id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms6389	false	-7433721471563926613	157	232	829	1216	1592	300	وانه هو اضحك وابكي وانه -------------------------------هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله علي سبيل العادة وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني تدفق في الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من مني اذا ------قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرا ----------ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد وهو ايضا مصدر نشاة وانه هو اغني------- واقني واعطي----------------------------------- القنية وهي	6389	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms008	true	-1111941708236687016	5	106	20	537	1503	300	وانه هو اضحك وابكي اي خلق الضحك والبكاء واسبابهما وانه هو امات واحيا-------- خلق ال-موت- وال-حياة وفيه مراعاة النظير مع اللف والنشر و-------------------------------------انه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني تدفق يقال مني وامني-- او يقدر----------- من مني الماني اي قدر واكد في الاولين بضمير الفصل لمظنة وهم الغير الا يري الي قول من حاج ابراهيم انا احيي واميت وقولهم اضحكني الدهر دون هذه اذ لا مجال لذلك الوهم وان عليه النشاة الاخري------------------ وفاء بوعده وقرا ابو عمرو وابن كثير ------------------بالمد كلاهم--ا مصدر نشاة وانه هو اغني بالمال واقني اي اعطاه ما يقنيه زيادة علي قدر حاجته من القنية وهي	8	-8293574287055114950	223	289.0	175	616	36.201297760009766	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6390	false	6099972114716674110	159	292	843	1598	1637	300	واقناه الله اعطاه ما يقني من ا---------------------لقنية والنشب قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيتها قنية وقنية اذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة واقناه الله ايضا اي ارضاه --والقني---- الرضي------------ تقول العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة--- الابل فقد اعطي المني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يغني العبور اشارة الي ان الشعري شعريان احداهما الشعري اليمانية وتسمي ايضا الشعري العبور وثانيتهما الشعري الشامية وتسمي ايضا الغميصاء فصلت المجرة بينهما لزعم العرب ان الشعريين اختا سهيل وان الثلاثة كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجتمعة فانحدر سهيل نحو اليمن والسلام وخالف قريشا في عبادة الاوثان ولذلك كانوا يسمون الرسول ابن ابي كبشة ولعل تخصيصها للاشعار بانه عليه الصلاة والسلام ----------------------------وان وافق ابا كبشة في مخالفتهم-------- خالفه ايضا في عبادتها وانه اهلك عادا الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح	6390	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms008	true	-1111941708236687016	94	268	479	1345	1503	300	واقن-ي ا--ي اعطاه ما يقنيه زيادة علي قدر حاجته من القنية وهي المال المحفوظ-------------------------------------------------------- لا للتجارة او----------------- ارضاه من القنا وهو الرضي وعن ابي زيد تقول العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القنا ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني وعن ابي عبيدة اقناه الله اعطاه ما يقتني من المال والنسب وانه هو رب الشعري كوكب معروف يتبع الجوزاء وهو كوكب وقاد يقال له مرزم الجوزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت خزاعة تعبده اول من عبدها احد اجداد رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهة امه يسمي ابا كبشة ولهذا لما ادعي رسول الله صلي الله عليه وسلم النبوة وفارق دين اباءه سموه------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي كبشة كما جاء يا حديث هرقل من قول ابي سفيان وفيه اشارة الي رد قولهم الباطل فانه وان وافق جده----- في مخالفة دينهم فقد خالفه ايضا في عبادتها وانه اهلك عادا الاولي والكلام في تاكيد الاولين ضمير الفصل وتركه في الاخير كما تقدم انفا و عادا الاولي قوم هود والثانية ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح	8	-8293574287055114950	308	157.5	242	1238	24.87883758544922	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6393	false	-7607144908840297219	203	288	1064	1494	1559	300	هذا نذير من النذر الاولي اي هذا القران انذار من جنس الانذارات المتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------ة او هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الاولين-------------- ازفت الازفة -دنت الساع------------ة الموصوفة بالدنو في نحو قوله اقتربت الساعة -القمر-------------- ليس لها من دون الله كاشفة ليس لها-------------------------------------------- نفس قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله لكنه لا يكشفها او ----------------------الان ب--تاخيرها الا الله او ليس لها كاشفة لوقتها الا الله اذ لا يطلع عليه سواه او ليس لها من غير الله كشف علي انها مصدر كالعافية افمن هذا الحديث --------يعني القران	6393	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms009	true	-5903419037760199990	129	239	688	1242	1581	300	هذا نذير من النذر الاولي اي هذا القران من ----------الانذارات الاولي اي من جنس الكتب المنزلة فذلكة لما عدد من الاي والاحكام التي اشتملت عليها الصحف او لما افتتح به السورة او ----الرسول صلي الله عليه وسلم قل ما كنت بدعا من الرسل ازفت الازفة قربت القريبة وهي الساعة المخبر عن قربها في---- قوله اقتربت الساعة و اقترب للناس حسابهم ليس لها من دون الله كاشفة لا يعلمها غيره لقوله لا يجليها لوقتها الا هو او ليس نفس تقدر- علي كشفها اذا وقعت الا هو-- لكنه لا يكشفها اوليس احد يقدر علي كشفها الان بالتاخير لو وقعت ويجوز ان يكون كاشفة------------------------------------------------------------------------- مصدر كالعافية افمن هذا الحديث تعجبون اي من القران	9	-8293574287055114950	248	302.0	196	648	38.2716064453125	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6406	false	2999242455772379108	0	81	0	432	1619	300	من مدكر متعظ كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر وانذاراتي لهم بالعذاب قبل نزوله او--------- لمن بعدهم في تعذيبهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا------------------- باردة او شديدة الصوت---------- في يوم نحس شءم مستمر استمر شءمه او استمر عليهم حتي اهلكه------------------------------م او علي جميعهم------------------ كبيرهم وصغيرهم فلم يبق منهم احدا واشتد مرارته وكان يوم الاربعاء اخر الشهر تنزع الناس تقلعهم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح منها وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلع عن	6406	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms012	true	-5891387110982830459	78	151	424	792	1614	300	من مدكر متعظ كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر وانذارا-ي لهم-------- قبل نزول العذاب وبعده لمن بعد-----------هم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردا من الصر بكسر الصاد او شديد- الصوت من الصرير في يوم نحس شءم مس------تمر شءمه او اليوم علي ارادة الحين لانه كان سبع ليال وثمانية ايام او علي اشخاصهم لم يدع صغيرا ولا كبيرا او شدي-------------------------د مرارته---------------------------- تنزع الناس تقلعهم بيان لشءمه---------------------------------------------------------------------- كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلع من	12	-8293574287055114950	235	316.0	184	518	45.36679458618164	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6407	false	-5603190408855257214	28	82	167	458	1590	300	وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث -في قوله اعجاز نخل خاوية الحاقة ل-لمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي فصلت ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6407	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms012	true	-5891387110982830459	152	227	800	1213	1614	300	وتذكير الصفة باعتبار لفظ النخل وتانيثه في قوله اعجاز نخل خاوية باعتبار المعني روي انهم كانوا يصطفون اخذا كل واحد يد الاخر فيدخلون في الشعاب ويحفرون فتنزعهم وتدق رقابهم وقيل تقلع رءوسهم وتبقي الجثث ساقطة علي الارض فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل او-- الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيط به- في الاخرة لقوله في شان-------هم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي----- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	12	-8293574287055114950	228	392.0	184	428	53.271026611328125	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6409	false	2721736740036809351	215	300	1135	1625	1625	300	انا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعثوها فتنة لهم امتحانا نالهم------------- فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما يصنعون--------- واصطبر علي اذاهم ونبءهم ان الماء قسمة بينهم --مقسوم لها ي----وم وله----م يوم وبينهم ل---------تغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضر ص-احبه في توبته او يحضر عنه غيره فنادوا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر ف----------------------------------------------------------------------------------------------اجترا علي تع----------------------------------------اطي قتلها فقتلها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف--------------- فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة صيحة--- جبراءيل فكانوا كهشيم المحتظر كالشج--------ر اليابس المتكسر الذي يتخذه--------------------- من يعمل الحظيرة-	6409	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms013	true	-2059768943549160379	90	209	463	1111	1580	300	انا مرسلو- الناقة----------------- فتنة لهم امتحانا وذلك بعد ان سالوها فارتقبهم -انتظرهم مراقبا احوالهم مع الناقة واصطبر علي اذاهم ونبءهم ان الماء قسمة بينهم ذو قسمة لهم شرب يوم ولها شرب يوم معلوم وفي الضمير تغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضره صاحبه خاصة--------------------- فنادوا صاحبهم قدار بن سالف اشقي الناس نطق به القران وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشقي الناس رجلان عاقر الناقة وقاتل علي رضي الله عنه فتعاطي اجترا علي تعاطي الامر العظيم من باب يعطي ويمنع او تعاطي قتل الناقة و-----------السيف------- والتعاطي تناول الشء بتكلف فعقر اي الناقة فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة صاح بهم جبراءيل فكانوا كهشيم المحتظر كالشجر المنكسر اليابس-------- الذي مر عليه زمان طويل والمحتظر من يعمل الحظيره	13	-8293574287055114950	351	511.5	286	714	49.159664154052734	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6443	false	-4231837893650662474	178	243	923	1292	1590	300	يعرف المجرمون بسيماهم وهي ما يعلوهم من الكابة والحز-ن فيءخذ بالنواصي والاقدام مجموعا بينهما وقيل يءخذ بالنواصي تارة وبالا----قدام اخري فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها بين النار يحرقون بها وبين حميم ماء حار ان بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم او يسق----ون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه	6443	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms020	true	1722579636154450306	238	285	1240	1524	1598	300	يعرف المجرمون بسيماهم بعلامتهم سواد الوجه وزرقة العين فيءخذ بالنواصي والاقدام مجموعا بي----------------------------نهما او علي التعاقب فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بين---------------------ها وبين حميمء--------ان بلغ --نهاية--- الحرارة يحترقون بالنار ويشربون من ذلك --------------------------------الحميم فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه	20	-8293574287055114950	216	339.0	179	378	57.14285659790039	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6446	false	3835407545198397024	112	195	584	1038	1617	300	اغصان جمع فنن وهو الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لان------------------------------------------------ها التي تورق وتثمر ----------وتمد ال--ظل فباي الاء ربكما تكذبان في-----------------------------------هما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قيل احداهما التسنيم والاخري السل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف-------------- او رطب ويابس--------- فباي الاء ربكما تكذبان متك-----------------------------ءين علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك فما ظنك بالظهاءر و متكءين مدح للخاءفين-- او حال منهم لان من خاف----- في معني الجمع	6446	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms021	true	9099476426301772748	46	163	270	882	1609	300	افنان جمع فنن وهو الغصن خ------------------------------صها بالذكر لانها التي ينتفع بظلالها وثمارها وحصن المنظر باوراقها ا---------و جمع فن اي انواع من الثمار فباي الاء ربكما تكذبان حيث اعد لكم هذا وانتم بعد في العدم فيهما عينان تجريان كيف شاءوا------------------------ احداهما---------------- السلسبيل والاخري تسنيم روي انهما ينبعان من جيل من مسك والوصف بالجريان لتوفير حظ الباصرة فان النظر الي الماء الزلال اجلب شء للسرور فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان مما تعلمون ومما لا تعلمون او رطب ويابس لءلا يمل فباي الاء ربكما تكذبان واي نعيم افضل من هذا التنويع متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق من حرير غليظ و----------------------------------ظهاءرها من سندس نصب علي المدح او حال من فاعل---- خاف لانه في معني الجمع	21	-8293574287055114950	269	356.5	214	729	36.899864196777344	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6449	false	-1827218985581088223	7	47	35	274	1702	300	ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وهو ال--جنة فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين ا-لمقربين جن-تان لمن دونهم من اصحاب اليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تضربان	6449	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms022	true	-5820993826354272334	0	71	0	378	1562	300	ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان ---------الا الاحسان اي ---لا يكون الا ذلك فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان---- دون -----الجنتين الاولين في الشرف هما للمقربين وهاتان ل------------اصحاب اليمين روي البخاري عن عبد الله بن قيس عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما وفي اللفظ دلالة علي مزية الاوليين فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان سوداوان من ----	22	-8293574287055114950	168	245.5	138	415	40.48192596435547	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6450	false	-2165885893090579683	78	194	427	1044	1636	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء وهو ايضا-------------- اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما -بعده فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عط--------------فهما علي الفاكهة بيانا لفض------------------------لهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة------------ الرمان فاكهة ودواء واحتج به ابو حنيفة ع----------لي ان من حلف لا ياكل --فاكهة فاكل رطبا او رمانا لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات اي خيرات فخففت لان خير الذي بمعني اخير ----------------------لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان حسان الخلق والخلق فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة---------- او مقصورات الطرف علي ازواجهن فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان حسان	6450	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms022	true	-5820993826354272334	76	208	405	1110	1562	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان في مقابلة عينان تجريان والنضخ الفوران -------------------------اقل من الجري فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان افردهما لبيان شرفهما علي ساءر الفواكه كانهما جنسان اخران او لاشتمالهما علي غير التفكه كالتغذي في التمر والتداوي وفي الرمان ولذلك ذهب----------- ابو حنيفة رحمه الله الي ان من حلف لا ياكل الفاكهة لا------------------- يحنث باكل احدهما والوجه هو الاول اذ هذا انما يتصور في فاكهة الدنيا لان كل ما يتناول في الجنة لا يتناول الا علي وجه التفكه فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان جميلات حسان الاخلاق تخفيف خيرات صفة لا اسم تفضيل اذ ذاك لا -------------------------------يجمع هذا الجمع فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام-------------------------------------------------- مخدرات لا يخرجن او مقصور طرفهن ع--لي ازواجهن فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي	22	-8293574287055114950	330	454.5	260	843	39.14590835571289	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6451	false	-2059734047031087424	175	234	949	1252	1586	300	فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وساءر او نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف ضرب من البسط او ذيل- الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض وعبقري حسان العبقري- منسوب الي العبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب---------------------------------------- والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا علي المعني فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك	6451	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms022	true	-5820993826354272334	207	270	1105	1422	1562	300	فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وساءد من حرير اخضر لانه لون مفرح ويقال ايضا للبسط ولاطراف الخيمة و---------كل ثوب اخضر وعبقري حسان بسط حسنة منسوب الي --عبقر تزعم العرب انه اسم بلد للجن -ينسبون اليه كل شء عجيب ومنه في وصف عمر فلم ار عبقريا يفري فريه والمراد به الجنس ولذلك جمع وصفه---------------- فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك	22	-8293574287055114950	218	340.0	170	345	63.18840408325195	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6455	false	-6569872434963947032	142	209	770	1116	1670	300	اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق بخافضة رافعة او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا فتت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق ازالته او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها------------------------------------------ فكانت هباء غبارا منبثا منتشرا وكنتم ازواجا اصنافا ثلاثة وكل صنف يكون او يذكر مع صنف اخر زوج فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة --واصحاب	6455	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms023	true	2372145027949837203	172	215	872	1112	1586	300	اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا عنيفا كقوله اذا زلزلت الارض-------------------------------------------------------- وبست الجبال بسا ----------------------------------------------------------سيرت وفي الحديث اذا فتحت العراق ياتي قوم يبسون باهليهم او فتتت لقوله فكانت هباء غبارا منبثا منتشرا وكنتم ازواجا اصنافا ثلاثة------------------------------------ فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة اي اصحاب	23	-8293574287055114950	152	216.5	124	390	38.97435760498047	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6483	false	-1973982194744498024	42	118	201	571	1509	300	واما ان كان من المكذبين الضالين اي من اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل من حميم وتصلية جحيم وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها ان هذا ان الذي ذكر في السورة او في شان الفرق-- لهو حق اليقين اي حق الخبر اليق------------------------ين فسبح باسم ربك العظيم فنزهه بذكر اسمه------------------------ عما لا يليق بعظمة شانه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا---------- سورة الواقعة	6483	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms029	true	5350789828230476391	146	223	784	1165	1571	300	واما ان كان من المكذبين الضالين اي من اصحاب الشمال عبر عن---هم بالوصف دلالة علي ان ذلك الوصف اورثهم الشقاء--------- فنزل من حميم وتصلية جحيم في ذكر النزل تهكم بهم--------------------- ان هذا ما -----ذكر في السورة او في شان الازواج لهو حق اليقين لا ي-----------قين فوقه كقولك امين حق امين فسبح باسم ربك العظيم اي بعدما بلغت هذا البلاغ المبين نزه ربك عما لا يليق بجلاله مستعينا باسمه الاعظم ثم ذرهم في خوضهم يلعبون تمت سورة الواقعة	29	-8293574287055114950	192	250.0	147	430	44.651161193847656	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	false	-3599342156508592088	99	141	542	777	1587	300	وكثير منهم فاسقون خارجون-------- عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة او لاحياء الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة--------------------------------------------------------------------- قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون اي	6502	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms034	true	5047204761747138218	13	60	90	333	1626	300	وكثير منهم فاسقون خارجون بالكلية عن دينهم لفرط قسوتهم----------------------- اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها مثل حال----- القلوب النابية عن----------------------------------------- الخشوع ثم تاثرها من ذكر الله وما نزل من الحق بحال ارض غلب عليها اليبس ثم اصابها الغيث فاخضرت قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون في	34	-8293574287055114950	129	177.0	102	312	41.346153259277344	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6524	false	7712582853861186099	186	244	950	1255	1538	300	وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي ---------------اله وصحبه اجمعين AUTO------------------------- سورة المجادلة مدنية وقيل العشر الاول مكي والباقي مدني وايها ثنتان وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله روي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- خولة بنت ثعلبة ظاهر منها زوجها اوس بن الصامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه	6524	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms039	true	-4736541604721671158	74	178	375	920	1557	300	والصلاة ------------------علي الماجد الفريد واله وصحبه الذين فلقوا بالحديد هام كل جبار عنيد سورة المجادلة مدنية وهي ا-----------------------------------ثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير عن عاءشة رضي الله عنها تبارك الذي اوعي سمعه كل شء لقد جاءت المجادلة خولة بنت ثعلبة زوجة -----------اوس بن الصامت الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تشتكي زوجها وانا في ناحية البيت يخفي علي بعض كلامها وكان اوس ولاج الخوالف وكان به حدة فدعاها الي الفراش فابت فظاهر عنها فاستف-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه	39	-8293574287055114950	212	306.5	170	610	34.75409698486328	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6535	false	-4945984412991409595	58	245	318	1276	1567	300	شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فان افطر ب-----غير عذر لزمه الاستءناف وان افطر بعذر ففيه خلاف وان جامع المظاهر منها ليلا لم ينقطع التتابع عندنا خلافا لابي حنيفة ومالك---------------------------------------- فمن لم يستطع اي الصوم--- لهرم او مرض مزمن او شبق مفرط فانه عليه السلام رخص للاعرابي المفرط ان يعدل لاجله فاطعام ستين مسكينا ستين مدا------------------------------------------------------------------- بمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رطل وث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث لانه اقل ما قيل في المخرج في الفطرة وقال ابو حنيفة يعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وانما لم يذكر التماس مع الطعام اكتفاء بذكره مع الاخرين او لجوازه في خلال الط-عام كما قال ابو حنيفة ذلك اي ذلك البيان او التعليم للاحكام ومحله النصب بفعل معلل بقوله لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شراءعه ورفض--------- ما كنتم عليه في --جاهليتكم وتلك حدود الله لا يجوز تعدي-------------------ها وللكافرين اي الذين لا يقبلونها عذاب اليم وهو نظير قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما ف--------ان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا----------------------- اخزوا واهلكوا	6535	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms041	true	4137017667076984363	0	178	0	941	1586	300	شهرين متتا-----------------بعين فان افطر يوما لغير عذر او نسي النية او مرض بطل تتابعه دون الحيض والقربان بالليل يقطعه عند -----------------------------ابي حنيفة ومالك دون الشافعي رحمهم الله من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع لفرط شبق او لهرم او مرض لا يرجي زوا------------------------------------------------------له فاطعام ستين مسكينا وهو نصف صاع من بر او صاع من شعير اعتبارا بالفطرة وعنده الشافعي رحمه الله مد بمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رطل وثلث وكل خمسة ارطال وثلث ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم والدليل للشافعي حديث الاعرابي الذي جامع في رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يعد- التماس لتقدمه مكررا ---------------------او لجوازه في خلال الاطعام كما قال ابو حنيفة رحمه الله واجراه بعضهم علي الظاهر ذلك--------------------------- لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله فيما شرعا من الاحكام وتتركوا ما كنتم عليه في الجاهلية-- وتلك حدود الله اي الاحكام المذكورة فلا تتجاوزوها وللكافرين ال---ذين لم يصدقو--ا عذاب اليم جزاء لكفرهم-------------------------------------------- ان الذين يحادون الله ورسوله يشاقونهما من الحد لان كلا من المتعاد-ين في------- حد او يقابلوهمما في شرع الحدود وخلاف ما شرعا-- كبتوا كما كبت الذين من قبلهم اخزوا واهلكوا	41	-8293574287055114950	418	429.5	328	1248	33.49359130859375	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6542	false	-6782278103262908348	7	122	41	709	1632	300	قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما رددت -----عليهم يستجاب لي فيهم ولا يستجاب ل----------------------------------------------------------------------------------هم في فقالت--------- يدخلونها فبءس المصي----------------------------------------------------------ر جهنم يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وعن يعقوب فلا تنتجوا وتناجوا بالبر والتقوي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجازيكم عليه انما النجوي اي النجوي بالاثم والعدوان من الشيطان فانه المزين لها والحامل عليها ليحزن الذين امنوا بتوهمهم لانها في نكبة اصابتهم وليس الشيطان او التناجي ---------------------------------------------------------------------------------------بضارهم بضار المءمنين شيءا الا باذن الله بمشيءته -----------------------------------وعلي الله فليتوكل المء------------------منون ولا يبال بنجواهم يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا	6542	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms043	true	1703558801520216364	7	161	34	861	1584	300	قالت ا-لم تسمع ما قال ق--ال اولم تسمعي ما -قلت قلت وعليك فيستجاب لي و-----لا يستجاب له ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول ان كان نبيا كما يزعم حسبهم جهنم كافيهم في العذاب يصلونها يدخلونها فبءس المصير جهنم والفاء للسببية مبالغة في استحقاقهم وليس في القران شء غيره يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول صرح بما علم ضمنا ليرتب عليه قوله-------- وتناجوا بالبر والتقوي بما فيه الثواب-------- والاتقاء عن معصية الرسول واتقوا الله الذي اليه تحشرون في مجامع اموركم-------------------- انما النجوي-------------------------- من الشيطان اي نجوي المنافقين------------ ليحزن الذين امنوا الشيط-----------------------------------ان او النجوي وقرا نافع يحزن بضم الياء علي انهما لغتان وقال الخليل احزنه ادخل فيه الحزن فهو ابلغ وليس بضارهم ش--------------يءا الا باذن الله فعلي المءمن اذا راي شيءا من ذلك ان لا يحزن وعلي الله فليتوكل المءمنون لعلمهم بان لا ضار ولا نافع ---غيره يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا	43	-8293574287055114950	413	615.0	331	962	42.931392669677734	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6547	false	-2389041707481358040	168	283	826	1420	1508	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ادل علي الوجوب لان ما كان مغفورا بناء علي تعذره يكون واجبا عند فقدان العذر قوله اخفتم الفقر من تقديم الصدقة علي ان يكون مفعول ااشفقتم محذوفا ويكون قوله ان تقدموا في محل النصب علي انه مفعول ااشفقتم وعلة------------------------------------------------------------------------------------------------ الخوف التناجي-------------------------- فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم واذ علي بابها وقيل يعني اذا او ان--- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلا تفرطوا ----------------------في اداءهما--------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا--------------------- الم تر الي الذين تولوا	6547	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms044	true	3909249523265861667	162	281	843	1471	1568	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اباح المناجاة من غير-------------------------------------------------------------------------- تقديم --صدقة------------------ ااشفقتم------------------ ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم مما امرتم به من الصدقة بين يدي النجوي والجمع باعتبار كثرة المخاطبين الهمزة للتقرير ولم يرد نص علي اظهارهم الخوف ولكن الله اخبر عما حدثت به انفسهم فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم بان رخص لكم ترك الصدقة امام النجوي الجمهور علي ان هذا ناسخ لوجوب الصدقة------------------------------------------ وقيل نسخت بوجوب الزكاة فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة مسبب عما قبله كانه قال لا تقصروا في اداءهما كما قصرتم في الصدقة وفيه نوع تعيير لهم واطيعوا الله ورسوله في ساءر الا-مور وان كانت شاقة عليكم------------------ والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا فيجازيكم علي حسب ذلك الم تر الي الذين تولوا	44	-8293574287055114950	261	313.0	206	801	32.58427047729492	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6574	false	1407074721512438035	85	289	452	1503	1553	300	رسول الله صلي الله عليه و-----------------------سلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار ف-----------------------------------------------------------------------------------------اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الانصا----------ر ا-------------لا ابا دجانة وسهل بن حنيف و---سعد بن معاذ رضوان الله عليهم اجمعين قوله حتي ان من كان الخ اشارة---------------------------------------------------- الي ان قوله تعالي-------------------- ويءثرون علي انفسهم وان نزل بسبب ايثارهم الم-هاجرين علي انفسهم بالفء الا انه عام يتناول ساءر ايثاراتهم منها م-----------------------------------------------ا رو--------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد اصابه الجهد اي شدة الجوع فقال يا رسول الله اني جاءع فاطعمني فبعث عليه السلام الي ازواجه هل عندكن طعام فاجبنه والذي بعثك بالحق ما عندنا الا الماء فقال عليه الصلاة والسلام ما عند رسول الله ما يطعمك هذه الليلة ثم قال من يضيف هذا هذه الليلة رحمه الله فقام رجل فق-----------ال انا يا رسول الله فاتي به منزله فقال لاهله هذا ضيف رسول الله فاكرميه ولا تدخري عنه شيءا فقالت ما عندي ------الا قوت الصبيان فقال قومي فعلليهم عن قوتهم ونوميهم حتي يناموا ولا يطعموا شيءا ثم اسرجي واثردي فاذا اخذ الضيف لياكل قومي كانك تصلحين السراج فاطفءيه وتعالي نمضغ السنتنا ليظن الضيف انا ناكل معه فياكل حتي يشبع ففعلت فباتا تلك الليلة طاويين فلما اصبحا غدوا الي رسول الله	6574	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms050	true	-4426905270404641787	89	273	489	1426	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بينهما كما اخي بين المهاجرين والانصار اشاطرك مالي وانظر اي زوجي اعجبتك اطلقها فتزوجها ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا مما اعطي المهاجرون وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------لم يعط من مال بني النضير الانصار شيءا الا ابا دجانة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقد بالغ في مدحهم حيث نكر الحاجة وذكر الصدر والوجدان اي لم يخطر بخاطرهم ما يسمي حاجة فضلا عن توجة النفس الي طلبها ولذا اوثر الوجدان دون العلم ويءثرون علي انفسهم ----------اي يختارون المحتاج--- علي انفسهم بمالهم فكيف يطمح الي شء ليس لهم ولو كان بهم خصاصة فقر وحاجة من خصاص الاثافي الفرج بيها احجارها روي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه --------جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد اصابه الجهد فارسل الي نساءه فلم يجد شيءا فقال الا رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضيف هذا--------------------- فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله فذهب به --------------------------------------------------------------فقالت امراته ما اجد الا قوت الصبي--ة قال نومي الصبية وقدمي الطعام ثم ق------------------------------------------------------------------ومي كانك تصلحين السراج فاطفءيه لياكل وحده فانه ضيف رسول الله----------------------------- ففعلت------------------------ فلما اصبح-- جاء الي رسول الله	50	-8293574287055114950	385	381.0	296	1339	28.75279998779297	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6583	false	-1020434577350806334	154	195	827	1055	1610	300	تكونوا كالذين نسوا الله نسوا حقه فانساهم انفسهم فجعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الهول ما انساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون الكاملون في الفسوق لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة	6583	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms053	true	-8797928755959807218	0	33	0	183	1621	300	تكونوا كالذين نسوا الله نسوا حقه فانساهم انفسهم حيث----------------- لم يرشدهم الي طريق الهدي---------------- او اراهم يوم القيامة ما نسوا انف-----------سهم اولءك هم الفاسقون الكاملون في الفس-ق لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة	53	-8293574287055114950	152	263.0	122	228	66.66666412353516	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6631	false	5029408192720226826	132	207	691	1092	1594	300	بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي مثل الذين كذبوا وه--------------م المكذبون بايات الله الدالة علي نبوة محمد عليه السلام ويجوز ان يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا------------------------------------------------------------ والله لا يهدي القوم الظالمين---------------------------------- قل يا ايها الذين هادوا تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اذ كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه فتمنوا الموت فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل الكرامة ان كنتم صادقين في زعمكم	6631	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms064	true	6860549484976381460	193	260	1000	1348	1543	300	بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي مثل الذين كذبوا فحذف المضاف واقيم الم--------ضاف اليه مقامه او حذف ---------------------------------------------------المخصوص اي هو والضمير لمثل اليهود او بءس مثلا مثل الذين علي حذف المفسر وهذا قليل والله لا يهدي القوم الظالمين اي اليهود الذين لم يحملوا التوراة قل يا ايها الذين هادوا تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتم---------------------------------------نوا الموت--------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين في زعمكم	64	-8293574287055114950	208	311.5	165	509	40.86444091796875	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6641	false	7478146397529746251	74	117	364	605	1582	300	وصحبه وسلم AUTO--------- سورة المنافقين مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدق المشهود به وكذبهم في الشهادة-------- بقوله والله يعلم انك لرسوله	6641	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms066	true	-5693518686283452161	144	226	772	1234	1635	300	وصحبه السابقين الي الجنة سورة المنافقون مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله انشاء جار مجري القسم------------------------------ ولذلك اكد ب ان و اللام يتضمن ادعاء المواطاة بين القلب واللسان والله يعلم انك لرسوله وان ما قالوه كلام مطابق للواقع قطعا والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في ادعاء المواطاة لانهم يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم او كاذبون في انفسهم لا يعتقدون صدق مقالتهم ومطابقتها للواقع وانما اعترض بقوله والله يعلم انك لرسوله	66	-8293574287055114950	161	230.5	129	492	32.723575592041016	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6651	false	6319550217091489893	33	89	183	482	1564	300	رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين AUTO سورة التغابن مدنية او مكية الا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم وهي ثماني عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض بدلالتهما علي كماله واستغناءه له الملك وله الحمد قدم الظرفين للدلالة علي اختصاص	6651	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms070	true	8728596002148512866	0	50	0	267	1655	300	رب العالمين وال--صلاة علي صفوة المرسلين وا-له وصحبه اجمعين----- سورة التغابن قال عطاء مكية الا----------- يا ايها الذين امنوا الي اخر الثلث وهي ثماني عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض تقدم الكلام في مثل----------ه له الملك وله الحمد قدم الظرفان لتاكيد ال---اختصاص	70	-8293574287055114950	203	321.0	162	299	67.89297485351562	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6652	false	5890763466113811358	24	148	146	845	1640	300	واليه المص---------------------------ير فاحسنوا سراءركم حتي لا يمسخ بالعذاب ظواهركم يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يخفي عليه ما يصح ان يعلم كليا كان او جزءيا لان نسبة المقتضي لعلمه الي الكل واحدة وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم ياتكم ايها الكفار نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح عليهم الصلاة والسلام فذاقوا وبال امرهم ضرر--- كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل القطار ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك اي المذكور من الوبال والعذاب بانه بسبب ان الشان كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا ان يكون	6652	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms070	true	8728596002148512866	183	267	981	1477	1655	300	واليه المصير فيسالكم عن النقير والقطمير فاشكروا نعمه واحذروا عذابه ونقمه يعلم----------- ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور بمضمراتها فضلا عن السر والعلن فاستعملوا في عبادتكم ظواهركم وطهروا سراءركم واخلصوا ضماءركم لتحمدوا عواقبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم ياتكم------------ نبا الذين كفروا من قبل قبلكم اي كفار مكة بل قد اتاك-----------م فذاقوا وبال امرهم ووخامة كفرهم في الدنيا بالاستءصال--------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك--- المذكور من عذاب الدارين-- بانه ب----ان الشان كانت تاتيهم رسلهم بالبين----------ات فقالوا ابشر يهدوننا ينكرون كون ------------	70	-8293574287055114950	276	270.0	220	834	33.09352493286133	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6653	false	-3497398208749924149	4	36	22	187	1569	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا حيث خوفهم بما نزل بمن اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البشر------------ يطلق ل----لواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله----------- عن كل شء فضلا عن طاعتهم والله غني	6653	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms070	true	8728596002148512866	223	290	1236	1604	1655	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل قبلكم اي كفار مكة بل قد اتاكم فذاقوا وبال امرهم ووخامة كفرهم في الدنيا بالاستءصال ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك المذكور من عذاب الدارين بانه بان الشان كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا ينكرون كون البشر رسولا مثلكم يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا اعرضوا-------------- واستغني الله بليغ الغني عن كل شء فضلا عن طاعتهم والله غني	70	-8293574287055114950	121	166.0	97	382	31.675392150878906	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6693	false	7879528693710174882	198	268	1094	1461	1630	300	غلاظ الخل--ق شداد الخلق اقوياء علي الافعال الشديد--------ة لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها ويءدون ما يءمرون ب-------ه يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم--------------------------------------------------------------------------- انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله------------------------------------ توبة نصوحا	6693	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms079	true	-5392409363523791467	81	154	491	873	1664	300	غلاظ الاخلاق شداد القوي لا ياخذهم في تعذيب اعداء الله رافة لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي ويفعلون ما يءمرون في المستقبل او يقبلون------------ الاو--------------------امر وياتون بموجباتها يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم يقال لهم حين يساق بها بهم الي النار اذ لا عذر لهم او لانه لا يقبل الاعتذار انما تجزون ما كنتم تع---------------------------------------------------------------------------------ملون جزاءه يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله بالاقلاع عن الذنب والندم علي الماضي توبة نصوحا	79	-8293574287055114950	203	312.5	160	495	41.010101318359375	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6699	false	262479716756618010	71	140	366	742	1605	300	وكانت من القانتين من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية عن النبي عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وعنه عليه	6699	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms081	true	-2001582137054396299	13	92	71	485	1609	300	وكانت من القانتين من جملة ال-عابدين غلب --------التذكير اشارة الي --------ان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكمل ويجوز ان يك-------------------------ون من ابتداءية لانها كانت من اعقابه هارون فيكون مدحا لها بشرف النسب بعد مدحها بكرم الحسب روي مسلم والبخاري رحمهما الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا----- اسية---------- امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويل----------------د وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وفيه دليل	81	-8293574287055114950	242	386.0	192	487	49.69198989868164	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6726	false	1146978174802459007	6	72	33	374	1579	300	قل هو الرحمن الذي ادعوكم اليه مولي النعم كلها امنا به للعلم بذلك--------------------- وعليه توكلنا للوثوق عليه وللعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع وتقديم الصلة للتخصيص والاشعار به فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم--------------- وقرا الكساءي بالياء------- قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض بحيث لا تناله الدلاء مصدر وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ	6726	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms086	true	358766599880339259	131	181	695	948	1559	300	قل هو الرحمن--------------------------------- امنا به فيجيرنا من عذابه ولم نكفر مثلكم وعليه توكلنا ل----ا علي العدد والعدد مثلكم------------------------------------------------------ فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم من كلام المنصف وقرا الكساءي ب--ياء الغيبة قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض--------------------------------- فمن ياتيكم بماء معين جار او----- سهل الماخذ	86	-8293574287055114950	180	267.0	142	384	46.875	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6726	false	1146978174802459007	208	246	1096	1296	1579	300	تمت سورة الملك والحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه AUTO سور-----------------------------------------------ة القلم وهي--------- ثنتان وخمسون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم ن من اسماء ال-------------------------------------حروف وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس او اليهموت وهو الحوت الذي عليه --------------------------------------------------	6726	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms086	true	358766599880339259	198	253	1048	1343	1559	300	تمت سورة الملك والحمد لله لمن بيده البقاء والهلك والصلاة والسلام علي خير الانام واله وصحبه الي يوم القيام سورة القلم مكية واياتها ثنتان وخمسون ا-----ية بسم الله الرحمن الرحيم ---ن اسم-- السورة او من حروف الهجاء كما تقدم في نظاءره وقيل اسم ال--------------------------------------حوت الذي عليه الارض المسمي بالبهموت وقيل اسم اللوح الذي كتب فيه	86	-8293574287055114950	111	153.5	87	343	32.361515045166016	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6733	false	5561833303030469008	25	86	157	484	1626	300	ودوا لو تدهن تلاينهم بان تدع نهيهم عن الشرك او توافقهم فيه احيانا فيدهنون فيلاينونك بترك الطعن والموافقة والفاء للعطف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا فيه وفي بعض المصاحف فيدهنوا علي ان جواب التمني ولا تطع كل حلاف كثير الحلف -في	6733	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms088	true	-2438021202951806556	76	116	407	609	1527	300	ودوا لو تدهن تلين ل---------------------------------هم فيده-----------نون فيل-ينون لك --------------------الفاء للعطف اي ودوا ادهانك فيدهنوا بعد ادهانك او ا------------------لسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا فيه------------------------------------------- ولا تطع كل حلاف كثير الحلف وفي	88	-8293574287055114950	165	262.5	132	328	50.30487823486328	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6734	false	-8241448017069695004	106	172	567	903	1592	300	مناع للخير يمنع الناس ع---------------------ن الخير من- الايمان والانفاق والعمل الصالح------------------------------------------------------- معتد----- متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثم عتل جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من مثالبه زنيم--------------------- دعي ماخوذ من زنمتي الشاة وهما المتدليتان ----------------------------------------------------------------------------------------من اذنها وحلقها----------- قيل هو الوليد بن المغيرة ادعا--ه ابوه بعد ثماني عشرة من مولده وقيل-------------------------------- الاخنس بن شريق---- من ثقيف وعداده في زهرة	6734	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms088	true	-2438021202951806556	153	266	816	1362	1527	300	مناع للخير شديد البخل والخير المال او اهله من الخير وهو الايمان ذكر الممنوع منه دون الممنوع عكس الوجه الاول لان عدم ذكر الممنوع منه هناك اوقع معتد ظالم متجاوز الحد---- اثيم كثير الاثم عتل جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف------ بعد ذلك-------------------- زنيم بعدما ذكر من المثالب دعي لا نسب له وهذا كما اذا عددت مثالب انسان ثم تقول وبعد ذلك لا يحب ابا بكر وعمر رضي الله عنهما والزنيم شاة لها زنمة وهي ما يقطع من اذنها من غير فصل فيتدلي قيل هو الوليد بن المغيرة استلحقه ابوه بعد ثماني عشرة من مولده وقيل بغت امه فولدته من الزنا وقيل هو الاخنس بن شريق كان من ثقيف وعداده في زهرة	88	-8293574287055114950	232	289.5	179	576	40.27777862548828	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6757	false	-603787819732798191	0	32	0	178	1591	300	احدي وخمسون---- بسم الله الرحمن الرحيم الحاق---------------------ة اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها والتي تحق فيها الامور اي يعرف حقيقتها او -يقع فيها حوا-ق الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي	6757	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms094	true	-8216072392577948309	24	55	128	299	1608	300	احدي وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة من اسماء يوم القيامة اي الساعة الثابت--ة التي لا ريب في ثبو--------------------------------تها او التي فيها ثوابت الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي	94	-8293574287055114950	122	186.0	99	205	59.5121955871582	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6771	false	906642294304559743	119	197	621	1049	1595	300	قطوفها جمع قط-----------------ف وهو ما ي-----------------------جتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها القاعد--------- كلوا واشربوا باضما---ر القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا--------------------- ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية القاطعة لامري فلم ابعث بعدها	6771	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms097	true	852463794521112024	7	79	27	415	1543	300	قطوفها جمع قطف بالكسر من القطاف وهو تقارب الخطي في سرعة فانها تجتني من غير تعب---------------- دانية يتناولها القاعد والمضطجع كلوا واشربوا علي تقدير القول هني-------------------ءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلف----------تم من الاعمال ف--------ي الايام الخالية الماضية في----- الدنيا واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا--------------------------------------- ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه لما يري من سوء الحال يا ليتها------- الموتة الاولي--- كانت القاضية القاطعة------ فلم ابعث بعدها	97	-8293574287055114950	283	436.0	228	501	56.48702621459961	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6794	false	-3951902660721538861	200	294	1155	1667	1695	300	الذي لا يسال فيحسب غنيا فيحرم وال---------ذين يصدقون بيوم الدين تصديقا ب-------------------------------------اعمالهم وهو ان يتعب نفسه ويصرف ماله طمعا في المثوبة الاخروية ولذلك ذكر ال------دين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن عذاب الله------------ وان بالغ في --طاعته والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين------------------------------ فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون سبق تفسيره في سورة الم--ءمنين والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون حافظون وقرا ابن كثير لامانتهم والذين------------------------- هم بشهاداتهم قاءمون	6794	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms102	true	6466926937273693537	22	121	131	686	1666	300	الذي لا يسال يعتنون بحاله ويفتشون عليه والذين يصدقون بيوم الدين اخره اهتماما بالصلاة والزكاة وقيل يصدقونه بالاعمال بالابدان والاموال------------------------------------- ولذلك ذكره بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون----------- ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض -دل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن---------- وان كان علي قدم راسخ في الطاع-ة والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين دل علي ان المباح لا يمدح عليه فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم الع-------------------ادون المتجاوزون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون حافظون وقرا ابن كثير -امانتهم علي التوحيد لارادة الجنس والذين هم بشهاداتهم قاءمون	102	-8293574287055114950	367	596.0	295	635	57.7952766418457	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6797	false	4244493989666792442	78	247	391	1273	1550	300	في جنات مكرمون ب-ثواب الله فما --ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين------------- عن اليمين وعن الشمال عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة --من العزو كان كل فرق----------------------------------------------------------------ة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا ويستهزءون بكلامه ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا --كلا ردع لهم عن هذا الطمع كلا انا خلقناهم مما يعلمون تعليل له والمعني انكم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق الملكية لم يستعد دخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يبوا في منازل الكاملين او استدلال بالنشاة الاولي علي امكان النشاة الثانية التي بنوا الطمع علي فرضها فرضا مستحيلا عندهم بعد دعهم عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلك-هم وناتي بخلق امثل منهم او نعطي	6797	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms102	true	6466926937273693537	165	298	949	1655	1666	300	في جنات مكرمون بانواع الاكرام فمال الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين مادي اعناقهم عن اليمين وعن الشمال عزين فرقا شتي جمع عزة -اصلها عزوة قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم حذفت الياء وعوض عنها التاء كانوا خمسة ارهط كل واحدة تعتزي الي غير ما تعتزي اليه الاخري-------------------------------------------------------------------------------- ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كانو------------------------------ا يقولون استهزاء نحن اولي بالجنة من محمد واتباعه كلا ردع لهم عن هذا الاعتقاد -انا خلقناهم مما يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل ع-----------------لي امكان البعث بخلقهم اولا والقدرة----- علي خلق مثلهم ثانيا واشار الي ان استحقاق دخول الجنة انما هو بالاعمال الزاكية والا فاصل نشاتهم من ماء مهين بين المياه يستحيي من ذكره صريحا لذلك ابهم بقوله ما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم بان نذهبهم وناتي بقوم اخرين---- او نوفق	102	-8293574287055114950	352	483.0	276	1089	32.3232307434082	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6805	false	-7303571168047255237	231	296	1212	1558	1576	300	لان معمول المصدر لا يتقدم عليه فتعين كونه للبيان تعتقدون --------------------------------------------------------له عظمة فتخافون عصيانه وانما عبر عن الاعتقاد بالرجاء التابع لاد-------------------------------------------------------------------ني الظن مبالغة-------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلقكم اطوارا حال مقررة للانكار من حيث انها موجبة للرجاء بان خلقهم اطوارا -------اي تارات اذ خلقهم اولا عناصر ثم مركبات تغذي الانسان ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا --------ثم عظاما ولحوما ثم انشاهم خلقا اخر فانه يدل علي	6805	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms105	true	-7218940606180223553	21	108	104	553	1614	300	لان معمول المصدر لا يتقدم عليه في الاكثر والحث علي الرجاء كناية عن الحث علي الايمان لانعقاد اسبابه او لا تخافون لله عظمة او حلما لان الوقور معظم في النفوس والحلم لا يفارقه وتفسيره بالعاقبة كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ماخوذ من الوقار بمعني الثبات لان العاقبة حال استقرار الثواب والعقاب ثم نبههم علي النظر في انفسهم لانها اقرب منظور بقوله وقد خلق------------------------------------------------------------كم اطوارا علي طريقة الحال اي خلقكم ترابا --------------------------------------ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم لحما ثم عظاما ث--------------م خلقا اخر علي ---------	105	-8293574287055114950	120	109.5	91	570	21.052631378173828	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6807	false	1059970841125375147	57	171	276	922	1623	300	وجعل الشمس فيهن سراجا لاهل السموات لما بينهن من ا-----لملابسة------- وجعل الشمس سراجا مثلها به لانها تزيل ظلمة الليل عن وجه الارض كما يزيلها السراج عما حوله وا-لله انبتكم من الارض نباتا انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لانه ادل علي الحدوث والتكون من الارض و--اصله انبتكم انباتا فنبتم نباتا فاختصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية--------------------------------------------------------------------- ثم يعيدكم فيها مقبورين-- ويخرجكم اخراجا بالحشر و-------اكده بالمصدر اكد به الاول دلالة علي ان الاعادة محققة كالبدء وانها تكون لا محالة والله جعل لكم الارض بساطا------- تتقلبون عليها--------------------- لتسلكوا منها سبلا فجاج-----ا واسعة جمع فج و من لتضمن الفعل معني الاتخاذ قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم ب------ه واتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا واتبعوا رءساءهم البطرين --	6807	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms105	true	-7218940606180223553	141	293	729	1576	1614	300	وجعل القمر فيهن نورا اي في السماء الدنيا نسب الي الكل لملابسة بينهما وجعل الشمس سراجا كالسراج في ازاحة--- ظلمة الليل كقوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا والله انبتكم من الارض نباتا انشاكم ------استعار الانبات له ل-----انه ادل علي الحدوث والتكون من الارض والاصل- انبتكم------- فنبتم نباتا كقولك كسرته فانكسر او نصب ب انبتكم لان الفعل والانفعال واحد حقيقة والاختلاف بالنسبة الي القابل والفاعل ثم يعيدكم فيها بعد الموت ويخرجكم اخراجا لا محالة ولذلك اكده بالمصدر ك------الاول اشارة الي اتحاد الرتبة وكونهما في قرن وا----------------لله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة تتقلبون عليها تقلب الرجل علي فراشه لتسلكوا منها سبلا فجاجا طرقا واسعة------- و من لتضمن الفعل معني الاتخاذ قال نوح رب انهم عصوني في الامر بعبادة الله واتقاءه بعدما تلوت عليهم ايات الافاق والانفس وصرح باسم نوح لطول الفصل ولم يعطفه لانه تفصيل لقوله فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي----- رءساءهم المتقدمين	105	-8293574287055114950	413	572.5	334	903	45.73643493652344	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6820	false	-9080424910641263870	48	123	254	645	1569	300	تعالي جدر بنا اي-------------- عظم ملكه وسلطانه او غناه مستعار من الجد الذي هو البخت والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لذلك وقرء جدا بالتمييز وجد بالكسر اي صدق ربوبيته كانهم سمعوا من القران ما نبه----------------------------------------هم علي-------------- خطا ما اعتقدو----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الشرك واتخاذ الصاحبة والولد و--------------------------------------------------------------------انه كان يقول سفيهنا ابليس او مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط وهو البعد ومجاوزة-------------- الحد	6820	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms108	true	2122827820123439562	1	116	5	603	1570	300	تعالي جد ربنا عظمته من جد فلان عظم------------- او غناه مستعار من الجد بمعني-- البخت والغرض- وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد--------------------------- وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لذلك وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص ان المسبوقة بالواو بفتح الهمزة في اثني عشر موضعا متوالية والباقون بكسرها ووافقهم علي الفتح في وانه لما قام عبد الله ابن كثير وابو عمرو واتفق الكل علي فتح وان المساجد لله والوجه في الفتح العطف علي الهاء في فامنا به من غير اعادة الجار علي المذهب الكوفي او علي محل الجار والمجرور او الايصال بعد الحذف او اضمار الجار وانه كان يقول سفيهنا ابليس او مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط وصف بالمصدر مبالغة والشطط تجاوز الحد	108	-8293574287055114950	221	286.5	171	641	34.477378845214844	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6830	false	-6389493897838085826	38	145	165	772	1562	300	وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا توخوا- رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد بكفار الانس وا لو استقاموا اي ان-------------------------------------------------------------------------- الشان لو استقام ا-------لجن او الانس او كلاهما علي الطريقة المثلي---------- لاسقيناهم ماء غدقا لوسعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين--- العرب--------------------------------------------- لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف ------------يشكرونه--------- وقيل معناه ان لو استقام الجن علي طريقتهم القديمة ولم يسلموا باستماع القران لوسعنا عليه- الرزق مستدرجين لهم لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفرانه ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته	6830	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms110	true	1414987754199814817	11	116	46	631	1615	300	وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق-------------------- فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا ---واي رشد----------------------------- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد بكفار الانس وا-لو استقاموا علي الطريقة عطف علي انه استمع من كلام الله الموحي اليه و ان مخففة حذف منها ضمير الشان والضمير للانس او للجن او لهما والطر--------------يقة التوحيد والاسلام لاسقيناهم ماء غدقا لوسعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء ------------------------------------------------لعزة وجوده في ارض العرب ولانه اصل ساءر الاقوات والثمار والغدق الكثير لنفتنهم فيه لنبتليهم في ذلك التوسيع ايشكرون ام يكفرون وقيل--------- لو استقاموا--- علي ما كانوا عليه-- ولم يءمنوا--------------- لوسعنا عليهم الرزق استدراجا---------------------------------------- ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته	110	-8293574287055114950	366	480.5	297	769	47.594276428222656	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6834	false	-8116066011244720887	7	51	38	247	1522	300	بعده قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا ولا نفعا او غيا ولا رشدا عبر عن احدهما باسمه وعن الاخر باسم سببه او مسببه اشعارا بالمعنيين قل اني لن يجيرني من الله ------------------------------------------------------------------------------احد ان ارادني بسوء ولن اجد من دونه ملتحدا منحرفا وملتجا	6834	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms111	true	-7666718775848017597	219	277	1101	1378	1479	300	تعلم قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي- نفعا او غيا ولا رشدا عبر عن احدهما باسمه وعن الاخر باسم سببه او مسببه اشعارا بالمعنيين قل اني لن يجيرني من الله احد جملة معترضة لبيان عجزه وتاكيد نفي الاستطاعة فكيف يقدر من هذا شانه علي نفع احد او ضره-------- ولن اجد من دونه ملتحدا ملاذ-ا وملتجا	111	-8293574287055114950	188	343.5	145	287	65.5052261352539	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6854	false	4574345620621648181	92	157	472	802	1550	300	كان وعده مفعولا--------- الضمير لله عز وعلا او لليوم علي اضافة المصدر الي المفعول ان هذه الايات الموعدة تذكرة --عظة-------- فمن شاء ان يتعظ اتخذ الي ربه سبيلا اي يتقرب اليه بسلوك التقوي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعار الادني----------- للاقل لان الاقرب الي الشء اقل بعدا منه------------ وقرا ابن كثير والكوفيون و نصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني	6854	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms117	true	7447524046710794403	81	161	427	855	1594	300	كان وعده مفعولا لا محالة الضمير لله-------- او لليوم علي اضافة المصدر الي المفعول ان هذه الايات-------- تذكرة موعظة لجلاءها فمن شاء-------- اتخذ الي ربه سبيلا موصلا--- اليه------------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه لما نزل اول السورة كان الرجل يحتاط في تقدير الاوقات ولا يدري متي الثلث والنصف والثلثان فشق ذلك عليهم فنزلت واستعار الادني وهو الاقرب للاقل لان المسافة بين الشيءين اذا قربت قلت الاحيان وقرا ----------الكوفيون-- نصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني	117	-8293574287055114950	249	356.5	199	480	51.875	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6874	false	2587640645143994217	69	168	338	803	1464	300	ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ م------------------------------------------------------ن الاولي وفيما بعد علي علي اصلها------------------------------------ ثم نظر اي في امر القران مرة بعد اخري---- ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه طعنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطب في وجهه وبسر اتباع لعبس-------------------------------------------------------------------------- ثم ادبر عن الحق او الرسول واستكبر عن اتباعه فقال ان هذا الا سحر يءثر يروي ويتعلم والفاء للدلالة علي انه لما حضرت هذه الكلمة بباله تفوه بها من غير تلبث وتفكر ان هذا الا قول البشر كالتاكيد للجملة الاولي ولذلك لم	6874	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms121	true	-8050633852289224917	13	115	66	540	1470	300	ثم قتل كيف قدر تعجيب------------------------------------- ابلغ من الاول لانه صدر عن رءية بخلاف الاول فانه نشا عن النظرة الاولي وهي حمقاء وفي هذا الترقي غاية تهكم به وبمن اغتر بما تفوه به ثم نظر--- في امر القران او في وجوه الناس ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد---- طعنا شافيا--------------------------------------------------------------- وبسر وكلح من البسور وهو الكلوح من توابع عبس او من يسر الرجل طلب الحاجة في غير موضعها حيرة ثم ادبر عن الحق---------- واستكبر عن اتباعه فقال ان هذا الا سحر يءثر يروي ويتعلم والفاء للدلالة علي انه لما ظفر----------------------- بها لم -يتمال-------ك ان هذا الا قول البشر ------من اساطير الاولين لم -----	121	-8293574287055114950	239	289.0	179	633	37.7567138671875	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6885	false	-7880818128295329292	24	146	126	740	1551	300	والجملة اي جملة قوله انها لاحدي الكبر جواب القسم فان القسم في قوله والقمر مقسم به مجرور بواو القسم و الليل و الصبح معطوفان عليه كانه قيل بحق هذه الامور ان سقر لاحدي الكبر فيكون القسم مع جوابه جوابا لمن انكر سقر وكونها احدي الكبر بعد ردعه عن انكاره بقوله كلا فان القسم وان واللام انما يصدر بها الكلام مع المنكر القسم او تعليل ل-كلا والقسم معترض للتاكيد نذير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للبشر تمييز---------- اي لاحدي الكبر انذارا او حال مما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة وقرء بالرفع خبرا ثانيا او خبر المحذوف لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر اي نذيرا للمكنين من السبق الي الخير--------------------------- والتخلف عنه او لمن شاء خبر لان يتقدم فيكون في معني قوله فمن شاء	6885	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms123	true	-7010609188716894305	134	250	697	1271	1551	300	والصبح اذا اسفر اضاء انها لاحدي الكبر جواب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم او تعليل ل كلا والقسم معترض والضمير ل سقر و الكبر جمع كبري والفعل ليس من ابنية جمع فعلي بل فعلة كزمرة وزمر الا ان الالف الحقت بالتاء كالقواصع في جمع قاصعاء لالحاق الفها بتاء قاصعة والمعني ان سقر من احدي البلايا التي لا توجد لها نظيرة كقولك هند احدي النساء في العفاف وعلي احد الرجال في العلم نذيرا للبشر تمييز من النسبة اي -احدي الكبر انذارا او حال عما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة لمن --------------------------------------شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر و ان يتقدم او يتاخر مفعولي شاء او مبتدا خبره لمن شاء اي التقدم والتاخر ممكنان لمن شاء كق---------------------------وله فمن شاء	123	-8293574287055114950	210	305.5	162	907	23.15325164794922	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6886	false	-7315284422079848186	190	267	1010	1403	1579	300	لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر قوله او لمن شاء خبر لان يتقدم----------------------------------------------------------------------------------------- فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله مصدر كالشتيمة اطلق للمفعول كالرهن ولو كانت صفة لقيل رهين---- الا اصحاب اليمين فانهم فكوا رقابهم بما احسنوا من اعمالهم------ وقيل هم الملاءكة او الاطفال في جنات لا يكتنه وصفها وهي حال من اصحاب اليمين او من ضميرهم في قوله يتساءلون عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا او يسالون غيرهم	6886	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms123	true	-7010609188716894305	219	298	1127	1543	1551	300	لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل- من للبشر و -----ان يتقدم او يتاخر مفعولي شاء او مبتدا خبره لمن شاء اي التقدم والتاخر ممكنان لمن شاء كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر------ كل نفس بما كسبت رهينة---------------- مصدر كالشتيمة والشريطة----------- ولو كان وصفا لجرد عن التاء الا اصحاب اليمين فانهم فكوا رقابهم بال-----------اعمال الصالحة وقيل هم الملاءكة او الاطفال في جنات------------------- حال من اصحاب اليمين والتنكير للتعظيم---- يتساءلون عن المجرمين ---يسال بعضهم بعضا او يسالون غيرهم	123	-8293574287055114950	272	388.5	216	492	55.28455352783203	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6898	false	-4208719819268356757	5	73	33	344	1494	300	او الي حكمه استقرار امرهم--- او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من شاء الجنة ومن شاء النار ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بما قدم من عمل-- عمله وبما اخر منه------------------------ لم يعمله او بما قدم من عمل عمله او بما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او بما قدمه من مال تصدق به وبما اخر فخلفه او باول عمله واخره قوله تعالي يقول الانسان	6898	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms126	true	-8846545679051402344	238	288	1272	1510	1566	300	او الي حكمه ترجع امور العباد او الي مشيءته استقرار فريق في-------- الجنة وفريق السعي-ر ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر بما قدم من ماله فتصدق وبما خلفه او بما قدم من الاعمال واخر لم يعمل- او بما اخ-----------------------ر من سنة حسنة او سيءة -------------------------------------------------------او باول عمله واخره ب-------------ل الانسان	126	-8293574287055114950	156	214.0	118	340	45.882354736328125	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6902	false	-5157881455304038612	33	78	173	393	1525	300	ولا تقرا معه في ذهنك ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك من معانيه و------------------------------------------هو دلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب وهو اعتراض بما يءكد التوبيخ علي حب العجلة ل-----------ان العجلة اذا كانت مذمومة فيما هو اهم الامور واصل الدين فكيف بها	6902	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms127	true	-6041779606167083786	110	185	572	955	1550	300	-اي اقراه بعد ذل---ك ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك من معانيه وعن ابن عباس فاتبع قرانه فاستمع لقراءته ثم ان علينا بيانه قراءته علي لسانك كان يستعجل الاخذ من جبراءيل مخافة ان يفوته منه شء فنهي عنه كلا ردع له عما كان عليه واستطراده بين حبي العاجلة المدلول عليه بقوله بل يريد الانسان ليفجر امامه وقوله بل تحبون العا----------------جلة للدلالة علي ان العجلة اذا كانت مذمومة فيما هو رحمة وشفاء----------- فكيف بما	127	-8293574287055114950	113	151.5	88	414	27.29468536376953	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6913	false	7235866263291274107	105	248	582	1308	1576	300	الم يك نطفة من مني يمني وقرا حفص بالياء---------------- ثم كان علقة فخلق فسوي فقدره فعدله فجعل منه الزوجين الصنفين الذكر والانثي وهو استدلال اخر بالابداء علي الاعادة علي ما مر تقريره مرارا ولذلك رتب عليه قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وعن النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال سبحانك بلي ---------------------------------------------------------وعنه من قرا سورة القيامة شهدت انا له وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا به نطفة وهي الماء القليل يقال نطف الماء اي قطر نبه الله تعالي بهذا علي خسة قدر الانسان اولا وعلي كمال قدرة نفسه حيث صير مثل هذا الشء الدنء بشرا سويا قوله فعدله اي جعل كل عضو من اعضاء الزوج معاد لا لزوجه وجعل كل واحد من ذوات اعضاءه واوضاعها وهيءاتها معاد لا لما تقتضيه الحكمة AUTO سورة الانسان مكية وايها احدي وثلاثون---- بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان -----------------استفهام	6913	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms129	true	-6754012575188842317	98	181	491	915	1544	300	الم يك نطفة من مني يمني -قرا حفص بالتذكير والضمير للمني ثم كان علقة فخلق فسوي فقدره وعدله فجعل منه الزوجين الصنفين الذكر والانثي-------------------------------------------------------------------------------- اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي الصانع روي ابو داود عن موسي بن ابي عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كان اذا قراها قال سبحانك بلي تمت والحمد لله علي انعامه والصلاة علي محمد واله وصحبه سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانسان مكية وهي-- احدي وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان هل بمعني قد مع الاستفهام	129	-8293574287055114950	272	250.5	217	864	31.481481552124023	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6942	false	6494520057988958039	5	46	26	268	1638	300	ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم امامهم او خلف ظهورهم يوما ثقيلا شديدا مستعار من الثقل الباهظ للحامل وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واحكمنا ربط-------------------------------------------------------- مفاصلهم بالاعصاب واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا واذا شءنا اهلكناهم	6942	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms134	true	-4595103479489999952	40	79	224	464	1723	300	ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراء---------------------هم يوما ثقيلا ا------ستعار له الثقل من الجملة والمراد شدت------------------------ه نحن خلقناهم وشددنا اسرهم الاسر الربط الوثيق بالاسار والمراد توصيل عظامهم بعضها مع بعض وتوثيق مفاصلهم بالاعصاب واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي------- اهلكناهم	134	-8293574287055114950	155	226.5	128	298	52.013423919677734	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6944	false	2922855863775434899	249	287	1356	1557	1632	300	بالياء- ان الله كان عليما بما يستاهل كل احد حكيما لا يشاء الا ما تقتضيه --حكمته يدخل من يشاء في رحمته بالهداية والتوفيق للطاعة والظالمين اعد لهم عذابا اليما نصب الظالمين بفعل يفسره اعد لهم مثل---------------- اوعد وكافا	6944	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms134	true	-4595103479489999952	170	207	956	1163	1723	300	بالخطاب ان الله كان عليما بكنه الاشياء----- حكيما لا يشاء الا ما اقتضته الحكمة- يدخل من يشاء في رحمته بالهداية والتوفيق------- والظالمين اعد لهم عذابا اليما نصب الظالمين علي شريطة التفسير بما يلاءم المفسر نحو اوعد وكافا	134	-8293574287055114950	151	235.5	121	220	68.63636016845703	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6955	false	-5293956671920950500	8	66	43	370	1670	300	علي المفعولية و كفاتا حال او الحالية فيكون المعني بالاحياء ما ينبت وبالاموات ما لا ينبت وجعلنا فيها رواسي شامخات جبالا ثوابت طوالا والتنكير للتفخيم والاشعار بان فيها ما لم يعرف ولم ير-------------------- واسقيناكم ماء فراتا يخلق الانهار والمنابع فيها ويل يومءذ للمكذبين بام-ثال هذه النعم انطلقوا اي يقال لهم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من العذاب	6955	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms136	true	3005368060060260657	138	188	729	1014	1568	300	علي المفعولية ا------------و الحالية من مفعوله المحذوف--------------------------------- وجعلنا فيها رواسي شامخات جبالا ثوابت طوالا والتنكير للتعظيم او التبعيض لكون بعض الجبال في السماء لقوله من جبال فيها واسقيناكم ماء فراتا عذبا واي عذب-------------- ويل يومءذ للمكذبين بامتثال هذه النعم انطلقوا علي تقدير القول---- الي ما كنتم به تكذبون من العذاب	136	-8293574287055114950	187	288.5	152	348	53.735633850097656	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6969	false	-6608878289712066286	192	294	1030	1577	1611	300	---------------------------الموت انما يكون بانقطاع الروح عن البدن وجعلنا الليل لباسا غطاء يستتر بظلمت---------------------------ه من اراد الاختفاء وجعلن------------------------ا النهار معاشا وقت معاش-- تتقلبون فيه لتحصيل ما تعيشون به او حياة تنبعثون فيه عن نومكم----------------- وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سموات اقوياء محكمات لا يءثر فيها مرور الدهور وجعلنا سراجا وهاجا متلالءا وقادا-------- من وهجت النار اذا------ اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد الشمس وانزلنا من المعصرات--- السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او من الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب	6969	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms138	true	372676516593348909	205	296	1124	1633	1653	300	السبت وهو القطع والنوم احد الموتي-------------------------------ن وجعلنا الليل لباسا ساترا عن العيون يمكن اخفاء ما لا يراد اظهاره من بيات العدو او الفرار منه الي امور شتي وجعلنا النهار معاشا وقت معاشكم تتقلبون فيه لحواءجكم استدل بخلقهم ذكرا وانثي واستوفي احوالهم مفترقين ومقترنين وبنينا فوقكم سبعا شدادا----------------- محكمة -لا يءثر فيها مرور الدهور وجعلنا سراجا وهاجا اي الشمس النير الاعظم من وهجت النار التهبت او اضاءت---------------------------------------------------- وانزلنا من المعصرات من السحا-ب الت--------ي شارفت ان يعصرها الرياح للمطر من اعص--------------------------------------رت الجارية قاربت عصر الحيض او من الرياح التي حان لها عص----ر السحاب	138	-8293574287055114950	283	346.5	228	661	42.81391906738281	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6982	false	-601864708902313975	241	297	1290	1554	1571	300	لا يسمعون فيها لغوا ولا كذاب---------------------------------------------ا وقرا الكساءي ---بالتخفيف ا------ي كذبا او مكاذبة اذ لا يكذب بعضهم بعضا ج------------------------------------------------------------------------زاء من ربك بمقتضي وعده--- عطاء تفضلا منه اذ لا يجب عليه شء وهو بدل من جزاء وقيل منتصب به نصب المفعول به--------------------- حسابا---------- كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي او --علي حسب اعمالهم به	6982	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms140	true	1847596968121015176	141	217	739	1116	1534	300	لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا اي لا يتاذون من سماع اللغو وتكذيب بعضهم بعضا وقرا الكساءي كذابا مخففا اما مصدر كاذب او كذب نحو كتبت كتابا كقول الاعشي فصدقها وكذبته والمرء ينفعه كذابه اي لا يصدر منهم كذب حتي يسمعه السامع جزاء من ربك نصب علي المصدر عطاء-------------------------------- بدل من جزاء او -----------------مفعول به له او لناصبه المحذوف حسابا صفة بمعني كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعمالهم رب	140	-8293574287055114950	161	184.0	123	426	37.793426513671875	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6987	false	-8115771551917142338	17	118	91	600	1612	300	ذلك اليوم الحق الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ الي ربه الي ثوابه مابا-- بالايمان و------الطاعة انا انذرناكم عذابا قريبا يعني عذاب الاخرة وقربه لتحققه فان كل ما هو ات قريب او لان مبداه----- الموت يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما قدمه من خير----------- او شر والمرء عام وقيل ه------------------------و الكافر لقوله انا انذرناكم فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم و ما موصولة منصوبة بينظر او استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه ويقول الك---------------------------------------------------------------------------------افر يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات	6987	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms141	true	-2695546029723501661	49	147	252	750	1612	300	ذلك اليوم الحق الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ الي ربه مابا منزلا وماوي بالايمان والعمل الصالح انا انذرناكم عذابا قريبا اذ كل------------------------------------- ات قريب --ولان ابتداءه من الموت يوم ينظر المرء ما قدمت يداه اي كل امرء ينظر عمله خيرا كان او شرا لقوله ووجدوا ما عملوا حاضرا وقيل المرء هو الكافر لقوله انا انذرناكم------------------- وضع موضع المضمر وعن قتادة هو المءمن لقول-------------------------------------------------------------ه ويقول الكافر والاول هو الوجه لقوله ان يوم الفصل ولقوله فمن شاء اتخذ الي ربه مابا ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا في الدنيا -لم اخلق--------- او في هذا اليوم لما يري----------- ساءر الحيوانات	141	-8293574287055114950	277	401.5	217	638	43.416927337646484	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6987	false	-8115771551917142338	194	252	984	1326	1612	300	سورة والنازعات مكية وايها خمس او ست واربعون---- بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا هذه صفات ملاءكة --------------------------------------------------------------الموت فانهم ين--------زعون ارواح الكفار من------ ابدانهم غرقا اي -----اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان او نفوسا غرقة في الاجساد وينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو م-------ن البءر	6987	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms141	true	-2695546029723501661	167	234	864	1273	1612	300	سورة -النازعات مكية وهي-- خمس او ست واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا اقسم بال-ملاءكة الموصوفة بصفات تدل علي كمال قدرته ونفاذ امره فالنازعات هم ملك الموت واعوانه الذين ينزعون ارواح الكفار من اعماق ابدانهم والغرق اسم الاغراق كالسلام اسم التسليم او مصدر بحذف الزواءد والناشطات الذين -----------ينش----------طون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو اخرجها من البءر	141	-8293574287055114950	237	382.5	197	434	54.60829544067383	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6989	false	1157437712245014668	178	240	999	1294	1648	300	في مضيها اي يسرعون في----------ه فيسبقو-----------------------------------------ن الي ما امروا به فيدبرون امره او صفات--------- النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النزع بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد وتسبح في الفلك ف-سبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها	6989	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms141	true	-2695546029723501661	239	296	1301	1594	1612	300	---------اي يسرعون فيما اصروا به فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة------ فيدبرون امر ثوابها وعقابها او النجوم------ تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها ----------قطع الفلك بتمامه الي ان تغرب بان --تنشط من برج الي اخر-------- من نشط الثور اذا خرج من بلد الي اخر فتسرع في السير فيسبق بعضها بعضا-------------------- فتدبر م--ا نيط بها	141	-8293574287055114950	171	206.0	131	356	48.03370666503906	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7004	false	-8507079302411321219	170	243	916	1284	1592	300	ان في ذلك------------------------- لعبرة لمن يخشي لمن كان من شانه الخشية اانتم اشد خلقا اصعب خلقا-------- ام السماء ثم ---------------------------بين كيف------------------------------------------------------------------------------------- خلقها فقال بناها ثم بين البناء فقال رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض او تحتها الذاهب في العلو------ رفيعا------------------ فسواها فعدلها او فجعلها مستوية او فتممها بما يتم به كمالها من الكواكب والدواءر وغيرهما من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه واغطش ليلها اظلمه فنقول من غطش الليل اذا اظلم --------	7004	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms144	true	-8265094966814223652	45	135	246	702	1587	300	ان في ذلك اي فيما حكي عنه وعن ماله لعبرة لمن يخشي لمن كان من شانه الخشية اانتم اشد خلقا الخطاب لمشركي مكة ام السماء ولا شك ان الثاني اصعب ثم شرع يبين كيفية ايجادها من غير الة ومعين ليدل به علي ان انكار البعث اما عناد او تعام او تصام بناها خلقها علي صورة القبة المبنية------- رفع سمكها اي جعل مقدار ذهابها في سمت----------------------- العلو مديدا رفيعا مقدار خمسماءة عام فسواها فعدل----------ها مستوية الاجزاء مزينة ب----------------الكواكب علي ما اقتضته الحكمة و-----------------------------اغطش ليلها اظلمه يقال---- غطش الليل واغطشه الله كظلم	144	-8293574287055114950	188	210.0	148	545	34.49541473388672	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7012	false	-2688307542309683561	213	287	1076	1450	1511	300	الي ربك منتهي علمها عل---مها انما انت من----------------ذر من يخشاها انما بعثت لانذار من يخاف هولها وهو لا يناسب تعيين الوقت وتخصيص من يخشي لانه المنتفع به وعن ابي عمرو منذر بالتنوين والاعمال علي الاصل لانه بمعني الحال كانهم يوم يرونها لم يلبثوا اي في الدنيا او في القبور الا عشية او ضحاها اي عشية يوم او ضحاه كقوله تعالي ----الا ساعة من النهار يونس ولذلك اضاف الضحي طلي العشية لانهما من --يوم واحد	7012	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms145	true	7561975277297547824	142	203	703	1010	1497	300	الي ربك منتهاها انتهاء علمها انما انت منذر ما انت الا منذر من يخشاها م-----------------ن يخاف هولها ولست مبعوثا لتعليمهم بوقت الساعة----------------------- وعن ابي عمرو منذر بالتنوين------------------------------------ كانهم يوم يرونها لم يلبثوا ف---ي الدنيا او في القبور الا عشية او ضحاها--- عشية يوم او ضحاه كقوله لم يلبثوا الا ساعة من --نهار----- ولذلك اضاف الضحي ولو قطع--- لاحتمل عشية يوم وضحي	145	-8293574287055114950	224	334.5	176	399	56.140350341796875	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7029	false	-7800142245988561005	230	300	1250	1621	1621	300	وصاحبته وبنيه لاشتغاله بشانه وعلمه بانهم لا ينفعونه او للحذر من مطالبتهم -----بما قصر في ح------قهم-------------------------------------------------------------------- وتاخير الاحب فالاحب للمبالغة كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه وجوه يومءذ مسفرة مضيءة من اسفر الصبح اذا اضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضاحكة------------------------- مستبشرة بما تري من النعيم- ووجوه يومءذ عليها غبرة غبار وكدورة ترهقها قترة يغشاها-	7029	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms148	true	-1922738860512847478	181	273	925	1411	1566	300	وصاحبته وبنيه لاشتغاله بحال-----------------------ه او خوفا- من مطالبتهم اياه بما قصر فيه من حقوقهم ويءيد الاول قوله لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وقول الرسل نفسي نفسي وتاخير الاحب فالاحب للترقي-- كانه قيل يفر من اخيه ---من ابويه--- من صاحبته من بني--------------------------------------------------------------------ه وجوه يومءذ مسفرة مضيءة من اسفر الصبح---- اضاء لسرور القلوب وقيل من الصلاة بالليل فان من تهجد استنار وجهه وقيل من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله ضاحكة بما نالت من الربح والفوز مستبشرة برحمة الله ورضوانه ووجوه يومءذ عليها غبرة غبار وكدورة ترهقها قترة يعلوها	148	-8293574287055114950	231	318.5	186	590	39.15254211425781	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7036	false	6410516161224190059	265	290	1440	1577	1628	300	واذا الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع وابن عامر- وحفص ورويس بالتشديد-------------------------------- واذا الجنة ازلفت قربت من المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------- علمت نفس ما احضرت جواب اذا	7036	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms150	true	2576895883514073866	110	157	567	816	1581	300	واذا الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع وابن ذكوان وحفص ب--------تشديد العين والابلغية فيه كما في سجرت واذا الجنة ازلفت قربت من المءمنين كقوله وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذه اثنتا عشر خصلة ست منها في الدنيا وست في الاخرة علمت نفس ما احضرت جواب اذا	150	-8293574287055114950	124	205.5	100	257	48.249027252197266	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7052	false	-5776110810592470070	218	284	1091	1432	1521	300	سورة التطفيف مختلف فيها وايها ست وثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين التطفيف البخس في الكيل والوزن-------------------- لان ما يبخس طفيف اي حقير------------------------------------------------------------ روي ان اهل-------------------------------------------------------------------------- المدينة كانوا ابخس الناس كيلا فنزلت فاحسنوه وفي الحديث---------------------------- خمس بخمس ما نقض---- العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم- الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا	7052	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms153	true	-5948388991484663232	199	300	993	1496	1496	300	سورة المطففين -----------ايها ست وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين التطفيف نقص الك-----يل والوزن من الطفف وهو القليل لان الذي يسرق من كيل او وزن واحد لا يكون الا قليلا وعن الزجاج ماخوذ من طف الشء جانبه روي النساءي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم اخبث-- الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وروي انه لما قرا الاية عليهم قال خمس بخمس ما نقض قوم العهد---- الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل ب--ه الا سلط عليهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا-	153	-8293574287055114950	256	376.5	203	528	48.48484802246094	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7057	false	302866357890771542	113	164	606	848	1551	300	ادراك ما سجين كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فعيل من السجن لقب به الكتاب لانه سبب الحبس او لانه مطروح كما قيل تحت الارضين في مكان وحش وقيل هو اسم مكان والتقدير مكان ---السجين او محل كتاب مرقوم فحذف---- المضاف ويل	7057	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms154	true	-5527901237205807035	267	300	1455	1610	1610	300	ادراك ما سجين كتاب مرقوم------------------------ معلم يعلم من راه انه لا خير فيه او مسطور بين الكتابة وان كان-------------------------------------------------------------------- اسم موضع فالتقدير ما كتاب السجين او محل كتاب مرقوم -حذف منه المضاف ويل-	154	-8293574287055114950	115	160.0	90	249	46.18473815917969	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7061	false	-5689640641511084666	131	220	736	1216	1626	300	ثم انهم لصالوا الجحيم ليدخلون النار ويصلون بها ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون يقوله- لهم الزبانية-------- كلا تكرير للاول ليعقب ب--وعد الابرار كما عقب ب--وعيد الفجار اشعارا بان التطفيف فجور والايفاء بر او ردع عن التكذيب ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم الكلام فيه ما مر في نظيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهده المقرب----------ون يحضرونه فيحفظونه او ------------يشهدون علي ما فيه يوم القيامة ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك علي------- الاسرة في الحجال ينظرون الي ما يس-----------رهم من النعم والمتفرجات تعرف في وجوههم نضرة النعيم بهجة	7061	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms155	true	9109068976327945852	166	279	822	1417	1532	300	ثم انهم لصالو- الجحيم لداخلون النار لا محالة-- ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون تقريعا لهم وزيادة في العذاب كلا تكرير للاول ليعقب له وعد الابرار كما عقب به وعيد الفجار------------------------------------ او ردع عن التكذيب ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم علم كتاب الابرار او موضع يكون فيه الكتاب جمع علي في الاصل من العلو سمي به لانه سيب العلو والارتفاع في الجنة او لانه مرفوع الي السماء السابعة يشهده المقربون الكروبيون ---------يحفظون منه المعارف او ليشهدوا علي ما فيه يوم القيامة ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون علي الاسرة--- الحجال ينظرون الي ما شاءوا مد ابصارهم مما تستلذه الاعين-- تعرف في وجوههم نضرة النعيم بهجة	155	-8293574287055114950	356	568.5	283	648	54.938270568847656	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7062	false	212018911619501594	242	299	1284	1609	1616	300	وقرا الكساءي -خاتمه بفتح التاء اي- ما يختم به ويقطع--------------------------------------- وفي ذلك يعني الرحيق او النعيم فليتنافس المتنافسون فليرتغب المرتغبون ومزاجه من تسنيم علم لعين بعينها سميت تسني-------------ما لارتفاع مكانها او رفعة شرابها ع-------------------------------------------------------ينا يشرب بها المقربون فانهم يشربونها صرفا لانهم ------------------------------------لم يشتغلوا----- بغير الله ويمزج لساءر اهل الجنة وانتصاب عينا علي المدح او الحال من تسنيم	7062	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms156	true	4749111185345827823	9	84	51	449	1654	300	وقرا الكساءي وخاتمه بفتح التاء وهو ما يختم به كالاول وقيل معني الاول ان المسك سري الي اخره وفي ذلك---------------------- فليتنافس المتنافسون فليرتغب المرتغبون ومزاجه من تسنيم اسم -عين في الاصل مصدر سنمة اذا رفعه اما لا---------نها ا--رفع- شراب في الجنة او لانها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم عينا يشرب بها المقربون--------------- صرفا لانهم لم يلتفتوا الي غير طاعة الله تعالي ولم يش-غلوا سرهم بغيره-------------------------- وانتصاب عينا علي المدح او الحال من تسنيم	156	-8293574287055114950	219	306.5	178	475	46.105262756347656	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7081	false	1823376688344508575	184	298	916	1509	1517	300	فبسط فيهم السوط فابوا ان يقروا به فجرد عليهم السيف فابوا ان يق-روا فخد له--م اخدودا واوقد فيه النيران وعرضهم عليها فمن ابي قذفه في النار ومن اجاب خلي سبيله قوله وقيل لما تنصر نجران اي اهل نجران اليمن روي انه وصل الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام-- فدعاهم الي التنصر فاجابو----ه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنوده من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمال-- ذات الوقود صفة لها بالعظمة وكثرة ما يرتفع به لهبها واللام في الوقود للجنس----------------------------------------------------------- اذ هم عليها علي حافة النار قعود-------------------------------------- قاعدون------ وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه ل----------------م يقصر	7081	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms161	true	-4151755744332833907	59	234	287	1192	1529	300	فبسط فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت ابسط فيهم-- السيف ففعل فلم يقبلوا فامرته بالاخدود- وايق---اد النار والقاء م---------ن ابي فيها و-----------------------------------------------------------------------روي ابن اسحاق -----ان رجلا عالما من علماء النصاري وقع بنجران فدعاهم الي دين عيسي فامنوا به فسار اليهم ذو نواس اليهودي من بلاد اليمن- فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر ------------الفا وقيل سبعين ونجا منهم رجل فلحق بقيصر فكتب قيصر الي ملك الحبشة يحثه علي قتال ذي نواس ونصر دين عيسي فارسل النجاشي جيشا اميرهم ارياط فهزم ذا نواس اليهودي حتي دخل البحر في سفينة وغرق فيها واستمر ملك اليمن في يد الحبشة سبعين سنة حتي استنقذه سيف بن ذي يزن من ابناء تبع وهو الذي اخبر عبد المطلب بشان رسول الله وصفاته النار ذات الوقود النار بدل اشتمال و ذات الوقود صفة لها بالعظمة و----------------------------كثرة الوقود من الحطب والناس قيل كان طول الاخدود اربعين ذراعا في عرض اثني عشر اذ هم عليها--------------- قعود ظرفا ل قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه سعي في احراقهم ولم يقصر	161	-8293574287055114950	312	375.0	247	1052	29.657794952392578	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7084	false	-1696911831132857869	152	221	850	1230	1678	300	عذاب الحريق وان الاول ليس بالنسبة اليه ب-------------فتنتهم وقيل المراد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبعذاب الحريق ما روي--- النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير ا-------------ذ الدنيا وما فيها تصغر دونه ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان البطش اخذ بعنف----------------------------------------------------- انه هو يبدء ويعيد يبدء الخلق ويعيده او يبد-----------------------------------------ء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة	7084	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms162	true	-5857807403758403209	27	108	158	594	1608	300	عذاب الحريق نار اخري عظيمة تتسع بهم كما يتسع الحريق لفتنتهم وقيل هم----------------- اصحاب الاخدود ل------------------ما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير الذي يستحقر ملك الدنيا-------------- دونه ان بطش ربك لشديد البطش هو ال----------اخذ بالشدة والعنف فالوصف بالشدة زيادة مبالغة ثم قرر ذلك بقوله انه هو يبدء ويعيد ومن هذا شانه يكون بطشه وانتقامه من اعداءه في نهاية الشدة وقيل يبدء البطش ف--------ي الدنيا ويعيده في الاخرة	162	-8293574287055114950	248	371.5	198	503	49.304176330566406	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7112	false	647001104307509005	84	175	436	901	1566	300	لا يسمن ولا يغني من جوع والمقصود من ال----------------طعام اح--------------------------------------------------------------------------د الامرين وجوه يومءذ ناعمة ذات بهجة او متنعمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسعيها راضية رضيت بعملها لما رات--- ثوابه- في جنة عالية علية المحل او القد-ر لا تسمع يا -------مخاطب ا-و الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس والتاء نافع فيها لاغية لغوا او كلمة ذات لغو-------- او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة الذكر والحكم فيها عين جارية يجري ماءها ولا ينقطع و------------التنكير للتعظيم فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك- او القدر- واكواب جمع كوب وهو اناء لا عروة له موضوعة	7112	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms167	true	-1118693107002985811	163	281	883	1480	1575	300	لا يسمن ولا يغني من جوع مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع اي مع ما يقاسون منه في التناول لم تترتب فاءدة الاكل لان الغرض منه احد الامرين وجوه يومءذ ناعمة ذات بهجة ورونق كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم ولم يعطف الوجوه علي الوجوه عطف احد الضدين علي الاخر لان الاتيان هما علي وجه الاعتراض استطرادا لسعيها راضية------------ لما رات من ثوابها في جنة عالية عل-و المكان والمقدار لا تسمع فيها في المخاطبة او الوجوه----------------------------------------------------------------------- لاغية-------- كلمة ذات لغو او لغوا او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة --ذكر و--حكم فيها عين جارية اي عيون كثيرة كقوله علمت نفس وقيل التنكير للتعظيم فيها سرر مرفوعة --------سمكا او --قدرا واكواب اباريق---------- لا عري لها موضوعة	167	-8293574287055114950	281	355.5	222	713	39.41093826293945	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7129	false	5056282177978620930	160	243	826	1272	1577	300	بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين اي بل فعلهم اسوا من قولهم وادل علي تهالكهم بالمال وهو انهم لا يكرمون اليتيم بالنفقة والمبرة ولا يحثون اهله-----------م علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم وق-----------را الكوفيون و لا تحاضون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاكلون التراث الميراث واصله وراث--------------------------- اكلا لما ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءه-------------م او ياكلون ما جمعه المورث من --حلال و--حرام عالمين بذلك--------------------------------------------------------------------------------------- وتحبون المال حبا جما كثيرا مع ---------حرص وشره ق--------را ابو عمرو	7129	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms171	true	3478545273205358670	163	287	861	1532	1609	300	بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين لا تتفقدون الي----------------------------------------------------------تيم بالاحسان ولا ت-------حثون انفسكم ولا غيركم علي طعام المسكين من غاية الشح وقلة الشفقة وقرا الكوفيون بفتح التاء والحاء والالف بعده من التفاعل حذف منه احدي التاءين اي لا يحث بعضهم بعضا وهذا ابلغ لدلالته علي انهم لا يفعلون المعروف ولا يامرون به وتاكلون التراث الميراث -اصله وراث قلبت الواو تاء كما في تجاه اكلا لما ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام لانهم كانوا لا يورثون الن---------ساء ويقولون المال لمن يحمي الحريم او تاكلون ما جمعه المورث من الحلال والحرام لا يميزون بينهما او يسرفون في انواع المواكيل والفواكه كما يفعله الان الوارث لانه لم يتعب في تحصيله وتحبون المال حبا جما شديدا مع الشره والحرص ومنع الحقوق وقرا ابو عمرو	171	-8293574287055114950	291	401.5	229	746	39.00804138183594	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7131	false	-6828867381496070181	2	89	12	456	1571	300	يومءذ بدل من اذا دكت والعامل فيهما يتذكر الانسان اي يتذكر معاصيه او يتعظ لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي منفعة الذكري---------- لءلا ي-ناقض ما --قبله و---استدل به علي عدم وجوب قبول التوبة فان هذا التذكير توبة غير مقبولة-------------------------------------------------------------- يقول يا ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه---------------- او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة وليس في هذا التمني-------------------- دلالة علي استقلال العبد بفعله فان المحجور عن الشء قد يتمني ان كان متمكنا من-----------ه فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الهاء- لله	7131	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms172	true	-2102163078782949348	100	195	502	980	1570	300	يومءذ بدل من اذا دكت والعامل فيهما يتذكر الانسان ما فرط منه----- او يتعظ---------------------------- واني له الذكري استبعادا لها من حيث النفع لءلا يتناقض ما يتقدمه ومن استدل به علي عدم وجوب قبول التوبة فقد ابعد عن الصواب لان عدم قبولها ليس بناء علي عدم وجوب القبول بل لفوات الوقت بانقطاع التكليف يقول يا ليتني قدمت لحي----------اتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا كقولك جءت لعشر خلون من رجب وهذا من تمني المحال وفيه دلالة عل-------------------------------------------------ي ان للانسان اختيارا في افعاله فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الضمير لله	172	-8293574287055114950	253	364.5	195	570	44.385963439941406	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7139	false	692356117660415620	238	290	1225	1492	1547	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله يراه فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم قرر ذلك بقوله الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم--------- به عن ضماءره وشفتين بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها وهديناه النجدين طريقي الخير والشر	7139	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms174	true	-9100381022666636732	10	53	50	270	1547	300	ايحسب ان لم يره احد حي----ن ينفق ما ينفق رياء وفخرا ا-----ي ان الله كان رقيبا------------------- علي-----------------ه الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم به ويعبر به عن مقاصده وشفتين زينة---- ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وهديناه النجدين طريقي الخير والشر	174	-8293574287055114950	177	271.0	140	276	64.13043212890625	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7145	false	-1170017610850749435	125	157	612	798	1584	300	سورة الشمس مكية وايها خمس عشرة بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها------------ وضوءها اذا اشرقت وقيل------------- الضحوة---- ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحايا بالفتح والمد اذا امتد النهار وكاد ينتصف والقمر اذا	7145	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms175	true	-7723407712160212587	49	85	274	476	1632	300	سورة الشمس مكية وايها خمس عشرة بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها اقسم بالشمس وضوءها لان كلا منهما من بداءع صنعه الضحوة وقت ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء- بالفتح والمد قرب -نصف النهار----------- والقمر اذا	175	-8293574287055114950	153	241.0	124	215	71.16278839111328	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7163	false	3491536709892800506	63	98	323	511	1529	300	و-اللام للابتداء دخل الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لحكمة	7163	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms179	true	-2011891070796391925	36	70	195	372	1511	300	و اللام للابتداء دخل الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير -لانت سوف يعطيك-لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون-------- وجمع-- مع سوف للدلالة علي ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لحكمة	179	-8293574287055114950	176	325.0	143	189	93.12169647216797	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7177	false	8861483154691787825	188	238	1012	1257	1565	300	تمت سورة التين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم AUTO سورة العلق مكية وايها تسع عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك -----------------------------اي اقرا القران-- مفتتحا باسمه او مستعينا به الذي خلق اي الذي له الخلق او الذي خلق كل شء ثم	7177	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms182	true	1312104088939806943	172	223	921	1178	1613	300	تمت سورة التين والحمد لله رب العالمين والصلاة --علي سيد المرسلين و--اله وصحبه ---اجمعين سورة اقرا- مكية وهي-- تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الجار في محل النصب علي الحال اي اقرا حال كونك مفتتحا قراءتك باسم الل---ه الذي خلق خلق الانسان اي ----------خلق كل شء ثم	182	-8293574287055114950	162	237.5	127	280	57.85714340209961	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7184	false	-7084358764147352878	48	96	247	507	1585	300	استغني اي- راي نفسه واستغني مفعوله الثاني لانه بمعني علم ولذلك جاز ان يكون --فاعله و--مفعوله الضميرين ل---واحد ا----------------------------ن الي ربك الرجعي الخطاب ل-----لانسان علي ال-التفات تهديدا و----تحذيرا من عاقبة الطغيان و الرجعي مصدر كالبشري ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي نزلت في ابي------------------------------------------- جهل قال لو رايت	7184	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms183	true	-8563294861537759121	53	112	273	574	1541	300	استغني لان راي نفسه غنيا ا-------------------------ي علم ولذلك جاز ان يكون الفاعل- والمفعول ---ضميرين لشء واحد وذلك من بعض خصاءص فعل القلب ان الي ربك الرجعي --خطاب لذلك الانسان الطاغي التفاتا لكونه ابلغ تحذيرا----------------- و الرجعي مصدر كالبشري ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي روي الترمذي والنساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا جهل قال هل يعفر	183	-8293574287055114950	173	224.0	137	349	49.5702018737793	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	false	-4371192202536340399	113	196	552	956	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو- جه----ل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي نحلف به لان رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته قال فقيل له ها هو ذاك ظهر فانطلق ليطا علي رقبت-----------ه فما فجاهم الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فاتوه فقالوا ما لك يا ابا الحكم قال ان بيني وبينه لخندقا من نار فنزل قوله ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي قال- عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا فعضوا	7186	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms183	true	-8563294861537759121	101	175	527	890	1541	300	ابن عباس- رضي الله عنهما ان ابا جهل قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال -والذي يحلف به لءن رايته--------- لاطان علي عنقه فمر به وهو يصلي عند المقام فتوجه اليه والمشركون ينظرون اليه فما راوه- الا وهو ينكص علي عقبيه ويبقي بيدية فقيل له ما بد-ا لك فقال رايت---------- بيني وبينه -خندقا من نار وهولا واجنحة فقال رسول الله------- صلي الله عليه وسلم-------------------------- لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا -عضوا	183	-8293574287055114950	229	283.0	175	421	54.3942985534668	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7202	false	-6033969382761292171	27	96	133	510	1590	300	سورة البينة مختلف فيها وايها--- ثمان----- بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اي اليهود والنصاري فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله و من للتبيين والمشركين وعبدة الاصنام منفكين عما كانوا عليه من دينهم او الوعد باتباع الحق اذا جاءهم الرسول حتي تاتيهم الب----------------------------------------------------------------------------------------ينة الرسول او القران فانه مبين للحق او معجزة الرسول باخلاقه والقران بافحامه من تحدي به رسول من الله بدل من البينة	7202	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms185	true	-3261011978934236778	202	250	1033	1295	1589	300	سورة القيمة مكية وقيل مدنية وهي ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين-------------------------------------------------------------------------------- منفكين --------------------------------------------------------------حتي تاتيهم البينة حكاية مقالة اهل الكتاب والمشركين كانوا قبل البعثة يقولون لا ننفك عما نحن فيه حتي ياتينا النبي الموعود--------------------------------------------------------------------- رسول من الله بدل من البينة	185	-8293574287055114950	130	155.5	103	473	27.48414421081543	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7256	false	9197054006126495012	96	153	547	849	1614	300	سورة الكوثر مكية وايها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك وقرء انطيناك الكوثر------------------------------ الخير المفرط الكثير من العلم والعمل وشرف الدارين وروي عن---------------------------------------ه عليه السلام انه-------------------- نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير---------------------------------------------------------------- احلي من العسل وابيض من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة لا يظما من شرب منه	7256	-1336317728284803074	Shamela0095562-ara1.ms195	true	-806472251900447741	2	80	11	410	1531	300	سورة الكوثر مكية وايها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطي-------------ناك الكوثر فعول من الكثرة وهو الافراط في الخ--------------ير من العلم والعمل وشرف الدارين -روي البخاري ومسلم عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليلة اسري بي اتيت علي نهر حافتاه قباب اللءلء فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر وفي رواية ترابه المسك وحصباءه اللءلء ماءه احلي من العسل وابيض من الل-ن وابرد من الثلج انيته اكثر من نجوم السماء--------------------------- من شرب منه	195	-8293574287055114950	180	237.5	141	455	39.56044006347656	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0095562-ara1