مدخل للرجوع عن هذا السءا--------------------------------------------------------------ل قالوا يا-ويلنا اقبل فهذا اوان اقبالك انا كنا ظالمين	4487	-5668862438823933027	331	495.5	265	725	45.655174255371094	50	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4455	false	3223581430356542984	167	208	916	1122	1628	300	ولءن مستهم نفحة ادني شء----------------------------- وفيه مبالغات ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راءحة الشء والبناء الدال ع-لي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين لدعوا علي انفسهم	4455	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4488	true	-5156147052567001722	84	122	481	679	1628	300	ولءن مستهم نفحة ادني شء من عذاب ربك قال القاضي وغيره وفيه مبالغات ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راءحة الشء والت-اء الدالة علي المرة------------------------------ ليقولن يا-ويلنا انا كنا ظالمين ع------لي انفسنا	4488	-5668862438823933027	162	280.5	131	236	68.6440658569336	25	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1459	false	-7563624886913475018	191	230	1002	1232	1565	300	فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين اي فاختلفوا فبعث الله--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حذف لدلالة قوله فيما اختلفوا فيه وعن كعب الذي علمته من عدد الانبياء ماءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون	1459	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4513	true	-226435796894203923	53	111	249	566	1529	300	فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب قال القاضي اريد به الجنس ولا يريد انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن له كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم------ وعن كعب الذي علمته من عدد الانبياء ماءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون	4513	-5668862438823933027	180	307.5	148	323	55.72755432128906	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0660	false	5588637481938232744	142	198	713	1014	1547	300	خالق والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه----------- والهاء فيه للمبالغة والمراد به ادم عليه الصلاة والسلام--------------- لانه كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة له تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك	660	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4525	true	6326821194058798284	25	76	131	412	1455	300	-خلقك الخليفة من يخلف غيره وينوب منابه واصله خليف والهاء---- للمبالغة كعلامة ونسابة وهو كما يطلق علي الانبياء والاوصياء لانه---م خلفاء الله في ارضه------------- استخلفهم في ------------------سياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به------ الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط -كذلك	4525	-5668862438823933027	212	342.0	171	327	64.83180236816406	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6406	false	2999242455772379108	5	56	22	293	1619	300	فكيف كان عذابي ونذر و--انذاراتي لهم بالعذاب قبل نزوله------ او لمن بعدهم في تعذيبهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة او شديدة الصوت--------- في يوم نحس شءم مستمر اس-----------تمر شءمه او استمر عليهم حتي اهلكهم او علي جميعهم كبيرهم وصغير---------------هم فلم يبق منهم احدا واشتد- مرارته وكان يوم الاربعاء اخر الشهر	6406	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4546	true	4829166353479262675	210	267	1141	1435	1622	300	فكيف كان عذابي ونذر اي انذار--ي لهم-------- قبل نزول العذاب او لمن بعدهم في تعذيبهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي------ شديدة الصوت او البرد في يوم نحس---- مستمر اي يوم شوم استمر شومه او استمر عليهم حتي -هلكوا او علي جميعهم كبيرهم وصغيرهم ذكورهم واناثهم فلم يبق منهم احدا واشتدت مرارته وكان يوم الاربعاء اخر الشهر	4546	-5668862438823933027	242	404.0	194	315	76.82539367675781	39	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3357	false	-6406800854041296956	0	62	0	365	1611	300	الي ثلاثين وقيل الي اربعين----------------- فلما دنا الموعد غامت السماء غيما اسود ذا دخان شديد فهبط حتي غشي مدينت-------------هم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل---- والدة وول-----------------دها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان---------------- وتضرعوا الي الله فرحمهم وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	3357	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4549	true	-7795782185975111914	39	108	211	624	1641	300	الي ثلاث-- وقيل الي اربعين فذهب عنهم مغاضبا فلما دنا ال-وعد غامت السماء غيما اسود ذا دخان شديد فهبط حتي غشي مدينتهم وتسود سطوحهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج--------------- واظهروا الايمان والتوبة واخلصوا وتضرعوا الي الله فرحمهم وكشف عنهم وكان يوم عاشورا -يوم الجمعة	4549	-5668862438823933027	338	619.5	280	432	78.24073791503906	52	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4439	false	-5190402998922149108	194	242	1057	1340	1675	300	حتي صارت افلاكا وكانت الارضون واحدة فجعلت باختلاف كيفياتها واحوالها طبقات او اقاليم وقيل كانتا بحيث لا فرجة بينهما ففرج وقيل كا----------------------------------------------------------نتا رتقا لا تمطر ولا تنبت ففتقناهما بالمطر والنبات------ فيكون المراد بالسم-وات سماء الدنيا وجمعها باعتبار الافاق او السم-وات باسرها علي ان لها مدخلا ما في الامطار	4439	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4559	true	-6714590225795419081	0	63	0	347	1530	300	حتي صارت افلاكا وكانت الارضون واحدة ففتقت باختلاف كيفياتها واحوالها طبقات و--اقاليم فقال ابو جعفر عليه السلام استغفر ربك هذا صريح في ان ما زعمه ليس بمراد من الاية فان قول الله عز وجل كانتا رتقا الي اخره بذلك فسره ايضا بعض المفسرين قال القاضي فيكون المراد بالسماوات سماء الدنيا وجمعها باعتبار الافاق او السماوات باسرها علي ان لها مدخلا ما في الامطار	4559	-5668862438823933027	204	327.5	168	349	58.452720642089844	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6933	false	8747393447276309708	179	219	997	1191	1625	300	علي بعض واذا رايت------------------------- ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام معناه-- ان بصرك اينما وقع ثم رايت نعيما وملكا كبيرا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	6933	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4567	true	-4089500612162927902	256	299	1357	1571	1574	300	عليه--- واذا رايت ثم رايت نعيما قال القاضي ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام والمعني ان بصرك اينما وقع--- رايت نعيما وملكا كبيرا واسعا وفي الحديث ان ل-اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	4567	-5668862438823933027	178	320.0	141	221	80.54298400878906	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6731	false	-6152072537277493147	227	264	1165	1381	1589	300	فستبصر ويبصرون بايكم المفتون------------------------------------------------------ ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم الجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم	6731	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4579	true	4477742648335747967	197	242	1032	1297	1613	300	فستبصر ويبصرون بايكم المفتون اي بايكم فتن بالسفاهة والجهالة وانكار الحق قال القاضي ايكم فتن----- بالجنون والباء زاءدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمقتول والمجلود او باي الفريقين منكم الجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم	4579	-5668862438823933027	203	394.0	167	270	75.18518829345703	33	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	123	178	662	967	1654	300	فهل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او -----------اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تفاخر- علي الولاية وتجاذبا عن الاسلام لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة الاقارب------- والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم	6164	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4580	true	275025770502860412	8	61	38	329	1554	300	فهل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او ان توليتم واعرض--------تم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تشاجرا علي الولاية وتجاذبا----------- لها او رجوعا الي ما كنتم ف-----ي الجاهلية من ---------مقاتلة الاقارب وغيرها والمعني انكم لضعفكم في الدين وحرصكم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منكم من عرف حالكم	4580	-5668862438823933027	264	468.0	214	324	81.48148345947266	40	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3174	false	1787668141644946398	236	279	1303	1554	1667	300	كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم واصل الزهوق الخروج بصعوبة	3174	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4590	true	6458624324889260409	250	283	1287	1482	1566	300	كما قال انما يريد الله ليعذبهم ف----ي الحياة الدنيا بسبب ما يتحملون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشدايد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم كافرو-----------------------ن بالله ورسوله واليوم الاخر و-----------------------------الزهوق الخروج بصعوبة	4590	-5668862438823933027	168	289.5	138	251	66.9322738647461	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0724	false	-6410378477333654340	210	240	1096	1232	1556	300	هي الحنطة او الكرمة او التينة او شجرة من اكل منها احدث والاولي ان لا تعين من غير قاطع كما لا تعين في الاية لعدم توقف ما هو المقصود عليه	724	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4613	true	-911247783246131371	114	144	568	704	1503	300	هي الحنطة او الكرمة او التينة او شجرة من اكل منها احدث والاولي ان لا تعين من غير قاطع كما لم تعين في الاية لعدم توقف ما هو المقصود عليه	4613	-5668862438823933027	135	269.0	105	136	99.26470947265625	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5067	false	-9106140509844792660	162	189	869	1004	1574	300	نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما بعد المبعث اذ-------- روي انه بعث علي راس اربعين ورعا قومه تسعماءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين	5067	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4619	true	3444346020630354028	240	266	1188	1318	1482	300	نوح ف--ي قومه---------- الف سنة الا خمسين عاما بعد ال-بعث قال القاضي روي انه بعث علي راس اربعين ودعا قومه تسعماءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين	4619	-5668862438823933027	117	200.5	93	143	81.81818389892578	20	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1777	false	-1068889601702894939	0	43	0	229	1553	300	متشعبة بعضها من بعض وقيل بعضها من بعض في الدين والذرية الولد يقع علي الواحد والجمع فعلية من الذر او فعولة من الذرء ابدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وادغمت والله سميع عليم باقوال الناس واعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول والعمل	1777	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4623	true	6942818310652158334	87	129	467	691	1607	300	متشعبة بعضها من بعض وقيل بعضها من بعض في الدين والذرية الولد يقع علي الواحد والجمع فعلية من الذر او فعولة من الذرء ابدلت همزتها ياء ثم قلبت واوا----- وادغمت والله سميع عليم باقوال الناس واعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول والعمل	4623	-5668862438823933027	222	435.0	180	229	96.94322967529297	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2657	false	6884467189785745907	100	140	526	730	1582	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا اي كلا من-------------------------هما ونوحا هدين------ا من قبل--- من قبل ابراهيم عد هداه نعمة علي ابراهيم من حيث انه ابوه وشرف الوالد يتعدي الي الولد ومن ذريته------------------------------------------------- الضمير لابراهيم اذ الكلام فيه وقيل لنوح لانه	2657	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4627	true	8904536797936500759	107	146	575	793	1640	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا اي الي العلم والحكمة والنبوة واثارهما ونوحا هدينا اليها من قبل اي من قبل ابراهيم--------------------------------------------------------------------- ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون قال القاضي الضمير لابراهيم اذ الكلام فيه وقيل لنوح لانه	4627	-5668862438823933027	131	192.0	105	287	45.64459991455078	22	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2658	false	1117989575194371105	192	248	1075	1394	1668	300	اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذرية ابراهيم فلو كان لابراهيم اختص البيان بالمعدودين في تلك الاية والتي بعدها والمذكورون في الاية الثالثة عطف علي نوحا داود وسليمان وايوب وايوب بن امرص من اسباط عيصا بن اسحق ويوسف وموسي وهارون--- وكذلك نجزي المحسنين اي ونجزي المحسنين جزاء مثل ما جزينا ابراهيم برفع --درجاته وكثرة اولاده------ والنبوة	2658	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4627	true	8904536797936500759	146	200	793	1102	1640	300	اقرب ولان يونس ولوطا ليس- من ذرية ابراهيم فلو كان لابراهيم اختص البيان بالمعدودين في تلك الاية والتي بعدها والمذكورون في الاية الثالثة عطف علي نوحا وفيه ان سياق التعاطف يقتضي ان يكون المعطوف عليه واحدا فالاولي ان الضمير لنوح وكذلك نجزي المحسنين اي-------------------- مثل ما جزينا ابراهيم برفع الدرجات واعطاء العلم والحجة والنبوة	4627	-5668862438823933027	218	353.5	177	330	66.06060791015625	34	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2660	false	3449607519414438360	0	82	0	426	1656	300	وكلا فضلنا علي العالمي--------ن بالنبوة وفيه دليل فضلهم علي من عداهم من الخلق ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم عطف --------------علي كلا او نوحا اي فضلنا كلا منهم او هدينا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا واجتبيناهم عطف علي فضلنا او هدينا وهديناهم الي صراط مستقيم تكرير لبيان ما هدوا اليه ذلك هدي الله اشارة الي ما دانوا به يهدي به من يشاء من عباده دليل ع---------------------------------------------------------------لي انه متفضل بالهداية ولو -------------------------اشركوا اي ولو اشرك هءلاء الانبياء	2660	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4627	true	8904536797936500759	215	299	1192	1634	1640	300	وكلا فضلنا علي العالمين بالحكمة والنبوة والخلافة----------------------------- ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم قال القاضي هو عطف علي كلا او نوحا اي فضلنا كلا منهم او هدينا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا واجتبيناهم----------------------- وهديناهم الي صراط مستقيم عطف علي فضلنا -----------ذلك هدي الل----------------------ه يهدي به من يشاء من عباده اي ما دانوا به وما كانوا عليه من الحكمة والنبوة والخلافة وفيه دلالة علي ان ذلك من صنع الله تعالي وليس لاحد مدخل فيه ولو اشركوا اي هء---------لاء الانبياء	4627	-5668862438823933027	279	472.5	224	536	52.05223846435547	45	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1785	false	-7164170002633591735	69	133	367	710	1555	300	وضامنا لمصالحها وخفف الباقون ومدوا زكرياء مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب اي----------- الغرفة التي بنيت لها ----------او المسجد او اشرف مواضعه ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس -وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه روي انه كان لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس	1785	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4703	true	9097092528489923538	76	141	381	716	1549	300	وضامن- لمصالحها قبل هي اخت زوجته اذ يدخل عليه-----------------------ا المحراب قال القاضي هو الغرفة التي بنيت لها في المسجد او المسجد او اشرف مواضعه ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس فيجد عندها رزقا قال القاضي------ روي انه كان لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس	4703	-5668862438823933027	271	481.0	217	365	74.24657440185547	48	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6786	false	2707542440773644672	29	74	158	378	1526	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول ال-------------------له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	6786	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4727	true	-3243145485945240831	224	264	1163	1356	1531	300	ابي سعيد الخدري -----------------قال قيل ل--رسول الله صلي الله عليه واله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما -طول هذا اليوم -قال-------------------- والذي نفسي---- بيده انه ليخف- علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة تصليها في الدنيا	4727	-5668862438823933027	171	276.5	135	239	71.5481185913086	28	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4229	false	-8190112917170848074	182	230	962	1202	1554	300	الدالة علي براءة ساحتها فان مثلها لا يتصور لمن يرتكب الفواحش والمنبهة لمن راها عليه علي ان من قدر ان يثمر النخلة اليابسة في الشتاء قدر ان يحبلها من غير فح-----ل وانه ليس ببدع من شانها مع ما فيه من الشراب والطعام ولذلك رتب عليه ا--لامرين فقال فكلي	4229	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4729	true	-1659673716007877642	0	48	0	234	1486	300	الدالة علي براءة ساحتها وان مثلها لا يتصور لمن ارتكب الفواحش والمنبهة لمن راها -----علي ان من قدر ان يثمر النخلة اليابسة في الشتاء قدر ان يحبلها من غير فحل فقال وانه ليس ببدع من شانها الاصل 112 حفص عن ابي عبد الله ع--------ليه السلام قال قال عيسي	4729	-5668862438823933027	191	332.5	151	247	77.32793426513672	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	false	-4834888144956145697	19	66	122	424	1673	300	العماءر والعمارة تجمع--------------------- البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل- فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب لتعارفوا--- ليعرف بعضكم بعضا لا للتفاخر بالاباء والقباءل وقرء لتعارفوا بالادغام ولتتعارفوا ولتعرفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم	6250	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4842	true	-2731738776269948709	151	211	827	1194	1632	300	ا---------لعمارة والفخذ ما انقسم فيه انساب --------البطن والفصيلة ما انقسم فيه انساب الفخذ فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقبايل بطون العرب وقيل الشعوب باعتبار المدينة والبلد مثل مكي ومدني وغيرهما والقبايل باعتبار الاباء كالتميمي والهاشمي وغيرهما لتعارفوا اي ليعرف بعضكم بعضا لا للتفاخر بالاباء---------------------------------------------------- ان اكرمكم عند الله اتقاكم	4842	-5668862438823933027	195	308.0	160	436	44.724769592285156	27	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2180	false	-9134012498717370963	107	147	572	793	1580	300	واولي الامر منكم يريد بهم امراء المسلمين في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وبعده ويندرج فيهم الخلفاء والقضاة وامراء السرية امر الناس----- بطاعتهم بعد ما امرهم بالعدل تنبيها علي ان وجوب طاعتهم ما داموا علي الحق وقيل------------ علماء الشرع	2180	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4848	true	235254216812439576	71	106	385	587	1548	300	باولي الامر-------------- امراء المسلمين في عهد الرسول------------------- وبعده ويندرج فيهم الخلفاء والقضاة وامراء السرية امر الله تعالي بطاعتهم بعد -الامر-- بالعدل تنبيها علي ان وجوب طاعتهم ما داموا علي الحق اراد باولي الامر علماء الشرع	4848	-5668862438823933027	176	296.0	144	238	73.94957733154297	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2671	false	-1294404419551779630	32	60	165	303	1606	300	الانسان فقال عليه السلام اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليك ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	2671	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4876	true	-5234876118908345595	200	228	980	1117	1469	300	الانسان فقال عليه السلام اكتبها -كذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	4876	-5668862438823933027	136	266.0	108	138	98.55072784423828	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3132	false	-6131380170761457293	61	107	330	596	1708	300	السقاية والعمارة مصدر- اسقي وعمر فلا تشبهان بالجثث--- بل لا بد من اضمار تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد------- والمعني انكار ان يشبه المشركون واعمالهم المحبط--------ة بالمءمنين واعمالهم-------- المثبتة	3132	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4881	true	4713214630332340859	100	150	555	848	1622	300	السقاية والعمارة مصدرا اسقي وعمر فلا يشبهان باهل لجنة بل لا بد من اضمار تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام والمعني انكار ان يشبه المشركون واعمالهم المحبطة الفاسدة بالمءمنين واعمالهم الصالحة المثبتة	4881	-5668862438823933027	261	487.0	215	293	89.07849884033203	42	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0504	false	8187364338935353676	248	300	1258	1537	1537	300	تحت العرش بحر ينزل منه----- ارزاق الحيو-------------------------------------------------------انات يوحي الله تعالي اليه فيمطر ما شاء من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا ويوحي الي الريح فتحمله فتلقيه -في السحاب والسحاب بمنزلة الغربال --ويوحي----- الي السحاب ان يغربله فيغربل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك---- يضعها موضعها ولا ينزل من السماء-	504	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms4951	true	-7269953621590858575	175	265	876	1328	1490	300	تحت العرش بحرا فيه ماء ينبت ارزاق الحيوانات فاذا اراد الله عز ذكره ان ينبت به ما يشاء لهم رحمة منه اوحي الله------ اليه ف-مطر ما شاء من سماء الي سماء حتي ي-صير الي السماء الدنيا فيما اظن في--------------لقيه الي السحاب والسحاب بمنزلة الغربال ثم يوحي الله الي الريح ان اطحنيه واذيبيه ذوبان الماء ثم انطلقي به الي موضع كذا وكذا فامطري عليهم فيكون كذا وكذا عبابا وغير ذلك فتقطر عليهم علي النحو الذي يامرها به فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك حتي يضعها موضعها ولم ينزل من السماء	4951	-5668862438823933027	208	301.5	166	474	43.88185501098633	32	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5372	false	4231527674376524213	205	268	1131	1470	1654	300	والرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ذوي اجنحة متعددة متفاوتة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه ويتصرفون فيه علي ما امرهم به ولعله لم يرد خصوصية الاعداد ونفي ما زاد عليها لما روي انه عليه الصلاة والسلام -راي جبراءيل ليلة المعراج وله ستماءة جناح	5372	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms5023	true	-7415129205887330545	225	281	1149	1451	1563	300	والرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه -وذو اجن---------------------------حة متعددة متفاوتة بتفاوت ما-لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه فيتصرفون فيه علي ما امرهم به ولعله لم يرد خصوصية الاعداد ونفي ما زاد عليها لما روي انه عليه --------السلام اتاه جبر-ءيل ليلة المعراج وله ستماءة جناح	5023	-5668862438823933027	296	548.5	240	340	87.05882263183594	49	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6403	false	7300707555715776790	25	116	136	632	1596	300	ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر--- منصب -----------وهو مبالغة وتمثيل لكثرة الامطار وشدة انصبابها وقرا ابن عامر ويعقوب ففتحنا بالتشديد لكثرة الابواب وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون منفجرة واصله وفجرنا عيون الارض غير------------------------ للمبالغ---------------------------------ة فالتقي الماء ماء السماء وماء الارض وقرء الماءان لاختلاف النوعين والماوان بقلب الهمزة واو علي امر قد قدر--- علي --حال قدرها الله في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل علي قدر ما اخر------------ج او علي امر قدره الله ------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات الواح	6403	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms5043	true	-8892801256194404130	6	77	28	401	1570	300	ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر اي منصب قال القاضي وهو مبالغة وتمثيل لكثرة الامطار وشدة انصبابها وفج---------------------------------------------------رنا الارض عيونا اي فج----------------------------------------رنا عيون الارض الا انه علق الفعل علي الارض للمبالغة حتي كانها كلها صارت عيونا منفجرة فالتقي الماء ماء السماء وماء الارض علي ام------------------------------------------------------ر قد قدر اي علي مقدار قدره ا-لله في الازل م--------------------------------------------------------------ن غير زيادة ونقصان او علي امر قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح--------- وحملناه علي ذات الواح	5043	-5668862438823933027	255	395.0	205	590	43.220340728759766	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	false	-5327854408261568987	21	66	106	337	1537	300	لا اله الا انت سبحانك------ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي -انك خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك------ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي ف---------ارحمني انك خير-- الراحمين لا اله الا انت سبحانك------ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	739	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms5080	true	-4362203519198516880	70	120	359	620	1550	300	لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وانت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني وانت ارحم الراحمين لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	5080	-5668862438823933027	224	400.5	180	261	85.8237533569336	41	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1638	false	3158398241394676730	0	40	0	187	1539	300	احيي واميت --------------------قال له-------------------- ان احياء الله تعالي برد الروح الي بدنها------------ فقال نمرود هل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن قلبه علي الجواب ان سءل عنه مرة اخري قال	1638	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms5081	true	2789288266403860270	241	290	1246	1484	1529	300	احيي واميت قتل واحدا واطلق اخر قال له ابراهيم عليه السلام ان احياء الله تعالي يرد الروح الي الابدان بعد الموت فقال نمرود هل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم فانتقل الي جواب -اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن قلبه علي الجواب ان سءل عنه مرة اخري قال	5081	-5668862438823933027	174	307.0	135	239	72.8033447265625	35	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2188	false	-5284630683102208699	110	268	602	1428	1605	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله--- بسبب اذنه في طاعته و---امره المبعوث اليهم بان يطيعوه و--------------------------------كانه احتج بذلك علي ان الذي لم يرض بحكمه وان اظهر الاسلام كان كافرا مستوجب القتل وتقريره ان ارسال الرسول لما لم يكن الا ليطاع كان من لم يطعه ولم يرض بحكم-ه لم يقبل رسالته ومن كان كذلك كان كافرا مستوجب القتل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالنفاق او التحاكم الي--- الطاغوت جاءك بالتوبة تاءبين من ذلك وهو خبر ان و اذ متعلق به فاستغفروا الله لذنوبهم بالتوبة والاخلاص واس----تغفر لهم الرسول واعتذروا اليك حتي انتصبت لهم شفيعا وانما عدل عن الخطاب ولم يقل واستغفرت لهم لان القياس يقتضي هذا لقوله جاءك تفخيما لشانه وتنبيها علي ان من حق الرسول ان يقبل اعتذار التاءب وان عظم جرمه ويشفع له ومن منصبه ان يشفع في كباءر الذنوب لوجدوا الله توابا رحيما----------- لعلموه قابلا لتوبتهم متفضلا عليهم بالرحمة وان فسر وجد بصادف كان توابا حالا ورحيما بدلا منه او حالا من الضمير فيه	2188	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms5141	true	1996637173465423171	79	174	426	930	1600	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله اي بسبب اذنه في طاعته او بامره بها وقد جاء في بعض الروايات تفسير الاذن بالامر قال القاضي كانه احتج بذلك علي ان الذي لم يرض بحكمه و-------------------------------------------------------------------------------------------لم يطعه كان كافرا لانه لم يقبل رسالته------------------------------------ ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالنفاق --والتعاهد علي رد الخلافة جاء-------وك تايبين عن ذلك معتذرين----------------- فاستغفروا الله بالت--------وبة والرجوع اليه واستغفر لهم الرسول بالشفاعة وطلب التجاوز عن ذنوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجدوا الله توابا رحيما قال القاضي لعلموه قابلا لتوبتهم ---------------------وان فسر وجد بصادف كان توابا حالا ورحيما بدلا منه او حالا من --ضمير فيه	5141	-5668862438823933027	351	515.5	275	883	39.750850677490234	55	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3239	false	-54476277408535094	135	189	692	990	1621	300	التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون والمراد بهم المءمنون المذكورون ويجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف تقديره التاءبون من اهل الجنة وان لم يجاهدوا لقوله وكلا وعد الله الحسني النساء او خبره ما بعده اي التاءبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء-------------- نصبا علي المدح او جرا صفة للمءمنين	3239	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms5236	true	-1492901344289937229	108	212	612	1191	1615	300	التاءبون رفع علي المدح وه--م التاءبون والمراد بهم المءمنون او علي الابتداء وخب-------------ره محذوف ----اي التاءبون من اهل الجنة وان لم يجاهدوا---------------------------------- او خيره ما بعده اي التاءبون هم العابدون الي اخره والساءحون الصايمون شبهوا بذوي السياحة في الارض في امتناعهم من الشهوات وقيل هم السايحون للجهاد او لطلب العلم فقال لا اقرا التاءبين العابدين الي اخرها فسءل عن العلة في ذلك فقال اشتري من المءمنين التايبين اشار الي انه بالجر صفة للمءمنين فيدل علي جواز الفصل بين الموصوف والصفة بالاجنبي وقد قراه كذلك بعض القراء قال في الكشاف قراء عبد الله وابي التاءبين بالياء الي والحافظين نصبا علي المدح او جرا صفة للمءمنين	5236	-5668862438823933027	182	253.5	144	632	28.797468185424805	29	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5939	false	-3588771238663276490	208	240	1129	1302	1618	300	الله الباطل ويحق الحق بكلماته------------------ انه عليم بذات الصدور استءناف لنفي الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتري ل----------------------------------محقه اذ من عادته تعالي محو الباطل واثبات الحق بوحيه او بقضاءه او بوعده	5939	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms5242	true	-4201937844963351647	26	59	119	290	1578	300	الله الباطل ويحق الحق بكلماته يحتمل وجوها الاول ------------------------------------------------------انه لو كان ما قاله صلي الله عليه واله افتراء لمحاه ومحقه اذ من عادته تعالي محق الباطل واثبات الحق بوحيه او بقضاءه او بوعده	5242	-5668862438823933027	112	199.0	90	225	49.77777862548828	19	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1777	false	-1068889601702894939	0	43	0	229	1553	300	متشعبة بعضها من بعض وقيل بعضها من بعض في الدين والذرية الولد يقع علي الواحد والجمع فعلية من الذر او فعولة من الذرء ابدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وادغمت والله سميع عليم----- باقوال الناس و-اعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول والعمل	1777	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms5245	true	79175926847166428	135	158	745	870	1662	300	متشعبة بعضها من بعض وقيل بعضها من بعض في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سميع عليم سميع باقوالهم عليم باعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول والعمل	5245	-5668862438823933027	111	203.5	91	235	47.23404312133789	18	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	false	-3690036348391016020	7	33	41	180	1606	300	انه ابق و فيه متع---------لق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف وان جعل بمعني الذي فهو متعلق بمحذوف يبينه الزاهدين------------------ لان متعلق الصلة لا يتقدم علي الموصول	3530	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms5260	true	4139426841318320694	252	278	1417	1555	1675	300	انه ربح-- فيه وفيه اما متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف او-------------------------- بمحذوف يبينه الزاهدين ان جعل بمعني الذي لان متعلق الصلة لا يتقدم علي الموصول	5260	-5668862438823933027	104	167.5	84	166	62.650604248046875	17	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	false	-1992569499759649090	156	182	841	989	1654	300	وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الايات والسنن	1301	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms5656	true	721829561805790645	260	286	1375	1523	1617	300	وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الايات والسنن	5656	-5668862438823933027	148	296.0	122	148	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	false	-558789410914974720	95	121	484	623	1582	300	تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك---- قوله تعالي	1998	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms5656	true	721829561805790645	223	250	1184	1327	1617	300	تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه وقال في تفسير قوله تعالي	5656	-5668862438823933027	131	247.5	106	143	91.60839080810547	24	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	false	-1992569499759649090	156	182	841	989	1654	300	وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الايات والسنن	1301	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms5867	true	-2599582283060671287	127	153	673	821	1602	300	وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الايات والسنن	5867	-5668862438823933027	148	296.0	122	148	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5856	false	2306526569389146262	149	185	762	929	1536	300	في مقدار يومين او بنوبتين وخلق في كل توبة ما خلق في اسرع ما يكون ولعل المراد من الارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقها- في يومين انه خلق لها اصلا مشتركا من	5856	-1336317728284803074	Shia001174Vols-ara1.ms6149	true	-3462341686367129655	212	247	1149	1315	1590	300	في مقدار يومين او بنوبتين وخلق في كل نوبة ما خلق في اسرع ما يكون ولعل المراد ب--الارض ما هو جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقهما في يومين انه خلق لها اصلا مشتركا ثم	6149	-5668862438823933027	158	301.5	123	168	94.04762268066406	30	Meshkat00042485-ara1	Shia001174Vols-ara1