id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms1176	true	-8481495301222709161	204	232	1084	1242	1604	300	ان في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه مما يشوش---- المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا	1176	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms262	false	7924116420828988075	22	50	112	268	1579	300	ان في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا يقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله------ فانه مما يشوش امر المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا	262	1404673134182203607	151	287.0	124	162	93.20987701416016	25	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1331	true	8713317617960086705	177	216	989	1205	1646	300	ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فانه سوء لاغتمام العاقل به و--فحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما يجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد	1331	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms550	false	-6330852962438424634	59	98	335	553	1562	300	ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين لانه سوء لاغتمام العاقل به والفحشاء لاستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما تجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد	550	1404673134182203607	213	417.5	174	218	97.7064208984375	35	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1332	true	-4549305879609528924	227	256	1204	1353	1583	300	وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظن مستند الي مدرك شرعي فوجوبه قطعي والظن في طريقه كما بيناه في الكتب الاصولية	1332	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms551	false	-8242193796236317170	44	73	218	367	1464	300	وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظن مستند الي مدرك شرعي فوجوبه قطعي والظن في طريقه كما بيناه في الكتب الاصولية	551	1404673134182203607	149	298.0	120	149	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1343	true	5229534411805131479	198	277	983	1368	1492	300	وقيل غير باغ علي الوالي ولا عاد بقطع الطريق فعلي هذا لا يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله تعالي فلا اثم عليه في تناوله ان الله غفور لما فعل رحيم بالرخصة في----------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	1343	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms570	false	-1076896705429438153	59	162	308	829	1482	300	وقيل غير باغ علي الوالي ولا عاد يقطع الطريق فعلي هذا لا يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد وانت تعلم انه قياس غير معلوم---------------------------------------------- فيه اشتراك العلة بل الظاهر عدمه فان الخروج علي الامام وقطع الطريق ليسا بمتساويين لكل المعاصي حتي يكون العاصي لسفره مثلهما وهو ظاهر ولعل لهما دليلا اخر لو كان هذا مذهبهما وقال القاضي ايضا فان قيل انما يفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال- الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	570	1404673134182203607	308	573.5	243	568	54.2253532409668	59	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1355	true	-4987293410613314752	143	222	821	1285	1734	300	والاية كما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال ا-------------------لي وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي -اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق و-------------اليه اشار بقو---------له عليه السلام من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان يا ايها	1355	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms153	false	-4192364596118792274	9	93	52	542	1688	300	والاية-------- جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها و-شعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال علي حبه الي قوله تعالي وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده -بالتقوي باعتبار م--عاشرته للخلق وتهذيب افعاله ونفسه ايضا وكانه اليه اشار بقوله صلي الله عليه واله-- من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان --وفيها	153	1404673134182203607	422	764.0	350	506	83.39920806884766	64	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1355	true	-4987293410613314752	235	260	1365	1509	1734	300	كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر--------------- فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد و---------الذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا	1355	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms600	false	-4854113040371477259	139	169	745	912	1559	300	كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دما- وكان لاحدهما طول علي الاخر كانه قوة وتسلط فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد منا وكذلك الذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا	600	1404673134182203607	142	257.0	117	168	84.52381134033203	22	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	207	299	1101	1591	1599	300	واصل الثقف الحذق في ادراك الشي علما كان او عملا فهو يتضمن -معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي الخلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم------------- الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان ك--الاخراج من -------الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها وقيل معناه شركهم في الحرم و--------------------------------صدهم اياكم عنه اشد-------- من قتلكم اياهم فيه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه لا تفاتحوهم بالقتال و---------------------هتك حرمة المسجد الحرام فان قاتلوكم	1401	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms268	false	-6241476747215389133	211	283	1145	1514	1606	300	واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما---- او عملا وهو متضمن لمعني الغلبة--------------------------------------------------------------------- واخراجهم------------------ من مكة في مقابلة اخراجهم المسلمين عنها واخبر ان -------الفتنة------------- اي المحنة التي يفتتن بها الانسان من الاخراج عن الاهل والوطن ا-شد من القتل او ان--------------------------------- شركهم في الحرم اشد كما دل عليه سبب النزول او ان صدهم المسلمين في الحرم اشد من قتلكم اياهم---- ولا تبتدء------------------------------------------------هم بالقتل في الحرم حتي لا يلزمكم هتك حرمة الحر--------م فان ابتدءكم	268	1404673134182203607	220	256.0	174	574	38.3275260925293	28	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1405	true	3648099656385454209	17	54	86	287	1631	300	والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل--- حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص فلما هتكوا ح-------رمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ان قاتلوكم كما قال ---------------------------------------------------------------------فمن اعتدي علي---------كم فاعتدوا عليه	1405	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms270	false	5352151463224287519	105	153	554	816	1570	300	والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل ذي حرمة-------------------------- يجري فيه- القصاص والمكافاة فمن هتك حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ان قاتلوكم او ان معناه ان القتل في الشهر الحرام حرام والحرام للمسلمين لا يجوز الا قصاصا فمن اعتدي عليكم اي ظلمكم فاعتدوا عليه	270	1404673134182203607	154	259.5	127	289	53.28719711303711	22	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1409	true	20524344877247148	6	56	33	282	1566	300	روي جابر انه قيل يا رسول الل-------------------ه العمرة واجبة مثل الحج فقال لا ولكن ان تعتمر خير لك فمعارض بما روي ان رجلا قال لعمر رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك ولا يقال انه فسر وجدانهما مكتوبين بقوله اهللت	1409	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms200	false	3185499150299541631	18	124	89	637	1522	300	روي -----انه قيل يا رسول الله صلي الله عليه واله العمرة واجبة مثل الحج ق-ال لا ولكن ان تعتمر خير لك ------------وعنه صل---------------ي الله عليه واله الحج جهاد والعمرة تطوع وقال والدليل الذي ذكرنا اخرج العمرة من صفة الوجوب فبقي الحج وحده فيها فهما بمنزلة قولك صم شهر رمضان وستة من شوال فانك تامره بفرض وتطوع واجاب عن معارضتهما بقول ابن عباس ان العمرة لقرينة الحج بان معناه ان القارن يقرن بينهما او انهما تقترنان في الذكر فيقال حج فلان واعتمر وعن المعارضة بقول عمر لرجل قال اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا----- هديت لسنة نبيك بان الرجل--- فسر كون--هما مكتوبين بقوله اهللت	200	1404673134182203607	180	294.5	141	591	30.456851959228516	32	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1421	true	374005243585468503	175	207	892	1056	1527	300	وهي شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة بليلة النحر عندنا والعشر عند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وذو الحجة كله عند مالك وبناء الخلاف علي ان المراد بوقته وقت احرامه	1421	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms228	false	-6237845035928322429	183	209	899	1035	1484	300	وهي شوال وذو القعدة وتسع--- ذي الحجة بليلة النحر عندنا والعشر عند ابي حنيفة وذ---------------------و الحجة كله عند مالك وبناء الخلاف---- ان المراد بوقته وقت احرامه	228	1404673134182203607	134	247.5	108	164	81.70731353759766	25	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1422	true	-7180932511065963599	202	287	1015	1444	1514	300	وبناء الخلاف علي ان المراد بوقته وقت احرامه هذا عند الامام الشافعي فانه ذهب الي انه لا يجوز لاحد ان يحرم بالحج قبل اشهر الحج لان اشهر في قوله الحج اشهر جمع جاء منكرا فلا يتناول الكل وانما يتناول الثلاثة الي العشرة وعند التنكير ينصرف الي الادني فثبت ان اشهر الحج ثلاثة وقد انعقد او وقت اعماله ومناسكه او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه	1422	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms228	false	-6237845035928322429	202	239	995	1180	1484	300	وبناء الخلاف ----ان المراد بوقته وقت احرامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وقت اعماله ومناسكه او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك------ فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه	228	1404673134182203607	185	344.0	148	429	43.12354278564453	37	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1425	true	5017287053758495743	187	253	958	1325	1593	300	وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي محض العبادة وقرا ابن كثير وابو عمرو- والاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفة	1425	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms231	false	6736561188536397115	32	126	174	670	1609	300	وما كانت----- مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران والتطريب مد الصوت وتحسينه لعل المراد الغناء المحرم الا ان يكون ذلك مطلقا حراما عند القاضي وصاحب الكشاف وقال القاضي في تفسير ولا جدال لامراء مع الخدم والرفقة كان المراد لا خصومة ولا سباب ولا اغضاب علي جهة اللجاج كما ذكره في مجمع البيان ونسبه الي----------------- ابن عباس وابن مسعود والحسن وقيل ايضا في تفسير ولا جدال او انه لا خلاف ولا شك في ا-------------------------------------لحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب---------------- يقفون----- بعرفة	231	1404673134182203607	183	248.0	145	576	31.77083396911621	28	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1440	true	728187325282435737	192	300	996	1596	1596	300	ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني------ الصحة والكفاف وتوفيق ا----------لخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة و----قول علي رضي- الله تعالي عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار امثلة للمراد بها اولءك اشارة الي الفريق الثاني وقيل اليهما لهم نصيب م------------ما كسبوا اي من جنسه وهو جزاءه او من اجله كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه فسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والله سريع الحساب-	1440	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms241	false	-6303417771370019939	40	198	200	1056	1641	300	ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني اعطنا الصحة والكفاف وتوفيق الخير في الدنيا وفي الاخرة---------- الثواب والرحمة وقيل نعيم الدنيا ونعيم الاخرة وعن ابي عبد الله عليه السلام انها السعة في الرزق والمعاش وحسن الخلق في الدنيا ورضوان الله والجنة وقيل المال في الدنيا وفي الاخرة الجنة وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر دنياه واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وعن امير المءمنين عليه السل---ام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وع-------ن الحسن- في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات------------------------------------------- اولءك اشارة الي الفريق الثاني وقيل اليهما لهم نصيب اي حظ من جنس ما كسبوا----------- وهو جزاءه او من اجله ------------------------------------او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه فسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والله سريع الحساب	241	1404673134182203607	467	815.0	381	967	48.29369354248047	76	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1469	true	-380615682309368105	48	92	251	487	1557	300	عبد الله بن جحش----------- ابن عمته اميرا علي سرية في جمادي الاخرة قب-----ل بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش ---------فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير و----فيها تجارة الطاءف وكان ذلك--- غرة---- رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت	1469	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms266	false	-5979938574641251498	201	250	1089	1345	1611	300	عبد الله بن جحش الاسدي وهو ابن عم-ة النبي صلي الله عليه واله وذلك- قبل قتال بدر بشهرين لي-رصد-- عير --قريش فوجدوها وفيهم عمرو بن--------- الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وكان فيها تجارة الطايف وكان ذلك في غرة شهر رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت	266	1404673134182203607	194	287.5	155	272	71.32353210449219	25	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1470	true	5070895060009098339	150	210	742	1064	1561	300	قريش استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم وشق علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا------ ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة وهو اول غنيمة في الاسلام والساءلون هم المشركون كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا	1470	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms266	false	-5979938574641251498	250	300	1345	1611	1611	300	قريش استحل محمد الشهر الحرام فشق ذلك---------------------------------------------- علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا فنزلت ورد رسول الله صلي الله عليه واله العير والاساري وعن ابن عباس لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه واله الغنيمة وهي اول غنيمة في الاسلام والساءلون هم المشركون كتبوا اليه ---------------تعييرا-	266	1404673134182203607	248	454.0	201	328	75.60975646972656	42	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1480	true	-6852074356675912628	16	63	73	327	1555	300	سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه فشكا ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر انتهينا يا رب	1480	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms563	false	-6117436486570303830	51	98	252	499	1504	300	سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكي الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر --------الي قوله فهل انتم منتهون-------- فقال عمر انتهينا يا رب	563	1404673134182203607	230	436.0	186	263	87.45246887207031	41	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1485	true	1412617647989273710	162	229	828	1155	1510	300	السهلة وهو ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ------- منه الجهد قال خذي------------------------- العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وروي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم------------- ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه حتي كرر مرارا ف--------------------------------------------------------------------------قال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها خ---ذفا لو اصابه لشجه---------- ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس	1485	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms169	false	3306332325643092524	50	125	249	632	1543	300	الجهد- وهو ان ينفق ما---------------لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع يقال للارض السهلة العفو عن------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه واله ان رجلا اتاه ببيضه من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه رسول الله فاتاه من الجانب الايمن فقال مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه فقال هاتها مغضبا فاخذها فحذفه بها حذفا لو اصابه لشجته او عقرته ثم قال يجيء احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس	169	1404673134182203607	214	320.5	168	459	46.62309265136719	35	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1511	true	1950600886499325319	8	78	43	409	1555	300	الاقراء تضمن معني----------- الكثرة------------------- فحسن بناءها و---لا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحام------------------------------------------------هن من الولد والحيض استعجالا في العدة وابطالا لحق الرجعة وفيه دليل علي--------------------- ان قولها مقبول في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كن يءمن بالله واليوم الاخر ليس المراد منه تقييد نفي الحل بايمانهن بل التنبيه علي انه ينافي الايمان-------------------------------- وان المءمن لا يجترء عليه ولا ينبغي له ان يفعل- وبعولتهن----------------- اي ازواج---- المطلقات احق برد-----------------------------------هن الي النكاح	1511	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms528	false	2651888968661105159	76	216	394	1133	1579	300	الاقراء كثيرة فوجد افراد جمع الكثرة فيه باعتبار افراده فحسن وفيه تكلف ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن يعني يحرم عليهن ان يسترن ولا يظهرن ما في بطونهن من الولد والحيض استعجالا ل---لعدة وابطالا لحق الرجعة واخذا للنفقة وقيل في هذه دلالة علي ان قولها مقبول في ذلك و لعل الوجه انه لو لم يكن كذلك لما حسن الايجاب عليهن وتحريم الكتمان و لعله مءيد بالاخبار والاجماع وعدم لزوم الحرج والضرر المنفيين عقلا ونقلا و لعسر الاطلاع عليهن غالبا الا من جهة قولهن وليس الغرض من التقييد بقوله ان كن يءمن بالله واليوم الاخر اشتراط-------------- نفي الحل بايمانهن بل التنبيه علي ان كمال --الايمان يقتضي عدم الكتمان وعدم فعل حرام وان المءمن لا يجترء عليه ولا------------ يفعله وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي ازواج تلك المطلقات اولي في تلك المدة وزمان التربص بردهن ورجوعهن الي النكاح	528	1404673134182203607	289	431.0	233	770	37.532466888427734	43	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1513	true	-3127460327208589204	181	217	929	1130	1596	300	المراة وليس المراد منه شريطة قصد الاصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار و--------------------------------لهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي ولهن حقوق------ علي الرجال مثل حقوقهم عليهن في الوجوب واستحقاق المطالبة عليها لا في الجنس	1513	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms529	false	-8975790851580879200	56	99	297	534	1575	300	القاضي وليس المراد منه شرطية قصد الاصلاح للرجعة بل التحريص عليه والمنع من قصد الضرار محل المناقشة فيءول الي ما قلناه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي ولهن حقوق واجبة علي الرجال مثل حقوقهم عليهن في الوجوب واستحقاق المطالبة ب--ها لا في الجنس	529	1404673134182203607	190	352.0	154	239	79.49790954589844	30	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1516	true	-6411915454019105372	98	140	530	784	1617	300	الثالثة -قال-------------------- او تسريح باحسان وقيل معناه التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق ولذلك قالت الحنفية الجمع ب---------------------------------ين الطلقتين والثلاث بدعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامساك بمعروف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرا------جعة وحسن المعاشرة وهو يءيد المعني الاول او تسريح باح------------------------سان بالطل------------قة الثالثة او بان لا يراجعها حتي تبين	1516	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms536	false	-7823038495066188277	130	243	737	1385	1678	300	الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام او تسريح باحسان او ان الت-----طليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون ---------------الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية بل مطلق التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين فقط ومثله من الثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير للازواج بعد ان علمهم كيف يطلقونهن بين ان يمسكوا النساء بحسن المعاشرة والقيام بحقهن الواجب عليهم وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وعلي الثاني معناه فبعد التطليقتين فالواجب امساك المراة بالرجعة وحسن المعاشرة بالوجه الذي لا ينكر عرفا وشرعا بل يكون معروفا او تسريح باحسان بان يطلقها التطليقة الثالثة او بان لا يراجعها حتي تبين	536	1404673134182203607	168	216.5	137	668	25.149700164794922	22	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1520	true	-8451559735719284832	170	240	879	1255	1545	300	وشقاق ولا بجميع ما ساق الزوج اليها فضلا عن الزاءد ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسل----------م ايما امراة سالت زوجها طلاقا في غير باس فحرام عليها راءحة الجنة وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لجميلة------------ اتردين عليه حديقته فقالت اردها وازيد عليها فقال عليه السلام اما الزاءد- فلا والجمهور استكرهوه ولكن نفذوه فان المنع عن العقد لا يدل علي فساده وانه يصح بلفظ المفاداة فانه تعالي سماه افتداء	1520	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms543	false	-2436850283728359159	119	190	630	1014	1559	300	وشقاق ولا بجميع ما ساق الزوج اليها فضلا عن الزاءد ويءيد ذلك قو---------له عليه الصلاة والسلام ايما امراة سالت زوجها طلاقا في غير باس فحرام عليها راءحة الجنة وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لامراة ثابت بن قيس اتردين عليه حديقته فقالت اردها وازيد عليها فقال عليه السلام اما الزاءدة فلا والجمهور استكرهوه ولكن نفذوه فان المنع عن العقد لا يدل علي فساده وانه يصح بلفظ المفاداة فانه------ سماه افتداء	543	1404673134182203607	355	667.0	288	399	88.97242736816406	63	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1531	true	5158925058715986605	196	292	1059	1550	1588	300	حال من الضمير المرفوع او صفة لمصدر محذوف اي تراضيا كاءنا -بالمعروف وفيه دلالة علي ان------- العضل عن التزوج من غير كفوء غير منهي ذلك اشارة الي----- ما مضي ذكره والخطاب للجمع -----علي تاويل القبيل او كل و-----احد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول صلي الله عليه وسلم علي طريقة قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره كل احد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر---------------------------------------------------- لانه المتعظ به والمنتفع----------- ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر	1531	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms526	false	-2430132571638726576	4	90	23	479	1642	300	حال عن الضمير المرفوع------------------- اي تراضوا عاملين بالمعروف وفيه دلالة علي عدم تحريم العضل اذا لم يكن بالكفء------------- ذلك اشارة الي جميع ما مضي ذكره والخطاب للجميع لكن علي تاويل القبيل او كل واحد واحد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر و الغاءب دون تعيين المخاطبين او للرسول -------------------علي طريقة قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء----------------------------------------------------------- يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر تخصيص الوعظ الذي هو الزجر والتخويف والتطميع بالمءمن لانه -----------المنتفع والمتعظ به ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر	526	1404673134182203607	336	553.5	270	577	58.232234954833984	55	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1542	true	-528608805217011236	90	186	450	961	1582	300	جناح عليه--------- في ذلك من حيث انه تعالي نفي عنه الجناح مطلقا اذا سلمتم الي---- المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة بالمعروف --صلة -سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط---------------- محذوف دل عليه ما قبله وليس اشتراط التسليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع------------------------------ واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد	1542	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms499	false	-6285908593618898503	140	261	780	1447	1649	300	جناح ولا اثم عليكم في ذلك الاسترضاع ----------------------------اذا سلمتم الي تلك المراضع ما اتيتم ما اردتم اعطاءه اياهن وشرطتم لهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمعروف متعلق بسلمتم اي بالوجه المتعارف ال---حسن شرعا وعقلا فكانه اذا شرط والجزاء محذوف والتقييد للحث والترغيب علي اعطاء الاجرة وغاية الاهتمام باعطاء حقوق الناس او الاهتمام بتربية الصبي فانها مع الاخذ تصير راضية بالرضاع لحصول النفع فتعمل غاية الجهد كما في المهر لا لعدم الجواز والصحة بدونه علي ما قالوه كانه للاجماع ويحتمل حذف الجزاء من غير جنس ما تقدم مثل فقد خرجتم عن عهدة الواجب او برات ذمتكم ونحوه فلا يحتاج الي هذا التكلف واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع من امر الاطفال والمراضع بل في مطلق الواجبات والمحرمات واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد	499	1404673134182203607	237	294.0	188	824	28.762136459350586	34	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1543	true	7389034975867464686	265	289	1427	1575	1636	300	اللفظ يقتضي تساوي المسلمة والكتابية فيه كما قاله الشافعي والحرة والامة كما قاله الاصم والحامل وغيرها لكن القياس اقتضي تنصيف المدة للامة والاجماع خص	1543	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms534	false	7148827100118819229	247	271	1337	1485	1635	300	اللفظ يقتضي تساوي المسلمة والكتابية فيه كما قاله الشافعي والحرة والامة كما قاله الاصم والحامل وغيرها لكن القياس اقتضي تنصيف المدة للامة والاجماع خص	534	1404673134182203607	148	296.0	124	148	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1550	true	1908661388330915947	43	135	230	714	1624	300	علم الله انكم ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل عليه ستذكرونهن اي---------- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا او جماعا -عبر---- بالسر عن الوطء لانه مما يسر ثم عن العقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن ا--------------------------------------------لا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا ---والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة--- الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قوله لا تواعدوهن الا التعريض وهو غير موعود	1550	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms500	false	-2920479061675428089	205	298	1119	1618	1625	300	علم الله انكم ما تصبرون علي الكتمان بل---------------------- ستذكرونهن لكثرة رغبتكم فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن ---------جماعا فعبر عنه بالسر ل---------انه مما يسر فالمراد المواع--------------------------------------------------------------------------------دة بما يستهجن مثل عندي جماع يرضيك او اجامعك كل ليلة ونحوه الا ان تقولوا قولا مع-------------------------روفا كان المستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف فسرا حينءذ غير داخل في المستثني منه اذ المراد به مطلق المواعدة منكرة كانت او معروفة وقال القاضي قيل انه استثناء منقطع عن سرا وهو ضعيف لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وهو غير موعود	500	1404673134182203607	292	483.0	235	644	45.34161376953125	45	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1578	true	8445351955521533977	127	157	640	812	1562	300	الا الله وقيل الواحد بسبعماءة واضعافا جمع ضعف ونصبه علي الحال من الضمير المنصوب او المفعول الثاني لتضمن المضاعفة معني التصيير او الم----صدر علي ان الضعف اسم م--صدر وجمعه للتنويع	1578	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms402	false	-1519792791099847898	267	298	1387	1563	1574	300	الا الله -قيل الواحد بسبعماءة واضعافا جمع ضعف ونصبه علي الحال من الضمير المنصوب او المفعول الثاني لتضمن المضاعفة معني التصيير او علي المصدر علي ان الضعف اسم المصدر وجمع- للتنويع	402	1404673134182203607	167	318.0	137	178	93.82022094726562	26	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1649	true	6896232913929893454	170	263	978	1479	1682	300	من اصل انفسهم وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق -تزكية للنفس- عن البخل------ وحب المال كمثل جنة بربوة اي ومثل نفقة هءلاء في الزكاء كمثل بستان ب--موضع مرتفع فان --شجره------ يكون احسن منظرا وازكي ثمرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وقرء بالكسر وثلاثتها لغات فيها اصابها وابل--- مطر عظيم القط-------ر فاتت اكلها ---------ثمرتها وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بالسكون للتخفيف ضعفين--- مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل و------المراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا	1649	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms174	false	3049449422116962787	11	97	66	516	1637	300	من اصل انفسهم وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق بتزكية --نفسه عن البخل والمن وحب المال كمثل جنة بربوة اي ومثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل بستان في موضع مرتفع فان الشجرة حينءذ يكون احسن منظرا وازكي ثمرة والربوة مثلث الراء--------------------------------------------- اصابها وابل اي مطر عظيم القطر كما مر فاتت اكلها اي جاءت بثمرتها---------------------------------------------- ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر بسبب المطر العظيم فالمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين---- وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا	174	1404673134182203607	378	631.5	305	547	69.10420227050781	60	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1650	true	-6096858877266755343	263	300	1359	1555	1555	300	اربعة امثال--------------------------- فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها ---او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها و-----هو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله------ لا تضيع بحال وان-	1650	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms174	false	3049449422116962787	90	135	477	715	1637	300	اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها طل او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها لحسن منبتها وبرودة هواءها وارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان	174	1404673134182203607	192	341.5	156	238	80.67227172851562	30	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1651	true	7721345055637801861	0	90	0	506	1678	300	كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من --احواله ويجوز ان يكون التمثيل لحالهم عند الله تعالي بالجنة علي الربوة ونفقاتهم الكثيرة والقليلة الزاءدتين في زلفا-هم بالوابل والطل والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء------------- وترغيب في الاخلاص ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار -له فيها من كل الثمرات جعل الجنة من-------------هما مع ما فيها من ساءر الاشجار----- تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها------ الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع	1651	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms174	false	3049449422116962787	135	232	715	1261	1637	300	كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من الاحوال- ويجوز ان يكون التمثيل لحالهم عند الله تعالي بالجنة علي الربوة ونفقاتهم الكثيرة والقليلة الزاءدتين في قرباتهم بالوابل والطل والله بما تعملون بصير تحذير عن الرياء والمن والاذي وترغيب في الاخلاص ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار وله فيها من كل الثمرات جعل الجنة من النخيل والاعناب مع ان فيها من ساءر الاشجار ايضا تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع	174	1404673134182203607	496	926.0	406	547	90.6764144897461	82	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1652	true	6793572594942045590	27	137	148	733	1557	300	فيها من كل الثمرات واجاب عنه اولا بان جعل الجنة كاءنة منهما بناء علي التغليب لا ينافي ان يكون له فيها من كل الثمرات وثانيا بان واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال او للعطف حملا علي المعني فكانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت عطف علي اصابه او يكون باعتبار المعني والاعصار ريح عاصفة تنعكس من الارض الي السماء مستديرة كعمود والمعني تمثيل حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرءاء وايذاء ف----ي الحسرة ---------والاسف اذا كان يوم القيامة واشتد- حاجته اليها -وجدها محبطة	1652	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms174	false	3049449422116962787	215	300	1163	1637	1637	300	فيها من كل الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز-------------------- ان يكون ------المراد بالثمرات المن---افع واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة و الفقر في الشيخوخة اصعب والواو للحال-------------------------------------------------------------------------- وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت عطف علي اصابها ----------------------والاعصار ريح عاصفة منعكس من الارض الي السماء مستديرة كعمود والمعني تمثيل حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرياء وايذاء ومن في الحسرة والندامة والاسف اذا كان يوم القيامة واشتدت حاجته اليها ووجدها محبطة-	174	1404673134182203607	395	672.0	322	600	65.83333587646484	65	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1652	true	6793572594942045590	137	182	733	964	1557	300	بحال من هذا شانه واشبههم به- من حال بس-ره في عالم الملكوت وترقي بفكره الي جناب الجبروت ثم نكص علي عقبيه الي عالم الزور والتفت الي ما سوي الحق وجعل سعيه هباء منثورا كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي تتفكرون فيها فتعتبرون بها	1652	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms175	false	-500522018537272706	0	45	0	231	1487	300	بحال من هذا شانه واشبه-- بهم من جال بسيره في عالم الملكوت وترقي بفكره الي جناب الجبروت ثم نكص علي عقبيه الي عالم الزور والتفت الي ما سوي الحق وجعل سعيه هباء منثورا كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي تتفكرون فيها فتعتبرون بها	175	1404673134182203607	228	439.5	183	233	97.85408020019531	41	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1655	true	4028563681918789654	20	63	101	358	1590	300	وعن ابن عباس----- كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن انفاقكم-------------- وانما يامركم به لان------تفاعكم-- حميد بقبوله واثا--------------------------------------------------------------------------------------بته الشيطان يعدكم ال------------------------------------------------------------------------------------فقر في الانفاق والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر وقرء الفقر بالضم والسكون وبضمتين وفتحتين ويامركم بالفحشاء	1655	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms157	false	2811614788638698994	228	299	1201	1629	1631	300	وعن ابن عباس انهم كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن انفاقكم بالجيد والردي وانما يامركم لمصلحتكم وانتفاعكم و حميد ب-------اثابته اياكم علي الانفاق وقبوله فهو حقيق بالحمد ترغيب وبيان لانتفاعهم ولهذا عقبه بقوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم اي الشيطان يعدكم الفقر في الانفاق يعني يقول لا تنفقوا فانكم اذا انفقتم تصيرون فقراء محتاج-------------------ين ويامركم بالفحشاء	157	1404673134182203607	170	261.5	139	454	37.4449348449707	23	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1684	true	2872887562865792223	145	191	742	973	1598	300	عقاب-------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبر-يل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احد او عشرين يوما وقيل احد او ثمانين يوما وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث- ساعات	1684	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms402	false	-1519792791099847898	1	42	7	226	1574	300	عقاب المعاصي وعن ابن عباس--------------- انها اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه واله بعدها احدا و-عشرين يوما وقيل احد-ا وثمانين و-----قيل سبعة ايام وقيل ثلاثة ساعات	402	1404673134182203607	202	352.5	164	241	83.81742858886719	35	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1694	true	-2313087656424485948	26	101	150	554	1658	300	ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري-------- علة -اعتبار العدد اي------------------------- لاجل ان احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها ذكرتها الاخري والعلة في الحقيقة--- التذكير و----لما كان الضلال سببا له نزل منزلته كقولهم اعددت السلاح ان يج-ء عدو فادفعه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع وابن كثير وابو عمرو ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب -الشهداء اذا ما دعوا	1694	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms397	false	5041834883305682546	90	154	483	824	1560	300	ان تضل احديهما فتذكر احديهما الاخري قيل انه علة لاعتبار ت-عدد المراة في الشهادة اي التعدد لاجل ان احداهما ان ضلت-------- بان نسيتها ذكرتها الاخري والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن لما كان الضلال سببا له نزل منزلته كقولهم اعددت السلاح ان يجيء عدو فادفعه فكانه قيل ارادة ان يذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقص------------- ضبطهن------------------------------------------------------------------------------------ ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا	397	1404673134182203607	291	499.5	236	447	65.10066986083984	43	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1695	true	8554790370275170821	116	172	636	920	1577	300	ولا تسءموا ان تكتبوه و--لا تملوا من كثرة مدايناتكم ان ت---------كتبوا الدين او الحق او الكتاب وقيل كني بالسام- عن الكسل لانه صفة المنافق ولذلك قال------------- عليه السلام لا يقول المءمن كسلت صغيرا او كبيرا صغيرا كان ال-حق او كبيرا او------- مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله ---الي وقت حلوله الذي---------------- اقر به المديون ذلكم	1695	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms397	false	5041834883305682546	180	244	979	1289	1560	300	ولا تساموا ان تكتبوه اي لا تملوا من كثرة مداين-تكم او غيرها ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب -قيل كني بالسامة عن الكسل لانه صفة المنافق ولذلك روي عنه صلي الله عليه واله-- لا يقول المءمن كسلت صغ---------------يرا كان الدين او كبيرا او الكتاب مختصرا كان او مطول-------ا الي اجله اي الي وقت حلوله الذي سمي في الدين او اقر به المديون ذلكم	397	1404673134182203607	239	391.5	188	336	71.13095092773438	36	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1699	true	7010840185650101248	218	300	1166	1619	1619	300	الاجابة والتحريف والتغيير في الكت-بة والشهادة او النهي عن الضرار بهما مثل ان يعجلا- عن مهم ويكلفا الخروج عما حد لهما ولا يعطي------------------------------------ الكاتب جعله والشهيد مءونة مجيءه حيث كان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه فسوق بكم خروج عن الطاعة لاحق بكم----- واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم--------- والله بكل شء عليم كرر لفظ- الله في الجمل الثلاث- لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة -تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم-	1699	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms399	false	-761607150016786145	153	265	878	1494	1678	300	الاجابة والتحريف والتغيير في الكتابة والشهادة او --نهي عن الضر-ر بهما مثل استعجالهم عن مهم ضروري وعن تحصيل المعاش وتكليف السفر الي بلد القاضي والمدعي عليه وتكليف الكاتب قلما او مدادا او قرطاسا وعدم الجعل له علي القول به كما هو الظاهر من عدم الضرر والاضرار فيكون من بيت المال علي تقديره والا فمن مال صاحب الدين كما قيل فان تفعلوا الضرار و--ما نهيتم عنه فانه فسوق بكم خروج عن الطاعة لاحق بكم ضرره واتقوا الله في مخالفه امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة ل---لحكم والمصالح والله بكل شء عليم كرر لفظة الله في الجمل الثلاثة لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة لتعظيم -شانه ولانه ادخل في التعظيم	399	1404673134182203607	374	611.0	304	625	59.84000015258789	54	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1947	true	-3182867415005044077	129	161	694	866	1615	300	الكشاف حيث قال وفي هذه الايات بيان قاطع علي ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين----- دون المصرين ومن خالف--- ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه	1947	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms287	false	-2064176086743606580	168	199	917	1084	1592	300	الكشاف-------- وفي هذه الاية- بيان قاطع---- ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم دون المصرين فمن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه	287	1404673134182203607	157	279.0	128	180	87.22222137451172	25	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	true	249844320751778616	11	88	62	463	1643	300	من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وع---------------------ن علي رضي الله تعالي عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا -----------------------------لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من الع----------ذ-----اب الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمءمنين والمفعول الاول الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله لا تحسبنهم تاكيد والمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا	2022	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms176	false	8550866906755891087	99	195	517	1008	1542	300	من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وما روي عن امير المءمنين عليه السلام----------- ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا ولا يخفي ما فيها من التاكيد ولا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم الخطاب والغيبة كما تقدم في نظيره و فلا تحسب-----------------------------------------------------------------------------------نهم تاكيد للاولي قال في مجمع البيان ويجوز ان يجعل بدلا والفاء زاءدة ومفعولا الاولي محذوفان لدلالة مفعولي الثانية عليهما اي هم و بمفازة اي لا ت-ظنن الذين يفرحون بما فعلوا	176	1404673134182203607	255	408.5	201	586	43.515357971191406	47	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2026	true	-6469762994657984238	7	49	43	269	1567	300	عليه الصلاة والسلام لا عبادة كالتفكر لانه المخصوص بالقلب والمقصود-------------------------- من الخلق------------------------ وعنه--------- عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر ال------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	2026	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms117	false	-603253199818447646	213	268	1130	1403	1556	300	عليه واله انه------ لا عبادة كالتفكر وان ذلك مفيد للعلم ومعلوم شرف العلم بذات الله علي غيره من العلوم والاعمال فانه شرط للكل وعنه صلي الله عليه واله---------- بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء-------- فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	117	1404673134182203607	164	243.0	127	297	55.21885681152344	30	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2032	true	-7405858884888856528	159	238	834	1249	1581	300	ما وعدتنا علي تصديق رسلك بتقدير المضاف وحذفه اعتمادا علي القرينة الثواب لما اظهر امتثاله لما امر به سال ما وعد ----------------------------------------------------------------------------عليه لا خوفا من اخلاف---------------------------------------------------------------------------------------- الوعد بل مخافة ان لا يكون من الموعودين لسوء --عاقبة او -قصور في الامتثال---------------------------------- او تعبدا او استكانة ويجوز ان يتعلق علي بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا عليهم وقيل معناه علي السنة رسلك ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخزنا يوم القيامة--------------------- بان تعصمنا مما يقتضيه---------------------------------------- انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي	2032	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms120	false	-1859176509166381074	37	165	208	919	1591	300	ما وعدتنا علي تصديق رسلك من الاجر و------------------------------الثواب او ما وعدتنا بلسانهم ونقلهم عنك وهذا السءال ليس لان يعمل بوعده وعدم الاخلال به لاحتمال ان لا يفعل ذلك لان ذلك محال عليه تعالي الله عنه بل طلب لبقاءه علي استحقاق ذلك بالموت علي الايمان والعمل الصالح الكامل الذي يستحق بهما ذلك الوعد--- مخافة ان لا يكون من الموعودين لسوء العاقبة او لقصور في الامتثال للاخلال بشراءطها من الاخلاص وغيره او تعبد و---استكانه كما يقول الانبياء والاولياء ----------------------------------------عليهم السلام اللهم اغفر لي من غير ذنب بل يظهرون البكاء والخوف العظيم من العقاب والتقصيرات المفرطة والاقرار بالذنوب العظيمة جدا مع عدم شء منها ولا تخزنا يوم القيامة بالعذاب وادخال النار بان تعصمنا عما يقتضيه وتوفقنا لما يبعدنا عنه ولا تفعل ذلك بنا انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي	120	1404673134182203607	225	264.0	179	787	28.589580535888672	30	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2039	true	1497650334909720518	5	81	26	452	1629	300	---امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وصابروا و--غالبوا اعداء الله --بالصبر علي شداءد الحرب او اعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشدته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو و-انفسكم علي الطاعة كما قال عليه الصلاة والسلام من-- الرباط انتظار الصلاة بعد الصلوة وعنه عليه السلام من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه -لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة	2039	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms122	false	-397432849192020667	115	190	671	1084	1695	300	معناه--- اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وصابروا اي غالبوا اعداء الله في الصبر علي شداءد الحرب و--اعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشدته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو و انفسكم علي الطاعة كما قال النبي صلي الله عليه واله الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة وعنه عليه السلام من رابط يوما وليلة------------- كان كعدل صيام شهر------ وقيامه ولا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة	122	1404673134182203607	378	689.5	309	437	86.49885559082031	61	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2080	true	-8947556373180600361	259	283	1342	1464	1546	300	لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما اوصاكم الله ب-ه ولا تعمدوا الي تفضيل بعض	2080	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms583	false	-6571538346430021761	128	151	676	796	1536	300	لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم و--عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما -وصاكم الله فيه ولا تعمدوا الي تفضيل بعض	583	1404673134182203607	117	216.5	94	123	95.1219482421875	21	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2083	true	-4987203783120525018	0	28	0	139	1488	300	من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فغرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا لا---------------------------ن عرض الدنيا	2083	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms583	false	-6571538346430021761	171	204	895	1060	1536	300	من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا -من ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا	583	1404673134182203607	135	245.5	107	166	81.32530212402344	25	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2098	true	6195032247330923879	124	226	646	1147	1516	300	عنه انه قام خطيبا فقال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا فق------ال عمر كل الناس افقه منك يا عمر حتي النساء ورجع عن ذلك ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء ثم قال الامام وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي جواز	2098	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms472	false	-5680090319654674786	144	234	732	1165	1529	300	عمر انه قام خطيبا فقال ايها الناس---- لا تغالوا بصدق النساء اذ -لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه واله فانه ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشر- اوقية فقامت اليه امراة فقالت له----------------- لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا الاية فقال عمر كل ا--حد اعلم من---- عمر ثم -----------------------قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء ثم انه لا شك في عدم--------------------------- جواز	472	1404673134182203607	371	649.0	290	512	72.4609375	69	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2116	true	-8489471647067763548	92	185	477	947	1514	300	جناح عليكم فيما تراضيتم به من---------------- بعد ا--------------لفريضة فيما يزاد عل------------------------------ي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما تراضيا به من نفقة او مقام او فراق وقيل---- نزلت الاية في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت مكة ثم نسخت لما روي انه عليه الصلاة والسلام اباحها ثم اصبح يقول--- ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وهي النكاح المءقت بوقت معلوم سمي بها------ اذ الغرض منه مجرد الاستمتاع بالمراة وتمت-عها بما تعطي وجوزها ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثم رجع عنه	2116	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms458	false	6561650869184330705	23	124	107	635	1544	300	جناح عليكم فيما تراضيتم به من استيناف عقد اخر بعد انقضاء المدة المضروبة في عقد المتعة يزيد الرجل في الاجر وتزيده في المدة وهذا قول الامامية وتظافرت به الروايات عن اءمتهم عليهم السلام قال القاضي نزلت الاية في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت مكة ثم نسخت كما روي انه عليه الس--------لام اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وهي النكاح الموقت بوقت معلوم سمي به المتعة اذ الغرض منه مجرد الاستمتاع بالمراة وتمتيعها بما يعطي وجوزها ابن عباس رضي الله عنه-------- ثم رجع عنه	458	1404673134182203607	368	622.5	293	544	67.64705657958984	62	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2117	true	5317894183996375467	205	252	1063	1307	1554	300	ان ينكح المحصنات المءمنات--------------- في موضع النصب ب طولا او يفعل مقدر صفة له اي ومن لم يستطع منكم --ان يعت----لي نكاح المحصنات او من لم يستطع غني يبلغ به نكاح المحصنات يعني الحراءر لقوله فمن ما ---------------------------ملكت ايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فتياتكم المءمنات يعني الاماء المءمنات وظاهر الاية	2117	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms460	false	6126498442582941419	1	90	6	492	1597	300	ان ينكح المحصنات المءمنات اي يتزوجها وهو في موضع النصب ب-طولا او بفعل مقدر صفة له اي ومن لم يستطع منكم قدرة يرتكب بها نكاح المحصنات او--- لم يستطع غني يبلغ به نكاح المحصنات يعني الحراءر المسلمات وظاهره العقد ويحتمل الوطي فمما ملكت ايمانكم اي فليتزوج منهن اي من جنس ما ملكتم فيريد اماء الغير فان التزويج لا يمكن الا بها ويحتمل ان يكون المعني فان لم تقدروا علي نكاح المسلمة الحرة فخذوا الاماء سراري والنكاح حينءذ ايضا يحتمل المعنيين فتامل من فتياتكم المءمنات يعني الاماء المسلمات وظاهر الاية	460	1404673134182203607	219	372.5	177	490	44.693878173828125	36	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2142	true	2014325359169809480	124	188	699	1068	1640	300	للزوجين اي ان قصدا الاصلاح اوقع الله بحسن سعيهما الموافقة بين الزوجين وقيل كلاهما للحكمين اي ان قصدا الا------------------------------------------------------------صلاح يوفق الله بينهما لتتفق كلمتهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي ان اراد الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر وال-----بواطن-- فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	2142	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms408	false	4082161217874762161	100	175	522	915	1535	300	الزوجين او ان يريد------------------------------------------- الزو--ج والزوجة -------------------------اصلاحا يوفق الله بينهما او بين حكميهما ليتفقا علي صلاح وسداد ولعل يوفق الله بينهما خيرا فتدل علي انه ينبغي الصلح بل ان مريد شء مطلقا ينبغي ان لا يريد الا خيرا وانه اذا كان كذلك ويوافق ظاهره باطنه يحصل مطلوبه ولهذا قيل--------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا ب--ظواهر الامور وبواطنها فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	408	1404673134182203607	182	223.5	145	534	34.0823974609375	27	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2220	true	8368152993617301910	225	286	1180	1516	1581	300	ببعض التحية وبين ان يحيي بتمامها وهذا الوجوب علي الكفاية وحيث السلام مشروع فلا يرد في الخطبة وقراءة القران وفي الحمام وعند قضاء الحاجة ونحوها والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الحياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام و-قيل المراد بالتحية العطية واوجب الثواب او الرد علي المتهب وهو قول قديم للشافعي	2220	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms086	false	5941333681000507488	63	125	324	660	1621	300	ببعض التحية وبين ان يحيي بتمامها وهو- الوجوب علي الكفاية وحيث السلام مشروع فلا يرد في الخطبة وقراءة القران وفي الحمام وعند قضاء الحاجة ونحوها والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الحياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قبل لكل دعاء فغلب في السلام و قيل المراد بالتحية العطية واوجب الثواب او الرد علي المتهب وهو قول قديم للشافعي	86	1404673134182203607	333	654.0	272	337	98.81305694580078	58	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2228	true	-6643169769225015934	203	262	1051	1319	1494	300	ان يقتل مءمنا بغير حق ------------------------------------------الا خطا فانه علي عرضته ونصبه علي الحال او المف------------------------------------------------------------------------------------------------عول له اي لا يقتله في -شء من الاحوال الا حال الخطا او لا يقتله لعلة الا للخطا او علي انه صفة مصدر------ محذوف اي الا قتلا خطا------------------------------------------------------------------------------ وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر	2228	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms604	false	7878528814794160892	8	104	30	503	1481	300	ان يقتل مءمنا بغير حق واستحقاق كالقصاص والحد لعلة من العلل اصلا الا خطا اي الا لخطا بان قصد مثلا بسهمه صيدا فقتل به مءمنا وبالجملة ان لا يقصد القتل بفعله الذي ترتب عليه القتل ولم يكن يترتب عليه القتل فهو مفعول له ا---------و في حال من الحالات الا حال كونه خطا فهو حال او ظرف او قتلا خطا فهو---- صفة مفعول مطلق محذوف ا----و قتل- خطا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والاستثناء متصل علي التقادير قال البيضاوي وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر	604	1404673134182203607	171	210.5	126	491	34.82688522338867	30	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2243	true	-4101041016726578357	225	296	1269	1643	1658	300	ظالم-----ي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم--------- بترك الهجرة و---------موافقة الكفرة------------------- فانها نزلت في ناس من------ مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة قالوا ا----ي الملاءكة توبيخا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به ب----------------------------------------------------------ضعفهم وعجزهم عن الهجرة او عن اظهار الدين واعلاء كلمته قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم او تبكيتا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها	2243	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms273	false	8694433966854320492	125	254	667	1366	1637	300	ظالمين علي انف--------------------سهم بالعصيان بترك الهجرة الواجبة و موافقة الكفار باظهار عدم الايمان فانها نزلت في جماعة من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة قالوا الضمير للملاءكة حال عنهم بتقدير قد وخبر ان الذين اولءك ويكون دخول الفاء لتضمنه معني الشرط و يحتمل كونه خبرا بتقدير لهم و فاولءك عطف عليه اي قالت الملاءكة لهم حين توفتهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم توبيخا وتبكيتا بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث تركوا الهجرة الواجبة مع القدرة و تركوا اظهار الاسلام لعدم مبالاتهم بالشريعة قالوا مجيبين معتذرين كنا مستضعفين في الارض اي غير قادرين علي الهجرة لعدم المءنة علي السفر او غير قادرين علي اظهار الايمان لض------------------------------------------------عفهم قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم علي الاول الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها	273	1404673134182203607	244	335.5	192	767	31.812255859375	39	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	true	6725801924356196737	30	58	154	290	1658	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة و-كان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد -----------عليهما ----	2245	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms275	false	-5691259944598251315	9	41	50	202	1554	300	وعن النبي صلي الله عليه واله من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة و كان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلوات الله عليهما وفي	275	1404673134182203607	134	244.5	106	152	88.15789794921875	25	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2289	true	6522342242490335850	187	277	1009	1478	1593	300	شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله وهو خبر ثان او حال --------------------------ولو علي انفسكم--- ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه-- او علي غيره او الوالدين والاقربين--- ولو كانت علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة او لا تجوروا فيها ميلا او ترحما فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر له---------------ما فلو لم تكن--- الشهادة عليهما او لهما صلاح----ا لما شرعها و-----هو علة الجواب اقيمت مقامه	2289	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms619	false	-50390222725784615	9	89	40	466	1602	300	شهداء---- بالحق تقيمون شهاداتكم لوجهه ومرضاته وامتثال امره ولا يكون منظورا لكم شء سواء ولو علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان الشاهد او علي غيره او الوالدين والاقربين اي ولو كانت عليه---------------م ان يكن--- المشهود----- او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقير-------------------------------------------------------------ا فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر في امورهما ومعاشهما فلو لم يكن في الشهادة--------------- صلاح لهما لما شرعها لهما فهو علة الجزاء اقيم- مقامه	619	1404673134182203607	335	531.0	270	530	63.20754623413086	53	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2345	true	8525189847425351373	93	178	508	953	1580	300	ولا يجرمنكم ا---------ي لا يحملنكم او لا يكسبنكم شنان قوم شدة بغضه--م وعداوتهم وهو م-------------------صدر اضيف الي المفعول او الفاعل وقرا ابن عامر واسماعيل عن نافع وابن عياش عن عاصم بسكون النون وهو ايضا مصدر كليان او نعات بمعني بغيض قوم وفعلان في النعت اكثر كعطشان وسكران ان صدوكم عن المسجد الحرام--- لان صدوكم عام الحديبية وقرا ابن كثير وابو بكر-------------------------- بكسر الهمزة علي انه شرط معترض اغني عن جوابه ------لا يجرمنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تعتدوا بالانتقام----------------------- ثاني مفعولي يجرم-نكم فانه ي-عدي الي واحد والي اثنين ككسب	2345	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms259	false	-7194914252184948017	144	241	772	1273	1623	300	ولا يجرمنكم شنان قوم اي لا يحملنكم او لا يكسبنك---------م شدة بغض قوم وعداوته شنان بفتح النون وسكونها مصدر اضيف الي المفعول او الفاعل والاخير اوضح لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صدوكم عن المسجد الحرام اي لان صدوكم عام الحديبية وحذف حرف الجر قياسا وهو علة للشنان وبيان له وقرء بكسر الهمزة علي انه شرط و-----اغني عن جوابه قوله ولا يجرمنكم وليس المراد الماضي في الجواب اي ان فعلوا بكم في الزمان الماضي كذا فانتم لا تفعلوا في المستقبل بهم كذا ان تعتدوا ل-لانتقام منهم لما فعلوا بكم فهو ثاني مفعول- يجر منكم فانه يتعدي الي واحد والي اثنين ككسب	259	1404673134182203607	265	358.5	211	637	41.60125732421875	37	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2348	true	7548786183279291459	0	53	0	282	1604	300	الا ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من ذلك وقيل الاستثناء مخصوص -------------------بما اكل السبع------------ والذكاة في الشرع بقطع الحلقوم والمرء بمحدد وما ------------------ذبح علي النصب النصب واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاصنام و---- علي------ بمعني اللام----------------------------------------- او علي اصلها بتقدير وما ذبح	2348	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms558	false	2184428817269970502	140	209	718	1083	1563	300	الا ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة والظاهر ان- الاستثناء متعلق بما يقبل الذكاة لا بما اكل السبع فقط كما قيل والذكاة اعني -----قطع العروق الاربعة بمحدد مع الشراءط معروفة وما ذبح علي ال------نصب واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة----- هي الاصنام وكلمة علي حينءذ بمعني اللام كعكسه في سلام لك من اصحاب اليمين اي عليك او علي اصلها بتقدير وما ذبح	558	1404673134182203607	231	362.0	186	382	60.4712028503418	34	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2349	true	5757710826977225572	85	139	475	765	1615	300	وان تستقسموا بالازلام اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح------------------ وذلك انهم------ اذا قصدوا فعلا---------------- ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل-------------- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم	2349	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms558	false	2184428817269970502	236	300	1221	1563	1563	300	وان تستقسموا بالازلام اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح اي السهام والنشاب وذلك انهم كانوا اذا قصدوا فعلا مبهما مثل السفر ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل لا كتابة عليه فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الن-هي تجنبوا عنه وان خرج الغفر اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم-	558	1404673134182203607	287	520.0	234	344	83.43022918701172	48	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2349	true	5757710826977225572	140	176	769	976	1615	300	بالازلام وقيل هو استقسام الجزور بالاقداح علي الانصباء المعلومة وواحد الازلام زلم كجمل وزلم كصرد ذلكم فسق اشا-----------------------------------------------------------------------------ر-----------------------ة الي الاستقسام وكونه فسقا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه وافتراء علي الله	2349	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms559	false	-4365200855195635078	0	94	0	517	1579	300	بالازلام وقيل هو استقسام الجزور بالاقداح علي الانصباء المعلومة وواحدها------ زلم كحمل وزلم كصرد وقال في مجمع البيان وروي علي بن ابراهيم في تفسيره عن الصادقين عليهما السلام ان الازلام عشرة الي قوله وكانوا يعمدون الي الجزور فيجزءنه اجزاء ثم يجتمعون عليه فيخرجون السهام ويدفعونها الي الرجل وثمن الجزور علي من يخرج له التي لا انصباء لها وهو القمار فحرمه الله عز وجل وقيل هي كعاب فارس والروم التي كانوا يتقامرون بها وقيل هو الشطرنج وقيل علي الاول سبب التحريم انه دخول في علم الغيب وضلال واعتقاد ان ذلك طريق اليه -افتراء علي الله	559	1404673134182203607	167	275.0	135	524	31.870229721069336	25	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2352	true	740140489858352227	0	36	0	197	1580	300	التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة--- مجاعة غ----------------------ير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان	2352	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms559	false	-4365200855195635078	167	203	924	1109	1579	300	التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة ا---------------------ي فمن دعته الضرورة الي اكل هذه--------- في مخمصة اي مجاعة حتي لا يمكنه الامتناع غير متجانف لاثم غير ماءل الي اثم------- بان	559	1404673134182203607	134	204.5	106	222	60.36035919189453	22	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2357	true	2659271508816911881	239	283	1208	1445	1534	300	واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم والمعني سموا عليه عند ارساله----- او لما امسكن عليكم بمعني سموا عليه اذا ادركتم ذكاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في محرماته ان الله سريع الحساب فيءاخذكم بما جل ودق الي-----------------------------------------------------------------وم احل لكم الطي------------------بات--------------------------------------------------------------- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	2357	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms566	false	2033724290030513701	43	149	216	785	1557	300	واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم والمعني سموا ع-----ند ارسال الكلب او لما امسكن عليكم ---اي سموا عليه اذا ادركتم ذكاته او سموا عند اكله والاول هو المشهور وهو المفهوم من الرواية السابقة الا انه فهم منها تعيينه بقوله بسم الله والله اكبر والظاهر انه ليس كذلك اذ لا قاءل به فيحمل علي الاستحباب والاولي العمل بها واتقوا الله في محرماته ان الله سريع الحساب فيءاخذكم بما جل ودق ففيه اشارة الي الملاحظة التامة في الصيد وغيره من الاحكام الثانية اليوم احل لكم الطيبات اكد تحليل الطيبات وقد مر معناها و المراد باليوم الان لا اليوم المتعارف وعطف عليه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	566	1404673134182203607	225	396.0	182	577	38.99480056762695	37	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2369	true	8241725316631853096	223	280	1282	1585	1704	300	فمفعول يريد ف----------------ي الموضعين محذوف واللام للعلة وقيل مزيدة والمعني ما يريد الله ------------ان يجعل عليكم من حرج حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ان يطهركم وهو ضعي----------ف لان ان لا تقدر بعد------ المزيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتم لي---------تم بشرعه ما هو مطهر لابدانكم ومكفر لذنوبكم نعمته عليكم في الدين اولي-تم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته	2369	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms019	false	2781798446119290559	74	196	386	1039	1598	300	فمفعول يريد محذوف وهو الامر في الموضعين------------------- وقيل زاءدة و ليجعل وليطهركم مفعول والتقدير لان يجعل عليكم ول-----------------------------------------ان يطهركم وليس فيه قصور وضعف لان ان لا تقدر بعد اللام المزيدة كما قاله البيضاوي لان الشيخ المحقق الرضي قدس سره قال في شرح الكافية وكذا اللام زاءدة في لا ابا لك عند سيبويه وكذا اللام المقدر بعدها ان بعد فعل الامر والارادة كقوله تعالي و ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين علي انه قال البيضاوي ايضا في تفسير قوله تعالي يريد الله ليبين لكم ان يبين مفعول يريد واللام مزيدة لتاكيد معني الاستقبال اللازم للارادة وهل هذه الا تناقض وليتم نعمته اي ليتم بشرعه ما هو مطهر لابدانكم ومكفر لذنوبكم ف------------ي الدين او ليتم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته	19	1404673134182203607	197	280.5	159	725	27.172412872314453	28	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2400	true	-6216488117760685784	188	291	977	1464	1506	300	بالحق صفة مصدر محذوف اي---------- تلاوة ملتبسة بالحق او حال من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربانا ظرف للنبا او حال منه او بدل علي حذف المضاف اي واتل عليهم نبا هما نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم -ما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يث-----------------------ن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا قيل كان قابيل صاحب زرع وقرب ارد اقمح عنده وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر	2400	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms020	false	-7085246717848369122	17	92	88	441	1464	300	بالحق صفة مصدر محذوف اي اتل واقرا تلاوة متلبسة بالحق او حال من --ضمير ---اتل او من نبا اذ -------------------------------------------قربا قربانا ظرف ن--با او حال منه---------------------------------------------------------- والقربان اسم لم يتقرب به الي الله------ من ذبيحة و--غيرها كما ان الحلوان اسم لما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولهذا لم يثن مع ان المراد منه اثنان وقيل تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا فلا يحتاج الي التثنية---------------------------------------------------- فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر	20	1404673134182203607	290	456.0	223	521	55.66218948364258	55	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2401	true	7775873610528918268	180	284	914	1429	1508	300	ولذلك لم يثن اي لم يثن لان-------------- تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا قوله توعده بالقتل لفرط الحسد علي تقبل قربانه بيان لارتباط قول قابيل لهابيل لاقتلنك بقوله تعالي فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر علي وجه كون قول-------------------------------------------------------------------------------------------------- هابيل انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقول قابيل لاقتلنك وذلك ان قابيل كانه قال اوتيت من قبل نفسك بترك التقوي لا من قبلي فلم تق-------------------تلني وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره و-----------------------------------يجتهد في تحصيل ما به صار--- المحسود--------- محفوظا لا في ازالة حظه------- فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطاعة لا تقبل الا من مءمن متق	2401	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms020	false	-7085246717848369122	65	210	308	1011	1464	300	ولهذا لم يثن مع ان المراد منه اثنان وقيل تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا فلا يحتاج الي التثنية------------------------------------------------------------------------- فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال قابيل لاقتلنك وعده بالقتل بعد عدم قبول قربانه وقبول قربان اخيه لفرط الحسد علي ذلك ولبقاء ما يريده له قال اخوه هابيل انما يتقبل الله من المتقين اي انما اصابك ما اصابك من عدم القبول عند الله من-------- قبل نفسك------------ لا من قبلي فلم تقتلني فاقتل نفسك لا نفسي وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره فيكون الذنب له لا للمحسود فلا بد ان يجتهد في تحصيل ما--- صار به المحسود محسودا و محفوظا لا في ازالة حظ المحسود فان ذلك يض----ره ولا ينفع الحاسد بل يضره و هو ظاهر وفيه دلالة علي ان القبول يشترط فيه التقوي كما قلناه قال البيضاوي وفيه اشارة الي ان الطاعة لا تقبل الا من مءمن متق	20	1404673134182203607	312	454.5	239	803	38.85429763793945	56	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2402	true	5533707246609560805	1	38	4	183	1476	300	كان هابيل اقوي منه----- ولكن- تحرج عن قتله واستسلم له خوفا من الله تعالي لان الدفع لم يبح بعد او تحريا لما هو الافضل قال عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل	2402	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms021	false	5910334416562973290	13	51	66	251	1539	300	كان هابيل اقوي من قابيل ولكنه تحرج عن قتله واستسلم له خوفا من الله تعالي لان الدفع لن يبح بعد او تحريا لما هو الافضل قال عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل	21	1404673134182203607	177	340.0	140	185	95.67567443847656	34	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2407	true	6976687265217914077	189	252	988	1318	1587	300	فكانما قتل الناس جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل و-جرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله------ والعذاب العظيم ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او ------منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكا-----------نما فعل ذلك ب-----الناس جميعا والمقصود منه تعظيم قتل النفس واحياءها	2407	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms596	false	1975260276439308174	36	103	189	538	1530	300	فكانما قتل الناس جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل و جرء الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد و----الجميع سواء في استجلاب غضب الله تعالي والعذاب العظيم ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو عن قصاص ومنع عن القتل او استنقاذ عن بعض اسبابه مثل الحرق والغرق فكانما فعل ذلك بجميع الناس------ والمقصود منه تعظيم قتل النفس واحياءها	596	1404673134182203607	306	560.5	247	359	85.23677062988281	53	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2416	true	824489823522915089	273	300	1446	1581	1581	300	نكالا من الله منصوبان علي المفعول له او المصدر ودل علي فعلهما فاقطعوا---------------------------------------------------- والله عزيز حكيم-------------------------------------------------- فمن تاب من السراق من بعد ظلمه اي سرقته واصلح امره-	2416	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms593	false	8576985510077194926	136	178	696	926	1557	300	نكالا-------- منصوبان علي المفعول له او المصدر ودل علي فعلهما فاقطعوا والظاهر الاول وفي ذكر السارقة صريحا مبالغة في القطع والله عزيز حكيم قادر علي الانتقام ويعاقب بحكمته في الدنيا والاخرة فمن تاب من السرقة من بعد ظلمه اي سرقته واصلح امره	593	1404673134182203607	125	222.0	101	238	52.5210075378418	21	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2422	true	-237705475727963083	92	121	487	643	1567	300	الي القاضي لم يجب عليه الحكم وهو قول للشافعي والاصح وجوبه اذا كان المترافعان او احدهما ذميا لانا التزمنا الذب عنهم ودفع الظلم عنهم والاية ليست في اهل الذمة	2422	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms613	false	7793817841067396275	0	29	0	156	1648	300	الي القاضي لم يجب عليه الحكم وهو قول الشافعي والاصح وجوبه اذا كان المترافعان او احدهما ذميا لانا التزمنا الذب عنهم ودفع الظلم منهم والاية ليست في اهل الذمة	613	1404673134182203607	154	306.0	125	156	98.71794891357422	27	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2479	true	-4064560598414341125	225	300	1200	1608	1608	300	ما احل فان تحريم الحلال وتحليل الحرام---------------- روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم---- وصف---- القيامة لاصحابه يوما وبالغ في انذارهم فرقوا واجتمعوا---------------- في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك و---------------لا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا----- الدنيا ويلبسوا المسوح--------- ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ----------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا-	2479	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms555	false	-4631892565723054315	100	186	499	954	1558	300	ما احل الله حراما منهي ويحتمل كون الاضافة بيانية ايضا روي عن رسول ال-له صلي الله عليه واله انه وصف يوم القيامة لاصحابه يوما وبالغ في انذارهم فرقوا فاجتمعت جماعة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان ---------------------لا ياكلوا اللحم ولا يناموا علي الفراش ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا لذات الدنيا ويلبسوا المسوح اي الصوف ويسيحوا في الارض اي يسيروا------ فبلغ رسول الله صلي الله عليه واله ذلك----------------------------- فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا	555	1404673134182203607	301	463.5	243	512	58.7890625	46	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2481	true	-4184047651379127298	40	161	222	862	1597	300	كقول الرجل لا والله وبلي والله واليه ذهب الشافعي وقيل الحلف --------------------------------------------------------------علي ما يظن انه كذلك ولم يكن واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي وفي ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال منه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان بما وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به قرا حمزة والكساءي وابن عياش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر في رواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل فكفارته فكف----------------ارة نكثه اي------------------------------------------ الفعلة التي تذهب اثمه- وتستره----- واستدل بظاهره علي جواز التكفير بالمال قبل الحنث وهو عندنا خلافا للحنفية لقوله عليه السلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير	2481	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms441	false	-4949560823265141357	141	298	740	1591	1601	300	كقول الرجل لا والله وبلي والله حين الغفلة والغضب وغير ذلك ولهذا شرط في انعقاده القصد ويشعر به ما بعده كما مر ويحتمل الحلف علي ما -ظن انه كذلك ولم يكن ويمكن شموله للكل والظاهر ان ---------في ايمانكم صلة----------- اللغو لانه مصدر او حال عنه او صفته بان يقدر معرفا باللام مثل الحاصل والمراد نفي المءاخذة مطلقا في الدنيا بعدم الكفارة وعدم التعزير وفي الاخرة بعدم العقاب ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان----------------------- بالقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وجءتم بها علي الوجه الشرعي ان كان مستقبلا قابلا للحنث بالكفارة والتعزير بل العقاب ايضا ويحتمل السقوط بالكفارة وان كان ماضيا بالعقاب والتعزير ان كان كذبا عن عمد من غير داع شرعا مع عدم التوبة ف--------------------------------------------كفارته بيان للمءاخذة اي كفارة نكث الحلف والمءاخذة به قال القاضي المراد بالكفارة الفعلة التي تذهب الاثم وتستر الذنب واستدل بظاهره علي جواز التكفير بالمال قبل الحنث وهو عندنا خلافا للحنفية لقوله عليه السلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير	441	1404673134182203607	348	412.5	277	1047	33.237823486328125	55	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2486	true	3576503114409227249	56	102	279	515	1584	300	البيت مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها- غفل لا كتابة عليه ولا علامة فان خرج السهم الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي يجتنبون عنه وان خرج الغفل اجال-ها ثانيا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم	2486	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms558	false	2184428817269970502	258	300	1353	1563	1563	300	اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل لا كتابة عليه---------- فان خرج------ الامر مضوا علي ذلك وان خرج الن-هي تج-نبوا عنه وان خرج الغفر اجالوها ثانيا فمعني الاستقس---------ام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم-	558	1404673134182203607	188	308.0	147	238	78.9916000366211	33	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2505	true	2906578334972256327	118	216	599	1090	1531	300	او عدل ذلك صياما او----- ما ساواه من الصوم------------------------------------------------ فيصوم عن اطعام كل مسكين يوما وهو في الاصل مصدر اطلق للمفعول وقرء بكسر العين وهو ما عدل بالشء في المقدار كعدلي الحمل وذلك اشارة الي الطعام و صياما تمييز للعدل ليذوق وبال امر-----ه متعلق بمحذوف اي فعليه------- الجزاء او الطعام او الصوم ليذوق----------- ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه حرمة الاحرام او الثقل الشديد علي مخالفة امر الله واصل الوبل الثقل ومنه الطعام الوبيل عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما ف---------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلية او قبل التحريم او في هذه المرة---------------------- ومن عاد الي مثل هذا فينتقم الله منه	2505	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms255	false	7294282944843624783	169	264	881	1338	1502	300	او عدل ذلك صياما مصدر اي ما ساوي طعام مساكين من صيام يوم لكل مد بعد التقويم والفض علي البر فيصوم عن اطعام كل مسكين يوما لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوق وبال امره كانه متعلق بمحذوف اي ذلك الحكم من الجزاء او الطعام او الصوم ليذوق من فعل ذلك ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه حرمة الاحرام------------------------------------------------------------------------ عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما عالما عامدا مع الكفارة او مع التوبة فقط مع العجز في المرة الاولي وقيل اي عما سلف في الجاهلية او قبل التحريم فيه انه لا يحتاج الي العفو لعدم المنع ومن عاد------------ فينتقم الله منه	255	1404673134182203607	243	381.0	191	670	36.26865768432617	44	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2508	true	-2931136239971692637	30	100	180	525	1547	300	قديدا وحرم عليكم صيد البر اي ما صيد فيه او الصيد فيه---------- فعلي الاول يحرم علي المحرم ايضا ما صاده الحلال وان لم يكن له فيه مدخل والجمهور علي حله لقوله عليه السلام لحم الصيد حلال لكم ما لم تصطادوه او يصد لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما دمتم حرما اي محرمين وقرء بكسر الدال من دام يدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي اليه تحشرون جعل الله الكعبة صيرها وانما سمي البيت كعبة لتكعبه البيت الحرام	2508	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms257	false	-8305819442959821834	1	152	7	819	1602	300	جديده وحرم عليكم صيد البر اي ما صيد---- او الاصطياد قال القاضي فعلي الاول يحرم علي المحرم ايضا ما صاده الحلال وان لم يكن ---فيه مدخل والجمهور علي حله لقوله عليه السلام لحم الصيد حلال لكم ما لم تصطادوه او يصد لكم واصحابنا علي التحريم مطلقا لاجماعهم واخبارهم وكذا ما قتله المحرم حرام علي الكل لانه بمنزلة الميت عند الاكثر فتامل ما دمتم حرما اي محرمين وق-------------------------د علم ان الصيد هو صيد البر لا مطلقا فكانت الاولي مجملة بينت بقوله واحل لكم صيد البحر وبمفهوم قوله صيد البر للتقييد وللصيد احكام وتفاصيل في غير هذا المحل ثم اشار الي التقوي والخوف من الله الذي اليه المرجع والحشر والي تعظيم البيت بانه البيت الحرام وانه قيام للناس انتعاشا لهم وسببا لمعاشهم و معادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويرجح فيه التجار ويتوجه اليه الحاج وكذا الشهر الحرام والهدي والقلاءد بقوله تعالي واتقوا الله الذي اليه تحشرون جعل الله ا----------------------------------لكعبة البيت الحرام	257	1404673134182203607	268	269.5	212	878	30.52391815185547	51	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2516	true	5558792230558658372	87	232	459	1165	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد ثلاثا فقال------------------- لا ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطع-----------------تم فاتركوني ما تركتكم فنزلت او استءناف اي عفا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن كثير وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان يخطب ذات يوم غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال لا اسال عن شء الا اجبت فقال رجل اي انا فقال في النار وقال اخر من ابي فقال حذافة وكان يدعي لغيره فنزلت قد سالها قو---------م الضمير للمسالة التي دل عليها تسالوا ولذلك لم يعد ب عن او لاشياء فحذف الجار من قبلكم متعلق بسالها وليس ص-فة لقوم ف------------ان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اصبحوا بها كافرين اي بسببها حيث لم ياتمروا بما سالوا جحودا	2516	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms300	false	-6294159798758675048	73	268	374	1381	1544	300	الله صلي الله عليه واله حتي اعاد ثلاثا فقال صلي الله عليه واله لا ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركت-م فنزلت فالالحاح في السءال غير ممدوح بل ينبغي البناء علي الظاهر وترك التدقيق المضر وقد يفهم ذلك من حكاية البقرة كما هي مذكورة في محلها ويحتمل ان يكون ضمير عنها للمسالة المفهومة من السءال اي لا تسالوا وقد عفي عما فعلتم منها ولكن لا تعودوا فظاهرها ان السءال المتقدم بل السءال مطلقا عن الاشياء التي يظن ان ظهر ان ظهورها يسوء للعموم حرام لانه ظاهر النهي ويحتمل ان يكون للكراهة كما يفهم من الشرطيتين ولا شك ان الاجتناب احوط والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما تفرطون--- ويعفو عن كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد سالها قوم من قبلكم الضمير للمسالة المفهومة قيل من قب-----------------------------------------------لكم متعلق بسالها وليس بصفة لقوم ولا حال عنه لان ظرف الزمان لا يكون صفة --جثة ولا حالا عنها ولا خبرا عنها وفيه تامل اذ ليس المعني الا علي كونها وصفا للقوم فلا يتعلق بالسءال فعلي تقدير تسليم ما ذكره يمكن تاويل القوم بحيث يوجد فيهم معني ولا يكون جثة محضة مثل الموجودين في ذلك الزمان ثم اصبحوا بها كافرين--- بسببها حيث لم ياتمروا بما سالوا جحودا	300	1404673134182203607	362	530.0	289	1287	28.12742805480957	58	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2517	true	9041811087710499573	179	252	903	1288	1532	300	ابتدعه اهل الجاهلية وهو انهم------ اذا ن-تجت الناقة------ خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لال-تهم وان ولدتهما قالوا وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لها---- الذكر واذا ن-تجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولم يمنعوه- من ماء ولا مرعي وقالوا	2517	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms301	false	7437486076997366616	0	74	0	397	1545	300	ابتدعه اهل الجاهلية وهو انهم كانوا اذا انتجت الناقة عندهم خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها فخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها واذا ولدت --شاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهم------ا وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لالهتهم الذكر واذا انتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولا يمنعوها من ماء ولا مرعي وقالوا	301	1404673134182203607	371	692.0	299	405	91.60493469238281	61	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	true	5106988614612950437	0	115	0	602	1540	300	ما جعلا ما شرع ووضع ولذلك تعدي الي مفعول واحد وهو البحيرة------------- و من مزيدة ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب بتحريم ذلك ونسبته اليه واكثرهم لا يعقلون اي الح-----------------------------------------------------------------------------------------لال من الحرام والمبيح من المحرم او الامر من النهي ولكنهم يقلدون كبارهم وفيه ان من---------------هم من يعرف بطلان ذلك ولكن منعهم حب الرياسة وتقليد الاباء ان يعترفوا به واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا بيان لقصور عقلهم وانهماكهم في التقليد وان لا سند لهم سواه اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار ا-لفعل علي هذه الحال -اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين عن -----	2519	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms301	false	7437486076997366616	78	187	415	993	1545	300	ما جعل- ما شرع ووضع ولهذا تعدي الي مفعول واحد وهو البحيرة وما عطف عليه و من زاءدة ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب----------------------- واكثرهم لا يعقلون اي الكفار يفترون علي الله الكذب بجعل الحلال حراما وبالعكس ويقولون الله جعله كذلك ولا يعرفون الحلال من الحرام والمبيح من المحرم و--الامر من غيره- ولكن-- يقلدون اباءهم ولا يسمعون المعقول كما يفهم من قوله -------------------------------------------------------------اذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا او لو--------------------------------------------------------- كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال والهمزة دخلت عليها -انكارا للفعل علي هذه الحالة اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين والمعني	301	1404673134182203607	416	704.5	333	726	57.30027389526367	69	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	true	5016129766740098042	16	138	102	751	1620	300	احق من --------شهادتهما اصدق منهما واولي بان تقبل و--------ما اعتدينا وما تجاوزنا فيها الحق -----------انا اذا لمن الظالمين الواضعين--------------------- الباطل موضع الحق او الظالمين -انفسهم ان اعتدينا ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في --سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولون بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة ومظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الور-ثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي اذ روي- ان	2527	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms422	false	-6201683007261181690	4	135	32	725	1557	300	احق بالقبول من شهادتهما اي من شهادة الاخران من الغير و انا ما اعتدينا وما تجاوزن-----ا الحق في الشهادة انا اذا لمن الظالمين ان اعتدينا فنحن الظالمون بوضع الباطل موضع الحق او --ظالمين لانفسنا قال القاضي -معني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في السفر فاخرون من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة ومظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كان- وصيين ورد اليمين الي الوراثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي اه وفيه ان	422	1404673134182203607	591	1067.5	477	702	84.18803405761719	98	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	true	5016129766740098042	132	279	724	1507	1620	300	او لتغيير الدعوي اذ روي ان تميما الداري وعدي بن زيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بد-يل مولي عمرو -بن العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام مرض بد-يل فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فوجد ا-هله الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا الماءدة الاية فحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو سهم في ذلك فقالا قد اشتريناه منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان عثر الماءدة فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان وحلفا ولعل تخصيص العدد لخصوص	2527	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms423	false	4334068895871938595	1	141	5	745	1613	300	او لتغيير الدعوي اذ روي ان تميما الداري وعدي بن بدي خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بدليل مولي عمرو ابن العاص وكان مسلما فلما قدم ال--شام مرض بدليل فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به واوصي اليهما -ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهله الصحيفة وطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه واله فنزلت---------------------------------- فحلفهما رسول الله صلي الله عليه واله بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهم- بنو سهم في ذلك فقالا قد اشترينا -منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه واله فنزلت فان عثر-------- فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان وحلفا ولعل تخصيص العدد لخصوص	423	1404673134182203607	718	1362.5	581	787	91.23252868652344	125	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2528	true	-5451401106807751447	107	180	555	940	1568	300	وجهها علي نحو ما تحملوها من غير تحريف وخيانة فيها او يخاف-------------------وا ان ترد ايمان بعد ايمانهم ان ترد-- اليمين علي المدع-ين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور الخيانة واليمين الكاذبة وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم--------------------------------------------- واتقوا الله واسمع-------------------------------------وا ما توصون به ---------سمع اجابة والله لا يهدي القوم الفاسقين اي -ان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوم- فاسقين والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يهديهم الي حجة او الي طريق الجنة	2528	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms423	false	4334068895871938595	202	287	1078	1541	1613	300	وجهها علي نحو ما -حملوها من غير تحريف وخيانة فيها او يخافوا اقرب الي ان يخافوا ان يرد ايما----------نهم ان يردوا اليمين علي المدعيين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور الخيانة واليمين الكاذبة وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم وهذا تصريح منه بان المراد الشهود لا الاوصياء واتقوا الله في معاصيه بارتكاب اوامره وترك نواهيه واقبلوا ما توصون به واسمعوه بسمع اجابة والله لا يهدي القوم الفاسقين اي فان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوما فاسقين والله لا --------------------------يهديهم الي حجة او الي طريق الجنة	423	1404673134182203607	343	605.0	277	500	68.5999984741211	55	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2759	true	-9068445938687979130	35	69	186	377	1592	300	------------والساءبة فانه اذا انتجت الناقة------ خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها و---------خلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وكانوا اذا ولدت	2759	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms301	false	7437486076997366616	3	40	20	221	1545	300	وهو انهم كانوا -----------اذا انتجت الناقة عندهم خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها فخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و------اذا ولدت	301	1404673134182203607	172	317.0	141	218	78.89908599853516	29	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2761	true	-605822725161259078	76	221	393	1092	1497	300	الا ان يكون الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتاء لتانيث الخبر وقراءة ابن عامر بالياء ورفع ميتة علي ان كان هي التامة وقوله او دما مسفوحا عطف علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود م----------------------------------------------------------يتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم في العروق لا كالكبد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طحال او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او لحمه قذر لتعوده اكل النجاسة او خبيث مخبث او فسقا عطف علي لحم --خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل---------------------------------------------------------- اهل لغير الله به صفة له موضحة وانما سمي--------- ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك غير باغ علي مضطر مثله ولا عاد قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل علي	2761	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms560	false	1280553563653095403	26	156	118	728	1472	300	الا ان يكون الطعام م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة المراد بها ما فارقته الروح بغير ذبح شرعي ذكرا كان او انثي او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال وان كان ذلك ايضا حراما لكن بوجه اخر لا لانه دم فدما عطف علي ميتة وقال القاضي عطف علي ان مع ما في حيزه وفيه تامل وقد مر البحث في بيان تحريم الدم ونجاسته وتقييده فتذكر فانه غير واضح او لحم خنزير فانه رجس -اي الخنزير او لحمه او كل واحد مما تقدم---------------- او فسقا عطف علي لحم الخنزير او ما عطف عليه اي احد المحرمات ما هو فسق ولكن هو مجمل لم يظهر الا بالبيان ولعل قوله اهل لغير الله به صفة--- موضحة لبيانه ولعل المراد ما ذبح بغير التسمية سواء سمي غير الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا------- والاية محكمة لانها تدل علي	560	1404673134182203607	218	297.0	165	1006	21.669981002807617	41	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2777	true	-3805308584579288517	68	126	350	650	1568	300	تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق كالقو---------------------------د وقتل المرتد ورجم المحص------------------------------------------------ن----------------------------------------------- ذلكم اشارة ال-------------------------ي ما ذكر مفصلا وصاكم به--- بحفظه لعلكم تعقلون ترشدون فان--------------------------------------------- كمال العقل هو الرشد ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي----------------------------------------------------------------------------------- بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله--------------------------- كحفظ------------------------------ه وتث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميره حتي يبلغ اشده حتي -----------------------------------يصير بالغا وهو جمع شدة كنعمة وانعم	2777	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms348	false	-8388973572725044077	79	263	420	1389	1574	300	تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق مثل القصاص والحد والرجم والارتداد وقتل الاولاد داخل فيه الا انه خص بالذكر للاهتمام به ولانهم كانوا يفعلون ذلك فذكر للمنع بخصوصه ورد حجتهم والاحتجاج عليه ذلكم اي الامور المذكورة في الامر والنهي ما وصي----------كم به اي بحفظه لعلكم تعقلون ترشدون بسبب العمل به والتعبير عن الرشد بالعقل لان الرشد كمال العقل--------- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي لا تقربوا من مال اليتيم بان تتصرفوا وتفعلوا فيه فعلا فلا تدنوا اليه بفعلة اصلا الا بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله بحسب ما يقتضيه عقل العقلاء كحفظه وتعمير ما هو خراب منه وتنميته وتثميره او احسن من تركه وبالجملة هو الذي يجده العقل السليم حسنا واولي من تركه وهو مقتضي اكثر عقول العقلاء فالاية تدل علي تحريم الامور المذكورة خصوصا التصرف في مال اليتيم حيث عبر عن النهي عنه بعدم القرب منه ولهذا عد بخصوصه من الكباءر واليتيم غير البالغ الذي لا اب له ويمكن ادخال غير الرشيد فيه الي ان يرشد لاحتمال ان يكون معني حتي يبلغ اشده يبلغ رشده اي يبلغ ويرشد وقيل حتي يبلغ ويصير بالغا وهو جمع شدة كنعمة وانعم	348	1404673134182203607	242	356.5	192	988	24.493927001953125	39	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2778	true	-3250560923792323380	171	212	885	1135	1595	300	ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة او الطرق التابعة للهوي فان مقتضي الحجة واحد و-مقتضي الهوي متعدد-- لاختلاف الطباءع والعادات فتفرق بكم فتفرقكم وتزيلكم عن سبيله الذي هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان ذلكم--- الاتباع------------------- وصاكم به لعلكم تتقون الضلال والتفرق عن الحق	2778	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms351	false	1028910914704716000	31	73	174	423	1640	300	ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة--------- التابعة للهوي فان مقتضي الحجة واحد و مقتضي الاهواء مختلف لاختلاف الطبايع فت---------فرق بكم فتفرق--------كم عن سبيله الذي هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان ذلكم اي الاتباع او الصراط المستقيم وصاكم به لعلكم تتقون الصلال والتفرق عن الحق	351	1404673134182203607	211	368.0	175	275	76.7272720336914	28	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2828	true	-1280549454622258262	120	170	644	899	1611	300	قل انما حرم ربي الفو--------احش ما تزايد ----قبحه وقيل -------ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن جهرها وسرها والاثم و--ما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة بغير الحق متعلق بال-غي مءكد- له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به	2828	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms061	false	-4922885899657086168	251	300	1317	1565	1565	300	قل انما حرم ربي الفواحش الفواحش ما زاد فحشه وقبحه وقيل المراد ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن جهرها وسرها والاثم اي ما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغي الظلم و--الكبر---------------------- بغير الحق متعلق بالبغي مءكدا له----- وان تشركوا بالله ما لم ينزل به-	61	1404673134182203607	217	366.5	174	278	78.05755615234375	38	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3223	true	-4281318568865248824	91	138	493	734	1603	300	اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين---------------- فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد علي عادته فصلي ركعتين فراهم----------------------------------------------------------------------------------------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تحلهم فقال و---------------------------انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت	3223	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms156	false	8124731821053083612	214	286	1080	1443	1528	300	اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فقدم رسول الله صلي الله عليه واله فدخل المسجد---------- فصلي ركعتين وكان عادته ذلك كلما قدم من سفر وكانه لذلك يستحب لكل قادم ذلك كما ورد به الرواية وذكر في الدروس فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يحلهم رسول الله صلي الله عليه واله قال انا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت	156	1404673134182203607	219	376.0	174	373	58.713138580322266	38	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3488	true	-7053029627530625535	58	158	293	820	1533	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا و--لا تميلوا اليهم----------------------- ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكره--------------------م فتمسكم النار بركونكم اليهم واذا كان------ الركون الي من وجد منه --------ما يسمي ظلما كذلك----------- فما ظنك- بالركون الي ----------الظالمين اي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم كل الميل ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه----- ولعل الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين بها للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط فان به ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه	3488	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms351	false	1028910914704716000	73	175	423	956	1640	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا اي لا تميلوا الي من وجد منه الظلم وقتا ما ادني ميل فان الركون هو الميل القليل كالتز-ي بزيهم وتعظيم ذكرهم واستدامته فان فعلتم فتمسكم النار بركونكم اليهم فاذا كان الميل اليسير الي من صدر منه وقتا ما ما يسمي ظلما موجبا لمس النار فما ظنكم بالميل الكثير اليهم وبالظا---------------------------------------------------------لم نفسه وبالظلم قال القاضي ولعل الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول------------------- ومن معه من المءمنين بها للتثب-ت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط فان--ه ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه	351	1404673134182203607	410	684.0	328	613	66.8841781616211	67	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	true	2738085925897369606	65	111	329	561	1493	300	فلما ادخل----ه خزانة القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل قال امرني جبر-يل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه---- فساله قال جبر-يل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	3612	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms355	false	2869203696397825035	75	120	390	615	1563	300	-لما ادخل اباه خزانة القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل قال امرني جبرءيل ق------------ال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فساله قال جبرءيل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	355	1404673134182203607	211	367.0	168	243	86.8312759399414	35	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3661	true	-3677581581385510181	125	223	671	1206	1602	300	ما يرد عليهم من سيء غيرهم بالكلام الحسن واعطاء من حرمهم وعفو من ظلمهم وو------------------------------------------------------------------------------------------صل من قطعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها اي يمحون---------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عقبي الدار عاقبة---- الدنيا وما ينبغي ان يكون مال ---اهل----------------------------------ها وهي الجنة----------------- والجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات لاولي الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات يقيمون--- فيها وقيل هو بطنان الجنة ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذريات-------------------هم عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول- معه والمعني انه يلحق	3661	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms359	false	2797912677750142284	0	155	0	838	1594	300	ما يرد عليهم من سيء غير------------------------------هم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا والي مثل هذا اشار في الاخبار عنهم عليهم السلام صل من قطعك ونحو ذلك وقيل اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره ويحتمل ان يكون اشارة الي التكفير او اللطف مثل قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وان يكون عامة لدفع جميع القباءح علي الوجه الحسن ومقابلته ودفعه بالحسن الجميل اولءك لهم عقبي الدار عاقبة دار الدنيا وما ينبغي ان تكون عاقبة لاهلها فان الاخرة هي عقبي الدار ومنتهاها وهي الجنة التي وعد المتقون والجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات لاولي الالباب فاستيناف ل----ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات لن يموتوا فيها وقيل هو طبقات الجنة ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم من صلح للدخول منهم عطف علي المرفوع في يدخلون و يحتمل كونه-------------------- مفعولا معه والمعني انه يلحق	359	1404673134182203607	402	656.5	322	892	45.067264556884766	63	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3897	true	-7171685622335271748	26	117	139	598	1572	300	اللازم واوحي ربك الي النحل الهمها وقذف في قلوبها وقرء الي النحل بفتحتين ان اتخذي بان اتخذي ويجوز ان تكون ا-------------ن مفسرة لان في الايحاء مع-------ني القول و----------------------تانيث الضمير علي المعني فان النحل--------------------- مذكر من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ذكر بحرف التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او--------------------------- سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه لتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء---------------------------------------------- الانسان ل--------------------------------ما فيه----- من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا بالات وانظار دقيقة	3897	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms574	false	-7300691241147678304	147	260	714	1291	1483	300	السلام واوحي ربك الي النحل الهمها وقذف في قلوبها ان ات-----------------------خذي بان اتخذي لان حذف حرف الجر قياس او يكون مفسرة لان--- الايحاء متضمن لمعني القول كانه قاءلا ان اتخذي والتانيث باعتبار--- المعني -اي الجماعة الكثيرة والا فلفظه مذكر من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون من ل------لتبعيض لانها لا تبني في ----------------كل ما ذكر بل في بعض الجبال وبعض الاشجار وبعض ما سقف به مثل الطين وقد يكتفي به من الكرم وسعف النخل وغير ذلك وفي ذكر البيوت اشارة الي ان ما بنته مثل البيوت التي بناها الانسان العاقل الكامل بل من تامل بيوتهم وما فيها يجد من حسن الصنعة وصحة القسمة ما-- لا يقدر عليه- حذاق المهندسين الا بالات وانظار دقيقة	574	1404673134182203607	284	372.5	223	632	44.936710357666016	42	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3898	true	-7634059494059903041	183	245	943	1236	1523	300	عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله تعالي وسهلها لك او من الضمير في -اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به----------- يخرج من بطونها عدل به عن خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل	3898	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms575	false	-8815423354534130316	0	60	0	283	1552	300	عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بي-تك سبل ربك لا يلتبس عليك---------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله------ وسهل-- لك او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها عدل م---ن خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل	575	1404673134182203607	265	476.5	207	305	86.88524627685547	52	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3901	true	3055214397118644058	104	220	572	1147	1566	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قل-ما يكون معجون الا والعسل------- جزء منه مع ان التنكير فيه-------- مشعر- بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم وعن قتادة ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي ببطنه فقال اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله تعالي فبرء فكانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله من احوال النحل ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فان من تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد من قادر حكيم	3901	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms575	false	-8815423354534130316	83	146	416	728	1552	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قل ما يكون معجون---ا والعسل لم يكن جزء منه مع ان التنوين فيه قد يكون مشعرا بالتبعيض ويحتمل ا-------لتعظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير للقران وفيه بعد---------------------- ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فان من تامل في فعله ووجود العسل وكيفية حصوله--------------------------- علم قطعا ان الله معلم قادر حكيم	575	1404673134182203607	236	357.5	187	592	39.864864349365234	39	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3923	true	-2897098857883142021	90	152	564	915	1721	300	احسان--- الطاعات وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال عليه ال---صلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وايتاء ذي القربي واعطاء---------------- الاقارب ما يحتاجون اليه -----------وهو تخصيص بعد تعميم للمبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينهي عن الفحشاء عن الافراط في متابعة القوة الشهوية-- كالزني فانه-------- اقبح احوال الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي متعاطيه من	3923	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms281	false	-1193706994640403393	64	182	357	974	1646	300	احسان في الطاعات وهو اما بحسب الكمية فبفعل ---النوافل و-------الكيفية كما قال صلي- الله عليه وال---ه الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وايتاء ذي القربي اي ان الله يامر بايتاء الاقارب ما يحتاجون اليه وصلة الرحم وهو تخصيص بعد تعميم للاهتمام بل الاحسان ايضا كذلك قال في مجمع البيان وهذا عام وقيل ان المراد بذي القربي قرابة الرسول صلي الله عليه واله المشار اليهم في قوله الا المودة في القربي و لذي القربي في قسمة الخمس والمروي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال نحن هم كانه اشارة الي ذلك وينهي عن الفحشاء--- الافراط في متابعة القوة الشهوانية كالزنا فانه قبيح بل اقبح احوال الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي فاعل--ه من	281	1404673134182203607	302	497.0	244	636	47.484275817871094	46	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3932	true	-1175814866785623491	275	297	1525	1647	1665	300	القراءة والجمهور علي انه للاستحباب وفيه دليل علي ان المصلي يستعيذ في كل ركعة لان الحكم المترتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا	3932	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms078	false	9034405601243691741	34	56	193	313	1570	300	القاضي- والجمهور علي انه للاستحباب وفيه دليل علي ان المصلي يستعيذ في كل ركعة لان الحكم الم-رتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا	78	1404673134182203607	117	224.0	95	122	95.90164184570312	20	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4124	true	7434052927821848949	117	182	608	940	1539	300	الا ان يشاء الله----------- نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح و---اصحاب الكهف وذ-ي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا علي- الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبته قريش والاستثناء من النهي اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله فيما يستقبل الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءه قاءلا ان شاء الله	4124	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms339	false	2257600573710825203	223	276	1100	1371	1497	300	الا ما -شاء ربك ثم قال وهذا نهي تاديب من الله------ لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذوي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي-------------- حتي شق عليه وكذبته قريش فظاهر هذه تحريم الاخبار بف-------------------------------عله في المستقبل الا -ان يقارنه بقوله------------------------ ان شاء الله	339	1404673134182203607	210	316.0	167	348	60.344825744628906	33	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4133	true	-9143717753756252623	171	207	897	1087	1555	300	عليه الصلاة والسلام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي- فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات قال الامام من هذه الايات	4133	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms116	false	-4463989822606509066	27	60	144	311	1550	300	عليه واله---------- يلتمسهم ف---اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله عز وجل فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم ال-حياة و----الممات كذا في مجم------ع البيان	116	1404673134182203607	143	229.5	113	191	74.86911010742188	25	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	true	-7390537642202985489	125	180	645	912	1548	300	فمن كان يرجوا ---لقاء ربه يامل حسن لقاءه فليعمل عملا صالحا يرتضيه الله ولا يشرك بعبادة ربه احدا بان يراءيه او يطلب منه اجرا روي ان-------------------------------------------- جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله -اذا اطلع عليه سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه	4201	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms114	false	-2291037918466453373	226	282	1152	1413	1495	300	فمن كان يخاف سوء لقاء ربه والمراد بالنهي عن الاشراك بال--------------------------عبادة ان لا------- يراءي بعلمه وان لا ينبغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره وقيل نزلت في جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه واله اني -اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال-------------------- ان الله لا يقبل ما شورك فيه	114	1404673134182203607	153	219.0	117	315	48.57143020629883	26	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	true	-7390537642202985489	187	278	953	1422	1548	300	اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص في الطاعة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا خاتمة الكهف عند مضجعه كان له نور في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نور يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نور ----	4201	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms115	false	-2561196689006708694	1	37	7	180	1585	300	اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء عن رسول الله--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من	115	1404673134182203607	155	273.5	123	473	32.769554138183594	31	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4202	true	-2797886245395650020	42	94	211	472	1550	300	اليه قوله فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه عليه الصلاة والسلام قال في جواب جندب لك اجران اجر السر واجر العلانية فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد به الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به كما هو داب الكاملين روي عنه عليه	4202	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms114	false	-2291037918466453373	272	300	1370	1495	1495	300	عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه-------------------- قال له---------- لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا ----------------------------------------------------------------------------------قصد ان يقتدي به و-----------------------عنه عليه-	114	1404673134182203607	111	164.0	85	261	42.52873611450195	23	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4337	true	-9167747723867872716	50	118	252	584	1526	300	شبابا لا يهرم-------- وملكا لا ينزع منه الا بالموت و-ان تبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته-------------------- واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا حينءذ فلما قدم------ اخبره بالذي دعاه اليه موسي وقال اردت ان اقبل منه فقال له هامان--- كنت اري--- لك عقلا و------رايا -----انت رب وتريد ان تكون مربوبا و-----انت تعبد وتريد ان تعبد فقلبه عن رايه	4337	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms309	false	-15748713613298526	70	149	374	746	1521	300	شبابا لا -هرم من بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت و ان يبقي ل--ه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وزاد في مجمع البيان واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا------ فلما قدم هامان اخبره بالذي دعاه اليه----- وانه يريد ان يقبل منه فقال--- هامان قد كنت اري ان لك عقلا وان لك رايا بينا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وبينا انت تعبد وتريد ان تعبد فقلبه عن رايه	309	1404673134182203607	306	508.5	241	389	78.66323852539062	51	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	true	9109800967220798792	11	35	53	181	1537	300	فكانه قيل فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه ف--------------------------ما ظنك بشء من قبيل عبادة الاوثان	4557	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms197	false	6756723132661027316	109	137	564	717	1570	300	فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله -لا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل عبادة الاوثان	197	1404673134182203607	125	231.0	101	154	81.16883087158203	21	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4684	true	-1453165015213128169	274	300	1389	1519	1519	300	والله يعلم ما في الضماءر وانتم لا تعلمون----------- فعاقبوا في الدنيا علي ما دل عليه الظاهر والله سبحانه يعاقب علي ما في القلوب من حب الاشاعة-	4684	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms342	false	1849067070079936735	23	51	138	280	1497	300	والله يعلم ما في الضماءر وانتم لا تعلمون قال القاضي فعاقبوا في الدنيا علي ما دل عليه الظاهر والله سبحانه يعاقب علي ما في القلوب من حب الاشاعة	342	1404673134182203607	130	245.0	105	142	91.5492935180664	24	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4686	true	864886580706557852	194	288	993	1463	1523	300	وذلك لان الفضل المذكور في---- الاية اما في الدنيا واما في الدين والاول باطل لانه تعالي ذكره في معرض المدح --------------والمدح بكثرة الد-----------نيا غير جاءز من الله تعالي ولانه لو جاز ذ-لك لكان قوله والسعة تكريرا لا تاسيسا فتعين ان يكون المراد منه الفضل في الدين والمنزلة من الله تعالي فلو كان غيره مساويا له في الدرجة في الدين لم يكن هو صاحب الفعل لان المساوي لا يكون فاضلا فلما اثبت الله تعالي له الفضل ------غير مقيد بكونه بالنسبة الي شخص دون شخص ثبت كونه--- افضل الخلق بعد --------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4686	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms344	false	4155474535484159602	107	196	533	968	1477	300	واله لان الفضل المذكور في هذه الاية اما في الدنيا واما في الاخرة ل-----------انه تعالي ذكره في معرض المدح من الله تعالي والمدح من الله تعالي في الدنيا غير جايز ل---------------انه لو كان كذلك لكان قوله والسعة تكريرا في---------تعين ان يكون المراد منه الفضل في الدين----------------------- فلو كان غيره مساويا له في الدرجات-------- لم يكن هو صاحب الفضل لان المساوي لا يكون فاضلا فلما اثبت الله تعالي له الفضل مطلقا غير مقيد ب-----------------شخص دون شخص وجب ان يكون افضل الخلق ترك العمل في حق الرسول----- صلي الله عليه واله	344	1404673134182203607	343	544.0	268	523	65.58317565917969	57	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4700	true	-3924403523311350118	186	238	981	1231	1533	300	توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلي-------------------------------ة فان قيل قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه الاية اجيب عنه بما قال بعض-- العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه ل-زمه كلما -ذكر ذلك الذنب ان يجدد---- التوبة عنه لانه يلزمه ان يستمر علي ند------مه الي ان يلقي ربه	4700	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms487	false	3155990221076494617	162	218	873	1155	1590	300	توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ---------ان يجدد عنه التوبة---- لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه	487	1404673134182203607	210	357.0	165	295	71.18643951416016	37	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4705	true	-7159834678672722663	140	179	694	902	1548	300	والاول اوفق للظاهر ولما في مصحف ابن مسعود--- بعد اكراههن لهن غفور رحيم ولا يرد عليه ان المكرهة غير اثمة فلا حاجة الي المغفرة لان الاكراه لا ينافي المءاخذة بالذات ولذلك حرم علي المكره القتل واوجب عليه القصاص عنه	4705	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms323	false	-3243731711865144292	0	38	0	202	1556	300	والاول اوفق للظاهر و لقراءة---- ابن مسعود من بعد اكراههن لهن غفور رحيم ولا يرد----- ان المكرهة غير اثمة فلا حاجة الي المغفرة لان الاكراه لا ينافي المءاخذة بالذات ولهذا حرم علي المكره القتل واوجب عليه القصاص فيه	323	1404673134182203607	187	342.5	151	211	88.62559509277344	32	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4748	true	4027174219081088607	139	212	736	1128	1613	300	يبلغوا من الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولي-----------س ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين------------------ ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس----- والالتحاف باللحاف ث------------لاث عورات لكم اي	4748	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms488	false	-7932781756895090736	120	173	626	907	1612	300	يبلغوا من الا------------------------------------------حرار ثلاث مرات ثم فسرها فقال------- من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة--------------------------------------------------------------------------- وحين تضعون ثيابكم م--------------------------ن الظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والاست-------لحاف بثياب النوم ثلاث عورات لكم في	488	1404673134182203607	188	261.0	147	438	42.9223747253418	29	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4753	true	-6388170284953285972	132	191	669	961	1507	300	ليس علي هءلاء حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم في ان تاكلوا من البيوت المذكورة وهذا -----------------------------------------------------كلام صحي-ح في تحرجه لاستواء الطاءفتين--------------------------------------- في نفي الحرج عنهم وهذا مثل ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج-------- ولا عليك يا حاج في ان تقدم الحلق علي النحر ولم	4753	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms327	false	-1496941972087637102	120	194	665	1049	1600	300	ليس علي هءلاء حرج في ترك الجهاد والتخلف عنه لانهم معذورون وحينءذ يكون المحذوف ان يتركوا الجهاد ويكون الحال قرينة علي المحذوف فيكون اول الكلام قرينة في ترك الجهاد و الثاني في الاكل وفي الكشاف لا قصور فيه لاشتراكهما في نفي الحرج ومثال ذلك ----ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا علي-- الحاج ان ي---قدم الحلق علي النحر ولو	327	1404673134182203607	189	274.0	147	393	48.09160232543945	32	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4754	true	7779929245337207207	63	146	329	728	1564	300	هذا كله انما يكون اذا علم رضي صاحب البيت باذن او قرينة ولذلك خصص هءلاء فانه يعتاد التبسط بينهم او كان في اول الاسلام فنسخ فلا احتجاج للحنفية به علي ان لا قطع بسرقة مال المحرم ليس عليكم جناح ان تاكلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا او اشتاتا------------------- مجتمعين او متفرقين---- نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في ------------------------------------------------------------------قوم من الانصار ------اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي لان----------- الناس	4754	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms326	false	-4425747090335755808	29	207	144	1038	1496	300	هذا كله انما يكون اذا علم رضا صاحب البيت باذن او قرينة ولذلك خصص هءلاء فانه يعتاد التبسط بينهم او كان في اول الاسلام فنسخ فلا احتجاج للحنفية به علي ان لا قطع بسرقة مال الم----------------------------حرم باطل فانه اذا علم رضا صاحب المال يجوز الاكل من بيوت من تضمنه الاية وغيرها فالتقييد بعيد والنسخ ابعد من ذلك بل لا معني له لعدم الموجب علي ان القرينة لا تقابل بالاذن وغالبا لا تفيد العلم ولا استعباد في الشرع من اذن الشارع مع عدم العلم برضا الصاحب لاحتمال كون القرابة والصداقة موجبة لذلك وابعد من ذلك احتجاج الحنفية فانه لا دلالة في هذه الاية علي ذلك اصلا ولو كانت فيها دلالة فتكون فيمن تضمنته الاية لا في المحرم فتامل جميعا او اشتاتا اي لا باس في الاكل مجتمعين و--متفرقين قيل نزلت في بني ليث بن عمرو بن كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار كانوا اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس	326	1404673134182203607	348	408.5	275	924	37.66233825683594	63	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5049	true	4316399238930770152	55	140	263	690	1501	300	يعلق ال-وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القل-ب اليهما كما علق الوعيد بالركون الي الظلمة دون نفس الظلم في قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود وايضا فيها دلالة علي ان ارادة ما ليس له من العلو والرفعة مما ينقص حظ المرء من سعادة الاخرة لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحت الاية وعن الفضيل بن عياض انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا	5049	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms346	false	-1536975688432104742	122	171	627	887	1512	300	يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال------------------------------------------------------ ولا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه --------ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك فعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها ----وعن الفضيل ا--------نه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا	346	1404673134182203607	232	399.5	187	429	54.079254150390625	41	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5295	true	-3349944437647882005	114	220	578	1102	1533	300	عليه الصلاة والسلام قال------------------------------------------------------- ان الله عز وجل وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته------ لذينك الملكين امين والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وان ذكر في مجلس واحد الف مرة وهو المختار عند الجمهور ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره فيه كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس	5295	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms071	false	-2570605534185710782	219	300	1155	1560	1560	300	عليه الصلاة والسلام هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله------- وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال يجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكر----ه كما قيل في اية السجدة وتسميت العاطس-	71	1404673134182203607	339	603.0	270	585	57.9487190246582	65	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	9	45	43	222	1552	300	علي الله وفي الحديث اذا كان يوم القيامة ينادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة	5958	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms367	false	-3721415873709838804	264	300	1404	1578	1578	300	صلي الله عليه واله- اذا كان يوم القيامة -نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله -يقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال له- ادخلوا الجنة-	367	1404673134182203607	165	297.5	131	179	92.17877197265625	30	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	9	47	43	232	1552	300	علي الله وفي الحديث اذا كان يوم القيامة ينادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله	5958	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms609	false	2635944865824177982	167	205	885	1072	1564	300	صلي الله عليه واله- اذا كان يوم القيامة -نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله	609	1404673134182203607	178	338.5	141	189	94.17989349365234	34	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6237	true	-5521532928380389340	61	131	290	708	1577	300	انما المءمنون اخوة من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد هو الايمان الموجب للحياة الابدية وهو تعليل وتقرير للامر بالاصلاح ولذلك كرره مرتبا عليه بالفاء فقال فاصلحوا بين اخويكم ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير والتحضيض وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم------------------ الشقاق وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم و اخوانكم واتقوا الله في مخالفة ------حكمه والاهمال فيه لعلكم ترحمون علي تقواكم	6237	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms279	false	8716577925167297762	128	187	708	1050	1658	300	انما المءمنون اخوة من حيث انهم انتسبوا الي اصل واحد هو الايمان الموجب للحياة الابدية وهو تعليل وتقرير للامر بالاصلاح ولذلك كرره------------------ فقال فاصلحوا بين اخويكم وض-ع الظاهر موضع المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير والتخصيص وخص الاثنين------- لانهما اقل من يقع بينهما ما يوجب الصلح من الشقاق------------------------------------------------------------- واتقوا الله في مخالفة امره وحكم-------------ه لعلكم ترحمون علي تقواكم	279	1404673134182203607	309	548.0	255	442	69.90950012207031	48	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6242	true	4331566751942399237	202	258	977	1265	1491	300	ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يع-ب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرا يعقوب بالضم ولا تنابزوا بالالقاب و---لا يدع-- بعضكم بعضا ب--لقب السوء فان------------------ النبز مختص ب--لقب السوء عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس	6242	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms369	false	1597879174589446954	252	294	1341	1572	1605	300	ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يعيب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة-------------------------------------------------------------------- واللمز الطعن باللسان و-----------------لا تنابزوا بالالقاب اي ولا يدعوا بعضكم بعضا باللقب السوء الذي لا يرضي به صاحبه النبز مختص باللقب السوء عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس	369	1404673134182203607	199	335.0	162	316	62.97468185424805	30	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6244	true	4823691793444921603	62	136	341	726	1564	300	ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن--- كونوا منه علي جانب وابهام------- الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل-------- فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات و-حسن الظن بالله وما يحرم كالظن في الالهيات والنبوا----------ت وحيث يخالفه قاطع وظن السوء -------بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور	6244	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms370	false	2391913937698897654	9	88	56	462	1573	300	ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا---- علي جانب منه وانما ذكر الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي --قبيل من الظن فان منه---- ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات و حسن الظن بالله وما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات والامامات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالله وبالمءمنين وم---باح كالظن في --امور	370	1404673134182203607	363	657.0	292	421	86.22327423095703	63	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6247	true	-8396608790024565917	48	135	246	691	1566	300	لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا و--لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسءل من----------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام في الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته----------------------------------------------------------------------------------- ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل- لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر او اسناد الفعل الي احد----- للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل	6247	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms370	false	2391913937698897654	117	228	621	1192	1573	300	لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء قولا او فعلا اشارة وكناية وصريحا وبالجملة هي ما يفهم من قوله صلي الله عليه واله حين سءل عن-- الغيبة ذكرك-------- اخاك بما يكر-ه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته لعل المراد بالذكر اظهار ما يكره باللسان وغيره كما ذكره العلماء وصرح به في الروايات ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيلا لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر والاسناد------ الي احد فانه للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل	370	1404673134182203607	390	691.5	312	588	66.32653045654297	70	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6248	true	-3482766548313599814	145	199	743	1027	1545	300	الاغتياب باكل لحم الانسان و-جعل الماكول اخا وميتا----- وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع واتقوا الله ان الله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه	6248	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms370	false	2391913937698897654	228	281	1192	1467	1573	300	الاغتياب باكل لحم الانسان و جعل الماكول لحم الاخ الميت وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم---- فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ----------- واتقوا الله ان الله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب عما فرط منه	370	1404673134182203607	260	491.0	209	290	89.6551742553711	47	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	true	-4834888144956145697	190	220	1117	1270	1673	300	ان الحكمة التي من اجلها جعلكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض ولا ينسبه الي غير اباءه ولا تتعارفوا بنسب غير ذلك لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد	6250	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms371	false	7943962636387746674	66	91	343	470	1484	300	ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه-------------------------- لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد	371	1404673134182203607	119	218.0	94	153	77.77777862548828	22	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6662	true	-4907357931901564595	258	300	1363	1568	1568	300	وظاهره يدل علي ان العدة بالاطهار وان طلاق المعتدة بالاقراء ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده ولا يدل علي عدم وقوعه ال---نهي لا يستلزم الفساد كيف وقد صح ان ابن-	6662	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms518	false	8304581880267616565	26	69	137	346	1560	300	وظاهره يدل علي ان العدة بالاطهار وان طلاق المعتدة بالاقراء ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستدعي النهي عن ضده ولا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي لا يستلزم الفساد كيف وقد صح ان ابن	518	1404673134182203607	201	390.0	160	209	96.17224884033203	39	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6668	true	9214405932413457393	118	183	639	955	1534	300	عليه الصلاة والسلام اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله------ فما زال يقراها ويعيدها -روي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا--- ابوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فقال--- اتق الله------ واكثر--- قول لا حول ولا قوة الا بالله ففع------ل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل ت--غفل عنها العدو فاستاقها	6668	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms523	false	820896627188596124	103	176	510	860	1546	300	عليه واله انه قال-- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله الاية فما زال يقراها ويعيدها وروي ان رجلا----------------------- اسره المشركون فاتي ابوه الي رسول الله صلي الله عليه واله وذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل قد غفل عنها العدو فاستاقها	523	1404673134182203607	266	440.5	208	375	70.93333435058594	47	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6692	true	1974307241113530871	119	162	614	874	1691	300	مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول--------- عليه السلام ساءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح في النهار بلا زاد او مهاجرات ثيبات وابكارا وسط العاطف بينهما لتنافيهما	6692	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms509	false	-6606499062817667236	63	127	323	699	1597	300	مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة او مطيعات لله والرسول او خاضعات متذللات لامر الله ورسوله في العبادات او في الصلاة القنوت المتعارف في الفقه وقيل ساكتات عن الفضول تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات --ومتذللات لامر الرسول صلي الله عليه واله س--اءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح في النهار بلا زاد----------- ثيبات وابكارا وسط العاطف------- لتنافيهما	509	1404673134182203607	231	413.5	193	398	58.040199279785156	35	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6695	true	-321520692655693521	42	80	232	433	1588	300	وسءل علي رضي الله عنه عن التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	6695	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms511	false	3899402528638203601	153	191	827	1027	1596	300	وسءل علي رضي الله عنه عن التوبة فقال تجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد ال-ظالم واستحلال الخصوم وان يعزم علي ان لا يعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	511	1404673134182203607	194	377.0	156	201	96.51741027832031	33	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6843	true	-4616402820182093145	106	132	550	690	1501	300	او نصفه بدل من الليل والاستثناء منه والضمير في منه و عليه للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف	6843	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms079	false	-9054631014272232795	7	32	42	181	1544	300	او نصفه بدل من الليل والاستثناء منه والضمير في منه و-عليه للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف	79	1404673134182203607	139	273.0	114	140	99.28571319580078	26	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6858	true	-5285025868614083295	37	75	200	373	1536	300	قرا خمسين اية في كل يوم او في كل ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءت--------------------------------------ي اية لم يحاجه القران يوم القيامة ومن قرا خمس-ماءة اية ----------------------------------كتب له قنطار من	6858	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms082	false	149912752397053660	6	51	29	235	1548	300	قرا خمسي----------------------------ن اية كتب من الذاكرين ومن قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية كتب من الخاشعين ومن قرا ثلاث ماءة اية --كتب من ال-فاءزي---------ن ومن قرا خمس ماءة اية كتب من المجتهدين و من قرا الف اية كتب له قنطار من	82	1404673134182203607	114	166.5	88	246	46.34146499633789	18	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6925	true	1373701273970465246	141	235	787	1284	1635	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفا-طمة وفضة جارية لهما رضي الله عنهم موقع ثلاثة ايام ان برءا------------------------------ فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي كرم الله وجهه من شمعون-------- الخيبري ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص---------- فوضعو-ا بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاثر------------------------------------------------------وه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعا-----------م وقف عليهم يتيم فاثروه -وقف عليهم -----في الثالثة اسير ففعلوا مثل علي	6925	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms375	false	-5662178923317081070	39	151	204	804	1579	300	ابن عباس--------------- ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه واله في -ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي و فاطمة وفضة جارية لهما------------------------------ ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي عليه السلام --من شمعون اليهودي الخيبري ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واخ-بزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة----- ففعلوا مثل ذلك	375	1404673134182203607	422	706.0	341	654	64.52599334716797	67	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6926	true	-2936176983095526722	125	229	676	1237	1586	300	بين ايديهم ---------وقف عليهم------------------------------------ مسكين م-------ن المسلمين وقال اطعموني يطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه علي انفسهم واثروا ال-------------------------------------------------------------------يتيم في الليلة الثانية والاسير في الليلة الثالثة ف--لما اثروه------- اصبحوا فاخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم ودخل ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسوءني ما اري بكم فقام وانطلق معهم فراي فاطمة رضي الله عنها في محرابها قد التصق بطنها بظهر-------ها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبر-يل عليه الصلاة والسلام بهذه السورة الي ذلك فنزل جبريل بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	6926	-1336317728284803074	Shia000181-ara1.ms375	false	-5662178923317081070	103	213	530	1123	1579	300	بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين -----اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم ---اسير في -------الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا -اخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهما فاقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه واله فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال --------------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة-------------- في محرابها قد التصق -------ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبرءيل عليه السلام و---------------------------------------------------قال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	375	1404673134182203607	399	606.5	320	701	56.91868591308594	62	Meshkat00042485-ara1	Shia000181-ara1