id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0103	true	450424787912623858	4	31	17	165	1608	300	من الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبالعكس كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس-- وقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه	103	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0034	false	-2474620103800254687	223	250	1230	1372	1641	300	من الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم-------- كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم اي بكم وقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه	34	5958300511273776150	136	254.0	110	150	90.66666412353516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0142	true	-8105449328967709130	38	102	202	542	1594	300	صلي الله عليه وسلم قال لابي الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول ا-لله قال ----------------فاتحة الكتاب-------------- انها سبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وعن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ملك ف------------------------------قال ابشر بنورين او---تيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته	142	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0022	false	-8787917630776976121	214	299	1057	1488	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال لم-----ا---------------------------------------------------------------------- اخبره بان رجلا رقي سليما بفاتحة الكتاب وما كان يدريه انها رقية الحديث واخرج مسلم والنساءي --------عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده جبراءيل اذ سمع نقيضا فوقه فرفع جبراءيل بصره الي السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح لنبي قط قال فنزل منه ملك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اوتيته	22	5958300511273776150	214	291.5	169	514	41.63424301147461	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0390	true	-1865071363552472444	181	300	902	1546	1546	300	بفلان واليه اذا انفردت معه اي اذا اجتمعت معه في خلوة وفيه اشارة الي انه بمعني الانفراد يستعمل بالباء و الي و مع وفي الوسيط يقال خلوت بفلان اخلو به خلوة وخلاء وخلوت اليه بمعني واحد وذكر المصنف لخلا ثلاثة معان الانفراد والمضي وهو الذهاب والسخرية فقوله تعالي واذا خلوا ان كان بمعني الانفراد يكون استعماله مع الي ظاهرا لانها تكون صلة له وكذا اذا كان بمعني المضي والذهاب لان الذهاب متوجه الي شياطينهم وفي الصحاح خلوت به سخرت به وخلوت ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وعدي بالي لتضمين معني الانهاء والمراد ب--شياطينهم الذين ---------------------------------ماثلوا الشيطا------ن في --تمردهم وهم-- المظهرون -كفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين-	390	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0073	false	2544265553185169931	96	141	525	786	1659	300	بفلان واليه اذا انفردت معه او من خلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذم اي ------مضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وعدي بالي لتضمين معني الانهاء والمراد بالشياطين رءساءهم وكهنتهم وقيل المراد بالشياطين المماثلون منهم للشياطين في التمرد والعناد المظهرون لكفرهم--------------------------------- او كبار المنافقين	73	5958300511273776150	185	287.5	149	691	26.77279281616211	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0503	true	3271344908828666433	41	80	242	444	1626	300	وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في --انشاءها مدرجا من حال الي حال صنعا- وحكما يجدد فيها لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس ----في ايجادها دفعة	503	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0081	false	-2781370394736156404	71	111	381	588	1522	300	وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في الانشاء-- مدرجا من حال الي حال صناءع وحكما يجدد فيها لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس ذلك في ايجادها دفعة	81	5958300511273776150	198	371.5	159	209	94.7368392944336	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0623	true	-8838128067336009471	225	271	1182	1413	1552	300	ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصود بالذات من كل وصل وفصل----- والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به	623	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0091	false	1303105955070096368	243	289	1321	1551	1615	300	ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين --عبده فهي عامة وبه قال الجمهور وهو الحق والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه ال----امر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به	91	5958300511273776150	195	365.0	155	236	82.62712097167969	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0685	true	-8497597123985038592	80	108	449	586	1619	300	قال الامام لما اراد الله تعالي اظهار فضل ادم------------- لم يظهره الا بالعلم فلو كان في الامكان شء اشرف من العلم لكان اظهار فضله بذلك الشء لا بالعلم	685	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0103	false	-7195693686876945853	217	246	1136	1279	1569	300	قال الامام لما اراد الله------ اظهار فضل ادم علي الملاءكة لم يظهره الا بالعلم فلو كان في الامكان شء اشرف من العلم -كان اظهار فضله بذلك الشء لا بالعلم	103	5958300511273776150	130	237.5	103	150	86.66666412353516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0717	true	-6947687835901048455	193	228	1059	1246	1626	300	في سره وان---------- الامر للوجوب وان الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة اذ العبرة بالخواتيم وان كان بحكم الحال مءمنا وهو------- الموافاة المنسوبة الي شيخنا ابي الحسن الاشعري	717	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0106	false	7216569935067996725	94	131	498	696	1597	300	في سر الله تعالي وان الامر للوجوب وان الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة اذ العبرة بالخواتيم وان كان بحكم الحال مءمنا وهذه مسءلة الموافاة المنسوبة الي------ ابي الحسن الاشعري	106	5958300511273776150	175	331.0	142	204	85.78431701660156	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0720	true	6663259244070224467	170	195	886	1020	1587	300	بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه- الله تعالي امتحانا لادم وحمل الاهباط علي الانتقال منه- الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا	720	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0107	false	-7315954212348487994	241	265	1244	1371	1534	300	بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقها الله------ امتحانا لادم وحمل الاهباط علي النق---ل منها الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا	107	5958300511273776150	123	220.5	99	136	90.44117736816406	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0777	true	547607720545968972	223	277	1184	1448	1577	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه تعالي كان عهد -من بني اسراءيل----------- اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور الذي ياتي به وهو القران اغفر- له ذنبه وادخل-ه الجنة واجعل- له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به----- انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد صلي --	777	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0114	false	3862898347996544897	64	119	312	585	1519	300	ابن عباس ان- الل----------ه تعالي كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور الذي ياتي به اي بالقران -غفرت له ذنبه وادخلته الجنة و-جعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به ساءر انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد النبي	114	5958300511273776150	240	408.5	190	286	83.91608428955078	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0793	true	-4934940597253475546	176	227	906	1199	1582	300	الصلاة واياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن----- الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادء لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي--- مقدمة- التقوي و--لان الخطاب بها لما عم العالم والمقلد امر---هم بالرهبة التي هي مبدا السلوك والخط---اب بالثانية لما خص اهل العلم-- امرهم--- بالتقوي التي هي	793	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0121	false	-3921431827060916289	112	166	586	898	1607	300	قليلا- واياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن حطام الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادء لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي من مقدمات التقوي او لان الخطاب بها لما عم العالم والمقلد امر فيها بالرهبة المتناولة للفريقين واما الخطاب بالثانية فحيث خص ب--العلماء امر فيها بالتقوي الذي هو	121	5958300511273776150	249	429.5	205	315	79.04762268066406	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0929	true	-6871346411485464653	244	281	1292	1487	1576	300	ولكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد فارغة سمعوها منهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ما يقرءون ----------------------قراءة عارية عن معرفة المعني	929	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0168	false	-8068179474012093117	54	111	300	597	1568	300	ولكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد فارغة سمعوها منهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا------------------------------------ وقيل الاماني التلاوة ومنه قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا تلي القي الشيطان في تلاوته اي لا علم لهم الا مجرد التلاوة من دون تفهم وتدبر وقراءة عارية عن معرفة المعني	168	5958300511273776150	149	277.0	121	333	44.74474334716797	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0944	true	-7368864635011028283	181	214	1008	1193	1671	300	وقولوا للناس حسنا اي قولا حسنا وسماه حسنا للمبالغة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب حسنا بفتحتين وقرء حسنا بضمتين وهو لغة اهل الحجاز وحسنا وحسني----------- علي ال--مصدر كبشري والمراد به ما فيه تخلق وارشاد	944	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0173	false	-6345280496039386035	86	115	444	594	1548	300	وقولوا للناس حسنا اي قولا حسنا -سماه حسنا --مبالغة--------------------------------------- وقرء حسنا بضمتين وهي لغة اهل الحجاز ------وحسني بغير تنوين علي انه مصدر كبشري والمراد به ما فيه تخلق وارشاد	173	5958300511273776150	135	236.0	109	198	68.18181610107422	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0945	true	7592461487630126196	10	96	50	502	1589	300	وهو اشد فقرا من الفقير عند اكثر اهل اللغة وهو قول ابي حنيفة اخرت درجتهم عن درجة اليتامي لا--------ن المسكين يمكنه الاشتغال بمصالح نفسه ومصالح معيشته واليتيم ليس كذلك قوله اي قولا حسنا يعني ان حسنا بضم الحاء وسكون السين مصدر وقع صفة لمحذوف والتقدير قولوا للناس-------- قولا حسنا وصف القول بالمصدر مبالغة في توصيفه بالحسن فانه يدل علي ان القول بلغ في اتصافه بالحسن الي ان صار كانه نفس الحسن قوله علي المصدر متعلق بقوله وحسني اي وقرء ح--------------------------------سني بغير تنوين علي انه مصدر كالبشري	945	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0173	false	-6345280496039386035	54	109	283	564	1548	300	وهو اشد فقرا من الفقير عند اكثر اهل اللغة وكثير من اهل الفقه وروي عن الشافعي ان الفقير اسوا حالا من المسكين وقد ذكر اهل العلم لهذا البحث ادلة مستوفاة في مواطنها و--------------------------------------------------------------------------------------قولوا للناس حسنا اي قولا حسنا سماه حسنا-------- مبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء حسنا بضمتين وهي لغة اهل الحجاز وحسني بغير تنوين علي انه مصدر ك--بشري	173	5958300511273776150	136	134.0	108	500	27.200000762939453	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1031	true	9096822674832320832	100	238	526	1267	1609	300	انزل علي الملكين -----عط-ف علي السحر والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او المراد به نوع اقوي منه او علي ما تتلو و------هما ملكان--------------- انزلا لتعليم ال--------سحر ا-----------------------بتلاء من الله للناس وتمييزا بينه وبين المعجزة اليد او اصحاب الحيل بمعرفة الالات والادوية ان نظر الي ان له في الواقع اسبابا معلومة من اتي بها علي وجهها يترتب عليها تلك الافعال لا يكون سحرا في الحقيقة ويكون تسميته سحرا مبنيا علي التجوز تشبيها له بما لا يعلم سببه وان نظر الي مجرد خفاء سببه كانت التسمية حقيقية قوله عطف علي السحر او علي ما تتلو الشياطين وعلي التقديرين كلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في قوله وما انزل علي الملكين موصولة منصوبة المحل بالعطف علي مفعول يعلمون علي الاول والكلام في وصف الشياطين وعلي مفعول اتبعوا علي الثاني والكلام في وصف اليهود والمعني علي الاول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشياطين كفروا حال كونهم يعلمون الناس السحر	1031	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0192	false	-1990116329363072348	77	204	366	1040	1560	300	انزل علي الملكين فهو معطوف علي السحر والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او هو------- نوع اقوي منه او علي ما تتلو وما بينهما اعتراض اي واتبعوا ما انزل الخ قال السدي هذا سحر اخر خاصموه به فان كلام الملاءكة فيم---------------ا بينهم اذا علمته الانس فصنع وعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به كان------------------------------------------------------------------------------- سحرا ببابل اي في بابل وهو اسم ارض او بلد في سواد العراق او ارض الكوفة قاله ابن مسعود وقيل جبل دماويد وقيل نهاوند وقيل نصيبين وقيل المغرب ومنع الصرف للعجمة والعلمية او للتانيث والعلمية سميت بذلك لتبلبل السنة الخلاءق بها والبلبلة التفرقة وقيل ان ما في قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما انزل علي الملكين نافية والواو عاطفة علي قوله وما كفر سليمان وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعل----------مون الناس السحر	192	5958300511273776150	186	-60.5	148	1182	15.736041069030762	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1084	true	-4606456315341277266	35	72	170	355	1535	300	تجدوه عند الله ا--ي ثوابه--------------------------------- ان الله بما تعملون بصير لا يضيع عنده عمل وقرء بالياء فيكون وعيدا------------------------------------------------- وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتاب من اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	1084	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0207	false	-2851987984422476333	174	223	901	1153	1571	300	تجدوه عند الله يعني ثوابه واجره حتي التمرة واللقمة مثل احد ان الله بما تعملون بصير لا يخفي عليه شء من قليل الاعمال وكثيرها وفيه ترغيب في الطاعات واعمال البر وزجر عن المعاصي وقالوا اي -----------------اهل الكتاب من اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	207	5958300511273776150	134	200.5	105	269	49.814125061035156	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1096	true	4983970816545855476	172	206	885	1063	1564	300	ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعدم	1096	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0211	false	-6402761060416972231	130	164	682	859	1568	300	ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصر- واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعده	211	5958300511273776150	175	343.0	141	178	98.31460571289062	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	true	5697795838559422571	111	162	611	893	1621	300	الكتاب----------------- اولءك يءمنون به بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به بالتحريف والكفر بما يصدقه فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1128	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0219	false	4172958698822494974	118	161	630	856	1566	300	الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به--------------------- ومن يكفر ب--------------------------ه فاولءك هم الخاسرو--------------------------ن يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	219	5958300511273776150	209	377.0	169	299	69.89966583251953	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	true	5697795838559422571	125	162	693	893	1621	300	فاولءك هم الخاسرون---------------- حيث اشتر--وا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1128	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0220	false	-5498755710060430092	125	165	644	862	1575	300	فاولءك هم الخاسرون اي خسروا انفسهم حيث استبدلوا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	220	5958300511273776150	198	377.5	161	218	90.82569122314453	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1130	true	-1181949003810810572	86	138	425	660	1457	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كانت عليه مظلمة لاخيه من عرض او غيره فليتحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل- عليه	1130	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3727	false	6496239385908183428	212	259	1114	1328	1531	300	ابي هريرة عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال من كان عند-ه مظلمة لاخيه من عرض او مال- فليتحلل---ه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحملت عليه	3727	5958300511273776150	198	359.0	153	236	83.89830780029297	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1161	true	2234098169589955041	253	300	1289	1511	1511	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة فانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام -حرمه الله تعالي الي يوم-	1161	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0226	false	1008170895319110446	33	79	149	366	1534	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله --الي ----يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم	226	5958300511273776150	208	383.0	164	229	90.82969665527344	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1166	true	3946892151761658292	259	291	1421	1601	1652	300	ويحتمل ان ي--راد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة -ما يوضع فوقه وبرفعها بناءها وقيل المراد رفع مكانته واظهار شرفه بتعظيمه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهام القواعد وتبيينها--------------------- تفخيم لشانها	1166	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0231	false	1942816241001606281	118	150	655	830	1609	300	-------او المراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة لما يبني عليه وبرفعها بناءها --او المراد رفع مكانت--------------------ه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهام القواعد وتبيينها ثانيا بقوله من البيت تفخيم لشانها	231	5958300511273776150	141	238.0	113	204	69.11764526367188	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1212	true	304299687283924084	47	75	260	424	1604	300	الذي تميل قدماه كل واحدة منهما الي اختها باصابعه--------------------------ا وقال قوم الحنف الاستقامة وسمي ال--------------------------------معوج الرجلين احنف تفاءلا بالاستقامة كما قيل للديغ سليم بمعني اهل ملته حن-----------يفا ماءلا	1212	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0237	false	-5349509113443498334	116	155	597	824	1592	300	الذي تميل قدماه كل واحدة------ الي اختها اي تتبع ملة ابراهيم حال كونه حنيفا وقال قوم الحنف الاستقامة فسمي دين ابراهيم حنيفا لاستقامته ويسمي معوج الرجلين احنف تفاءلا بالاستقامة كما قيل للديغ سليم وللمهلكة مفازة وقال مجاهد حنيفا متبعا	237	5958300511273776150	129	191.5	104	233	55.36480712890625	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1285	true	-5139229751034324367	226	279	1210	1482	1597	300	اينما تكونوا------------- من الجهات المتقابلة------ يات بكم الله---------------------------------------------------------------------------------- جميعا ويجعل صلواتكم------------------- كانها الي جهة واحدة ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة----- والاحياء والجمع ----------------------------ومن حيث خرجت ومن اي مكان خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا الامر للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون	1285	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0255	false	1052957515658445146	220	289	1162	1540	1592	300	اينما تكونوا اي في اي جهة من الجهات المختلفة تكونوا يات بكم الله للجزاء يوم القيامة فهو وعد لاهل الطاعة بالثواب ووعيد لاهل المعصية بالعقاب ويجمعكم جميعا ويجعل صل-اتكم في الجهات المختلفة كانها الي جهة واحدة ان الله علي كل شء قدير ومنه الاعادة بعد الموت والاثابة لاهل الطاعة والعقاب لمستحق العقوبة ومن حيث خرجت----------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام--------- وانه-------------- للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون	255	5958300511273776150	192	268.5	152	425	45.17647171020508	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	true	2303756717631167885	94	159	519	877	1635	300	يكون للناس عليكم حجة علة لقوله فولوا ---------------------------------------------------والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا---------------------- يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا و----المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولو-----ن ما ت------حول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه	1288	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0256	false	-3060279822676226156	206	270	1105	1449	1618	300	يكون للناس عليكم حجة قيل اراد بالناس اهل الكتاب وقيل هو علي العموم وقيل هم قريش واليهود والمعني لا حجة لاحد عليكم--------------------------------------------- في التولي الي غيره اي لتنتفي مجادلتهم لكم من قول اليهود يجحد ديننا ويتبع----- قبلتنا وقول المشركين----- يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم يعني----------------------------------------------- المعاندين من اهل الكتاب القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه	256	5958300511273776150	180	218.5	143	446	40.35874557495117	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	146	194	790	1070	1654	300	ان الوجع-- والاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله------ ومزيد البهجة والكرامة ولنبلونكم	1301	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0260	false	6243854249535500334	253	300	1325	1605	1605	300	---العالية والاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس م---ن البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا -تخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله تعالي ومزيد البهجة والكرامة ولنبلونكم-	260	5958300511273776150	268	507.5	223	288	93.05555725097656	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1302	true	-1023045873395617842	95	124	508	662	1612	300	ان ارواح الشهداء في اجواف طي-ر خضر تسرح في ثمار الجنة وتشرب من انهارها وتاوي بالليل الي قناديل معلقة بالعرش قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر	1302	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0260	false	6243854249535500334	210	262	1108	1375	1605	300	ان ارواح الشهداء في اجواف طيور خضر تاكل من ثمار الجنة -----فمنها عن كعب بن مالك مرفوعا عند احمد والترمذي وصححه النساءي وابن ماجة وروي ان ارواح الشهداء علي صور طيور بيض كما اخرجه ابن ابي حاتم والبيهقي في شعب الايمان عن ابي العالية والاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر	260	5958300511273776150	94	151.5	74	272	34.55882263183594	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1304	true	7249600249502326792	90	163	464	861	1559	300	يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ---ما ابقي عل-----يه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم -----له والمبشر به محذوف دل عليه اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله التزكية والمغفرة وجمعها للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والمراد بالرحمة اللطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسان وعن النبي ص-----------------------لي الله عليه وسلم ---------------------------------من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه	1304	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0262	false	-5976661726799471215	45	132	252	735	1636	300	يتصور ما خلق لاجله وانه يرجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ان ما ابقي الله عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي----ه ويستسلم انا لله وانا اليه راجعون----------------------------------------------- في الا-------------------------------------------------------------------------------------------خرة فيجازينا وصفهم بانهم المسترجعون عند المصيبة لان ذلك تسليم ورضا وفيه بيان ان هذه الكلمات ملجا للمصابين وعصمة للممتحنين فانها جامعة بين الاقرار بالعبودية لله والاعتراف بالبعث والنشور والرجوع والتفويض الي الله والرضا بكل ما نزل به من المصايب وفي الحديث من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه	262	5958300511273776150	213	208.0	170	625	34.08000183105469	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1334	true	-6461143266914265941	3	62	12	331	1599	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله------------------------------------ الضمير للناس و------------------------------------------------------------------------عدل عن الخطاب معهم للنداء- علي----------------------------- ضلالهم كانه التفت الي العلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا ما وجدناهم عليه نزلت ف-----------------------------------ي المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله من الحجج والايات----------------- فجنحوا الي التقليد------ وقيل في طاءفة من اليهود	1334	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0277	false	1362039677688739780	16	108	74	568	1538	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا الضمير في لهم راجع الي الناس في قوله يا ايها الناس لان الكفار منهم وهم المقصودون هنا فعدل عن المخاطبة الي الغيبة علي طريق الالتفات مبالغة في بيان ضلالهم كانه يقول للعقلاء------------- انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون وقيل مشركو العرب خاصة وقد سبق ذكرهم في قوله من يتخذ من دون الله اندادا ولفظ ابي السعود نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله من الحجج الظاهرة والبينات الباهرة فجنحوا ل----لتقليد انتهي وقيل نزلت في---- اليهود	277	5958300511273776150	195	242.5	152	515	37.864078521728516	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1335	true	5689884399770575030	149	183	772	956	1567	300	ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا تفهم معناه	1335	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0279	false	-8083010686477881431	241	270	1237	1394	1569	300	ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي علي---------------------------هم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا تفهم معناه	279	5958300511273776150	157	308.0	128	184	85.32608795166016	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1342	true	-1790642030663947363	222	265	1161	1380	1570	300	تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لك---------------------------------------------------------------------------م الماءدة ------------------------------------روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله تعالي فلا تاكلوا واذا لم تسمعوا- فكلوا فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون	1342	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0283	false	2093393080580731164	42	100	245	539	1557	300	تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وقال مالك والشافعي وابو حنيفة لا يحل ذلك والحجة فيه انهم اذا ذبحوا علي اسم المسيح فقد اهلوا به لغير الله فوجب ان يحرم وروي عن علي------------------------- انه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله------ فلا تاكلوا واذا لم تسمعوهم فكلوا فان الله------ قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون	283	5958300511273776150	176	301.0	142	331	53.17220687866211	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1383	true	-7289795007365768024	167	209	870	1100	1582	300	لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المقيم والمسافر والمريض ونسخ في الثانية تخيير المقيم بقوله------------------- فليصمه فلو اقتصر علي هذا -احتمل ان يعود النسخ الي تخيير الجميع فاعاد بعد---- الن-سخ -ترخيص --------المسافر والمريض ليعلم انه----------- باق علي ما كان قوله	1383	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0304	false	8269716779456913045	83	128	404	647	1529	300	لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المريض والمسافر والمقيم الصحيح ثم نسخه-------------- بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فلو اقتصر علي هذا لاحتمل ان يشمل النسخ---------- الجميع فاعاد بعد ذكر الناسخ الرخصة للمريض والمسافر-------- ليعلم ان الحكم فيهما باق علي ما كان عليه	304	5958300511273776150	170	238.5	135	275	61.818180084228516	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1389	true	8059054826523729691	144	208	788	1131	1606	300	وفيه دليل علي جواز نسخ ا-------لسنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ------------------------------------------ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الوطر وقيل ال-------------------نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب الله لكم صليت	1389	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0309	false	-6867534847516861736	141	192	795	1059	1648	300	وفيه دليل علي جواز نسخ الكتاب للسنة وابت--------------------------------------------------------غوا ما كتب الله لكم تاكيد لما قبله او تاسيس والثاني اولي اي ابتغوا بمباشرة نساءكم حصول ما هو معظم المقصود من--------------------------------------------------------------------------------- النكاح وهو حصو----------ل النسل والولد قيل فيه نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب الله لكم وقيل	309	5958300511273776150	142	210.0	112	411	34.54987716674805	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	78	106	441	571	1599	300	علي ما روي ان هذه الاية--------------------- اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه	1401	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0316	false	6211689282303206022	231	261	1244	1392	1603	300	--------ونزلت هذه الاية قال ابو العالية انها اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه	316	5958300511273776150	118	214.0	93	156	75.64102935791016	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1421	true	374005243585468503	217	276	1110	1398	1527	300	الشافعي رحمه الله كل من كان وطنه من مكة علي اقل من مسافة القصر فهو من حاضري المسجد الحرام وقال ابو حنيفة رحمه الله حاضرو المسجد الحرام هم اهل ا---------لمواقيت وهي ذو الحليفة والجحفة وقرن ويلملم وذات عرق فك-ل من كان من اهل موضع من هذه المواضع او من اهل ما وراءها الي مكة فهو من---------------------------- حاضري المسجد الحرام	1421	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0329	false	-3662244463199812693	179	228	891	1142	1537	300	الشافعي من -------------كان وطنه من مكة علي اقل من مسافة القصر--------------------------- وقال ابو حنيفة------------------------------ هم اهل الميقات والمواقيت---- ذو الحليفة والجحفة وقرن ويلملم وذات عرق وقيل من تلزمه الجمعة فيه قال السيوطي والاهل كناية عن النفس اي نفس المحرم اي ذلك المحرم لم يكن هو نفسه حاضر- المسجد الحرام	329	5958300511273776150	146	209.5	116	326	44.785274505615234	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1430	true	5969566223521038186	9	73	42	363	1578	300	والحق ان------------- التجارة وان كانت مباحة في الحج الا ان الاولي تركها فيه- لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة والاخلاص--- ان لا يكون له حامل علي الفعل سوي كونه طاعة وعبادة قوله دفعتم منها يعني ان افاضة الشء في الاصل دفعه حتي يتفرق يقال فاض الاناء اذا امتلا ح----تي ينصب ما فيه من نواحيه ورجل فياض اي سيال -------العطاء	1430	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0334	false	7537059354115698929	17	70	88	357	1558	300	والحق ان الاذن في هذه التجارة جار مجري الرخص و---------------------تركها اولي لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين------- والاخلاص هو ان لا يكون له حامل علي الفعل سوي كونه ------عبادة فاذا افضتم من عرفات--------------------------------------- يقال فاض الاناء اذا امتلا ماء حتي ينصب------- من نواحيه ورجل فياض اي مندفعة يده بالعطاء	334	5958300511273776150	208	306.5	163	349	59.598854064941406	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1445	true	-9080456296506284526	202	246	1085	1327	1628	300	ومن الناس من يعجبك قوله اي ------------------------تستحسن ظاهر قوله وتعده حسنا مقبولا فان ------------------الاعجاب استحسان الشء والميل اليه والتعظيم له والهمزة فيه للتعدية قال الراغب العجب حيرة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشء المتعجب من---------------------------------------------------------------------------ه وحقيقة اعجبني كذا ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه	1445	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0340	false	-6729113106485631218	78	141	412	742	1560	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا اي يروقك وتستحسنه ويعظم في قلبك حلاوة كلامه مما يتعلق بامر الدنيا والاعجاب استحسان الشء والميل اليه والتعظيم له و-------------------قال الراغب العجب حيرة تعرض للانسان---------- بسبب الشء وليس هو شيءا له في ذاته حالة حقيقية بل هو بحسب الاضافات الي من يعرف السبب ومن لا يعرفه وحقيقة اعجبني كذا ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه	340	5958300511273776150	174	253.5	140	359	48.46796798706055	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1585	true	-8240131360725684398	151	186	800	982	1575	300	لاوي -بن يعقوب ومنه كان موسي وهرون عليهما السلام وسبط المملكة سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان-------------- ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين وانما كان من سبط بنيامين بن يعقوب عليه السلام	1585	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0417	false	-6234234396153823356	171	206	865	1052	1534	300	لاوي ابن يعقوب ومنه كان موسي وهرون عليهما السلام وسبط المملكة سبط يهوذا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان عليهما السلام ولم يكن طالوت من احدهما---------- وانما كان من سبط بنيامين بن يعقوب عليه السلام	417	5958300511273776150	168	308.5	135	197	85.27919006347656	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	37	117	207	657	1607	300	وهذه الاية--- مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحيا----------------ة واجب الوجوب لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري --------الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع -ذو البطش الشديد الذي لا يشفع---- عنده------------- الا من اذن له------- عالم -الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لا ياود---------------------------------ه شاق ولا يشغله -------شان متعال	1620	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0435	false	-868774202546429354	114	213	646	1189	1632	300	فهذه الاية قد اشتملت علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة الازلية الابدية واجب الوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع وذو البطش الشديد الذي لا يشفع احد عنده كاءنا من كان الا من اذن له الرحمن عالم بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما يصح ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال	435	5958300511273776150	440	802.0	361	543	81.03131103515625	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1650	true	-6096858877266755343	250	300	1297	1555	1555	300	ما كانت تثمر حمل -----------------الضعف علي اصل معناه وهو مثل الشء فيكون ضعفين اربعة امثال فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها وهو المطر الصغير القطر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان-	1650	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0456	false	7169644463875707715	41	121	215	646	1580	300	ما كانت تثمر بسبب الوابل فالمراد بالضعف المثل وقيل---------------------------- اربعة امثال فان لم يصبها وابل فطل اي فان الطل يكفيها وهو الطش اي المطر الضعيف الخفيف المستدق القطر قال المبرد وغيره تقديره فطل يكفيها وقال الزجاج تقديره فالذي يصيبها طل ------------------------------------------------------------------------------والمراد ان الطل ينوب مناب الوابل في اخراج الثمرة ضعفين وقال قوم الطل الندي وفي الصحاح الطل اضعف المطر والجمع اطلال قال الماوردي وزرع الطل اضعف من زرع المطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان	456	5958300511273776150	130	88.0	103	537	24.208566665649414	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1686	true	8694849611100527918	148	295	775	1536	1558	300	في امره------- لكونه- سببا لمصالح المعاش والمعاد وقال القفال---------------- الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار لكن في هذه الاية بسط شديد الا يري انه قال اولا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله البقرة وكان هذا كالتكرير لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله تعالي ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق البقرة لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه البقرة وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا البقرة وهذا كالمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قال ثامنا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله البقرة وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ال--ا ترتابوا	1686	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0480	false	-6706501359541593116	61	205	303	1032	1547	300	في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قا-ل القفال ويدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار و---في هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال----- اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه------- ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله ف-------كان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم ------قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق لا-------ن الكاتب ال-عدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه و-------هذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا وهذا------- كالمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قال ثامنا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله------- وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابوا	480	5958300511273776150	682	1282.0	545	787	86.65819549560547	124	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1696	true	-5415078566454692635	220	287	1099	1432	1488	300	من كثرة --مدايناتكم وقوله ---------------------صغيرا او كبيرا ---------------حال من الهاء في تكتبوه اي علي اي حال كان الحق قليلا او كثير---------ا وعلي اي حال كان الكتاب مختصرا او مشبعا وقوله تعا--------لي ا-----------------------------------------------------------------------------------لي اجله الظاهر انه متعلق بمحذوف اي ان تكتبوه مستقرا في ذمة من عليه الحق الي اشارة الي ان تكتبوه اقسط عند الله كثر قسطا-------------------------------------------------------- واقوم للشه--------------------------ادة واثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط	1696	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0478	false	5281666242263190617	157	258	828	1319	1524	300	من كثرة المداينة ان يكتبوا ثم بالغ في ذلك فقال صغيرا او كبيرا اي لا تملوا في حال من الاحوال سواء كان الدين------------------------- كثيرا او قليلا وعلي اي حال كان الكتاب مختصرا او مشبعا وقدم الصغير هنا علي الكبير للاهتمام به لدفع ما عساه ان يقال ان هذا مال صغير اي قليل لا احتياج الي كتبه الي اجله اي الي محل الدين او الحق ذلكم اي المكتوب المذكور في ضمير قوله ان تكتب----------------وه اقسط عند الله اي اعدل واحفظ واصح من القسط بالكسر والقسوط الجور والعدول عن الحق واقوم للشهادة اي اعون علي اقامة الشهادة واثبت ل------------------ها وهو- مبني --من اقام	478	5958300511273776150	159	193.0	122	553	28.752260208129883	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1712	true	-6018746938974330140	50	228	275	1210	1588	300	وسمي العهد والذنب اصرا لثقلهما قال تعالي واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران اي عهدي وميثاقي وفي الصحاح اصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياصره اصرا حبسه والاصرة ما عطفك علي رجل من رحم او قرابة او صهر او معروف والجمع الاواصر و--في المعالم لا تحمل علينا اصرا اي عهدا------------- ثقيلا وميثاقا لا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقضه كما حملته عل--------------------ي اليهود قبلنا فلم يقوموا به فعذبتهم قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب----- ثوبه نجاسة امر بقطعه وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء وقال تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم النساء وقد حرم علي المسافرين من بني اسراءيل من قوم طالوت الشرب من النهر وكان عذابهم معجلا في الدنيا كما قال تعالي من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء وكانوا يمسخون قردة وخنازير ومن اصاب ذنبا اصبح وذنبه مكتوب علي بابه	1712	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0488	false	7011462111033783482	49	157	277	831	1589	300	وقيل العهد ومنه قوله تعا--------------لي واخذتم علي ذلكم اصري وهذا الخلاف يرجع الي بيان ما هو الاصر الذي كان علي من قبلنا لا الي معني الاصر في لغة العرب فانه تقدم ذكره بلا نزاع والاصار الحبل الذي يربط به الاحمال ونحوها يقال اصر ياصر ا-صرا حبس- والاصر بكسر الهمزة من ذلك قال الجوهري والوضوع ماصر----- والجمع ---ماصر ومعني الاية انهم طلبوا من الله سبحانه ان لا يحملهم من ثقيل التكاليف ما حمل الامم قبلهم ---------------كما حملته علي الذين من قبلنا يعني اليهود وذلك ------------------------------------ان الله------ فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم -----زكاة ومن اصاب منهم ثوبه نجاسة -----قطعها ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب ذنبا اصبح وذنبه مكتوب علي بابه	488	5958300511273776150	229	250.5	182	1100	20.81818199157715	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1735	true	-2550166557264265644	108	140	551	705	1565	300	او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة للذنوب انك انت الوهاب لكل سءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الهدي والضلال من الله وانه منفضل بما ينعم ---علي عباده لا يجب عليه شء ربنا	1735	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0508	false	-3663327480875800287	0	53	0	272	1539	300	او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة للذنوب انك انت الوهاب لكل مسءول تعليل للسءال او لاعطاء المسءول وهذا العموم مفهوم من عدم ذكر الموهوب فالتخصيص بموهوب مسءول دون اخر تخصيص بلا مخصص وفيه دليل علي ان الهدي والضلال من الله وانه متفضل بما ينعم به علي عباده لا يجب عليه شء لانه	508	5958300511273776150	147	269.0	115	272	54.04411697387695	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1739	true	-5793627981199094947	78	201	398	1061	1595	300	تقاتل في سبيل ا----------------لله وطاعته ثلاثما----------------------------------------ءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعين رجلا من المهاجرين وماءتين وستة وثلاثين المسلمين وكانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وذلك كان بعد ما قللهم في اعينهم حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا مددا من الله تعالي من الانصار و----صاحب راية المهاجرين علي بن ابي طالب وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان فيهم سبعون بعيرا بين كل اربعة منهم بعير وفرس للمقداد بن عمرو وفرس لزيد بن ابي مزيد---------------------- واكثرهم رجالة وكانت الفءة الكافرة الذين هم مشركو مكة ما----------ءة وخمسين رجلا من المقاتلة وفيهم م-----------------------------اءة فرس وسبعماءة بعير واهل الخيل كلهم كانوا دارعين وهم ماءة نفر وكان في الرحال دروع سوي ذلك وكان حرب بدر اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم	1739	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0511	false	5077666079006336242	68	160	388	882	1639	300	تقاتل في سبيل الله اي في طاعة الله وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكانوا ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثون رجلا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانصار وكان صاحب راية المهاجرين علي بن ابي طالب وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان فيهم سبعون ب--------------------------------------------عيرا وفرسان وكان من السلاح ستة ادرع وثمانية سيوف واكثرهم رجالة واخري --------كافرة و-----هم مشركو مكة وكانوا تسعماءة وخمسين رجلا من المقاتلة وكان راسهم عتبة بن ربيعة وكان فيها ماءة فرس وكانت وقعة---------------------------------------------------------------------------------- بدر اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم	511	5958300511273776150	313	520.0	252	784	39.92346954345703	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1753	true	-9110307152794974893	59	95	319	505	1584	300	في دين الاسلام فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او-- في التوحيد فثلث- النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقيل هم قوم موسي اختلفوا بعده وقيل هم النصاري اختل-فوا في	1753	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0519	false	-2179567000988390267	120	153	649	825	1615	300	في دين الاسلام فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا وقيل في التوحيد فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقيل اختلافهم في ---نبوة عيسي وقيل----------- اختلافهم في	519	5958300511273776150	152	252.5	120	190	80.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1759	true	424213296361338693	132	190	725	1039	1613	300	ذلك اشارة الي-- التولي والاعراض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ--------------------------------------------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ------ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	1759	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0522	false	4789669118918628367	179	248	970	1325	1585	300	ذلك اي ما مر من التولي والاعراض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي اربعين يوما وهي مقدار عبادتهم العجل وقد تقدم تفسير ذلك في البقرة وقال مجاهد يعنون الايام التي خلق الله فيها ادم وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من الاكاذيب التي من جملتها هذا القول او قالوا ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب------------ ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	522	5958300511273776150	203	317.0	161	367	55.313350677490234	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	240	294	1210	1475	1505	300	وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالي فلا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة--------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اي انه يعلم ضماءركم من ولاية الكفار وغيرها ان تخفوها او تبدوها ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير	1768	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0527	false	-8044100285326355870	225	277	1168	1431	1533	300	وذكر النفس للايذان بان ل-----ه عقابا هاءلا ---------لا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة والي الله المصير في هذه الاية تهديد شديد وتخويف عظيم لعباده ان يتعرضوا لعقابه بموالاة اعداءه قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله--------------------------------------------------------------- ويعلم ما في السماوات وما في الارض------------------ والله علي كل شء قدير	527	5958300511273776150	151	236.0	119	358	42.17877197265625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1771	true	8587035650163896694	133	205	699	1072	1568	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الم------------------حبة ميل النفس الي الشء لكمال ادرك-- فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او--- غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقرب-----ه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول------------------------ في عبادته والحرص علي مطاوعته	1771	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0529	false	-6013933169982383969	11	126	51	658	1546	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الحب والمحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه يقال احبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب قال ابن الدهان في حب لغتان حب واحب وقد فسرت المحبة لله سبحانه بارادة طاعته قال الازهري محبة العبد لله ولرسوله طاعته لهما واتباعه امرهما ومحبة الله للعباد انعامه عليهم بالغفران قيل العبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او من غيره فهو من الله وبال----------له لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلي الله عليه واله وسلم في عبادته والحث ع-لي مطاوعته	529	5958300511273776150	324	585.5	260	618	52.42718505859375	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1808	true	-5613391905201438590	43	95	217	471	1570	300	قيل انما طلبوا منه خلق الخفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم--- يطير بغير ريش ويلد كما يلد----- الحيوان ولا ي-----------------بيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد غروب الشمس	1808	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0546	false	-6346935742219761004	85	130	404	628	1472	300	قيل انهم طلبوا---- خلق الخفاش لما فيه من ال---------------عجاءب المذكورة ولكونه يطير بغير ريش ويلد كما يلد ساءر الحيوان مع كونه من الطير ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ول-------------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين----- بعد غروب الشمس	546	5958300511273776150	168	272.5	133	279	60.21505355834961	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1853	true	8582004554302308718	170	206	892	1069	1584	300	كل نبي ان يءمن بمن ياتي بعده من الانبياء------------------------- وينصره ان ادركه وان لم يدركه ان يامر قومه بالايمان وبه وبنصرته ان ادركوه فاخذ الميثاق من موسي ان يءمن بعيسي ومن عيسي ان يءمن بمحمد عليه	1853	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0574	false	-1871722732686989186	32	63	173	325	1574	300	--------------------------------الانبياء ان يءمن بما جاء به الاخر وينصره ان ادركه وان لم يدركه--- يامر قومه --------------بنصرته ان ادركوه فاخذ الميثاق من موسي ان يءمن بعيسي ومن عيسي ان يءمن بمحمد صلي -	574	5958300511273776150	125	199.5	101	202	61.881187438964844	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1872	true	-7201503507612025154	0	49	0	232	1531	300	في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله روي انها------------------------------------------------------------- لما نزلت جاء ابو طلحة ف------------------------------قال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحي فضعها حيث اراك------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله فقال بخ بخ ذاك مال رابح او راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين----- وجاء زيد بن حارثة بفرس	1872	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0581	false	-8055318490351869810	132	218	688	1110	1496	300	في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله انتهي وكتعليم العلم وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس ان ابا طلحة لما نزلت هذه الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بير-------- حاء وانها صدقة الحديث وقد روي بالفاظ وعن ابن عمر لم اجد شيءا احب الي من مرجانة جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله الحديث اخرجه البزار وعبد بن حميد وكذلك اعتق عمر جارية من سبي جلولاء وجاء زيد بن حارثة بفرس	581	5958300511273776150	139	196.0	105	430	32.32558059692383	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1895	true	-206652180953201666	114	187	574	955	1593	300	هذه الحالة فهو نهي---------- عن موتهم علي غير هذه الحالة والمراد دوامهم علي الاسلام ولما كان الثبات علي الاسلام ممكنا صار الموت علي الاسلام وعلي غيره بمنزلة ما هو ممكن بالنسبة اليهم فنهي عن الموت علي غير الاسلام والمراد الامر بالثبات علي الاسلام وذلك لان الموت لا بد منه فاذا دا-----موا علي الاسلام يموتون عليه وقريب منه ما حكي عن سيبويه رحمه الله لا ارينك ههنا اي لا نكن بالحضرة فتقع عليك رءيتي	1895	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0595	false	5384266333259657847	42	87	200	420	1558	300	هذه الاية و-هو نهي في الصورة عن موتهم الا علي هذه الحالة والمراد دوامهم علي الاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وذلك -ان الموت لا بد منه فكانه قيل دوموا علي الاسلام الي الموت-- وقريب منه ما حكي عن سيبوي----------ه لا ارينك ههنا اي لا تكن بالحضرة فيقع عليك رءيتي	595	5958300511273776150	178	298.5	139	396	44.949493408203125	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1897	true	6881178166339425625	80	123	445	669	1624	300	وشفا ال-شء طرفه وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو -------------يثني بالواو نحو شفوين ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا الي اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شفا جرف ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا اي قاربه ومنه اشفي المريض علي البرء	1897	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0596	false	-8235834219286806397	93	132	490	689	1593	300	وشفا كل شء ------حرفه وهو مقصور من ذوات الواو وجمعه اشفاء ويثني بالواو نحو شفوان----------------------------- ويستعمل مضافا الي اعلا الشء و----اسفله فمن الاول شفا جرف ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا اي قاربه ومنه اشفي المريض علي الموت	596	5958300511273776150	179	310.0	143	238	75.2100830078125	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1944	true	8399937823578286023	179	249	931	1291	1554	300	الي جنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين فاين النار فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الله واين الليل اذا جاء الن----------------هار والمعنيوالله اعلماذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض هي ام في السماء ف------------قال واي ارض وسماء تسع الجنة ف----اين هي قال فوق السموات الس-بع تحت العرش	1944	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0618	false	7719613581471042432	199	256	1082	1367	1598	300	ال--جنة عرضها ذلك فاين تكون------------------- النار فقال لهم ارايتم------------------------------ اذا جاء الليل فاين يكون النه----------------ار واذا جاء الن----------هار فاين يكون الليل فقالوا ان مثلها في التوراة ومعناه انه حيث شاء الله---------------- وسءل انس بن مالك عن الجنة اف---------------ي السماء ام في الارض فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي قال فوق السموات السمبع تحت العرش	618	5958300511273776150	163	204.5	126	393	41.475826263427734	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1949	true	-1763642810216777235	190	288	1006	1561	1626	300	حثهم علي النظر في سوء عاقبة المكذبين الماضين وهذا الحث بيان للمكذبين الحاضرين سوء عاقبتهم لمشاركتهم الماضين فيه وهذا المشار اليه اي الحث علي النظر مع كونه بيانا للمكذبين فهو وهدي وموعظة للمتقين ال عمران وعطف الهدي وال-وعظ- علي البيان يشعر ب----تغاير --------هذه المفهومات الثلاثة ووجه الفرق بينهما ان البيان هو الدلالة علي الحق ليتيقن بازالة ما فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------من الشبهة واما الهدي فهو مخصوص بالدلالة والارشاد الي طريق الدين القويم والصراط المستقيم ليدين به ويسلكه والموعظة هو الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في----- الدين وان كان قوله هذا اشارة -------------------------------الي ما لخص من امر -------------------------------------------------------------------------------المتقين والتاءبين	1949	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0623	false	5007418104454863832	0	109	0	615	1582	300	حث-- علي النظر في سوء عاقبة المكذبين وما انتهي----------------------------------------------------------------------------- اليه امرهم و هذا النظر مع كونه بيانا فيه ه----------دي وموعظة ف-----------------عطف الهدي والموعظة علي البيان يدل علي التغاير ولو باعتبار المتعلق وبيانه--------------------- ان ال-لام في الناس ان كانت للعهد فالبيان للمكذبين والهدي والموعظة للمءمنين وان كانت للجنس فالبيان لجميع الناس مءمنهم وكافرهم والهدي والوعظ للمتقين من المءمنين وحدهم والهدي بيان طريق الرشد المامور بسلوكه دون طريق الغي والمو----------------------------------عظة هي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في طريق الدين فالحاصل ان البيان جنس تحته نوعان احدهما الكلام الهادي الي ما ينبغي في الدين وهو الهدي والثاني الكلام الزاجر عما لا ينبغي في الدين وهو الموعظة وانما خص المتقين بالهدي ---	623	5958300511273776150	207	196.0	161	780	26.538461685180664	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1966	true	7111749371770454874	80	152	461	874	1653	300	يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم اي الي الكفر علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين نزلت في قول المنافقين--------- للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم واخوانكم ولو كان محمد نبيا لما قتل وقيل ان تستكينوا لابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل عام- في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه يستجر الي موافقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بل الله مولاكم ناصركم وقرء بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم وهو خير الناصرين فاستعينوا به	1966	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0633	false	-35816155389485948	127	229	732	1333	1718	300	يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا وهم مشركو العرب وقيل اليهود والنصاري وقي------------------ل المنافقون في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دين اباءك----------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل عامة في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه يستجر الي موافقتهم يردوكم علي اعقابكم اي يخرجونكم من دين الاسلام الي الكفر فتنقلبوا ترجعوا خاسرين مغبونين فيهما اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء الانقياد الي العدو واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان من الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد بل الله مولاكم اضراب عن مفهوم الجملة الاولي اي ان تطيعوا الكافرين يخذلوكم ولا ينصروكم بل الله------- ناصركم دون غيره----------------------------------- وهو خير الناصرين فاستعينوا به	633	5958300511273776150	207	323.0	169	755	27.417219161987305	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1967	true	2056133376672474867	202	251	1080	1364	1626	300	وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل ولقد صدقكم الله وعده اي وعده اياهم بالنصر بشرط التقوي والصبر في قوله وهو خير الناصرين الي التكلم للتنبيه علي---- ما يلقيه تعالي و----------------------------------------------قدم المجرور علي المفعول به اهتماما بذكر المحل بالنسبة الي ذكر الحال والرعب	1967	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0633	false	-35816155389485948	245	290	1417	1663	1718	300	وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين سنلقي بنون العظمة وهو التفات عن الغيبة -------------------------------------------------------------------------في قوله وهو خير الناصرين وذلك------ للتنبيه علي عظم ما يلقيه تعالي وقرء بالياء جريا علي الاصل في قلوب الذين كفروا قدم المجرور علي المفعول به اهتماما بذكر المحل قبل-------- ذكر الحال -الرعب	633	5958300511273776150	154	238.5	125	334	46.107784271240234	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	true	-5473739684442584284	86	178	464	960	1603	300	وقيل ال---ي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله---- انتفاء كونكم مثلهم حسرة--- قلوبهم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحيي ويميت رد لقول-------هم اي هو المء---------------------------------------------------------------------------------------------------ثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي وي--------------------------ميت المقيم والقاعد وا-------------------------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون------------------------- بصير------------------- تهديد للمءم-------------------------------------------------------نين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا-------------------------------------------------------- ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون	1979	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0641	false	-4486958567135029712	91	237	483	1270	1574	300	وقيل المعني لا تلتفتوا الي-------------------هم ليجعل الله عدم التفاتكم الي----هم حسرة في قلوب--------------------------------هم واجاز ابن عطية ان يكون النهي والانتهاء معا وقيل المراد حسرة يوم القيامة لما فيه من الخزي والندامة والله يحيي ويميت فيه رد علي قولهم اي ذلك بيد الله سبحانه يصنع ما يشاء ويحكم ما يريد فيحيي من يريد ويميت من يريد من غير ان يكون للسفر او الغزو اثر في ذلك----------------------------- فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الموت ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة والمعني ان السفر والغزو ليسا مما يجلب الموت والقعود لا يمنع منه والله بما تعملون بالتاء والياء من خير وشر بصير فيجازيكم به فاتقوه تهديد للمءمنين اي لا تكونوا مثل المنافقين المذكورين في تنفير المءمنين عن الجهاد او----------------------------------------------- وعيد للذين كفروا واللفظ عام شامل لقولهم المذكور ولمنشءه الذي هو اعتقادهم ولءن قتلتم في سبيل الله او متم---------------------------------------------------------------- لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون	641	5958300511273776150	254	341.5	203	982	25.86557960510254	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1990	true	7481067614814999546	215	300	1123	1547	1547	300	الله عنه انه- قال جاء جبريل صلي الله عليه وسلم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال-------- ان الله--- كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا----------ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم ف---------ذكره صلي الله عليه وسلم ل-----لناس -------------فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل----- فداءهم فنتقوي به علي قتال عدونا ونرضي بان يستشهد منا عدتهم-------------------- فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدد اساري يوم بدر-	1990	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0649	false	1087653344732684338	12	102	60	498	1481	300	القتل وعن علي قال جاء جبريل------------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الاس----------اري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب---------- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الناس فذكر ذلك لهم فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداءهم فن-قوي به علي قتال عدونا و---------يستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدة اساري اهل بدر	649	5958300511273776150	331	516.0	261	500	66.19999694824219	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2043	true	7129122073879563065	97	132	523	730	1633	300	واتقوا الله الذي تساءلون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت التاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والارحام بالنصب عطف- علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا	2043	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0680	false	8073119911107405794	224	264	1197	1433	1642	300	واتقوا الله الذي تساءلون به اي تعاطون به قاله ابن عباس وقال الربيع تعاقدون وتعاهدون وقيل تتحالفون به وقيل تعظمونه والمعاني متقاربة وقال البيضاوي اي يسال بعضكم بعضا------------ بالله----------------------------------------------------------------------------- والارحام بالنصب عطفا علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا	680	5958300511273776150	118	211.5	97	325	36.30769348144531	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2053	true	-8166201188663942309	117	160	633	867	1626	300	الالفاظ المعدولة -----------هل يجوز فيها القياس او يقتصر فيها علي السماع فذهب البصريون الي انه لا يجوز فيها القياس وذهب الكوفيون وابو اسحق الي جوازه--------------------- والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع ومربع ومخمس------------ ولم يسمع خماس	2053	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0685	false	-8734683674778119124	169	211	881	1119	1569	300	الالفاظ المعدولة فيها خلاف وهل يجوز فيها القياس او يقتصر فيها علي السماع فالاول قول------------------------------------ الكوفيين وابي اسحق وغير----ه والثاني قول البصريين والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع ومربع ومخمس وعشار ومعشر ولم يسمع خماس	685	5958300511273776150	180	308.5	146	278	64.74819946289062	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2074	true	-1211139459283652453	1	83	6	468	1610	300	خافوا عليهم امر---------------------- للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي ف----يفعلوا ب---------------------هم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد-- وفاتهم --------او ل-لحاضرين المريض---------- عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموص-----ين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و	2074	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0698	false	5768004900473625519	155	232	787	1225	1598	300	خافوا عليهم الفقر والضياع وهذا الخطاب للاوصياء كما ذهب اليه طاءفة من المفسرين وفيه وعظ لهم بان يفعلوا باليتامي الذين في حجورهم ما يحبون ان يفعل باولادهم ----من بعدهم وبعضهم جعل الخطاب لمن حضر-- المريض من العواد عند الايصاء واليه ذهب البيضاوي او امر للو-----------------------------------------------------------------------------------------رثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او امر للمءمنين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية --	698	5958300511273776150	279	401.5	225	535	52.149532318115234	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2095	true	-9168056630749795077	25	79	136	433	1584	300	تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر وقال المحققون قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل المانع من قبولها مشاهدة الاهوال التي عندها يحصل العلم بالله تعالي علي سبيل الاضطرار وقوله تعالي الذين في قوله و--------------------------------------------------لا الذين يموتون مجرور المحل عطفا علي قوله للذين يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليست التوبة لهءلاء ولا لهءلاء	2095	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0718	false	-3035162568619132790	31	119	142	596	1539	300	تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا قيل--------------- قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل المانع من قبولها مشاهدة الاحوال التي لا يمكن معها الرجوع -----------------------------------الي الدنيا بحال ولذلك لم تقبل توبة فرعون ولا ايمانه حين ادركه الغرق ولا الذين يموتون وهم كفار اذا تابوا في الاخرة عند معاينة العذاب قال ابو العالية هذه لاهل الشرك وروي عن الربيع مثله مع انه لا توبة لهم راسا وانما ذكروا مبالغة في بيان عدم قبول توبة من حضرهم الموت وان وجودها كعدمها اي ليست التوبة لهءلاء ولا لهءلاء	718	5958300511273776150	178	275.0	144	504	35.31745910644531	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2119	true	-4048568149954841501	186	276	1046	1524	1637	300	ان الايمان الظاهري كاف في نكاح الامة------------------ ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانها حقيقة علما يقينيا فان ذلك لا يطلع عليه احد الا الله سبحانه وتعالي جلت قدرته قال الزجاج اعملوا فيما بينكم بظاهر الايمان والله اعلم بالسراءر وقوله بعضكم من---- بعض ايضا جملة اسمية جء بها تانيسا لنكاح الاماء كما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------العرب------ كانوا يفت-خرون بالانساب فاخبر الله سبحانه وتعالي-------------------------------------- ان ذلك---- لا يلتفت اليه لان الايمان اعظم الفضاءل فاذا حصل الاشتراك فيه فلا يلتفت--------------------------------------------------------- الي ما وراء ذلك فلا ينبغي للحر ان---------------------------- يترفع----- عن نكاح الامة عند الحاجة	2119	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0739	false	8599902550598593268	39	146	224	795	1604	300	ان الايمان-------- كاف في نكاح الامة المءمنة ولو ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانها------ علما يقين-ا فان ذلك لا يطلع عليه---- الا الله --------تعالي------------------------------------------------------------------------------- بعضكم من جنس بعض اي انهم متصلون في الانساب لانهم جميعا بنو ادم ومتصلون في الدين لانهم جميعا اهل ملة واحدة وكتابهم واحد ونبيهم واحد والمراد بهذا توطية نفوس العرب لانهم كانوا يستهجنون اولاد الاماء ويستصغرونهم ويغضون منهم ويسمون ابن الامة الهجين فاعلم الله ان ذلك امر لا يلتفت ال-----------------------------------------------يه فلا يتداخلنكم شموخ وانفة من التزويج بالاماء فانكم متساوون في النسب الي ادم وقال ابن عباس يريد ان المءمنين بعضهم اكفاء بعض اي فلا يترفع الحر عن نكاح الامة عند الحاجة	739	5958300511273776150	214	206.5	169	724	29.55801010131836	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	true	-3375294692359664741	155	181	809	972	1608	300	الفقهاء------ ان اصول الشريعة اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس وهذه الاية مشتملة علي تقرير هذه الاصول الاربعة بهذا الترتيب اما الكتاب والسنة فقد وقعت الاشارة اليهما	2183	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0792	false	7980068025375867291	273	300	1397	1564	1564	300	الفقهاء زعموا ان اصول الشريعة اربع- الكتاب والسنة والاجماع والقياس وهذه الاية مشتملة علي تقرير هذه الاصول الاربعة بهذا الترتيب اما الكتاب والسنة فقد وقعت الاشارة اليهما-	792	5958300511273776150	161	304.5	136	169	95.26627349853516	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2187	true	7663043071353390613	3	46	15	236	1585	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب-------------------------- فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم ------------------------------------في انفسهم اي في معني انفسهم	2187	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0796	false	6397220367330981207	149	219	806	1171	1607	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق والعداوة للحق وكذبهم في عذرهم قال الزجاج معناه قد علم الله انهم منافقون فاعرض عنهم اي عن عقابهم بالصفح وقيل----------- عن قبول اعتذارهم وقيل اعرض عنهم في الملا وقل لهم في الخلا لانه في السر انجع وقيل هذا الاعراض منسوخ باية القتال وعظهم اي خوفهم من النفاق والكفر والكذب والكيد وعذاب الاخرة باللسان وقل لهم في انفسهم اي في --حق انفسهم	796	5958300511273776150	116	148.0	86	378	30.687829971313477	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	true	-537591252723633214	105	154	553	831	1615	300	فليقاتل في سبيل الل---------------------------------ه الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي الذين يبيعونها بها والمعن-----------------------------ي ان -بطا------ هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم ومن يقاتل في سبيل الل------------ه فيقتل----------- او يغلب	2200	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0804	false	5711533701251709745	201	266	1065	1428	1607	300	فليقاتل في سبيل الله قدم الظرف علي الفاعل للاهتمام به الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي------ يبيعونها بها وهم المءمنون فالفاء جواب شرط مقدر اي ان ابطا وتاخر هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشرو-نها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم ومن يقاتل في سبيل الله لاعلاء دينه فيقتل اي فيستشهد او يغلب	804	5958300511273776150	264	449.5	216	370	71.35134887695312	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2287	true	-3992131325015665052	27	149	134	765	1523	300	افعاله و---------احكام--------ه ولله ما في السماوات وما في الارض تنبيه علي-------------- كمال سعته و------------قدرت-----------------------------ه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب-------------------------------------------------------------- من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن قبلهم و الكتاب للجنس و من متعلقة بوصينا او باوتوا ومساق الاية لتاكيد الامر بالاخلاص واياكم عطف علي ال-----------ذين ان اتقوا الله---------------------------------------- بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض علي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته ثم قرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بقول------------------ه وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا -----------في ذاته حمد --او -----لم يحمد ولله ما في السماوات وما في الارض	2287	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0861	false	2104988910071728580	114	285	598	1515	1590	300	افعاله علي جهة الاحكام والاتقان ولله ما في السم-وات وما في الارض هذه جملة مستانفة لتقرير كمال سعته سبحانه وشمول قدرته لان من ملكهما لا تفني خزاءنه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب اي امرناهم فيما انزلناه عليهم من الكتب واللام في الكتاب للجنس من قبلكم من --اليهود والنصاري واصحاب----- الكتب القديمة-------------------------------------------------------------- واياكم -يا اهل القران في كتابكم ان اتقوا الله اي امرناهم وامرناكم بالتقوي وقال الاخفش بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول وهو ان توحدوه وتطيعوه وتحذروه وتخافوه ولا تخالفوا امره والمعني ان الامر بتقوي الله شريعة قديمة اوصي الله بها جميع الامم السالفة في كتبهم علي السن رسلهم وان تكفروا---------------------------------------------------- اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا وتجاحدوا ما ا----------------------------------------------------------------------وصاكم به فان لله ما في السموات وما في الارض خلقا وملكا وعبيدا فلا يضره كفركم وفاءدة هذا التكرير التاكيد ليتنبه العباد علي سعة ملكه وينظروا في ذلك ويعلموا انه غني عن خلقه وكان الله غنيا عن جميع خلقه----- حميدا مستحمدا اليهم قاله ابن عباس وعن علي مثله ولله ما في السم-وات وما في الارض	861	5958300511273776150	343	354.5	265	1116	30.73476791381836	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2298	true	3887507876477554761	228	255	1251	1388	1599	300	ان الكافر اذا استولي علي مال المسلم واحرزه بدار الحرب لم يملكه ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري عبدا مسلما ومنها ان المسلم لا يقتل بالذمي	2298	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0871	false	6083153674097805551	120	144	647	766	1621	300	ان الكافر اذا استولي علي مال المسلم------------------ لم يملكه ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري عبدا مسلما ومنها ان المسلم لا يقتل بالذمي	871	5958300511273776150	119	224.5	95	137	86.86131286621094	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2304	true	3619177554440136373	6	40	28	202	1583	300	مرارا ثم رد عليه فقام النبي عليه ال---صلاة والسلا--م فقال ابو بكر------------- شتمني وانت جالس فلما رددت ع---------ليه قمت قال عليه الصلاة والسلام ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت----- ذهب الملك وجاء الشيطان	2304	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0876	false	-9027262742197875730	191	231	900	1085	1430	300	مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي- الله عليه واله وسلم فقال ابو بكر يا رسول الله شتمني فلم تقل له شيءا حتي اذا رددت عليه قمت قال-------------------- ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب الملك وجاء الشيطان	876	5958300511273776150	126	199.5	98	206	61.16504669189453	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2316	true	-860592053599314184	155	189	790	969	1567	300	اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره و-قالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت -انه عبد الله ورسوله وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله	2316	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0884	false	7946717567445805430	164	197	820	997	1488	300	اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره ويقال-- يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت بانه عبد الله ورسوله ويقال للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله و--ابن الله	884	5958300511273776150	172	320.0	139	181	95.02762603759766	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2318	true	4123031884624133929	118	144	701	823	1626	300	من قبل ا-----------ي من قبل هذه السورة او----------- اليوم ورسلا لم نقصصهم عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلم الله موسي -------------------------------------------------------------------تكليما وهو------ منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم	2318	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0890	false	-9126222241238774069	34	109	175	541	1487	300	من قبل انه قصهم عليه من قبل هذه السورة او من قبل هذا اليوم ورسلا لم نقصصهم عليك اي لم نسمهم لك ولم نعرفك اخبارهم وقيل انه لما قص الله في كتابه بعض اسماء انبياءه ولم يذكر اسماء بعض قالت اليهود ذكر محمد الانبياء ولم يذكر موسي فنزل وكلم الله موسي بلا واسطة اي ازال عنه الحجاب حتي سمع كلام الله سبحانه والمعني ان التكليم بغير واسطة منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم	890	5958300511273776150	116	167.0	91	366	31.693988800048828	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2332	true	-5112748994662959507	13	106	58	523	1546	300	اخر -ما نزل- في الاحكام وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اخر اية نزلت اية الربا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح وروي انه------------------- بعد ما نزلت سورة النصر عاش رسول الله صلي الله عليه وسلم عاما ونزلت بعدها براءة وهي اخر سورة نزلت كاملة فعاش النبي بع-------------دها ستة اشهر ثم نزل- في طريق حجة الوداع يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وقيل نزلت وهو عليه الصلاة والسلام يتجهز لحجة الوداع فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزل- وهو عليه الصلاة والسلام واقف بعرفات اليوم اكملت لكم	2332	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0902	false	3047886328939674849	226	300	1221	1581	1581	300	اخر اية نزلت من الفراءض وروي عن ابن ------------------عباس اخر اية نزلت اية الربا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح وروي انه صلي الله عليه وسلم بعد ما نزلت سورة النصر عاش----------------------------- عاما ونزلت بعدها براءة وهي اخر سورة نزلت كاملة فعاش صلي الله عليه وسلم بعدها ستة اشهر ثم نزلت في طريق حجة الوداع يستفتونك الاية------------------------------------------------------------------------ فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزلت وهو-------------------- واقف بعرفة- اليوم اكملت لكم-	902	5958300511273776150	300	491.5	235	501	59.88024139404297	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2340	true	-2119216196277969863	130	210	673	1105	1583	300	---------الاول الوفاء بالعقود والثاني تحليل بهيمة الانعام والثالث استثناء ما --تلي علينا اية------- تحريمه بعد ذكر الحكم الثالث والرابع استثناء حال الاحرام فيما يصاد والخامس ما تقتضيه الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم و---حكي------- ان اصحاب--------- الكندي من الفلاسفة قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما------ ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالزام الوفاء	2340	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0903	false	-9198605585391983184	228	300	1147	1525	1525	300	عدة منها الو------فاء بالعقود ومنها-- تحليل بهيمة الانعام ومنها-- استثناء ما سيتلي مما لا يحل ومنها تحريم الصيد علي المحرم ومنها---------------------------------------------------------------- اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وقد حكي النقاش ان اصحاب الفيلسوف الكندي------------ قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل ----مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق ب------الوفاء-	903	5958300511273776150	297	482.0	239	475	62.52631759643555	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2340	true	-2119216196277969863	210	234	1105	1225	1583	300	ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا	2340	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0904	false	7642997440676514778	0	23	0	112	1587	300	ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني-------- بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا	904	5958300511273776150	112	216.0	89	120	93.33333587646484	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2342	true	-2135070338381403089	104	187	558	995	1592	300	الشهر الحرام الشهر الحرام اسم جنس يجوز ان يراد به جميع الاشهر الحرم وهي اربعة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ويجوز ان يراد بها--------------------------------------------------------- رجب وحده لانه اكمل هذه الاشهر الاربعة في هذه الصفة قوله جمع------------------------------------- هدية بتسك----------------------------------------------------------------------ين الدال كما اي ذوات القلاءد من الهدي وعطفها ----علي الهدي للاختصاص فانها اشرف الهدي او القلاءد انفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ونظيره قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور والقل---------------------------اءد جمع قلادة وهو ما -قلد به الهدي من نعل او	2342	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0907	false	-79478638151727958	185	287	984	1499	1564	300	الشهر الحرام المراد به الجنس فيدخل في ذلك-------- جميع الاشهر الحرم وهي اربعة ذو القعدة وذو الحجة و--محرم ورجب لا تحلوها بالقتال فيها وقيل المراد به هنا شهر الحج فقط وقيل ذو القعدة وقيل رجب ذكرهما ابن جرير والاول اولي ولا الهدي هو ما يهدي الي بيت الله من ناقة او بقرة او شاة الواحدة هدية نهاهم سبحانه عن ان يحلوا حرمة الهدي بان ياخذوه علي صاحبه او يحولوا بينه وبين المكان الذي يهدي اليه------------- وعطف الهدي علي الشعاءر مع دخ-----------------------------------------------------------------------------------------------وله تحتها لقصد التنبيه علي مزيد خصوصيته والتشديد في شانه ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما تقلد به الهدي من نعل او	907	5958300511273776150	160	154.0	124	633	25.276460647583008	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2370	true	9100836079247666587	0	26	0	144	1620	300	وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان الت-هما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر او اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير	2370	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0938	false	6576679552261372488	274	300	1447	1589	1589	300	وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التيهما ماءع -جامد وموجبهما حدث اصغر او اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليه-ا تطهير-	938	5958300511273776150	141	262.0	116	145	97.24137878417969	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2437	true	3955933710659010383	28	120	136	604	1502	300	ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك---- قاتلك الله -لا تتخذ- حنيفا----- مسلما اما سمعت قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي كتابته فقال لا تكرموهم اذ اهانهم الله تعالي ولا تامنوهم اذ خوفهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله روي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال فانت النصراني والسلام يعني هب انه مات فما كنت صانعا حينءذ فاصنعه الساعة----------- واستغن عنه بغيره	2437	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1001	false	7363703977708323903	198	275	1027	1404	1533	300	ابي موسي قال قلت--------------------------- لعمر بن الخطاب------------------- ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك وله قاتلك الله الا اتخذت حنيفا يعني مسلما اما سمعت قول الله وتلا هذه الاية ق--------------------------------------------لت له دينه ولي كتابته فقال لا اكرم-هم اذ اهانهم الله------ ولا --اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ ابعدهم الله قلت انه لا يتم امر ا-------------لبصرة الا به فقال ما-ت النصراني والسلام يعني هب انه مات فما تصنع بعده فما تعمله بعد موته فاعمله الان واستغن عنه بغيره	1001	5958300511273776150	281	420.5	216	490	57.34693908691406	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	0	57	0	281	1499	300	فزارة قوم عيينة بن حصن-------- وغطفان قوم قرة بن سلمة و--------بنو سليم قوم الفجاة -بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة مسيلمة وكندة قوم الاشعث بن قيس و-------بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم و----------كفي الله امرهم علي يده وفي امر------------------------------------ة عمر-------------- غسان قوم جبلة بن الايهم	2440	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1004	false	-4037001925422688547	3	71	15	350	1515	300	فزارة قوم عيينه بن حصن الفزاري وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاة ابن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن بريدة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر--------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس الكندي وبنو بكر بن واءل--------- قوم الخطمي ابن يزيد فكفي الله امرهم علي يد ابي بكر الصديق وفرقة واحدة ارتدت في زمن خلافة عمر بن الخطاب وهم غسان قوم جبلة بن الايهم	1004	5958300511273776150	233	379.5	183	365	63.83561706542969	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	true	6978418517139092934	126	196	639	974	1532	300	ان هذه الاية نزلت بعد ما شج راسه--- يوم احد لان سورة الماءدة من اخر ما نزل من القران النبي صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسالته فضقت بها ذرعا فاوحي الله تعالي الي ان لم تبلغ رسالتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت وعن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا ايها الناس فقد عصمني الله	2461	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1019	false	15359738596600182	2	35	11	168	1511	300	ان هذه الاية نزلت بعد ما شج راسه في يوم احد لان سورة الماءدة من اخر---------- القران نزولا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت---------------------- فقال انصرفوا----------- فقد عصمني الله	1019	5958300511273776150	148	239.5	116	338	43.786983489990234	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2493	true	6485332226407922509	24	93	142	552	1699	300	باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي --او باعتبار ما يتقي--------- فانه ينبغي--- ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	2493	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1040	false	5190338839720115783	242	295	1311	1629	1659	300	باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي--------- بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله وقيل باعتبا------------------------------------------------------------------------------------------------ر المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي وقيل باعتبار ما يتقيه الانسان فانه ينبغي له ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا من الوقوع في الحرام وبعض المباحات -حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	1040	5958300511273776150	288	531.0	238	424	67.92453002929688	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	true	5106988614612950437	141	188	740	990	1540	300	اذا ولدت------ سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل منه الرجال والنساء وان كان- انثي تركوها في الغنم وان كان ذكرا وانثي استحيوا الذكر من اجل الانثي وقالوا وصلت اخاها ولم يذبحوه------ وكان لبن الانثي حراما علي النساء وان مات منها شء ياكله- الرجال والنساء	2519	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1054	false	2017403334779830993	253	295	1261	1484	1508	300	اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح-- فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت-- في الغنم وان كان ذكرا وانثي -----------------------------قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحمها----- حراما علي النساء الا ان تموت ف---ياكلها الرجال والنساء	1054	5958300511273776150	191	310.0	153	264	72.3484878540039	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2532	true	-806696089457711407	174	200	911	1067	1570	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	2532	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1068	false	-5978516100362826874	159	185	801	957	1583	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	1068	5958300511273776150	156	312.0	130	156	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2533	true	-3418197177090148346	159	220	855	1159	1567	300	قيل انما طلبوا منه خلق الخفاش لانه اعج---------ب المخلوقات من حيث انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد----- الحيوان ولا ي-----------------بيض كما يبيض ساءر الطيور وله ضرع يخرج منه اللبن ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة	2533	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0546	false	-6346935742219761004	85	135	404	654	1472	300	قيل انهم طلبوا---- خلق الخفاش لما فيه من العجاءب المذكورة ولكونه------------- يطير بغير ريش ويلد كما يلد ساءر الحيوان مع كونه من الطير ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ول--------------------------------------------------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة	546	5958300511273776150	194	334.0	154	335	57.91044616699219	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2536	true	-7813529346123993013	53	100	283	496	1542	300	الخوان اذا كان عليه الطعام فان لم يكن عليه طعام لا يسمي ماءدة وانما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له------------------------------------ خوان كما لا يقال كاس الا وفيها خمر والا فهي قدح ولا يقال ذنوب او سجل الا وفيه ماء والا فهو دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوع والا فهو اهاب	2536	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1072	false	3709429579802683386	133	211	684	1070	1527	300	الخوان اذا كان عليه الطعام فان لم يكن عليه طعام -فليس- بماءدة هذا هو المشهور الا ان الراغب قال الماءدة الطبق الذي عليه الطعام وتقال ايضا للطعام الا ان هذا مخالف لما عليه المعظم وهذه المسالة لها نظاءر في اللغة لا يقال للخوان ماءدة الا وعليه الطعام والا فهو خوان ولا ي---قال كاس الا وفيها خمر والا فهي قدح ولا يقال ذنوب و--سجل الا وفيه ماء والا فهو دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوغ والا فهو اهاب	1072	5958300511273776150	189	326.5	147	393	48.09160232543945	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2566	true	-1752385266186330529	131	172	683	888	1581	300	وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار من السكني وتعديته بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن -الذين ظلموا انفسهم ابراهيم و-------------------------المعني ما اشتملا عليه او من السكون اي من سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر	2566	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1091	false	-7632155144799430516	115	146	583	738	1570	300	وله ا-----ي لله ما سكن في الليل والنهار خص ال----------------------------------------ساكن بالذكر لان ما يتصف بالسكون اكثر مما يتصف بالحركة وقيل المعن-------------------------------ي ما سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر	1091	5958300511273776150	102	135.0	80	231	44.155845642089844	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2566	true	-1752385266186330529	97	131	482	683	1581	300	اعلم قوله و-------الفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم وهذه الدلالة ظاهرة فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان	2566	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1096	false	-925939058980825978	233	265	1276	1465	1630	300	وسلم قال البيضاوي الفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم------------------- فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان	1096	5958300511273776150	176	326.0	146	208	84.61538696289062	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2655	true	-8088421304118808270	201	285	1043	1511	1585	300	المعتزلة الي ان المراد بالظلم ههنا---- المعصية لا الشرك بناء علي ان خلط---- الشيءين بالاخر يقتضي اجتماعهما ولا يتصور خلط الايمان بالشرك لانهما ضدان لا يجتمعان وهذه الشبهة ان اوردت عليهم بان يقال كما ان الايمان لا يجامع الكفر فكذلك المعصية لا تجامع الايمان عندكم لكونه اسما لفعل الطاعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك اشارة الي ما احتج به ابرا------------------هيم علي ق--------------------------------------------ومه من قوله فلما جن عليه الليل الانعام الي قوله وهم مهتدون الانعام او من قوله اتحاجوني اليه حجتنا---------------------------------------------------------------------------- اتيناها ابراهيم ------------------ارشدناه اليها وعلمناه اياها علي قومه	2655	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1146	false	-1927811832908084063	88	263	421	1365	1564	300	المعتزلة الي ان المراد بالظلم في الاية المعصية لا الشرك بناء علي ان خلط احد الشيءين بالاخر يقتضي اجتماعهما ولا يتصور خلط الايمان بالشرك لانهما ضدان لا يجتمعان وهذه الشبهة ترد عل-----يهم بان يقال كما ان الايمان لا يجامع الكفر فكذلك المعصية لا تجامع الايمان عندكم لكونه اسما لفعل الطاعات واجتناب المعاصي فلا يكون مرتكب الكبيرة مءمنا عندكم انتهي والاشارة بقوله اولءك الي الموصول المتصف بما ذكر لهم الامن يوم القيامة من عذاب النار وفي الاية دليل علي ان من مات لا يشرك بالله شيءا كانت عاقبته الامن من عذاب النار والجملة وقدت خبرا عن اسم الاشارة هذا اوضح ما قيل مع احتمال غيره من الوجوه وهم مهتدون الي الحق ثابتون عليه وغيرهم علي ضلال وجهل والاشارة بقوله وتلك حجتنا الي ما تقدم من الحجج التي اوردها ابراهيم عليهم اي تلك البراهين التي جرت بين ابراهيم وبين قومه من قوله فلما جن عليه الليل------------------------------------ او من قوله اتحاجوني الي قوله وهم مهتدون وقال السمين من قوله وكذلك نري ابراهيم الي قوله وما انا من المشركين اتيناها ابراهيم اي اعطيناها اياه وارشدناه اليها ----------حجة علي قومه	1146	5958300511273776150	382	662.0	309	995	38.39196014404297	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2658	true	1117989575194371105	84	218	466	1223	1668	300	الانبياء والرسل من نسله ومن ذريته وابقي هذ-ه الكرامة في نسله الي يوم القيامة وهب الله تعالي لابراهيم اسحاق من صلبه ويعقوب من صلب اسحاق نافلة له فانه تعالي رزقه اولادا مثل اسحاق ويعقوب وجعل انبياء بني اسراءيل من نسلهما وجعل سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء والمرسلين من نسل اسماعيل عليه الصلاة والسلام وايضا اخرجه من اصلاب اباء طاهرين مثل--------------- نوح وادريس وشيث عليهم الصلاة والسلام فظهر ان المقصود بيان كرامة ابراهيم عليه الصلاة والسلام من جهة الاباء والاولاد وان قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب جملة فعلية معطوفة علي الجملة الاسمية التي هي قوله وتلك حجتنا وعطف الاسمية علي الفعلية وعكسه جاءز ولم-------------------------------------------------------------- اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذرية ابراهيم فلو كان لابراهيم --اختص البيان بالمعدودين في تلك الاية والتي بعدها و----المذكورون في الاية الثالثة -عطف علي نوحا	2658	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1148	false	4588058174001325932	34	97	190	543	1534	300	الانبياء------------------------- وابقاء هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة كل ذلك لالزام من ينتمي الي ملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام-------------------- من المشركين واليهود وقال الفراء من ذرية نوح وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختاره ابن جرير والطبري والقشيري وابن عطية وجمهور المفسرين لانه اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذرية ابراهيم فلو كان الضمير له لاختص------- بالمعدودين في هذه الاية والتي بعدها واما المذكورون في الاية الثالثة فعطف علي نوحا	1148	5958300511273776150	203	139.5	164	842	24.109264373779297	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2693	true	-3462257826399521923	58	133	308	686	1549	300	الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض بدلا او صفة والبعض خبرا----------------------------------------- فاعبدوه حكم مسبب عن مضمونها فان من استجمع هذه الصفات استحق العبادة وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات متولي اموركم فكلوها اليه وتوسلوا بعبادته الي انجاح ماربكم ورقيب علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا تدركه اي لا تحيط به الابصار جمع بصر وهو حاسة النظر----------------- وقد يقال للعين من حيث انها محلها	2693	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1167	false	174187631647415412	211	278	1058	1370	1485	300	الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اي مما س---------------يكون كما خلق في الماضي فلا تكرار يعني من كانت هذه صفاته فهو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا غيره ممن ليس له من ----هذه الصفات العظيمة شء ---وهو علي كل شء وكيل اي -----------------------------------------------------------------------------رقيب حفيظ ----------------------لا تدركه اي لا تراه--- الابصار جمع بصر وهو حاسة النظر اي القوة الباصرة وقد يقال للعين من حيث انها محلها	1167	5958300511273776150	179	229.0	134	436	41.05504608154297	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2694	true	-7604230726343063468	110	141	568	732	1576	300	ويجوز ان يكون---- من باب اللف-------------- اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير فيكون اللطيف مستعارا من مقابل الكثيف لما----- لا يدرك بالحاسة ولا ينطبع فيها عموم	2694	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1169	false	-2710884323042996166	98	133	491	678	1564	300	ويجوز ان يكون هذا من باب اللف والنشر المرتب اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير فيكون اللطيف مستعارا من مقابل الكثيف وهو الذي لا يدرك بالحاسة ولا ينطبع فيها قاله	1169	5958300511273776150	157	285.0	126	187	83.95722198486328	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2708	true	-4701376031593983864	176	225	920	1175	1550	300	استثناء------------------------------------ من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال الا حال مشيءة الله تعالي ايمانهم وقيل منقطع وهو حجة واضحة -----------------علي ---------المعتزلة--------------------------------------------- ولكن اكثرهم يجه-------------------------------------------------------------------------لون انهم ا----توا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم	2708	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1176	false	-5495712731297391714	88	163	462	857	1609	300	استثناء من علة عامة اي ما كانوا ليءمنوا لشء من الاشياء------------------------ الا ل---مشيءة الله --ال--ايمان------------- وهو الاولي كما تقدم وفي هذا رد علي القدرية والمعتزلة في قولهم ان الله اراد الايمان من جميع الكفار ولكن اكثرهم يجهلون جهلا يحول بينهم وبين درك الحق والوصول الي الصواب وقال البيضاوي اي يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم	1176	5958300511273776150	193	295.0	156	439	43.96355438232422	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	true	-800072778568714001	83	127	452	682	1619	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	2754	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1163	false	1794773848980755520	126	170	703	933	1636	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1163	5958300511273776150	230	460.0	186	230	100.0	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2760	true	5217229627409210944	127	225	618	1152	1536	300	في تفسير هذه الاية ثم قال والاقرب عندي فيه وجهان احدهما ان يقال ان هذا الكلام ما ورد علي سبيل الاستدلال علي بطلان قولهم بل هو استفهام علي سبيل الانكار يعني انكم لا تقرون بنبوة نبي ولا تعترفون بشر-عة شارع فكيف تحكمون -ان هذا يحل وهذا يحرم و--------ثانيهما ان-- حكمهم بالبحيرة والساءبة والوصيلة والحامي مخصوص- بالابل فالله تعالي بين ان النعم عبارة عن هذه الانعام الاربعة فلما------------------------------ لم تحكموا بهذه الاحكام في---- الاقسام الثلاثة وهي الضان والمعز والبقر فكيف خصصتم الابل بهذا الحكم علي التعيين قوله بل اكنتم يعني ان ام -منقطعة بمعني بل والهمزة اضرب عن الاستفهام	2760	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1207	false	4719293540331814317	171	267	912	1451	1619	300	في معني- هذه الاية ونسبهما الي نفسه ف-----------------------قال ان هذا الكلام ما ورد علي سبيل الاستدلال علي بطلان قولهم بل هو استفهام علي سبيل الانكار يعني انكم لا تقرون بنبوة نبي ولا تعترفون بشريعة شارع فكيف تحكمون بان هذا يحل وهذا يحرم والوجه الثاني--- انكم حكمتم بالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام- مخصوصا بالابل فالله تعالي بين ان النعم عبارة عن هذه الانواع الاربعة وهي الضان والمعز والبقر والابل فلم لم تحكموا بهذه الاحكام في هذه الانواع الثلاثة وهي الضان والمعز والبقر فكيف خصصتم الابل بهذا الحكم دون هذه الانواع الثلاثة انتهي ام هي المنقطعة بمعني بل وا---------------لاستفهام	1207	5958300511273776150	427	731.5	347	582	73.3676986694336	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2791	true	3576395457408308545	69	122	338	615	1570	300	ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون يبين ال-رشد من الغي ويميز--------------------- المحق من----- المبطل-- وهو الذي جعلكم خلاءف الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلف بعضكم بعضا او خلفا----------------------ء الله في ارضه تتصرفون------------------------------- فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب للمءمني--ن ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف	2791	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1234	false	-2158525540233399140	155	247	837	1333	1641	300	ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون --في الدنيا من الاديان والملل وعند ذلك يظهر حق المحقين وباطل المبطلين وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض جمع خليفة اي جعلكم خلفاء الامم الماضية والقرون السابقة او المراد انه يخلف بعضهم بعضا او ان هذا النوع الانساني خلفاء الله في ارضه قال السدي اهلك القرون الاولي فاستخلفنا فيها بعدهم والاضاف--------------------------ة علي -------------معني في ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الخلق	1234	5958300511273776150	192	219.5	150	537	35.754188537597656	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2797	true	5754378882695862226	213	247	1218	1396	1704	300	او هم قاءلون للتنويع------------------------------------- كانه قيل اتاهم باسنا تارة ليلا كقوم لوط وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية انهم جاءهم -باسنا -----وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون	2797	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1238	false	-1866713712624496320	39	137	204	715	1636	300	او هم قاءلون اي قاءلين و او في هذا الموضع للتفصيل لا للشك كانه قيل اتاهم باسنا تارة ليلا كقوم لوط وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب وهل يحتاج الي تقدير واو حال قبل هذه الجملة ام لا خلاف بين النحويين فقدره بعضهم ورجحه الزجاج وبه قال ابو بكر والقيلولة هي نوم نصف النهار وقيل هي مجرد الاستراحة في ذلك الوقت لشدة الحر من دون نوم وخص الوقتين لانهما وقت السكون والدعة فمجء العذاب فيهما اشد وافظع وازجر واردع عن الاغترار باسباب الامن والراحة والمعني----------- جاءها عذابنا غفلة وهم غير متوقعين له ل----يلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون	1238	5958300511273776150	152	237.5	121	526	28.8973388671875	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2825	true	3081138462705158042	28	78	136	401	1582	300	تقديره تعودون عودا مثل ما بداكم وبدا بالهمزة بمعني---------------------------------------------------------------------------- انشا واخترع قوله وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا -يعيدكم روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان الله تعالي خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدهم يوم القيامة كما---- خلقهم مءمنا وكافرا فمن	2825	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1261	false	4919517192772137740	21	140	110	761	1618	300	تقديره تعودون عودا مثل ما بداكم وقيل تقديره تخرجون خروجا مثل ما بداكم ذكرهما مكي والاول اليق بلفظ الاية الكريمة قال الزجاج كما انشاكم في ابتداء الخلق واوجدكم بعد العدم كذلك يعيدكم فالتشبيه في نفس الاحياء والخلق لا في الكيفية والترتيب فيكون المقصود الاحتجاج علي منكري البعث فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وقيل كما اخرجكم من بطون امهاتكم تعودون اليه كذلك ليس معكم شء فيكون مثل قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وقيل كما بداكم من تراب تعودون الي التراب وقال مجاهد تعودون اي شقي وسعيد وقال ابن عباس ان الله بدا-- خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال------ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءم--------ن ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا وعن	1261	5958300511273776150	186	268.5	147	667	27.886056900024414	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2826	true	-819021653521055321	126	179	683	943	1590	300	ذم المخطء الذي يظن انه في دينه علي الحق بانه حق عليه الضلالة وجعله في حكم الجاحد -المعاند فعلم منه------------------------ ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزم والقطع لانه تعالي ذم الكفار بانهم يحسبون ا-نهم مهتدون ولو كفي مجرد الحسبان فيه-- لما ذمهم بذلك قوله	2826	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1262	false	4780202006437502627	72	122	387	638	1549	300	ان الكافر الذي يظن انه في دينه علي الحق و---------------------------------الجاحد والمعاند في الكفر سواء ودلت هذه الاية علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد---- من الجزم والقطع لانه تعالي ذم الكفار بانهم يحسبون كونهم مهتدين ولولا ان هذا الحسبان مذموم لما ذمهم بذلك ودلت	1262	5958300511273776150	192	309.5	150	288	66.66666412353516	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2832	true	5068165203913550114	246	280	1271	1457	1557	300	اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم------------ ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم برواية ابي بكر بالياء علي الانفصال وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل	2832	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1283	false	-1644881089753929044	3	31	14	172	1637	300	اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم قاله الكرخي ولكن لا تعلمون بم---------ا لكل فريق من نوع العذاب------------------------------- وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل	1283	5958300511273776150	132	225.0	108	198	66.66666412353516	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2869	true	-1907346296812529320	246	293	1199	1424	1460	300	يقال رجل عم وقيل عم في البصيرة واعمي في البصر قال زهير واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي وقيل عم واعمي بمعني خضر واخضر وقيل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه دلالة علي ثبوت الصفة واستقرارها كفرح وضيق ولو اريد الحدوث لقيل عام كما	2869	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1306	false	-1335379964339800656	246	300	1312	1579	1579	300	يقال رجل ع--------م في البصيرة واعمي في البصر قاله الليث وقيل هما------------------------------------------------------------ بمعني وقال مقاتل عموا عن نزول العذاب بهم وهو الغرق وعمين جمع عم صفة مشبهة لكن تصرف فيه بحذف لامه كقاض اذا جمع فاصله عميين قال بعضهم عم فيه دلالة علي ثبوت الصفة واستقرارها كفرح وضيق ولو اريد الحدوث لقيل عام كما-	1306	5958300511273776150	124	208.5	100	336	36.904762268066406	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2890	true	-8780012412772706242	137	194	697	1005	1552	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------------------------------- وطاءفة----- لم يءمنوا--- فاصبروا فتربص---وا حتي يحكم الله بيننا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الفريقين ب--نصر المحقين علي المبطلين فهو وعد-------------------------------------------- للمءمنين ووعيد للكافر---------------------------------------------------------ين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	2890	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1321	false	-7229622975990111588	124	227	658	1203	1587	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به اليكم من الاحكام التي شرعها الله لكم وطاءفة منكم لم يءمنوا به فاصبروا اي انتظروا حتي يحكم الله بيننا وبينكم وهو خير الحاكمين اي اعدلهم هذا من باب التهديد والوعيد الشديد لهم وليس هو من باب الامر بالصبر علي الكفر وحكم الله بين الفريقين هو نصر المحقين علي المبطلين ومثله قوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون او هو امر للمءمنين بالصبر علي ما يحل بهم من اذي الكفار حتي ينصرهم الله عليهم وقيل للفريقين وهذا هو الظاهر------------------------------- قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	1321	5958300511273776150	242	378.0	195	576	42.01388931274414	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	true	-5707834513546959739	61	115	295	569	1556	300	لحيه- الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه- نحو فرعون فهرب منه و----------------------احدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن --بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد------- عصا ونزع يده------------------------- من جيبه او من تحت ابط----------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا هي بيضاء للناظرين اي	2904	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1334	false	7975216372353347184	199	273	983	1352	1488	300	لحيها الاسفل ف-ي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجهت نحو فرعون لتاخذه فلما راها ذعر منها ووثب فاحدث ولم يكن يحدث قبل ذلك--------------------------- وصاح------ يا موسي خذها----------------- وانا اءمن بربك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها موسي فصارت عصا ونزع يده اليمني اي اخرجها واظهرها من جيبه او من تحت ابطه وفي التنزيل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء والنزع عبارة عن اخراج الشء عن مكانه فاذا هي بيضاء للناظرين اي	1334	5958300511273776150	185	257.5	144	420	44.0476188659668	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2945	true	-4470836861539536673	22	64	109	330	1553	300	العجلة التقدم بالشء قبل وقته--------------------------------------------------- ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته قال ابن عباس اعجلتم---------- امر ربكم اي ---------------------------------------------------------------------------ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الكلبي اعجلتم اي سبقتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم	2945	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1366	false	-5826971668389381304	28	88	152	486	1556	300	العجلة التقدم بالشء قبل وقته يقال عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل حملته علي العجلة ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول -وق-ته وال-----معني اعجلتم عن انتظار امر ربكم اي ميعاده الذي وعدنيه وهو الاربعون ففعلتم ما فعلتم قاله الحسن وقيل معناه تعجلتم سخط ربكم-------------- وقيل -معناه اعجلتم وا-سبقتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم	1366	5958300511273776150	181	276.5	145	357	50.700279235839844	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2948	true	-2289970692553349883	99	153	567	836	1628	300	مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه حتي عبر عن سكونه بالسكوت وقرء سكت و اسكت علي ان المسكت هو الله او اخوه او الذين تابوا اخذ الالواح التي القاها---------------------------------------------------------------------------------- وفي نسختها وفيما نسخ فيها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول- كالخطبة وقيل فيما نسخ	2948	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1369	false	9209614704850212575	135	184	714	968	1548	300	مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه حتي عبر عن سكونه بالسكوت------------------------------------------------------------- اخذ الالواح التي القاها عند الغضب قال الرازي وظاهر هذا يدل علي ان الالواح لم تتكسر ولم يرفع من التوراة شء وفي نسختها فعله------------------------------ بمعني مفعولة كالخطبة و-------النسخ	1369	5958300511273776150	166	290.0	134	352	47.15909194946289	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2950	true	1331590858250988638	36	147	197	794	1587	300	واختار موسي----- سبعين رجلا من قومه------------------------------------------------ والاختيار افتعال من لفظ الخير كاصطفي من الصفوة يقال اختار الشء اذا اخذ خيره وخيار---------------------------------------------------------------------------ه قيل فيه دليل علي ان كلهم لم يعبدوا العجل قال الكلبي اختار ----------------------------------------سبعين----------------- رجلا لينطلقوا----------------------------------------------------------------------- معه الي الجبل فلم يجد------ الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم -----ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات واختلفوا في هذا الاختيار هل هو للخروج الي ميقات الكلام وسءال موسي ربه بقوله رب ارني انظر اليك او للخروج الي موضع اخر فقال بعض المفسرين انه للخروج الي ميقات الكلام وطلب الرءية وهو الذي اختاره المصنف وقيل المراد من هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الميقات غير ميقات الكلام	2950	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1370	false	3131450533138570391	88	249	464	1288	1545	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا هذا شروع في بيان ما كان من موسي ومن القوم الذين اختارهم والاختيار افتعال من---- الخيار---------------- يقال اختار الشء اذا اخذ خيره وخياره والمعني اختار من قومه فحذف كلمة من وذلك شاءع في العربية لدلالة الكلام عليه قيل------------------------------------------------ اختار من كل سبط من قومه ستة نفر فكانوا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحنوا فقال لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد يوشع بن نون وكالب بن يوفنا وذهب معه الباقون وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم موسي ان يصومو---------ا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سيناء ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الخطيب وقيل غير ذلك لميقاتنا اي للوقت الذي وقتناه له بعد ان وقع من قومه ما وقع والميقات الكلام الذي تقدم ذكره لان الله امره ان ياتي الي الطور في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه سبحانه من عبادة العجل كذا قيل وقال مجاهد المعني لتمام الموعد وقيل هذا الميقات غير ميقات الكلام	1370	5958300511273776150	274	365.0	221	1085	25.253456115722656	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2959	true	-5337464498345142023	22	104	116	546	1585	300	لا اله الا هو بدل من الصلة قبله وفيه بيا----ن لها لان من ملك العالم كان ه--------------و الاله المنفرد بالالوهية فلا يكون له محل من الاعراب كالصلة وقوله يحيي ويميت بيان لقوله لا اله الا هو سيق----------------------------- لبيان اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة الا الاله غيره وفي يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية فامنوا بال----------------له ورسوله-------------------------------------------------------------- النبي الامي----------------------- الذي يءمن بالله وكلماته------------------------ ما انزل------ عليه وعلي ساءر الرسل من كتبه ووحيه وقرء و كلمته علي ارادة الجنس او القران	2959	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1391	false	5325301039525603351	126	226	683	1237	1673	300	لا اله الا هو بدل من الصلة مقرر لمضمونها مبين لها لان من ملك السموات والارض وما فيهما هو الاله علي الحقيقة وهكذا من كان--------------------------------- يحيي ويميت هو المستحق بتفرده بالربوبية ونفي الشركاء عنه والجملة سيقت لبيان اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والامات----------ه غيره قاله الزمخشري وذكره السمين فلذا قال--------- فامنوا والامر بالايمان بالله ورسوله متفرع علي ما قبله وفي العدول عن المضمر الي الاسم الظاهر بلاغة النبي الامي هما وصفان لرسوله وكذلك الذي يءمن بالله وكلماته وصف له والمراد بالكلمات ما انزله الله عليه وعلي الانبياء من قبله او اياته او عيسي قاله مجاهد والسدي --او القران	1391	5958300511273776150	223	262.0	174	608	36.67763137817383	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2963	true	5961401926558616222	163	210	848	1107	1580	300	ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم--------- المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا----------------------------------------------------------------- من طيبات ما رزقن--------------------------------------------اكم وما ظلمون------------------------------------------------------------ا ولكن كانوا انفسهم يظلمون سبق تفسيره في سورة البقرة------------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية باضمار اذكر والقرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا	2963	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1394	false	-2595356065475102486	0	80	0	437	1599	300	ويقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم في التيه المن والسلوي اي الترنجبين والسماني طعاما لهم وقيل السلوي جنس من الطير وقد تقدم تحقيقه في البقرة كلوا من طيبات ما رزقناكم اي وقلنا لهم كلوا من المستلذات التي رزقناكم وما ظلمونا بما وقع منهم من المخالفة وكفران النعم وعدم تقديرها حق قدرها ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي كان ظلمهم مختصا بهم مقصورا عليهم لا يجاوزهم الي غيرهم واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية------------------------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا	1394	5958300511273776150	183	281.5	148	468	39.10256576538086	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	true	5817546759139632704	212	300	1144	1593	1593	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يسال عنها قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل------------- ففيم العمل يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله-	2984	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1405	false	-395574089844818953	7	85	32	427	1498	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يسال -------------------عنها فقال ان الله خ------لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال ان ا-----------------------------------------لله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله	1405	5958300511273776150	361	668.5	290	468	77.13674926757812	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2995	true	-2930298514543336536	235	291	1256	1538	1581	300	عن قتادة كان رسول ا----------لله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يحذرهم عقوبة الله ووقاءعه فقام علي الصفا ليلا وجعل يدعو قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان---------------------------- الي الصباح ف---قال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الي الصباح فنزلت-------- الاية وقيل ان--------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام--------------------------- كان يغشاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هو الا نذير مبين	2995	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1420	false	97254429699033100	149	253	763	1285	1550	300	عن قتادة قال ذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه واله وسلم -------------------------------قام علي الصفا فدعا---------- قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله ووقاءع الله الي الصباح حتي قال قاءل-- ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي ا-صبح فانزل الله هذه الاية و----انما نسبوه الي الجنون وهو برء منه لانه صلي الله عليه واله وسلم خالفهم في الاقوال والافعال لانه كان معرضا عن الدنيا ولذاتها مقبلا علي الاخرة ونعيمها مشتغلا بالدعاء الي الله وانذار باسه ونقمته ليلا ونهارا من غير ملال ولا ضجر فعند ذلك نسبوه الي جنون فبراه الله من الجنون وقال ان هو الا نذير مبين	1420	5958300511273776150	189	243.0	145	570	33.157894134521484	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3033	true	-4903871826177049271	190	230	1037	1228	1608	300	القبلة و--مد يديه يدعو الله----------م انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذلك----- حتي سقط رداءه فقال----------- ابو بكر----------------------------------------------------- يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك---------------------------- فاستجاب لكم	3033	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1456	false	2753653945420008446	208	277	1149	1485	1604	300	القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبية ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل هذه الاية فاستجاب لكم	1456	5958300511273776150	175	284.0	135	336	52.08333206176758	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	true	4119364649405523853	131	176	679	905	1562	300	تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب ما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين -------------قلبه بالموت او غيره او تصوير	3051	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1472	false	7323244029272468318	167	209	884	1106	1573	300	تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب ما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ادراك المنية فانها حاءلة بين المرء وقلب---------------ه او تصوير	1472	5958300511273776150	190	344.5	153	239	79.49790954589844	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3062	true	1063513747053120409	26	47	129	248	1583	300	توصيف الحجارة بقوله من السماء الدلالة علي ان المراد بالحجارة السجيل وهو حجارة مسومة اي معلمة معدة لتعذيب قوم من العصاة	3062	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1480	false	7733594984365084095	135	156	663	782	1487	300	توصيف الحجارة بقوله من السماء الدلالة علي ان المراد بالحجارة السجيل وهو حجارة مسومة اي معلمة معدة لتعذيب قوم من العصاة	1480	5958300511273776150	119	238.0	98	119	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3063	true	1574378419781301805	118	216	627	1124	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه------------- مستحقين ولاية امره مع شركهم وهو ----رد لما كانوا يقولون نحن----- ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ------------------ان اولياءه الا المتقون من ا-----------------------لشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضمير ان لله ولكن اكثرهم ل--------------ا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر علي ان منهم م---------------------ن يعلم و--------يعاند-- او اراد به الكل كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسم-ونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء صفيرا افعال------------------------------ من مكا يمكو	3063	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1482	false	8844589797587975076	5	115	25	594	1640	300	رسول الله صلي الله عليه وس---------------------لم واصحابه-- من ال---بيت وما كانوا اولياءه كما زعموا اي مستحقين ولاية امره مع شركهم وهذا كالرد لما كانوا يقولونه من انهم ولاة البيت والحرم وان امرهم مفوض اليهم ثم قال مبينا لمن له ذلك ان اولياءه الا المتقون اي من كان في عداد المتقين للشرك والمعاصي وعن مجاهد قال من كانوا حيث كانوا --ولكن اكثرهم اي اكثر الناس لا يعلمون ذلك والحك-----م---------------------- علي الاكثرين بالجهل يفيد ان الاقلين يعلمون ولكنهم يعاندون او اراد به الكل كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت اي ما كان شء مما يعدونه صلاة وعبادة ------------الا مكاء وتصدية اي الا هذين الفعلين والمكاء الصفير من مكا يمكء	1482	5958300511273776150	299	395.0	237	636	47.012577056884766	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3065	true	3816322733698246585	0	29	0	157	1585	300	جنسها----- تقريعا للمشركين بتركهم ما امروا به في المسجد الحرام وجعلهم المكاء والتصدية بدلا منه فان ما لا يدخل تحت الشء قد يستثني منه لمصلحة وغرض كقصد المدح والذم	3065	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1483	false	-1918037029688536031	7	32	41	171	1600	300	جنس الصلاة تقريعا للمشركين بتركهم ما امروا به في المسجد الحرام-------------------------------- فان ما لا يدخل تحت الشء قد يستثني منه لمصلحة وغرض كقصد المدح والذم	1483	5958300511273776150	124	228.0	100	162	76.543212890625	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3071	true	-5788576469599625941	151	268	834	1469	1627	300	والمساكين وابن السبيل واليتامي جمع -----------------------يتيم وه---و الصغير المسلم الذي لا اب له يصرف----------- اليه سهم من الخمس اذا كان فقيرا والمساكين هم اهل الفاقة والحاجة من المسلمين وابن السبيل هو المسافر البعيد عن ماله فلا يترك صنف من هذه الاصناف بغير حظ من قسمة الخمس ويجوز تفضيل بعضهم علي بعض بمقدار الحاجة وهذا الذي ذكرنا هو قسمة الخمس من الغنيمة وهي المذكورة في القران العظيم والباقي وهو اربعة اخماس ل--------------لغانمين الذين باشروا القتال للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لف----------------------------------------------------------------------------رسه وللراجل سهم عند الامام ----------------------------------------------------------------------------------------الشافعي وعند ابي------------ حنيفة رضي الله تعالي عنهما للفارس سهمان وللراجل سهم	3071	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1492	false	3874234250068525578	40	131	228	752	1670	300	والمساكين وابن السبيل قد تقدم بيان سهمهم قريبا والمراد باليتيم هنا هو الصغير المسلم الذي لا اب له فيعطي مع الحاجة اليه والمسا---------------------------كين هم اهل الفاق--------ة من المسلمين وابن السبيل هو المسافر البعيد عن ماله المنقطع في سفره فهذا مصرف خمس--------------------------------------------------------------------------------------------- الغنيمة ويقسم------------------------------------ اربعة اخماسها الباقية بين الغانمين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاضرين في الواقعة الحاءزين للغنيمة فيعطي للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وللراجل سهم واحد لحديث ابن عمر في الصحيح وبه قال اكثر اهل العلم واليه ذهب الثوري والاوزاعي ومالك وابن المبارك والشافعي واحمد واسحق وقال ابو حنيفة للف---------------------ارس سهمان وللراجل سهم	1492	5958300511273776150	222	166.0	178	862	25.754060745239258	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3085	true	-6961558266810262314	60	89	304	455	1552	300	واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا اي يداوم عليه ويواظب ويتعب نفسه فيه ثم سميت العادة دابا لان الانسان يداوم علي عادته ويواظب عليها	3085	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1501	false	-40046185061808252	206	234	1113	1257	1596	300	واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا اذا داوم عليه وا-------تعب نفسه فيه ثم سميت العادة دابا لان الانسان يداوم علي عادته ويواظب عليها	1501	5958300511273776150	140	268.0	113	151	92.7152328491211	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3098	true	-8157392414233047259	255	300	1402	1643	1643	300	الواحد----- للعشرة فما الفاءدة في العدول عن هذه اللفظة الوجيزة الي تلك الكلمات الطويلة اجيب عنه بان هذا الكلام انما ورد علي وفق الواقعة لان-------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ينقص عددها عن العشرين وما كان ي-زيد علي-	3098	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1515	false	-725013639021546706	104	144	553	758	1616	300	الواحد يثبت للعشرة فما الفاءدة في العدول---------------------- الي تلك---------------- اجيب---- بان هذا ايماء------ ورد علي وفق الواقعة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ينقص عددها عن العشرين وما كانت تزيد علي	1515	5958300511273776150	166	246.5	133	267	62.17228317260742	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	108	158	568	807	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عمر مثل نوح	3101	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1518	false	-7744861777121508658	222	295	1105	1454	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور --------رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر مثل نوح	1518	5958300511273776150	222	402.0	174	362	61.325965881347656	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3132	true	-6131380170761457293	46	97	244	521	1708	300	اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله --------------------------------------------السقاية والعمارة مصدر اسقي وعمر فلا تشبهان ب--------------------------الجثث بل لا بد من اضمار تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد	3132	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1546	false	4462267151217679392	54	111	303	640	1707	300	اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام للانكار وهو استءناف خوطب به المشركون التفاتا عن الغيبة في قوله ما كان للمشركين ان يعمروا والسقاية والعمارة مصدران كالسعاية والحماية لا يتصور تشبيههما بالاعيان والجثث ف--لا بد من اضمار تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج-------- او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد	1546	5958300511273776150	201	337.0	166	347	57.925071716308594	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3142	true	8676019810994499643	158	266	814	1373	1547	300	بلاد الاسلام في حق الكف-ر ثلاثة اقسام القسم الاول الحرم فلا يجوز لكافر ان يدخله بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية---------------------------- واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخوله----- بل-------------------- يبعث اليه من يسمع رسالته خارج الحرم وان دخل مشرك في الحرم متواريا فمرض فيه اخرجناه مريضا وان مات ودفن ولم نعلم نبشناه واخرجنا عظامه اذا امكن هذا مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه وجوز اهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم وانما يمنع من الحج والعمرة والقسم الثاني من بلاد الاسلام الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز فيجوز للكافر دخولها--------- بالاذن ولكن لا يقيم------- اكثر من ثلا-----------------ثة ايام ل-------------------------------ما روي عن عمر بن الخطاب	3142	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1555	false	5524053562350457597	3	122	18	635	1516	300	بلاد الاسلام في حق الكفار ثلاثة انواع احدها ال------حرم فلا يجوز لكافر ان يدخله بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية وبه قال الشافعي واحمد ومالك واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخول الحرم بل يخرج اليه الامام او يبعث اليه من يسمع رسالته خارج الحرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الحجاز وحده ما بين يمامة واليمن ونجد والمدينة الشريفة قيل نصفها تهامي ونصفها حجازي وقيل كلها حجازي وقال ابن الكلبي حد الحجاز ما بين جبل طي وطريق العراق قال الحربي وتبوك من الحجاز فيجوز للكفار دخول ارض الحجاز بالاذن ولكن لا يقيمون فيها اكثر من مقام المسافر وهو ثلاثة ايام لاحاديث صحيحة في هذا الباب منها ما روي عن عمر بن الخطاب	1555	5958300511273776150	312	510.5	247	833	37.45498275756836	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3145	true	1548644221857921708	85	136	447	712	1544	300	قد تجعل كناية عن الانقياد يقال اعطي فلان بيده اذا اسلم وانقاد وعلاقة المجاز ان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد كانه قيل قاتلوهم حتي يعطوا الجزية عن طيب نفس وحسن انقياد دون ان يكرهوا عليه فاذا احتيج في اخذها منهم الي الاكراه والابرام لا يبقي عقد الذمة	3145	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1559	false	3092780459016987137	183	229	977	1210	1573	300	قد تجعل كناية عن الانقياد----- اعطي فلان بيده اذا اسلم وانقاد ل-------------ان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد كانه قيل قاتل-هم حتي يعطوا الجزية عن طيب نفس وانق----ياد دون ان يكرهوا عليه فاذا احتيج في اخذها منهم الي الاكراه--------- لا يبقي عقد الذمة	1559	5958300511273776150	229	427.5	183	265	86.41509246826172	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3151	true	-3674859899778651319	250	299	1316	1590	1593	300	الثاني ما يشاهد من ا----------ن الجهال والحشوية اذا بالغوا في تعظيم شيخهم وقدوتهم فقد يميل طبعهم الي القول بالحلول والاتحاد وذلك الشيخ اذا كان طالبا للدنيا بعيدا عن الدين فقد---------------------------------------------------------------- يلقي اليهم ان الامر كما يقولون ويعتقدون- ولو خلا ببعض الحمقاء من اتباعه فربما ادعي الالهية والربوبية واذا كان	3151	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1569	false	-8041688552379609177	14	74	77	409	1600	300	الثاني في تفسير هذه الربوبية ان الجهال والحشوية اذا بالغوا في تعظيم شيخهم وقدوتهم فقد يميل طبعهم ا-------لي الحلول والاتحاد وذلك الشيخ اذا كان طالبا للدنيا بعيدا عن الدين كان يامر اتباعه واصحابه بان يسجدوا له وكان يقول لهم انتم عبيدي فكان يلقي اليهم من حديث الحلول والاتحاد اشياء ولو خلا ببعض الحمقاء من اتباعه فربما ادعي الا----------لهية فاذا كان	1569	5958300511273776150	213	372.0	171	349	61.031517028808594	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3174	true	1787668141644946398	124	201	675	1105	1667	300	ان الكفر سبب مستقل للمنع من القبول-------------------------------------- وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر فكيف يمكن اسناد الحكم الي الفسق بالمعني الاعم او الي الاسباب الباقية اجاب الامام عنه بقوله هذا الاشكال انما يتوجه علي قول المعتزلة القاءلين بان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم ولا يتوجه علي اهل السنة لا---------ن هذه الاسباب عندهم عرضيات غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع العرضيات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز عندهم قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم	3174	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1597	false	-916596358213302528	197	257	1052	1395	1597	300	ان الكفر سبب مستقل لعدم---- القبول فما وجه التعليل بمجموع الامور الثلاثة وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر لان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- انما يتوجه علي قول المعتزلة القاءلين بان العلل مءثرة في ال--------------حكم واما--------- اهل السنة فانهم يقولون هذه الاسباب معرفة------- غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز قاله الشهاب----- فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم	1597	5958300511273776150	251	406.5	201	477	52.62054443359375	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3175	true	-6136323738333362909	218	253	1166	1349	1595	300	ذكر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر المغارات التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وهي الجبال ثم الاماكن التي يختفي فيها في الاماكن السافلة من- السروب ا----لتي عبر عنها بالمدخل	3175	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1599	false	5736926527799935927	191	227	1023	1208	1615	300	ذكر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر ال-غيران التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وهي الجبال ثم الاماكن التي يختفي فيها في الاكن-- السافلة وهي السروب وهي التي عبر عنها بالمدخل	1599	5958300511273776150	173	326.0	138	188	92.02127838134766	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3182	true	-8354157633804013249	136	168	731	908	1612	300	وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يعطي الغازي الا مع الحاجة ونقل القفال في تفسيره عن بعض الفقهاء انهم اجازوا صرف الصدقات الي--- جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء --------الحصون وعمارة المساجد	3182	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1605	false	-825744774996614096	133	169	687	875	1548	300	وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يعطي الغازي الا اذا كان فقيرا منقطعا به وقيل ان اللفظ عام فلا يجوز قصره علي نوع خاص ويدخل فيه جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الجسور والحصون وعمارة المساجد	1605	5958300511273776150	108	169.0	88	188	57.446807861328125	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3194	true	-479364580729329176	13	51	87	326	1774	300	ملاذ الدنيا----------------- واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير فانه ما قدر لصاحبه فاستمتع-----تم بخلاق-----------------------------كم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين با---------------------------------------------------------------------------------------------------------ستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية	3194	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1613	false	-4425848385192212659	0	68	0	391	1656	300	ملاذ الدنيا وخاضوا في الباطل واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير فانه ما قدر لصاحبه فاستمتعتم انتم بخلاقكم اي نصيبكم الذي قدره الله لكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم اي انتفعتم به كما انتفعوا به والغرض من هذا التمثيل ذم هءلاء المنافقين والكفار بسبب مشابهتهم بمن قبلهم من الكفار في الاستمتاع بما رزقهم الله م---ن الشهوات الفانية والتشاغل- بها عن السعي في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية	1613	5958300511273776150	208	354.0	172	395	52.658226013183594	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3194	true	-479364580729329176	227	293	1347	1735	1774	300	تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدني---------------------ا وحرمانهم من سعادة الاخرة بسبب استغراقهم في تلك الحظوظ العاجلة وجعل ذم الاولين تمهيدا لذم المخاطبين بان شبه حالهم بحال ال--اولين ففي التكرير تاكيد و---------مبالغة في ذم المخاطبين وتقبيح حالهم ولم يسلك هذه الطريقة في التشبيه الثاني وهو قوله وخضتم كالذي خاضوا حيث لم يقل وخاضوا وخضتم كخوضهم اكتفاء بتقديم التمه---------------------يد المذكور فان التشبيه الثاني لما كان	3194	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1613	false	-4425848385192212659	93	162	519	916	1656	300	تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا وشهواتها ورضاءهم بها وحرمانهم من سعادة الاخرة بسبب استغراقهم في تلك الحظوظ الفانية فلما قرر تعالي هذا عاد ف-----------------شبه -------حال المنافقين بحالهم فيكون ذلك نهاية في المبالغة في ذم المخاطبين وتقبيح حالهم ولم يسلك هذه الطريقة في التشبيه الثاني وهو قوله -خضتم------------ حيث لم يقل وخاضوا وخضتم كخوضهم اكتفاء ب------التمهيد الاول فاستغني عن ذكر التمهيد ف-ي التشبيه الثاني قال ابن	1613	5958300511273776150	287	463.0	233	441	65.0793685913086	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3208	true	-8003410992461033611	179	266	912	1334	1490	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لما توفي عبد الله بن ابي جاء--------- ابن---------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفن -فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده فطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه اياه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي فقام عمر بن الخطاب فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه فقال صلي الله عليه وسلم انما-------------------- خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم	3208	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1628	false	5469388630233150214	213	283	1119	1449	1534	300	عن ابن عمر قال--------------- لما توفي عبد الله بن ابي ابن سلول اتي ابنه عبد الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفنه في------------------------------------------------------------------ه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------قام عمر---------- فاخذ -ثوبه ف----------------------------قال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي علي المنافقين فقال ان الله خيرني وق-----ال استغفر لهم او لا تستغفر لهم	1628	5958300511273776150	257	417.5	200	461	55.748374938964844	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3213	true	-2658383350486590064	107	183	553	994	1674	300	اخلاص العمل من الغش ي------------------قال -------نصح الشء اذا خلص ونصح له في القول--- اخلصه له قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة قالوا لمن قال لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم قال العلماء النصيحة لله اخلاص الاعتقاد في الوحدانية ووصفه بصفات الالهية وتنزيهه عن النقاءص والرغبة في مرضاته والبعد عن مساخطه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته والتزام -----طاعته في نهيه وامر---------------ه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وتوقيره ومحبته ومحبة ال بيته وتعظيمه وتعظيم سنته واحياءها بعد موته	3213	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1632	false	-3777361833205772069	195	280	1059	1512	1613	300	اخلاص العمل من الغش ومنه التوبة النصوح قال نفطويه نصح الشء اذا خلص ونصح له--- القول اي اخلصه له والنصح لله الايمان به والعمل بشريعته وترك ما يخالفها كاءنا ما كان ويدخل تحته دخولا اوليا نصح عباده ومحبة المجاهدين في سبيله وبذل النصيحة لهم في امر الجهاد وترك المعاونة لاعداءهم بوجه من الوجوه ونصيحة الرسول صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصديق بنبوته وبما جاء به وطاعته في كل ما يامر به او ينهي عنه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه --------ومحبته وت----------------------عظيم سنته واحياءها بعد موته	1632	5958300511273776150	183	278.0	147	692	26.445087432861328	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3221	true	3756554220928025338	0	105	0	535	1599	300	القول روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان بينهم واردت الفتن قال لي ان الله قد غفر لجميعه-----------------------------م واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له وفي اي موضع اوجب----- لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا-- قوله------ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية فتعلم انه تعالي اوجب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا --------------قلت وما --ذلك الشرط قال --شرط عليهم ان يتبعوهم باحسان وهو -----ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال	3221	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1643	false	6189659095748943233	107	210	574	1101	1590	300	الرضا سخط عن حميد بن زياد ----قال قلت----- لمحمد بن كعب القرظي ا----خبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانما اريد----- الفتن قال--- ان الله قد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم ق-لت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة في كتابه قال ا--لا تقرءون قوله تعالي والسابقون الاولون---------------------- الاية او----------------جب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه فيهم قلت وما اشترط عليهم قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحس-------ان يقول يقتدون بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدون بهم في غير ذلك ----قال	1643	5958300511273776150	413	664.0	326	600	68.83333587646484	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3247	true	6643424443851129535	24	82	120	408	1519	300	الله عنه قال خرجنا----- في قيظ شديد و-------------اصابنا فيه عطش شديد ح---------------------تي ان الرجل -ينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر------- يا رسول الله ان الله وعدك بدعاءك------ خيرا فادع الله لنا قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي اظلت السماء------- ثم سكبت فملانا اوعيتنا ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت المعسكر	3247	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1670	false	-623943106626097526	224	291	1144	1478	1514	300	الله عليه وسلم الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا فاصابنا فيه عطش حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع----- لنا-------- فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاهطلت ثم سكبت فملءوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت ال-عسكر	1670	5958300511273776150	234	371.5	183	348	67.24137878417969	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3253	true	6467244677899696209	193	224	1002	1160	1534	300	واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويجذروا فلو لم يعتبر --اخبار	3253	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1677	false	-1871583594822736442	53	84	285	445	1618	300	واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم تعتبر الاخبار	1677	5958300511273776150	156	304.5	125	160	97.5	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3265	true	5946715165980201256	264	300	1463	1679	1679	300	النظم-- للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة والعقاب واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة فكانه داء ساقه-	3265	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1690	false	2928676914250686177	143	179	766	984	1614	300	الاسلوب للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة والعذاب و-قع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة فكانه داء ساقه	1690	5958300511273776150	211	405.0	176	219	96.34703063964844	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3268	true	-6333664502275420426	176	242	995	1357	1666	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهد------------------------------------------------------يهم ربهم بايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بسبب ايمانهم الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة او لادراك الحقاءق كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم او لما يريدونه في الجنة------------------------- ومفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له	3268	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1694	false	8248354485964294732	92	171	531	1003	1690	300	من الايات----- وعملوا الصالحات التي يقتضيها الايمان وهي ما شرعه الله لعباده المءمنين يهديهم ربهم بايمانهم اي يرزقهم الهداية بسبب هذا الايمان المضموم اليه العمل الصالح فيصلون بذلك الي الجنة وعبارة ابي السعود يهديهم بسبب ايمانهم الي ماواهم ومقصدهم وهي الجنة وان------------------------------------------------------------------------ما لم تذكر تعويلا علي ظهورها وانسياق النفس اليها قال القاضي ومفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له	1694	5958300511273776150	237	346.0	191	549	43.16939926147461	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3287	true	875406563420979197	178	245	972	1339	1629	300	قد يكون بحق وهو استيلاء المسلمون علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقلم اشجارهم كما فعل---------- صلي الله عليه وسلم ببني قريظة والبغي الذي لا يكون بحق هو البغي بمعني الظلم مبطلين فيه وهو احتراز عن تخريب المسلمين ديار الكفرة واحراق زروعهم وقلم اشجارهم فانها افساد بحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فان وباله عليكم او انه علي امثالكم وابناء جنسكم متاع الحياة الدنيا	3287	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1711	false	8866379029763529584	147	187	774	991	1579	300	قد يكون بحق وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقلع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة وهذا فاءدة تقييده بغير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق يا ايها الناس انما بغيكم علي انف------------------------------------------------سكم متاع الحياة الدنيا	1711	5958300511273776150	181	324.0	147	377	48.0106086730957	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3298	true	-5280851952923217585	234	288	1162	1448	1505	300	من يرزقكم من السماء------- والارض اي منهما جميعا فان-- الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية و--من كل واحد- منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض ا------------------------------------من يملك السمع والابصار ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء	3298	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1722	false	6432741980642905550	135	217	757	1201	1656	300	من يرزقكم من السماء بالمطر والارض بالنبات والمعادن فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحدة منهما توسعة عليكم و----من لابتداء الغاية فان اعترفوا حصل المطلوب وان لم يعترفوا بان الله هو الذي خلقهما فقل ام من يملك السمع والابصار ام هي المنقطعة بمعني بل وفي هذا اضراب انتقال انتقال من سءال الي سءال علي القاعدة المقررة في القران لا اضراب ابطال اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء	1722	5958300511273776150	222	364.0	181	448	49.55356979370117	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3309	true	-4915631813860710740	0	103	0	557	1571	300	من ايهام الاعراض عنهم وتخلية سبيلهم قيل انه منسوخ باية السيف و-----منهم من يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت انه لنفي ما قد يفعل وكلمة لم لنفي ما فعل يعني انه اتي بكلمة التوقع في قوله تعالي ولما ياتهم تاويله للدلالة علي ان اتيان المرجع والمال وحصول العلم بحقيقة الحال كان امر متوقعا منتظرا ومع ذلك سارعوا الي التكذيب لقلة ثباتهم وغلبة اتباع الاباء علي طباعهم قوله ولما فيه من ايهام الاعراض اشارة الي انه ليس بمنسوخ حقيقة------------------------------------------------------------------------------------- لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل -احد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال	3309	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1731	false	-7652887338199151939	249	300	1267	1548	1548	300	من ايهام الاعراض عنهم وتخلية سبيلهم كما ذهب اليه جماعة من المفسرين منهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتل والكلبي وعن ابن زيد قال امره الله بهذا ثم نسخه فامره بجهادهم قال الرازي وهو بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول---- الاية اختصاص كل واحد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب واي--------------ة القتال-	1731	5958300511273776150	167	59.0	136	648	25.771604537963867	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3309	true	-4915631813860710740	78	118	417	636	1571	300	لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل -احد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فان اية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية---------- فكان القول بالنسخ باطلا واعلم	3309	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1838	false	3934619324709159460	259	295	1307	1504	1528	300	لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول الا----ية اختصاص كل واحد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وا-----------------------------ية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية بل هو باق فكان القول بالنسخ باطلا ومنهم	1838	5958300511273776150	179	329.0	146	230	77.82608795166016	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3310	true	9001162191341444733	6	86	30	479	1661	300	وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءوفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق----------- ومنهم من ينظر اليك يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقونك افانت تهدي العمي تقرير علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون وان------------------------------------------------------------- انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان	3310	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1732	false	7054876457259277960	178	263	926	1393	1569	300	وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مريضة بمعارضة الوهم ومتابعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق والكلام في ومنهم من ينظر الي------------------------------------ك افانت تهدي العمي------------------ ولو كانوا لا يبصرون كالكلام فيما تقدم لان العمي مانع فكيف يطمع من صاحبه في النظر وقد انضم الي فقد البصر فقد البصيرة لان	1732	5958300511273776150	381	704.5	310	521	73.12860107421875	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3310	true	9001162191341444733	6	86	30	479	1661	300	وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءوفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق----------- ومنهم من ينظر اليك يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقونك افانت تهدي العمي تقرير علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون وان------------------------------------------------------------- انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان	3310	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1839	false	-2469721561180074178	158	243	826	1293	1565	300	وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مريضة بمعارضة الوهم ومتابعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق والكلام في ومنهم من ينظر الي------------------------------------ك افانت تهدي العمي------------------ ولو كانوا لا يبصرون كالكلام فيما تقدم لان العمي مانع فكيف يطمع من صاحبه في النظر وقد انضم الي فقد البصر فقد البصيرة لان	1839	5958300511273776150	381	704.5	310	521	73.12860107421875	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3330	true	-5995028608515795004	231	275	1219	1452	1594	300	لا تبديل لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده----------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي--------- كونهم مبشر-----------ين في الدارين هو الفوز العظيم هذه --------------------------------الجملة والتي قبلها اعتراض ل------------------------------------تحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك قولهم	3330	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1753	false	-2838004247784429539	146	209	766	1124	1583	300	لا تبديل لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا خل--ف لمواعيده علي العموم فيدخل فيها ما وعد به عباده الصالحين دخولا اوليا ذلك اي المذكور قبله من كونهم مبشرين بالبشارتين في الدارين هو الفوز العظيم الذي لا يقادر قدره ولا يماثله غيره والجملتان اع----------تراض في اخر الكلام عند من يجوزه وفاءدتهما تحقيق المبشر به وتعظيم شانه والاولي اعتراضية والثانية تذييلية و----------لا يحزنك قولهم	1753	5958300511273776150	157	213.5	127	380	41.31578826904297	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3340	true	-6952813750633671223	140	209	721	1107	1587	300	ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ما قالوه افرد موسي	3340	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1762	false	-6004661198726605952	53	90	278	479	1590	300	ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا---------------------------- عما وجدنا عليه اباءنا----------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض----------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين---------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر---------------------------- عليم--------- فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون--- قال------- موسي	1762	5958300511273776150	201	329.0	164	386	52.072540283203125	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	true	8254409881617458429	122	230	599	1170	1508	300	علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم عليه ولم يستثن لان مراد الله------ لا يمكن رده------------------------------------------------------ يصيب به بالخي-----------------------------ر من يشاء من عباده ------وهو الغفور الرحيم فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من غفرانه بالمعصية---------------------------------------------------------------------- قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم رسوله او القران ولم يبق لكم عذر فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفعه لها ومن ضل بالكفر بهما فانما يضل عليها لان وبال الضلال عليها وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر علي دعوتهم وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله بالنصرة او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين	3362	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1785	false	3042467164586688056	2	142	15	693	1487	300	علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم عليه ولم يستثن لان مراد الله تعالي لا يمكن رده وارادة الله قديمة لا تتغير بخلاف مس الضر فانه صفة فعل يصيب به اي بفضله او بكل واحد من الخير والضر من يشاء من عباده وجملة وهو الغفور الرحيم تذييلية عن عامر بن قيس قال ثلاث ايات في كتاب الله اكتفيت بهن عن جميع الخلاءق اولهن ان يمسسك الله الاية والثانية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له والثالثة وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها اخرجه البيهقي في الشعب واخرج ابو الشيخ عن الحسن نحوه قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم-------------------------------- فمن اهتدي فان-------------------ما يهتدي لنفسه------------- ومن ضل فان------------ما يضل عل----------------------يها وما انا عليكم بوكيل------------------------------------------- واتبع ما يوحي اليك------------------- واصبر------------------------ حتي يحكم الله --------------------------وهو خير الحاكمين	1785	5958300511273776150	311	448.0	241	888	35.02252197265625	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3382	true	-7946446999754419255	266	294	1411	1561	1591	300	حق فهل انتم------------------ داخلون في الاسلام ------------------------------بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر انزل	3382	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1799	false	7274413079653654368	249	285	1309	1507	1578	300	له فهل انتم بعد هذا مسلمون اي داخلون في الاسلام متبعون لاحكامه مقتدون بشراءعه بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر وهذا	1799	5958300511273776150	144	258.0	116	198	72.7272720336914	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3391	true	5309146956483529700	96	147	543	807	1638	300	ما كانوا يستطيعون السمع لتصامهم ع-------------ن الحق وبغضهم له وما كان---وا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله وكانه العلة لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفاه من ولاية الالهة------------------------------------------ بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا ي---------------------------------------------------------------------------سمع و------لا يبصر لا يصلح للولاية---------------------------------- وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض	3391	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1807	false	-5090345058014184274	166	245	909	1338	1636	300	ما كانوا يستطيعون السمع اي افرطوا في اعراضهم عن الحق وبغضهم له حتي كانهم لا يقدرون علي السمع للحق وهذا تعليل-------- لمضاعفة العذاب وما كانوا يبصرون اي ولا يقدرون علي الابصار لفرط تعاميهم عن الصواب ويجوز ان يراد بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء انهم جعلوا الهتهم اولياء من دون الله ولا ينفعهم ذلك فما كان هءلاء الاولياء يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف ينفعونهم فيجلبون لهم نفعا ويدفعون عنهم ضرا وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض	1807	5958300511273776150	158	191.5	124	437	36.15560531616211	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3408	true	6839152057422671108	222	263	1153	1355	1556	300	تجري وهم فيها في موج كالجبال في موج من الطوفان وهو ما يرتفع من----- الماء------- عند --------------اضطرابه----------------------------------------------------- كل موجة منها ك-جبل في تراكمها وارتفاعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيل من ان الماء طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه ليس ب-------ثابت	3408	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1824	false	-2793990376362657017	155	232	792	1191	1516	300	تجري وهم فيها في موج -------جمع موج----------ة وهي ما ارتفع عن جملة الماء الكثير عند اشتداد الريح واضطرابه في خلاله كالجبال شبهها بالجبال المرتفعة علي الارض اي كل موجة منه كالجبل في تراكمها وارتفاعها وعظمها قال اهل السير ارتفع الماء علي اعلي جبل واطوله اربعين ذراعا وقيل خمسة عشر ذراعا حتي اغرق كل شء وعم العباد وشمل كل البلاد وما قيل من ان الماء طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه كالحوت فغير ثابت	1824	5958300511273776150	170	250.0	134	416	40.86538314819336	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3413	true	2438258913387478059	222	252	1212	1378	1635	300	صاحب الانتصاف ان الاحتمالات الممكنة---- اربعة لا عاصم الا راحم ولا معصوم الا مرحوم ولا عاصم الا مرحوم ولا معصوم الا راحم فالاولان استثناء من الجنس والاخيران-------- من غير الجنس	3413	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1826	false	1956914028734418090	98	130	496	670	1562	300	صاحب الانتصاف ان الاحتمالات الممكنة هنا اربعة لا عاصم الا راحم -لا معصوم الا مرحوم -لا عاصم الا مرحوم -لا معصوم الا راحم فالاولان استثناء من الجنس والاخ-ران استثناء من غير الجنس	1826	5958300511273776150	162	289.0	132	178	91.01123809814453	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3420	true	-4107117726552753105	157	187	823	975	1576	300	خرج من السفينة وعلم انه ليس في الارض ما ينتفع به من النبات والحيوان صار- كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جميع الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما	3420	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1833	false	-1278798995123552637	270	300	1304	1455	1455	300	خرج من السفينة -علم انه ليس في الارض شء ينتفع به من النبات والحيوان فكان كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جهات الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما-	1833	5958300511273776150	142	264.0	113	153	92.81045532226562	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3429	true	8525582317352229277	181	271	980	1425	1583	300	-ان ربي قريب قريب الرحمة مجيب الداعية قا-------لوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا لملز--------------------------------------------------------ي فيك من مخايل الرشد والسداد -ان تكون لنا سيدا او مستشارا في الامور او ان توافقنا في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمعنا هذا القول منك- انقطع رجاءنا عنك------------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءن---------------ا علي------------------------------------------ حكاية الحال الماضي----------------ة واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبرء من الاوثان مريب موقع في الريبة من ارابه او ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الامر----------------- قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي	3429	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1841	false	7778947381026886124	166	299	877	1566	1572	300	فان---ي ق-----ريب اجيب دعوة-- الداع اذا دعان قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا اي كنا نرجو ان تكون فينا سيدا مطاعا ننتفع برايك ونسعد بسيادتك لما نري فيك من مخايل الرشد والسداد لانه كان من قبيلتهم وكان يعين ضعيفهم ويغني فقيرهم قبل هذا الذي اظهرته من ادعاءك النبوة ودعوتك الي التوحيد وقيل كان صالح يعيب الهتهم وكانوا يرجون رجوعه الي دينهم فلما دعاهم الي الله قالوا انقطع رجاءنا منك والاستفهام في قوله اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا للانكار انكروا عليه هذا النهي والمعني ما كان يعبد اباءنا فهو حكاية --حال --ماضية لاستحضار الصورة واننا لفي شك مما تدعونا اليه من عبادة الله---------------- مريب موقع في الريبة من اربته فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة وهي قلق النفس وانتفاء قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي	1841	5958300511273776150	271	330.5	208	719	37.69123840332031	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3431	true	2050855799389295921	15	61	82	313	1581	300	غير مكذوب علي---------------------------- المجاز وكان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه او------------------- وعد غير كذب علي انه مصدر كالمجلود والمعقول فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ اي ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة	3431	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1843	false	-1905243681825125211	133	230	707	1213	1594	300	غير مكذوب فيه فحذف الجار اتساعا او من باب المجاز -كان الو-عد اذا-------------- وفي به صدق- ولم يكذب ويجوز ان يكون مصدرا اي وعد غير------------------------------- كذب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بوقوع العذاب نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة عظيمة منا قد تقدم تفسير هذا في قصة هود والباء للسببية او للمصاحبة وهي بالنسبة الي صالح النبوة وبالنسبة الي المءمنين الايمان و نجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة	1843	5958300511273776150	162	245.5	128	554	29.24187660217285	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	true	1076581324708099906	109	206	611	1090	1574	300	اربعة فراسخ ودخلوا عليه علي صورة شبان مرد من بني ادم وكانوا في غاية الحسن ولم يعرف لوط انهم ملاءكة الله تعالي و---------------------------------------------------ظن انهم من الانس فخاف عليهم خبث------ قومه وان يعجز عن مقاومتهم فلذلك ضاق بهم ذرعا اي قلبا ويطلق علي الوسع والطاقة ايضا يقال ضاق ذرع فلان بكذا اذا وقع في مكروه ولا يطيق الخروج منه قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه---------- فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة	3442	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1851	false	-7397263165174441339	42	123	202	604	1474	300	اربعة فراسخ -جاءوا الي لوط فلما راهم لوط------------ وكانوا في صورة غلمان حسان مرد سء بهم اي ساءه مجيءهم اليه يقال ساءه يسوءه لانهم جاءوه في صورة غلمان حسان مرد فظن انهم انا----س فخاف عليهم ان يقصدهم قومه ف---يعجز عن مدافعتهم و-----ضاق بهم ذرعا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ان-- البعير يذرع بيده- في سيره -----علي قدر سعة خطوة اي يبسطها فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك-------------- فجعل ضيق الذرع كناية عن قلة الوسع والطاقة	1851	5958300511273776150	255	347.0	198	546	46.70329666137695	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	true	-4060018008333749600	190	251	998	1308	1568	300	من الظالمين------------ ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان يمطر عليهم وفيه وعيد لكل ظالم وعنه عليه الصلاة والسلام انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم -----------منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة----------- وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مك-----------------------------------------------------------ة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل ---------الحجر او	3452	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1858	false	5623965636328145900	29	90	152	471	1539	300	من الظالمين وهم قوم لوط ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان تمطر عليهم وفيه وعيد لكل ظ-----------------------------------------------------------------------------------الم من الظلمة ومنهم كفار قريش ومن عاضدهم علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة ممن كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم فانها بين الشام والمدينة يمرون بها في اسفاره----------م وتذكير البعيد علي تاويل الحجارة بالحجر او	1858	5958300511273776150	176	285.0	140	412	42.71844482421875	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3456	true	3007763884988783120	159	233	840	1241	1594	300	بشرط ان تءمنوا فان خير-تها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان او ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم وقيل البقية الطاعة لقوله والباقيات الصالحات الكهف وقرء تقية الله بالتاء وهي تقواه التي تكف عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او ----------------------------------احفظ عليكم اعمالكم ف-------------اجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك	3456	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1861	false	219184039116432320	93	149	520	834	1654	300	بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بحفيظ احفظكم من الوقوع في المعاصي من التطفيف والبخس وغيرهما واحفظ عليكم اعمالكم واحاسبكم بها واجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك	1861	5958300511273776150	255	454.0	208	449	56.79287338256836	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3472	true	-9215006511466987520	137	300	743	1632	1632	300	العون المعان --والعطاء المعطي واصل الرفد ما يضاف الي غيره ليعمده---------------------------------------------------------------------------------------- والمخصوص بالذم محذوف اي رفدهم وهو اللعنة------------- في الدارين ذلك اي ذلك النبا من انباء القري المهلكة نقصه عليك مقصوص عليك منها قاءم من تلك القري باق كالزرع القاءم وحصيد ومنها عافي الاثر كالزرع المحصود والجملة مستانفة وقيل حال من الهاء في نقصه وليس بصحيح اذ لا واو ولا ضمير اخرا وفي الاخرة بما فيها من العذاب فان كل معذب ملعون مطرود من الرحمة كما ان كل مخذول محروم من التوفيق والعناية كذلك قوله بءس العون المعان او العطاء المعطي فان الرفد قد جاء بمعني العون وبمعني العطية تقول رفدته ارفده رفدا اذا اعطيته وكذلك اذا اعنته والارفاد الاعطاء والاعانة وسميت اللعنة عونا لانها اذا اتبعتهم في الدنيا تتبعهم في الاخرة لتبعدهم عن رحمة الله تعالي وتعينهم علي ما هم عليه من الضلال وتكون مددا لهم في طغيانهم وغيهم فسميت رفدا اي عونا لهذا المعني علي الاستعارة التهكمية واما كونه------------------------------------------------ معانا فلانها ارفدت في الاخرة بلعنة اخري لتكونا هاديتين الي طريق الجحيم-	3472	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1870	false	-6074941909779303382	82	176	412	944	1608	300	العون المعان او العطاء المعطي قا-ل الكساءي وابو عبيدة رفدته ارفده رفدا اعنته واعطيته واسم العطية الرفد اي بءس العطاء والاعانة ما اعطوهم اياه واعانوهم به والمخصوص بالذم محذوف اي رفدهم وهو اللعنة التي اتبعوها في الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة كانها لعنة بعد لعنة تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخري وتءيدها وس--ميت اللعنة عونا لانها اذا -تبعتهم في الدنيا ابعدت-----------------هم عن رحمة الله واعانتهم -----علي ما هم ف-يه من الضلال وس--------------------------------ميت رفدا اي عودا لهذا المعني علي---------- التهكم-- والا فاللعنة اذلال لهم وانزال بهم الي الحضيض الاسفل وسميت معانا -لانها ارفدت في الاخرة بلعنة اخري لتكونا هاديتين الي طريق الجحيم	1870	5958300511273776150	289	380.5	234	1041	27.761768341064453	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3482	true	-2924955150522852370	0	31	0	192	1545	300	عن البعض وهم المراد-- بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عقابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم	3482	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1875	false	6647364603622794718	54	85	294	488	1625	300	عن البعض وهم المرادون بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقص باعتبار الابتداء كما ينتقص باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم	1875	5958300511273776150	189	369.5	158	194	97.42268371582031	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3483	true	-7541876149838337219	237	271	1219	1403	1553	300	السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ غير مقطوع--------------------------------------- وهو تصريح بان الثواب لا ينقطع وتنبيه علي ان المراد من الاستثناء في الثواب ليس الانقطاع ولاجله فرق بين الثواب والعقاب في التابيد	3483	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1884	false	-1397936258125412067	42	80	225	436	1522	300	القراضات والمعني يعطيهم الله-- عطاء غ----------ير مقطوع يعني انه ممتد الي غير نهاية قال القاضي وهو تصريح بان الثواب لا ينقطع وتنبيه علي ان المراد من الاستثناء في الثواب ليس الانقطاع ولاجله فرق بين الثواب والعقاب في التابيد	1884	5958300511273776150	154	274.0	126	223	69.05829620361328	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3485	true	-6652506600962429739	98	127	506	648	1523	300	ولقد اتينا موسي الكتاب----------- فاختلف في--------------------------ه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف------------------------------------------------------------------ هءلاء في القران ولو -----------------------------------------------لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة	3485	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1885	false	-2402894297563045063	229	282	1187	1457	1541	300	ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شانه وتفاصيل احكامه فامن به قوم وكفر به اخرون وعمل باحكامه قوم وترك العمل ببعضها اخرون فلا يضيق صدرك يا محمد بما وقع من هءلاء في القران وقيل في سببية اي هو سبب اختلافهم وقيل بمعني علي ولولا ك----------------------لمة الانظار الي يوم القيامة	1885	5958300511273776150	104	160.0	83	292	35.61643981933594	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3495	true	6211672367327533427	12	35	64	188	1559	300	وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ول--------ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العبا-----------------------------------د وقيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم	3495	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1897	false	6924596488192254320	2	33	11	178	1592	300	وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه تعالي ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد الفقراء علي حقوق الله الغني الحميد وقيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم	1897	5958300511273776150	122	224.5	99	167	73.05389404296875	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3508	true	-5554394566313265928	36	71	202	375	1623	300	بما اوحينا بايحاءنا اليك هذا القران يعني السورة ويجوز ان يجعل هذا مفعول نقص علي ان احسن نصب علي المصدر وان كنت من قبله----------------------- لمن الغافلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك	3508	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1906	false	7759290826193908813	67	93	382	511	1565	300	بما اوحينا بايحاءنا اليك هذا القران------------------------------------------------------------------- وان كنت من قبله اي من قبل ايحاءنا اليك لمن الغافلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك	1906	5958300511273776150	106	188.0	85	196	54.081634521484375	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3513	true	-2623772084681625821	128	176	688	952	1644	300	الدالة علي شرف وعز وكمال نفس----------------- يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمك كلام مبتدا خارج عن التشبيه كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها احاديث الملك ان كانت صادقة واحاديث النفس والشيطان ان كانت كاذبة	3513	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1908	false	-772563369061381827	126	252	667	1373	1640	300	الدال -علي شرف وعز وكمال نفس وبحسبه وعلي وفقه يجتبيك ربك ويحقق فيك تاويل تلك الرءيا فيجعلك نبيا ويصطفيك علي ساءر العباد ويسخرهم لك كما تسخرت لك تلك الاجرام التي رايتها في منامك فصارت ساجدة لك قال النحاس الاجتباء اصله من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك ومنه جبيت الماء في الحوض جمعته ومعني الاجتباء الاصطفاء واجتباء الله العبد تخصيصه اياه بفيض الهي تحصل منه انواع المكرمات بلا سعي من العبد وذلك مختص بالانبياء وببعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء والصالحين وهذا يتضمن الثناء علي يوسف وتعديد نعم الله عليه ومنها ويع----------------------------------------------لمك من تاويل الاحاديث اي تاويل الرءيا قال مجاهد عبارة الرءيا وقال ابن زيد تاويل العلم والحلم وكان يوسف من اعبر الناس وسمي الرءيا احاديث لانها احاديث الملك ان كانت صادقة واحاديث -------الشيطان ان كانت كاذبة	1908	5958300511273776150	169	249.0	137	760	22.236841201782227	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	true	-3690036348391016020	28	129	153	692	1606	300	الصلة لا يتقدم علي الموصول وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وكان الملك يومءذ ريان بن الوليد--- العمليقي وقد امن بيوسف ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر والمشهور انه من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل حطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وكان ابن ثلاثين---- واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين واختلف فيما اشتراه	3530	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1921	false	-1522856930612648682	166	285	881	1500	1582	300	الناس لا يعلمون وقا-----------ل الذي اشتراه من مصر ه-و العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وكان وزيرا لملك مصر وهو الر------------يان بن الوليد من العمالقة وقيل ان الملك هو فر--------------------عون موسي وقال ابن عباس كان اسم المشتري قطفير وعن محمد بن اسحاق اطفير بن روحب وكان اسم امراته راعيل بنت رعابيل واسم الذي باعه من العزيز مالك بن ذعر قيل اشتراه بعشرين دينارا وقيل تزايدوا في ثمنه فبلغ اضعاف وزنه مسكا وعنبرا وحريرا وورقا وذهبا ولالء وجواهر وكان وزنه اربعماءة رطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان و-هو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة فل---ما اشتراه	1921	5958300511273776150	292	479.0	231	796	36.68341827392578	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3534	true	6699234157286485404	5	47	22	239	1507	300	والمراد بهمه عليه --------السلام ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري -ذلك مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح والاجر الجزيل من الله------ من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم او مشارفة الهم كقولك قتلته لو لم اخف الله	3534	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1929	false	-1640301456941153811	29	73	157	388	1523	300	-المراد بهمه عليه الصلاة والسلام ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري وذلك مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح والاجر الجزيل من الله تعالي من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم او مشارفة الهم كقولك قتلته لو لم اخف الله	1929	5958300511273776150	216	406.0	174	232	93.10344696044922	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3545	true	647648805113784059	19	57	106	298	1601	300	ولءن-------- لم يفعل ما امره اي ما امر به فحذف الجار او امري اياه بمعني موجب امري فيكون الضمير ليوسف ليسجن-------------------ن وليكونا من الصاغرين من الاذلاء وهو من صغر بالكسر------ يصغر صغرا وصغارا والصغير من صغر بالضم صغرا	3545	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1941	false	-4551275326388284808	212	253	1092	1292	1524	300	ولءن لام قسم لم يفعل ما امره اي ما قد امرته فيما تقدم ذكره عند ان اغلقت الابواب وقالت هيت لك-------- ليسجنن اي ليعتقل في السجن وليكونا من الصاغري---------------ن من صغر ب--كسر الغين يصغر صغرا وصغارا والصغير من صغر بالضم صغرا	1941	5958300511273776150	115	160.5	90	225	51.11111068725586	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3548	true	990068582418570646	83	121	440	643	1587	300	الساقي ايها الم-----------لك لا تاكل الطعام فانه مسموم وقال الخباز لا تشرب فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب فشرب فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فجرب ذلك الطعام علي دابة فاكلت فهلكت فامر الملك بحبسهما	3548	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1945	false	1556589442137140777	205	241	1001	1191	1509	300	الساقي رجع من ذلك وقال للملك لا تاكل الطعام فانه مسموم وقال الخباز لا تشرب فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب فشرب فلم يضره وقال للخباز كل--------- فابي فجرب الط----عام علي حيوان----- فهلك مكانه ف------حبسهما	1945	5958300511273776150	158	270.0	127	214	73.83177947998047	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3556	true	2367019236958827680	43	88	241	502	1664	300	يا ايها الملا افتوني في رءياي عبروه----------------------------------------------------------------------------------------ا ان كنتم للرءيا تعبرون ان كنتم عالمين بعبارة الرءيا وهي الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من-- ال---------------عبور وهي------ المجاوزة و-----عب-----------------------رت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا و-------اللام---------- للبيان ا-----و لتقوية العامل فان--- الفعل	3556	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1954	false	8316184822517415507	46	118	246	665	1646	300	يا ايها الملا افتوني في رءياي الخطاب للاشراف من قومه وقيل هم السحرة والكهنة والمعبرون للرءيا والمعني اخبروني بحكم هذه الرءيا ان كنتم للرءيا تعبرون اي تعلمون عبا------رة الرءيا وهي الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها واصل العبارة مشتقة من عبور النهر وهو المجاوزة فمعني عبرت النهر بلغت شاطءه فعابر الرءيا يخبر بما يءول اليه امرها قال الزجاج اللام في للرءيا للبيان وقيل هو لتقوية العامل وتاخير الفعل	1954	5958300511273776150	203	300.5	164	425	47.764705657958984	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3560	true	-8902382980826521213	67	132	365	678	1562	300	في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في---------------------------------------------------------------- رءيا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده--------------------------- او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمو--------------ن تاويلها او---------------- فضلك ومكانك-------------------- وانما لم يبت الكلام فيهما لانه لم يكن جازما من الرجوع فربما اخترم--------- دونه ولا من علمهم قال تزرعون سب----------------------------------ع سنين دابا اي	3560	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1956	false	-1941291435378759279	50	201	254	1011	1527	300	في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات وترك ذكر الرءيا اكتفاء بما هو واثق به من فهم يوسف عليه السلام بان ذلك رءيا وان المطلوب منه تعبيرها ولما عاين علو رتبته عليه السلام في الفضل عبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله وفي قوله افتنا مع انه المستفتي وحده اشعار بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير كما اذن بذلك حيث قال لعلي ارجع الي الناس اي ال--ي الملك ومن عنده من الملا بتاويل هذه الرءيا او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون ما تاتي به من تاويل هذه الرءيا او يعلمون فضلك ومنزلتك ومعرفتك لفن الرءيا وانما لم يبت الكلام فيه-ا لانه لم يكن جازما ب--الرجوع فربما اخترمته المنية دونه ولا ي--علمهم قال تزرعون مستانفة كغيرها مما يرد هذا المورد سبع سنين دابا اي	1956	5958300511273776150	281	442.0	221	764	36.78010559082031	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3570	true	65636741864396990	273	300	1412	1546	1546	300	يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب ا-حدنا الي البرية فهلك قال فكم ا---------------------نتم ه-هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا--- عند ابينا يتسلي-	3570	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1967	false	7358614455402341438	0	33	0	160	1535	300	يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب اخ لنا الي البرية فهلك وكان احبنا الي ابينا فقال كم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه- يتسلي	1967	5958300511273776150	121	209.5	97	161	75.15528106689453	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3571	true	949076348055084063	0	28	0	148	1576	300	به عن الهالك قال فمن يشهد لكم-------------------------------- قالوا---------- لا يعرفن-----ا احد ههنا فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واتوني باخيكم من اب------------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت------ شمعون	3571	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1967	false	7358614455402341438	33	76	160	380	1535	300	به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لست عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا يعرفنا فيها احد----- فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينا واتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون	1967	5958300511273776150	141	234.5	114	225	62.66666793823242	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3573	true	-5940006151770766464	174	209	906	1093	1548	300	وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحمن--ي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم وقرء ردت بنقل كسرة الدال المدغمة الي الراء نقلها في بيع وقيل قالوا يا ابانا ما نبغي	3573	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1971	false	-5043449228748095462	98	162	500	826	1516	300	وهو ارحم الراحمين فارجو ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين قيل لما وكل يعقوب حفظه الي الله سبحانه حفظه وارجعه اليه ولما قال في يوسف عليه السلام واخاف ان ياكله الذءب وقع له من الامتحان ما وقع قال كعب لما قال ذلك قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم------------------------------------------------------------- قالوا يا ابانا ما نبغي	1971	5958300511273776150	122	213.5	99	387	31.524547576904297	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3582	true	-5210450679110871243	75	124	394	631	1580	300	عليهم ما --------------ذا تفقدون اي شء ضاع منكم---- والفقد غيبة الشء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه وقرء تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا قالوا------------------------------------------------------------------------------------------- نفقد صواع الملك وقرء صاع و صوع بالفتح والضم والعين والغين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صواغ --من الصياغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له	3582	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1978	false	1973070129027190767	73	194	367	1002	1555	300	اليهم وخاطبوهم بقوله ماذا تفقدون اي ما الذي فقدتموه والفقد غيبة الشء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه يقال -فقدت الشء------ اذا عدمته بضياع او نحوه فكانهم قالوا ماذا ضاع عليكم وما استفهامية وصيغة المستقبل لاستحضار الصورة قالوا في جوابهم نفقد صواع الملك وقرء ب------------------------------الغين المعجمة وقرء صوع وصياع وصاع وقال الزجاج الصواع الصاع بعينه وهو يذكر ويءنث وهو السقاية قال ابن عباس كل شء شربت منه فهو صواع وقيل الصواع الذي يكال به وجمعه اصوع والصواع لغة فيه وجمعه صيعان وفيه قراءات كثيرة وهي ثمانية كلها لغات في هذا الحرف والمراد هنا الة الكيل سماها تارة كذا وتارة كذا وانما اتخذ هذا الاناء مكيالا لعزة ما يكال به في ذلك الوقت ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له	1978	5958300511273776150	158	174.0	119	672	23.511905670166016	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3596	true	8486854256106058840	47	97	242	499	1528	300	وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال-- ذلك لا ت----دخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال----------------- القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون--------------------- فهو كظيم	3596	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1989	false	-4395361818992047289	238	294	1205	1489	1517	300	وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب فان الكف من ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال تدمع العين ويحزن القلب----------------- ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون انتهي ويءيد هذا قوله فهو كظيم	1989	5958300511273776150	223	391.5	178	301	74.08638000488281	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3599	true	3090879449254336683	222	300	1166	1600	1600	300	الكلام محذوفا والتقدير ان يعقوب لما قال لبنيه اذهبوا فتحسسوا قبلوا من ابيهم هذه الوصية فعادوا الي مصر و---------------------------------------دخلوا علي يوسف عليه الصلاة والسلام فقالوا يا ايها العزيز الاية فان قيل اذا كان يعقوب امرهم ان يتحسسوا امر يوسف واخيه فلم ---------------------------------------------------عدلوا الي الشكوي وطلبوا ايفاء الكيل اجيب بان المتحسس يتوصل الي مطلوبه بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضيق اليد ورقة الحال وشدة الحاجة مما ير-ق القلب فقالوا نختبره بذكر هذه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا المقصود والا-	3599	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1992	false	1114623395039184866	199	274	1039	1461	1587	300	السلام------- والتقدير ف-----------------------ذهبوا كما امرهم ابوهم ا-------------------------لي مصر ليتحسسوا من يوسف عليه السلام واخيه فلما دخلوا علي يوسف عليه السلام قا---------لوا يا ايها العزيز اي الملك الممتنع القادر وكان العزيز لقب ملك مصر يومءذ مسنا واهلنا الضر اي الجوع والحاجة قال قتادة الضر في المعيشة وعدلوا الي الشكوي لان ال-------------------------تحسس يتوصل الي مطلوبه بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضيق اليد----------- وشدة الحاجة مما يرقق القلب فقالوا نختبره بهذ----ه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا المقصود والا	1992	5958300511273776150	238	356.0	195	526	45.24714660644531	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	true	-451531321836572569	7	79	29	386	1518	300	يوسف عليه السلام وانزال الفرج وقيل-------------------------------- ان اعلم كلام مبتدا والمقول لا تياسوا من روح الله او اني لاجد ريح يوسف اوصل اليه ريح يوسف عليهما الصلاة والسلام عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري من مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل ----سهل في زمان المحنة فهو صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل	3607	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1999	false	-4694177984993844442	118	176	600	880	1487	300	يوسف عليه السلام قب--------------ل ان ياتيه البشير قال اهل المعاني ان----------------------------------------- الله--------------------- اوصل اليه ريح يوسف عليه الس----------لام عند انقضاء مدة المحنة من---------------------- المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في -مدة المحنة ----صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل	1999	5958300511273776150	231	398.0	181	393	58.77862548828125	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3625	true	-6173965186920359512	210	239	1124	1267	1566	300	الاصم--- المد هو البسط الي ما لا يدرك البصر منتهاه----------- فقوله وهو الذي مد الارض يشعر بانه تعالي جعل حجم الارض حجما عظيما كبيرا لا يقع البصر علي منتهاه	3625	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2021	false	3238906346026640196	80	107	443	575	1555	300	الاصم ان المد هو البسط الي ما لا يدرك------ منتهاه زاد الكرخي فقوله--------- مد الارض يشعر بانه تعالي جعل ال----ارض حجما عظيما ------لا يقع البصر علي منتهاه	2021	5958300511273776150	116	191.0	92	157	73.8853530883789	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	true	-7807218917640667177	197	242	1101	1322	1618	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان اليهود سالت------- النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث -شاء الله قالوا فم----ا الصوت الذي يسمع قال زجره -السحاب فاذا	3644	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0077	false	1776722602896161107	207	245	1047	1232	1519	300	ابن عباس قال----------------------------------- سالت اليهود النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو -قال ملك من الملاءكة بيد------------ه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث يشاء الله قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال زجره بالسحاب -اذا	77	5958300511273776150	166	271.5	130	234	70.94017028808594	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3648	true	4046905102359294882	2	26	12	126	1575	300	القوة وقيل- مفعل من الحول او الحيلة اعلي ---------------------------------------------------علي غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال	3648	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2038	false	-7446275688881179040	33	67	184	350	1644	300	الكيد واصله مفعل من الحول او الحيلة جعل الميم كميم المكان واصله من الكون ثم يقال تمكنت فاعل علي غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال	2038	5958300511273776150	106	186.0	83	166	63.85542297363281	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3665	true	5812125937884921887	127	172	654	880	1550	300	وليس بمعطوف علي صلة الذين قبله لانه يستلزم تخلل الفاصل بين ابعاض الصلة وهو الخبر وايضا هو ماض وما قبله مستقبل ولا بد من التوافق قوله في الاخرة اي ---------------في جنب الاخرة ولا يجوز ان يكون--------------------------------------- ظرفا للحياة ولا للدنيا لانهما لا يقع-ان في الاخرة	3665	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2053	false	2761567680270754607	76	119	411	647	1547	300	وقيل العط-ف علي ينقضون ولا يصح لانه يستلزم تخلل الفاصل بين ابعاض الصلة----------------------- وما الحياة الدنيا في الا---------------------خرة اي بالنسبة اليها وفي جنبها ففي هنا للمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق وليست ظرفا للحياة ولا للدنيا لانهما لا يكونان في الاخرة	2053	5958300511273776150	119	155.5	93	281	42.3487548828125	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3682	true	-6125794555304593458	144	184	724	943	1561	300	لا راد له وحقيقته------- الذي يعقب الشء بالابطال-------------------- ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفو- غريمه بالاقتضاء والمعني انه حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا	3682	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2071	false	6555209612739645428	211	256	1151	1392	1627	300	لا راد لحكمه قال والمعقب الذي يتبع الشء فيستدركه ولا يستدرك احد عليه ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يتعقب غريمه بالطلب ي------عني انه حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا	2071	5958300511273776150	185	315.5	147	247	74.89878845214844	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3690	true	-6016460643705449369	225	277	1198	1473	1615	300	اخبار اي فهو يضل ف------لا يجوز ان يكون عطفا علي ما قبله لان المعطوف كالمعطوف عليه في المعني فيكون المعني ليبين فيضل والرسل انما ارسلت للبيان لا للاضلال -قال الزجاج ولو قرء بنصبه علي ان اللام لام العاقبة جاز والفاء فيه تفصيلية والمعني ان الله تعالي ارسل ا---لرس-ل الي اقوامهم لت---بين لهم	3690	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2077	false	-2400219365946495290	205	249	1074	1301	1572	300	----------هو الوجه يعني لا يجوز نصبه--- عطفا علي ما قبله لان المعطوف كالمعطوف عليه في المعني------------------------ والرسل -----ارسلت للبيان لا لل-ضلال وقال الزجاج ولو قرء بنصبه علي ان اللام لام العاقبة جاز------------------- والمعني علي الاول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم	2077	5958300511273776150	180	274.0	144	289	62.28373718261719	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3690	true	-6016460643705449369	161	191	869	1019	1615	300	لكل صبار شكور ي-صبر علي بلاءه وي-----------------شكر -لنعماءه ف---------------------انه اذا سمع بما نزل علي من قبله من البلاء وافيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر والشكر	3690	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2079	false	2249154915659156120	6	44	36	226	1633	300	لكل صبار كثير الصبر علي المحن والمنح شكور كثير الشكر للنعم التي انعم الله بها عليه لانه اذا سمع بما نزل علي من قبله من البلاء وافيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر والشكر	2079	5958300511273776150	136	226.0	107	190	71.57894897460938	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3707	true	-1342945337353349402	81	166	415	819	1470	300	ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف اي امامهم و-------------------------------يقال ايضا ال---موت وراء كل احد وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري وراء ههنا بمعني بعد كما في قول من قال وليس وراء الله للمرء مطلب اي ليس بعد الله فانه لما حكم علي كل جبار بالخيبة في قوله وخاب كل جبار وراء حياته وحقيقته ما تواري عن-----------------------ك ويسقي من ماء عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من صديد عطف بيان لماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار	3707	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2088	false	4711935387094137959	66	153	318	731	1481	300	ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ------اي امامهم وبه قال قطرب وقال الاخفش هو كما يقال -هذا الامر من وراءك اي سوف ياتيك وانا من وراء فلان اي في طلبه وقال النحاس من وراءه اي من امامه وليس من الاضداد ولكنه من تواري اي استتر فصارت جهنم من وراءه لانها لا تري وحكي مثله ابن الانباري وقال ثعلب هو اسم-------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------ما تواري عنك سواء كان خلفك او قدامك ويسقي من ماء صديد اي ي---------------------------لقي فيها-------- ويسقي والصديد ------------------ما يسيل من جلود اهل النار	2088	5958300511273776150	171	194.0	133	608	28.125	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3736	true	8394923601973169367	32	74	177	422	1590	300	ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم و----------------------------------------------------تكرير النداء وتوسيطه -------------------------------------للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمه والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل------ لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله تعالي ان يوفقهم لها	3736	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2111	false	-4440242892380935754	0	55	0	330	1624	300	ومرتزق الا لاقامة الصلاة فيه متوجهين اليه متبركين به وخصها دون ساءر العبادات لمزيد فضلها ولعل تكرير النداء وتوسيطه لاظهار العناية الكاملة بهذه العبادة وللاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثم -والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل اللام لام الامر والمراد الد---عاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله------ ان يوفقهم لها	2111	5958300511273776150	215	362.5	178	340	63.235294342041016	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3739	true	-939179397592951812	251	298	1280	1513	1526	300	علي الكبر الاية--- قاله ابراهيم عليه الصلاة والسلام في وقت اخر لا عقيب ما تقدم من الدعاء لان الظاهر انه عليه الصلاة والسلام دعا بذلك--------------- اول ما قدم بها جرو ابنها وهي ترضعه ووضعها عند البيت واسحاق ما -ولد في ذلك الوقت فقد روي انه عليه الصلاة	3739	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2113	false	-4888445475669158986	175	217	880	1091	1532	300	علي هذه المنة وهذا قاله ابراهي--------------------م في وقت اخر لا عقيب ما تقدم من الدعاء لان الظاهر انه-------------------- دعا بذلك الدعاء المتقدم اول ما قدم بهاجر و-ابنها وهي ترضعه ووضعها عند البيت واسحاق لم يولد في ذلك الوقت قال الكرخي وزمان الدعاء	2113	5958300511273776150	158	242.5	122	252	62.69841384887695	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3782	true	-8408040179097412321	105	172	522	852	1551	300	الحارة قال-------- وهذا السموم----------------- جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان وتلا هذه الاية ومعني السموم في اللغة الريح الحارة وفيها نار وفي الخبر انها من نفخ جهنم كذا في الوسيط وقول المصنف من نار الحر الشديد يدل علي ا----ن السموم عبارة عن الحر المفرط سواء كان من شمس او ريح او نار وان ما فيه من النارية لشدته ولطافته يدخل النافذ في المسام	3782	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2141	false	-2873543718792316614	6	46	30	223	1540	300	الحجاب قاله الخطيب وقيل السموم نار جهنم وقيل هي جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان قاله ابن مسعود--------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------وفي السمين السموم ما يقتل من افراط الحر-------- من شمس او ريح او نار لانها تدخل ف-------------------------------------ي المسام	2141	5958300511273776150	116	129.5	86	359	32.31197738647461	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3785	true	-1516962622813179137	236	285	1202	1472	1549	300	ان كونه بشرا يشعر بكونه جسما كثيفا لان الانسان انما سمي بشرا لظهور جلده لما مر ان البشر والبشرة ظاهر جلد الانسان فكانه يقول البشر جسماني كثيف وانا روحاني لطيف والجسماني الكثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف والادون لا يجوز ان يكون مسجودا لاعلي وثانيهما انه----- مخلوق من صلصال	3785	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2144	false	-3793136293105437094	57	87	286	455	1566	300	ان كونه بشرا يشعر بكونه جسما كثيفا وهو كان روحانيا لطيفا-------------------------------------------------------- فكانه يقول البشر ------------------------------الجسماني الكثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف فكيف يسجد ا--------------------لاعلي للادني وايضا فادم مخلوق من صلصال	2144	5958300511273776150	122	173.0	98	275	44.3636360168457	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3793	true	7585891880911129201	154	253	819	1388	1637	300	وان جهنم لموعدهم لمو--عد الغاوين او المتبع--------ين اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيها الموعد ان جعلته مصدرا علي تقدير مضاف ومعني الاضافة ان جعلته اسم مكان فانه لا يعمل لها سبعة ابواب يدخلون-------- منها---------------- لكثرتهم او طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في المتابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية ولعل تخصيص العدد لانحصار جميع المهلكات في الركون الي المحسوسات ومتابعة القوة الشهوية والغضبية او لان اهلها سبع فرق لكل باب منهم من الاتباع جزء مقسوم افرز له فاعلاها ل------لموحدين العصاة والثاني- لليهود والثالث- للنصاري والرابع- للصابءين والخامس- للمجوس والسادس الا اربعة	3793	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2148	false	-7456814177233548856	12	104	63	591	1634	300	وان جهنم لموعدهم اي موعد -----------المتبعين الغاوين اجمعين تاكيد للضمير او حا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل لها سبعة ابواب يدخل اهل النار منها وانما كانت سبعة لكثر----------------------------------------------ة اهلها لكل باب منهم اي من الاتباع الغواة جزء مقسوم اي نصيب وقدر معلوم متميز عن غيره والجزء بعض الشء وجزاته جعلته اجزاء والمراد هنا بالجزء الحزب والطاءفة والفريق وقيل المراد بالابواب الاطباق طبق فوق طبق قال ابن جريج النار سبع دركات وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلاها لعصاة الموحدين و-------الثانية لليهود والثالثة للنصاري والرابعة للصابءين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين	2148	5958300511273776150	239	238.0	198	844	28.317535400390625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3800	true	5738305803750678721	169	272	875	1405	1557	300	قالوا بشرناك بالحق--- بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق------------- وهو قول الله تعالي وامره ------------------------------------فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك ف---------------انه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم صلوات الله عليه باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الضالون اي------------ المخطءو------------ن طريق --------المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله------ وكمال علمه وقدرته كما قال ---------------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر وقرء بالضم وماضيها قنط بالفتح ------------------------------قال فما خطبكم ايها المرسلون	3800	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2154	false	651446636634855870	39	195	183	971	1519	300	قالوا بشرناك بالحق اي بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه ولا خلف فيه فان ذلك وعد الله وهو لا يخلف الميعاد ولا يستحيل عليه شء فانه القادر علي كل شء فلا تكن من القانطين اي الايسين من ذلك الذي بشرناك به فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان --تعج-ب ابراهيم---------------- باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه قرء بفتح النون من يقنط وبكسرها وهما لغتان سبعيتان وحكي فيه ضم النون شاذا والقنوط الياس وبابه جلس ودخل وطرب وسلم فهو قانط وقنوط الا الضالون اي المكذبون او المخطءون الذاهبون عن طريق الصواب والمعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله تعالي وكمال علمه وقدرته كما قال الله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون اي اني انما استبعدت الولد لكبر سني لا لقنوطي من رحمة ربي ثم سالهم عما لاجله ارسلهم الله سبحانه قال فما خطبكم ايها المرسلون	2154	5958300511273776150	410	662.0	327	807	50.805450439453125	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3801	true	-6639513237663392118	208	254	1069	1325	1567	300	البشارة ولعله علم ان كمال المقصود ليس البشارة لانهم كانوا عددا والبشارة لا تحتاج الي العدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة زكريا ومري--------------م او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت-------- تمام المقصود لابتداوا بها قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني --قوم لوط	3801	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2154	false	651446636634855870	220	269	1095	1363	1519	300	البشارة بل لهم شان اخر لاجله ارسلوا لا----------نهم كانوا عددا والبشارة لا تحتاج الي --عدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة زكريا ومريم عليهما السلام او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت البشارة تمام المقصود لابتداوه بها قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي الي قوم لهم	2154	5958300511273776150	209	373.5	171	280	74.64286041259766	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3820	true	-3916707669928509449	55	91	311	526	1625	300	العضة والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون ل-ساحر عاضه وللساحرة عاضهة روي ان-------------------------ه عليه السلام لعن العاضهة والمستعضهة فقوله تعالي جعل---------------------------وا---------- القران عضين علي هذا القول جعلوه اسحارا و----------------------------------------------------------قال الكساءي العضة الكذب والبهتان وجمعها عضون	3820	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2169	false	-5356255430153312898	50	106	273	607	1673	300	العضة والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون للساحر عاضه وللساحرة عاضهة وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م لعن العاضهة والمستعضهة وفسر بالساحرة والمستسحرة والمعني انهم اكثروا البهت علي القران وسموه سحرا وكذبا واساطير الاولين ونظير عضة في النقصان شفة والاصل شفهة وكذلك سنة اصلها سنهة قال الكساءي العضة الكذب والبهتان وجمعها عضون	2169	5958300511273776150	161	226.5	132	336	47.91666793823242	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3828	true	-1355329341443777778	6	33	29	166	1608	300	مفسرة لان الروح بمعني الوحي الدال علي القول او مصدرية في موضع الجر بدلا من الروح او النصب بنزع الخافض او مخففة من الثقيلة والاية تدل علي	3828	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2174	false	6306480911676277573	189	217	978	1115	1593	300	مفسرة لان الروح بمعني الوحي الدال علي القول او مصدرية في موضع الجر بدلا من الروح او النصب بنزع الخافض او مخففة من الثقيلة انه لا اله الا	2174	5958300511273776150	126	241.0	99	137	91.9708023071289	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3853	true	5271116331259199888	189	218	1001	1147	1563	300	من الاثم---------- حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال------------------------------- وفاءدتها الدلال- علي ان جهلهم لا يعذرهم اذ كان عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المحق والمبطل الا	3853	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2193	false	2911690653799941507	206	242	1095	1282	1615	300	من الاثام وقيل انه حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال قاله الزمخشري وعليه جري القاضي وفاءدتها الدلالة علي ان جهلهم لا يعذرهم اذ كان عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين ال-حق والباطل ولا	2193	5958300511273776150	141	246.5	112	188	75.0	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3859	true	-7029779622936218675	34	95	173	510	1631	300	ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر م-------------------------------بتدا محذوف ويجوز ان يكون الخصوص بالمدح يدخلو--------------------------------------------------------------------------------نها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك يجزي الله المتقين مثل هذا الجزاء يجزيهم وهو يءيد الوجه الاول الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين	3859	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2198	false	2849517931933161052	44	96	247	537	1606	300	ولنعم دار المتقين دار الاخرة ويجوز ان يكون----------------------- مبتدا والخبر الجملة من قوله يدخلونها------ ويجوز ان يكون الخبر مضمرا تقديره لهم جنات دل عليه قوله للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة قاله السمين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون-------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يجزي الله المتقين------------------------------------------- الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين	2198	5958300511273776150	146	222.5	118	448	32.58928680419922	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	true	-3981833361070274381	225	272	1183	1415	1557	300	روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها -قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	3871	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2210	false	574753375541649024	168	212	847	1066	1558	300	روي ان عمر -------------قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو بك-ر يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	2210	5958300511273776150	216	417.0	172	233	92.70386505126953	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3872	true	-5890237939294928766	185	227	978	1205	1589	300	تخوف الرجل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي الجوهري ظهر النبعة بدل عود النبعة وتخوف اي تنقص منها اي من الناقة فقال عمر عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	3872	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2210	false	574753375541649024	202	230	1013	1169	1558	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن----------------------------------------------------------------------- فقال عمر عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	2210	5958300511273776150	155	297.0	127	227	68.28193664550781	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3887	true	8490656434460667338	242	276	1290	1463	1575	300	يمسك القطر بشءم ظلمهم وانقطاعه يوجب انقطاع النسل فلا يبقي علي ظهرها دابة قط وقوله وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء اي وذلك يستلزم ان لا يبقي في العالم احد من الناس	3887	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2221	false	-5316659801305842488	98	124	491	628	1475	300	يمسك المطر بسبب ظلمهم وانقطاعه يوجب انقطاع النسل--------------------------------- وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم تكن الابناء--- وذلك يستلزم ان لا يبقي في العالم احد من الناس	2221	5958300511273776150	132	241.0	106	173	76.30057525634766	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3898	true	-7634059494059903041	159	240	825	1212	1523	300	ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهيها مرها وحلو--------------------ها فاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكي ما اكلت--- سبل ربك--- في مسالكه التي يجع--ل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك او فاسل-----------------------------------كي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك------ سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس ذللا----------------- جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ----------------ذللها الله تعالي وسهلها لك او-- من الضمير في اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به--------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج من بطونها-------- عدل به عن خطاب النحل	3898	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2229	false	106154866096523861	121	253	617	1294	1568	300	ثم كلي من كل الثمرات من للتبعيض لانها تاكل النور من الاشجار فاذا اكلتها فاسلكي اي فادخلي سبل ربك اي الطرق التي فهمك الله وعلمك واضافها الي الرب لانه خالقها وملهم النحل ان تسلكها اي ادخليها لطلب الرزق في الجبال وخلال الشجر او اسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يستحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك او اذا اكلت الثمار في الامكنة البعيدة فاسلكي ----------------------------------------------الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تضلين فيها---------- ذللا حال من السبل وهي جمع ذلو-----------------ل اي مذللة غير متوعرة واختار هذا الزجاج وابن جرير وقيل حال من النحل يعني مطيعة للتسخير واخراج العسل من بطونها واختار هذا ابن قتيبة قال مجاهد طرقا لا يتوعر عليها مكان سلكته وعن قتادة قال مطيعة قال السدي ذليلة يخرج من بطونها مستانفة عدل به عن خطاب النحل	2229	5958300511273776150	211	256.0	161	750	28.133333206176758	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3901	true	3055214397118644058	105	130	576	696	1566	300	شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه --مع ان	3901	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2231	false	-3526438093870838787	216	241	1105	1227	1528	300	شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه وقيل ان	2231	5958300511273776150	118	228.5	93	122	96.7213134765625	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3901	true	3055214397118644058	202	224	1050	1171	1566	300	تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد من-------- قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه	3901	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2232	false	798613060125643280	22	46	128	257	1598	300	تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد له من خالق قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه	2232	5958300511273776150	119	229.0	97	129	92.24806213378906	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3908	true	-6042368776314359111	170	209	867	1071	1551	300	وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عليه فهو تعليل للنهي-------- او انه يع------لم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون	3908	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2237	false	-6894755719726993571	198	239	1025	1242	1536	300	وانتم لا تعلمون ما في عبادتها من سوء العاقبة والتعرض لعذاب الله سبحانه او انه تعالي يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمون- فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون	2237	5958300511273776150	157	271.0	126	218	72.01834869384766	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3912	true	-8043765438465487282	170	218	870	1099	1515	300	امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي يبتدا فيه ان-----ه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان	3912	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2241	false	3541053699259902396	104	182	550	918	1502	300	امر قيام الساع-ة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر اي- كرجع --طرف من اعلي الحدقة الي اسفلها وانما ضرب به المثل لانه لا يعرف زمان اقل منه واللمح النظر بسرعة ولا بد فيه من زمان تتقلب فيه الحدقة نحو المرءي وكل زمان قابل للتجزءة ولذا قال او هو اي بل-- امرها اقرب منه بان يكون من زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدا فيه فان الله تعالي يحيي الخل--ق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان	2241	5958300511273776150	209	365.0	162	376	55.585105895996094	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3923	true	-2897098857883142021	62	90	369	564	1721	300	اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير و----الاحسان	3923	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2252	false	5207479029878255162	196	225	1075	1274	1654	300	اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير واما الاحسان	2252	5958300511273776150	195	383.5	167	199	97.98995208740234	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3924	true	6564331020212863010	187	224	1078	1252	1698	300	ابن مسعود رضي الله عنه هي اجمع اية في القران للخير والشر وصارت سبب اسلا----------م عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه ولو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي	3924	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2254	false	7674832780363147561	93	124	450	604	1527	300	ابن مسعود وهذه----------- اجمع اية في القران للخير والشر قال البيضاوي وبسببها اسلم عثمان بن مظعون------------------- ولو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي	2254	5958300511273776150	126	220.5	98	184	68.47826385498047	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3929	true	-751006352593887550	101	169	582	931	1640	300	لان المقصود من الامثال صرف المكلف عن الفعل اذا كان قبيحا والدعاء اليه اذا كان حسنا وذلك يتم بدون التعيين وان تحقق ف--------------------------------------ي الخارج من اتصف به قوله تعالي دخلا مفعو------------ل ثان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتخذون ويحتمل ان يكون مفعولا من اجله والدخل الفساد والدغل هو الغش والخيانة وقيل هو ان تظهر الوفاء وتبطن الغدر والنقض و---------------------------------------------قيل الدخل الداخل في الشء وليس منه وقيل ما ادخل في الشء علي فساد- وقال	3929	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2256	false	-1425137691571534674	127	242	637	1237	1528	300	لان القصد ب----الامثال صرف المكلف عن الفعل اذا كان قبيحا والدعاء اليه اذا كان حسنا وذلك يتم بدون التعيين اذ لا يلزم في التشبيه ان يكون المشبه به موجودا في الخارج انكاثا جمع نكث بكسر النون ما ينكث فتله ليغزل ثانيا بمعني منكوث اي منقوض يقال نكث الرجل العهد نكثا من باب قتل نقضه ونبذه فانتكث قال ابن قتيبة هذه الاية متعلقة بما قبلها والتقدير واوفوا بعهد الله ولا تنقضوا الايمان فانكم ان فعلتم ذلك كنتم مثل امراة غزلت غزلا واحكمته ثم جعلته انكاثا اي اقطاعا واجزاء تتخذون ايمانكم دخلا بينكم قال الجوهري الدخل المك------------------------------------------------------------ر والخديعة وقال ابو عبيدة كل امر لم يكن صحيحا فهو دخل وقيل الدخ-----------------------------ل ما ادخل في الشء علي فساده وقال	2256	5958300511273776150	175	202.5	141	693	25.252525329589844	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3932	true	-1175814866785623491	261	300	1449	1665	1665	300	فاستعذ بالله---------------------- من الشيطان الرجيم فاسال الله ان يعيذك من وساوسه لءلا يوسوسك في القراءة والجمهور علي انه للاستحباب وفيه دليل علي ان المصلي يستعيذ في كل ركعة لان الحكم المترتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا وتعقيبه لذكر العمل-	3932	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2262	false	5421587540420915368	10	46	57	252	1606	300	فاستعذ بالله اساله سبحانه ان يعيذك من الشيطان الرجيم اي----------------- من وساوسه لءلا يوسوسك في القراءة--------------------------- وفيه دليل علي ان المصلي يستعيذ في كل ركعة لان الحكم المترتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا وتعقيبه لذكر العمل	2262	5958300511273776150	170	297.0	139	239	71.12970733642578	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3937	true	-1536793266702687576	6	99	33	565	1669	300	نزله --روح القدس يعني----------------- جبريل عليه السلام و------اضافة الروح-- الي القدس وهو الطهر كقولهم حاتم الجود وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف وفي ينزل و نزله تنبيه علي انزاله مدرجا علي حسب المصالح مما يقتضي التبديل من ربك --------------------------------بالحق ملت---بسا بالحكم--------------------ة ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلامه وانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبر-----------------------------------وا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة ------------------رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم- وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا---- وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك-------- لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف------------------ ولقد نعلم------------ انهم يقولون انما يعلمه بشر	3937	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2264	false	-5239902497938865144	66	171	365	939	1610	300	نزله الروح المطهر من ادناس البشرية وهو جبريل عليه السلام فهو من اضافة الموصوف الي الصفة كما يقال-------- حاتم الجود وطلحة الخير ----------------------------------------------------------------------------------------------من ربك اي ابتداء تنزيله من عنده سبحانه بالحق اي متلبسا بكونه حقا ثابتا لحكمة بالغة ليثبت الذين امنوا علي الايمان فيقولون كل من------------- الناسخ والمنسوخ من عند ربنا ولانهم ايضا اذا عرفوا ما في النسخ من المصالح ثبتت اقدامهم علي الايمان ورسخت عقاءدهم وقرء من الاثبات وهدي وبشري للمسلمين--------------------- معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا لهم وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصاءل لغيرهم ثم ذكر سبحانه شبهة اخري من شبههم فقال ولقد نعلم علما مستمرا انهم يقولون انما يعلمه بشر	2264	5958300511273776150	287	337.5	228	710	40.42253494262695	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3952	true	-3343539074427437843	51	75	239	361	1534	300	وقيل معناه غير باغ علي الوالي ولا متعد علي الناس بالخروج لقطع الطريق فعلي هذا لا يباح تناول شء من المحرمات في سفر المعصية	3952	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2276	false	6359130052074063539	258	282	1295	1417	1524	300	وقيل معناه غير باغ علي الوالي ولا متعد علي الناس بالخروج لقطع الطريق فعلي هذا لا يباح تناول شء من المحرمات في سفر المعصية	2276	5958300511273776150	122	244.0	98	122	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3986	true	-6837987718016336567	0	36	0	176	1574	300	لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيء----اتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	3986	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2302	false	-7637877281255192560	108	145	573	753	1531	300	لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ عليك سياتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	2302	5958300511273776150	170	329.0	134	180	94.44444274902344	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4019	true	6943966620893724355	238	271	1289	1465	1629	300	الاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بجعل الملاءكة الذين هم من اشرف الخلق ادونهم ولقد صرفنا كررنا هذا المعني بوجوه من التقرير في هذا القران في	4019	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2329	false	8700688262991686462	0	26	0	139	1696	300	الاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم يجعل الملاءكة الذين هم--- اشرف الخلق ادونهم ولقد صرفنا---------------------------------- في هذا القران اي	2329	5958300511273776150	137	254.0	111	176	77.84091186523438	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	true	-6307154162270406414	118	234	643	1269	1640	300	ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم المراء والشر------------------ فلعل المخاشنة ب-هم تفضي الي العناد وازدياد الفساد -ان الشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان كان للانسان عدوا مبينا -----ظاهر-- العداو----------------------------------------------------------ة ربكم اعلم---------------------------------- بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير ل-------لتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم ت-------------قسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم وامر اصحابك بالاحتمال منهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو--------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض	4029	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2338	false	3867463671963252582	92	247	446	1293	1576	300	ان الشيطان ينزغ بينهم ----------بالفساد والقاء العداوة والاغراء فلعل المخاشنة معهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد قال اليزيدي نزغ بيننا اي افسد وقال غيره النزغ الاغراء قال قتادة نزغ الشيطان تحريشه وفي القاموس نزغه كمنعه طعن فيه واغتابه وبينهم افسد واغوي ووسوس ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي متظاهرا بالعداوة ومكاشفا بها وهو تعليل لما قبله وقد تقدم مثل هذا في البقرة ربكم اعلم بكم اي بعاقبة امركم كما يدل عليه قوله ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم قيل هذا خطاب للمشركين والمعني ان يشا يوفقكم للاسلام فيرحمكم او يميتكم علي الشرك فيعذبكم وقيل هو خطاب للمءمنين اي ان يشا يرحمكم بان يحفظكم من الكفار او يرحمكم بالتوبة والايمان وان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم وقيل ان هذا تفسير للكلمة التي هي احسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا اي ما وكلناك في منعهم من الكفر وقسرهم علي الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ما جعلناك كفيلا لهم تءخذ بهم قيل نسختها اية القتال وربك اعلم بمن في السماوات والارض	2338	5958300511273776150	266	352.5	217	1136	23.41549301147461	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	true	-6307154162270406414	228	256	1236	1391	1640	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض وباحوالهم----------- فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه	4029	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2339	false	-7648849702035059527	26	56	138	304	1575	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض ذاتا وحالا واستحقاقا فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه	2339	5958300511273776150	146	277.5	118	166	87.9518051147461	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4036	true	3227468941814617343	59	116	305	622	1608	300	الصلاة مبصرة بينة ذات ابصار او بصاءر او جا---------------علتهم ذوي -بصاءر وقرء بالفتح فظل-----------موا بها ف----------------------------كفروا بها او فظلموا انفسهم بسبب عقرها------------------------------ وما نرسل بالايات اي الايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا انزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة	4036	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2343	false	-5952124111307705456	205	276	1112	1504	1641	300	النهار مبصرة او اسند اليها حال من يشاهدها مجازا او انها جعلتهم ذوي ابصار من ابصره اذا جعله بصيرا فظلموا بها اي بتكذيبها او فجحدوا بها او كفروا بها ظالمين ولم يكتفوا بمجرد الكفر او الجحد فعاجلناهم بالعقوبة وما نرسل بالايا----------ت المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا انزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة	2343	5958300511273776150	235	385.5	191	402	58.45771026611328	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4057	true	230712227896192980	164	224	865	1174	1582	300	واصل الفتنة الاختيار يقال فتن الصاءغ الذهب اذا ادخله النار واذابه ليميز جيده من رديءه ثم استعمل في كل من ازال الشء عن حده وجهته ويقال فتن--------------------------------------------------------------ه اي خدعه وصرفه عما هو عليه فقوله و--ان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك وهو القران اي عن حكمه وذلك لان في اعطاءهم ما ارادوا مخالفة	4057	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2358	false	-5022201736418871238	249	300	1228	1500	1500	300	واصل الفتنة الاختبار ومنه فتن الصاءغ الذهب------------------------------------------- ثم استعمل في كل من ازال الشء عن حده وجهته عن الذي اوحينا اليك من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد لتفتري علينا غيره اي ---------------------لتتقول- وتكذب علينا غي--------ر الذي اوحينا اليك مما اقترحه علينا كفار قريش ولم نقل--------------------------ه وذلك لان في اعطاءهم ما سالوه- مخالفة-	2358	5958300511273776150	147	197.0	113	373	39.410186767578125	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4060	true	3327540397491167231	242	279	1278	1471	1592	300	الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر والثالث قول اهل اللغة معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذا- قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها ايضا اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة هكذا قال	4060	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2361	false	-2055929348216856219	246	278	1285	1455	1574	300	الشمس من لدن زوالها الي غروبها قال الازهري-------------- معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل له-----ا اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة----- قال	2361	5958300511273776150	136	228.0	109	194	70.10309600830078	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4084	true	7082559126691111375	23	70	119	378	1599	300	فعلي هذا المراد بالايات الاحكام العامة للملل الثابتة في كل الشراءع سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلق--ها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام فسءل---------------------------- بني اسراءيل اذ جاءهم	4084	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2385	false	-5060587956608516478	51	101	270	541	1607	300	وعلي هذا المراد بالايات الاحكام العامة------ الثابتة في كل الشراءع سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقاتها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله -عليكم يا ----يهود الخ كلا-------م مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام فاسال يا محمد صلي الله عليه وسلم بني اسراءيل اذ جاءهم	2385	5958300511273776150	229	409.0	187	289	79.23875427246094	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4089	true	7054782665581313029	192	286	1010	1510	1583	300	امنوا به----------- او لا تءمنوا فان ا--يمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورث--------------------ه نقصانا وق------------------------------------------------------------------------------وله ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء للذين قراوا الكتب السابقة----------------- وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الم--يز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب ويجوز ان يكون تعليلا لقل علي سب-----------------------------------------------يل التسلية كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم------------------------------------- اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا--- يسقطون علي وجوههم	4089	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2388	false	8772181052533657946	58	180	317	960	1610	300	امنوا به اي بالقران او لا تءمنوا فسواء ايمانكم به-------------------- وامتناعكم عنه لا يزيده ذلك كمالا ولا ينقصه نقصانا وفي هذا وعيد شديد لامره صلي الله عليه وسلم بالاعراض عنهم واحتقارهم ثم علل ذلك بقوله ان الذين اوتوا العلم من قب---------له ا-------------------------------------------ي ان العلماء الذين قراوا الكتب السابقة قبل انزال القران وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين المحق والمبطل ور--اوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي ذر وقيل الضمير في قوله من قبله راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم والاولي ما ذكرناه من رجوعه الي القران لدلالة السياق علي ذلك اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا اي يسقطون علي وجوههم	2388	5958300511273776150	313	448.0	253	717	43.65411376953125	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4103	true	-8712428848745132319	54	137	288	720	1551	300	اصحاب الكهف والانسان عادته ان يتعجب من شء قل ايناسه به وان كان الذي بحضرته اعجب منه قال الامام تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوها من ---رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي سبيل الامتحان فقال الله تعالي ام حسبت----- انهم كانو-----ا من اياتنا عجبا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السماوات والارض ثم تزيين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم جعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خاليا من الكل كيف ي---ستبعدون قدرته علي حفظ-------------------- طاءفة	4103	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2398	false	7768256612400338930	99	176	515	904	1528	300	اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا المعني ------------ان القوم لما---------------------- تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم علي سبيل الامتحان -قال سبحانه بل اظننت يا محمد انهم كانوا عجبا من اياتن-----ا فقط -لا تحسب -ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي جعل ما علي-------------------- الارض زينة لها للابتلاء-------------- ثم جعل ما عليها- صعيدا جرزا كان لم تغن بالامس لا تستبعد-- قدرته ولا حفظه ورحمته بالنسبة الي طاءفة	2398	5958300511273776150	237	284.0	188	473	50.105709075927734	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4118	true	-7524485798317153775	185	255	990	1362	1576	300	ان ذلك الرجل الذي بعثوه الي المدينة لما ذهب ال---------ي السوق ليشتري الطعام اخرج الدراهم التي عليها اسم دقيانوس فقال صاحب الطعام هذه الدراهم غير موجودة في هذا اليوم وانما كانت موجودة قبل هذا الوقت بمدة مديدة ودهر داهر فلعلك وجدت كنزا فاجتمع الناس اليه وحملوه الي ملك البلد فقال الملك من اين وجدت هذه الدراهم فقال بعت بها---- شيءا من التمر وخرجنا فرارا من الملك دقيانوس فعرف ذلك الملك	4118	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2410	false	6434493976203715374	11	57	59	292	1570	300	ان ذلك الرجل الذي بعثوه بالورق وكانت من ضربة دقيانوس الي السوق فلما اطلع---------------------- عليها اهل السوق اتهموه بانه وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنزا فذهبوا ---------------به الي---- الملك فقال له ---من اين وجدت هذه الدراهم -قال بعت بها امس شيءا من التمر وخرجنا فرارا من الملك دقيانوس فعرف---- الملك	2410	5958300511273776150	161	214.5	123	385	41.818180084228516	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4133	true	-9143717753756252623	157	228	824	1194	1555	300	فانزل الله تعالي واتل ما اوحي اليك حتي بلغ- انا اعتدنا للظالمين نارا فقام عليه الصلاة والسل-------------------------------------------------------ام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات------------------------------ قال الامام من هذه الايات الي قصة موسي والخضر كلام واحد نزل قصة واحدة وهي ان اكابر قريش اجتمعوا وقالوا ل------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4133	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2420	false	-2536627863172525290	26	97	149	504	1570	300	فانزل الله------ واتل ما اوحي اليك الي قوله انا اعتدنا للظالمين نارا اخرجه البيهقي وغيره وزاد ابو الشيخ عن سلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا و-----الممات وعن عبد الرحمن بن سهل بن حنيف------------------------------------------------------------------------------------------------ قال نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2420	5958300511273776150	232	403.0	187	462	50.21644973754883	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4145	true	-3227681316717770927	0	27	0	144	1532	300	انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالي لان منشاه الشك في كمال قدرة الله تعالي ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب	4145	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2429	false	-9211621441064852329	236	289	1198	1477	1537	300	انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال وعدل اعضاءك وكلمك وهو ظاهر كلام الحوفي وقيل انه حال ومن الجاءز ان يسويه غير رجل وهو كقولهم خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها والاول اولي وانما جعل كفره بالبعث كفرا بالله------ لان منشاه الشك في كمال قدرة الله ف------لذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب	2429	5958300511273776150	131	234.0	106	291	45.017181396484375	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4150	true	7177945474970657672	109	196	572	1046	1595	300	حتي روي ورف- وعلي هذا كان حقه--------------- فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح ----------------------هشيما مهشوما مكسورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذروه الرياح تفرقه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء تذريه من-------------------------------------------- اذري والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فصير كان لم يكن وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا -------------------------------------------------المال والبنون زينة الحياة الدنيا يتزين بها الانسان في دنياه وتفني عنه عما قريب والباقيات الصالحات	4150	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2435	false	1979220605580901338	14	154	74	812	1594	300	ف---روي وحسن وعلي هذا كان حق التركيب ان يقال فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح اي صار النبات عن قريب هشيما يابسا والهشيم الكسير واحده هشيمة وهو اليابس وهو من النبات ما تكسر بسبب انقطاع الماء عنه وتفتت ورجل هشيم ضعيف البدن وتهشم عليه فلان اذا تعطف واهتشم ما في ضرع الناقة اذا احتلبه وهشم الثريد كسره وثرده قال ابن قتيبة كل ما كان رطبا فيبس فهو هشيم تذروه------- تفرقه وتنثره قال ابو عبيدة وابن قتيبة تذروه تنسفه الرياح قال ابن كيسان اي تذهب به وتجء والمعني متقارب وقرء تذريه يقال ذرته الريح تذروه واذرته تذريه وحكي الفراء اذريت الرجل عن فرسه اي قلبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء من الاشي---------اء مقت------درا اي كامل القدرة يحييه ويفنيه بقدرته لا يعجز عن شء المال والبنون زينة الحياة الدنيا ----------------------------------------------والباقيات الصالحات	2435	5958300511273776150	243	348.5	196	928	26.185344696044922	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4156	true	-8796046293210536876	231	262	1221	1387	1599	300	الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة وان صلي وصام قبله اذ العبرة بالخواتيم وان كان بحكم الحال مءمنا وهذه------ المقالات --منسوبة الي الشيخ---- الاشعري	4156	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0106	false	7216569935067996725	102	131	536	696	1597	300	الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة------------------ اذ العبرة بالخواتيم وان كان بحكم الحال مءمنا وهذه مسءلة الموافاة المنسوبة الي ابي الحسن الاشعري	106	5958300511273776150	141	253.0	114	178	79.21348571777344	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4189	true	3596427384746168221	129	174	665	895	1532	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	4189	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2475	false	3047109340616569625	153	178	814	927	1507	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب-------------------- واما ان تتخذ فيهم حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	2475	5958300511273776150	113	202.0	88	230	49.130435943603516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	true	3411247502507651169	123	150	656	806	1626	300	حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا بالقرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين	4194	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2486	false	-6466235063279875995	0	27	0	146	1563	300	حتي صارت كالنار لم يقدر احد---- علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا بالقرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين	2486	5958300511273776150	144	279.5	117	150	96.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4207	true	2333348483646733105	143	182	837	1031	1676	300	بل كلما دعوتك استجبت لي وهو- توسل بما سلف معه من الاستجابة وتنبيه علي ان المدعو له وان لم يكن معتادا فاجابت-------ه معتادة وانه تعالي عود-------ه بالاجابة واطمعه فيها ومن حق الكريم ان لا يخيب من اطمعه فان قيل	4207	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2498	false	2977559431011065840	79	115	427	616	1627	300	بل كلما دعوتك استجبت لي وهذا توسل بما سلف ل-ه من الاستجابة وتنبيه علي ان المطلوب-- وان لم يكن معتادا-فاجابته لدعاءه معتادة وقد------- عوده سبحانه بالاجابة واطعمه----- ومن حق الكريم ان لا يخيب من اطعمه قال ----	2498	5958300511273776150	161	254.0	127	209	77.03349304199219	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4241	true	-2234673496518323364	158	300	863	1592	1592	300	اليهود انه ساحر كذاب ولد لغير رشدة وانه ابن يوسف النجار و-----النصاري يختلفون فيما بينهم في شانه عليه الصلاة والسلام قال قتادة------------------- بنو اسراءيل بعد ما رفع عيسي عليه الصلاة والسلام افترقوا اربع فرق ف----------------------اخرج كل قوم عالمهم فاختلفوا في شانه فقال-------- احدهم هو الله هبط---- الارض فاحيي من احيي وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة له كذبت ثم قال اثنان----- للثالث قل فيه فقال هو ابن الله اظهره ما شاء ثم رفعه الي السماء وهم النسطورية فقال له الاثنان كذبت ثم قال احد الاثنين منهم للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله ا----------له وامه اله وهو نفسه الثالث وهم الاسراءيلية---- ملوك النصاري وقال الرابع----- هو عبد الله ورسوله و--------كلمته وهو المسلم الموحد قال اما تعلمون ان عيسي كان يطعم وينام وان الله تعالي لا يجوز ذلك عليه فخاصمهم فقام لكل رجل منهم اتباع علي ما-	4241	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2518	false	4124428531003856786	74	188	382	958	1547	300	اليهود هو- ساحر------------------- وانه ابن يوسف النجار وقالت النصاري هو ابن الله او اله وعن---------------------------- قتادة في الاية قال اجتمع بنو اسراءيل----------------------------------------------------- فاخرجوا منهم اربعة نفر اخرج كل قوم عالمهم فامتر-وا في عيسي حين رفع فقال احدهم هو الله هبط الي الارض فاحيي من احيي وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة--- كذبت ثم قال اثنان منهم للثالث قل فيه فقال هو ابن الله وه--------------------------------م النسطورية فقال ا---لاثنان كذبت ثم قال احد الاثنين----- للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله اله وعيسي اله وامه اله وه----------------م الاسراءيلية وهم ملوك النصاري فقال الرابع كذبت هو عبد الله ورسوله وروحه من كلمته وهم المس--------------------لمون فكان--------------------------------------------------------------- لكل رجل منهم اتباع علي ما	2518	5958300511273776150	443	687.0	353	820	54.024391174316406	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4245	true	-9039770622840062464	233	255	1185	1281	1530	300	كل نبي يجب ان يكون صديقا ولا يجب ان يكون كل صديق نبي-------------------------------------------------------ا انتقل من ذكر كونه صديقا الي ذكر كونه نبيا	4245	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2521	false	5384930018149444808	258	290	1299	1445	1499	300	كل نبي يجب ان يكون صديقا ولا يجب في----- كل صديق ان يكون نبيا ظهر بهذا قرب مرتبة الصديق من مرتبة النبي فلهذا انتقل من ذكر كونه صديقا الي ذكر كونه نبيا	2521	5958300511273776150	86	146.0	65	151	56.953643798828125	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4249	true	-3705396835679654083	18	76	96	397	1590	300	بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة -------------------------------------لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم ------------------------------------------------هدده فقال لءن لم تنته عن مقال-ك فيها او الرغبة عنها لارج-------------منك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد----------------------------------------------------------------------- عني واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني مليا--- زمانا طويلا	4249	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2523	false	8975959880614684251	153	226	813	1233	1635	300	بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره ب--همزة الاستفهام للتقريع والتوبيخ والتعجيب ولانكار نفس الرغبة------------------ كانها مما لا يرغب عنها عاقل والمعني امعرض انت عن ذلك ومنصرف الي غيره ثم توعده وهدده فقال لءن لم تنته عن مقالتك فيها او الرغبة عنها واللام للقسم لارجمنك--------------------------- بالحجارة حتي تموت وقيل باللسان فيكون معناه لاشتمنك قاله ابن عباس وقيل معناه لاضربنك وقيل لابعدنك عني بالقول القبيح وقيل لاظهرن امرك------- فاحذرني واهجرني مليا اي زمانا طويلا	2523	5958300511273776150	206	306.0	165	474	43.45991516113281	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4253	true	7607760652923406629	110	158	587	842	1563	300	الي--------- المذكورين في---- السورة من----------------------------- زكريا------- الي ادريس---------------- الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية من النبيين بيان للموصول----------------------- من ذرية ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح اي ومن	4253	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2529	false	7346535462352206098	245	300	1216	1494	1494	300	الي الانبياء المذكورين من اول السورة الي هنا وهم عشرة اولهم في الذكر زكريا واخرهم فيه ادريس وهو مبتدا وقوله الذين انعم الله عليهم صفته و م------------------------ن النبيين بيان للموصول من بيان العام بالخاص و من ذرية ادم بدل منه باعادة الخافض وقيل-------- من فيه للتبعيض يعني ادريس ونوحا------------------------------- وممن حملنا مع نوح اي من--	2529	5958300511273776150	152	177.5	118	343	44.31486892700195	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4255	true	10199112442264519	145	196	699	989	1535	300	فرتب الله- احوال الانبياء الذين ذكرهم علي هذا الترتيب تنبيها بذلك علي انهم كما فضلوا باعمالهم فهم في منزلة--- الفضل بولادتهم من هءلاء الانبياء ثم قال و----ممن هدينا اي الي الحق واجتبينا اي اصطفينا تنبيها بذلك علي انهم كما اختصوا بهذه المنازل اختصوا بهداية الله تعالي لهم و-انه تعالي اختارهم للرسالة	4255	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2530	false	1249170932517848627	181	224	949	1196	1585	300	فرتب تعالي احوال الانبياء الذين ذكرهم علي هذا الترتيب منب-ها بذلك علي انهم كما فضلوا باعمالهم فلهم-- منزلة في الفضل بولادتهم من هءلاء الانبياء ثم بين انهم ممن هدينا------------ واجت-----------بينا منب-ها بذلك علي انهم خصو------ا بهذه المنازل ل-------هداية الله------ لهم ولانه------ اختارهم للرسالة	2530	5958300511273776150	220	353.5	179	299	73.57859802246094	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4261	true	-2305308930752779394	76	116	391	610	1583	300	نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم شبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التمليك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد و---اسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا زيادة في كرامتهم	4261	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2535	false	-7484196034255911760	76	144	397	768	1554	300	نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم قرء نورث بفتح الواو وتشديد الراء من ورث مضعفا وبالتخفيف وقرا الاعمش نورثها بابراز عاءد الموصول وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي نورث من كان تقيا من عبادنا والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التمليك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد ولا اسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا زيادة في كرامتهم	2535	5958300511273776150	216	409.5	176	371	58.22102355957031	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4271	true	9203308184894589220	75	96	395	501	1554	300	وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن كثير من اهل العصيان ولو خص ذلك بالكفرة فالمراد انه يميز طواءفهم	4271	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2539	false	-654536304390499299	260	281	1371	1477	1580	300	وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن كثير من اهل العصيان ولو خص ذلك بالكفرة فالمراد انه يميز طواءفهم	2539	5958300511273776150	106	212.0	85	106	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4303	true	6551571782302430066	18	84	87	414	1537	300	اي ما انزلنا عليك القران المنزل لتتعب بتبليغه الا تذ-----------------------------------كر---------------------------------------------ة لمن يخشي -----------------------------------------------لمن في قلبه خشية ورقة يتاثر بالانذار او لمن علم الله منه انه يخشي بالتخويف منه فانه المنتفع ب------------------------------------------------------------------------------------ه تنزيلا نصب باضمار فعله او بيخشي او علي المدح او البدل من تذكرة ان جعل حالا وان جعل مفعولا له لفظا او---------------------------------------------------------------- معني فلا لان الشء لا يعلل بنفسه ولا بنوعه ---ممن خلق الارض والسماوات	4303	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2560	false	-527099102684005794	101	198	507	1005	1566	300	اي ما انزلنا عليك القران لتشقي به ما انزلنا-ه الا للتذكرة وقيل الاستثناء منقطع لان التذكرة ليست من جنس الشقاء المنفي اي لكن انزلناه عظة لمن يخشي اي لمن خاف الله او لمن يءول امره الي الخشية او لمن في قلبه خشية ورقة يتاثر بالانزال او لمن علم الل----ه انه يخشي بالتخويف منه فانه المنتفع وكانه يشير الي ان اللام في لمن للعاقبة تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي اي انزلناه تنزيلا---------------- او ------------------------بدل من تذكرة----------------------------------- او منصوب علي المدح او يخشي تنزيلا من الله او علي الحال وبالرفع علي ---------------------------معني هذا تنزيل وتخصيص خلق الارض والمسموات	2560	5958300511273776150	181	242.0	140	605	29.917354583740234	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4307	true	-48206271409209899	42	67	205	351	1577	300	تنبيه علي ان شرع الذكر والدعاء والجهر فيهما ليس لاعلام الل--------------ه بل لتقر---------ير النفس بالذكر ورسوخه- فيها-------------------- ومنعها عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجءار ثم	4307	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2563	false	-4664524533180658995	139	170	642	828	1544	300	تنبيه علي ان---- الذكر والدعاء والجهر فيهما ليس لاعلام الله تعالي واسماعه بل لغرض اخر كتصوير النفس بالذكر ورسوخها فيه ودفع الشواغل والوساس ومنعها عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجءار ثم	2563	5958300511273776150	138	231.0	114	190	72.63157653808594	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4324	true	-7898440875395542240	187	217	941	1086	1539	300	لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري مع ---ان -الكلام يستقيم بدونه وتقرير الجواب انه ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثمة مشروحا وميسرا	4324	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2572	false	-4718067265507637948	271	300	1393	1528	1528	300	لي من قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلام منتظ-م بدونه قلت قد----------- ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم- مشروحا وميسرا-	2572	5958300511273776150	118	187.0	91	149	79.19463348388672	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4333	true	3392429639646585746	134	229	717	1180	1526	300	اولها ان امه حملته في السنة ذكره فلبثت سنين في اهل مدين لبث فيهم عشر سنين قضاء لاوفي الاجلين ومدين علي ثماني مراحل من مصر ثم جءت علي قدر قدرته لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من السن يوحي فيه الي الانبياء التي كان فرعون يقتل فيها الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير ثم القته امه في البحر وهو في التابوت ثم منعه الراض---ع الا من ثدي امه ثم اخذ- بلحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناول- الجمرة بيده بدل الدرة- ثم قتل--- قبطيا وخرج --الي مدين هاربا خاءفا	4333	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2577	false	-5244140055598930986	122	167	633	855	1545	300	اولها ان امه حملته في السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال ----------------------ثم الق---اءه في البحر ف----ي التابوت ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم اخذه بلحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة----- بدل الجوهر ثم قتله القبطي- وخروجه الي مدين------ خاءفا	2577	5958300511273776150	192	286.5	150	474	40.50632858276367	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4347	true	808398240434352974	134	261	659	1385	1590	300	والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشيءته وعلي----- هذا نظاءره كقوله الم تر -----------------------------------------------ان--------------------------------------------------- الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا -------------------------------------------------------------------------------الوانها فاطر امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النمل ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان وصفة لازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة لنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل ي------ستوي فيه الواحد والجمع وهو -جمع شتيت كمريض ومرضي--------------------------------------------------------------- اي متفرقات في الصور والاغراض والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم ف------------------------------لذلك--------------------------------------------- قال كلوا وارعوا انعامكم وهو حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي فاخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والم-----------------------------------------عني معديها لانتفاعكم بالاكل والعلف اذنين فيه ان في ذلك لا---------------------------------يات-------------- لاولي النهي لذو--------ي العقول الناهية--------------- عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح	4347	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2585	false	-648479321351664021	27	222	138	1240	1634	300	والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشيءته ونوقش بان هذا خلاف الظاهر مع استلزامه فوت الالتفات لعدم اتحاد المتكلم ويجاب عنه بان الكلام كله محكي عن واحد وهو موسي والحاكي للجميع هو الله سبحانه والمعني فاخر----جنا بذلك الماء بسبب الحرث والمعالجة ازواجا من نبات شتي اي ضروبا واشباها من اصناف النبات المختلفة الالوان والطعوم والرواءح والمنافع فمنها ما هو للناس ومنها ما هو للدواب----------------------------- سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض والنبات--------------------------------------------------------------------- مصدر سمي به النابت فاستوي فيه الواحد والجمع وشتي جمع شتيت وزنه فعلي والفه للتانيث وقال الاخفش التقدير ازواجا شتي من نبات يقال امر شت اي متفرق وشت الامر شتا يشت شتا وشتاتا تفرق واشتث مثله والشتيت المتفرق وشتان اسم فعل ماض بمعني افترق ولذلك لا يكتفي بواحد قاله السمين قال ابن عباس شء مختلف كلوا وارعوا انعامكم اي------------------------------------------------------------- قاءلين لهم ذلك والامر للاباحة وتذكير النعمة والجملة حال يقال رعت الماشية الكلا ورعاها صاحبها رعاية اي اسامها وسرحها يجء لازما ومتعديا والانعام جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم والمعني معديها لانتفاعكم بالاكل والعلف اذنين فيه ان في ذلك الاشارة الي ما تقدم ذكره في هذه الايات لايات اي لعبر لاولي النهي جمع نهية وهي العقل وسمي به لانه ينهي صاحبه عن --------------ارتكاب القباءح	2585	5958300511273776150	324	335.0	261	1279	25.332290649414062	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4351	true	7176933075500162736	157	229	797	1166	1541	300	موعدكم--- مكان------ يوم الزينة كما هو علي الاول او وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب وهو ظاهر في ان المراد بهما المصدر ومعني سوي منتصفا يستوي مسافته الينا واليك وهو في النعت كقولهم قوم عدي في الشذوذ وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب بالضم وقيل في يوم الزينة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------وم عاشوراء ويو------------------------------------------------------------م النيروز و----يوم عيد كان لهم في كل عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما عينه ليظه-------------------------ر الحق ويزهق الباطل -------------علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك في	4351	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2588	false	4199903027826167759	147	249	787	1302	1565	300	موعدكم اي زمان الوعد يوم الزينة----------------- او وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في يوم الزينة انجاز موعدنا قال مجاهد وقتادة ومقاتل والسدي كان ذلك يوم عيد يتزينون فيه وقال سعيد بن جبير كان ذلك يوم عاشوراء وبه قال ابن عباس وعن ابن عمر نحوه وقال الضحاك يوم السبت وقيل يوم النيروز وقيل يوم كسر الخليج وانما جعل الميعاد زمانا بعد ان طلب منه فرعون ان يكون مكانا سوي لان يوم الزينة يدل علي مكان مشهور يجتمع فيه الناس ذلك اليوم وانما خص عليه السلام ذلك اليوم ليكون ظهور الحق وزهوق الباطل في يوم مشهور علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك ---	2588	5958300511273776150	157	137.0	124	690	22.753623962402344	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4386	true	-7028941820036504068	57	198	315	1033	1543	300	او اثما عظيما------------------------- خالدين فيه في-------- الوزر او في حمله والجمع فيه والتوحيد في اعرض للحمل علي المعني واللفظ-------------------------------------- وساء لهم يو---------------------------م القيامة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حم----لا وزرهم واللام في لهم للبيان كما في هيت لك ولو جعلت ساء بمعني احزن والضمير الذي فيه للوزر اشكل امر اللام ونصب حملا ولم يفد مزيد معني يوم ينفخ في الصور وقرا ابو عمرو بالنون علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له او للنافخ وقرء بالياء المفتوحة علي ان فيه ضمير ا-لله او ضمير اسرافيل وان لم يجر ذكره لانه المشهور بذلك وقرء في الصور وهو-------------------- جمع صورة وقد سبق بيان ذلك------------------------------------------------------------------------------ ونحشر المجرمين---------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ وقرء يحشر المجرمون زرقا--- زرق العين وصفوا بذلك لان --الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب لا--------------------ن الروم كانوا اعدي اعداءهم وهم زرق العين-------------------------------------- ولذلك قالوا في	4386	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2613	false	-4164360374674897930	53	197	276	1071	1613	300	اي اثما عظيما وعقوبة ثقيلة بسبب اعراضه خالدين فيه اي في عذاب الوزر و------------------------------------------------المعني انهم مقيمون في جزاءه فاقيم السبب مقام المسبب وساء لهم اللام للبيان كما في هيت لك يوم القيامة حملا اي بءس الحمل ------------------------والمخصوص بالذم محذوف اي ساء لهم حملا وزرهم يوم اي اذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ينفخ قرء بضم التحتية و------بالنون مبنيا للفاعل وبفتح ------------------------------------الياء ع---------لي ان الفاعل هو الله او----- اسر---------------------------------------افيل في الصور بسكون الواو وقرء بفتحها جمع صورة والاول اولي وهو قرن ينفخ فيه يدعي به الناس للمحشر والمراد بهذه النفخة الثانية لانه اتبعه بقوله ونحشر المجرمين المراد بهم المشركون والكافرون والعصاة الماخوذون بذنوبهم التي لم يغفرها الله لهم والمراد بقوله يومءذ يوم النفخ في الصور زرقا اي زرق العيون مع سواد الوجوه والزرقة ا-لخضرة في العين كعين السنور والعرب تتشاءم بزرقة العين لان الروم كانوا اعدي اعداءهم وهم زرق والزراقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب ولذلك قالوا في	2613	5958300511273776150	277	280.5	216	1076	25.743494033813477	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4406	true	-5436410906194896014	3	63	15	351	1580	300	ويجوز عطفه اي عطف قوله واجل مسمي علي الضمير المستتر في كان العاءد علي الاخذ العاجل المدلول عليه بالسياق فيكون الفصل بالخبر للاهتمام ببيان لزوم الاخذ العاجل لانتفاء العدة بتاخير عذاب هذه الامة والمعني ولو لا عدة سبقت من ربك بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لعذابهم الاجل لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود	4406	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2628	false	4234994879119029942	269	295	1444	1585	1607	300	ويجوز عطفه عل----------------------ي الضمير المستتر في كان العاءد الي الاخذ المفهوم من ----------السياق اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازم--------------ين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود	2628	5958300511273776150	125	205.5	101	336	37.2023811340332	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	true	228258382714209518	17	49	79	266	1525	300	البشر ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة واختيال الفسقة في اللباس والمركب وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظار- فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	4409	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2630	false	5920654539821723530	196	245	1026	1299	1569	300	الطرف ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الف---سقة في ملابسهم ومراكبهم حتي قال الحسن لا تنظروا الي دقدقة هماليج الفسقة ولكن انظروا كيف يلوح ذل المعصية من تلك الرقاب وهذا لانهم اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم ومغر---- لهم علي اتخاذها	2630	5958300511273776150	150	258.0	122	280	53.57143020629883	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4440	true	8028809585770189226	174	200	913	1047	1608	300	وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فان الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب ابتداء او بوسط-- او استفسارا من العلماء ومطالعة الكتب	4440	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2651	false	5349594969259464916	201	227	1137	1273	1692	300	وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فان الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب ابتداء او بواسطة او استفسارا من العلماء ومطالعة الكتب	2651	5958300511273776150	132	258.0	106	136	97.05882263183594	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4445	true	2608346167460948914	226	273	1206	1472	1621	300	واختلف الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفة لجهة حركته او موافقة لها و--اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة والبطء	4445	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2653	false	-6805943084602168279	255	300	1377	1634	1634	300	واختلف الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب---------- ايضا اما مخالفة لجهة حركته او موافقة لجهتها اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة والبطء-	2653	5958300511273776150	251	482.5	208	268	93.6567153930664	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4455	true	3223581430356542984	167	216	916	1173	1628	300	ولءن مستهم نفحة ادني شء---- وفيه مبالغات----- ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راءحة الشء والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين لدعوا ع-------------------------لي انفسهم بالويل او ا------عترفوا عليها بالظلم ونضع الموازين القسط	4455	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2660	false	4879882018028130651	116	164	632	898	1591	300	ولءن مس-هم اقل شء من العذاب وفيه مبالغات ثلاث ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راءحة الشء والبناء الدال علي المرة------------------------------ ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين بالاشراك وتكذيب محمد اي ليدعون علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفون عليها بالظلم ونضع الموازين القسط	2660	5958300511273776150	203	351.0	164	297	68.35016632080078	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4459	true	-1185422320780107649	206	271	1131	1478	1625	300	والتقليد وان جاز فانما يجوز لمن علم في الجملة انه علي حق-------------------------------- قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين كانهم لاستبعادهم تضليل اباءهم ظنوا ان ما قاله علي وجه الملاعبة فقالوا ابجد تقوله ام تلعب به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وهن-------------------------------------------- للسموات والارض او للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم والزام الحجة عليهم	4459	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2665	false	2023098768709205700	33	152	159	781	1569	300	والتقليد -ان جاز فانما يجوز لمن علم في الجملة انه علي الحق ثم لما سمع اولءك مقالة الخليل قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي اجاد انت فيما---------------------------------------------------------- تقول- ام انت لاعب مازح وليس المراد به حقيقة المجء اذ لم يكن غاءبا عنهم و ام متصلة وان كان يعدها جملة لانها في حكم المفرد اذ التقدير اي الامرين واقع مجيءك بالحق ام لعبك وفي ايراد الشق الثاني بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحانه عندهم ثم قال مضربا عما بنوا عليه مقالتهم من التقليد بل ربكم رب السماوات والارض وقيل هو--- اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه والاول اظهر الذي فطرهن اي خلقهن وابدعهن والضمير للسموات------- او للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم واقامة الحجة عليهم	2665	5958300511273776150	240	365.5	189	692	34.68207931518555	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4477	true	-7019878783214772583	138	216	760	1173	1645	300	قال المفسرون دخل رجلان علي داود عليه الصلاة والسلام وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه----- فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان--- غير هذا ارفق بهما ينطلق اصحاب الحرث بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها وتقوم اصحاب الغنم علي الحرث حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء حرثهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك	4477	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2675	false	272645055701540251	178	253	960	1351	1579	300	قال المفسرون دخل رجلان علي داود-------------------- وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان او غير ذلك---------- ينطلق اصحاب الكرم بالغنم فيصيبوا من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك	2675	5958300511273776150	372	696.0	299	421	88.36104583740234	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4551	true	-4003534510056764360	12	116	69	598	1538	300	اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال الله تعالي عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام ع------------------------------------لي الصفا وفي رواية علي جبل ابي قبيس ----------------------------------------------وفي اخري عل----------------------------------------------------------------ي المقام فارتفع-- حتي صار كطول- الجبال----------------------------------------------------------------------------- فادخل اصبع-ه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغ------------------ربا-- وقال يا ايها الناس الا ان ربكم قد بني لكم بيتا وكتب عليكم الحج اليه فاجيبوا ربكم وحجوا بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من النار فسمعه اهل ما بين السماء والارض فما بقي شء سمع صوته الا اقبل يلبي ويقول لبيك اللهم لبيك ف-----------------------------------------------------------------------------------------قيل اول من اجابه اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا وقال	4551	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2725	false	441135031020677426	116	270	616	1377	1541	300	اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذ-------------------ن وعلي البلاغ -----------------قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من في السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض يلبون وفي الباب اثار عن جماعة من الصحابة وبه قال جماعة من المفسرين وزادوا فعلا علي المقام فاشرف به حتي صار كاعلي الجبال وقيل علا علي جبل ابي قبيس فلما صعده للنداء خفضت الجبال رءوسها ورفعت له القري فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا ونادي في الناس بالحج قال يا ايها الناس---- ان ربكم--- بني---- بيتا وكتب عليكم الحج اليه فاجيبوا ربكم فاجابه كل من كتب له ان يحج ممن كان في اصلاب الرجال وارحام الامهات ل---------------------------------------------------------بيك اللهم لبيك قال القسطلاني فمن لبي مرة حج مرة ومن لبي مرتين حج مرتين ومن لبي اكثر حج بقدر تلبيته انتهي قيل اول من اجابه اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا وقيل	2725	5958300511273776150	304	407.0	240	865	35.144508361816406	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	true	9109800967220798792	248	277	1281	1424	1537	300	روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار فانها	4557	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2732	false	4642878906587622952	259	288	1367	1505	1570	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر ا-------------هدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار فانها	2732	5958300511273776150	116	206.0	91	161	72.04969024658203	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4558	true	2766026172419482357	27	71	154	409	1615	300	شبه الايمان في علوه بالسماء وشبه المشرك المتمكن من الايمان والقادر عليه بفطرته الاصلية بالذي صعد الي السماء وسقط منها وشبه -الاهواء التي فوق افكاره بالطير المختطفة وشبه الشيطان الذي توهه في اودية الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4558	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2732	false	4642878906587622952	163	194	823	1010	1570	300	شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ت--رك الاي-----------مان واشرك بالله بالسا----------------------------------قط من السماء والاهواء المردية-------- بالطير المختطفة و----الشيطان الموقع--- في------ الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	2732	5958300511273776150	149	215.5	122	256	58.203125	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	43	106	243	571	1595	300	المشركون بانهم ظلموا بسبب انهم ظلموا وهم--------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المشركون يءذونهم وكانوا ياتونه من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت----------------------- وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله علي نصرهم لقدير وعد--- لهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصر------------------------------------- كما وعد بدفع اذي الكفار عنهم	4567	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2739	false	-5931617409723065596	5	133	27	700	1594	300	المشركون قاتلوهم قال المفسرون كان مشركو مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسنتهم وايديهم فيشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزل الله هذه الاية بالمدينة وهي اول اية نزلت في القتال بعد-ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم باعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة الي المدينة فاعترضهم مشركو مكة فاذن الله في قتال الذين يمنعونهم من الهجرة وهذه الاية مقررة ايضا لمضمون قوله ان الله يدافع فان اباحة القتال لهم هي من جملة دفع الله عنهم والباء في بانهم ظلموا للسببية اي بسبب ما كان يقع عليهم من المشركين من سب وضرب وطرد ثم وعدهم الله سبحانه النصر علي المشركين علي طريق الرمز والكناية كما وعد بدفع اذي الكفار عنهم	2739	5958300511273776150	212	209.0	164	682	31.085044860839844	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	true	7441152927344777865	149	236	816	1300	1672	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين تسلية له عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع واياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة ثم اخذتهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا فكاين من قرية اهلكناها	4569	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2741	false	5259480731098594692	258	286	1416	1568	1640	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامليت للكافرين----------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان نكير---------------------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكناها	2741	5958300511273776150	152	256.0	124	484	31.404958724975586	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	true	7441152927344777865	149	185	816	1002	1672	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعا--------د وثمود و---------قوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين---------------- تسل-------------------------------------ية له ------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه	4569	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2742	false	6837104519101465597	33	125	173	644	1598	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد قوم هود وثمود قوم صالح وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين هم قوم شعيب هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعزية له متضمنة للوعد له باهلاك المكذبين له كما اهلك سبحانه المكذبين لمن كان قبله وفيه ارشاد له صلي الله عليه وسلم الي الصبر علي قومه والاقتداء بمن قبله من الانبياء في ذلك وقد تقدم ذكر هذه الامم وما كان منهم ومن انبياءهم وكيف كانت عاقبتهم والمعني فانت يا اشرف الخلق لست باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومك	2742	5958300511273776150	151	185.5	119	471	32.0594482421875	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	112	179	584	946	1597	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل--------------------------------------------------------------- لهم من الاستبصار والاستدلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التذكير بحال من يشاهد اثارهم فانها الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليها والظاهر اقيم مقامه لا تعمي الابصار---------------- ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت------- عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد	4572	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2745	false	3858376954929072274	4	169	21	886	1594	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد ونحوه والعقل هنا بمعني العلم والمعني انهم بسبب ما شاهدوا من العبر تكون لهم قلوب يعقلون بها ما يجب ان يتعقلوه واسند التعقل الي القلوب لانها محل العقل كما ان الاذان محل السمع وقيل ان العقل محله الدماغ ولا مانع من ذلك فان القلب هو الذي يبعث علي ادراك العقل وان كان محله خارجا عنه وقد اختلف علماء العقول في محل العقل وماهيته اختلافا كثيرا لا حاجة الي التطويل بذكره او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمعوه مما تلاه عليهم انبياءهم من كلام الله وما نقله اهل الاخبار اليهم من اخبار الامم المهلكة وما نزل بالمكذبين فانها لا تعمي الابصار قال الفراء الهاء عماد يجوز ان يقال فانه وهي قراءة ابن مسعود والمعني واحد التذكير علي الخبر والتانيث علي الابصار او القصة ا-------ي فان الابصار -لا تعمي----- او فان ال------------قصة لا تعمي الابصار اي ابصار العيون ولكن تعمي القلوب التي في الصدور------------ اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما اصابت الافة عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد	2745	5958300511273776150	235	270.0	188	902	26.05321502685547	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4575	true	3820065501020128613	1	87	5	491	1633	300	المصير والي حكمي مرجع الجميع قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذكر الفريقين لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لما ندر منهم ورزق كريم هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة والكريم من كل نوع ما يجمع فضاءله-------------- والذين سعوا في اياتنا بالرد وال-----ابطال----------------------------------------------- معاجزين مسابقين مشاقين للساعين فيها بالقبول والتحقيق من عاجزه فاعجزه وعجزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يطلب اعجاز الاخر	4575	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2747	false	3351232298724503130	60	155	319	810	1594	300	المصير تذييل لتقرير ما قبلها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة------------- ورزق كريم امره سبحانه ان يخبر الناس بانه نذير لهم بين يدي الساعة مبين لهم ما نزل اليهم فمن امن وعمل صالحا فاز بالمغفرة وستر الذنوب ومن كان علي خلاف ذلك فهو في النار والرزق الكريم الجنة والكريم من كل نوع ما يجمع فضاءله ويجوز كمالاته والذين سعوا في اياتنا اي اجتهدوا في ابطالها حث قالوا القران شعر او سحر او اساطير الاولين معاجزين يقال------------------------------------------- عاجزه----------------- سا------بقه لان كل واحد منهما في --طلب اعجاز الاخر	2747	5958300511273776150	213	288.0	172	718	29.665739059448242	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4582	true	140465363633299049	55	117	299	633	1571	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكفار مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	4582	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2753	false	-4478494315166665900	91	119	468	630	1622	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا---------- او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	2753	5958300511273776150	161	308.5	133	334	48.20359420776367	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4589	true	-4068972546439771462	67	114	353	586	1550	300	الاول-- والظاهر ان قوله الا باذنه استثناء مفرغ من اعم الاحوال وهو لا يقع في الكلام الموجب الا ان قوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض في قوة النفي فلذلك جاز فيه التفريغ اذ التقدير ولا يتركها تقع في حال -من الاحوال الا في حال- كونها ملتبسة	4589	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2758	false	-558461336878773481	78	117	407	599	1562	300	القيامة والظاهر ا--------------نه استثناء مفرغ من اعم الاحوال وهو لا يقع في الكلام الموجب الا ان قوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض في قوة النفي اي -------------------------------لا يتركها تقع في حالة من الاحوال الا في حالة كونها ملتبسة	2758	5958300511273776150	181	322.0	144	237	76.37130737304688	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	true	1170201079533043366	21	161	113	853	1577	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي انزل----- من الجنة---------- خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهر- العراق والنيل وهو نهر المصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام واستودعها الجبال فاجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معا-شهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام ورفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد فقد اهلها خيري الدنيا	4615	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2779	false	4849573663225537220	67	189	363	1006	1585	300	عن ابن عباس عن النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ----------انزل الله من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر --مصر انزلها الله م------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل ف------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل---ها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله------ وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله------ جبريل ف--------------------رفع من الارض القران والعلم---- والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله------ وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض ----فقد اهلها خير- الدنيا	2779	5958300511273776150	609	1082.0	492	757	80.44914245605469	105	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4627	true	327815736512309209	231	297	1254	1585	1600	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا في---------ما يدعيه من ارساله له او فيما يعدنا من البعث------------------------- وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين قال-------------------------------------------------- رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون--- بسبب تكذيبهم اياي قال----------------------------------------------------- عما قليل عن --زمان قليل و ما صلة لتاكيد ---معني ا--------------------------------لقلة او نكرة موصوفة---------------------- ليصبحن نادمين علي--------------- التكذيب اذا عاينوا العذاب ف-----------------------------اخذتهم الصيحة	4627	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2789	false	8394165437018179869	10	121	51	603	1534	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت ان------ هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه من النبوة و-------------------البعث الا مفتريا يكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقون البته رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي قال الله سبحانه مجيبا لدعاءه واعدا له بالقبول لما دعا به عما قليل من الزمان وفي معناه عن قريب و عن بمعني بعد و ما مزيدة بين الظرف للتوكيد لقلة الزمان كما في قوله فبما رحمة من الله ليصبحن نادمين علي ما وقع منهم من التكذيب والعناد والاصرار علي الكفر ثم اخبر سبحانه بانهم اخذتهم الصيحة	2789	5958300511273776150	248	322.0	198	577	42.980934143066406	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4628	true	7784044247819112257	72	134	376	688	1535	300	مفتريا علي الله تعالي فيما يدعيه من الرسالة وفيما يعدهم من الحشر والحساب فقالوا--------------------------- ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا ثم انه عليه الصلا-----------ة والسلا------------------------------------------------------------------------------م لما ايس من ايمانهم دعا الله تعالي فقال رب انصرني الاية قوله وما صلة ذكر في كلمة ما وجهين احدهما انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مزيدة بين الجار والمجرور----------- كما زيدت بعد الباء في قوله فبما رحمة من الله	4628	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2789	false	8394165437018179869	6	103	28	500	1534	300	افتراء علي الله ---------------------------------------------------------فقالوا وما نحن بمبعوثين بعد الموت ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه من النبوة والبعث الا مفتريا يكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله قال نبيهم لما علم ب-----انهم لا يصدقون البته---- رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي قال الله سبحانه مجيبا لدعاءه واعدا له بالقبول لما دعا به عما قليل من الزمان وفي معناه عن قريب و عن بمعني بعد و ما مزيدة بين الظرف للتوكيد لقلة الزمان كما--------------- في قوله فبما رحمة من الله	2789	5958300511273776150	136	100.0	99	553	24.593128204345703	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	167	221	851	1113	1507	300	وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر وهي قوله الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل واصطفانا من عنصر مضر وجعلنا حصنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن به فتي من قريش الا رجح	4643	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms0648	false	3071203567761196626	14	62	65	304	1534	300	وقد حضر ذلك بنو هاشم ورءساء مضر--------- الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد و-عنصر مضر وجعلنا سدنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس و--ان ابن---ي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن به فتي-------- الا رجح	648	5958300511273776150	223	397.5	177	262	85.114501953125	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	true	2610190302749012512	230	258	1230	1386	1627	300	حتي اكلوا---- العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين----------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	4645	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2807	false	-5248772614545528275	67	97	349	508	1593	300	حتي اكلت قريش العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس------------------ تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي قال فلقد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	2807	5958300511273776150	133	239.5	108	177	75.14124298095703	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4646	true	1223234404985827537	189	288	1008	1553	1615	300	حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لمانحها من غير اشراك و ما صلة للتاكيد وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4646	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2806	false	783556495370211867	103	140	568	764	1639	300	حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد ------------------------------------اذا هم فيه مبلسون وهو ا------------------------------------------------لذي انشا لكم السمع والابصار ----------------------------والافءد--------------------------------------------------------------------ة قليلا ما تشكرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض-------------------------- واليه تحشرون وهو ا------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	2806	5958300511273776150	181	317.0	147	545	33.21100997924805	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4648	true	6943546910674873981	66	186	370	1001	1590	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون و قليلا منصوب علي انه صفة مصدر محذوف و ما مزيدة للتاكيد اي حقا انكم تشكرون شكرا قليلا وقيل ليس المراد ان لهم شكرا قليلا بل هو من قبيل قولك للكفور الجاحد للنعمة ما اقل شكر فلان للنعمة ثم بين كمال قدرته وقوي سلطنته بقوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض وعطف عليه انه لم يخلقهم عبثا وانما خلقهم للبعث بعد الموت والحشر اليه فان خلق الخلاءق وتكليفهم بالاوامر والنواهي لمجرد ان ينتهي حالهم الي الموت والفناء من غير ان يميز بين المطيع والعاصي عبث ولعب تبارك الله وتعالي شانه عن امثاله علوا كبيرا ثم فصل دلاءل قدرته علي البعث بقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4648	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2806	false	783556495370211867	115	140	624	764	1639	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض و---------------------------------------------------------------اليه تحشرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	2806	5958300511273776150	124	218.5	102	631	19.65134620666504	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4654	true	-5088834942043499929	224	255	1182	1337	1583	300	بينهم وبين الرجعة -----------الي يوم يبعثون يو---م القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في	4654	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2815	false	1559514465747550223	3	37	14	183	1536	300	بينهم وبين الرجوع الي الدنيا الي يوم يبعثون اي يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في	2815	5958300511273776150	151	288.0	120	169	89.34911346435547	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4658	true	-5838865174292317753	38	103	202	545	1651	300	قيل تشويه النار ف-تقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ صدره قوله وهما مصدرا سخر تقول سخرت منه وبه اسخر من باب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سخرا وسخريا وسخريا اذا هزات به والذي يدل علي ان المراد منه الهزء قوله تعالي وكنتم منهم تضحكون والضحك انما يلاءم السخرية والهزء فظهر انهما لغتان بمعني واحد قوله تعالي حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اي -	4658	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2817	false	-1951687931322905541	95	157	495	841	1613	300	قال تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي ح-----------------------------------------------------------------تي تضرب سرته اخرجه الترمذي وقال قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني	2817	5958300511273776150	112	54.5	92	571	19.61471176147461	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4662	true	-5395831471637331626	3	86	16	493	1635	300	عليه في اول هذه السورة انواع- من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله تعالي وفرضناها اشارة الي الاحكام التي بينها اولا ثم قال تعالي وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين فيها من دلاءل التوحيد والذي يءكد هذا التاويل قوله تعالي لعلكم تذكرون فان الاحكام والشراءع ما----------------------------------------- كانت معل---ومة لهم ليء-------مروا بتذكرها انتهي كلامه وجعل دلاءل التوحيد في قوة المعلوم لمسارعة العقول السليمة الي قبولها وابتناءها علي مقدمات مسلمة مركوزة في القلوب قوله اي فيما فرضنا علي ان قوله الزانية والزاني	4662	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2823	false	4113906783945039334	64	119	365	686	1662	300	الله في اول---- السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله ف-------رضناها اشارة الي الاحكام وقوله هذا -------------------------------------------------الي ما بين فيها من دلاءل التوحيد ويءيده قوله---------------------- لعلكم تذكرون فان الاحكام لم تكن معلومة حتي نءمر بتذكرها اما دلاءل التوحيد فقد كانت كالمعلومة لهم لظهورها فامروا بتذكرها قيل والمعني تتعظون وقيل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الزانية والزاني	2823	5958300511273776150	207	285.5	168	529	39.130435943603516	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4692	true	3463806171385769373	249	300	1290	1527	1527	300	لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي ياتي------ من ياذن لكم-- فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما تخفيه الناس عادة مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه محظور واستثني ما اذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه-	4692	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2852	false	2009295177479393388	113	164	626	865	1601	300	لم يكن-- فيها احد اصلا----- فلا تدخلوها حتي يءذن لكم بدخولها من جهة من يملك الاذن فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه محظور واستثني ما اذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه	2852	5958300511273776150	207	363.5	160	246	84.1463394165039	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4708	true	8140691785410015669	1	34	7	205	1629	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا و-----بواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف------------------- كقولك زيد	4708	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2872	false	3658461843125022150	157	195	872	1094	1682	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وتدرك بواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف اي ذو نور السماوات كقولك زيد	2872	5958300511273776150	198	380.0	165	222	89.1891860961914	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4720	true	4479046283156838491	69	104	396	587	1717	300	لنوره لهذا ال----------نور الثاقب- من يشاء ف---------ان الاسباب دون مشيءته لاغية اذ بها تمامها ويضرب الله الامثال للناس ادناء ل------------------------------------------------------------------------------لمعقول من----- المحسوس توضي--------------------حا وبيانا والله بكل شء عليم-------------------------- معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او	4720	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2878	false	-2936674695068291180	161	222	830	1170	1556	300	لنوره لدين الاسلام وهو نور البصيرة من يشاء من عباده لان الاسباب دون مشيءته لاغية اذ بها تمامها ويضرب الله الامثال للناس اي يبين الاشياء باشباهها ونظاءرها تقريبا لها الي الافهام وتسهيلا لادراكها لان ابراز المعقول في هيءة المحسوس وتصويره بصورته يزيده وضوحا وبيانا والله بكل شء عليم لا يغيب عنه شء من الاشياء معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او	2878	5958300511273776150	171	271.0	137	340	50.29411697387695	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4738	true	-185002141880592240	6	86	39	470	1623	300	قلوبهم----- مرض--- كفر او ميل الي الظلم ام ارتابوا بان-------------------------------------------------------- راوا منك نهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اولءك هم الظالمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول ووجه التقسيم ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته------------------------ يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف و-----الفصل لنفي ذلك عن غيرهم سيما المدعو	4738	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2895	false	-1944128502912474057	152	300	815	1571	1571	300	قلوبهم وقيل مرض اي كفر و--ميل الي الظلم ام ارتابوا وشكوا في امر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وعدله في الحكم او راوا منه تهمة فزال- ثقتهم ويقينهم به ام يخافون ان يخيف الله عليهم ورسوله في الحكومة والحيف الميل في الحكم يقال حاف في قضيته اي جار فيما حكم به ثم اضرب عن ضرب هذه الامور التي صدرها بالاستفهام الانكاري فقال بل اولءك هم الظالمون اي ليس ذلك لشء مما ذكر بل لعنادهم وظلمهم فانه لو كان الاعراض لشء مما ذكر لما اتوا اليه مذعنين اذا كان الحق لهم وقيل اضراب عن القسمين الاخيرين لتحق-ق القسم الاول ووجه التقسيم ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته صلي الله عليه واله وسلم يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف وضمير الفصل لنفي ذلك عن غيرهم سيما المدعو-	2895	5958300511273776150	418	745.5	340	761	54.92772674560547	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4744	true	-5322233826606193509	225	258	1228	1401	1657	300	المفسرون اول من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا عثمان فلما قتلوه غير الله تعالي ما بهم من الامن وادخل عليهم الخوف الذي رفعه عنهم حتي صاروا يقتتلون بعد ان كانوا اخوانا	4744	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2903	false	4599082865141723236	155	184	825	975	1619	300	التفسير او-- من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا عثمان فلما قتلوه غير الله------ ما بهم من الامن وادخل عليهم الخوف--------------- حتي صاروا يقتتلون بعد ان كانوا اخوانا	2903	5958300511273776150	144	261.5	116	173	83.23699188232422	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4757	true	-854984934350370958	196	267	1031	1387	1570	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بنفسه وشغل عن اربع صلوات ثمة فيه حتي دخلت في حد القضاء وكان قوم يتسللون من بينهم بغير اذن -قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج---------- لحاجته------- لم يخرج حتي يقوم بحيال النبي عليه ال---صلاة والسلام حتي-- يراه فيعرف به استءذانه--------- فياذن لمن -شاء منهم قال مجاهد -اذن الامام يوم الجمعة ان يبصر به --	4757	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2916	false	2390166791744783066	51	114	286	601	1572	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسل---------------------------------------------------------------------------------م بغير اذنه قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او لعذر لم يخرج حتي يقوم بحيال النبي صلي- الله عليه واله وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن يشاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده	2916	5958300511273776150	244	410.0	194	397	61.46095657348633	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4758	true	306185167304948503	39	108	213	580	1632	300	به علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه عليه الصلاة والسلام ومن منع ذلك قيد المشيءة بان تكون تابعة لعلمه بصدقه وكان المعني فاءذن لمن علمت ان له عذرا-------------------------------------------- واستغفر لهم الله بعد الاذن ف-------------ان الاستءذان ولو---- لعذر قصور لانه تقديم لامر------------ الدنيا علي امر الدي---------------------------------ن ان الله غفور--------------------- لفرطات العباد رحيم--- بالتيسير ع-------------------------------------------ليهم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم ---------------------------بعضا لا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء--- بعضكم	4758	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2917	false	4811851089159275551	0	102	0	538	1578	300	به علي ان بعض الاحكام مفوض -الي رايه-------------------- ومن منع ذلك قيد المشيءة بان تكون تابعة لعلمه بصدقه اي فا----------ذن لمن علمت ان له عذرا ثم ارشده الله سبحانه الي الاستغفار لهم فقال واستغفر لهم الله بعد الاذن فيه اشارة الي ان الاستءذان وان كان لعذر مسوغ فلا يخلو عن شاءبة تاثير امر الدنيا علي الاخرة لان اغتنام مجالسه اولي من الاستءذان ان الله غفور رحيم اي كثير المغفرة لفرطات العباد والرحمة بالتيسير عليهم بالغ فيهما الي الغاية التي ليس وراءها غاية لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا مستانفة مقررة لما قبلها اي لا تجعلوا دعوته اياكم -كالدعاء من بعضكم	2917	5958300511273776150	282	446.0	223	570	49.47368240356445	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4764	true	2316349951583884781	148	222	787	1199	1616	300	يكن له شريك في الملك كقول------------------------ الثنوية -----------------------------------------اثبت له الملك مطلقا و--------نفي ما يقوم مقامه وما يقاومه فيه ثم نبه علي ما يدل عليه فقال وخلق كل شء احدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا فقدره وهياه لما اراد منه من الخصاءص والافعال كتهيءة الانسان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك او فقدره للبقاء الي اجل مسمي	4764	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2922	false	6921284743660672782	0	115	0	590	1591	300	يكن له شريك في الملك فيه رد علي طواءف المشركين من الثنوية والوثنية وعباد الاصنام واهل الشرك الخفي فاثبت له الملك بجميع وجوهه ثم نفي ما يقوم مقا-----------مه فيه ثم نبه علي ما يدل عليه فقال وخلق كل شء من الموجودات مما تطلق عليه صفة المخلوق وهي الصفة الرابعة فقدره تقديرا اي قدر كل شء مما خلق بحكمته علي ما اراده وهياه لما يصلح له وسواه تسوية لا اعوجاج فيه ولا زيادة علي ما تقتضيه الحكمة والمصلحة ولا نقصا عن ذلك في بابي الدنيا والدين وقيل احلله احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فق-------------دره وهياه لما اراد منه من الخصاءص والافعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فقدره للبقاء الي اجل مسمي	2922	5958300511273776150	266	447.0	211	723	36.7911491394043	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4774	true	-8712532656921188371	20	63	112	334	1574	300	ثبورا----- واحدا اي يقال لهم ذلك وادعوا ثبورا كثيرا لان --عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او لانه يتجدد كقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء او لانه لا ينقطع فهو في كل وقت ثبور قل اذلك	4774	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2930	false	7564436387865302631	127	165	668	866	1565	300	ثبوركم فيه واحدا بل هو ثبور كثير------------------- لان العذاب-- انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او لانه يتجدد لقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب------- او لانه--- ينقطع فهو في كل وقت ثبور والاولي	2930	5958300511273776150	170	294.0	135	229	74.23580932617188	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4775	true	7185566119359841405	105	141	564	744	1550	300	لهم فيها------------ ما يشاء----ن ما يشاءونه من النعي--------------------------------------------------م ولعله يقصره--م كل طاءفة علي ما يليق برتبته اذ-- الظاهر ان الناقص لا يدرك شيءا وا------لكامل بالتشهي وفيه تنبيه علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجنة	4775	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2931	false	846132503950113784	83	136	413	669	1514	300	لهم فيها اي في الجنة ما يشاءون اي ما يشاءونه من النعم وضروب الملاذ كما في قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولعله تقصر همم كل طاءفة علي ما يليق برتبتها لان الظاهر ان الناقص لا يدرك شيءا مما هو للكامل بالتشهي وفيه تنبيه علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجنة	2931	5958300511273776150	171	291.5	136	256	66.796875	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4796	true	-4181597265522269295	3	119	19	638	1609	300	-----لا طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او متفرقا مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك لنثبت به فءادك اي كذلك انزلناه مفرقا لنقوي بتفريقه فءادك علي حفظه وفهمه لان حاله بخلاف حال موسي وداود وعيسي عليهم السلام حيث كان اميا وكانوا يكتبون فلو القي اليه جملة تعني بحفظه ولعله لم يستتب له فان التلقف لا يتاتي الا شيءا فشيءا ولان نزوله بحسب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وغوص ف-ي المعني ولانه اذا انزل منجما وهو يتحدي بكل نجم فيعجزون عن معارضته زاد ذلك--- قوة قلبه ولانه اذا نزل به جبراءيل حالا بعد حال يتثبت به فءاده ومنها معرفة الناسخ والمنسوخ ومنها انضمام القراءن الحالية الي الدلالات اللفظية فانه يعين علي البلاغة	4796	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2943	false	2268369946970824470	242	296	1274	1563	1580	300	منهم لا طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او متفرقا مع ان للتفريق فواءد منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نزوله بحسب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وغوص علي المعني ولانه اذا -نزل منجما وهو يتحدي بكل نجم فيعجزون عن معارضته زاد ذلك في قوة قلب-----------------------------------------------------ه ومنه----------------------------ا انضمام القراءن الحالية الي الدلالات اللفظية فانه يعين علي البلاغة	2943	5958300511273776150	279	507.5	227	628	44.42675018310547	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4798	true	-2931657325587531456	35	94	204	502	1563	300	الا جءناك بال---------------------------------------حق الذي يدمغ ما جاءوا به من المثل ويبطله كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الانبياء سمي ما يوردونه من الشبه مثلا وما يدفع به الشبهة حقا وقوله الا جءناك بالحق -----------استثناء مفرغ--------------- والجملة في محل النصب علي الحال اي لا ياتونك بمثل في حال من الاحوال الا في حال اتياننا اليك	4798	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2945	false	4516221008109383450	46	101	274	576	1628	300	الا جءناك في مقابلة مثلهم بالحق اي بالجواب الحق الثابت الذي يبطل ما جاءوا به من المثل و--------------------------------------------يدمغه ويدفعه فالمراد بالمثل هنا السءال والاقتراح وبالحق جوا-------به الذي يقطع ذريعته ويبطل شهيته ويحسم مادته والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال والجملة في محل---------- الحال اي لا ياتونك بمثل في حال من الاحوال الا في حال ايتاءنا اياك	2945	5958300511273776150	148	171.0	114	363	40.7713508605957	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	22	111	126	598	1573	300	تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها ونتجنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ولانها ان لم تعتقد حقا ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي ه--يج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهء------لاء مقصرون -مستحقون اعظم العقاب علي تقصيرهم	4807	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2951	false	-8835618372408803005	102	176	547	949	1617	300	تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار -------------------------------------------------------------------------------ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي تهييج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم عليها وهءلاء مقصرون ومستحقون اعظم العقاب علي تقصيرهم	2951	5958300511273776150	386	753.0	313	481	80.24948120117188	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4812	true	-6693069373597677705	81	116	444	636	1667	300	طهور اسما وتوصيف الماء به اشعار- بالنعمة فيه وتتميم- للمنة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته و----تنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم بذلك اولي	4812	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2955	false	554875743731197395	230	263	1272	1453	1651	300	طهورا وص-------ف الماء به اشعارا بالنعمة---- وتتميما للمنة ب-ما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وفيه تنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم----- اولي	2955	5958300511273776150	170	296.5	139	198	85.85858917236328	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4816	true	-208575749403540373	121	163	683	920	1638	300	لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسي-ف او لان مخالفتهم ومعاداتهم فيما بين اظهرهم مع عتوهم وظهورهم او لانه جهاد مع كل الكفرة لانه مبعوث الي كافة القري وهو الذي مرج البحرين خلاهم----ا متجاورين---------- متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج	4816	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2958	false	-555746929318827628	241	279	1273	1500	1618	300	لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيوف واريد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم ثم ذكر سبحانه دليلا رابعا علي التوحيد فقال------------------------- وهو الذي مرج البحرين اي ارسلهما متجاورين او خلاهما متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج	2958	5958300511273776150	124	190.5	102	252	49.20634841918945	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4817	true	9135039679453836813	31	173	173	916	1580	300	--لان----------- السورة مكية والامر بالقتال انما ورد بعد الهجرة بزما------------------------------ن قوله فيما بين اظهرهم خبر قوله او لان مخالفتهم ولا شك ان مخالفة العتاة الغالبين فيما بينهم اكبر المجاهدة قوله او لانه جهاد مع كل الكفرة فيكون ضمير به في قوله وجاهدهم به راجعا الي ما دل عليه قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا وهو كونه نذيرا لكافة القري ف-------انه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب --علي كل نذير---- مجاهدة --قريته باقصي الوسع ف------------------------------------------------------------------------------اجتمعت علي رسول الله تلك المجاهدات كلها ليكبر جهاده من اجل ذلك فلذلك قال له -جاهد-- بسبب كونك نذير كافة القري جه------------------------------------------------------------ادا كبيرا جامعا للمجاهدات ثم انه تعالي انتقل الي النوع الاخ----------------------------------ر من دلاءل------------------------------------------------------------------------------------------ التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين كانه تعالي يقوي به قلبه عليه الصلاة والسلام علي امتثال ما امر به من المجاهدة الكبيرة واصل المرج الارسال والتخلية يقال مرجت الدابة--------- اذا ارسلتها ترعي -----	4817	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2958	false	-555746929318827628	124	291	684	1566	1618	300	والاول اولي وهذه السورة مكية والامر بالقتال انما كان بعد الهجرة وقيل راجع الي ترك الطاعة المفهوم من قوله فلا تطع الكافرين وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير يرجع -----------------------الي ما دل علي-----ه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من- كونه نذير-- كافة القري لانه سبحانه لو بعث في كل قرية نذيرا لم يكن علي كل نذير الا مجاهدة القرية التي ارسل اليها وحين اقتصر علي نذير واحد لكل القري وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم فلا جرم اجتمع- علي---------ه كل- المجاهدات ف------كبر جهاده وعظم فكانه------ قال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا جامعا لكل مجاهدة ولا يخفي ما في هذين الوجهين من البعد جهادا كبيرا اي شديدا عظيما موقعه عند الله لما يحتمل فيه من المشاق لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيوف واريد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم ثم ذكر سبحانه دليلا رابعا علي التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين اي ارسلهما متجاورين او خلاهما متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج اي خلي وخلط وارسل-------------------------------- يقال مرجت الدابة وامرجتها اذا ارسلتها في المرعي	2958	5958300511273776150	347	376.5	275	1080	32.12963104248047	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4832	true	-3265687113185346261	147	207	759	1066	1594	300	ومن تاب عن المعاصي بتركها والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة فانه فانه يتوب الي الله يرجع الي الله بذلك متاب------------ا مرض-----يا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله الذي يحب التاءبين ويصطنع ب-هم او فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا وهذا تعميم بعد تخصيص	4832	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2984	false	-3938999195791573763	7	58	38	305	1588	300	ومن تاب عن المعاصي بتركها والندم عليها وعمل صالحا ي-لافي به ما فرط فا--------------------------------------نه يتوب--------- يرجع الي الله----- متابا رجوعا صحيحا مرضيا قويا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب او مت-----ابا الي الله الذي يحب التاءبين ويحسن اليهم او فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا وهذا تعميم بعد تخصيص	2984	5958300511273776150	241	422.5	194	325	74.15384674072266	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4840	true	-3551546448527444332	202	228	1062	1219	1592	300	فظلت اعناقهم لها خاضعين-------------- منقادين------------------------ واصله فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان----------------------- موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله وقيل----- لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم	4840	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2991	false	-4881210391717834881	15	49	95	298	1637	300	فظلت اعناقهم لها خاضعين اي انهم صاروا منقادين لها اي فتظل اعناقهم قيل واصله فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق للتقرير والتصوير لان الاعناق موضع الخضوع-------------------- وقيل انها لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم	2991	5958300511273776150	133	218.0	111	223	59.64125442504883	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4843	true	5329801734734760708	67	142	367	729	1537	300	انه اظهر لهم ادلة تحدث في الارض وقتا بعد وقت تدل علي وحدانيته وكمال قدرته ومع ذلك استمر اكثرهم علي ما هم عليه من الكفر يكذب فيستخف امره اولم يروا ---------------------------------------------------الي الارض او لم ينظروا الي عجاءبها----------------- كم انبتنا ---------فيها من كل زوج صنف ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم محمود كثير المنفعة وهو صفة لكل ما يحمد ويرضي وههنا يحتمل ان تكون مقيدة لما يتضمن الدلالة علي القدرة وان تكون مبينة منبهة علي انه---------------------- ما من نبت الا وله	4843	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2992	false	-3190866091047660645	40	141	208	724	1546	300	انه اظهر لهم ادلة تحدث في الارض وقتا بعد وقت تدل علي توحيد--------------ه ومع ذلك استمر اكثرهم علي-------------- الكفر فقال------------ اولم يروا الهمزة للتوبيخ والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره الي الارض اي ----------الي عجاءبها وبين بعضها بقوله كم انبتنا فيها اي كثيرا من كل زوج---- كريم فنبه سبحانه علي عظمته وقدرته وان هءلاء المكذبين المستهزءين لو نظروا حق النظر لعلموا انه سبحانه الذي يستحق ان يعبد والمراد بالزوج هنا الصنف والنوع وقال الفراء هو اللون وقال الزجاج زوج نوع وكريم محمود والمعني من كل زوج نافع لا يقدر ع------------------------------------------------------------------------------------لي انباته الا رب العالمين اذ ما من نبت الا وله	2992	5958300511273776150	181	239.0	139	654	27.675840377807617	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4854	true	5147545378405106290	116	141	630	761	1610	300	سالته عن حقيقته وهو يذكر افعاله او يزعم انه رب السم-وات وهي واجبة متحركة لذواتها كما هو مذهب الدهرية او غير معلوم افتقارها الي مءثر	4854	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2998	false	6322715966078181177	60	85	325	456	1560	300	سالته عن حقيقته وهو يذكر افعاله او يزعم انه رب السماوات وهي واجبة متحركة لذ-اتها كما هو مذهب الدهرية او غير معلوم افتقارها الي مءثر	2998	5958300511273776150	130	250.0	105	132	98.48484802246094	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4854	true	5147545378405106290	187	218	992	1159	1610	300	المشرق والمغرب وما بينهما ----تشاهدون--- كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع ينتظم به امور الكاءنات	4854	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms2999	false	563224301778605222	108	141	579	753	1587	300	المشرق والمغرب وما بينهما اي فتشاهدون في كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع تنتظم به امور الكاءنات	2999	5958300511273776150	166	318.5	135	174	95.40229797363281	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	true	2402584600002002047	143	264	764	1382	1589	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون	4858	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3002	false	6586963907730571904	104	146	542	765	1565	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------فالقي موسي عصاه فاذا هي تلق-----------------------------ف ما يافكون	3002	5958300511273776150	222	401.0	180	618	35.92232894897461	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4862	true	-2394806718567053297	194	242	972	1242	1577	300	السير-- انكم متبعون----------------------- يتبعكم فرعون وجنوده وهو علة الامر بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حين تلجون البحر فيدخلون مد-خلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم فارسل فرعون حين اخبر بسراهم في المداءن حاشرين	4862	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3006	false	-8325928315335154850	5	51	22	286	1624	300	الاعراف انكم متبعون تعليل للامر المتقدم اي يتبعكم فرعون وقومه ليردوكم---------------- اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حيث تلجون البحر فيدخلون مداخلكم فاطبقه عليهم واغرقهم فارسل فرعون---------------- في المداءن حاشرين	3006	5958300511273776150	222	386.5	181	296	75.0	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4863	true	-753034130614343542	0	29	0	147	1551	300	واستعمال الحزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعو اليه من فرط عداوتهم ووجوب التيقظ في شانهم حثا عليه و--اعتذر	4863	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3007	false	-5547897471217986935	56	86	300	449	1617	300	واستعمال الحزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعو اليه من فرط عدوانهم ووجوب التيقظ في شانهم حثا عليه او اعتذر	3007	5958300511273776150	143	276.5	114	149	95.97315216064453	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4877	true	-6364396549574694171	68	139	365	771	1646	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم	4877	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3018	false	5212058802605983070	97	122	560	688	1614	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين----------------------------------- ولا صديق حميم	3018	5958300511273776150	128	223.0	103	406	31.5270938873291	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4878	true	-4419760691259409070	174	265	975	1461	1647	300	فنكون من المءمنين جواب التمني او عطف علي كرة اي لو ان لنا ان نكر فنكون---------- ان في ذلك اي فيما----- ذكر- من قصة ابراهيم---------- لاية ل---------------حجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالقته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصو-ر الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا---- وايقاظا لهم ليكون ادعي لهم الي الاستماع والقبول----------------------------------------- وما كان اكثرهم اكثر قومه مءمنين	4878	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3020	false	5797653579528595195	76	176	396	943	1591	300	فنكون من المءمنين اي نصير من جملتهم حتي تحل---------- لنا الشفاعة كما حلت لهءلاء ان في ذلك اي --ما تقدم ذكره من نبا ابراهيم وقصة قومه لاية اي عبرة وعلامة وحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلالتها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالفته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصوير الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا بهم وايقاظا لهم ليكون ادعي ال----ي الاستماع والقبول والتنوين في اية يدل علي التعظيم والتفخيم وما كان اكثرهم---------- مءمنين	3020	5958300511273776150	417	720.5	339	573	72.77487182617188	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4880	true	6285863726484421796	74	141	408	769	1645	300	قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول-------------------------- لتكونن من المرجومين من المشتومين او المضروبين بالحجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب ان قومي كذبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهارا لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم عليه فافتح بيني وبينهم فتحا فاحكم بيني وبينهم من الفتاحة ونجني ومن معي من المءمنين من قصدهم او شءم عملهم فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون المملوء ثم اغرقنا بعد بعد انجاءه الباقين من	4880	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3023	false	-5342314825277950259	17	114	89	605	1611	300	قالوا لءن لم تنته يا نوح اي ان لم تترك عيب ديننا وسب الهتنا لتكونن من المرجوم--------------------------ين بالحجارة وقيل من المشتومين وقيل من المقتولين فعدلوا بعد تلك المحاورة بينهم وبين نوح الي التجبر والتوعد فلما سمع نوح قولهم هذا قال رب ان قومي كذبون اي اصروا وصمموا علي تكذيبي بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يسمعوا قولي ولا اجابوا دعاءي وانما قال هذا اظهارا لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم ب--ه فافتح بيني وبينهم فتحا----------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين---------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون-------- ثم اغرقنا ----بعد------- الباقين ان	3023	5958300511273776150	253	414.5	204	614	41.2052116394043	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4881	true	-3725408432075094885	77	127	419	698	1658	300	واطيعون -وما اسءلكم علي-----ه من اجر ان اجري الا علي رب العالم-----------ين تصدير القصص بها دلالة ع-----------------لي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي ثوابه ويبعده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءين من المطامع الدنية والاغراض الدنيوية	4881	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3021	false	-2887775435810470223	145	200	730	1043	1547	300	واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين تصدير القصص الخمس بالحث علي التقوي يدل علي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي ثوابه ويبعده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءين عن المطامع الدنية والاغراض الدنيوية	3021	5958300511273776150	234	413.0	192	313	74.76038360595703	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4882	true	3003558079090584379	181	240	965	1266	1578	300	وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	4882	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3025	false	-1536691644104067234	204	255	1096	1358	1612	300	وما نحن بمعذبين---------------- فكذبوه فاهلكناهم----------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	3025	5958300511273776150	261	500.0	210	301	86.7109603881836	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	true	-2246706639689443824	223	268	1225	1446	1628	300	مثله ببركة من امن منهم---------------------------------------------------------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	4886	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3030	false	-4593406543467756056	0	55	0	276	1558	300	مثله ببركة من امن منهم وان ربك لهو العزيز الرحيم تقدم تفسيرها ايضا في هذه السورة كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من	3030	5958300511273776150	204	376.0	161	279	73.11827850341797	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4890	true	-1402337689687626490	96	218	542	1186	1611	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين الايكة غيضة تنبت ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طاءفة فبعث الله اليهم شعيبا كما بعث الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك قال اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل اخوهم شعيب وقيل الايكة شجر ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقرءت كذلك مفتوحة علي انها ليكة وهي اسم مسكنهم وانما كتبت ههنا وفي ص بغير الف اتباعا للفظ اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل اتموه ولا تكونوا من المخسرين حقوق الناس بالتطفيف وزنوا بالقسطاس المستقيم	4890	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3031	false	8306630699049914918	150	200	787	1050	1601	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لهم شعيب الا تتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل------ ولا تكونوا من المخسرين-------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم	3031	5958300511273776150	262	485.5	212	644	40.683231353759766	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	true	-5935991295884829683	211	289	1119	1527	1579	300	قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	4891	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3033	false	-3656913347709337787	234	267	1286	1456	1622	300	قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من الصادقين--------- قال ربي اعلم بما تعملون------------------------------------------------------------------ فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	3033	5958300511273776150	170	286.0	137	408	41.66666793823242	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4903	true	502214372453933324	28	56	152	330	1653	300	مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب كلماتهم في النس-يب بالحر-م والغزل والابتهار وتمزيق الاعراض والقدح في الانساب------------------ والوعد الكاذب والافتخار الباطل ومدح من لا يستحقه والاطراء فيه واليه	4903	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3045	false	-2466582620206085045	218	247	1146	1328	1639	300	مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب كلماتهم في التشبيب بالحرام والغزل والابتهار--------------- والقدح في الانساب والطعن في الاحساب والوعد الكاذب والافتخار الباطل ومدح من لا يستحقه والاطراء فيه قاله -	3045	5958300511273776150	157	291.0	132	198	79.29293060302734	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4908	true	-871318609909025856	20	112	126	662	1684	300	ولما كان- اقام -الصلاة وايتاء الزكاة مما يتكرر ويتجدد في اوقاتهما جعل الصلتين المتقدمتين جملة فعلية فقال يقيمون ويءتون ولما كان الايقان بالاخرة امرا ثابتا مطلوبا دوامه اتي بالصلة الدالة عليه جملة اسمية----------------------------------------------- وجعل --خبر المبتدا في هذه الجملة فعلا مضارعا للدلالة علي ان ايقانهم مستمر علي سبيل التجدد-------------------------------- غير منقطع قوله او جملة اعتراضية عطف علي قوله من تتمة الصلة اي ويحتمل ان يكون قيل و-----------------------هءلاء الذين يءمنون ويعملون------- الصالحات هم الموقنون بالاخرة فان تحمل المشاق انما يكون لخوف العاقبة والوثوق علي المحاسبة وتكرير الضمير للاختصاص ا-------------------------------------------------------ن الذين لا يءمنون بالاخرة	4908	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3051	false	4004005290672350240	158	256	874	1428	1661	300	ولما كانت اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مما يتكرر ويتجدد في اوقاتهما اتي بهما------------------- فعلي-------------------ن ولما كان الايقان بالاخرة امرا ثابتا مطلوبا دوامه اتي ب----------------ه جملة اسمية فقال وهم بالاخرة هم يوقنون يعلمونها بالاستدلال وجعل الخبر--------------------------- مضارعا للدلالة علي ان ايقانهم يستمر علي سبيل التجدد في كل وقت وعدم الانقطاع وكرر الضمير للدلالة------------------------ علي الحصر ولما فصل بينه وبين الخبر اي لا يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان ---------------------------------------------خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق وانهم الاوحدون فيه ثم لما ذكر سبحانه اهل السعادة ذكر بعدهم اهل الشقاوة فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة	3051	5958300511273776150	264	328.5	215	704	37.5	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4909	true	3010045480092849437	169	262	917	1396	1576	300	كالقتل والاسر يوم بدر حمل سوء العذاب علي عذاب الدنيا لعطف قوله وهم في الاخرة هم الاخسرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله اولءك الذين لهم----- القران لتءتاه من لدن حكيم عليم اي حكيم واي عليم و-------------------------------------------------الجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعمو--------------------------م الع-لم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات ثم شرع في بيان بعض ت-----------------------------------------------------------------------------------------لك العلوم بقوله اذ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال موسي لاهله اني انست نارا اي اذكر قصته اذ قال ويجوز ان يتعلق بعليم ساتيكم منها بخبر اي	4909	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3052	false	-7090581718547766408	70	249	398	1315	1560	300	كالقتل والاسر ووجه تخصيصه بع--------------ذاب الدنيا قوله بعده وهم في الاخرة هم الاخسرون اي هم اشد الناس خسرانا واعظمهم خيبة فالمفضل عليه هو انفسهم من حيث اعتبار اختلاف الزمان والمكان ثم مهد سبحانه مقدمة نافعة لما سيذكره بعد ذلك من الاخبار العجيبة فقال مخاطبا للنبي صلي الله عليه وسلم وانك لتلقي القران من -------لدن حكيم عليم اي يلق----ي عليك بشدة فتلقاه وتاخذه من لدن كثير الحكمة والعلم ووجه الجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمةان العلم الذي يدخل فيها هو العلم العملي وهو الذي يتعلق بكيفية عم----ل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اعم منه فكانه قيل مصيب في افعاله لا يفعل شيءا الا علي وفق علمه عليم بكل شء سواء كان ذلك العلم مءديا الي العمل ام لا قيل ان لدن هاهنا بمعني عند وفيها لغات كما تقدم في سورة الكهف وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه وقد اشتملت هذه السورة علي قصص خمس الاولي هذه وتليها قصة النملة وتليها قصة بلقيس وتليها قصة صالح وتليها قصة لوط اذ قال موسي لاهله اني انست نارا----------------------------------------- ساتيكم منها بخبر او	3052	5958300511273776150	201	157.5	157	1109	18.12443733215332	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4910	true	-775703167073090098	17	141	91	708	1557	300	مع ان العلم داخل في الحكمة فان الحكمة اتقان الفعل بان يفعله علي وفق العلم فان من يعلم امرا ولا ياتي بما يناسب علمه لا يقال له حكيم فلما وصف الله تعالي نفسه بانه حكيم علم منه كونه عليما فما وجه الجمع بينهما وتقرير الجواب ان العلم الذي يدخل في الحكمة هو العلم العملي وهو الذي يتعلق بكيفية العمل والعلم اعم منه لانه يتناول العلم النظري ايضا وهو الذي يقصد لذاته لا للعمل به فذكر الحكيم لا يغني عن ذكر العليم فلذلك وصف نفسه بالحكمة المشتملة علي العلوم العملية ثم اتبعه بقوله عليم اي بالغ في كمال العلم كانه قيل مصيب في افعاله لا يفعل شيءا منها الا علي وفق علمه عليم بكل شء واحواله سواء كان ذلك العلم مءديا الي العمل ام لا	4910	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3052	false	-7090581718547766408	140	185	780	995	1560	300	مع ان العلم داخل في الحكمة--ان العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي يدخل فيها----- هو العلم العملي وهو الذي يتعلق بكيفية --عمل والعلم اعم منه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل مصيب في افعاله لا يفعل شيء-----ا الا علي وفق علمه عليم بكل شء-------- سواء كان ذلك العلم مءديا الي العمل ام لا	3052	5958300511273776150	211	344.5	166	617	34.197731018066406	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4918	true	-5056384264851032351	1	86	5	479	1588	300	الايات تسعا وتكون هاتان الايتان------------------------------- والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من --التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون او اذهب في تسع ايا---------------------------------------------------------------------------------------ت علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو----------- مبعوث-ا ومرسلا------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال------------------------------------------------- فلما جاءتهم اياتنا بان جاءهم------- موسي ب------ها مبصرة بين----------ة اسم فاعل اطلق ل----لمفعول---------------------- اشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر	4918	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3058	false	-7519388190888775299	37	187	180	962	1576	300	الايات احدي عشرة- ها--------تان والفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس -والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ----قال النحاس احسن ما قيل فيه ان هذه الاية يعني اليد داخلة----------------------------------------- في تسع ايات وكذا قال المهدوي والقشيري قال الزجاج والقشيري تقول خرجت في عشرة نفر وانت احدهم اي خرجت عاشر عشرة ف في بمعني من لقربها منها كما تقول خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها وقيل في بمعني مع واليد والعصا خارجتان من التسع وكذا فعل ابن عطية الي فرعون وقومه قال- الفراء في الكلام اضمار اي انك مبعوث او مرسل الي فرعون وقومه وكذا قال الزجاج انهم كانوا قوما فاسقين تعليل لما قبله من المقدر اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان فلما جاءتهم اياتنا التي كانت علي يد موسي حال كونها مبصرة اي مضيءة واضحة اسم فاعل اطلق علي المفعول نحو ماء دافق اي مدفوق اشعارا بانها لفرط انارتها ووضوحها----------- تبصر نفسها لو كانت مما يبصر	3058	5958300511273776150	282	298.5	225	849	33.21554946899414	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4920	true	-6906965961116105139	257	300	1377	1614	1614	300	والمنطق في التعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا---------------------- وقد يطلق ل---كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلا-----ت منزلة منزلة العبارات-	4920	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3061	false	-7513079576531306895	161	210	836	1098	1577	300	والمنطق في التعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا مفيدا كان او غير مفيد وقد يطلق علي كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات نزلت من------زلة العبارات	3061	5958300511273776150	230	426.0	189	268	85.82089233398438	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4943	true	-3171738864017129862	24	64	121	315	1542	300	فضلا من الله بلا حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر----------------------------- بان اجد --نفسي في البين او اقصر في اداء مواجبه ومحلهما النصب علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها	4943	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3080	false	-1065416152525851433	189	231	969	1180	1547	300	فضله من غير----- حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بترك الشكر وعدم القيام به او بان اثبت لنفسي فعلا وتصرفا في ذلك وقال الاخفش المعني لينظر اشكر ام اكفر-------- ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه استحق بالشكر تم-ام النعمة ودوامها	3080	5958300511273776150	102	124.0	78	225	45.33333206176758	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4949	true	2426549186216312177	0	52	0	275	1604	300	سليمان عليه السلام ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة وقد تمت هنا قصة داود و-------سليمان عليهما الصلاة والسلام وقد ذكر قبل قصتهما قصة موسي عليه الصلاة والسلام فالان ذكر الله تعالي قصة ثالثة وهي قصة صالح عليه الصلاة والسلام فقال ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا	4949	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3084	false	2455849553495224109	75	106	374	536	1571	300	سليمان ------------ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة وانقضي ملك بلقيس بانقضاء ملك سليمان فسبحان من لا انقضاء لدوام ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا	3084	5958300511273776150	109	160.5	86	282	38.65248107910156	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4951	true	3732222090556002276	148	253	831	1361	1608	300	-ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا هلاكهم او موضع هلاكهم او زمانه او اهلاكهم او موضع اهلاكهم او زمانه ولا ندري من قتلهم قرا العامة مهلك بضم الميم وفتح اللام من------------------------------------------------------- الاهلاك---- وحفص بفتح الميم وكسر اللام وابو بكر بفتح الميم واللام وكلاهما من الهلاك الا انه علي قراءة ابي بكر لا يكون الا مصدرا لان هلك من باب ضرب واسم الزمان والمكان من يهلك بكسر اللام لا يكون الا مكسور اللام واما مهلك بكسر اللام فانه يحتمل الثلاثة وكذا مهلك بضم الميم وفتح اللام تحالف القوم علي ان يبيتوا صالحا واهله ثم ينكروا عند اولياءه انهم--- فعلوا ذلك او- راوه وكان هذا مكرا	4951	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3087	false	-7341243000082591070	6	73	31	390	1611	300	وما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا قتلهم -------------------------------------------------------------ولا ندري من قتله وقتل اهله ونفيهم لشهودهم لكان الهلاك يدل علي نفي شهودهم لنفس القتل بالاولا وقيل ان المهلك بمعني الاهلاك قرء مهلك بفتح الم-------------------------------يم واللا------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبكسر ال------------------------لام وانا لصادقون فيما قلناه من انكار لقتلهم قال الزجاج وكان هءلاء النفر--- تحالفوا-------- ان يبيتوا صالحا واهله ثم ينكروا عند اولياءه انهم ما فعلوا ذلك ولا راوه وكان هذا مكرا	3087	5958300511273776150	183	235.5	144	594	30.808080673217773	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4952	true	-2615612285431243656	106	201	560	1049	1594	300	فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين و كان ان جعلت ناقصة فخبرها كيف و انا دمرناهم استءناف او خبر محذوف لا خبر كان لعدم العاءد وان جعلتها تامة فكيف حال وقرا الكوفيون ويعقوب انا دمرناهم بالفتح علي انه خبر محذوف او بدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسم كان او خبر له وكيف حال مواضعتهم علي قتل --------------------صالح واهله خفية مكرا لكونها مكرا في الحقيقة لان المكر قصد الاضرار علي طريق الغدر والحيلة وسمي تدميره واهلاكه اياهم وهم لا يشعرون -------------------علي سبيل المجازاة علي مكرهم مكرا ايضا---------------------------- تشبيها له بالمكر من حيث كونه اضرارا في خفية	4952	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3087	false	-7341243000082591070	85	195	455	1063	1611	300	فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين ومكروا بهذه المحالفة مكرا وهو ما اخفوه من تدبير الفتك بصالح ومكرن----------------ا مكرا اي جازيناهم بفعلهم فاهلكناه-----------------------------------------------------م وهم لا يشعرون بمكر الله بهم وهذا علي سبيل الاستعارة المنضمة الي المشاكلة كما في الكشاف وشروحه يعني تشبيها له بالمكر من حيث كونه اضرارا في خفية	3087	5958300511273776150	149	-54.0	118	855	17.42690086364746	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4953	true	-5074948011006194726	170	215	891	1118	1584	300	من خوي البطن اذا خلا او ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط وهي حال عمل فيها معني الاشارة وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف بما ظلموا--- بسبب ظلمهم ان في ذل-----------------ك لاي---------------ة لقوم يعلمون فيتعظون------------------ وانجينا الذين امنوا---- صالحا ومن مع---ه وكانوا يتقون	4953	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3088	false	-280477692738544528	48	100	257	529	1609	300	من خوي البطن اذا خلا او ساقطة متهدمة من خوي النجم اذا سقط وقيل الاصل تلك بيوتهم الخاوية كقوله وله الدين واصبا-------------- بما ظلموا اي بسبب ظلمهم ان في ذلك التدمير والاهلاك لاية اي لعبرة عظيمة لقوم يعلمون اي يتصفون بالعلم بالاشياء وانجينا الذين امنوا وهم صالح- ومن امن به وكانوا يتقون	3088	5958300511273776150	164	227.0	128	287	57.14285659790039	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	45	142	236	761	1611	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون كالبيان لعمههم والعامل في اذا ما دل عليه اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة وان واللام مانعة من عمله فيما قبلها وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي الحياة لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل من قبل وعد محمد عليه السلام وتقديم هذا علي نحن لان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث نظرا الي الاهتمام ان هذا الا اساطير الاولين التي هي كالاسمار قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين	4967	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3094	false	1111923615858198823	82	112	384	545	1504	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخر-------------------------------------------------------------------------جون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين----------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين	3094	5958300511273776150	160	252.0	130	525	30.4761905670166	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	133	300	712	1611	1611	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل ----مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم بالمجرمين ليكون لطفا للمءمنين في ترك الجراءم ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون من مكرهم فان الله يعصمك من الناس ويقولون متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو لغة فيه بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم واشعارا بان الرمزة منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جري وعد الله تعالي ووعيده وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي والفضل والفاضلة الافضال وجمعهما فضول وفواضل ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون لجهلهم وقوعه وان ربك ليعلم ما تكن-	4967	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3096	false	-5609273650584382781	104	210	566	1146	1604	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين المكذبين بما جاءت به الانبياء علي نبينا وعليهم الصلاة والسلام من الاخبار بالبعث ومعني النظر هو مشاهدة اثارهم بالبصرت فان في المشاهدة زيادة اعتبار وكفاية لاولي الابصار وقيل المعني فانظروا بقلوبكم وبصاءركم كيف كان عاقبة المكذبين لرسلهم والاول اولي لامرهم بالسير في الارض وفيه تهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم و-----------------------------------------------------------لا تحزن عليهم و---------------------لا تكن في -------------------------------------------------------------------ضيق مما يمكرون--------------------------------- ويقولون متي هذا الوع---------------د ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي تستعجلون وان ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك لذو فضل علي الناس----------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ر-------------------------------------------------------------بك ليعلم ما تكن	3096	5958300511273776150	291	437.5	233	1177	24.723875045776367	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4974	true	5145962352308531241	100	131	516	690	1588	300	خوفهم باهوال القيامة ذكر كلا----ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع عن الكفر فقال اولم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه	4974	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3105	false	9106425361629199329	58	87	293	457	1564	300	خوفهم باهوال القيامة ذكر سبحانه ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد وابلاء للمعذرة------------- فقال ا-لم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه	3105	5958300511273776150	144	252.5	117	178	80.89888000488281	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4995	true	4662407060607127139	142	237	757	1237	1568	300	الا ان تكون جبارا في الارض تتطاول علي الناس ولا تنظر العواقب------------- وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه فهموا بقتله فخرج مءمن من ال فرعون وهو ابن عمه ليخبره كما قال وجاء رجل من اقصي المدينة يسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يسرع صفة رجل او حال منه اذا جعل من اقصي المدينة صفة له لا صل ة لجاء لان تخصيصه بها يلحقه بالمعارق قال يا موسي ان الملا------------------- ياتمرون بك ليقتلوك--- يتشاور-----------------ون بسببك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر	4995	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3125	false	-2890452718574700397	63	161	305	828	1550	300	ولا دلالة-------- في الاية------- علي ذلك والراجح هو الاول الموافق باللغة وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قيل المراد بهذا الرجل حزقيل وهو مءمن ال فرعون وكان ابن عم موسي وقيل اسمه شمعون وقيل طالوت وقيل سمعان والمراد باقصي المدينة اخرها وابعدها والمعني يسرع في مشيه واخذ طريقا قريبا حتي سبق الي موسي واخبره وانذره بما سمع -----------------------------قال يا موسي ان الملا اي اشراف قوم فرعون ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون في قتلك ويتامرون بسببك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر	3125	5958300511273776150	243	354.5	193	677	35.89365005493164	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5000	true	3608356838900939452	32	157	162	761	1473	300	دخل----- علي شعيب وكان ---العشاء يهيا قال له شعيب اجلس يا شاب فتعش فقال له موسي اعوذ بالله فقال له شعيب ولم ذلك الست بجاءع قال بلي ولكني اخاف ان يكون---- عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا فقال له شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي ياكل قال الضحاك لما دخل عليه قال له من انت يا عبد الله قال انا موسي بن عمران بن يصهر بن فاهت بن لاوي بن يعقوب وذكر له جميع امره من لدن ولادته وامر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه فقال له شعيب عليه الصلاة والسلام-------------------------------------- لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي------------------------ لا سلطان له	5000	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3129	false	2985770139165022059	73	184	390	919	1495	300	دخل موسي علي شعيب اذا هو بالعشاء ----فقال له شعيب كل قال م------------------وسي اعوذ بالله -قال-------- ولم---- الست بجاءع قال بلي ولكن- اخاف ان يكون هذا عوضا عما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا -قال-------- لا والله -------ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل وقص عليه القصص مصدر يسمي به المفعول اي المقصوص يعني اخبره ب------------------------------------------------------جميع ما اتفق له من عند قتله-------------------------------------- القبطي الي عند وصوله الي ماء مدين وعن مالك ابن انس انه بلغه ان شعيبا هو الذي قص عليه القصص قال شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي فرعون واصحابه لان فرعون لا سلطان له	3129	5958300511273776150	322	429.0	248	673	47.84546661376953	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5007	true	-6766173698715788211	122	236	633	1200	1501	300	اي يا موسي اني انا الله رب العالمين هذا وان خالف ما في طه والنمل لفظا فهو طبقه في المقصود وان الق عصاك فلما راها تهتز اي فالقاها فصارت ثعبانا واهتزت فلما راها تهتز كانها جان في الهيءة والجثة او في السرعة ولي مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب ولم يرجع يا موسي نودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف ل-------------------------------------------------------------------------------------دي المرسلون اسلك يدك في جيبك ادخلها تخرج بيضاء من غير سوء عيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوادي ------حافته وطرفه قوله متصل بالشاطء من حيث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق--------- بمحذوف علي انه حال من الشاطء والبقعة قطعة من الارض لا شجر فيها وصفت بكونها مباركة لانه حصل فيها ابتداء الرسالة وتكليم الله تعالي	5007	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3134	false	6058287009113571794	70	190	360	989	1558	300	ان يا موسي اني انا الله رب العالمين ------------------------------------------------------وان الق عصاك فلما راها ت----------------------------------------------هتز كانها جان------------------------------ ولي مدبرا و----------------لم ---------يعقب يا مو-------------سي اقبل ولا تخف انك من الامنين فلما اتاها اي النار التي ابصرها وقيل اتي الشجرة والاول اولي لعدم الذكر للشجرة نودي من لابتداء الغاية شاطء الوادي ال----------------------------------------ايمن صفة للشاطء او للوادي وهو من اليمن وهو البركة او من جهة اليمين المقابل لليسار بالنسبة الي موسي اي الذي يلي يمينه دون يساره وشاطء الوادي طرفه وحافته وكذا الشط والسيف والساحل كلها بمعني قال الراغب وجمع الشاطء اشطاء قال ابن عباس كان النداء من السماء الدنيا وظاهر القران يخالف ما قاله رضي الله تعالي عنه في البقعة متعلق بنودي او بمحذوف علي انه حال من الشاطء ال--------------------------------------------مباركة ب-----------------------------تكليم الله تعالي	3134	5958300511273776150	212	248.5	165	910	23.296703338623047	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5007	true	-6766173698715788211	247	300	1249	1501	1501	300	في سورة طه نودي يا موسي اني انا ربك طه وقال في سورة النمل نودي ان بورك من في النار ومن حولها النمل وهما مخالفان لما في هذه السورة من حيث اللفظ الا ان الجميع متوافقة في المقصود وهو فتح باب الاستنباء وسوق الكلام علي وجه يءدي اليه قال الامام لا منافاة بين-	5007	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3135	false	-4905112897093670400	150	195	760	975	1478	300	في سورة طه------------- اني انا ربك--- وقال في ال-----نمل نودي ان بورك من في النار ومن حولها------ وهما مخالفان لما هنا---------- من حيث اللفظ الا ان الجميع متوافق ف-ي المقصود وهو فتح باب الاستنباء وسوق الكلام علي وجه يءدي اليه قال الامام لا منافاة بين	3135	5958300511273776150	207	369.5	164	253	81.81818389892578	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	true	6314843710521366096	139	219	735	1142	1578	300	يصلون او بيان للغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعلمه ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين كاءنا في ايامهم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله	5011	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3136	false	4049151519992177151	40	73	201	381	1605	300	يصلون اليكما باياتنا---------- انتما ومن اتبعكما الغالبون------------------------------------------------------------------------ فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا ----------------------------في اباءنا الاولين---------------- وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	3136	5958300511273776150	165	252.0	133	407	40.5405387878418	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	true	6314843710521366096	111	219	589	1142	1578	300	فلا يصلون ال-------------------------------------يكما باستيلاء او حجاج باياتنا متعلق بمحذوف اي---------- اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم او قسم جوابه -لا يصلون او بيان للغالبون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعلمه ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر ----------------------------------------------------------وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة -----------------------في اباءنا الاولين--- كاءنا في ايام----هم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله	5011	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3138	false	-5519567924590318623	100	251	537	1333	1589	300	فلا يصلون اليكما بالاذي والسوء ولا يقدرون علي غلبتكما با---------لحج-ة باياتنا اي تمنعان منهم باياتنا او اذهبا باياتنا وقيل الباء للقسم و-----------------------------------------------جوابه فلا يصلون وما اضعف هذا القول وقال الاخفش وابن جرير في الكلام تقديم وتاخير اي انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا واولي هذه الوجوه اولها وفي قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما--------------------------------------------- فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه وهو ان في كل منهما ايات عديدة قالوا ما هذا الا سحر مفتري -اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك ثم افتريته عل----ي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله او سحر لم يفعل قبل هذا الوقت مثله وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي- النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا فيهم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	3138	5958300511273776150	302	378.0	238	904	33.40707778930664	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	true	6314843710521366096	66	96	349	516	1578	300	مجاز مرسل علي طريق اطلاق السبب وارادة المسبب بمرتبتين فان شدة العضد سبب مستلزم لشدة اليد وشدة اليد مستلزمة لقوة الشخص فشدة العضد سبب لقوة الشخص في المرتبة الثانية فصح	5011	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3138	false	-5519567924590318623	0	25	0	141	1589	300	مجاز مرسل علي طريق اطلاق السبب وارادة المسبب بمرتبتين فان شدة العضد سبب مستلزم لشدة اليد وشدة اليد مستلزمة لقوة الش--------------------------خص في المرتبة الثانية قال	3138	5958300511273776150	138	270.0	113	167	82.63472747802734	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5014	true	8984810612346403946	0	67	0	344	1533	300	نفسه كونه خالقا للسموات والارض وما في-هما من الذوات والصفات فان العلم بامتناع ذلك مما لا يخفي علي احد فالشك في ذلك يقتضي زوال العقل بالكلية فالمخذول كان----------- يظن ان هذه الكواكب والافلاك--------- كافية في خلق--- احوال هذا العالم السفلي فلا حاجة الي اثبات صانع فلهذا قال ما علمت لكم من- باله غيره دون وجوده اذ لم يكن عنده ما يقتضي الجزم بعدمه ولذلك امر ببناء الصرح	5014	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3139	false	4092696866433457488	125	188	655	987	1558	300	نفسه كونه خالقا للسموات والارض وما بينهما------------------ فان العلم بامتناع ذلك مما لا يخفي علي احد فالشك في ذلك يقتضي زوال العقل بالكلية فالمخذول لعنه الله كانه يظن ان -------------الافلاك والكواكب كافية في اختلاف احوال هذا العالم السفلي فلا حاجة الي اثبات صانع------ قال القاضي نفي علمه باله غيره دون وجوده اذ لم يكن عنده ما يقتضي الجزم بعدمه ولذلك امر ببناء الصرح	3139	5958300511273776150	287	496.0	229	369	77.77777862548828	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5028	true	8905288355006598370	55	92	285	479	1536	300	حجة لنا علي المعتزلة في قولهم ا-ن الهدي هو البيان وقد هدي الناس جميعا ولكن-- لم يهتد البعض منهم بسوء اختيارهم فهذه الاية دلت علي ان وراء البيان ما -سمي هداية وهو خلق الاهتداء واعطاء التوفيق والقدرة	5028	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3151	false	3215081586244537556	164	194	862	1031	1578	300	حجة ع----لي المعتزلة لانهم يقولون الهدي هو البيان وقد هدي الناس اجمع- ولكنهم لم يهتدوا--------- بسوء اختيارهم فدل--------------- ان وراء البيان ما يسمي هداية وهو خلق الاهتداء واعطاء التوفيق والقدرة	3151	5958300511273776150	148	240.0	119	198	74.74747467041016	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5037	true	-4036276337617303883	31	116	171	632	1565	300	لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو له الحمد في الاولي------------- والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا ب---------------------------------------------قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وله الحكم--- القضاء النافذ في كل شء------------------------------------- والي------------ه ترجعون ب-------النشور قل---------------------------------------------------------------- ارايتم----------- ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما من السرد وهو المتابعة والميم مزيدة كميم دلامص الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او -تحريكها حول الافق الغاءر	5037	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3159	false	3986853502557229958	4	110	26	588	1589	300	لا اله الا هو تقرير لذلك----------- له الحمد في الاولي اي في الدنيا والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا والتحميد سمة علي وجه اللذة لا علي المكلفة وهو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن----- الحمد لله الذي صدقنا وعده وقيل الحمد لله رب العالمين-------- وله الحكم اي القضاء النافذ في كل شء فيقضي بين عباده بما شاء من غير مشارك واليه لا الي غيره ترجعون بالبعث والنشور والخروج من القبور فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته قل لاهل مكة ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا-------------------------------------------------------------------- باسكان الشمس تحت الارض او بتحريكها حول الافق الغاءر	3159	5958300511273776150	332	507.5	268	654	50.7645263671875	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	true	-2192545174708212069	130	212	689	1120	1576	300	من الرغبة يا-------- ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله لا عينه حذرا من الحسد انه لذو حظ -------------------------عظيم من الدنيا وقال الذين اوتوا العلم ب-احو---ال----- الاخرة للمتمنين ويلكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء بالهلاك--- استعمل ل---لزجر ع---------------------ما لا يرتضي ثواب الله في الاخر-------ة خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة------------------------------------- الا الصابرون علي	5045	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3166	false	5620558754159273552	123	263	625	1363	1553	300	من الكفار يا للتنبيه ليت لنا مثل ما اوتي قارون في الدنيا----------------------- انه لذو حظ عظيم اي نصيب وبخت ودولة وافرة من الدنيا وقال الذين اوتوا العلم بما وعد الله في الاخرة وهم احبار بني اسراءيل قالوا للذين تمنوا ويلكم كلمة زجر منصوبة بمقدر اي الزمكم الله ويلكم قاله الزمخشري ومثله في التبيان واصل ويلك الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا ير-ضي ثواب الله في الاخرة بالجنة خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون--- في الدنيا لان الثواب منافعه عظيمة خالصة عن شواءب المضار داءمة وهذه النعم علي الضد في هذه الصفات فلا تتمنوا عرض الدنيا الزاءل الذي لا يدوم وهذا بيان للمفضل عليه ولا يلقاها اي هذه ا----لكلمة التي تكلم بها الاحبار وقيل الضمير يعود الي الاعما---------------------------ل الصالحة وقيل الي الجن------ة والمعني لا يفهمها ويوقف عليها ويوفق للعمل لها الا الصابرون علي	3166	5958300511273776150	274	289.5	213	802	34.164588928222656	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5055	true	-4828374958532274817	92	133	517	765	1638	300	كالمهاجرة والمجاهدة ورفض----------------------------- الشهوات ووظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان من خلوص لا يقتضي غير الخلاص عن الخلود في العذاب	5055	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3174	false	-5958160703988768198	259	299	1401	1650	1654	300	والمهاجرة و--مجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال ومصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم --------------------------لينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب	3174	5958300511273776150	171	280.0	140	277	61.732852935791016	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5057	true	-8156641740036231724	43	97	235	511	1590	300	وذلك ان علم الله تعالي صفة يظهر فيها كل ما هو واقع كما هو واقع ف------قبل التكليف كان الله سبحانه وتعالي يعلم ان زيدا مثلا سيطيع وعمرا سيعصي ثم وقت التكليف والاتيان يعلم انه مطيع والاخر عاص وبعد الاتيان يعلم انه اطاع والاخر عصي ولا يتغير علمه في شء من الاحوال وانما المتغير--- المعلوم	5057	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3176	false	7658958254862401249	136	178	710	910	1562	300	وقيل ان علم----------- صفة يظهر فيها كل ما ----يقع وما هو واقع الا ان قبل التكليف يعل-----------------------م ان زيدا مثلا سيطيع وعمرا سيعصي ثم بعد التكليف--------- يعلم انه مطيع والاخر عاص-------------------------------------- ولا يتغير علمه في شء من الاحوال وانما المتغير هو المعلوم	3176	5958300511273776150	179	295.0	140	285	62.8070182800293	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5058	true	-2015905923939325767	73	179	386	954	1628	300	بصيغة الفعل وقوله الكاذبين بلفظ اسم الفاعل فاءدة مع الاختلاف في اللفظ ادل علي الفصاحة وهي ان اسم الفاعل يدل في كثير من المواضع علي ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه كما يقال فلان شرب الخمر وفلان شارب الخمر وفلان نفذ امره وفلان نافذ الامر لا يفهم من صيغة الفعل التكرار والرسوخ ويفهم ذلك من اسم الفاعل اذا ثبت هذا فنقول وقت نزول الاية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد بالاسلام في اواءل ايجاب التكليف وعن قوم مستديمين للكفر مستمرين علي-----ه فقال في حق المءمنين صدقوا بلفظ الفعل اي وجد منهم الصدق وقال في حق الكافرين الكاذبين بالصيغة المنبءة عن الثبات	5058	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3176	false	7658958254862401249	179	232	915	1200	1562	300	بصيغة الفعل في صدقوا وباسم الف---------اعل في الكاذبين ل----------------------------------ان اسم الفاعل يدل -------------------علي ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت نزول الاية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد بالاسلام----------------------- وعن قوم--------------- مستمرين علي الكفر فعبر في حق الاولين بل-------فظ الفعل وفي حق الاخر--------------------------------ين بالصيغة الدالة علي الثبات	3176	5958300511273776150	219	317.5	174	573	38.21989440917969	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5062	true	2616798257332456768	178	256	964	1378	1607	300	فلا يرد ان يقال كيف يستقيم الحصر المذكور مع ان جهاد المرء قد ينتفع به غيره كما ينتفع الاباء بصلاح الاولاد وينتفع من سن سنة حسنة بفعل من استن بها ثم انه تعالي لما بين اجمالا ان من عمل صالحا فانما يعمل لنفسه فصل ذلك النفع بعض التفصيل فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن و الذين مبتدا خبره جملة القسم المحذوف وجوابه اي والله لنكفرن والتكفير اذهاب السيءة بالحسنة والمعني لنذهبن سيءاتهم------------ حتي تصير بمنزلة ما لم تعمل	5062	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3177	false	-8757491372151098183	212	296	1074	1516	1545	300	فلا------- يقال كيف يستقيم الحص--------ر مع ان جهاد الشخص قد ينتفع به غيره كما ينتفع الاباء بصلاح الاولاد وينتفع من سن سنة حسنة بفعل من استن بها وقيل المعني ومن جاهد عدوه----------------------------- لنفسه لا يريد بذلك وجه الله فليس لله حاجة بجهاده والاول اولي وفيه بشارة وتخويف ان الله لغني عن العالمين من الانس والجن والملاءكة فلا يحتاج الي طاعاتهم كما لا تضره معاصيهم وانما امر ونهي رحمة لعباده والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- سيءاتهم اي لنبطلنها حتي تصير بمنزلة ما لم يعمل	3177	5958300511273776150	210	306.0	165	587	35.77512741088867	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5069	true	6181554212542397731	85	116	438	603	1547	300	ثم انه خص لفظ العام بالخمسين ايذانا بان نبي الله عليه الصلاة والسلام لما استراح من قومه بالاغراق طاب زمانه وصفا عيشه فان العرب تعبر عن الخصب بالعام وعن الجدب بالسنة	5069	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3183	false	-6749497936249694380	51	76	266	391	1481	300	ثم انه خص لفظ العام بالخمسين ايذانا بان نبي الله-------------------- لما استراح منهم بقي في زمن حسن و--------------------العرب تعبر عن الخصب بالعام وعن الجدب بالسنة	3183	5958300511273776150	106	183.0	86	165	64.24242401123047	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5073	true	-4789077240895404798	68	130	373	701	1561	300	الاول وهو التوحيد واشار الي الاصل الثاني وهو الرسالة بقوله وما علي الرسول الا البلاغ المبين شرع في بيان الاصل الثالث وهو الحشر وقد جرت العادة الالهية في كلامه المجيد علي ان لا يفصل بعض هذه الاصول---------------------- عن بعض وفي اي موضع جري ذكر اثنين منها يذكر الثالث معهما فلذلك ذكر الاعادة استدلالا عليه بالابداء فقال اولم يروا كيف يبدء الله الخلق	5073	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3186	false	-142289855829061241	97	135	495	693	1536	300	الاول وهو التوحيد واشار الي ------الثاني وهو الرسالة بقوله -ما علي الرسول الخ-------------- شرع في بيان الاصل الثالث وهو الحشر و---------------------------------------------------------هذه الاصول الثلاثة لا ينفك بعضها عن بعض -في الذك-------------------------------------------------ر الالهي------------------------ فقال اولم يروا كيف يبدء الله الخلق	3186	5958300511273776150	169	249.5	135	350	48.28571319580078	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5075	true	4905283270467087813	200	277	1068	1472	1594	300	والمقصود بيان امتناع الفوات علي جميع التقادير ممكنا كان او مستحيلا -هذا ان حمل- الارض علي الغبراء والسماء علي الخضراء----------- ويجوز ان يراد بهما جهة السفل وجهة العلو والمهاوي جمع مهوي وهو ما بين الجبلين ونحو ذلك وقيل هو ما بين الشيءين المنتصبين حتي يقال مهاويها والتحصن في السماء او القلاع الذاهبة فيها وقيل ولا من في السماء كقول حسان امن يهجو رس-----------------------------------------------ول الله منكم ويمدحه وينصره سواء -------------------------------------------وما لكم من دون الل--------ه من ولي ولا نصير	5075	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3188	false	-1750082105254139216	143	217	711	1087	1507	300	والمقصود بيان امتناع الفوات علي جميع التقادير ممكنا كان او مستحيلا وهذا ان حملت الارض------------ والسماء علي المشهور من معناهما ويجوز ان يراد بهما جهة السفل وجهة العلو و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال هنا في الارض----------------------------- ولا--- في السماء واقتصر في الشوري علي الارض لان ما هنا خطاب لقوم فيهم النمرود الذي حاول الصعود الي السماء وقد حذفا معا للاختصار في قوله في الزمر وما هم بمعجزين وما لكم من دون الله اي غيره من ولي ولا نصير	3188	5958300511273776150	206	287.0	163	515	40.0	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5086	true	-2028812793970275440	80	176	435	978	1651	300	من السماء عذابا منها سمي بذلك لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد-------------- بما كانوا يفسقون--- بسبب فسقهم ولقد تركنا منها اية بينة هي حكايتها الشاءعة او اثار الديار الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق بتركنا او اية والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة	5086	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3195	false	3592557931424692250	200	255	1031	1335	1596	300	من السماء وسمي العذاب بالرجز- لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب -قرا ابن عباس منزلون بالتشديد وقرء بالتخفيف بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم ولقد تركنا منها اية بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لقوم يعقلون--------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر--------------------------------------------------------------------------------- ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة	3195	5958300511273776150	267	468.0	217	560	47.67856979370117	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	true	4522613633860816801	74	251	390	1378	1634	300	شعيب في قوله----- اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا ولا يكذب الامر والناهي قلنا ما ذكره من الامر والنهي يتضمن جملا اخبارية فكانه قال الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه فالتكذيب يرجع الي الاخبارات الضمنية فان قيل قال هنا وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة الاعراف العنكبوت وقال في هود فاخذتهم الصيحة لان القلوب ترجف بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس جاثمين باركين علي الركب ميتين وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب و ثمود غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بين الرسل لهم وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لاحق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	5087	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3195	false	3592557931424692250	238	288	1238	1534	1596	300	شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------------------وه فاخذتهم الرجفة---------------------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم-------------------------------------- جاثم-----------------------ين وعادا وثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبين لكم من مساكنهم--------------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------ فصدهم عن السبيل------------------------- وكانوا مستبصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقارون وفرعون وهامان---------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	3195	5958300511273776150	263	381.0	218	993	26.485397338867188	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	true	4522613633860816801	97	151	515	826	1634	300	فكانه قال الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه فالتكذيب يرجع الي الاخبارات الضمنية فان قيل قال هنا وفي الاعراف فاخذتهم الر---------------------------جفة الاعراف العنكبوت وقال في----- هود فاخذتهم الصيحة لان -------------------------------------------------------------------------القلوب ترجف- بها-------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم--- في بلد-------هم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس جاثمين--- باركين علي الركب ميتين وعادا وثمود	5087	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3197	false	-4750754907092258941	1	81	8	443	1646	300	-كانه قال الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه فلا يقال انه لا يكذب الامر ولا الناهي وانما يكذب المخبر فاخذته--------م الرجفة اي الزلزلة الشديدة وكذا في الاعراف--------- وقال في سورة هود-------- الصيحة والقصة واحدة قال ابن عباس اي صيحة جبريل وهي سبب الرجفة فرجفت الارض من صيحته والقلوب -رجفت بها والاضافة الي السبب لا تنافي الاضافة الي سبب السبب فاصبحوا في دارهم اي في بلدهم وارضهم او منازلهم------------------ جاثمين اي باركين علي الركب ميتين وعادا وثمود	3197	5958300511273776150	199	274.5	160	480	41.45833206176758	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5091	true	-5471570120788575932	141	209	733	1101	1581	300	خلق الله السماوات والارض بالحق محقا------------------------------------------------------- غير قاصد به باطلا فا-------------------------------------------ن المقصود بالذات من خلقهما افاضة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار اليه بقوله ان في ذلك لاية للمءم--------------------------------------------------------------------نين لانهم الم----نتفعون بها---------------------------------------------------------------- اتل ما اوحي اليك من الكتاب---------------------------------------------------------- تقربا الي الله بقراءته وتحفظا لالفاظه واستكشافا لمعانيه فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه واقم الصلا------------------------ة ان الصلاة تنهي عن	5091	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3201	false	-231818069916799808	37	147	199	820	1597	300	خلق الله السماوات والارض بالحق اي خلقهما متلبسا بالعدل والقسط مراعيا في خلقهما مصالح عباده غير قاصد به باطلا وقيل المراد بالحق كلامه وقدرته والاول اولي لان المقصود بالذات من خلقهما افاضة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار ل--ه بقوله ان في ذلك لاية للمءمنين اي لدلالة عظيمة وعلامة ظاهرة علي قدرته وتفرده بالالهية وخص المءمنين لانهم الذين ينتفعون بذلك بخلاف الكافرين اي فان لم يءمنوا فلا يضر ذلك في يقينكم وايمانكم اتل ما اوحي اليك من الكتاب اي القران وفيه الامر بالتلاوة للقران والمحافظة علي قراءته تقربا اليه مع التدبر لاياته والتفكر في ----------معانيه -من الاوامر والنواهي-------------------------------------------------- واقم الصلاة اي دم علي اقامتها وجملة ان الصلاة تنهي عن	3201	5958300511273776150	251	384.5	202	684	36.69590759277344	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5101	true	-1490874127656649877	122	157	680	848	1632	300	بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الله وكذلك يجب علي كل من كان في بلدة تعمل فيها -المعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر الي حيث يمكنه ان يعبد الله فيه حق عبادته	5101	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3213	false	7411726037129665040	94	128	494	658	1554	300	بالهجرة من الموضع الذي لا تمكنهم فيه عبادة الله وكذلك يجب علي كل من كان في بلد ي-عمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر الي حيث يتهيا ان يعبد الل----ه حق عبادته	3213	5958300511273776150	156	291.5	123	169	92.30769348144531	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5112	true	1599039997973736478	195	278	988	1413	1541	300	والجزيرة موضع بعينه وهي ما بين دجلة والفرات وليس المراد بها جزيرة العرب وحدها علي ما روي عن الاصمعي انها من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها الي اطراف الشام عرضا وسبب تسميتها جزيرة احاطة البحار والانهار العظام -بها كبحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات قوله وقيل ب------------الجزيرة------------------ وهي ادني ارض الروم من- فارس فعلي هذا يكون قوله في اد---------------------ني الارض بمعني في ادني ارض الروم من فارس ----كما روي عن مجاهد انه قال هي ارض الجزيرة وهي ادني	5112	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3223	false	2181836575505088292	218	298	1132	1559	1570	300	بالجزيرة--------------- ما بين دجلة والفرات وليس المراد بها جزيرة العرب وحدها علي ما روي عن الاصمعي انها من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها الي اطراف الشام عرضا وسبب تسميتها جزيرة احاطة البحار والانهار العظيمة بها كبحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات وقال ابن جزي في تفسيره الجزيرة بين الشام والعراق وهي اول----- الروم الي فارس قال ابن عطية ان كانت الوقعة باذرعات فهي من ادني ال--------------------------------ارض بالقياس الي مكة وان كانت الوقعة ---بالجزيرة فهي ادني	3223	5958300511273776150	307	503.0	246	482	63.69294738769531	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5120	true	-3293369233682515241	29	136	157	788	1660	300	ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفعاء وعلماء بني اسراءيل بالواو والسواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي المءمنون والكافرون لقوله فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار يحبرون يسرون سرورا تهللت له وجوههم واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون	5120	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3230	false	3656450105193927568	4	52	27	312	1628	300	ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء------------------------------------------------------------------ وكانوا بشركاءهم كافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون---------------------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة--------------------- يحبرون---------------------------- واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون--------------------- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون	3230	5958300511273776150	280	466.0	232	631	44.37400817871094	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5123	true	-8191515321620844250	0	47	0	251	1611	300	في ليلته ومن قال-- حين يمسي ادرك ما فاته في -يومه وقرء حينا تمسون وحينا تصبحون اي تمسون فيه وتصبحون فيه يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة------------------ ويخرج الميت من الحي -النطفة والبيضة او يعقب الحيا-------------------------------------------------------------------------------ة ب---------------------------------------------الموت وبالعكس----------------------------------------------------------------- ويحي الارض بالنبات بعد موتها	5123	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3232	false	5466872845971611810	218	298	1143	1562	1573	300	في يوم-ه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته واسناده ضعيف يخر-----------------------------------------ج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطير م-ن البيضة والمءمن من الكافر ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة من الانسان والطير والكافر من المءمن وقد سبق بيان هذا في سورة ال عمران قيل ووجه تعلق هذه الاية بالتي قبلها ان الانسان عند الصباح يخرج من شبه الموت وهو النوم الي شبه الوجود وهو اليقظة وعند العشاء يخرج من اليقظة الي النوم ويحي الارض بالنبات بعد موتها	3232	5958300511273776150	168	242.0	133	462	36.3636360168457	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5130	true	2999173701320180483	108	173	572	895	1566	300	من القبور اذا دعاكم دعوة واحدة فيقول ايتها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و ثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه و من الارض متعلق بدعا كقوله------- دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا ي---------------------------------------تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و اذا	5130	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3237	false	-3798637701517435734	143	182	757	940	1540	300	في القبور اذا دعاكم دعوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة من الارض التي انتم فيها كما يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي وقيل اي خرجتم من الارض ولا يجوز ان يتعلق ب تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها وهذه -	3237	5958300511273776150	107	173.0	83	369	28.997289657592773	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5148	true	8084080059543537935	100	203	531	1074	1614	300	عاقبتهم كان ل-------------------فشو الشرك وغلبته في--------هم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا يقدر ان يرده احد وقوله من الله متعلق بياتي ويجوز ان يتعلق بمرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال من كفر فعليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله علة	5148	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3251	false	-3718910935006594635	198	255	1106	1390	1645	300	عاقبتهم به الي ما صارت اليه وهو فشو الشرك والعصيان فيما بينهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم فاقم وجهك للدين القيم----------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد --------------------------له من الل--------------------------------------------------------------------------------------------ه يومءذ يصدعون--------------------------------------------------------- من كفر فعليه كفره--------------------------- ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه	3251	5958300511273776150	243	380.0	194	570	42.6315803527832	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5148	true	8084080059543537935	124	210	661	1121	1614	300	من قبل ان ياتي يوم----------------- لا مرد له -------------------------لا يقدر --------ان يرده احد وقوله من الله متعلق بياتي ويجوز ان يتعلق بمرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه---------------- يومءذ------------------------- يصدعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتص-----------------------------------------------------------------------دعون اي ي-------تفرقون فريق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة وفريق في السعير كما قال--------------------------- من كفر فعليه كفره اي -----------وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون يسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون منزلا في الجنة------------------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص ليجز------------------------------------------------------------------------ي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله علة ليمهد------------------ون او ليصدعون والاقتصار علي جزاء --المءمنين	5148	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3252	false	-6526277976523866801	49	279	266	1525	1635	300	من قبل ان ياتي يوم يعني يوم القيامة لا مرد له من الله المرد مصدر رد اي لا يقدر احد علي ان يرده---- كقوله لا يستطيعون ردها فلا بد من وقوعه وقيل الم--------------عني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه قاله ابو السعود يومءذ اي يوم اذ ياتي هذا اليوم يصدعون اصله يتصدعون والتصدع التفرق يقال تصدع القوم اذا تفرقوا ومنه قول الشاعر وكنا كندماني حذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا وفي المصباح صدعته صدعا من باب نفع شققته فانصدع وصدعت القوم صدعا فتصدعوا اي فرقتهم فتفرقوا وقوله فاصدع بما تءمر قيل ماخوذ من هذا اي شق جماعاتهم بالتوحيد وقيل افرق بذلك بين الحق والباطل وقيل اظهر ذلك وصدعت بالحق تكلمت به جهارا وصدعت الفلاة قطعتها والمراد بتفرقهم ان اهل الجنة يصيرون الي الجنة واهل النار الي النار ثم فصل سبحانه المتصدعين بقوله من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره ووباله وهو النار-------- ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون لانفسهم منازل في الجنة بالعمل الصالح والمهاد الفراش وقد تقول مهدت الفراش مهدا اذا بسطته ووطاته فجعل الاعمال الصالحة التي هي سبب لدخول الجنة كبناء المنازل في الجنة وفرشها وقيل المعني فعلي انفسهم يشفقون من قولهم يا المشفق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص وقال مجاهد فلانفسهم يمهدون في القبر اي يوطءون الضاجع ويسوونها في القبور ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله والكافرين بعدله متعلق بيصدعون او يمهدون اي يتفرقون ليجزي الله المءمنين	3252	5958300511273776150	313	369.0	249	1285	24.35797691345215	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	true	-7615095829683618300	67	190	354	1028	1603	300	لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه ف---ي الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفنا--هم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل ----------------------------------------------------------صفة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب----- او بينا لهم من كل مثل ينبءهم عن التوحيد والبعث------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وصدق ال-رسول ولءن جءتهم باية من ايا-----------------------------------------------------------------------------ت القران ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون كذلك مثل ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون ا--لعلم ويصرو---------------------------------------------------------------------ن علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق	5159	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3260	false	-5950247872607879455	17	240	103	1263	1566	300	لا يدعون الي از--------------------الة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في ال---------------------------------------------------دنيا ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وصفنا لهم ك-----------------------------------------------ل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ي----نفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم وكذا ضربنا لهم من كل مثل من الامثال التي تدلهم علي توحيد الله وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك وفيه اشارة الي ازالة الاعذار والاتيان بما فوق الكفاية من الانذار ولءن جءتهم باية من ايات القران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا واليد او جءتهم بكل اية جاءت بها ال-رسل ليقولن الذين كفروا من-----------------------هم ان انتم -----------------------الا مبطلون اي ما انت يا محمد واصحابك الا اصحاب اباطيل تتبعون السحر وما هو مشاكل له في البطلان او انكم كلكم ايها الرسل مبطلون واللام مءكدة واقعة في جواب القسم كذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي الفاقدين للعلم النافع الذي يهتدون به الي الحق والتوحيد وينجون به من الباطل والشرك والمصرين علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق	3260	5958300511273776150	401	602.0	316	1329	30.173063278198242	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5171	true	-8838377747933712440	17	50	85	240	1467	300	ابو بكر الصديق رضي الله------ عنه فان ابا بكر------ حين اسلم اتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وقالوا له قد صدقت هذا الرجل وامنت به قال نعم	5171	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3271	false	-1177792096167532099	265	300	1377	1543	1543	300	ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه قال ابن عباس وذلك حين اسلم اتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وقالوا له قد صدقت هذا الرجل وامنت به قال نعم-	3271	5958300511273776150	147	267.0	115	167	88.0239486694336	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5179	true	5061981539315458797	129	158	700	849	1602	300	بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله ما في السماوات والارض -------------------لا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد--- المستحق للحمد وان لم	5179	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3280	false	722736737640301224	192	247	1021	1301	1542	300	بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم ينتبهوا وقيل لا ينظرون ولا يتدبرون حتي يعلموا ان خالق هذه الاشياء هو الذي تجب له العبادة دون غيره لله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن غيره-------- الحميد اي المستحق للحمد وان لم	3280	5958300511273776150	137	229.5	109	288	47.56944274902344	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5183	true	3531264238854743360	162	217	838	1104	1527	300	ان الله سميع------- يسمع كل مسموع بصير------- يبصر كل مبصر لا يشغله ادراك بعضها عن بعض فكذلك الخلق الم تر ان ا------------------------------------------------------لله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر كل يجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل من------------ النيرين يجري في فلكه ا------------------------------------------------لي اجل مسمي الي منتهي معلوم ال-----------------------------------------شمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر	5183	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3283	false	-9078554585179924329	13	131	63	672	1520	300	ان الله سميع لكل ما يسم---------ع بصير لكل ما يبصر------------------------------------------------ الم تر الخطاب لكل احد يصلح لذلك او للرسول صلي الله عليه وسلم ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منهما في الاخر فيزيد كل منهما بما نقص من الاخر وقد تقدم تفسيره في سورة الحج والانعام وسخر الشمس والقمر اي دللهما وجعلهما منقادين بالطلوع والافول تقديرا للاجال وتتميما للمنافع والاختلاف بينهما في الصيغة لما ان ايلاج احد المولجين في الاخر متجدد في كل حين واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه وانما التعدد والتجدد في اثاره كل منهما يجري الي اجل مسمي قيل هو ي-----وم القيامة وقيل وقت الطلوع ووقت الافول وقيل الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر	3283	5958300511273776150	176	215.5	135	671	26.229507446289062	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5184	true	7944173179413301191	179	223	912	1136	1543	300	وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه ذلك اشارة ا-------------------------------------------لي الذي ذكر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري بها بان الله هو الحق بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت ال-هيته------------------------------------------------ وان ما يدعون من دونه الباطل	5184	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3283	false	-9078554585179924329	208	287	1052	1456	1520	300	وان الله بما تعملون خبير لا تخفي عليه خافية لان من قدر علي مثل هذه الامور العظيمة فقدرته علي العلم بما يعملونه بالاولي وهو عطف علي ان الله يولج الخ داخل معه في حيز الرءية ذلك اي ما تقدم ذكره من الايات الكريمة المشتملة علي سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري بها بان الله اي----- بسبب انه سبحانه هو الحق الث------------------------ابت الوهيته او فعل ذلك ليعلموا انه الحق وهو المستحق للعبادة وان ما يدعون من دونه الباطل	3283	5958300511273776150	151	212.0	119	433	34.87297821044922	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5186	true	-4991170736242446457	114	155	583	782	1563	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار ثم ذكر اية ارضية فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله التي هي الريح الملاءمة لجريها ليريكم باجراءها بنعمته بعض اياته ثم قال ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	5186	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3282	false	-6669640467875836286	173	233	852	1135	1474	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله------------------------------ ليريكم من----------------- اياته------- ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	3282	5958300511273776150	124	176.5	96	337	36.79525375366211	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5187	true	-1501473646620690073	43	90	221	443	1502	300	بن سعد عن ابيه انه قال لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر--------- وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن ضبابه وعبد الله بن سعيد بن ابي سرح	5187	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3777	false	8053348517402506589	261	295	1341	1510	1534	300	عن سعد------------ قال لما كان يوم فتح مكة امن النبي---- صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة منهم------------- عبد الله-------------------------------- بن سع-د بن ابي سرح	3777	5958300511273776150	150	246.0	118	231	64.93506622314453	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5190	true	6039772898773576785	175	224	895	1136	1525	300	روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك------------ كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	5190	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3288	false	-6528887795351326698	103	157	515	782	1552	300	روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت -قال كانه يريدني وسال سليمان عليه السلام ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	3288	5958300511273776150	193	325.5	150	290	66.55172729492188	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5197	true	6195904185082571263	63	88	346	498	1594	300	يدبر امر--------- الدنيا اي شانها وحالها والامور التي تقع فيها والمراد بتدبير امرها القضاء السابق الذي هو الارادة الازلية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص	5197	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3293	false	5133684238714738925	84	111	456	617	1613	300	يدبر الامر هذا في الدنيا اي شانها وحالها والامور التي تقع فيها والمراد بتدبير امرها القضاء السابق الذي هو الارادة الازلية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص	3293	5958300511273776150	150	290.5	125	161	93.1677017211914	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5216	true	-1578059053046313415	1	102	4	539	1582	300	يمرون في متاجرهم علي ديارهم وقرء يمشون بالتشديد-- ان في ذلك لايات افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز التي جرز نباتها اي قطع وازيل لا التي لا تنبت لقوله فنخرج به زرعا وقيل اسم موضع باليمن تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف ان كنتم صادقين في الوعد به قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون وهو يو------------------------------------------------م القيامة فانه يوم نصر----------- المءمنين علي الكفرة	5216	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3311	false	-2786016419620676475	42	105	229	563	1606	300	---------------------------------يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون----------------- اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز--------------------------------------------------- فنخرج به زرعا--------------------- تاكل منه--------- انعامهم-------------- وانفسهم اف-------------لا يبصرون--------------------------------- ويقولون متي هذا الفتح-------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين------------ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة اي يقضي بينهم ويحكم بين المءمنين ---والكفار	3311	5958300511273776150	242	328.5	194	596	40.604026794433594	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5216	true	-1578059053046313415	212	290	1119	1528	1582	300	ولا هم ينظرون اي لا يمهلون بالاعادة الي الدنيا ليءمنوا فيقبل ايمانهم ومن حمل يوم الفتح علي يوم بدر او يوم فتح مكة قال معناه لا ينفع الذين كفروا ايمانهم اذا جاءهم العذاب وقتلوا لان ايمانهم حال القتل ايمان اضطرار وقد قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر ولا هم ينظرون اي يمهلون بتاخير العذاب عنهم----------------- ولما فتحت مكة هرب قوم من بني كنانة فلحقهم خالد بن الوليد فاظهروا الاسلام فلم يقبل- منهم خالد وقتلهم	5216	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3313	false	4544048851396149740	156	188	816	990	1575	300	ولا هم ينظرون اي لا يمهلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يءخر-------------ون بتاخير العذاب عنهم ليتوبوا ويعتذروا ولما فتحت مكة هرب قوم من بني كنانة فلحقهم خالد بن الوليد فاظهروا الاسلام فلم يقبله منهم خالد وقتلهم	3313	5958300511273776150	152	253.5	122	427	35.597190856933594	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5220	true	7163483001135502269	66	134	364	727	1601	300	والادعياء جمع دعي بمعني مدع----------------------و فعيل بمعني مفعول واصله دعيو فادغم وجمع علي ادعياء علي خلاف الاصل لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء واما -ان كان فعيلا معتل اللا--------------------م الا ان- بمعني مفعول فكان القياس ان يجمع علي فعلي كقتيل وقتلي وجريح وجرح------------ي ونظير هذا في الشذوذ قولهم اسير واس-ري والقياس اسراء وقد سمع فيه الاصل فقوله	5220	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3317	false	-7817553188330935828	27	102	160	557	1580	300	والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا لغير ابيه فهو فعيل بمعني مفعول ولكن جمعه ------------علي ادعياء غير مقيس ل------ان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء وهذا وان كان فعيلا معتل اللام لان اصله دعيو فادغم الا انه بمعني مفعول فكان القياس جمعه ---علي فعلي كقتيل وقتلي وجريح وجرحي ومريض ومرضي ونظير هذا في الشذوذ قولهم اسير واساري والقياس اسري- وقد سمع فيه الاصل -قاله	3317	5958300511273776150	306	518.5	246	420	72.85713958740234	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5223	true	4043591181238944232	16	88	85	488	1543	300	ال--حق ادعوهم لاباءهم انسبوهم اليهم وهو افراد للمقصود من اقواله الحقيقة وقوله -----هو اقسط عند الله تعليل له------------------------ والضمير ل--------مصدر ادعوا و اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ومعناه البالغ في الصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تعلموا اباءهم فتنسبو-هم اليهم فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومولاي بهذا التاويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولا اثم عليكم فيما فعلتموه- من ذلك	5223	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3318	false	7792917379405529134	92	247	504	1328	1578	300	القران ادعوهم لاباءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت زيد بن حارثة بن شراحيل هو اقسط عند الله تعليل للامر بدعاء الابناء للاباء والضمير راجع الي مصدر ادعوهم ومعني اقسط اعدل اي اعدل من كل كلام يتعلق بذلك فترك الاضافة للعموم كقوله الله اكبر او اعدل من قولكم هو ابن فلان ولم يكن ابنه لصلبه واقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل وانظر الي فصاحة هذا الكلام حيث وصل الجمل الطلبية ثم فصل الخبرية عنها ووصل بينها ثم فصل الاسمية عنها ووصل بينها ثم فصل بالطلبية ثم تمم الارشاد للعباد فقال فان لم تعلموا اباءهم -تنسبونهم اليهم فاخوانكم اي------ فهم اخوانكم في الدين ومواليكم فقولو------------------ا اخي ومولاي ولا تقولوا ابن فلان حيث لم تعلموا اباءهم علي الحقيقة قال الزجاج مواليكم اي اولياءكم في الدين وقيل المعني فان كانوا محررين ولم يكونوا احرارا فقولوا موالي فلان وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي- اثم عليكم فيما وقع منكم من ذلك	3318	5958300511273776150	270	372.0	216	850	31.764705657958984	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5235	true	2357664417821210585	114	196	627	1006	1568	300	وكان عهد الله مسء-لا عن---------------- الوفاء به -مجازي علي-------------ه قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من------------ حتف انف-- او -قتل------- في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم------------------------------------- واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا------------------------------------------------------------------------------------ قل من ذا الذي يعصم----------كم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي----------------------------- او يصيبكم بسوء ان اراد----- بكم رحمة	5235	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3332	false	-8440239575166054823	34	155	180	762	1506	300	وكان عهد الله مسءولا عنه ومطلوبا صاحبه بالوفاء به ومجازي علي ترك الوفاء به قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل لانه لا بد لكل انسان من الموت اما حتف -نفسه او بقتل بالسيف في وقت معين سبق به القضاء وجري به-- القلم فمن حضر اجله مات او قتل فر او لم يفر واذا لا تمتعون---------- اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمت-ع الا تمت-عا او زمانا قليلا بعد فراركم الي ان تنقضي اجالكم وكل ات قريب قرء تمتعون بالفوقية والتحتية وبحذف النون قل من ذا الذي يعصمكم اي يجيركم من الله ان اراد بكم سوءا اي هلاكا او هزيمة او نقصا في الاموال وجدبا ومرضا او يصيبكم بسوء ان اراد الله بكم رحمة	3332	5958300511273776150	339	514.0	263	597	56.78392028808594	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5250	true	2658992826873556244	137	202	743	1102	1635	300	عاءشة بنت ابي بكر------- وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان ---------------وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبر-------------------------------------------------ية وجو-رية بنت الحارث المصطلقية فلما نزلت اية التخيير بدا--------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعاءشة وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله تعالي ورسوله والدار الاخرة	5250	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3383	false	-2464356176483936020	160	238	837	1245	1542	300	عاءشة بنت ابي بكر الصديق وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي ام------------------------------------------------------------------------------ية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحرث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية قاله ابو السعود وقد اختلف اهل العلم في تفسير هذه الاية علي اقوال الاول انها محكمة وانه حرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوج علي نساءه مكافاة لهن بما فعلن من اختيار الله-------------- ورسوله والدار الاخرة	3383	5958300511273776150	196	304.5	153	500	39.20000076293945	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5263	true	-6282449877632378998	8	91	39	455	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من الوحي لكتم هذه الاية ارادت من شدتها عليه وروي عن---------------------- علي -بن الحسين زين العابدين رضي الله عنهم اجمعين انه قال في هذه الاية كان الله تعالي قد اعلم نبيه عليه الصلاة والسلام ان زينب ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال اني اريد ان اطلقها قال له امسك عليك زوجك فعاتبه الله تعالي وقال له لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون من ازواجك------- وهذا هو الاولي والاليق بحال الانبياء	5263	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3360	false	4659814879514648873	13	84	62	416	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ان يامر زيدا بامساكها وهو يحب تطليقه اياها قال واصح ما في هذا الباب ما قاله علي ابن الحس----------------------------------ين ----------------------ان الله------ قد اعلم---------ه ا------------------نها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال اني اريد ان اطلقها قال له امسك عليك زوجك فعاتبه الله تعالي وقال--- لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون زوجتك قال الخطيب وهذا هو الاولي والاليق بحال الانبياء	3360	5958300511273776150	262	416.5	208	446	58.7443962097168	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5264	true	3121118943630017560	162	191	845	981	1539	300	قضاء الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء يقال قضي وطرا منها اذا بلغ ما اراد من حاجته فيها من الوقاءع واعتبر في قضاء وطره منها	5264	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3361	false	7681930892177054308	10	38	54	182	1486	300	قضاء الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء يقال قضي وطرا منه- اذا بلغ ما اراد من حاجته فيه والمراد هنا انه قضي------- وطره منها	3361	5958300511273776150	109	195.0	84	136	80.14705657958984	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5274	true	-4925374427528605962	1	52	3	264	1580	300	يسار قال لقيت عبد الله بن عمر وقلت له------- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحذرا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب	5274	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms1374	false	6847479120973711281	249	300	1298	1557	1557	300	يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اج-------ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب-	1374	5958300511273776150	234	437.5	188	268	87.31343078613281	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5274	true	-4925374427528605962	0	77	0	397	1580	300	بن يسار قال لقيت عبد الله -بن عمر وقلت له------- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قا----ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحذرا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة بل-- يعفو ويصفح---------- ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء و---------------------------يفتح به- اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	5274	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3370	false	-3226688137745612237	188	274	993	1438	1554	300	بن يسار قال لقيت عبد الله ابن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوارة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح وزاد احمد ولن يقبضه الله حتي يقيم--- الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	3370	5958300511273776150	374	674.5	300	449	83.29621124267578	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5278	true	4096540283248105174	0	26	0	128	1536	300	طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية------------------------------------------------- فلم---- احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء	5278	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3376	false	-3066441308042810057	186	222	1011	1189	1552	300	قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله هاجرن معك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه -كنت من الطلقاء	3376	5958300511273776150	114	184.0	90	181	62.98342514038086	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5279	true	-5610819647399502718	209	252	1068	1278	1536	300	للشرط الاول اي قيد له------ ولذلك يقال في اعرابه انه حال من الاول لان الحال قيد لعامله ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الشرط الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل	5279	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3379	false	-4476644722523066663	100	136	490	672	1475	300	الشرط والثان-ي قيد في الاول ولذلك اعربو------------ه حالا-------- لان الحال قيد------- ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم------ الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل	3379	5958300511273776150	161	267.5	126	216	74.53704071044922	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5286	true	4878969379787551303	15	122	72	582	1478	300	الله عنه --انه قال -دخل عيينة بن حص-------ين علي----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- بغير اذن وعنده عاءشة رضي الله عنها فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي الي جنبك فقال -----------------------------هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انز--لك عن احسن الخلق ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما--- خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه قوله تعالي و لو اعجبك حسنهن----- كقوله عليه الصلاة والسلام اعطوا	5286	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3385	false	7857168278395959878	194	292	950	1417	1448	300	الله هذه الاية قال فدخل عيينة بن حصن الفزاري علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة فدخل بغير اذن ف--------------------------قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل من الانصار منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء----- الي جنبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين -قال------ افلا انزل لك عن احسن --خلق الله قال يا عيينة-------------------- ان الله--- حرم ذلك فلما ان خرج قالت عاءشة من هذا قال----------------- احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه و------------لو اعجبك حسنهن وهذا كقولك-------------------- اعطوا	3385	5958300511273776150	354	491.0	273	590	60.0	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5287	true	6590254213683373747	83	141	402	661	1473	300	قيل لابي بن كعب------ لو مات نساء النبي--------- عليه الصلاة والسلام اكان يحل له ان يتزوج قال وما يمنعه من ذلك قيل اما يمنعه قوله تعالي لا تحل لك النساء من بعد قال انما احل الله ضربا من النساء بقوله----------- يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاي----------------ة ثم قال لا يحل لك من بعد اي من بعد	5287	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3384	false	4854419933244846003	91	154	465	742	1457	300	قلت لابي بن كعب ارايت لو ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم متن اما ---كان يحل له ان يتزوج قال وما يمنعه من ذلك ق----------لت قوله------ لا يحل لك النساء من بعد قال انما احل --له ضربا من النساء ووصف له صفة فقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله وامراة مءمنة ثم قال لا يحل لك--- النساء من بعد	3384	5958300511273776150	198	295.0	148	301	65.78073120117188	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5302	true	5292227641317633585	178	299	913	1533	1539	300	يوما في موضع ليغتسل فيه فوضع ثيابه علي ح--جر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها ففر الحجر---- بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن الرجال خلقا واظهر الله براءته مما كانوا يقولون فوقف الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بالعصا- فو الله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا والادرة نفخة تكون في الخصية قوله تعالي عند الله وجيها بيان لوجه تبرءة الله تعالي اياه كانه قيل ولوجاهته عنده اماط عنه ما نسب اليه من العيب والنقصان كما يفعل الملك بمن له عنده قربة وقدر والوجيه فعيل من وجه الرجل وجاهة بضم العين وعطف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فبراه الله مما قالوا	5302	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3412	false	-3628836618142904220	2	118	11	605	1534	300	يوما --------------وحده فخلع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه فطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ----ما خلق------- الله وابراه مم------ا يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا ب--عصاه فوا-لله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا واخرج نحوه البزار وابن الانباري وابن مردو--------------------------------------------------------------------------------------يه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انس وقال ابن عباس قال له قومه انه ادر فخرج ذات يوم يغتسل فوضع ثيابه علي حجر فخرجت الصخرة تشتد بثيابه فخرج موسي يتبعها عريانا حتي انتهت به الي مجالس بني اسراءيل فراوه وليس بادر فذلك قوله فبراه الله مما قالوا	3412	5958300511273776150	339	424.0	266	814	41.64619064331055	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5323	true	-3190799900505983737	62	98	334	504	1567	300	وقيل هو عذاب الدنيا وروي عن السدي انه قال ان الله تعالي وكل بهم------- ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن طاعة سليمان ضربه----------- ضربة -احرقته قوله قصور حصينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مما عملوا له بيت المقدس	5323	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3427	false	-7254805542072031944	120	218	616	1154	1604	300	وقيل في----- الدنيا قال---- السد----------------------ي وكل الله بالجن ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر- سليمان ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسليمان فقال يعملون له ما يشاء من محاريب من للبيان والمحاريب كل موضع مرتفع وهي الابنية الرفيعة والقصور العالية والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال والمساكن قال المبرد لا يكون المحراب الا ان يرتقي اليه بدرج ومنه قيل للذي يصلي فيه محراب لانه يرفع ويعظم وقال مجاهد المحاريب دون القصور وقال ابو عبيدة المحراب اشرف بيوت الدار وقال الضحاك وقتادة المراد بالمحاريب هنا المساجد وكان مما عملوا له بيت المقدس	3427	5958300511273776150	108	142.5	82	570	18.947368621826172	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5324	true	-7101056524265363554	210	259	1067	1314	1532	300	ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه الصلاة والسلام فمات قبل ان يتمه فامر------- سليمان باتمامه فشرع فيه بعد ما مضي من ملكه اربع سنين وامر الشياطين بذلك--- فلما بقي عمارة-- سنة دنا اجله فدعا الله تعالي ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا	5324	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3431	false	-6388940395052423432	82	116	426	590	1557	300	ان داود------------ اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي-------------------- فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان ف----------------------------------------------امر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ربه -----------------ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا	3431	5958300511273776150	133	193.5	103	259	51.35135269165039	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5325	true	-1096234877762100579	46	72	230	373	1521	300	قاءما علي عصاه حولا ميتا والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة التي كانوا يعملونها في حياته------ لا يشعرون بموته حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا فعلموا بموته	5325	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3430	false	-554470752346895159	2	29	11	155	1516	300	قاءما علي عصاه حولا ميتا والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة التي كان-ت تعمل---- في حياة سليمان لا يشعرون بموته حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا فعلموا بموته	3430	5958300511273776150	134	245.0	108	149	89.9328842163086	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5344	true	4588819685999164555	177	297	939	1565	1577	300	----لهم ب--الشفاعة من هيبة ما يءمرون به -------من الامر الهاءل او لما يخافون من وقوع ال------------------------تقصير منهم في شفاعة الذين يشفعون لهم حتي اذا كشف عنهم الفزع قالوا للملاءكة الذين فوقهم وهم الذين بلغوا ذلك اليهم ما ------------ذا قال ربكم اي ماذا امر به وهو كلام الخاضع المتذلل والمعني انهم مع منزلتهم هذه يفزعون ويشفعون في شفاعة من لهم يشفعون وهم بامر الله يعلمون كيف يشفعون للكفار وقيل انما يفزعون من غشية تصيبهم عند سماع كلام الله تعالي لما روي ابو هريرة عنه عليه الصلاة والسلام انه ---------------------قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خفقانا لقوله تعالي كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم العلو والكبرياء------------------------------------------ ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه	5344	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3442	false	-7152699325296142543	118	204	631	1061	1575	300	اذن لهم في الشفاعة فزعوا لما يقترن بتلك الحالة من الامر الهاءل والخوف الشديد من ان يقع في تنفيذ ما اذن لهم فيه تقصيرا ويحدث شء من اقدار الله فاذا سري---------- عنهم قا------لوا للملاءكة------ فوقهم وهم الذين يوردون ع---ليهم الوحي بالاذن ماذا قال ربكم اي ماذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر الله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا اي ليقولون لهم قال القول الحق وهو قبول شفاعتكم للمستحقين لها دون غيرهم وهو------------------------------------------------------- العلي -الكبير فله ان يحكم في عباده بما يشاء ويفعل ما يريد ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه	3442	5958300511273776150	175	157.0	136	738	23.712738037109375	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	true	-740432260010792729	75	201	409	1100	1610	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اذا فاجاكم وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو لا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	5350	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3447	false	-9174867257511035707	38	91	188	481	1565	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون --------------------------------------------------------------------------وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم-------------------- يرجع بعضهم الي بعض الق-------------------------ول يقول الذين استضعفوا------------- للذين استكبروا لو---------لا انتم------------------------------------ لكنا مءمنين--------------------------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	3447	5958300511273776150	292	509.0	239	691	42.257598876953125	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5368	true	-4943714883125192135	221	258	1107	1305	1518	300	ذلك وقت فزعهم وهو وقت نزول العذاب بهم عند الموت كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا غافر------ او عند البعث فان الكفار كلهم يءمنون حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي الله تعالي نفع الايمان عنهم بقوله واني---------- لهم التناوش --والتناوش	5368	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3461	false	6687882223900072328	216	277	1061	1370	1486	300	----وقت النزع وهو وقت نزول العذاب بهم عند الموت كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده او عند البعث فان الكفار كلهم يءمنون حينءذ امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم قاله قتادة او بالقران وقال مجاهد بالله عز وجل وقال الحسن بالبعث ثم نفي الله عنهم- نفع الايمان----- بقوله واني اي من اين لهم التناوش اي التناول	3461	5958300511273776150	174	291.0	139	319	54.54545593261719	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5370	true	-1906332930576893290	12	118	67	603	1578	300	بمحمد عليه ال---صلاة والسلام او بالعذاب من قبل من قبل ذلك ا---------وان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون-- بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في الرسول عليه الصلاة والسلام من المطاعن او في العذاب من البت علي ----------------------------------------نفيه من مكان بعيد--- من جانب بعيد من امره--------------------- وهو الشبه التي تمحلوا بها في امر الرسول صلي الله عليه وسلم وحال الاخرة كما حكاه من قبل ولعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن- في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك والعطف علي و قد كفروا علي-------- حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكو---------------ن تمثيلا لحالهم بحال	5370	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3462	false	-1570872804544206359	141	286	736	1490	1558	300	بمحمد صلي- الله عليه وسل--------------م من قبل ان يعاينوا العذاب واهوال القيامة ويقذفون بالغيب اي يءمنون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في الرسول م--------------------ن المطاعن او في العذاب من البت علي نفيه فيقولون لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار من مكان بعيد اي من ج-هة بعيدة ليس فيها مستند لظنهم الباطل وهو الشبه التي تمحلو---ها في امر------------------------------- الاخرة كما حكاه من قبل وقيل المعني يقولون في القران اقوالا باطلة انه سحر وشعر واساطير الاولين وقيل يقولون في محمد صلي الله عليه وسلم انه ساحر شاعر كاهن مجنون قرء يقذفون مبنيا للمفعول اي يرجمون بما يسوءهم من جزاء اعمالهم من حيث لا يحتسبون وفيه تمثيل لحالهم ب-------حال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه وهذا استعارة تمثيلية والجملة اما معطوفة ------------------علي و-قد كفروا به علي انها حكاية للحال الماضية واستحضار لصورتها او مستانفة لبيان تمثيل-- حالهم وحيل	3462	5958300511273776150	334	445.5	257	852	39.20187759399414	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5392	true	-634367291699297857	52	136	241	725	1589	300	تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونه---------------------------------------ا استطراد- في صفة البحرين وما فيهما من النعم او تمام ا------------لتمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يستو-يان من حيث انهما لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما اما افسده وغيره عن كمال فطرته----- لا يتساوي------- المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهم-------ا فيما هو الخاصية العظمي وبقاء احدهما علي الفطرة- الاصلية---------------------- دون الاخر او تفضيل للاجاج علي الكافر بما------- يشارك فيه العذب من--------------------------- المنافع والمراد بالحلية	5392	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3477	false	-7690703607804613322	42	145	240	816	1666	300	تاكلون لحما طريا وهو ما يصاد منهما من حيواناتهما التي تءكل وهذا وما بعد ذلك اما استطرادا في صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع واما تكملة للتمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما متفاوت---ان فيما هو المقصود بالذات من الماء لما- خالط احدهما -ما افسده وغيره عن كمال فطرته كذلك لا ي-ساوي الكافر المءمن وان شاركه في بع-----------------ض الصفات كالشجاعة والسخاوة ونحوهما لتباينهما فيما هو الخاصية العظمي لبقاء احدهما علي --فطرته الاصيلة وحيازته لكماله اللاءق دون الاخر او تفضيل للاجاج علي الكافر من حيث انه يشارك---- العذب في منافع كثيرة والكافر خلو من المنافع-------- بالكلية	3477	5958300511273776150	375	595.5	303	613	61.17455291748047	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	2	138	12	745	1581	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يلقي اليكم مقاليد التصرف فيها وقيل ---------------------------------------------------------------------------------خلفا بعد خلف جمع خليفة---- والخلفاء جمع خليف-------------------------------- فمن كفر---------------- فعليه كفره جزاء كف--------------------------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت--------------ا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتكرير للدلالة ----------------علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون---------------------------------------------------- من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه ارو---ني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمع-------ني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء-- اروني اي -----جزء من الارض استبدوا بخلقه ام لهم------------------------------------------------------------------------------ شرك في السما---وات ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فا--------------------ستحقوا بذلك ش--ركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم	5425	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3499	false	-2913232556411004031	36	241	181	1273	1594	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض جمع خليفة ويقال للمستخلف خليفة وخليف ويجمع الاول علي خلاءف والثاني علي خلفاء اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاء في ارضه فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعني ان الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا خسارا والتكرير لزيادة التكرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال-------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون اي اخبروني عن الشركاء الذين تخذتموهم الهة وعبدتموهم من دون ا--------------------------------------------------لله اي غيره وهم الاصنام وغيرها اروني ما-ذا خلقوا من الارض --------------بدل اشتمال من ارايتم والمع-----------------ني اخبروني عن --------شركاءكم اروني اي شء خلقوا من الارض وقيل ان الفعلين وهما ارايتم واروني من باب التنازع وقد اعمل الثاني علي ما هو اختيار البصريين ام لهم شرك في السم-وات اي ام لهم شركة مع الله في خلقها او لكها او التصرف فيها حتي يستحقوا بذلك الشركة في الاله-------ية ام اتيناهم	3499	5958300511273776150	410	481.0	324	1204	34.053157806396484	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5456	true	4899605772083643678	14	47	79	241	1530	300	لفي ضلال مبين ف----------ان ايثار ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه ما علي الخالق المقتدر علي النفع والضر واشراكه به ضلال بين لا يخفي علي عاقل--------------------------------------- اني امنت بربكم الذي خلقكم فاسمعون	5456	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3517	false	-7541252537967818012	82	122	414	614	1539	300	لفي ضلال مبين ظاهر واضح لان ايثار ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه ما علي الخالق المقتدر علي النفع والضر واشراكه به ضلال بين لا يخفي علي عاقل وهذا تعريض بهم كما سبق والضلال الخسران اني امنت برب-----------كم فاسمعون	3517	5958300511273776150	150	271.5	119	211	71.09004974365234	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5481	true	-1206196901754284292	56	153	294	803	1583	300	للمشركين اعطونا ما زعمتم من ا--------موالكم انها لله ونصيبه يعنون ما حكاه الله عنهم بقوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الانعام فسالوهم نصيب الله من اموالهم فقالوا---------------------------------------------- انطعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يطعمه الله وهذا مما يتمسك به البخلاء بقولهم لا نعطي من حرمه الله وذلك باطل فانه تعالي----- اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء لينظر كيف عطف الغني وصبر الفقير فمنع الدنيا من الفقير لا بخل-------------------------------ا وامر الغني بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليبلو الغني -------بالفقير ب------------ما فرض له في الدنيا من مال الغني----- ولا اعتراض لاحد في مشيءة الله تعالي وحكمه- في خلقه	5481	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3532	false	-2965061148196439169	55	187	307	1004	1585	300	المساكين م------ما زعمتم انه لله من اموالكم من الحرث والانعام كما في قوله سبحان---------ه وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فكان جوابهم ما حكاه الله عنهم بقوله قال الذين كفروا للذين امنوا استهزاء بهم وتهكما بقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه اي من لو يشاء الله رزقه وقد كانوا سمعوا المسلمين يقولون ان الرازق هو الله وانه يغني من يشاء ويفقر من يشاء فكانهم حاولوا بهذا القول الالزام للمسلمين وقالوا نحن نوافق مشيءة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله وهذا غلط منهم ومكابرة ومجادلة بال--------------------------باطل فان الله سبحانه اغني بعض خلقه- وافقر بعضا- ابتلاء-------------------------------- فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا واعطي الدنيا للغني لا استحقاقا وام-------------------------------------------ر الغني ان يطعم الفقير وابتلاه به فيما فرض له---------- من ماله من الصدقة ولا اعتراض لاحد في مشيءة الله------ وحكمته في خلقه	3532	5958300511273776150	255	321.0	199	831	30.68592071533203	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5483	true	1433590244850779721	25	120	127	631	1645	300	متي يقع لان من قال متي يقع الشء الفلاني يفهم من كلامه انه ينتظر وقوعه واعتبر في ذكر الصيحة وجوه تدل علي عظمها احدها التنكير وثانيها قوله واحدة اي لا يحتاج معها الي ثانيه وثالثها تاخذهم اي تعمهم بالاخذ وتصل الي من في الارض مشارقها ومغاربها-------------------------------------------------- وفي قوله تعالي يخصمون سبع قراءات الاولي ما روي عن حمزة انه ---------------------------------------------قرء يخصمون بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصمه اذا جادله والمفعول محذوف اي يخصم بعضهم بعضا والثانية ما روي عن ابي انه قرا يختصمون علي الاصل والثالثة يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد ---------------اسكنت تاء يختصمون	5483	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3533	false	-7873951462838752209	203	289	1087	1570	1630	300	متي تقع لان من قال متي يقع الشء الفلاني يفهم من كلامه انه ينتظر وقوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاخذهم وهم يخصمون اي يختصمون في ذات بينهم في البيع والشراء ونحوهما من امور الدنيا ويتكلمون في الاسواق والمجالس وفي متصرفاتهم فتاتيهم الساعة اغفل ما كانوا عنها وقد صح هذا في الاحاديث الصحيحة وهي معروفة في كتب السنة وقرء يخصمون بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني ي----------------خصم بعضهم بعضا وقرء باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد وباظهار فتحة الخاء وتشديد الصاد وب-------كسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القراات الثلاث يختصمون	3533	5958300511273776150	188	223.0	145	614	30.618892669677734	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	14	81	66	394	1564	300	عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فيرفعون رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته------ في ديارهم	5492	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3539	false	3372933692371215450	64	129	310	632	1544	300	عن جابر قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم بين-ا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور ف-رفعوا رءوسهم فاذا الرب------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله--- سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	3539	5958300511273776150	295	531.5	234	338	87.27810668945312	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5494	true	1547973117302680901	262	297	1435	1622	1637	300	هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا الاية وفي هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحسرتهم من ثلاثة اوجه احدها قوله------------------------------------------ اصلوها امر تنكيل واهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الثاني قوله----------- اليوم	5494	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3541	false	5774470301615301386	102	146	590	830	1696	300	هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا علي السنة الرسل والقاءل لهم الملاءكة وهو استءناف خوطبوا به بعد تمام التوبيخ عند اشرافهم علي شفير جهنم ثم يقولون لهم اصلوها امر تبكيت واهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم اي قاسوا حرها وادخلوها اليوم	3541	5958300511273776150	110	145.0	84	240	45.83333206176758	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5498	true	8457557135993042433	212	253	1067	1272	1512	300	كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر رضي الله عنه يا نبي الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر رضي الله عنه اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له	5498	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3544	false	5843450982704539307	199	232	1046	1216	1537	300	كفي بالاسلام والشيب------ ناهيا فقال ابو بكر يا رسول ا------------لله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال----------------- اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له	3544	5958300511273776150	162	294.5	131	205	79.0243911743164	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5506	true	-7767827999277277847	186	234	974	1218	1573	300	عظام الميتة نجسة عندهم من جهة ان لح---------------ياة تحلها فيطرا عليها الموت فتنجس به وعند الحنفية عظم الميتة وشعرها وعصبها طاهر بناء علي ان الح-----------ياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون معني احياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	5506	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3552	false	3404273439273278845	252	298	1282	1516	1525	300	عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها يتشبت بهذه الاية وهي -------عند الحنفية------------------------- طاهرة وكذا الشعر والعصب لان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت والمراد ب----احياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	3552	5958300511273776150	150	249.0	118	270	55.55555725097656	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5507	true	-8194424818801263175	85	127	450	711	1676	300	يحييها الذي انشا------------------ها اول مرة يعني انه القابلية اللازمة لذاتها-------------------------- وهو بكل خلق عليم--------------------------------------------------------- يعلم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت	5507	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3553	false	-6160364226632830164	60	125	317	679	1632	300	يحييها الذي انشاها اي ابتداها وخلقها اول مرة من غير شء ومن قدر علي النشاة الاولي قدر علي النشاة الثانية وهو بكل خلق عليم لا تخفي عليه خافية ولا يخرج عن علمه خارج كاءنا ما كان اي يعلم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت	3553	5958300511273776150	232	428.5	193	362	64.08839416503906	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5529	true	-3277354175480859662	194	237	1008	1254	1601	300	وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين-------------------------------------- ظاهر سحريته ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اصله ان----------------بعث اذا متنا---------------------------------------------------------------------------------------------- فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكسروا الهمزة مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وفي هذه الحالة اشد استنكارا	5529	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3587	false	-523982019668708960	107	177	577	949	1623	300	وقالوا ان هذا الا ---------------سحر مبين اي ما هذا الذي تاتينا به الا سحر واضح ظاهر------- اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون الاستفهام للانكار اي انبعث اذا متنا فالعامل في اذا هو ما دل عليه اءنا لمبعوثون وهو انبعث لا نفس مبعوثون لتوسط ما يمنع من عمله فيه فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكرروا الهمزة مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وفي هذه الحالة اشد استنكارا	3587	5958300511273776150	211	376.5	174	394	53.55329895019531	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5532	true	9190578659012443911	129	184	711	997	1612	300	هذا يوم الدين اليوم الذي نجازي به وقد تم به كلامهم وقوله هذا يو------------------------------------م الفصل الذي كنتم به تكذبون --جواب الملاءكة وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل -------القضاء او الفرق----- بين المحسن والمسء احشروا الذين ظلموا امر------ الل-------ه للملاءكة او امر بعضهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل منه ال-------ي الجحيم	5532	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3588	false	8150541441771670140	164	282	857	1529	1620	300	هذا---------- اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا من الكفر والتكذيب للرسل فاجابتهم الملاءكة بقولهم هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ويجو-ز ا------ن يكون ه----ذا من -قول بعضهم لبعض والفصل الحكم والقضاء لانه يفصل فيه بين المحسن والمسء احشروا الذين ظلموا هو امر من الله سبحانه للملاءكة بان يحشروا المشركين وازواجهم وهم اشباههم في الشرك والتابعون لهم في الكفر والمشايعون لهم في تكذيب الرسل كذا قال قتادة وابو العالية وقال الحسن ومجاهد والمراد بازواجهم نساءهم المشركات الموافقات لهم علي الكفر والظلم وقال الضحاك ازواجهم قرناءهم من الشياطين يحشر كل كافر مع شيطانه وبه قال مقاتل قال ابن عباس تقول الملاءكة للزبانية هذا القول او خطاب من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من- الموقف الي الجحيم	3588	5958300511273776150	199	298.5	157	695	28.633092880249023	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5562	true	7996854947675805114	76	98	413	532	1575	300	ووجه التوبيخ ظاهر وهو ان الخشب والحجر قبل النحت والاصلاح ما كان معبودا البتة فاذا نحته وشكله علي الوجه المخصوص لم يحدث	5562	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3610	false	7386526520064335359	278	300	1533	1651	1651	300	ووجه التوبيخ ظاهر وهو ان الخشب والحجر قبل النحت والاصلاح ما كان معبودا البتة فاذا نحته وشكله علي الوجه المخصوص لم يحدث-	3610	5958300511273776150	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5594	true	8616616433616303526	223	280	1086	1375	1486	300	وقيل هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين والمعني وما منا الا له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله في القي------------------امة وانا لنحن الصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون له في الصلاة والمنزهون له عن السوء--------------------------------------------- وان كانوا ليقولون اي مشركو قريش لو ان عندنا ذكرا من الاولين كتابا من الكتب التي نزلت عليهم لكنا عباد الله المخلصين	5594	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3635	false	7905550053742307679	50	134	281	723	1583	300	وقيل هو من كلام النبي -------------------والمءمنين ا-----ي وما منا الا له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله في القيامة وفيه بعد ثم قالوا وانا لنحن الصافون اي في مواقف الطاعة او حول العرش داعين للمءمنين قال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدامهم وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض او نحن الصافون له في الصلاة وهذا علي القول الثاني انهم المءمنون والاول اظهر وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون-------------- لو ان عندنا ذكرا من الاولين------------------------------- لكنا عباد الله المخلصين	3635	5958300511273776150	197	317.5	156	511	38.55186080932617	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5599	true	-6505362652455617905	0	24	0	117	1584	300	رضي الله------ عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك الي اخر	5599	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3640	false	-7702761444474991036	168	192	835	954	1549	300	رضي الله تعالي عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك الي ----	3640	5958300511273776150	113	212.5	90	123	91.86991882324219	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5612	true	2587069109493164569	171	231	885	1184	1565	300	عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفه------------------م حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم-------------------------------------------- والمعني ان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز اي الغالب ال-------ذي لا يغلب الوهاب ا-------------------ي له ان يهب كل ما يشاء لمن يشاء ثم رشح ذلك	5612	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3648	false	-8432100887178443505	47	121	240	601	1543	300	عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب اي مفاتيح نعم ربك وهي النبوة وما هو دونها من النعم حتي يعطوها---- من شا-------------------ءوا فما لهم ولانكار ما تفضل الله به علي هذا النبي واختاره له واصطفاه لرسالته والمعني ان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز--- الغالب القاهر الذي لا يغلب الوهاب المعطي بغير حساب الذي له ان يهب كل ما يشاء لمن يشاء ثم رشح ذلك	3648	5958300511273776150	217	331.5	166	387	56.072349548339844	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5614	true	7849574280727609714	10	94	51	465	1558	300	---------من يشاء من عباده قوله ثم رشح ذلك اي ربي ما افاده فقال ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما كانه لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها------ فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا ف-----------ي الم----------------عارج التي يتوصل بها ال--------------ي العرش حتي يستووا عليه-------------------------------- ويدبروا امر العالم	5614	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3648	false	-8432100887178443505	114	211	573	1069	1543	300	ما يشاء لمن يشاء-------------- ثم رشح ذلك---------------- فقال ام لهم ملك السم-وات والارض وما بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------اي بل الهم ملك هذه الاشياء حتي يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ويعترضوا علي اعطاء الله سبحانه ما شاء لمن شاءوا المعني انه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها وقوله فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في الاسباب اي المعارج والمناهج والطرق التي -توصل--هم الي السماء او الي العرش حتي يستووا عليه ويحكموا بما يريدون من عطاء ومنع ويدبروا امر العالم	3648	5958300511273776150	285	377.0	227	621	45.89371871948242	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5669	true	5983834608237906404	150	252	820	1379	1622	300	نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي مقول مضمر وذلك المضمر مع معموله خبر المبتدا والتقدير------------------------------------------- والذين اتخذوا من دون الله اولياء قالوا------------------- ما نعبدهم--------------- الا ليقربونا الي الله تقريبا ويشفعوا لنا عند الله وبذلك قرا ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما اي قرءا باظهار قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة كانوا اذا قيل لهم من ربكم ومن خلقكم ومن خلق السموات والارض قا-----------------------لوا الله فان قيل لهم فما معني عبادتكم الاوثان قالوا ليقربونا الي الله لانهم يزعمون انها تماثي-ل الكواكب او تماثيل الملاءكة او تماثيل الصالحين الذين مضوا فيعبدونها رجاء ان تنفعهم عند الله ويجوز ان يكون خبر المبتدا قوله----------------------------------------------------------------- ان الله يحكم بينهم	5669	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3698	false	-4938511700080651901	103	227	519	1220	1603	300	نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي في محل نصب علي الحال ب-------------------------تقدير القول والاستثناء مفرغ من اعم العلل والمعني والذين لم يخلصوا العبادة لله بل شابوها بعبادة غيره قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله تقريبا ---------------------------------------------------------------------------------------فالزلفي اسم اقيم مقام المصدر والضمير في نعبدهم راجع الي الاشياء التي كانوا يعبدونها من الملاءكة وعيسي والاصنام وهم المرادون بالاولياء والمراد بالزلفي الشفاعة كما حكاه الواحدي عن المفسرين قال قتادة كانوا اذا قيل لهم من ربكم وخا--لقكم ومن خلق السموات والارض ومن انزل من السماء ماء قالوا الله ف--يقال لهم -ما معني عبادتكم للاصنام قالوا ليقربونا الي الله زلفي ويشفعوا لنا عنده قال الكلبي جواب هذا الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في سورة الاحقاف فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ان الله يحكم بينهم	3698	5958300511273776150	255	202.0	204	912	27.960525512695312	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5685	true	1015267066411433368	194	237	1003	1247	1580	300	قل ان الخاسرين الكاملين في الخسران--- الذين خسروا انفسهم بالضلال واهليهم بالاضلال يوم القيامة حين يد-خلون----- النار بدل ال---------------------------------جنة لانهم جمعوا وجوه الخسران وقيل خسروا-------------------------------------------------------- اهليهم لا----------------------------------------------------نهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد	5685	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3712	false	-5014255245311872577	39	109	209	583	1602	300	قل ان الخاسرين الكاملين في الخسران هم الذين خسروا انفسهم-------- واهليهم--------- يوم القيامة بتخليد الانفس في النار وبعدم وصولهم الي الحور المعدة لهم في الجنة ل---و امنوا لان من دخل النار فقد خسر نفسه واهله واهلي جمع اهل واصله اهلون او اهلين والمراد باهليهم اهل الاخرة وقيل ازواجهم وخدمهم وقيل اهلهم في الدنيا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد	3712	5958300511273776150	183	267.5	148	394	46.44670104980469	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5691	true	-6362349806157535671	137	205	685	1033	1510	300	ان المحكوم عليه بالعذاب -منزل منزلة الواقع فيه لامتناع الخلف في حكم الله تعالي فعبر عنه بمن في النار لذلك ونزل اجتهاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعاءهم الي الايمان منزلة- انقاذه- من في النار فان اصل الكلام افانت تهدي من هو منغمس في الضلال فوضع النار موضع الضلال وضعا للمسبب موضع السبب لقوة امره ثم عقب المجاز بما يناسبه من قوله تنقذ بدل تهدي كما	5691	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3715	false	7900746078035071282	206	255	1082	1339	1562	300	ان المحكوم عليه بالعذاب بمنز-----لة الوا-------------------------------------------------قع في النار وان------ اجتهاده---------------------------- في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من--- النار و---اصل الكلام افانت تهدي من هو منغمس في الضلال فوضع النار موضع الضلال وضعا للمسبب موضع السبي لقوة امره ثم عقب المجاز بما يناسبه من قوله تنقذ بدل تهدي فهو	3715	5958300511273776150	238	408.0	190	351	67.80626678466797	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5695	true	308626984422728473	114	136	615	735	1597	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك------------- قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	5695	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3719	false	3744382691508140382	34	59	166	299	1522	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علاقة ذلك يا رسول الله قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	3719	5958300511273776150	115	216.0	93	133	86.4661636352539	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5711	true	7634722716730793823	140	286	758	1522	1581	300	ويخوفونك حال من العبد--------------------- اذ المعني اليس كافيك حال تخويفهم اياك بكذا كانه قيل--------------------------------------------------------------------------------------------- انه كافيه في كل حال حتي في هذه الحالة فانه قد جرت العادة علي ان المبطلين يخوفون المحقين بالتخويفات الباطلة فحسم الله مادة هذه الشبهة بقوله اليس الله بكاف عبده قوله ويحتمل الجنس فيكون قوله ويخوفونك كلاما مستانفا ويكون قوله اليس الله بكاف عبده متصلا بما قبله من شرح احوال المتقين والتخييل افساد العقل والعضو خالد فهشم انفها فنزل تخويف خالد منزلة تخويفه عليه الصلاة والسلام لانه الامر له بما خوف عليه ومن يضلل ال----------------------------له حتي غفل عن كفاية الله له-------- وخوفه بما لا ينفع ولا يضر فما له من هاد يهديهم الي الرشاد و------------------من يهد الله فما له من مضل اذ لا راد لفعله كما قال اليس ال-----------له بعزيز--- غالب منيع---------- ذي انتقام ينتقم من اعداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية قل افرايتم	5711	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3731	false	1305954349207787177	59	199	355	1057	1588	300	ويخوفونك يجوز ان يكون في محل نصب علي الحال اذ المعني اليس كافيك حال تخويفهم اياك بالذين من دونه هي المعبودات التي يعبدونها قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منهم خبل او جنون كان المعني انه كافيك في كل حال حتي في هذه الحال ويجوز ان تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يضلل الله اي من حق عليه القضاء بضلاله حتي غفل عن كفاية الله لعبده محمد وخوفه بما لا ينفع ولا يضر فما له من هاد يهديه- الي الرش-د ويخلصه من الضلالة ومن يهد الله فما له من مضل يخرجه من الهداية ويوقعه في الضلالة اليس الله بعزيز اي غالب لكل شء قاهر له ذي انتقام ينتقم من عصاته بما يصبه عليهم من عذابه وما ينزله بهم من سوط عقابه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام وتربية المهابة ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله---------------------------------- قل افرايتم	3731	5958300511273776150	315	443.5	242	1077	29.24791145324707	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5718	true	-3235076833451509478	195	259	1002	1366	1587	300	افتتانهم بها ونسيانهم حق الله ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ الغاية فيهما فان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه والاشمءزاز ان يمتلء ------غما حتي ينقبض اديم وجهه والعامل في اذا المفاجاة ق-----------------------ل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ا-------------------------------------------------------------لتجء الي الله-- بالدعاء لما تحيرت في امرها وعجزت في عنادهم وشدة شكيمتهم فانه القادر علي الاشياء والعالم بالاحوال كلها	5718	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3736	false	9194245173905650707	199	283	1055	1508	1592	300	افتتانهم بها ونسيانهم حق الله ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ الغاية فيهما فان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه والاشمءزاز ان يمتلء غضبا وغما حتي ينقبض اديم وجهه ولما لم يقبل المتمردون من الكفار ما جاءهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدعاء الي الخير وصمموا علي كفرهم امره الله سبحانه ان يرد الامر الي الله سبحانه ويلتجء اليه تعالي بالدعاء لما تحير -في امرهم وعجز- في عنادهم وشدة شكيمتهم فانه القادر علي الاشياء -العالم بالاحوال كلها	3736	5958300511273776150	291	501.0	237	456	63.81578826904297	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5720	true	3790242809812239252	0	77	0	384	1512	300	والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وعيد شديد واقناط كلي لهم من الخلاص وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون زيادة مبالغة فيه وهو نظير قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة في الوعد وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به	5720	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3735	false	750241940358189850	190	238	1028	1265	1589	300	والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القي-----------------------------------امة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا ------------------------------------------------------------------------لهم سيءات ما كسبوا---------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به	3735	5958300511273776150	229	441.0	182	384	59.63541793823242	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5724	true	4214526581227639983	132	194	719	1022	1594	300	اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي ويضيق علي من يشاء -لا يتعلق البسط بحسن حيلته في كسبه و---------لا الضيق ببلادته فيه ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من سبب- وسبب -ذلك------ ليس--- عقل الرجل وجهله لانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل الضعيف في غاية السعة -وليس ذلك	5724	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3740	false	4966894279607447986	120	178	623	902	1589	300	اولم يعلموا ان الله يوسع الرزق لمن يشاء ويقتر ---------علي من يشاء فلا قابض-------------------------- ولا باسط الا الله تعالي------- ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من حكمة وسبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله فانا نري العاقل القادر في اشد الضيق و----الجاهل الضعيف في اعظم السعة ان في ذلك	3740	5958300511273776150	231	363.0	179	325	71.07691955566406	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5729	true	-3552020376537158245	252	280	1266	1394	1481	300	عليه الصلاة والسلام قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بها---------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة-------------------- ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	5729	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3743	false	-1939687427259232779	235	271	1192	1364	1519	300	عليه وسلم يقو---------ل ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية فقال رجل ومن ا-------------شرك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	3743	5958300511273776150	89	138.5	67	194	45.87628936767578	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5731	true	5395223301319462347	56	123	295	652	1564	300	ثم لا تنصرون اي لا تمنعون من --عذابه وهو استءناف غير معطوف علي المنصوب فلذلك رفع فيستحسن الوقف علي ما قبله قوله تعذيب لتغني عن التوبة والاخلاص في العمل وتنافي الوعيد بالتعذيب واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم	5731	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3745	false	1293671083129375913	190	300	1007	1601	1601	300	ثم لا تنصرون اي لا تمنعون من العذاب ان لم تتوبو-----------------------------------------------------ا قبل نزول العقا---------------------------------------------------------ب واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم يعني القران يقول احلوا حلاله وحرموا حرامه والقران كله حسن قال الحسن التزموا طاعته واجتنبوا معاصيه وقال السدي الاحسن ما امر الله به في كتابه وقال ابن زيد يعني المحكمات وكلوا علم المتشابه الي عالمه وقيل الناسخ دون المنسوخ وقيل العفو دون الانتقام بما يحق فيه الانتقام وقيل احسن ما انزل اليكم من اخبار الامم الماضية ومثله قوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقيل القران او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص---------------------- ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم-	3745	5958300511273776150	202	329.5	163	727	27.785419464111328	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5738	true	4000777411911951485	24	92	117	480	1670	300	---فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمد----ه واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت --------------------------وهو علي كل شء قدير----------------------------------------------------- والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمة- يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الل-------------------------------------------------------ه اولءك هم الخاسرون-------------------------------------------------------- متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا------ وما بينهما اعتراض	5738	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3750	false	-5717800291035963332	5	109	28	572	1558	300	السموات والار-ض لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله واستغفر الله ال----ذي لا اله الا -------هو الاول والاخر والظاهر والباطن----------- يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم ذكر فضل هذه الكلمات وله طرق عن عثمان وقيل غير ذلك والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الله اي بالقران وساءر الايات الدالة علي الله سبحانه وتوحيده اولءك هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران لانهم صاروا بهذا الكفر الي النار متصل بقوله وينجي الله الخ اي معطوف عليه وما بينهما اعتراض	3750	5958300511273776150	311	511.5	249	567	54.85009002685547	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5747	true	-3758128525327294345	212	260	1118	1375	1592	300	فقال وسيق الذين كفروا الي جهنم ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة حتي------------------------- اذا جاء-ها فتحت ابوابها--------------- ليدخلوها	5747	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3757	false	7996147093092353163	180	238	968	1283	1599	300	فقال وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا اي سيق الكافرون سوقا عنيفا الي النار حال كونهم جماعات متفرقة بعضها يتلو بعضا قال ابو عبيدة والاخفش زمرا جماعات متفرقة بعضها--- اثر بعض واحدتها ز----------------------------------مرة واشتقاقه- من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه غالبا------------------------------------------------- حتي هي التي تحكي الجمل بعدها اذا جاءوها فتحت ابوابها اي ابواب النار ليدخلوها	3757	5958300511273776150	152	224.5	122	402	37.810943603515625	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5755	true	7543308148289945480	61	93	327	501	1621	300	بفعل مقدر اي اقرا حم و--لم ينون لمنع صرفه للعلمية والتانيث علي ان الكلمة اسم للسورة او للعلمية وشبه المعجمة اذ------ ليس في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل	5755	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3763	false	-943314943852171130	4	32	25	180	1609	300	بفعل مقدر اي اقرا حم وانما منعت من الصرف- للعلمية والتانيث------------------------- او للعلمية وشبه ال-عجمة وذلك انه ليس في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل	3763	5958300511273776150	136	226.0	110	182	74.72527313232422	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5785	true	1136069653233332970	254	298	1319	1555	1564	300	بالحق فان من-------- يسمع ما يقولون ويبصر ما يفعلون اذا قضي قضي بالحق ويستفاد منه الوعيد ايضا ثم انه تعالي لما بالغ في تخويف الكفار باحوا----ل الاخرة اردفه بت-----خويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا في الارض الاية والمعني ------------------------------ان العاقل من اعتبر بحال غيره	5785	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3778	false	3801227098513945933	187	239	933	1216	1549	300	بالحق ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دونه وانها لا تسمع ولا تبصر ولما خوفهم سبحانه باحوال الاخرة اردفه ببيان تخويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم لان العاقل من اعتبر بحال غيره	3778	5958300511273776150	135	189.5	108	283	47.70317840576172	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5786	true	-1516155516272897444	105	134	578	741	1580	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي	5786	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3777	false	8053348517402506589	31	52	154	265	1534	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق----------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات----------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي	3777	5958300511273776150	111	190.5	90	163	68.09815979003906	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5794	true	-5089908278899430127	66	140	337	721	1561	300	احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان -----مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من----------- خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف ------------------------------------كذاب لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب وسبيل النجاة يا قوم لكم الملك اليوم---------------------------------------------------------------------------------- ظاهرين غالبين عالين--------------------------------- في الارض--- ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي	5794	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3784	false	-5523694821297109243	117	199	595	1030	1536	300	احتجاج اخر- ذو وجهين احدهما انه لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ول-ا ايده ب----المعجزات وثانيهما انه اذا كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله وال----------------------------------------------------------------------------مسرف المقيم علي المعاصي المستكثر منها والكذاب المفتري------------------------------------- يا قوم لكم الملك اليوم ذكرهم ذلك الرجل المءمن ما هم فيه من الملك ليشكروا الله ولا يتمادوا في كفرهم ومعني ظاهرين الظهور علي الناس والغلبة لهم والاستعلاء عليهم في الارض اي ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي	3784	5958300511273776150	239	351.0	188	554	43.14079284667969	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5806	true	9172965581236787393	172	200	924	1077	1578	300	لان الداءم----- خير من المنقضي قال بعض العارفين لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والاخرة خزفا باقيا لكانت الاخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فان والاخرة ذهب باق	5806	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3791	false	-8035519250424834773	7	36	40	197	1561	300	لا تزول والباقي خير من الفان-ي قال بعض العارفين لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والاخرة خزفا باقيا لكانت الاخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فان والاخرة ذهب باق	3791	5958300511273776150	141	269.0	114	158	89.24050903320312	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5813	true	-3140643687714608780	101	207	492	1043	1519	300	ولما بلغ مءمن ال فرعون في باب النصيحة الي هذا الكلام ختم كلامه بخاتمة لطيفة فقال فستذكرون ما اقول لكم عند معاينة- العذاب حين لا ينفعكم الذكر------------------- وهو كلام مجمل في باب-------------------------- التخويف بعد تفصيل وجوهه ولما خوفهم بقوله فستذكرون ما اقول لكم توعدوه وخوفوه بالقتل فعول في دفع مكرهم وكيدهم علي الله تعالي حيث قال وافوض امري الي الله كما رجع موسي------------------- اليه تعالي حين خوفه فرعون بالقتل فقال اني عذت بربي وربكم من كل متكبر غافر قال مقاتل لما قال المءمن هذه الكلمات قصدوا قتله فهرب منهم الي الجبل فطلبوه فلم يقدروا عليه فذلك قوله تعالي---------------------------------------------------------- فوقاه الله سيءات ما مكروا وقال الضحاك ارادوا	5813	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3793	false	8952126879588063051	8	104	39	537	1575	300	ولما بلغ ذلك المءم---ن في باب النصيحة الي هذا الكلام ختم كلامه بخاتمة لطيفة فقال فستذكرون ما اقول لكم اذا نزل بكم العذاب وتعلمون اني قد بالغت في نصحكم وتذكيركم وهو كلام مجمل مبهم وفي هذا الابهام والاجمال من التخويف والتهديد ما لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافوض امري الي الله مستانف اي اتوكل عليه واسلم امري اليه قيل انه قال هذا لما ارادوا الايقاع به -------------------------------قال مقاتل هرب هذا المءمن ال---------------------------------ي الجبل فطلبوه فلم يقدروا عليه وقيل القاءل هو موسي والاول اولي ان الله بصير بالعباد يعلم المحق من المبطل فوقاه الله سيءات ما مكروا --اي ----ما ارادوا	3793	5958300511273776150	239	290.0	184	674	35.45994186401367	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5830	true	808387055774955980	86	204	451	1080	1614	300	ذكر الناس الا انه وضع الظاهر موضع الضمير ليفهم اختصاص كفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله تعالي ولا يشكرونه فان وضع المظهر المعرف باللام موضع المضمر يفيد اختصاص الحكم به لانه من باب الله الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءنافا بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم	5830	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3803	false	-4753016114558074122	15	73	77	386	1605	300	ذكر الناس لان في هذا التكرير تخصيصا ل-----------------كفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله------ ولا يشكرونه كقوله ان الانسان لكفور وقوله ان الانسان لظلوم كفار ذلكم ا-----------------------لله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون------------------------------------------------ كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الل----------------------------------------------------------ه الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء------------------------------ وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم ---	3803	5958300511273776150	223	326.0	177	629	35.45309829711914	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	true	-8502380325182521380	182	266	976	1395	1593	300	ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون عن	5834	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3804	false	8024541264538077791	235	268	1238	1401	1543	300	ومنكم من يتوفي من قبل------------------------------ ولتبل------------------غوا اجلا مسمي----------------------------- ولعلكم تعقلون-------------------------- هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا----------- فانما يقول له كن فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون هو	3804	5958300511273776150	161	262.5	128	419	38.42481994628906	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	true	-8502380325182521380	182	265	976	1392	1593	300	ومنكم من يتوفي من قبل--- من قب--------------ل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيام---------------------------------ة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعب------------------------------------------------------------------ر هو الذي يحيي ويميت ف-----------------------------اذا قضي امرا فاذا اراده----------- فانما يقول له كن فيكون فلا يحتاج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تكوينه الي عدة وتجشم كلفة------------ والفاء الاولي للدلالة علي ان --------ذلك نتيجة ما سب--ق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد---------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	5834	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3805	false	-2188068302191537045	92	229	495	1218	1614	300	ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الاشد ومن قبل الشيخوخة-------------- ولتبلغوا جميع------------ا اجلا مسمي اي- وقت الموت او يوم القيامة واللام هي لام التعليل او العاقبة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته البالغة في خلقكم علي هذه الاطوار المختلفة الي الاجل المذكور هو الذي يحيي ويميت اي يقدر علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا من الامور التي يريدها فانما يقول له كن فيكون من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا تمثيل لتاثير قدرته في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومامور والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من اختصاص الاحياء والاماتة به سبحانه وتعالي قاله ابو السعود وقد تقدم تحقيق معناه في البقرة وفيما بعدها الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	3805	5958300511273776150	269	339.0	209	750	35.86666488647461	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5850	true	6525343532958136329	95	215	513	1202	1658	300	مشتمل علي كل ما يحتاج اليه اهل هذا العالم المرضي والزمني من الادوية وعلي كل ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النعم من الله تعالي علي هذا العالم انزال القران عليهم قوله ------------------------------------ميزت باعتبار اللفظ والمعني اما تمييز بعض الايات عن بعضها بحسب اللفظ فظاهر واما تمييزها بحسب المعني فلاختلاف معاني الايات القرانية من حيث ان بعضها متعلق باحوال ذات الله تعالي وصفات تقدسه وتنزهه وبيان كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته وبعضها متعلق بعجاءب احوال خلقه من السموات--------- والارض والكواكب وتعاقب الليل والنهار ونحوها وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الانبياء واحوال الماضين------------------------------------------------- وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بد- الخلق ك-------تاب اجتمع فيه انواع من العلوم المختلفة مثل------ القران	5850	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3814	false	-6191962454275058423	189	276	1002	1502	1646	300	مشتمل علي كل ما يحتاج اليه--------------- المرض--------ي من الادوية وعلي--- ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النفع من الله ------علي هذا العالم انزال القران الناشء عن رحمته ولطفه بخلقه كتاب فصلت اي بينت وميزت باعتبار اللفظ والمعني او جعلت اياته اساليب وتفاصيل مختلف-------------------------------------------------------------------ة من احكام وامثال ومواعظ و------------------------------------------------------------------------------------------عجاءب احوال النب---------ات والحيوان والانسان و-----------------------------------------------------------------------تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وتواريخ---------------------- الماضين وصفات التنزيه والتقديس وشرح غراءب الملكوت والملك وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بدء الخلق وغايته كتاب اجتمع فيه م------ن العلوم المختلفة مثل ما في القران	3814	5958300511273776150	314	436.0	253	797	39.397743225097656	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5861	true	-929344708075188866	155	212	775	1062	1496	300	في تتمة اربعة ايام اي في ا------------------------ليومين اللذين تم بهما اليومان السابقان اربعة وهذا ليس بفذلكة بل هو بيان ابتداءي لمدة خلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في-------------------------------------- الارض وما عليها قوله اي استوت سواء علي ان سواء اسم بمعني استواء منصوب علي انه مفعول مطلق لفعل مقدر والجملة صفة ايام اي في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان	5861	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3819	false	-8312613975593192495	38	99	192	508	1584	300	في تتمة اربعة ايام اي في يوم الثلاثاء والاربعاء باليومين ال--------------------------------------------------------------------------------متقدمين قاله الزجاج وغيره قال ابن الانباري ومثاله قول القاءل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما فيكون المعني ان حصول جميع ما تقدم من خلق الارض وما بعدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان	3819	5958300511273776150	100	30.5	79	499	20.040081024169922	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5906	true	8592242340972727361	185	210	956	1091	1558	300	------عريض كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ ------------------------------------------------------------------------------الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	5906	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3852	false	1264965039733809359	52	91	278	494	1583	300	اذا اكثر فهو--- مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته فان العريض يكون ذا اجزاء كثيرة والاستعارة تخييلية شبه الدعاء بامر يوصف بالامتداد ثم ثبت له العرض قاله الكرخي والطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	3852	5958300511273776150	99	153.0	80	219	45.20547866821289	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5907	true	8926324225389086667	209	242	1131	1317	1602	300	سنريهم اياتنا في الافاق يعني ما اخبرهم--- النبي--------- عليه السلام به من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله له ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة	5907	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3853	false	-1415738630152701074	77	112	389	582	1655	300	سنريهم اياتنا في النواحي علي ما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم م-----ن الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله له ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة	3853	5958300511273776150	170	311.5	140	198	85.85858917236328	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5924	true	347927073490472348	28	86	148	465	1577	300	الي المشروع المبين الذي هو الامر الاتفاق علي---------- الملة الحنيف-------ية او الاتباع لما اوتيت- وعلي هذا يجوز ان يكون اللام في موضع الي لافادة الصلة والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليل واستقم كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت واستقم علي الدعوة كما امرك الله تعالي ولا تتبع اهواءهم الباطلة------------------------------------------------------------------------ وقل امنت بما انزل الله من كتاب يعني جميع الكتب المنزلة------------------ لا كالكفار الذين امنوا ببعض----- وكفروا ببعض	5924	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3868	false	266527143673469232	86	228	427	1204	1576	300	الي الله والي توحيده والي -------الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القوية او الاتباع لما اوتيته وعلي هذا------------- اللام في موضع الي لافادة الصلة والتعليل قال الفراء والزجاج المعني فالي ذلك فادع كما تقول دعوت الي فلان ولفلان وذلك اشارة الي ما وصي به الانبياء من التوحيد وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه فلذلك فادع واستقم علي ما دعوت اليه فسر الراغب الاستقامة بلزوم المنهج المستقيم فلا حاجة الي تاويلها بالدوام علي الاستقامة قال قتادة استقم علي امر الله وقال سفيان استقم علي القران وقال الضحاك استقم علي تبليغ الرسالة كما امرت بذلك من جهة ا---------------لله تعالي ولا تتبع اهواءهم الباطلة وتعصباتهم الزاءفة في ترك التوحيد ولا تنظر الي خلاف من خالفك في دين الله وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي ب-جميع الكتب التي انزلها الله علي رسله لا ك-------الذين امنوا ببعض منها وكفروا ببعض	3868	5958300511273776150	224	351.0	181	820	27.317073822021484	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5928	true	6202800568892028822	104	157	544	822	1618	300	الذين يمارون في الساعة يجادلو---ن ف----------------يها من المري-------------------------ة او من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------البعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد لتجويزها فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه الله لطيف بعباده	5928	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3871	false	-7391221628982232978	165	251	887	1360	1620	300	الذين يمارون في الساعة اي يخاصمون فيها مخاصمة شك وريبة من المماراة وهي المخاصمة والمجادلة ا-------------------------------------------------و من المرية وهي الشك والريب---------------------ة لفي ضلال بعيد عن الحق لانهم لم يتفكروا في الموجبات للايمان بها من الدلاءل التي هي مشاهدة لهم منصوبة لاعينهم مفهومة لعقولهم ولو تفكروا لعلموا ان الذي خلقهم ابتداء قادر علي الاعادة وقد دل الكتاب والسنة علي وقوعها والعقول تشهد علي انه لا بد من دار جزاء والبعث اشبه الغاءبات ب---المحسوسات فمن لم يهتد لتجويزه- فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه الله لطيف بعباده	3871	5958300511273776150	173	264.5	137	547	31.627056121826172	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5956	true	5140077216855300632	275	299	1529	1650	1652	300	العفو مندوب اليه ثم قد ينعكس الامر في بعض الاحوال فيصير ترك العفو مندوبا اليه بان ادي---------------- الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي	5956	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3892	false	-8678377216930579668	169	195	902	1033	1571	300	العفو مندوب اليه ثم قد ينعكس------ في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه كما تقدم وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي	3892	5958300511273776150	106	183.0	83	137	77.37226104736328	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	8	123	38	587	1578	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم يشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5960	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3893	false	-6949089857645622037	105	169	535	838	1507	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل-------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظ----------------ا ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها-------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	3893	5958300511273776150	302	529.0	238	549	55.00910568237305	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	87	183	394	940	1578	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------------------------------------------------------- رقيبا او محاسبا ان ع-----------------------------------ليك الا البلاغ وقد بلغت----------------------------------------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة------------------------------ فرح بها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالانسان الجنس لقوله ------وان تصبهم سيءة -----------------------بما قدمت ايديهم-------------------------------------------------- فان الانسان كفور بليغ--- الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص بالمجرمين جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاول باذا والثانية بان لان اذاقة النعمة محققة من حيث انها عادة مقضية بالذات بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووض--------------------------------------------------ع الظاهر موضع الضمير في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة كما	5960	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3895	false	-6098233810714924594	33	178	176	945	1559	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ اعمالهم الصادرة عنهم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا بهم رقيبا عليهم لتقهرهم علي امتثال ما ارسلناك به ان اي ما عليك الا البلاغ لما امرت بابلاغه وليس عليك غير ذلك وهذا منسوخ باية السيف لانه قبل الامر بالجهاد وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي اذا اعطيناه رخاء وصحة وغني فرح بها بطرا ونعم الدنيا وان كانت عظيمة الا انها بالنسبة الي سعادة الاخرة كالقطرة بالنسبة الي البحر فلهذا سمي الانعام اذاقة والمراد بالانسان الجنس --ولهذا قال وان تصبهم سيءة اي بلاء وشدة ومرض وفقر بما قدمت ايديهم من الذنوب وعبر بالايدي لان اكثر الافعال تزاول بها فان الانسان كفور اي كثير الكفر بما انعم به عليه من نعمه غير شكور له علي-------------ها وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باعتبار غالب جنس الانسان ولم يقل فانه كفور بل وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل ع-------------لي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم- كما	3895	5958300511273776150	241	191.0	194	1000	24.100000381469727	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5964	true	-6934479292372936055	7	30	39	157	1538	300	لم يكن لهما الا البنات وقوله ويهب لمن يشاء الذكور المراد به----------- ابراهيم عليه الصلاة والسلام اذ لم يكن له الا الذكور وقوله	5964	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3896	false	6966905744399932760	24	46	124	228	1550	300	لم يكن لهما الا البنات------ ويهب لمن يشاء الذكور اي لا اناث معهم يريد ابراهيم لانه------------------ لم يكن له الا الذكور -قاله	3896	5958300511273776150	82	117.0	64	129	63.56589126586914	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5970	true	-7612804768127196682	99	166	558	871	1596	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يعبد الله قبل الوحي علي دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن علي رضي الله عنه قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم هل عبدت وثنا قط قال لا قالوا -هل شربت خمرا قط قال لا وما زلت اعرف ان الذي هم عليه كفر وما كنت ادري ما الكتاب ولا الايمان ولذلك انزل في القران -ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان	5970	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3899	false	-4469475064650266546	105	164	552	837	1567	300	رسول الله والايمان بهذا التفسير انما علمه بالوحي لا بالعقل قاله الكرخي و-------------عن علي -------------قال قيل لمحمد صلي الله عليه وسلم هل عبدت وثنا قط قال لا قالوا فهل شربت خمرا قط قال لا وما زلت اعرف ان الذي هم عليه كفر وما كنت ادري ما الكتاب ولا الايمان وبذلك -نزل--- القران وما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان	3899	5958300511273776150	226	378.0	174	315	71.74603271484375	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5985	true	7451719254466352354	177	211	968	1151	1651	300	عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم----------- فاستدلوا بنفي مشيءته عدم العبادة علي امتناع النهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشيءة ترج-ح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره	5985	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3909	false	7290265874131371127	2	38	9	204	1571	300	عدم عبادة الملاءكة ما عبدنا هذه الملاءكة فاستدلوا بنفي مشيءته عدم العبادة علي امتناع النهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشيءة ترجيح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره	3909	5958300511273776150	181	345.0	147	195	92.82051086425781	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6019	true	-5972304523791220072	84	145	450	785	1592	300	فاتقوا الل----------------ه واطيعون فيما ------------------------------ابلغه عنه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه---- بيان لما امرهم بالطاعة--- فيه وهو ا--عتقاد ال--توحيد والتعبد بالشراءع هذا صراط مستقيم الاشارة الي مجموع الامرين وهو تتمة كلام عيسي صلي الله عليه وسل--م او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذلك فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة من بينهم من بين النصاري او------------------------ اليهود والنصاري	6019	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3936	false	-8439658734086000744	61	129	301	664	1618	300	فاتقوا الله اي اتقوا معاصيه واطيعون فيما امركم به من التوحيد والشراءع وابلغه عنه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا بيان لما امرهم بان يطيعوه فيه هذا اي عبادة الله وحده وال-عمل ب--شراءعه--- صراط مستقيم وهذا تمام------------------------- كلام عيسي--------- عليه السلام او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذلك فاختلف الاحزاب من--------------- بينهم قال مجاهد والسدي الاحزاب هم اهل الكتاب من اليهود والنصاري	3936	5958300511273776150	232	333.0	184	418	55.50239181518555	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6040	true	-2854935344127372199	114	149	582	759	1523	300	عنه قال انك لتلقي الرجل يمشي في الاسواق وقد وقع اسمه في الموتي وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال منقطع الاجال من شعبان الي شعبان حتي ان الرجل لينكح ويولد له ولقد اجري اسمه في الموتي	6040	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3950	false	1362292988857623385	1	70	4	334	1519	300	انه قال انك لتر-ي الرجل يمشي في الاسواق وقد وقع اسمه في الموتي ففي تلك الليلة يفرق امر الدنيا الي مثلها من قابل من موت او حياة او رزق كل امر الدنيا يفرق تلك الليلة الي مثلها واخرج ابن زنجويه والديلمي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------------قطع الاجال من شعبان الي شعبان حتي ان الرجل لينكح ويولد له --قد -خرج اسمه في الموتي	3950	5958300511273776150	145	222.5	113	349	41.547279357910156	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6055	true	-2488914290231256649	88	125	490	699	1614	300	لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية	6055	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3961	false	-7082186166898621391	203	266	1115	1463	1651	300	لان الكلام فيهم وقصة فرعون------ مسوقة للدلالة علي استواء--هم في الاصرار علي الكفر---------------------------- ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي التي نموتها في الدنيا ولا حياة بعدها ولا بعث وهو معني قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم وليس في الكلام قصد الي اثبات موتة اخري بل المراد ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية	3961	5958300511273776150	165	275.5	136	384	42.96875	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6059	true	-5218558487959206288	119	297	594	1564	1578	300	دليل علي صحة الحشر اي علي ثبوته ف------انه لو لم يحصل البعث والجزاء لكان هذا الخلق لهوا وعبثا لانه تعالي خلق نوع الانسان وخلق ما ينتظم به اسباب معاشهم من السقف المرفوع والمهاد المفروش وما فيهما وما بينهما من عجاءب المصنوعات وبداءع الاحوال والهيءات ثم كلفهم بالايمان والطاعة علي الوجه المشروح بلسان نبيه الامين وكتابه المبين فاقتضي ذلك ان يتميز المطيع من الانبياء وغيرها ما خلقناهما الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة او البعث والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون لقلة نظرهم ان يوم الفصل فصل الحق عن الباطل او المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين وقرء ميقاتهم بالنصب علي انه الاسم اي ان ميعاد جزاءهم في يوم الفصل يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او صفة لميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لا له للفصل مولي العاصي بان يكون المطيع متعلق فضله واحسانه والعاصي متعلق عدله وعقابه وذلك لا يكون في الدنيا لقصر زمانها وعدم الاعتداد بمنافعها لكونها مشوبة بانواع الافات والمحن فلا بد من البعث والنشاة الاخري لتجزي كل نفس بما كسبت	6059	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3963	false	6949853250055057509	135	222	747	1235	1648	300	دليل علي صحة الحشر ووقوعه ووجه الدلالة انه لو لم يحصل البعث والجزاء لكان هذا الخلق ------عبثا لانه تعالي خلق نوع الانسان وخلق ما ينتظم به اسباب معاشهم من السقف المرفوع والمهاد المفروش وما فيهما وما بينهما من عجاءب المصنوعات وبداءع الاحوال--------- ثم كلفهم بالايمان والطاعة-------------------------------------------------- فاقتضي ذلك ان يتميز المطيع من المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصي بان يكون المطيع متعلق فضله واحسانه والعاصي متعلق عدله وعقابه وذلك لا يكون في الدنيا لقصر زمانها وعدم الاعتداد بمنافعها لكونها مشوبة بانواع الافات والمحن فلا بد من البعث--------------- لتجزي كل نفس بما كسبت	3963	5958300511273776150	467	845.5	382	976	47.84836196899414	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6060	true	-2810144996109642408	0	35	0	194	1524	300	فظهر بهذا وجه اتصال الاية بما قبلها وهو انه تعالي لما حكي مقال- منكري البعث والجزاء وهددهم ببيان مال المجرمين الذين مضوا قبلهم ذكر الدليل القاطع الدال علي صحة البعث والجزاء فقال وما خلقنا السماء	6060	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3963	false	6949853250055057509	222	256	1235	1418	1648	300	فظهر بهذا وجه اتصال الاية بما قبلها وهو انه------ لما حكي مقالة منكري البعث والجزاء وهددهم ببيان مال المجرمين الذين مضوا------ ذكر الدليل القاطع الدال علي صحة البعث والجزاء فقال وما خلقنا الخ ان	3963	5958300511273776150	179	335.0	146	195	91.79486846923828	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6065	true	8815967691771037446	91	134	474	686	1559	300	في جنات وعيون بدل من مقام----- جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب---------------------- يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان لان-------- او حال من الضمير-------- في الجار او استءناف والسندس ما رق من الحرير----------------------------------------------------------------- والاستبرق ما غلظ منه	6065	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3967	false	3970456217309904818	59	120	336	649	1592	300	في جنات وعيون بدل من مقام امين جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب او بيان له او خبر ثان يلبسون من سندس واستبرق خبر ث----ان او ثالث او حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور-- والسندس ما-رق من الديباج وفي المصباح الديباج ثوب سداه ولحمته ابريسم ويقال انه معرب انتهي والاستبرق ما غلظ منه	3967	5958300511273776150	193	314.0	153	320	60.3125	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6098	true	7965022316741242940	180	286	950	1516	1584	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وهو الجزاء وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه ودال علي كمال قدرته وله الكبرياء في	6098	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3985	false	555776023392358242	181	228	884	1142	1533	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون---------- وقيل اليوم ننساكم -----------------------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا--------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين-------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزو------------------------------ا وغرتكم الحياة الدني------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها---------------------------------------- ولا هم يستعتبون------------------------------------------------- فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين------------------------------------- وله الكبرياء في	3985	5958300511273776150	256	417.0	209	566	45.22968292236328	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6105	true	-486334979277011903	152	265	827	1406	1601	300	واذا تتلي عليهم اياتن-------------------------ا بينات واضحات او مبينات ---------------قال الذين كفروا للحق ---لاجله وفي شانه --والمراد به الايات ------------------------------------------------ووضعه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جاءهم حي---ن ما جاءهم من ------غير نظر وتامل هذا سحر مبين--- ظاهر --------------بطلانه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر----------------------------------------------------------------------------------------- تسميتهم اياه-- سحرا الي ذكر ما هو------------------------------------------------------ اشنع منه وانكار له وتعجيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان افتريته علي----- الفرض ف-------------------لا تملكون لي من الله شيءا ا---------------ي ان عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون --فيه من	6105	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3991	false	-8527347147974885573	49	256	222	1322	1560	300	واذا تتلي عليهم اياتنا اي ايات القران حال كونها بينات واضحات المعاني ظاهرات الدلالات وقال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات كما قاله القاضي في الكشاف واليه اشار في التقرير ووضعه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة كما يءخذ ذلك من تقريره وايضاحه انه هنا اقام ظاهرين مقام مضمرين اذ الاصل قالوا لها اي للايات ولكنه ابرزهما ظاهرين لاجل الوصفين المذكورين افاده الكرخي لما جاءهم اي وقت ان جاءهم قالوا من غير نظر وتامل هذا سحر مبين اي ظاهر السحرية بين البطلان- ام يقولون افتراه ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة اي بل ايقولون والاستفهام للانكار والتعجب من صنيعهم وبل للانتقال عن تسميتهم الايات سحرا الي قولهم ان رسول الله افتري ما جاء به والظاهر ان الافتراء علي الله اشنع من السحر لا يحتاج الي البيان وان كان كلاهما كفرا وفي ذلك من التوبيخ والتقريع ما لا يخفي ثم امره الله سبحانه ان يجيب عنهم فقال قل ان افتريته علي سبيل الفرض والتقدير كما تدعون فلا تملكون لي من الله شيءا اي فلا تقدرون علي ان تردوا عني عقاب الله---------------------------- فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني ---------هو اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون فيه من	3991	5958300511273776150	406	567.0	322	1138	35.6766242980957	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	true	8890016678492398842	125	187	658	994	1558	300	للمحسنين عطف علي محله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا--- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة -في الامور- التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد---------------------------------- فلا خوف عليهم--- من لحوق مكروه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	6114	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3997	false	967251276514587300	133	227	693	1187	1580	300	للمحسنين متعلق ببشري- ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة علي الشريعة التي هي منتهي العلم و-ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد وقد تقدم تفسير هذا في سورة السجدة فلا خوف عليهم اي من لحوق مكروه في الاخرة والفاء زاءدة في خبر الموصول لما فيه من معني الشرط ولم تمنع ان من ذلك لبقاء معني الابتداء بخلاف ليت ولعل وكان ولا هم يحزنون علي فوات محبوب في الدنيا وان ذلك داءم مستمر- اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	3997	5958300511273776150	288	475.5	233	497	57.94768524169922	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	true	-1769925545243184411	173	225	883	1179	1574	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال عليه الصلاة والسلام خلق الله الارض يوم----- الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيها من المنافع يوم الثل-ثاء وخلق------------- الشجر -------والماء والمداءن والعمران والخراب يوم الاربعاء وخلق السماء يو------------------------------------------م الخميس------- وخلق -------------------الشمس والقمر	6287	-1336317728284803074	Shamela0037458-ara1.ms3819	false	-8312613975593192495	173	235	916	1269	1584	300	عن ابن عباس--------------- ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خل--------------------ق الله الارض في يومين الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من --منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والحجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون الي قوله للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر	3819	5958300511273776150	230	364.5	188	390	58.97435760498047	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0037458-ara1