id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0008	true	-3643951861904563565	134	229	739	1233	1631	300	حسبما عن لهم من مصالحهم اي بين ما نزل اليهم قدر ما ظهر واعترض لهم من مصالحهم يقال ليكن عملك بحسب ذلك اي بقدره وعدده وقد تسكن السين في الضرورة ويقال عن لي كذا يعن بضم العين وكسرها عنا اي سنح ولاح واعترض وقوله من مصالحهم بيان لما وفيه اشارة الي ما وقع عليه الاتفاق من انه تعالي يراعي مصالح عباده الا ان ذلك عندنا بطريق التفضل وعند المعتزلة بطريق الوجوب ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب تذكيرا---------------------------------- فكشف لهم قناع الانغلاق عن ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات هن رموز الخطاب تاويلا وتفسيرا -قوله	8	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms011	false	8183063974487983447	219	253	1173	1370	1634	300	حسبما عن لهم من مصالحهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليدبروا اياته وليتذكر اولو- الالباب تذكيرا فزاد لفظة تذكيرا ومن التغيير قوله فكشف---- قناع الانغلاق عن ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات هن رموز الخطاب تاويلا وتفسيرا وقوله	11	2970462133648460851	162	254.5	134	529	30.62381935119629	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0024	true	1633808001201466665	93	142	511	768	1666	300	اشتملت علي ------معاني القران مجملة علي احسن ترتيب ثم صارت تلك المعاني مفصلة في ساءر السور------ نزلت منها منزلة مكة من ساءر القري حيث مهدت ارضها اولا ثم دحيت الارض من تحتها فكما سميت هذه القرية ام القري سميت تلك ال-سورة ام القران قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الحكم النظرية والاحكام العملية	24	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms020	false	7620199510723153079	37	132	188	701	1712	300	مشتملة علي تلك المعاني------- مجملة علي احسن ترتيب ثم صارت------------ مفصلة في ا-----لسور ثانية نزلت منها منزلة مكة من ساءر القري حيث مهدت ارضها اولا ثم دحيت الارض من تحتها فكما ---------ان مكة ام القري كذ----لك الفاتحة ام القران علي ان ما ذكرناه وجه التسمية ولا يجب اطراده انتهي قوله والتعبد الاساس تعبدني فلان صيرني كالعبد له وتعبد فلان تنسك وعدي بالباء لتضمنه معني التكليف اي كلفه بالامر والنهي تعبدا اي بالمامور والمنهي ويجوز ان تكون كالباء كما في كتبت بالقلم والامر والنهي علي حقيقتهما قوله او علي جملة معانيه من الحكم النظرية والاحكام العملية	20	2970462133648460851	205	335.5	163	550	37.272727966308594	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0026	true	-9139938172200539424	184	292	1019	1551	1590	300	الا ان منهم من عد التسمية دون انعمت عليهم ومنهم من عكس وتثني--------------------- في الصلاة او الانزال ان صح انها نزلت بمكة حين فرضت الصلاة وبالمدينة حين حولت القبلة وقد صح انها مكية لقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر وهو مكي بالنص اتفاق الجمهور فان مخالفة واحد او اثنين للجمهور يسمي خلافا لا اختلافا فلا يخرج الحكم به عن كونه متفقا عليه قوله الا ان منهم من عد التسمية اية دون انعمت عليهم ومنهم من عكس لا يتوهم منه ان منهم من قال ان انعمت عليهم وحده اية فانه ل--------------------------يس باية ---اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لظهور ان الصلة بدون الموصول لا ت-------------------------عد اية لكون الكل في حكم كلمة واحدة	26	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms022	false	-8090959660550964003	170	251	870	1282	1538	300	الا ان منهم من عد التسمية دون انعمت عليهم ومنهم من عكس اي عد انعمت عليهم كما عبره في ال----------------------------------كشاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ اكمل الدين وظاهر-----ه ليس بمراد لان انعمت عليهم ليس باية بالاتفاق وانما المراد انعمت عليهم مع قوله صراط الذين لانه صلة الذين وقد اضيف اليه صراط فاستغني به عن ذكرهما وكذا قال الشريف اراد صراط الذين انعمت عليهم الا انه اختصر لظهور ان الصلة بدون الموصول والمضاف اليه بدون المضاف لا يعد اية لا-ن الكل في حكم كلمة واحدة	22	2970462133648460851	147	211.0	114	763	19.266054153442383	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0029	true	2563105690842520201	194	244	1025	1283	1555	300	ما بين الدفتين كلام الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------لنا احاديث كثيرة منها ما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ام سلمة رضي الله عنها قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاتحة وعد بسم الله الرحمن	29	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms029	false	-1160871938666005963	175	300	886	1580	1580	300	ما بين الدفتين كلام الله تعالي في الصحاح الدف الجنب وكذا في الغريبين قال ومنه دفتا المصحف لمشابهتهما الجنبين قوله لنا احاديث كثيرة منها ما روي ابو هريرة رضي الله------ عنه انه صلي- الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الطبراني في الاوسط وابن مرويه في تفسيره والبيهقي في سننه بلفظ الحمد لله رب العالمين سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم احداهن وهي السبع المثاني والقران العظيم وهي ام القران وهي فاتحة الكتاب واخرجه الدارقطني وصححهوالبيهقي بلفظ اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها قوله وقول ام سلمة رضي الله عنها قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاتحة وعد بسم الله الرحمن-	29	2970462133648460851	237	393.5	190	702	33.760684967041016	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0033	true	7618470184815290662	166	265	876	1372	1569	300	قوله وكذلك يضمر كل فاعل اي وكما ان فاعل القراءة يضمر الفعل المشتق منها وهو اقرا يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدا له------------------------- وفي هذه العبارة نوع مساهلة لان الفعل الذي جعلت التسمية مبدا له هو الفعل الحقيقي الذي يراد تحصيله كالاكل والشرب ولا شك ان الفاعل لا يضمره بل يضمر ما يدل عليه ويشتق منه وهو الفعل الاصطلاحي فالاظهر ان يقال يضمر اللفظ الدال علي ما تجعل التسمية مبدا له قوله وذلك اولي اي اضمار ما تجعل التسمية مبدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولي من اضمار ابدا كما ذهب اليه ما يطابقه وما يدل عليه او ابتداءي لزيادة اضمار فيه	33	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms047	false	-1508894743660971064	55	144	279	722	1566	300	قوله وكذلك يضمر كل ف---------------------------------------------------------------------اعل ما يجعل التسمية مبدا له قال الشيخ اكمل الدين قيل وفي هذا الكلام تسامح------ لان --------ما جعل- التسمية مبدا له هو --فعله-------------------------------------- و----------------لا يضمره بل يضمر ما اشتق---------- منه قال ويمكن------------------ ان يجاب عنه ب----------------------------------------------ذلك الجواب بعينه يعني الذي تقدم من قول الطيبي ان الذي يتلو التسمية القراءة لا المقروء وقال الشيخ سعد الدين لا خفاء في ان المضمر هو الفعل النحوي والتسمية انما جعلت مبدا للفعل الحسي ففي الكلام حذف مضاف اي لفظ ما جعل وتابعه الشريف قول-------------------------------------------------------ه او ابتداءي لزيادة اضمار فيه	47	2970462133648460851	163	178.5	123	712	22.893259048461914	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0039	true	3564469200272425500	22	142	119	725	1608	300	علي وجه التبرك به قوله وهذا وما بعده مقول علي السنة العباد جواب سءال نشا من الكلام السابق فانه لما بين ان الباء متعلقة باقرا وانها للاستعانة والمصاحبة وكان المعني اقرا مستعينا في كون قراءتي معتدا بها شرعا او ملابسا باسم الله تعالي علي وجه التبرك به ورد ان يقال كيف يصح من الله تعالي ان يقول هكذا فاجاب عنه بانه مقول علي السنة العباد تعليما لهم كانه تعال---------------------------------------------ي قال لهم قولوا بسم الله والحمد لله واياك نعبد الي اخر السورة ومثال التكلم علي لسان الغير مثل ما اذا امرك انسان ان تكتب رسالة من جهته الي غيره فانك تكتب فيها كتبت هذه الورقة تحية مني اليك ودعاء لك واعلاما باني فعلت كذا وكذا وانما تفعل ذلك علي لسان امرك	39	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms056	false	-8285655749469685662	154	194	782	984	1508	300	علي القارء------- قوله وهذا وما بعده مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي السنة العباد هي عبارة الكشاف قال الطيبي قال الزمخشري مثاله------------------------------------------------------------------------- ما اذا امرك انسان ان تكتب رسالة من جهته الي غيره فانك تكتب----- كتبت هذه الاحرف-------------------------------------------------- وانما تفعل هذا علي لسان امرك	56	2970462133648460851	130	23.5	99	651	19.96927833557129	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0040	true	598744148053177731	148	189	818	1045	1660	300	من الحرفية والجر يناسب الكسر اما الجر فلتوافق حركة الحرف اثرها وعملها واما الحرفية فلاقتضاءها السكون الذي هو عدم الحركة والكسر بمنزلة العدم لقلته اذ لا يوجد في الافعال ولا في غير المنصرف من الاسماء ولا في الحروف الا نادرا ك-جير	40	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms057	false	-5510329830686081635	267	300	1402	1571	1571	300	من الحرفية والجر يناسب الكسر ام------------------------------------------ا الحرفية فلانها تقتضي------------- عدم الحركة والكسر يناسب- العدم لقلته اذ لا يوجد في الفع--ل ولا في غير المنصرف من الاسماء ولا في الحروف الا نادرا ك جير-	57	2970462133648460851	152	264.0	122	228	66.66666412353516	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0045	true	2533748418187801393	91	175	457	912	1551	300	بازلا يقرمه فهو بها ينحو طريقا يعلمه بسم الذي في كل سورة سمه قد انزلت علي طريق تعلمه ق--------------------------------------------------وله باسم------------------------ متعلق- بارسل والمستتر في ارسل للراعي والبارز في قوله فيها للابل اي ار------سل الراعي في الابل بازلا حال كونه ملتبسا بسم الله والبازل الفحل الذي انشق نابه وذلك في السنة التاسعة وربما نزل في السنة الثامنة حال كون الراعي المرسل يقرمه اي يتركه عن الاستعمال بالركوب والحمل عليه ليتقوي للفحلة -الجوهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقرم كمكرم البعير المكرم----- لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون مختصا للفحلة	45	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms069	false	6548197013321319557	0	88	0	490	1540	300	بازلا يقرمه فهو بها ينحو طريقا يع------------------------------------------------لمه قال الشريف وجعل الفاضل اليمني هذا البيت مقدما علي قوله باسم الذي وايا ما كان فالباء متعلقة بارس---------------------------------------------------ل اي باسمه ارسل الراعي في الابل بازلا يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمه اي يتركه عن الاستعمال بالركوب والحمل----- ليتقوي للفحلة فالجملة صفة بازلا وقد تجعل حالا من المرسل لان الوصف بصيغة الماضي اولي فهو اي البازل يقصد بتلك الابل طريقا يعلمه لاعتياده بتلك الفعلة وقال الطيبي الضمير المستتر في ارسل للراعي والبارز في فيها للابل والمقر------م البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون------ للفحلة	69	2970462133648460851	205	288.0	168	731	28.04377555847168	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0047	true	-3679779549577641480	139	194	716	988	1562	300	قوله او الاسم فيه مقحم جواب ثان معطوف علي قوله المراد به اللفظ قوله كما في قول الشاعر يعني لبيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر فقوما وقولا بالذي قد عرفتما ولا تخمشا وجهنا ولا ت-------------------------------------------------------حلقا الشعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر	47	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms069	false	6548197013321319557	115	192	627	1007	1540	300	قوله او الاسم فيه مقحم--------------------------------------------- كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما هو للبيد بن ربيعة الصحابي رضي الله تعالي عنه قاله حين بلغ ماءة وثلاثين سنة واوله تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر فقوما وقولا بالذي تعلمانه و--لا تخمشا وجه-ا ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الخليل ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر	69	2970462133648460851	199	350.5	157	428	46.49532699584961	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0050	true	2602472610355224490	0	45	0	219	1522	300	لان كون الفعل مصدرا باسم الله تعالي يقع علي وجهين احدهما ان يذكر اسم خاص من اسماءه تعالي كلفظ الله مثلا و--ثانيهما ان يذكر لفظ يدل علي اسمه كما في نظم البسملة فان لفظ اسم مضافا الي الله تعالي----------- ذكر لاسمه تعالي-------- لا بخصوصه بل	50	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms050	false	4186391739821925736	197	243	986	1200	1504	300	لا يكون ال--------ا بذكر اسمه و-----يقع علي وجهين احدهما ان يذكر اسم خاص من اسماءه------ كلفظ الله مثلا والثاني--- ان يذكر لفظ دال علي اسمه كما في---- التسمية فان لفظ اسم مضافا الي الله يراد به اسمه فقد ذكر هاهنا ايضا اسمه لكن لا بخصوصه بل	50	2970462133648460851	168	256.0	128	240	70.0	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0056	true	-2458449468645630933	85	112	429	552	1520	300	سواه ولانه لو كان وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه وصف في اصله	56	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms083	false	2360849060050323218	52	106	280	537	1561	300	قوله ولانه لو كان وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة قال الطيبي كتب القاضي في حاشتية الرحمن وان خص بالبارء تعالي الا ان ذلك قد حصل بدليل منفصل لانه من حيث اللغة الذي يبالغ في الرحمة قوله والاظهر انه وصف في اصله	83	2970462133648460851	121	228.0	94	257	47.08171081542969	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0059	true	6410443831895829271	275	300	1409	1537	1537	300	الا لضرورة ان المعني لا يقوم الا بالذات------------------ ولذلك فسروا الصفة بما يدل علي ذات ومعني معينين والمعني هو المقصود او علي ذات مبهمة ومعني-	59	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms084	false	6054816983401064569	44	71	220	358	1611	300	الا لضرورة ان المعني لا يقوم الا بالذات وذلك صفة كالمعبود ولذلك فسروا الصفة بما يدل علي ذات باعتبار م--------عني هو المقصود او علي ذات مبهم- ومعني	84	2970462133648460851	111	186.5	89	147	75.51020050048828	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0060	true	5784480917140385699	144	226	734	1175	1589	300	غلب علي ال-معبود بالحق اي----- ثم غلب الاله المعرف بالل-------------------ام علي --ذات الواجب وجوده فصار علما له بالغلبة ينصرف اليه اللفظ عند --اطلاقه كساءر الاعلام الغالبة ثم اريد تاكيد اخ--تصاص لفظ الاله به تعالي بتغييره فحذفت الهمزة منه ثم ادغم لام التعريف في لام الاصل فصار لفظ الله اكد اختصا------صا بالمعبود بحق بسبب حذف الهمزة والادغام فالاله -قبل حذف الهمزة وبعده- علم ل-----لذات المقدس لك----نه قبل الحذف اطلق علي غيره تعالي اطلاق النجم علي غير الثريا وبعده لم يطلق علي غيره اصلا	60	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms081	false	-1728816445749402569	143	213	726	1107	1587	300	يقع علي كل معبود ب--حق او باطل ثم غلب معرفا------- باللام علي المعبود بحق اي علي الذات المخصوصة ف----صار علما له بالغلبة ينصرف اليه------ عند الاطلاق- كساءر الاعلام الغالبة ثم اريد تاكيد الاختصاص بال-----------------تغيير- فحذفت الهمزة وصار----------------------------------------- الله بحذف الهمزة مختصا بالمعبود بالحق----------------------- فالالاه قبل حذف الهمزة وبعدها علم لتلك الذات المعينة الا انه قبل الحذف اطلق علي غيره اط------لاق النجم علي غير الثريا وبعده لم يطلق علي غيره اصلا	81	2970462133648460851	283	405.0	226	489	57.87321090698242	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0060	true	5784480917140385699	59	110	329	575	1589	300	ملاحظة ما فيه من المعاني كرجل او فرس او علم او جهل او مع ملاحظة -بعض الاوصاف والمعاني -الا ان تل-ك المعاني ليست مقصودة باطلاق اللفظ بل المقصود هو الذات------------------------------------------------- ويستدل علي ان المقصود هو المعني او الذات بان ما قصد به المعني لا ي------وصف به وما قصد به الذات بالعكس	60	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms084	false	6054816983401064569	85	134	435	703	1611	300	ملاحظة ما فيه من المعاني كرجل و--فرس-------------- او مع ملاحظة لبعض الاوصاف والمعاني كالكتاب للشء المكتوب والنباب للجسم النابت وكجميع اسماء الزمان والمكان والالة ونحو ذلك مما لا يحصي وذلك اسم غير صفة ويستدل علي ان المقصود هو المعني او الذات بان الاول -----------لا يوصف ويوصف به والثاني--------- بالعكس	84	2970462133648460851	149	199.0	117	304	49.01315689086914	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0066	true	1020613466157905595	48	134	280	735	1726	300	فان قلت ال-----صفة المشبهة -لا تبني الا من فعل لازم فكيف اشتقاقهما من رحم وهو متعد اجيب عنه بان الفعل المتعدي قد يجعل لازما بمنزلة الفعل الغريزي فينقل الي فعل بضم العين ثم تشتق منه الصفة المشبهة ذكره السكاكي في تصريف المفتاح وذكره صاحب الكشاف في الفاءق في فقير ورفيع الا يري ان رفيع الدرجات معناه رفيه درجاته لا رافع للدرجات وكذا الرب والملك فانهما صفتان مشبهتان بناء علي تنزيل فعلهما منزلة اللازم بنقله الي فعل والرحيم -ان جعل صيغة مبالغة كما نص عليه سيبويه في	66	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms085	false	8445468417295235450	272	300	1393	1522	1522	300	فان قلت الرحمن صفة --مشبهة فلا تشتق الا من فعل لازم فكيف اشتق----- من رحم وهو متعد وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------الرحيم فان جعل صيغة مبالغة كما نص عليه سيبويه في-	85	2970462133648460851	116	176.5	90	462	25.108224868774414	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0066	true	1020613466157905595	67	109	370	599	1726	300	الفعل المتعدي قد يجعل لازما بمنزلة الفعل الغريزي فينقل الي فعل بضم العين ثم تشتق منه الصفة المشبهة ذكره السكاكي------------------------ في تصريف المفتاح وذكره صاحب الكشاف في الفاءق في فقير ورفيع الا يري ان رفي-----------ع الدرجات---------- معناه رفيه درجاته لا رافع للدرجات	66	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms086	false	2691782625309347011	24	74	120	385	1577	300	الفعل المتعدي قد يجعل لازما بمنزلة------ الغراءز فينقل الي فعل بضم العين ثم تشتق منه الصفة المشبهة وهذا مطرد في باب المدح والذم نص عليه في تصريف المفتاح وذكره الزمخشري--- في الفاءق في فقير ورفيع الا تري ان قوله تعالي رفيع الدرجات سورة غافر معناه رفيع درجاته لا رافع للدرجات	86	2970462133648460851	194	328.5	154	274	70.80291748046875	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0075	true	-5963623510975457210	82	182	435	983	1616	300	الشريف المحقق رحمه الله ويدل عليه ما ذكره صاحب الكشاف في الفاءق من قوله الحمد هو المدح والوصف بالجميل والظاهر ان ترادفهما مبني علي ان لا يعتبر في الجميل المحمود عليه كونه اختياريا كما لم يعتبر ذلك في الجميل الممدوح عليه الا ان التحرير التفتازاني رحمه الله ذكر في حاشيته علي الكشاف ان الزمخشري اراد باخوتهما تلاقيهما في الاشتقاق الكبير لا الترادف بناء علي انه شاع في كتبه ان المراد بكون اللفظين اخوين ان يكون بينهما اشتقاق كبير بان يشتركا في الحروف الاصول من غير ترتيب كالحمد والمدح و------------------الجذب وا--------------------لجبذ او اكبر -بان يشتركا في اكثر الح----روف فقط ---------------------------------كالفلق والفلج	75	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms091	false	-4689629005931566643	130	202	689	1080	1667	300	الشريف اي هما مترادفان- ويدل علي ذلك انه قال ف---------ي الفاءق-------- الحمد هو المدح والوصف بالجميل وا----------------------------------------------------------------نه جعل هاهنا نقيض المدح اعني الذم نقيضا للحمد وقيل-------------------------------------------------------------------------- اراد انهما اخوان ف------ي الاشتقاق الكبير او الاكبر اما الكبير فبان يشتركا ف----------------------------------------------------------------------ي الحروف الاصول من غير ترتيب مع اتحاد في المعني او تناسب فيه كالجذب والجبذ وكالحمد والمدح واما ا-لاكبر فبان يشتركا في اكثر تلك الحروف فقط مع الاتحاد او التناسب كاله ووله وكالفلق والفلج	91	2970462133648460851	180	237.0	143	624	28.846153259277344	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0078	true	4561929620229931441	168	277	858	1434	1557	300	اقسام الشكر واد---------لها علي القدر الذي هو مناط تحقق الشكر صار بذلك كانه جزء من الشكر بل اجل اجزاءه حتي اذا فقد كان ما عداه من اقسام الشكر بمنزلة العدم قوله والذم نقيض الحمد----------- اي مقابل له وذلك لما مر من ان الحمد هو الثناء بذكر المحاسن فيقابل الذم الذي هو ذكر القباءح وكذا الكفران نقيض الشكر في مقابله لان الشكر هو اظهار النعمة باتيان الفعل الدال علي تعظيم المنعم فيقابله الكفران الذي هو ستر النعمة واحتقارها باتيان ما يضاد تعظيم منعمها اما باللسان او بالجنان او ب-------------------------------------------------الجوارح كما--------------------------------------------------- في الشكر بعد ان يكون اتيان ذلك بمقابلة النعمة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورفعه بالابتداء ذكره------------------------- مع ظهوره ليفرع عليه قوله واصله النصب	78	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms095	false	-4811478563098785538	146	240	755	1291	1627	300	انواع الشكر واشهرها واشملها علي حقيقة الشكر والابانة عن النعمة---------------------------------------- حتي اذا فقد كان ما عداه--------------- بمنزلة العدم قوله والذم نقيض الحمد قال الطيبي اي مقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله لاختصاصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باللسان ايضا قوله والكفران نقيض الشكر قال الطيبي لحصوله بالقلب واللسان والجوارح قال الراغب الكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين اكثر والكفور فيهما جميعا قال الله تعالي فابي اكثر الناس الا كفورا سورة الاسراء تتمة زاد الطيبي والهجو يقابل المدح لما فيه من الثلب الذي هو نقيض التحسين قوله ورفعه بالابتداء قال الشيخ سعد الدين تعرض لذلك مع ظهوره ليفرع عليه قوله واصله النصب	95	2970462133648460851	185	214.5	147	836	22.129186630249023	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0082	true	2009553099947913068	14	124	68	580	1460	300	قوله وقيل هو نعت اي قيل انه صفة مشبهة من فعل متعد اخذ منه بعد جعله لازما ب--نقله الي فعل ب--ضم العين الحاقا له بالغراءز التي منها تءخذ امثال هذه الصفة ولما كان مبني الصفة علي فعل من باب فعل------- يفعل بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع نادرا غريبا استشهد له -فقال كقولك نم ينم ---------------------------فهو نم وروي نمام وقتات ونم الحديث وفيه نشره ولا بد في----------------------- مجء الصفة منه------------------------------ علي نم من نقله الي فعله فهو رب كقولك نم ينم هو نم ثم سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مقيدا كقوله ارجع الي ربك يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعالم اسم لما يعلم به	82	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms107	false	4067914213161642651	11	237	47	1159	1482	300	قوله فهو رب يدل علي ----انه صفة مشبهة من فعل متعد لكن---- بعد جعله لازما بالنقل- الي فعل بالضم كما سلف تحقيقه----------------------------------------- ولما كان مجء ال-صفة علي فعل من باب فعل بالفتح يفعل بالضم عزيز--------------------------------------ا استشهد له بمثال يقال- نم الحديث ينمه وينمه بالضم والكسر فهو نم ولا--------------------------------------بد فيه من النقل ايضا وكان في ترك المفعول نوع اشارة اليه وقال ابو حيان رب علي هذا القول اسم فاعل حذفت الفه فاصله راب كما قالوا رجل بار وبر قوله و-----------------------لا يطلق علي غيره تعالي قال الشريف وغيره يعني به غالبا والا فقد جاء في شعر الحارث بن حلزة يمدح ملكا وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء قلت الظاهر ان مراد المصنف نفي اطلاقه شرعا والحارث من شعراء الجاهلية وقال الشيخ سعد الدين المراد ان لفظ الرب بدون الاضافة لا يذكر الا في حق الله تعالي بخلاف الجمع ك الارباب كما يقال رب الارباب وفي التنزيل اارباب متفرقون سورة يوسف قوله الا مقيدا كقوله ارجع الي ربك سورة يوسف قال الطيبي هذا يرده ما رواه الشيخان عن ابي هريرة مرفوعا لا يقل احدكم اطعم ربك ولا وضء ربك ولا اسق ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي قال واما قول يوسف عليه السلام ارجع الي ربك و انه ربي ونحوه فهو ملحق بقوله تعالي وخروا له سجدا سورة يوسف في الاختصاص بزمانه قلت جوابه ان النهي في الحديث للتنزيه قوله والعالم اسم لما يعلم به	107	2970462133648460851	239	220.5	179	1263	18.923198699951172	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0086	true	-6890063389932250438	233	257	1257	1381	1621	300	او بالفعل الذي دل عليه الحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الممكنات كما هي مفتقرة الي المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة الي المبقي حال بقاءها	86	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms113	false	-3521565383193509934	158	206	854	1096	1599	300	او بالفعل الذي دل عليه الحمد قال ابو حيان كانه قيل نحمد الله رب العالمين قال وهذا ضعيف لانه من مراعات التوهم وهو من خصاءص العطف ولا ينقاس فيه قوله وفيه دليل علي ان الممكنات كما هي مفتقرة الي المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة الي المبقي خال بقاءها	113	2970462133648460851	123	233.0	99	242	50.826446533203125	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0089	true	108326355477166050	179	248	1001	1366	1613	300	غير مرضي لان كلتيهما------- متواترة ويدل علي ذلك ما روي--------------- عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعراب في القران علي السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران بخلاف ما اذا وقع الاختلاف في كلام الناس فاني فضلت الاقوي -قال الشيخ شهاب الدين ابو شامة قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين هاتين القراءتين-------------------------------------------------------------- وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب------ بهما حتي اني اصلي	89	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms114	false	8090516191911211500	32	104	157	536	1574	300	غير مرضي لان كلتا القراءتين متواترة وقد------------ روي ابو عمر الزاهد عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعراب في القران عن- السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت ال---------------ي كلام الناس----- فضلت الاقوي وقال -----------------ابو شامة--- اكثر المصنفون---------------------- من الترجيح بين هاتين القراءتين حتي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب تعالي بهما والاولي ان --	114	2970462133648460851	263	390.5	212	456	57.675437927246094	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0091	true	1506510067401404709	25	119	132	624	1580	300	فلما صرح الشر فامسي وهو عريان ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح الشء اي انكشف وصرحه غيره اي كشف عنه واظهره وصيرورته عريانا عبارة عن كمال ظهوره بحيث لم يبق فيه خفاء اصلا والمعني فلما ظهر الشر كل الظهور ولم يبق بيننا وبينهم الاخذ بالانصاف وتعين استعمال الظلم والعدوان جازيناهم بمثل ما ابتدا ونابه قوله اضاف اسم الفاعل الي الظرف اجراء له مجري المفعول به علي الاتساع اشارة الي جواب ما يقال من ان قوله مالك يوم الدين نكرة لكون الاضافية فيه لفظية لكونها من قبيل اضافة الصفة الي------------ معمولها	91	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms117	false	3765296179377144089	46	141	236	714	1525	300	فلما صرح الشر فامسي وهو عريان ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه تفجيع وتخضيع واقران وطعن كفم الزق غذا والزق ملان وبعض الحلم عند الج هل للذلة اذعان وفي الشر نجاة حي ن لا ينجيك احسان قوله صرح الشر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظه-----ر كل الظهور واكل ذلك بقوله فامسي وهو عريان اي مكشوف ودناهم كما دانوا اي----- جازيناهم -مثل ما ابتدءونا به قوله اضاف اسم الفاعل الي الظرف اي---------------------- علي قراءة------------------------------------ مالك قال الشريف واما اضافة ملك فلا اشكال فيها لانها اض-------افة الصفة المشبهة الي غير معمولها	117	2970462133648460851	189	235.0	147	664	28.463855743408203	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0093	true	3821438450242915445	22	43	108	215	1524	300	قوله يا سارق الليلة اهل ال------------------------------------------------------------------------------دار منصوب بسارق لاعتماده علي حرف النداء كما في قولك يا ضاربا زيدا ويا طالعا جبلا	93	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms118	false	90135941078682752	217	250	1135	1314	1574	300	قوله يا سارق الليلة اهل الدار وجه الاستشهاد انه جعل الليلة مسروقة وانما هي مسروق فيها قال الشريف واهل الدار منصوب بسارق لاعتماده علي حرف النداء ك------قولك يا ضاربا زيدا ويا طالعا جبلا	118	2970462133648460851	101	191.5	82	185	54.5945930480957	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0103	true	450424787912623858	3	58	11	307	1608	300	فتعدل من الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعكس كقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر وقول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نباء جاءني وخبرته عن ابي الاسود	103	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms134	false	-890693990927444282	108	267	561	1418	1603	300	فيعدل من الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبالعكس قال الشيخ بهاء الدين السبكي قد قسموا الالتفات الي ستة اقسام الاول الالتفات من التكلم الي الخطاب ومثلوه بقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون والاصل واليه ارجع الثاني التفات من التكلم الي الغيبة كقوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك سورة الكوثر الثالث التفات من الخطاب الي التكلم كقوله طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وحروب فالتفت في قوله تكلفني عن قوله بك من الخطاب الي التكلم الرابع من الخطاب الي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم الخامس من الغيبة الي الخطاب كقوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد السادس من الغيبة الي التكلم نحو والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه -----وقول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا- جاءني وخبرته عن ابي الاسود	134	2970462133648460851	275	514.0	222	863	31.865585327148438	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0129	true	37401079791008312	175	218	970	1209	1648	300	مثل الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والغيرة والخداع والاستهزاء لها اواءل ولها ايضا غاي---------------------------------------------------------------------ات --فان الغضب مثلا اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله تعالي لا يحمل علي ا-------------------وله الذي هو غليان دم القلب	129	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms151	false	351188001615842225	0	55	0	313	1620	300	مثل الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر- والخداع والاستهزاء لها اواءل وغا---------يات فاذا وصف الله تعالي بشء منها يكون محمولا علي الغايات لا علي البدايات مثاله الغضب ابتداء--ه غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله تعالي--- يحمل علي ارادة الانتقام كما قاله -لا علي غليان دم القلب	151	2970462133648460851	204	345.0	166	329	62.006080627441406	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0132	true	3310056067247707162	73	138	385	727	1606	300	قوله والعامل انعمت اعترض عليه بانه يستلزم------------------------ اختلاف العامل في الحال وذي الحال لان العامل في ذي الحال وهو الضمير المجرور في عليهم هو الجار فلو جعل عامل الحال انعمت يلزم ذلك بلا خفاء واجيب بان العامل فيهما هو الفعل فان ------------------------------------------------------------------------منصوب المحل في انعمت عليهم ومرفوع المحل في غير المغضوب عليهم هو المجرور فقط و---اثر الجار انما هو في تعدية الفعل وافضاءه الي الاسم	132	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms150	false	5849698922986594856	88	145	430	726	1535	300	قوله والعامل انعمت قال الشيخ سعد الدين يشير الي ان مثل هذا ليس من اختلاف العامل في الحال وذي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اذ الع-مل في مجموع الجار والمجرور عمل في المجرور بمعني انه غير خارج عن المعمولية علي ان التحقيق ان المنصوب المحل وال-------------مرفوع المحل ه---------------------و المجرور فقط لان اثر الجار انما هو في تعدية الفعل وافضاءه الي الاسم	150	2970462133648460851	154	189.0	124	441	34.92063522338867	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0135	true	-1238174109186947345	141	178	692	882	1499	300	فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب وقرء وغير الضالين والضلال----- -----------------------------------------------------قوله فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين	135	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms152	false	1879686967029327229	217	268	1075	1323	1503	300	فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب قال ابو حيان في اعرابه و لا في قوله ولا الضالين لتاكيد معني النفي لان غيرا فيه معني النفي كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين	152	2970462133648460851	160	293.5	127	248	64.51612854003906	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0139	true	-1388987587317556947	191	283	1001	1469	1547	300	قوله وقرء ولا الضالين بالهمزة امين اسم للفعل الذي هو استجب وعن ابن عباس سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معناه فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجاء مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا المفتوحة المبدلة من الالف اجتهادا وسعيا في الهرب من التقاء الساكنين فان التقاءهما وان----------- كان مغتفرا بشرط ان يكون علي حده وهو ان يكون اول الساكنين حرف لين والثاني مدغما مشددا الا ان من هرب عن هذا الجاءز فقد جد في الهرب عنه قال	139	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms155	false	7166647881315759701	169	233	865	1190	1538	300	قوله وقرء ولا الضالين بالهمزة قال----------------------------- ابن جني قراها ايوب السختياني فسءل عن الهمزة-------- فقال هي بدل من المدة-------- لالتقاء الساكنين ونظيره قراءة عمرو بن عبيد انس ولا جان وسمع شابة ومادة قوله علي لغ---------------------------------------------------ة من جد في الهرب ------قال الطيبي ل--ان التقاء الساكنين فيما اذا كا----------------------------------------ن اولهما------ حرف لين والثاني مدغما فيه مغتفر واذا- هرب عن هذا الجاءز فقد جد في الهرب ---وقال	155	2970462133648460851	167	156.0	127	479	34.86429977416992	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0140	true	-8387233603803526074	254	295	1406	1603	1625	300	وفي معناه قول علي رضي الل----------ه عنه امين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عبده يقوله الامام ويجهر ب-----------------------------------------------------------ه في الجهرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن واءل بن حجر انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته	140	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms158	false	-6206372749326998784	156	236	772	1156	1499	300	وفي معناه قول علي رضي الله تعالي عنه عند امين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عبده لم اقف عليه عن علي وانما اخرجه الطبراني في الدعاء وابن عدي في الكامل وابن مردويه في التفسير بسند ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين قوله لما روي عن واءل بن حجر انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته	158	2970462133648460851	160	247.0	122	385	41.558441162109375	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0141	true	-5559486431157320372	5	35	21	185	1584	300	والمشهور عنه انه يخفيه كما روا----ه عبد الله بن مغفل وانس والماموم يءمن مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين فمن	141	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms158	false	-6206372749326998784	245	300	1212	1499	1499	300	والمشهور عنه انه يخفيه كما رواه عنه عبد الله بن مغفل وانس قال الشيخ ولي الدين العراقي لم اقف عليه واخرج الطبراني في الكبير عن ابي واءل قال كان علي وعبد الله يعني ابن مسعود لا يجهران بالتامين قوله لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين فمن-	158	2970462133648460851	151	269.5	123	288	52.43055725097656	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0142	true	-8105449328967709130	29	140	162	742	1594	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها سبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وع-----ن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا---- اتاه ملك فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمع ا-لله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	142	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms159	false	-5605972636012606435	79	163	398	833	1578	300	وعن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الا اخبرك بسورة الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح والنساء-----------------------------------------------------ي والحاكم وصححه علي شرط مسلم قوله وعن ابن عباس---- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ اتاه ملك الحديث اخرجه مسلم قوله -------------------------------------------------------------------------------------وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	159	2970462133648460851	332	578.5	264	590	56.27118682861328	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0145	true	6827389664495260658	194	300	1005	1530	1530	300	قال فاذا--------- امالوا كلمة ل------------------اجل الياء الواقعة قبل الالف مع ان الحرف ليس من شانه الامالة فلان يميلوا الاسم الذي هو الياء من يس اجدر واولي الا تري ان هذه الحروف اسماء لالفاظها فقد حكم بان الياء في يس اسم ثم عمم الحكم فقال الا تري ان هذه الحروف اي يا و سين واخواتهما عبر عنها بالحروف وصرح بانها اسماء فعلم ان اطلاق الحروف عليها تسامح من قبيل اطلاق اسم المدلول علي الدال قوله وما روي--- ابن مسعود رض----ي الله عنه اشارة الي سءال يرد علي قوله الف ولام وميم ونحوها اسماء ومسمياتها الحروف انه عليه الصلاة والسلام قال من قرا حرفا من كتاب الله فله	145	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms160	false	3137559521659581220	252	300	1345	1560	1560	300	قال فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء-------------------------------------------------- فلان يميلوا الاسم الذي هو ---------يس اجدر------ الا تري ان هذه الحروف اسماء لما يلفظ بها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما روي عن ابن مسعود انه صلي الل--------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل----------م قال من قرا حرفا من كتاب الله فله	160	2970462133648460851	159	211.5	123	559	28.443649291992188	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0145	true	6827389664495260658	63	134	331	688	1530	300	سيبويه عن- الخليل انه قال يوما لاصح----ابه كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في -لك والباء التي في ضرب فقيل نقول--- كاف وباء فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال انما اقول كه وبه فهذا تصريح منه باسمية تلك الالفاظ وان اشتبه الحال علي اصحابه حيث زعموا انها حروف وذكر ابو علي في كتابه المسمي بالحجة---------------- انهم امالوا كلمة يا في مثل يا زيد وهي من حروف النداء	145	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms160	false	3137559521659581220	197	248	1076	1324	1560	300	سيبويه قال الخلي--------ل يوما وسال اصحابه كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في ذلك والباء التي في ضرب فقيل نقول با كاف----- فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال----- اقول كه به---------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو علي في كتاب ---------الحجة في يس وامالة يا انهم ق-الوا--------------- يا زيد في--------- النداء	160	2970462133648460851	211	312.0	167	382	55.23560333251953	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0146	true	-9175739794059252569	0	35	0	177	1647	300	حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل-- الف حرف ولام حرف وميم حرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد به غير المعني الذي اصطلح عليه فان تخصيص الحرف به عرف مجدد بل المعني اللغوي ولعله سماه باسم مدلوله	146	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms161	false	5269711295440932074	1	101	3	529	1572	300	حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف اخرجه الترمذي وقال صحيح ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة غيره ولا هو في مسند الامام احمد علي كبره نعم اخرجه البخاري في تاريخه وابن الضريس في فضاءل القران وابو بكر ابن الانباري في كتاب المصاحف والحاكم في المستدرك وصححه وابو ذر الهروي في فضاءل القران والبيهقي في شعب الايمان واخرجه سعيد بن منصور في سننه وابن ابي شيبة والدارمي عن ابن مسعود موقوفا قوله فالمراد به غير المعني الذي اصطلح عليه فان تخصيصه----- به عرف مجدد بل المعني اللغوي ولعله سماه باسم مدلوله	161	2970462133648460851	170	307.5	136	531	32.01506423950195	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0147	true	819837481157752776	263	300	1395	1555	1555	300	ان كل لفظ وضع بازاء معني اسما كان او فعلا او حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك الاسم او الفعل او الحرف كما تقول في قولنا خرج زيد من البصرة-	147	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms156	false	1744112476995612748	21	58	115	276	1523	300	ان كل لفظ وضع بازاء معني اسما كان او فعلا او حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك الاسم او الفعل او الحرف كما تقول في قولنا خرج زيد من البصرة	156	2970462133648460851	160	315.0	124	161	99.3788833618164	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0148	true	3141548908866415945	0	28	0	130	1575	300	خرج فعل و-زيد اسم و-من حرف جر فتجعل كلا من الثلاثة محكوما عليه لكن هذا وضع غير قصدي لا يصير به اللفظ مشتركا ولا يفهم منه معني مسماه	148	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms156	false	1744112476995612748	58	88	276	408	1523	300	خرج فعل و زيد اسم و من حرف جر فتجعل كلا من الثلاثة محكوما عليه لكن هذا وضع غير قصدي لا يصير به اللفظ مشتركا ولا يفهم منه معني مسماه	156	2970462133648460851	130	250.0	102	132	98.48484802246094	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0150	true	6965842869544736565	239	264	1338	1471	1659	300	في المبنيات فان الاسماء المبنية اما مبنية علي الحركة نحو اين وكيف وهءلاء او علي السكون بشرط ان لا يلزم منه التقاء الساكنين كمتي وحتي	150	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms161	false	5269711295440932074	200	224	1043	1172	1572	300	ليس للبناء ل-ان الاسماء المبنية اما مبنية علي الحركة ك---اين وكيف وهءلاء او علي السكون علي وجه لا يلزم منه التقاء الساكنين كمتي وحتي	161	2970462133648460851	113	205.0	92	133	84.96240234375	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0175	true	3813244040995194789	61	141	319	725	1542	300	روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال الالف الاء الله واللام لطفه والميم ----------------------------------------------------------------------ملكه وعنه ان الر وحم --ون مجموعها ال------------------------رحمن وعنه ان الم معناه انا الله اعلم ونحو ذلك في ساءر الفواتح وعنه ا---------------------------------------------ن الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد اي القران منزل من الله بلسان جبريل علي محمد عليهما الصلاة والسلام او الي مدد اقوام واجال بحساب الجمل كما قاله ابو العالية---------------------------------- متمسكا بما روي انه عليه الصلاة والسلام لما اتاه اليهود	175	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms166	false	-5528447165773350441	28	140	144	685	1484	300	روي عن ابن عباس ---------------------انه قال الالف الاء الله واللام لطفه والميم ملكه قلت هذا انما روي عن ابي العالية كذا اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم قوله وعنه ان الر وحم ونون مجموعها الرحمن اخرجه ابن ابي حاتم قوله وعنه ان الم معناه انا الله اعلم اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من طرق عنه قوله وعنه ان الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد هذا لا يعرف عن ابن عباس ولا غيره من السلف قوله------------------- او الي مدد اقوام واجال بحساب الجمل كما قاله ابو العالية اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم قوله متمسكا بما روي انه عليه الصلاة والسلام لما اتاه اليهود	166	2970462133648460851	285	483.0	225	581	49.0533561706543	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0196	true	2230364912231879367	22	71	127	374	1519	300	قال الراغب الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة -في المتعارف وضم الحروف بعضها الي بعض في الخط وقد يقال ذلك عبر به عن المنظوم عبارة قبل ان يكتب لانه مما يكتب واصل الكتب الجمع ومنه الكتيبة لا ريب فيه معناه انه لوضوحه وسطوع برهانه بحيث لا يرتاب العاقل بعد	196	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms171	false	-365021594722398963	215	263	1127	1367	1569	300	قال الراغب الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة وفي ال-تعارف -ضم الحروف بعضها الي بعض في الخط وقد يقال ذلك للمضموم بعضها الي بعض في اللفظ ولهذا سمي كتاب الله وان لم يكتب كتابا قوله------ لا ريب فيه معناه انه لوضوحه وسطوع برهانه بحيث لا يرتاب العاقل الي	171	2970462133648460851	169	281.5	131	248	68.1451644897461	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0210	true	-7058813843666409066	28	80	140	378	1442	300	لا فيها غول الصافات لانه لم يقصد تخصيص نفي الريب به من بين ساءر الكتب كما قصد ثمة او صفته وللمتقين خبره وهدي نصب علي الحال او--------------------------------- الخبر محذوف كما في لا ضير و-------------------------------------------لذلك وقف علي ريب علي ان فيه خبر هدي قدم---------------------------------------------- عليه لتنكير---------------------------------------------------------------------------------------------ه والتقدير لا ريب فيه فيه هدي وان	210	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms179	false	-9182758272775844150	156	248	808	1253	1493	300	لا فيها غول-------- لانه لم يقصد تخصيص نفي الريب به من بين ساءر الكتب كما قصد ثمة قال ابو حيان انتقل الزمخشري من دعوي الاختصاص بتقديم المفعول الي دعواه بتقديم الخبر ولا نعلم احدا يفرق بين ليس في الدار رجل وليس رجل في الدار قوله فلذلك وقف علي ريب عزي هذا الوقف لنافع وعاصم قال الامام والاولي الوقف علي فيه لان الوقف عليه يكون الكتاب نفسه هدي وقد تكرر في التزيل انه هدي وانه نور وعلي الاول لا يكون نفسه هدي بل فيه هدي قوله والتقدير لا ريب فيه فيه هدي قال	179	2970462133648460851	143	185.0	107	453	31.56732940673828	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0224	true	-635780540114076535	229	300	1208	1575	1575	300	قال صاحب الكشاف من شانهم انهم يضمنون الفعل معني---- اخر فيجرونه مجراه فيقولون هيجني شوقا متعديا الي مفعولين بنفسه وان كان حقه ان يتعدي الي الثاني ب الي ويقال هيجه الي كذا لتضمنه معني ذكر هذا كلاه فقد صرح بان الفعل الاخر لم يدل عليه بذكر شء من متعلقاته بل بحذف صلة الفعل الاول قال المول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفتازاني رحمه الله---------------------------------------------- فان قيل الفعل المذكور ان كان مستعملا في معناه الحقيقي فلا دلالة-	224	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms182	false	6648485616003522816	94	158	503	839	1595	300	قال صاحب الكشاف من شانهم انهم يضمنون الفعل معني فعل اخر فيجرونه مجراه ويستعملونه استعماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي ولو زيد مع ارادة معني المضمن كان احسن كما تقول احمد اليك فلانا اي انهي اليك حمد فلان قال في سورة الكهف الغرض في التضمين اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني الشيخ سعد الدين فان قيل الفعل المذكور ان كان-------- في معناه الحقيقي فلا دلالة	182	2970462133648460851	134	196.5	109	530	25.283018112182617	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0225	true	2862195803631972347	0	58	0	319	1540	300	علي الفعل الاخر وان كان في معني الفعل الاخر فلا دلالة علي المعن-ي الحقيقي فلا تضمين ههنا علي التقديرين وان كان مستعملا فيهما جميعا لزم الجمع بين الحقيقة والمجاز قلنا هو في معناه الحقيقي مع حذف حال ماخوذ من الفعل الاخر اعتمادا علي قيام القرينة اللفظية الدالة علي المحذوف فقولك -احمد اليك فلانا معناه احمده منهيا اليك حمده	225	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms182	false	6648485616003522816	158	205	839	1092	1595	300	علي الفعل الاخر وان كان في معني الفعل الاخر فلا دلالة علي --معناه الحقيقي وان كان------------------------------------- فيهما جميعا لزم الجمع بين الحقيقة والمجاز قلنا هو في معناه الحقيقي مع حذف حال ماخوذ من الفعل الاخر بمعونة---------- القرينة اللفظية------------------- فقولنا احمد اليك فلانا معناه احمده منهيا اليك حمده	182	2970462133648460851	236	413.5	190	321	73.52024841308594	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0227	true	627649997470164902	200	267	1125	1497	1674	300	داخلا في مسمي الايمان وذكر------------------------------------------------------------------------------- اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع ث----------------------------م قال والذي نذهب اليه ان الايمان عبارة عن التصديق بالقلب ونفتقر ههنا الي شرح ماهية---- التصديق بالقلب فنقول ان من قال العالم محدث فليس مدلول هذه الالفاظ كون العالم مدلولا بالحدوث بل مدلولها حكم ذلك القاءل بكون العالم حادثا فالحكم بثبوت الحدوث للعالم مغاير لثبوت الحدوث للعالم في نفس الامر------------------------------------ فهذا الحكم الذهني	227	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms183	false	-4123162537985460692	137	221	762	1219	1634	300	داخلة في مسمي الايمان ومنهم من لم يشترط ذلك وعليه الكرامية انتهي ملخصا ومن ذلك يجتمع في مسمي الايمان عشرة اقوال قوله فالتصديق بما علم بالضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم قال الامام لابد من---------------------------------------------------- شرح ماهية هذا التصديق------- فنقول--- من قال العالم محدث فليس مدلول هذه الالفاظ كون العالم موصوفا بالحدوث بل مدلولها حكم ذلك القاءل بكون العالم حادثا فالحكم بثبوت الحدوث للعالم مغاير لثبوت الحدوث للعالم ومغاير للعلم به ايضا لان الجاهل بالشء قد يحكم به فهذا الحكم الذهني	183	2970462133648460851	249	374.0	200	519	47.97687911987305	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0231	true	5643410038542156814	167	202	908	1099	1589	300	النطق يجري مجري المعاصي التي يءتي بها مع الايمان الي ههنا كلام الامام وقال الطيبي رحمه الله --------------الذي يعتذر له ان المراد بالاخلال الامتناع عن الاقرار قصدا علي سبيل الجحود والعناد كما فعل ابو طالب	231	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms184	false	6121929466476306293	141	178	712	902	1561	300	النطق يجري مجري المعاصي التي تءتي---- مع الايمان ويعضده حديث البخاري ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة قال والذي يعتذر له ان المراد بالاخلال هو ان يقصد به----------- علي سبيل الجحود والعناد كما فعل ابو طالب	184	2970462133648460851	122	196.5	98	205	59.5121955871582	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0237	true	-3804541517200833696	13	38	71	207	1671	300	وقسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته واليوم الاخر واحواله وهو المراد به في هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا جعلته صلة للايمان واوقعته موقع المفعول به وان	237	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms185	false	-4984626905558608828	231	300	1227	1588	1588	300	وقسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته واليوم الاخر واحواله وهو المراد في------- الاية قال الامام ما لا يمكن اثبات النقل به الا بعد ثبوته فانه لا يمكن اثباته بالنقل وما كان اخبارا عن وقوع ما جاز وقوعه وجاز عدمه لا يمكن معرفته الا بالحس او النقل فالصانع والنبوات من قبيل الاول والحشر والنشر وما يتعلق بهما من الثاني قوله هذا اذا جعلته صلة للايمان واوقعته موقع المفعول به قال-	185	2970462133648460851	124	220.5	102	369	33.60433578491211	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0238	true	-6829296658779507807	79	173	437	927	1615	300	الصلة في اصطلاح النحاة تطلق علي المفعول به بواسطة حرف الجر كما تطلق علي نفس حرف الجر فتكون الباء لتعدية الايمان الي المءمن به وهو الغيب بان يضمن معني الاقرار جعلته حالا علي تقدير ملتبسين بالغيب كان بمعن------------------ي الغيبة والخفاء والمعني انهم يءمنون غاءبين عنكم لا كالمنافقين الذين اذا لقوا للذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن البقرة او عن المءمن به لما روي ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال والذي لا اله غيره ما امن احد افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية	238	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms186	false	5474053361137349596	3	50	17	245	1631	300	الصلة في عرف--- النحاة هي------ المفعول به بواسطة حرف الجر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير ملتبسين بالغيب قال الطيبي وحينءذ يرجع معني الغيب اليهم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما روي ان ابن مسعود رضي الله------ عنه قال والذي لا اله غيره ما امن احد افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية	186	2970462133648460851	184	294.5	143	508	36.22047424316406	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0239	true	-5573420710803546002	238	268	1228	1388	1561	300	ويقيمون الصلاة اي يعدلون اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ في افعالها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقام العود اذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يواظبون عليها من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال	239	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms186	false	5474053361137349596	66	209	326	1122	1631	300	ويقيمون الصلاة اي يعدلون اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ في افعالها قال الطيبي وعلي هذا فهو استعارة تبعية شبه تعديل المصلي اركان الصلاة وحفظها من ان يقع فيها زيغ بتقويم الوجل العود المعوج فقيل يقيمون واريد يعدلون قوله من اقام العود اذا قومه قال الشريف القيام في اصل اللغة هو الانتصاب والاقامة افعال منه والهمزة للتعدية فمعني اقام الشء جعله قاءما اي منتصبا ثم قيل اقام العود اذا قومه اي سواه وازال اعوجاجه فصار قويما شبه القاءم ثم استعيرت الاقامة من تسوية الاجسام التي صارت حقيقة فيها لتسوية المعاني كتعديل اركان الصلاة علي ما هو حقها وانما لم تجعل استعارتها من تحصيل القيام في الاجسام بل من تسويتها رعاية لزيادة المناسبة بين المعاني هذا وقد قيل الاقامة بمعني التسوية حقيقة في الاعيان والمعاني فلا حاجة حيءءذ الي الاستعارة قوله او يواظبون عليها من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال	186	2970462133648460851	160	304.0	130	796	20.100502014160156	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0240	true	8230657021440885247	168	251	935	1396	1673	300	القيام------------- هو الانتصاب والاقامة افعال منه والهمزة للتعدية ثم نقل لفظ الاقامة تارة الي تقويم العود فقيل اقام العود اذا قومه اي سواه وازال اعوجاجه فصار شيءا مستقيما شبه القاءم فكانت حقيقة عرفية في تسوية الاجسام ثم استعير--------- منها لتسوية الافعال والمع----------------------------ني كتعديل اركان الصلاة علي ما هو حقها ولو كانت مجازا في تسوية الاجسام لما جاز ان يستعار منها لتسوية الافعال اذ لا وجه للمجاز م-ن المجاز وتارة لانفاق السوق وترويجها فقيل---------------------------------------------------------------------------------- قامت السوق اي- نفقت وراجت واقمتها اي- جعلتها راءجة فان	240	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms186	false	5474053361137349596	112	209	578	1122	1631	300	القيام في اصل اللغة هو الانتصاب والاقامة افعال منه والهمزة للتعدية فمعني اقام الشء جعله قاءما اي منتصبا ثم ق-يل اقام العود اذا قومه اي سواه وازال اعوجاجه فصار قو-------يما شبه القاء-----------------------------------م ثم استعيرت الاقامة من--- تسوية الاجسام التي صارت حقيقة فيها لتسوية المعاني كتعديل اركان الصلاة علي ما هو حقها وانما لم تجعل استعارتها من تحصيل القيام في الاجسام بل من تسويتها رعاية لزيادة المناسبة بين المعاني هذا وقد قيل الاقامة بمعني التسوية حقيقة في الاعيان والمعاني فلا حاجة حيءءذ الي الاستعارة قوله او يواظبون عليها من قامت السوق اذا نفق------ت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال	186	2970462133648460851	247	312.5	195	596	41.44295120239258	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0241	true	-1091054039183182670	28	50	159	264	1707	300	اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر-------------------------------------------------------------------- هلا كررت علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر	241	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms275	false	-7681193524371208713	263	299	1419	1592	1596	300	اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر هو لعمران بن حطان راس الخوارج يخاطب الحجاج وقد كان لج في طلبه وبعده هلا حملت علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر	275	2970462133648460851	102	192.0	80	173	58.959537506103516	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0243	true	-886768611227955183	52	84	317	486	1691	300	الامام واعلم ان--------- الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها والظاهر ان المعني الذي	243	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms190	false	3918606652445237510	208	240	1128	1299	1626	300	الامام الوجه الثاني وقال الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها قال الطيبي وهذا -------	190	2970462133648460851	144	268.0	115	178	80.89888000488281	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0249	true	5292540775664113747	15	46	89	231	1581	300	وتمسكوا لشمول الرزق له بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن قرة لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من	249	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms192	false	843751790143396670	138	169	723	865	1517	300	وتمسكوا لشمول الرزق له بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن قرة لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من	192	2970462133648460851	142	284.0	111	142	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	true	7097467138952417337	55	132	334	677	1504	300	صفوان بن امية انه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء- عمرو بن قرة فقال يا رسول الله ان الله تعالي كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله------ طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	250	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms192	false	843751790143396670	183	252	940	1249	1517	300	صفوان بن امية---- قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم --فجاءه عمر- بن قرة فقال يا رسول الله ان الله تعالي قدر علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال------------------- لا اذن لك ولا كرا---------مة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	192	2970462133648460851	298	536.5	230	350	85.14286041259766	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0253	true	6042016466932961310	53	120	283	643	1547	300	قول المصنف وادخال من التبعيضية عليه للكف عن الاسراف المنهي عنه يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان وجه الاهتمام بمفعول الانفاق -----------------------------------------------------------------------------------انما هو دلالته علي ان العلة الحاملة لهم علي الانفاق هي جزمهم عليه لمنع المكلف عن الاسراف المنهي عنه ويحتمل ان يراد به الانفاق من جميع المعاون التي اتاهم الله من النع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الظاهرة و-------------الباطنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام ان علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه واليه	253	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms193	false	170333146945119228	78	274	410	1438	1571	300	قوله------ وادخال من التبعيضية عليه للكف عن الاسراف المنهي عنه تبع في ذلك صاحب الكشاف وقد ذكر بعض ارباب الحواشي ان هذا اعتزال وانهم يقولون ان من في الاية للاشعار بانه لا ينبغي ان يتصدق بجميع ماله بل يبقي منه شيءا خشية الاضاقة وعدم الصبر عليها ونحن نقول ان من يراد بها ان تكون النفقة من الرزق الذي هو حلال دون الرزق الذي هو حرام واما كراهية اخراج المال كله للصدقة فليس ممنوعا منه -----------------------علي الاطلاق فقد تصدق ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجميع ماله ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم وانما يكره ذلك لمن لا يصبر علي الاضاقة انتهي قول---------------------------------------------------ه ويحتمل ان يراد به الانفاق من جميع المعارف ال-ي اخره قال الراغب الرزق لفظ مشترك للحظ الجاري تارة وللنصيب تارة ولما يصل الي الجوف ويتغذي به ومما رزقناهم ينفقون محمول علي المباح لانه حث علي الانفاق ومدح لفاعله ولانه مضاف الي الله تعالي والانفاق كما يكون من المال والنعم الظاهرة يكون من النعم الباطنة كالعلم والقوة والجاه والجود التام بذل العلم ومتاع الدنيا عرض زاءل وقال بعض المحققين في الاية ومما خصصناهم من انوار المعرفة يفيضون انتهي قوله ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام ان علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه اخرجه	193	2970462133648460851	212	288.5	169	1109	19.116321563720703	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0254	true	2024897386123086851	26	111	145	596	1621	300	قوله ويحتمل ان يراد به الانفاق من جميع المعاون التي اتاهم الله لما ذكر ان الظاهر من انفاق -------------------------------------------------------ما رزق--هم الله صرف---------------------------------------------------------------------------------------------- المال علي وجوه الخير ذكر احتمال ان يراد به الانفاق من جميع مواضع العون سواء كان مما يستعان به في تقوية الابدان من النعم الظاهرة او تقوية النفوس والارواح من النعم الباطنة كالمعارف والعلوم -------والجاه فان لفظ الرزق يتناول الكل والمقام يقتضي ابقاءه علي اطلاق--------------------------------------------------------------ه ويءيد هذا الاحتمال قوله عليه الصلاة والسلام ان علما لا يقول به ككنز لا ينفق منه وقوله عليه	254	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms193	false	170333146945119228	180	275	922	1443	1571	300	قوله ويحتمل ان يراد به الانفاق من جميع المعارف ال-ي اخره قال الراغب الرزق لفظ مشترك للحظ الجاري تارة وللنصيب تارة ولما يصل الي الجوف ويتغذي به ومما رزقناهم ينفقون محمول علي المباح لانه حث علي الانفاق ومدح لفاعله ولانه مضاف الي الله تعالي والانفاق كما يكون من المال والنع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الظاهرة يكون من النع--------------------م الباطنة كالعل----------م والقوة والجاه والجود التام بذل العلم ومتاع الدنيا عرض زاءل وقال بعض المحققين في الاية ومما خصصناهم من انوار المعرفة يفيضون انتهي قوله ويءيد------------ه قوله عليه الصلاة والسلام ان علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه اخرجه بهذا	193	2970462133648460851	180	198.0	140	671	26.825634002685547	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0262	true	-6254962996095987960	164	256	842	1320	1553	300	التعبير عن انزاله بلفظ الماضي فالجواب عنه من------- وجهين الاول ت-غليب ما وجد نزوله علي ما لم يوجد ثم ان ي----------------------------------------------------------------------------------------عبر عنهما بما يعبر به عما تحقق نزوله فصار الكل بذلك كانه قد انزل وفي الكشاف المراد المنزل كله وانما عبر منزلة الواقع ونظيره قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف فان الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله منزلا حينءذ وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السابقة والايمان بهما جملة فرض عين عنه بلفظ الماضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد	262	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms198	false	4165505434133156352	40	87	207	455	1550	300	للتعبير------------ عن الماضي والمترقب بصيغة الماضي وجهين احدهما تغليب ما وجد نزوله علي ما لم يوجد وتحقيقه ان انزال جميع القران معني واحد يشتمل علي ما حقه صيغة الماضي وعلي ما حقه صيغة المستقبل فعبر عنهما معا بصيغة الماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يعكس ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليبا للموجود علي ما لم يوجد	198	2970462133648460851	104	107.0	81	574	18.118467330932617	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0266	true	-8269962935105609941	186	278	998	1497	1613	300	الشريفية ان هناك تقديمين احدهما تقدي--------------م الظرف الذي هو بالاخرة وهو يفيد تخصيص ايقانهم بالاخرة اي ان ايقانهم مقصورة علي حقيقة الاخرة لا يتعداها الي ما هو علي خلاف حقيقتها وفي ذلك تعريض -ان ما عليه مقابلوهم ليس من حقيقة الاخرة في شء كانه قيل يوقنون بالاخرة لا بخلافها كاهل الكتاب والثاني تقديم المسند اليه الذي بني عليه يوقنون وهو يفيد ايضا تخصيص ان الايقان بالاخرة منحصر فيهم لا يتجاوزهم الي اهل الكتاب وفيه تعريض بان اعتقادهم الذي يزعمون انه ايقان بالاخرة ليس بايقان--- هو جهل محض كما ان معتقدهم خيال فاسد	266	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms199	false	8132020665312078985	9	99	49	537	1597	300	الشريف هن---------------------ا تقديمان الاول تقديم الظرف الذي هو بالاخرة وي---فيد تخصيص ايقانهم بالاخرة اي ان ايقانهم مقصور -علي حقيقة الاخرة لا يتعداها الي ما هو علي خلاف حقيقتها وفي ذلك تعريض بان ما عليه مقابلوهم ليس من حقيقة الاخرة في شء كانه قيل يوقنون بالاخرة لا بخلافها كاهل الكتاب -الثاني تقديم المسند اليه الذي بني عليه يوقنون وي---فيد ايضا تخصيص ان الايقان بالاخرة منحصر فيهم لا يتجاوزهم الي اهل الكتاب وفيه تعريض بان اعتقادهم الذي يزعمون انه ايقان بالاخرة ليس بايقان بل هو جهل محض كما ان معتقدهم خيال فاسد	199	2970462133648460851	464	884.5	379	517	89.74855041503906	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0274	true	-766079039935582215	102	186	590	1062	1731	300	بحال من اعتلي الشء وركبه يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كلمة علي في الاية ليست للاستعلاء الحقيقي لان المتقين لا يستعلون علي الهدي حقيقة كاستعلاء زيد مثلا علي الفرس او علي السطح بل هي استعارة تبعية شبه تمسك المتقين بالهدي باستعلاء الراكب علي مركوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع للاستعلاء وقد تقرر -في موضعه ان الاستعارة في الحرف تقع اولا في متعلق معناه كالاستعلاء والظرفية والابتداء مثلا ثم تسري الي الحرف بتبعيته فيشبه شء من المعاني بذلك المتعلق ثم يطلق اس----------م المشبه به علي المشبه	274	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms203	false	-8295039566367648491	30	163	164	949	1665	300	بحال من اعتلي الشء وركبه فكما ان حال الراكب هي تمكنه من المركوب واستقراره عليه كذلك حال اولءك مع الهدي فاستعير للمشبه كلمة علي المستعملة للمشبه به فليس معني علي هاهنا الاستعلاء بل حالهم يشابه الاستعلاء وانما قال معني الاستعلاء لانه من الاستعارة التبعية فلا بد من تقدير الاستعارة في معني الاستعلاء ليسري الي الحرف وقال الشريف يريد ان كلمة علي هذه استعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة تبعية شبه تمسك المتقين بالهدي باستعلاء الراكب علي مركوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب علي الجذع باستقرار المظروف في الظرف بجامع الثبات فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية وانما قال معني الاستعلاء دون معني علي -----لان الاستعارة في الحرف تقع اولا في متعلق معناه كالاستعلاء والظرفية والابتداء مثلا ثم تسري اليه----- بتبعي-ة وقوله تمثيل اي تصوير فان الم---قصود من الاستعارة تصوير المشبه ب-صورة المشبه	203	2970462133648460851	285	451.5	230	914	31.18161964416504	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0275	true	2952956687572257460	36	117	185	662	1712	300	شبه تمسكهم------ بالهدي وتمكنهم منه باستعلاء الراكب علي مركوبه في التمكن والاستقرار فاطلق اسم الاستعلاء علي التمسك والاستقرار ثم عبر عن الاستعلاء المستعار --بالحرف الموضوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاستعلاء ------------فسرت الاستعارة الواقعة------------------ في متعلقه------------------------------------------------ اليه فكان استعارة تبعية ومعني التمثيل التص-وير فان المقصود من الاستعارة تصوير المشبه بصورة المشبه به ابرازا لوجه الشبه فيه بصورته في المشبه به من غير ان يكون ناقصا عن ما في المشبه به كما في صورة التشبيه فاذا قلت رايت اسدا يرمي فقد صورت المشبه وشجاعته بصورة الاسد وجراءته	275	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms203	false	-8295039566367648491	94	184	524	1058	1665	300	شبه تمسك المتقين بالهدي ------------باستعلاء الراكب علي مركوبه في التمكن والاستقر--------------------------------------------------------------ار -فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب علي الجذع باستقرار المظروف في الظرف بجامع الثبات فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية وانما قال معني الاستعلاء دون معني علي لان الاستعار--------ة في الحرف تقع اولا في متعلق معناه كالاستعلاء والظرفية والابتداء مثلا ثم تسري اليه ب------------تبعية وقوله --تمثيل اي تصوير فان المقصود من الاستعارة تصوير المشبه بصورة المشبه به ابرازا لوجه الشبه فيه بصورته في المشبه ب------------------------------------------------------------ه فاذا قلت رايت اسدا يرمي فقد صورته في ----شجاعته بصورة الاسد وجراءته	203	2970462133648460851	290	439.0	240	695	41.726619720458984	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0277	true	4512785567002397838	207	292	1033	1483	1525	300	قوله وقد ادغمت النون في الراء في قوله تعالي من ربهم بغنة وبغير غنة وفي الكشاف ان الكساءي وحمزة ويزيد وورشا في ------رواية والهاشمي عن ابن كثير لم يغنوها وقد اغنها الباقون الا ابا عمرو فقد روي عنه فيها روايتان وفي الحواشي الشريفية المشهور عن- الفراء ان لا غنة مع اللام والتاء وقد وردت عنهم في بعض الروايات الغنة معهما ولا نزاع في جوازها بحسب العربية وانما النزاع في وقوعها في قراءة القران اختلف القراء في وقوعها فيهما والمشهور تركها قوله كرر فيه اسم الاشارة	277	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms207	false	8733075983546409733	21	79	100	401	1629	300	قوله وقد ادغمت النون في الراء---------------------- بغنة وبغير غنة قال الشيخ سعد الدين هذا بحسب العربية واما بحسب الرواية عن القراء فالاكثر انه لا غنة مع الراء واللام وقال------------------------------------------------- الشريف-- المشهور عند القراء ان لا غنة مع الراء واللام وقد وردت عنهم في بعض الراويات الغنة معهما ولا نزاع في جوازها بحسب العربية ق-----------------------------------------------------------------------------------وله كرر فيه اسم الاشارة	207	2970462133648460851	205	277.0	163	457	44.85776901245117	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0279	true	-3749058902928351445	5	114	28	683	1614	300	المفلحون--- فانهما ----------معنيان مختلفان مفهوما ووجودا فان الفلاح الذي هو الفوز بالمطلوب انما يحصل في الاخرة والهدي الذي هو الدلالة علي المطلوب او الاهتداء او سلوك الصراط المستقيم الموصل اليه انما يحصل في الدنيا فهما متغايران في العقل والوجود لكنهما متناسبان من حيث كون احدهما نتيجة للاخر فكانت الجملتان متوسطتي-----------------------------------------ن بين كمال- الاتصال وكمال الانقطاع فلذلك عطفت الثانية علي الاولي بالواو الجامعة المنبءة عن تغاير المعطوفين من وجه وتناسبهما من وجه اخر بخلاف قوله تعالي اولءك كالانعام مع قوله اولءك هم الغافلون فانهما وان اختلفا بحسب اللفظ والمفهوم لكنهما قد اتحدا بحسب المقصود والمال فكانت الثانية مقررة للاولي مءكدة لها اذ لا معني للتشبيه بالانعام الا المبالغة في الغفلة	279	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms207	false	8733075983546409733	137	195	714	1073	1629	300	المفلحون مع كونهما متناسبتين معنيان مختلفان مفهوما ووجودا فان ---------------------------------------------------الهدي ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا والفلاح ف------ي العقبي واثبات كل منهما امر مقصود في نفسه و------------------------الجملتان المشتملتان عليهما المتحدتان في المخبر عنه واقعتان بين كمالي الاتصال و-----الانفصال فلذلك ادخل العاطف بينهما واما--------------------------------------------------------------------------------------------- كالانعام و--------------- الغافلون فهم--ا وان اختلفا مفهوما ف-------------------قد اتحدا -------مقصود-------------------------------------------ا اذ لا معني للتشبيه بالانعام الا المبالغة في الغفلة	207	2970462133648460851	220	235.5	179	710	30.985916137695312	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0281	true	-2403506141612138514	34	103	182	562	1613	300	قوله نحو فلق اي فلج اي شق وفلذ اي قطع وفلي اي فرق الشعر لطلب القمل وفي الصحاح الفلح الظفر والفوز والفلج بالتحريك تباعد ما بين الثنايا والرباعيات يقال رجل افلج الاسنان ورجل مفلج الثنايا اي متفرجها وهو خلاف متراص الاسنان قوله وتعريف المفلحين الخ ذكر لتعريف المفلحين وجهين الاول ان يكون الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة الي ما يعرفه كل واحد من حقيقة المفلحين وخصوصياتهم	281	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms208	false	5061603205128664394	164	205	823	1037	1560	300	قوله نحو فلق------- اي شق وفلذ اي قطع وفلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال فلوته بالسيف اي ضربته به-------------------------------------------- قوله وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس------------ الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة الي ما يعرفه كل -احد من حقيقة المفلحين وخصوصياتهم	208	2970462133648460851	166	254.5	131	380	43.68421173095703	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0282	true	4633002318479978566	70	160	372	826	1578	300	نحو زيد الامير اذا انحصرت الامارة فيه ولم يكن في البلد امير سواه او قصد حصره فيه ادعاء بان يكون المبتدا اكمل افراد ذلك الجنس بحيث لا يعتد بتحققه في غير ذلك الفرد نحو زيد الشجاع اذا كان زيد كاملا في الشجاعة بحيث صار كانه ليس في الدنيا شجاع غيره وقد لا يقصد بالخبر المعرف باللام مفهوم مغاير للمبتدا بل يقصد به----- ان المبتدا هو عين ذلك الجنس ومتحد به -------لا ا--نه مفهوم مغاير للمبتدا منحصر فيه كما هو المشهور و-هذا معني اخر للخبر المعرف باللام الجنسية غير الحصر ذكره	282	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms209	false	-5265709134375242115	12	62	57	305	1600	300	نحو زيد الامير اذا انحصرت الامارة -------------------------------------------فيه او------------------------------------------------------------------------------------------------- كان---- كاملا فيها--------------- كانه قيل زيد كل الامير------ وقد يق----------------------------------------------------صد به اخري ان المبتدا هو عين ذلك الجنس ومتحد به لا ان ذلك الجنس مفهوم مغاير للمبتدا منحصر فيه علي احد الوجهين فهذا معني اخر للخبر المعرف ب--لام الجنس --غير الحصر قوله	209	2970462133648460851	194	297.0	152	469	41.36460494995117	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0297	true	-4580830700143376766	207	265	1039	1348	1527	300	تجسم من الصوم والعدل مبالغة ووجه المبالغة ه-هنا افادة ان الانذار وعدمه مستويان بحيث صارا كانهما نفس الاستواء ثم ان اجراء المصادر------------------- علي الموصوف بها قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بان يجعل المصدر نعتا نحو يا له كما في قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه او بانه خبر لما بعده بمعني انذارك وعدمه سيان عليهم	297	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms212	false	-6760657829862042037	0	79	0	407	1586	300	تجسم من الصوم والعدل مبالغة و----المبالغة هاهنا------ ان الانذار وعدم الانذار------------------ نفس ال--سواء قوله رفع بانه خبر ان وما بعده مرتفع به علي الفاعلية هذا احد الاوجه في اعراب مثل هذا التركيب وحاصل الاوجه فيه عشرة ذكرتها في اسرار التنزيل وقد قدح ابو حيان في هذا الوجه بان في وقوع الجملة فاعلا خلافا ومذهب جمهور البصريين ان الفاعل لا يكون الا اسما مفردا او ما هو في تقديره قول-------------------------------------------------------------------ه او بانه خبر لما بعده بمعني انذارك وعدمه سيان عليهم	212	2970462133648460851	141	166.5	111	504	27.9761905670166	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0299	true	5675131631433116017	0	58	0	255	1486	300	حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك الاسم او الفعل او الحرف كما نقول في قولنا خرج زيد من البصرة ان خرج فعل و زيد اسم و من حرف جر فيجعل كل واحد من الثلاثة محكوما عليه لكن هذا وضع غير قصدي لا يصير به اللفظ مشتركا ولا يفهم منه معني مسماه	299	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms156	false	1744112476995612748	32	88	160	408	1523	300	حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك الاسم او الفعل او الحرف كما تقول في قولنا خرج زيد من البصرة ---خرج فعل و زيد اسم و من حرف جر فتجعل كلا م----ن الثلاثة محكوما عليه لكن هذا وضع غير قصدي لا يصير به اللفظ مشتركا ولا يفهم منه معني مسماه	156	2970462133648460851	243	474.5	188	255	95.29412078857422	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0313	true	5953295810259300517	68	89	377	480	1583	300	سمي به الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه لانه كتم له والبلوغ اخره نظرا الي انه اخر فعل يفعل في احرازه	313	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms220	false	3815502217300923097	71	92	389	492	1609	300	سمي به الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه لانه كتم له والبلوغ اخره نظرا الي انه اخر فعل يفعل في احرازه	220	2970462133648460851	103	206.0	82	103	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0314	true	8499588498087186146	74	211	387	1110	1558	300	الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه لانه كتم له من وجه ونقل ايضا الي البلوغ اخر الشء لان الختم بمعني ضرب الخاتم علي الشء الاخر فعل يفعل لاجل كتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الشء قول------ه والبلوغ مرفوع معطوف علي الاستيثاق اي ويسمي به البلوغ اخر الشء ومعني الاستيثاق من الشء الصيرورة ذا وثوق وامن منه فان بناء استفعل قد يكون للصيرورة والتحول نحو استحجر الطين اي صار غشاه اذا غطاه بنيت لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة ولا ---ختم ول--ا تغشية علي الحقيقة حجرا قوله كالعصابة فانها بنيت لما يحيط بالشء كقولهم عصب القوم بفلان اي احاطوا به وكذلك العمامة بنيت لما يعم الراس كما ان فعالة بضم الفاء بنيت لما يسقط من الشء كالمشاطة لما يسقط من الشعر بفعل الماشطة والبراية لما يسقط من العود والقلم عند البري بالمبراة وهي النحات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله ولا ختم ولا تغشية علي الحقيقة رد	314	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms220	false	3815502217300923097	73	220	396	1166	1609	300	الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه لانه كت--------------------م له والبلوغ اخره نظرا الي انه اخر -----------------------------فعل يفعل في احرازه ماخوذ من كلام الراغب حيث قال الختم والطبع الاثر الحاصل عن نقش شء ويتجوز به يقال ختمت كذا في الاستيثاق من الشء والمنع منه نظرا الي ما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب ويقال ذلك ويعني بلوغ اخر الشء نظرا الي انه اخر فعل في احراز الشء ومنه قيل ختمت القران انتهي وعلم بذلك ا--ن قول المصنف والبلوغ اخره- معطوف علي الاستيثاق عطف قسيم علي قسيم قوله والغشاوة فعالة من------------------------------------------------------------------------------------------------------ غشاه اذا غطاه بنيت لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة قال الزجاج كل ما اشتمل علي الشء مبني علي فعالة نحو----------------------------------------------------------------------- العمامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقلادة وكذلك اسماء الصناعات فان الصناعة مشتملة علي كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة وكذلك ما استولي علي اسم فاسم ما استولي عليه الفعالة نحو الخلافة والامارة قوله ولا ختم ولا تغشية علي الحقيقة هي	220	2970462133648460851	233	226.0	184	1126	20.692718505859375	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0316	true	8226989687055828503	128	261	761	1516	1750	300	قيل للانسان ثلاثة انواع من الذن-ب يقابلها في الدنيا ثلاث عقوبات الاول الغفلة عن العبادات اي تركها بناء علي الغفلة وقلة الاهتمام و-هي توجب الجسارة علي ارتكاب الذنوب و---المحارم و------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الجسارة علي ارتكاب المحارم اما لشهوة تدعوه اليه- او لشراهة تحسنه في عينه فتورثه وقاحة وهي عدم المبالاة من ارتكاب القباءح لفقدان الحياة المانع منه وهي الوقاحة المعبر عنها بالرين في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون----- المطففين والثالث الضلال وهو ان يسبق الي اعتقادهم مذهب باطل واعظمه الكفر فلا يكون تلفت منه بوجه الي الحق وذلك يورثه هيءة تمرنه علي استحسانه المعاصي واستقباحه الطاعات وهو المعبر عنه بالختم والطبع------- في قوله سبحانه وتعالي وختم علي سمعه وقلبه----- الجاثية-- اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم----- النحل وبالاقفال في قوله تعالي ام علي قلوب اقفالها----- محمد الي غير ذلك قوله	316	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms221	false	8317155276252194339	39	179	196	949	1608	300	قيل للانسان ثلاثة انواع من الذنوب يقابلها من الدنيا ثلاث عقوبات الاول الغفلة عن العب---------------------------------------ادات وذلك يورث --جسارة علي ارتكاب الذنوب وهو المشار اليه بقوله ان المءمن اذا اذنب اورث في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع صقل قلبه وان زاد زادت حتي تعلو قلبه والثاني الجسارة علي ارتكاب المحارم اما لشهوة تدعوه اليها او -شرارة تحسنه في عينه فتورثه وقاحة ------------------------------------------------------------و--------هي المعبر عنها بالرين في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون سورة المطففين والثالث الضلال وهو ان يسبق الي اعتقاد-- مذهب باطل واعظمه الكفر فلا يكون تلفت منه بوجه الي الحق وذلك يورثه هيءة تمرنه علي استحسانه المعاصي واستقباحه الطاعات وهو المعبر عنه ب-------الطبع والختم في قوله-------------- وختم علي سمعه وقلبه سورة الجاثية و اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم سورة النحل وبالاقفال في قوله------ ام علي قلوب اقفالها سورة محمد الي غير ذلك قوله	221	2970462133648460851	599	1059.0	489	892	67.1524658203125	93	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0328	true	7868716292732627457	104	137	539	710	1564	300	ووحد السمع للامن من اللبس واعتبار الاصل فانه مصدر في اصله والمصادر لا تجمع او علي تقدير مضاف مثل وعلي حواس سمعهم والابصار جمع بصر وهو ادراك العين وقد يطلق مجازا علي القوة	328	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms223	false	8387694669736004822	264	289	1410	1543	1604	300	ووحد السمع للامن من اللبس واعتبار الاصل فانه مصدر في اصله قال الطيبي في المغرب السمع الاذن واصله المصدر قيل-------------------------------------- وقد يطلق مجازا علي القوة	223	2970462133648460851	87	136.0	69	171	50.877193450927734	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0337	true	1059655702118222754	260	300	1450	1661	1661	300	الشريفية- ليس هذا العطف من عطف جملة علي جملة لتطلب بينهما المناسبة المصححة لعطف الثانية علي الاولي بل هو من قبيل عطف ------جمل متعددة مسوقة لغرض علي مجموع جمل اخري مسوقة لغرض اخر فيشترط فيه التناسب بين الغرضين دون احاد-	337	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms226	false	2201144145006777715	48	87	245	450	1562	300	الشريف اي ليس هذا------ من عطف جملة علي جملة ليطلب بينهما المناسبة المصححة لعطف الثانية علي الاولي بل--- من----- عطف مجموع جمل متعددة مسوقة لغرض علي مجموع جمل اخري مسوقة لغرض اخر فيشترط فيه التناسب بين الغرضين دون احاد	226	2970462133648460851	194	347.0	158	219	88.58447265625	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0340	true	-6638822663627717531	139	195	701	987	1552	300	عنه ب من الموصوفة التي هي نكرة قال الشريف نور الله مرقده ورحمه جعل من موصوفة مع الجنس وموصولة مع العهد مبني علي رعاية المناسبة والاستعمال اما المناسبة فلان الجنس مبهم لا توقيت فيه فناسب ان يعبر عن بعضه بما هو نكرة والمعهود معين فناسب ان يعبر عن بعضه بما هو معرفة واما الاستعمال فكما في	340	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms230	false	1195603812236100109	186	232	1036	1285	1629	300	عنه بلفظ الم-عرفة انت--هي ولخصه--- الشريف فقال و---------------جعل من موصوفة مع الجنس -موصولة مع العهد--------- رعاية للمناسبة والاستعمال اما المناسبة فلان الجنس مبهم لا توقيت فيه فناسب ان يعبر عن بعضه بما هو نكرة والمعهود معين فناسب ان يعبر عن بعضه بمع------رفة واما الاستعمال فكما في	230	2970462133648460851	230	398.5	185	286	80.4195785522461	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0351	true	-7489990868576178435	25	53	141	285	1560	300	وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخفي عليه خافية ولانهم--------------------- لم ي-قصدوا خديعت-----------------------------------------------------------ه بل المراد اما مخادعة رسوله علي حذف المضاف او علي-------------------------------------- ان معاملة الرسول	351	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms240	false	-946642068817710812	159	229	843	1212	1614	300	وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره قال الامام لقاءل ان يقول مخادعة الله ممتنعة من وجهين احدهما انه تعالي يعلم الضماءر والسراءر فلا يمكن ان يخادع بان يخفي منه خلافه ما يبدي والثاني ان المنافقين لم يعتقدوا ان الله بعث الرسول اليهم فلم يكن قصدهم في نفاقهم مخادعة الله قوله بل المراد اما مخادعة رسوله علي حذف المضاف قال الراغب نسبة الخداع الي الله تعالي من حيث ان معاملة الرسول	240	2970462133648460851	112	135.5	88	369	30.352304458618164	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0354	true	-2403677975687044048	0	27	0	165	1671	300	استعارة تبعية وليس في هذا الجواب اعتبار هيءة مركبة من الجانبين وما يجري بينهما مشبهة بهيءة اخري مركبة من الخادع والمخدوع والخدع ليحمل الكلام علي الاستعارة التمثيلية	354	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms241	false	-2654055595109103018	126	152	678	836	1606	300	استعارة تبعية وليس في هذا------- اعتبار هيءة مركبة من الجانبين وما يجري بينهما مشبهة بهيءة اخري مركبة من الخادع والمخدوع والخدع ليحمل الكلام علي الاستعارة التمثيلية	241	2970462133648460851	158	308.0	132	165	95.75757598876953	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0370	true	-6733307595160983183	191	243	1030	1297	1574	300	قوله او من كذب الوحشي اذا جري شوطا اي مسافة وميدانا قريبا كان او بعيدا وفي الحواشي الشريفية قولهم كذب الوحشي---------------------------------------------------------------------- مجاز ماخوذ من كذب الذي بمعني التعدية كانه يكذب رايه وظنه فيقف لينظر ما وراءه ولما كثر استعماله في هذا المعني وكانت حال المنافق شبيهة به جاز ان يستعار منه لها	370	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms245	false	6876214814317719572	82	133	425	685	1497	300	قوله او من كذب الوح-------------------------------------------------------------شي الي اخره قال الطيبي فعلي هذا هو استعارة تبعية واقعة علي التمثيل وقال الشيخ سعد الدين والشريف هو مجاز عن كذ------ب الذي هو ل---لتعدية كانه يكذب رايه وظنه فيتردد زاد الشريف-- ولما كثر استعماله في هذا المعني وكان- حال المنافق شبيهة به جاز ان يستعار---- لها	245	2970462133648460851	149	233.0	117	337	44.21364974975586	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0372	true	6419118385109993075	77	148	408	776	1533	300	وما روي عن سلمان ان اهل هذه الاية لم ياتوا بعد------------------------------- فلعله اراد به ان اهله ليس الذين كانوا فقط بل وسيكون من بعد من حاله حالهم ----لان الاية متصلة بما قبلها بالضمير------- الذي فيها والفساد خروج الشء عن الاعتدال والصلاح ضده وكلاهما يعمان كل ضار ونافع----------------- وكان من فسادهم في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هيج الحروب والفتن بمخادعة المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وممالاة الكفار عليهم بافشاء الاسرار اليهم----------------------------------------------------------------- فان ذلك يءدي الي فساد ما في الارض	372	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms250	false	7152454989017244334	141	290	752	1490	1554	300	وما روي عن سلمان ان اهل هذه الاية لم ياتوا بعد اخرجه ابن جرير من طرق عنه قوله فلعله اراد به ان اهله ليس الذين كانوا فقط بل وسيكون من بعد من حاله حالهم هو جواب ابن جرير ولفظه لعله قال ذلك بعد فناء الذين كانوا بهذه الصفة علي عهده صلي الله عليه وسلم خبرا منه عمن هو جاء منهم بعدهم ولما يجء قوله وكان من فسادهم في الارض قال التفتازاني والشريف اي من الفساد الناشء من جهتهم لا فسادهم في انفسهم والاولي ان يقول افسادهم لان الممالاة ونحوها افساد لا فساد قوله هيج الحروب يقال هاج الشء هيجا وهيجانا اي ثار وهاجه غيره يتعدي ولا يتعدي قال الشيخ سعد الدين والشريف والانسب ان يحمل هنا علي غير المتعدي لان المتعدي افساد لا فساد قوله وممالاة الكف---------------------ار الراغب مالاته عاونته وصرت من ملءه اي جمعه كشايعته اي صرت من شيعته قوله فان ذلك يءدي الي فساد ما في الارض	250	2970462133648460851	224	280.0	173	759	29.512516021728516	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0373	true	9056128089009428279	133	221	673	1136	1584	300	قوله وكان من فسادهم-------------------------------- اي من الفساد الناشء من جهتهم في الارض لا من فسادهم في انفسهم ي--------------------------------------------------------------------------قال هاج الشء هيج--------ا اي ثار وارتفع وهاجه غيره------ ولا يتعدي والمراد بقوله هيج الحروب والفتن هو ما--- ا-ستعمل -----------لازم---ا لان المتعدي هو الافساد لا الفساد قوله وممالاة الكفار عليهم اي بمعاونة الكفار علي المسلمين بافشاء اسرار المسلمين الي الكفار يقال مالاه اي عاونه وهو مهموز اللام قال الراغب يقال مالاته اي عاونته في مهمه وساعدته عليه وصرت من ملءه و--جمعه كما يقال شايعته اي صرت من شيعته قوله فان ذلك	373	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms250	false	7152454989017244334	204	284	1039	1464	1554	300	قوله وكان من فسادهم في الارض قال التفتازاني والشريف اي من الفساد الناشء من جهتهم ----لا-------- فسادهم في انفسهم والاولي ان يقول افسادهم لان الممالاة ونحوها افساد لا فساد قوله هيج الحروب يقال هاج الشء هيجا وهيجانا اي ثار------- وهاجه غيره يتعدي ولا يتعدي قال---- الشيخ سعد ال-دين والشريف والانسب ان يحمل هنا علي غير المتعدي لان المتعدي -----افساد لا --فساد قوله وممالاة الكف--------------------------------------------------ار------------------------------------------------------------ الراغب -----مالاته ---عاونت---------------------ه وصرت من ملءه اي جمعه ك--------شايعته اي صرت من شيعته قوله فان ذلك	250	2970462133648460851	258	317.5	204	603	42.786067962646484	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0374	true	3447850007917355803	147	192	795	1030	1615	300	لا تفعلوا ما يءدي الي الفساد ف-------ي الارض وهو الاعراض عن الطاعة وعن التمسك بالشريعة واتيان المعصي----------------------------------ة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والقاءل هو الله تعالي او الرسول او بعض المءمنين و---------------------كل ذلك محتمل الا ان الاقرب ان ذلك القاءل من كان مشافها لهم بذلك الكلام فهو اما الرسول	374	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms251	false	-8770159586859203431	23	88	121	479	1608	300	لا تفعلوا ما يءدي الي الفساد وليس معني الافساد ال---------------------------------------اتيان بالفساد وفعله ليصح حمل الكلام علي الحقيقة قوله الهرج والمرج الهرج الفتنة والاختلاط والمرج كذلك وهو بفتح الراء وانما سكن لاجل الهرج ازدواجا للكلام قاله الجوهري في الصحاح قوله والقاءل هو الله تعالي او الرسول او بعض المءمنين هو كلام الامام قال ان كل ذلك محتمل وا---ن الاقرب ان---- القاءل ذلك من -شافههم------------------- اما الرسول	251	2970462133648460851	145	205.5	115	424	34.19811248779297	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0380	true	2478908048535609990	27	59	129	316	1582	300	ان كانت--- كافة عن العمل مصححة لدخولها علي الجملة كانت للتشبيه بين مضمون ا-لجملتين اي حققوا ايمانكم كما تحقق ايمانهم وان كانت مصدرية فالمعني ا------يمانا مشابها لايمانهم قوله واللام في الناس للجنس	380	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms254	false	8173218481832161542	38	72	194	390	1524	300	ان كانت ما كافة عن العمل مصححة لدخولها علي الجملة كان ا-لتشبيه بين مضموني الجملتين اي حققوا ايمانكم كما تحقق ايمانهم وان كانت مصدرية فالمعني امنوا ايمانا مشابها لايمانهم قوله واللام في الناس للجنس	254	2970462133648460851	182	345.5	152	197	92.38578796386719	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0389	true	-3385629554754273173	1	60	6	327	1600	300	قالوا امنا توهم ان هناك تكرارا لما صدرت القصة به------------------------------- واذا لوحظ انه مقيد بلقاءهم المءمنين و ان الشرطية الثانية معطوفة علي الاولي لا علي ان كلا منهما شرطية مستقلة كالشرطيتين السابقتين بل علي انهما بمنزلة كلام واحد ظهر ان هذه الاية سيقت لبيان معاملتهم مع المءمنين واهل دينهم كما ان صدر القصة مسوق لبيان نفاقهم فاضمحل ذلك التوهم	389	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms257	false	-3586501740771596114	119	183	604	955	1579	300	قالوا امنا توهم ان هناك تكرارا مع قوله اول قصة المنافقين ومن الناس من يقول امنا واذا لوحظ انه مقيد بلقاءهم المءمنين و-ان الشرطية الثانية معطوفة علي الاولي لا علي ان كلا منهما شرطية مستقلة كالشرطيتين السابقتين بل علي انهما بمنزلة كلام واحد ظهر ان هذه الاية سيقت لبيان معاملتهم مع المءمنين واهل دينهم كما ان صدر القصة مسوق لبيان نفاقهم فاضمحل ذلك التوهم	257	2970462133648460851	304	581.5	249	352	86.36363983154297	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0390	true	-1865071363552472444	180	282	897	1428	1546	300	خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه اي اذا اجتمعت ------------معه في خلوة وفيه اشارة الي انه بمعني الانفراد يستعمل بالباء و الي و مع وفي الوسيط يقال خلوت بفلان اخلو به خلوة وخلاء وخلوت اليه بمعني واحد وذكر المصنف لخلا ثلاثة معان الانفراد والمضي وهو الذهاب والسخرية فقوله تعالي واذا خلوا ان كان بمعني الانفراد يكون استعماله مع الي ظاهرا لانها تكون صلة له وكذا اذا كان بمعني المضي والذهاب لان الذهاب متوجه الي شياطينهم وفي الصحاح خلوت به سخرت به وخلوت ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وعدي ب-الي لتضمين معني الانهاء	390	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms258	false	-5160454359943395698	0	34	0	163	1610	300	خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه الراغب خلا فلان بفلان صار معه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاء وخل-ا اليه انتهي اليه في خلوته --------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من خلوت به اذا سخرت منه وعدي ب الي لتضمنه معني الانهاء	258	2970462133648460851	119	148.0	92	544	21.875	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0392	true	-7752245995394856239	218	255	1214	1425	1656	300	ترك التاكيد كما يكون لعدم الانكار فقد يكون لعدم الباعث والمحرك من جهة المتكلم ولعدم الرواج والقبول من الس----امع وكذلك -لتاكيد كما يكون لازالة الشك ونفي الانكار من السامع فقد يكون لصدق الرغبة ووفور النشاط من المتكلم	392	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms258	false	-5160454359943395698	216	254	1157	1373	1610	300	ترك التاكيد كما يكون لعدم الانكار فقد يكون لعدم الباعث والمحرك من جهة المتكلم ولعدم الرواج والقبول من جهة السامع وكذلك التاكيد كما يكون لازالة الشك ونفي الانكار من السامع فقد يكون لصدق الرغبة ووفور النشاط من المتكلم	258	2970462133648460851	208	410.5	171	216	96.29629516601562	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0396	true	2118860507632912729	0	63	0	368	1655	300	التصور وبالعكس نظرا الي الوجود ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او يعاملهم معاملة المستهزء فيكون استعارة تبعية تخييلية حيث شبه صورة ------------------------المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان-------------------------------- واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون المطففين وانما استءنف به ولم يعطف	396	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms260	false	-3358051980399503629	123	284	659	1497	1572	300	التصور وبالعكس نظرا الي الوجود قال الشريف فيكون من قبيل المجاز المرسل لعلاقة السببية في التصور والمسببية في الوجود والفاءدة المخصوصة بهذا المجاز التنبيه علي ان مذهبهم حقيق بان يسخر منه ويسخر بهم لاجله قوله او يعاملهم معاملة المستهزء الي اخره قال الطيبي------------ شبه صورة صنع الله من اجراء احكام المسلمين عليهم في الظاهر وهو مبطن بادخار العذاب بصورة صنع الهازء مع المهزوء به وهو من الاستعارة التبعية قوله واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة الي اخره قلت هذا ماخوذ من حديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المستهزءين يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا جاء اغلق دونه ثم يفتح لهم باب اخر فيقال له هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال هلم لهم فما ياتيه مرسل جيد الاسناد قوله--------------- وانما استءنف به ولم يعطف	260	2970462133648460851	193	211.0	153	865	22.3121395111084	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0403	true	8129059257399312912	250	285	1367	1547	1630	300	اعمي الهدي بالجاهلين العمه وارض عمهاء لا علم بها انتهي اي رب مفازة-------------------------------------------------- لا تنتهي سعة بل اطرافها من جوانبها متصلة بمفازة اخري -اعمي الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خفي المنار بالقياس الي من لا دراية له بالم-الك	403	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms262	false	9067875660355211992	223	290	1201	1545	1601	300	اعمي الهدي بالجاهلين العمه هو لرءبة يصف مضلة وقبله ومخفق من لهله ولهله ومهمه اطرافه في مهمه المهمه المفازة اراد انها لا تنتهي سعة بل اطرافها من جوانبها في مفا----زة اخري واعمي قيل فعل ماض اي اخفي طرق الهداية وقيل صفة من عمي الامر التبس اي ملتبس الهداية اي طرقها علي من يجهل ويتحير فيها وقال الشريف اي خفي المنار بالقياس الي من لا دراية له بالمسالك	262	2970462133648460851	128	193.5	101	348	36.78160858154297	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0403	true	8129059257399312912	38	61	208	334	1630	300	والعمه في البصيرة كالعمي في البص------------------------ر وهو التحير في--------------- الامر يقال رجل عامه وعمه وارض عمهاء لامنا ربها ق--------------------------------------------------------------------------ال اعمي الهدي بالجاهلين العمه	403	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms262	false	9067875660355211992	182	227	989	1228	1601	300	والعمه في البصيرة كالعمي في البصر ظاهره اختصاص كل بما ذكر وهو الذي ذكره ابن عطية وكلام الامام بخلافه حيث قال العمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وكذا في المفردات للراغب قوله قال اعمي الهدي بالجاهلين العمه	262	2970462133648460851	79	96.5	65	239	33.05439376831055	10	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0406	true	2958243049449519588	151	264	804	1366	1566	300	واسلم-------- ثم صار الي مكة فطاف واتفق ان رجلا- من بني فزارة وطء ازاره فلطمه جبلة فهشم بها انفه وكسر ثناياه فمض---ي الفزاري المظلوم الي عمر فشكا منه فحكم- اما العفو واما القصاص فقال جبلة اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقال عمر شملك واياه الاسلام فلا تفاضل بينكما الا في العاقبة فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب و--بني عمه ولحق بالشام مرتدا نعوذ بالله وروي ان جبلة ندم علي ما فعل من غير اقلاع وانشد تنصرت بعد الحق عار اللطمة وما كان فيها لو صبرت لها ضرر وادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	406	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms775	false	2727873438371849840	73	174	367	876	1527	300	واسلم فاكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة---------- فلطمه جبلة فهشم---- انفه وكسر ثناياه فاستعدي الفزاري علي جبلة الي------------ فحكمت اما العفو واما القصاص فقال----- اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت---- شملك واياه الاسلام فما تفضله------- الا ب--العاقبة فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب في بني عمه ولحق بالشام مرتدا وفي رواية انه---------- ندم علي ما فعل------------- وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك في-ها لو صبرت لها ضرر فادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	775	2970462133648460851	437	749.0	346	577	75.736572265625	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0408	true	5453085179739342251	182	300	1034	1635	1635	300	قوله ولما رايت النسر عز ابن داية وعش-ش في وكريه جاش له صدر-----------ي النسر في الاصل طاءر ابيض معروف يقال بالتركي كركس وابن داية كنية الغر---------------------------اب الاسود وعز اي------------------------------------------------------------ غلب ويقال عشش الطاءر تعششا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعش الطاءر موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان وغيرها للتفريخ فيه وهو في افنان الشجر فاذا كان في جبل او جدار ونحوه----------ا فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادخي وقيل الوكر العش حيث كان في جبل او شجر وضمير عز وعشش للنسر وضمير وكرية لابن داية والمراد بتعشيشه في وكري الغراب حلوله ونزوله فيهما وقوله جاش له صدري جواب لما وهو من جاشت القدر تجيش اي غلت والمراد بغليان الصدر اضطرابه استعار لفظ النسر للشيب ولفظ ابن داية----------- للشعر الاسود ورشح-	408	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms264	false	-6654235614358549626	10	105	47	570	1706	300	قوله ولما رايت النسر عز ابن داية وعشعش في وكريه جاش له صدري قال الطيبي النسر--------- طاءر----------------------------- وابن دا-----ية الغراب استعار للشيب النسر وللشباب الغراب ثم رشحهما بالوكرين وهما الراس واللحية وقال الشيخ سعد الدين معني عز غلب وجاش اضطرب والوكران استعارة للراس واللحية او للفودين اعني جانبي الراس والتعشيش للحلول والنزول وهو ترشيح والتعشيش اخذ العش وعش الطي-ر موضعه الذي ياخذه من دقاق العيدان وغيرها للتفريخ ----وهو في افنان الشجر فاذا كان في------- جدار او جبل او نحوهما فهو وكر وقال الشريف استع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار لفظ النسر للشيب ولفظ ابن داية وهو الغراب للشعر الاسود ورشح	264	2970462133648460851	249	360.0	196	821	30.328866958618164	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0409	true	-7205210187226624995	105	132	613	782	1682	300	لفظ الوكرين كما ذكر استعير فيه من معناه الحقيقي للراس واللحية او للفودين ولفظ التعشيش للحلول والنزول فيهما مع كونهما مستعارين ترشيحا لتينك الاستعارتين لا باعتبار المعني	409	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms264	false	-6654235614358549626	111	134	614	764	1706	300	لفظ الوكرين------------------- من معناه الحقيقي للراس واللحية او للفودين ولفظ التعشيش للحلول والنزول فيهما مع كونهما مستعارين ترشيحا لتينك الاستعارتين لا باعتبار المعني	264	2970462133648460851	150	291.0	127	169	88.75739288330078	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0417	true	-8145463670932625315	253	293	1331	1559	1587	300	وليس الذي- جمعه -لمصحح بل ذو زيادة زيدت لزيادة المعني ولذلك جاء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الياء ابدا علي اللغة الفصيحة التي------------------------ عليها التنزيل ولكونه مستطالا بصلته استحق التخفيف ولذ-------------------------لك بولغ فيه فحذف ياءه ثم كسرته ثم اقتصر علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين	417	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms268	false	-3933525263821769979	54	161	297	855	1578	300	وليس الذين جمعه المصحح بل ذو زيادة زيدت لزيادة المعني قال السفاقسي تعقب ذلك بانه انما هو صحيح من جهة اللفظ واما من جهة المعني فهو كالجمع بالواو والنون من حيث انه لا يكون واقعا الا علي ما اجتمعت فيه شروط ما يجمع بالواو والنون فلا فرق بين الذين يفعلون وبين الفاعلين لكن لما كان مبنيا التزم فيه طريقة واحدة الا عند هذيل فانها اتت بها علي صيغة الجمع بالواو والنون رفعا والياء والنون نصبا وجرا وكلهم التزم الجمع في الضمير العاءد عليه من ----------------------صلته كالجمع انتهي والمتعقب هو ابو حيان قوله ولذلك بولغ فيه فحذف ياءه ثم كسرته ثم اقتصر علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين	268	2970462133648460851	154	209.0	125	580	26.55172348022461	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0420	true	-2863554744936460029	118	188	715	1076	1663	300	قوله واشتقاق النار من نار ينور نورا اذا نفر ا-ي فر والنور الضياء الحاصل من النير والنور فلما اضاءت ما حوله اي النار ما حول المستوقد----------------------------------ان جعلتها متعدية والا امكن -------------------ان تكون مسندة الي ما والتانيث لان ما حوله اشياء واماكن او الي ضمير النار وما موصولة في معني الامكنة نصب علي الظرف او مزيدة وحوله ظرف------------------------------------------ وتاليف الحول للدوران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل للعام حول لانه يدور----------------------------------------------------------------- ذهب الله بنورهم جواب لما	420	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms269	false	-5636331842920198871	110	255	587	1363	1598	300	قوله واشتقاق النار من نار ينور ------زاد في الكشاف والنار جوهر لطيف مضء حار محرق الراغب---------------------- النار يقال للهب الذي يبدو للحاسة وللحرارة المجردة قوله ان جعلتها متعدية قال ابو حيان الاولي في الاية ان تكون اضاءت متعدية قوله----------------------------- او الي ضمير النار وما موصولة في معني الامكنة نصب علي الظرف قال الطيبي اي اضاءت النار في الامكنة التي حول المستوقد قو له وتاليف الحول للدوران في بعض الحواشي ان تركيب هذه الحروف كيف كانت تدل علي هذا المعني كما قالوا ان الميم والكاف واللام تدل علي القوة فمنه كمل وكلم وملك ومكل ولكم قال الشيخ سعد الدين يقال حال الشء واستحال اي تغير وحال عن العهد انقلب وحال وتحول الي مكان اخر تحرك وحال الانسان عوارضه التي تتغير عليه والحوالة الاسم من احال عليه بدينه والحويل الاسم من حاولت الشء اردته والمحالة بالفتح الحيلة والاستحالة الخروج عن الاستقامة قوله ذهب الله بنورهم جواب لما	269	2970462133648460851	197	245.0	151	833	23.649459838867188	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0434	true	-8962256896746762692	158	281	858	1462	1558	300	قوله صم اي هم صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وقوله ادنوا اي اصغوا اليه واستمعوا من قولهم اذن له اذنا اي استمع وامال اليه اذنه وقيل هذا البيت ------ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني ومما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا اي ان سمعوا مني كلاما يوهم نقيصتي ودناءة حالي او سمعوا ذلك من غيري تقوله في حقي فرحوا به ونشروه بين الناس وان سمعوا مني كلاما يدل علي فضلي وجلالة قدري او استمعوا ذلك من غيري تقوله في حقي ستروه عن الناس ولا يسمعونه فضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ان ينشروه ويظهروه للناس حسدا علي وكقوله اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاقها عليهم علي طريقة التمثيل لا الاستعارة	434	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms273	false	-13834808664800980	149	264	794	1375	1566	300	قوله صم ---------اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عند------------------------هم اذنوا هو لقعنب بن ام صاحب من بني عبد الله ابن غطفان وقبله ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني و-ما سمعوا من صالح دفنوا ----------و----------------------------------اذنوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذنت للشء اصغيت اليه واول القصيدة ما بال قوم صديق ثم ليس لهم عهد وليس لهم دين اذا اءتمنوا شبه العصافير احلاما ومقدرة لو يوزنون بزق الريش ما وزنوا جهلا علينا وجبنا عن عدوهم لبءست الخلتان الجهل والجبن قو--له اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد قال الشيخ سعد الدين عدي اصم ب عن لتضمين معني الذهول والغفلة والاعراض وهو افعل صفة واسمع افعل تفضيل قوله واطلاقها عليهم علي طريقة التمثيل لا الاستعارة	273	2970462133648460851	216	134.5	167	878	24.60136604309082	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0446	true	5924007410254186407	213	247	1126	1323	1610	300	وجعله مكانا للرعد والبرق -----------------------------------------------------------------------------لانهما في اعلاه ومنحدره ملتبسين به وان اريد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السحاب فظلماته سحمته وتطبيقه مع---------------- ظلمة الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتفاعها بالظرف وفاقا لانه معتمد علي موصوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرعد صوت يسمع من السحاب والمشهور ان	446	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms281	false	7366029214444116157	59	279	308	1498	1615	300	وجعله مكانا للرعد والبرق قال الشريف يعني ان ظرفية السحاب للرعد والبرق ظاهرة دون ظرفية المطر لهما قوله لانهما في اعلاه ومنحدره ملتبسين به قال الطيبي هو من اطلاق احد المتجاورين علي الاخر وقال الشيخ سعد الدين جعلا كانهما فيه بطريق استعارة كلمة في للتلبس المخصوص الشبيه بتلبس الظرفية الحقيقية قال وما قاله الطيبي رد بانه يكون المعني حينءذ ان في السحاب رعدا وبرقا لا في المطر علي ما هو المطلوب قال فان قيل يكون المراد بالصيب المطر وبضميره السحاب المجاور له علي طريق التجوز قلنا فلا يكون ظلمة التكاثف وظلمة الغمام في المطر الا ان يقدر وفيه رعد وبرق ويراد بالضمير الاول المطر وبالثاني السحاب الملاصق قال ومنشا هذه التعسفات الذهول عن اعتبار التجوز في كلمة في قوله وارتفاعها بالظرف وفاقا لانه معتمد علي موصوف قال الشيخ سعد الدين يعني الاتفاق علي جواز ذلك بخلاف ما اذا لم يعتمد فانه مختلف فيه فسيبويه لا يجعله مرفوعا بالظرف بل بالابتداء وقال الشريف اي يجوز ذلك بالاتفاق لا انه يجب بخلاف ما اذا لم يعتمد فان سيبويه لا يجوز اعماله وفي الحاشية المشار اليها لا يربد به انه يجب ارتفاعه به فانه يجوز ان يرفع مبتدا ويجعل فيه الخبر بالاتفاق ايضا ولكن مراده انه اذا لم يعتمد لا يرفع الفاعل عند البصريين دهان اجازه الكوفيون واما اذا اعتمد فالرفع به جاءز عند الفريقين قوله والرعد صوت يسمع من السحاب والمشهور ان	281	2970462133648460851	165	224.0	134	1190	13.865546226501465	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0448	true	-6521193928533533092	171	246	888	1286	1563	300	ذلك قوله اذا حدتها الريح----------- اي ساقتها من الحدود وهو السوق يقال حدوت الابل حدوا وحداء ويقال للشمال حدواء لانها تحدو السحاب اي تسوقه قوله من الارتعاد يعني---------------------------------- ان الرعد مشتق من الارتعاد وهو الاضطراب فانهم--------------------------------------------- قد يردون المجرد الي المزيد اذا كان المزيد اعرف ب--المعني الذي اعتبر- في المشت--ق ك------------------الوجه من المواجهة وقيل كلمة من هذه اتصالية اي هما من جنس واحد يجمعهما الاشتقاق من الرعدة وكذا الحال في قوله من برق الشء بريقا	448	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms283	false	2971956288118821348	129	208	643	1049	1534	300	ملك قوله---- حدتها الريح قال الشريف اي سا---------------------------------------------------------------------------------------------قتها قوله من الارتعاد قال الطيبي لم يرد ان اصله منه لان اصله من الرعدة بل اراد ان فيه معني الاضطراب والحركة وقال الشريف اي مشتق من الارتعاد فان المصنف قد يرد-- المجرد الي المزيد اذا كان المزيد اعرف في المعني الذي اعتبره في الاشتقاق كالقدر من التقدير والوجه من المواجهة وقيل----- من هذه اتصالية اي هما من جنس واحد يجمعهما الاشتقاق من الرعدة وكذا التي- في قوله من برق الشء بريقا	283	2970462133648460851	254	402.0	202	511	49.706459045410156	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0459	true	7164847041032640526	107	214	580	1194	1646	300	اي العقل والدهر اظلما حالي و-------------اراد بحاليه ما يتوارد----- من المتقابلين كالخير والشر والغني والفقر والصحة والمرض والعسر واليسر -----------والمقصود التعميم يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان العقل والدهر اظلما علي جميع احوالي وكدرا عيشي في كل حال من الاحوال المتقابلة حيث تركت التوسع في المشتهيات وقنعت بما كفي وصرفت جميع اوقاتي وقوتي وهمتي الي استكمال النفس وتهذيب الفعال والاخلاق المرضية وكنت مسخرا منقادا لما يقتضيه عقلي ودهري حتي وصلت بذلك الي اوج الكمال ورفعة حسن الخصال فزال عني سيء ما قاسيت قبل ذلك من كدورات الرياضة والتقييد عن الاسترسال في مقتضيات الطبع والهوي فالشاعر ما دام في قيد الاستكمال والتادب كان مظلم احوال وضيق البال------------------------------------------------------ فانه وان كان من المحدثين	459	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms291	false	1945457688204605944	108	199	624	1136	1735	300	اي الشيب والشباب وقال التفتازاني والشريف اراد بحاليه ما يتوارد عليه من المتقابلين كالخير والشر والغني والفقر والصحة والمرض والعسر واليسر قال الشريف والمقصود التعميم وقوله ثمت اجليا اي كشفا ظلاميهما وقوله عن وجه امرد اشيب من باب التجريد اي عن وجهي وانا شاب في السن وشيخ اشيب في تجربة الامور وعرفانها او اشيب في غير اوانه لمقاساة الشداءد والهمزة في احاولت للانكار اي ما كان ينبغي ان تتجشم---------------------------------------ي في الارشاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتاديب والفاء تعليل لمحذوف اي لا تحاوليني لشء منهما فان العقل والدهر كفاية فيهما قوله فانه وان كان من المحدثين	291	2970462133648460851	162	218.0	133	905	17.90055274963379	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0460	true	-6397346970537712648	2	115	13	657	1652	300	وقوله عن وجه امرد اشيب من قبيل التجريد حيث نزع وجرد من نفسه شخصا امرد في السن واشيب في تجربة الامور وسداد الراي والمعني اجليا ظلاميهما عن وجهي وانا شاب بحسب السن وشيخ اشيب في كمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقل ووفور المعرفة----- قوله فانه وان كان من المحدثين ذكروا في الحواشي الشريفية ان الشعراء علي اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------- طبقات الجاهليون وهم الذين لم يدركوا عصر الاسلام فضلا عن ان يسلموا كامرء القيس وزهير------------ وطرفة و--------------------مخضرمون وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام فاسلموا كحسان ولبيد والمتقدمون من اهل الاسلام كالفرزدق وجرير وذي الرمة وهءلاء كلهم يستشهد بكلام-هم في اللغة واشعارهم وال--محدثون من اهل الاسلام وهم الذين نشاءوا بعد الصدر الاول من المسلمين كابي تمام وابي الطيب والبحتري ولا يستشهد بشعرهم	460	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms291	false	1945457688204605944	139	261	822	1522	1735	300	وقوله عن وجه امرد اشيب من باب- التجريد اي عن--------------------------------------------------------------------------------------------- وجهي وانا شاب في ال--سن وشيخ اشيب في تجربة الامور وعرفانها او اشيب في غير اوانه لمقاساة الشداءد والهمزة في احاولت للانكار اي ما كان ينبغي ان تتجشمي في الارشاد والتاديب والفاء تعليل لمحذوف اي لا تحاوليني لشء منهما فان العقل والدهر كفاية فيهما قوله فانه وان كان من المحدثين هم-------------------------- الشعراء الذين نشءوا بعد الصدر الاول من الاسلام لا يحتج بكلامهم لكونهم بعد فساد الالسنة واولهم بشار بن برد والشعراء طبقات الجاهليون مثل -----------------------------------------------امرء القيس وزهير بن ابي سلمي وطرفة والنابغة الذبياني والمخضرمون وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل -----حسان ولبيد والمتقدمون من اهل الاسلام كالفرزدق وج---------------------رير ويستشهد باشعارهم في اللغة والعربية ثم المحدثون كالبحتري و---------------------------------------------------ابي تمام والمتنب-----------ي ولا يستشهد بشعرهم	291	2970462133648460851	312	443.5	252	957	32.60187911987305	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0491	true	7571940327768837292	227	300	1203	1589	1589	300	الموصولات ادني حالا في الافادة والاستقلال من الحروف من حيث ان الموصول لا يتم جزءا الا بصلة وعاءد فهو وحده بمنزلة الجزء من الاسم كالزاء من زيد ولا كذلك الحرف فانه وان توقف في افادة المعني علي ذكر شء فلا يصير معه بمنزلة كلمة واحدة فلا يلزم من جريان التاكيد اللفظي في الحروف جريانه في الموصولات وانت خبير بان جعل الموصولات ادني من الحروف في الافادة والاستقلال------------ خروج عن الانصاف قوله كما اقحم-	491	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms298	false	3866918351171411173	138	194	706	995	1529	300	الموصول-- اولي واجيب بان وجه الاستبعاد هو----------------- ان الموصول لا يتم جزءا الا بصلة وعاءد فهو وحده بمنزلة --جزء من الاسم كالزاي من زيد ولا كذلك الحرف----- وان توقف---------------- علي ذكر شء فلا يصير معه بمنزلة كلمة واحدة قال الشريف---------------------------------------------------- وانت خبير بان جعل الموصولات--------------- في الافادة -الاستقلالية دون الحرف خروج عن الانصاف قوله كما اقحم	298	2970462133648460851	240	376.0	191	399	60.15037536621094	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0492	true	-4949714399339123489	21	135	112	686	1491	300	اقحم تيم- الثاني بين الاول وما اضيف هو اليه وهو --------------------------------------------------------------------------------------عدي المذكور فان تيم الاول مضاف الي عدي وتيم الثاني مقحم بينهما وانما جاز حذف التنوين من الثاني وان لم يكن مضافا لان ال--------------تاكيد اللفظي في الاغلب حكمه حكم الاول وحركته حركة اعرابية او بناءية فلما حذف التنوين من الاول حذف من الثاني وجاز الفصل ب-ين ال---مضاف والمضاف ال---يه في حال السعة بتيم الثاني وهو ليس بظرف مع انه لا يجوز الفصل بينهما الا في حال الضرورة وبالظرف خاصة لانه لما -كرر الاول- بلفظه وحركته بلا تغيير صار كان الثاني هو الاول بعينه فلم يعد فاصلا الا يري الي جواز ان يقال ان ان زيدا قاءم مع امتناع الفصل بين ان واسمها بغير الظرف	492	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms298	false	3866918351171411173	202	294	1032	1495	1529	300	-----تيما الثاني بين الاول وما اضيف--- اليه قال الشيخ سعد الدين والشريف الاقحام ادخال شء علي شء بشدة وعنف يعني ان تيما الاول مضاف الي عدي المذكور--------------------------- وتيم الثاني مقحم بين المضاف والمضاف اليه كما اقحم اللام في لا ابا لك بين المضاف والمضاف اليه تاكيدا للام الاضافة المقدرة فان قلت كيف ---------------------------------------------------------------------جاز الفصل بغير الظرف وما وجه حذف التنوين من -----------تيم الثاني قلت-------------------------------------------------------------------------- لما تكرر المضاف بلفظه وحركته---------- صار كان الثاني هو الاول من غير فصل كما في قولك---------------------- ان ان زيدا قاءم مع امتناع الفصل بين ان واسمها بغير الظرف	298	2970462133648460851	225	237.5	175	684	32.894737243652344	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0500	true	2497411002816616486	42	144	222	732	1589	300	او مبتدا خبره فلا تجعلوا فحينءذ يكون من قوله من وضع المظهر موضع المضمر تعليلا للنهي وتقبيحا لحال من اشرك بمن ليس كمثله شء في ذاته وصفاته وافعاله من يحتاج اليه في جميع ذلك فان مقتضي الظاهر حينءذ ان يقال فلا تجعلوا له اندادا فلذلك استغني في الخبر الجملة عما يعود منه الي المبتدا كما ذكره الاخفش من ان الر--بط قد يكون بالاسم الظاهر اذا كان عبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المبتدا كما ي-----------قال زيد قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله عبارة عن زيد ك-------------------------نية له قوله وجعل من الافعال العامة يتعدي كقوله فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب	500	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms299	false	3205087294130172644	88	198	461	1004	1549	300	او مبتدا خبره فلا تجعلوا قال ابو حيان هذا ضعيف لوجهين احدهما ان صلة الذي وما عطف عليها قد مضيا فلا يناسب دخول الفا------ء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الخبر الثاني ان ذلك لا يتمشي الا علي مذهب ابي الحسن لان م-ن الروابط عنده تكرار المبتدا بمعناه فالذي مبتدا وفلا تجعلوا لله اندادا جملة خبرية والرابط لفظ الله من لله كانه قيل فلا تجعلوا له اندادا وهذا من تكرار المبتدا بمعناه ولا يعرف اجازة ذلك ال عن ابي الحسن فانه اجاز ان يقال زيد قام ابو ع----مرو اذا كان ابو عمرو----------------- كنية لزيد ونص سيبويه علي منع ذلك قوله بمعني صار وطفق فلا---- يتعدي كقوله فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب	299	2970462133648460851	162	145.0	122	689	23.51233673095703	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0507	true	499111995699958168	135	189	733	997	1626	300	الجواب ان الثمرا----------------------------------ت جمع قلة و-----قعت موقع جمع الكثرة كجنات في قوله تعالي كم تركوا من جنات وعيون الدخان فانه جمع قلة استعمل في معني جمع الكثرة كلفظ قروء في قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة فانه جمع كثرة وهو ظاهر وقد وقع في موضع جمع القلة ل---------------ان مميز الثلاثة لا يكون الا جمع قلة	507	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms301	false	-4120972765361481773	192	238	1047	1275	1591	300	الجواب ان الثمرات جمع الثمرة التي في معني الكثرة لا الواحدة وهي واقعة موقع جمع الكثرة ك--ما في قوله تعالي كم تركوا من جنات وعيون ---لان ------كم لل---تكثير كما يقع جمع الكثرة موقع جم----------------------------------------------------------------------------ع القلة مثل ثلاثة قروء فان مميز الثلاثة لا يكون الا جمع قلة	301	2970462133648460851	141	197.5	107	318	44.339622497558594	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0507	true	499111995699958168	58	126	324	680	1626	300	ولكم صفة رزقا ان اريد به المرزوق ومفعوله ان اريد به الم-----------------------------------صدر كانه قال رزقا اياكم فلا تجعلوا لله اندادا متعلق باعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او بلعل علي ان نصب تجعلوا نصب فاطلع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات غافر فاطلع الحاقا لها بالاشياء الستة لاشتراكها في انها غير موجبة والمعني ان تتقوا فلا تجعلوا لله اندادا	507	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms302	false	-1291824796303662201	26	124	132	613	1494	300	ولكم صفة رزقا ان اريد به المرزوق ومفعوله ان اريد به المصدر قال ابو حيان ان اريد بالرزق المصدر كانت الكاف في لكن مفعولا به واللام منوية لتعدي المصدر اليه نحو ضربت ابني تاديبا--------------------------- له اي تاديبه وان اريد به المرزوق كن في موضع الصفة فتتعلق اللام بمحذوف اي كاننا لكم وقال ابن عقيل لا يمتنع عكس ذلك قوله او بلعل علي ان نصب تجعلوا نصب فاطلع قال ابو حيان هذا لا يجوز علي مذهب البصريين بل علي مذهب الكوفيين لانهم اجروا نعل مجري هل في نصب الفعل جوابا له قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان تتقو-- لا تجعلوا لله اندادا	302	2970462133648460851	155	204.0	121	614	25.244298934936523	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0509	true	-8050939072618764791	245	299	1242	1517	1522	300	او بالذي جعل لكم ان استانفت به علي انه نهي وقع خبرا علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا والفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن المبتدا معني الشرط والمعني ان من حفكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به و---------------------------------------------------------------------------الند المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناو-------ي -----قال جرير اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد	509	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms302	false	-1291824796303662201	156	246	774	1216	1494	300	او بالذي جعل---- ان استانفت به علي انه نهي وقع خبرا عبارة ابي حيان ويجوز ان يكون متعلقا بالذي اذا جعلته خبر -------مبتدا محذوف اي هو الذي جعل لكم ------هذه --------------الايات العظيمة فلا تجعلوا له اندادا قال والظاهر في هذا القول هو ما ذكرنا اولا من تعلقه بقوله اعبدوا ربكم قوله الند المثل الراغب ند الشء مشاركه في الجوهر وذلك ضرب من المماثلة فان المثل يقال في اي مشاركة كانت وكل ند مثل ولا ينعكس قوله المناوء العادي قاله قال جرير اتيما تجعلون الي ندا و-ا تيم لذي حسب نديد	302	2970462133648460851	153	171.0	119	474	32.278480529785156	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0511	true	-2197175178611960773	109	148	568	762	1609	300	بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند ولهذا ----------------------------------------قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير فتهكم بهم يشعر بان	511	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms303	false	4498809023595738257	127	201	699	1065	1596	300	بان جعلوا اندادا قال الشريف متعلق بشنع اي شنع عليهم واستفظع شانهم بذكر انهم جعلوا قوله قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا الي اخره اخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق هشام بن عروة عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت قال زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادبن اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير الم تعلم------ بان	303	2970462133648460851	150	261.0	119	372	40.32258224487305	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0521	true	4514492069889508645	197	276	1091	1492	1608	300	الي الكرسي لم يصل الي ال------تسمية والتلقيب---- وقوله التي اقلها ثلاث ا-----------------------------------------------يات ليس من قيود التعريف والا لوجب ان يصدق علي ما يصدق عليه انه سورة انه- طاءفة مترجمة من القران اقلها ثلاث مع انه لا يصدق علي شء من السور بل المراد منه بيان ان جنس هذه الطاءفة المسماة بالسورة تتفاوت افراده قلة وكثرة----------- وغاية قلتها ثلاث ايات وبهذا ينكشف المقصود زيادة انكشاف فلا يرد ان هذا القيد يوجب ان لا يصدق التعريف المذكور علي شء من السور	521	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms305	false	-532433170393676610	92	174	481	900	1574	300	اية الكرسي لانه مجرد اضافة لا تسمية و--تلقيب قال وقوله التي اقلها ثلاث ايات تنبيه علي ان اقل ما تتالف منه السورة ثلاث ايات لا قيد في-- التعريف -------اذ لا يصدق علي شء من الس---------ورة انها طاءفة مترجمة---------- اقلها ثلاث ايات وكذا قال الشريف اراد بقوله اقلها ثلاث ايات ان تلك------ الطاءفة المسماة بالسورة تتفاوت------- قلة وكثرة في افرادها وغاية قلتها ثلاث ايات وبهذا ينكشف المقصود زيادة انكشاف فلا يرد ان هذا القيد يوجب ان لا يصدق التفسي--------ر علي شء من السور	305	2970462133648460851	265	373.5	211	470	56.38298034667969	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0522	true	-184363432819006502	240	286	1338	1566	1644	300	مخصبة كثيرة الثمار الماءلة بطباعها اليها بحيث لا يتاتي اطارتها عنها وقيل هو كناية عن رفعة --شان تلك الرتبة اي لا يصل اليها الغراب حتي يطار اذ لا غراب هناك ولا اطارة او لا تصل الاشارة الي غرابها حتي يطار مع انه ينفر بادني ريبة وان	522	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms306	false	-3172407283578462753	11	46	49	216	1508	300	مخصبة كثيرة الثمار------------------------------------------------- وقيل--- كناية عن رفعة الشان اي -----------لا يصل اليها الغراب حتي يطار اي لا غراب هناك ولا اطارة او لا تصل الاشارة الي غرابها حتي يطار مع انه يطير بادني ريبة قال	306	2970462133648460851	157	281.5	123	230	68.26087188720703	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0525	true	-4838487893649412816	74	166	370	805	1528	300	لم لا يجوز ان يكون --ضمير مثله- لما نزلنا علي تقدير كون الظرف صلة فاتوا كما جاز ذلك علي تقدير كونه----- صفة للسورة واجيب بان قوله تعالي فا-توا امر قصد به تعجيزهم باعتبار الماتي به فلو تعلق به قوله من مثله وكان الضمير للمنزل تبادر منه ان له مثلا محققا وان عجزهم انما هو عن الاتيان بشء منه وهو فاسد اذ لا مثل للقران في شء من وجوه فضله وشرفه بخلاف ما اذا رجع الضمير الي العبد فان له مثلا في كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم يتعلم العلوم فلا محذور	525	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms317	false	2529759510938937115	89	160	429	781	1488	300	لم لا يجوز ان يكون الضمير حينءذ لما نزلنا ايض-------------------------ا كما جاز ذلك علي تقدير كون الظرف صفة للسورة واجيب بوجهين الاول ان فاتوا امر قصد به تعجيزهم باعتبار الماتي--- فلو تعلق به قول- من مثله وكان الضمير للمنزل تبادر منه ان له مثلا محققا وان عجزهم انما هو عن الاتيان بشء منه وهو فاسد------------------------------------------ بخلاف ما اذا رجع الضمير الي العبد فان له مثلا في البشرية والعربية والامية--------------------- فلا محذور	317	2970462133648460851	295	507.0	230	444	66.44144439697266	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0549	true	-1890611648409548845	123	213	671	1167	1629	300	بان الصفة -----يجب ان تكون معلومة الانتساب الي الموصول كالصلة ومن ثم اشتهر ان --------------الصفات قبل العلم بها اخبار و------الاخبار بعد العلم بها اوصاف فيعود السءال بعينه في قوله تعالي نارا وقودها الناس والحجارة -التحريم واجيب بان الصلة والصفة يجب كونهما معلومتين للمخاطب لا لكل سامع وما في سورة التحريم خطاب للمءمنين و---قد علموا ذلك بسماعهم من النبي صلي الله عليه وسلم ولما سمع الكفار ذلك الخطاب ادركوا منه نارا موصوفة بتلك الجملة فجعلت صلة فيما خوطبوا به الي هنا كلام الشريف من العتاد بمعني العدة والجملة استيناف او حال	549	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms321	false	6387543192193309329	214	299	1145	1608	1611	300	بان الصفة ايضا يجب ان تكون معلومة الانتساب الي الموصوف كالصلة والا لكان خبرا ولهذا قالوا ان الصفات قبل العلم بها اخبار كما ان الاخبار بعد العلم بها اوصاف فيعود السءال بعينه في قوله ن------ارا وقودها الناس والحجارة وال--------جواب ان الصفة والصلة يجب كونه-ا معلوم-ين للمخاطب لا لكل سامع وما في----- التحريم خطاب للمءمنين وهم قد علموا ذلك بسماعهم من النبي صلي الله عليه وسلم ولما سمع الكفار ذلك الخطاب ادركوا منه نارا موصوفة بتلك الجملة فجعلت---- فيما خوطبوا به قوله -------------------------------------والجملة استءناف او حال	321	2970462133648460851	406	709.5	333	525	77.33333587646484	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0572	true	4171664195418706386	161	220	820	1125	1550	300	حكي عن الحسن رضي الله تعالي عنه ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك-- كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكل---ها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها	572	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms330	false	-3645943397285486903	60	128	319	677	1572	300	حكي عن الحسن -------------------ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيترك ذلك فتقول الملءكة كل فاللون واحد والطعم مختلف اخرجه ابن جرير عن يحيي ابن ابي كثير بهذا اللفظ والصحفة كالقصعة والجمع صحاف قوله روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكل منها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها	330	2970462133648460851	270	489.5	217	383	70.49608612060547	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	true	3437799071255036847	229	291	1275	1637	1685	300	في الانجيل لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وشبه ايضا فيه القلوب القاسية بالحصاة حيث قيل فيه قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا ينسفها الري-ح ومثل مخاطبة السفهاء فيه ايضا باثارة الزنابير حيث قال فيه لا تثيروا الزنابير فتلدغكم فكذلك لا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم قوله	587	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms334	false	8338732386906279568	136	183	717	991	1586	300	في الاو--ل لا تكونوا ك--منخل -خرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وفي الثاني-------------------------------------- قلوبكم كالحصاة التي لا تطبخها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح وفي الثالث ----------------------------------------------لا تثيروا الزنابير فتلدغكم فكذلك لا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم قوله	334	2970462133648460851	250	439.0	206	363	68.87052154541016	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	true	3437799071255036847	97	137	560	804	1685	300	ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء واشارات الحكماء فيمثل الحقير بالحقير كما يمثل العظيم بالعظيم وان كان الممثل اعظم من كل عظيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مثل في الانجيل غل الصدر- بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء باثارة الزنابير	587	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms334	false	8338732386906279568	82	131	418	695	1586	300	ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء --------------------------------------------------------------------------------------------قلت اخرج الرامهرمزي في الامثال عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف مثل قوله كما مثل في الانجيل غل الصدور بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة-ومخاطبة السفهاء باثارة الزنابير	334	2970462133648460851	150	178.5	127	370	40.5405387878418	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0591	true	8519269437256448996	229	259	1181	1322	1550	300	وصف به البارء تعالي كما جاء في الحديث ان الله يستح-ي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله ح-ي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا حتي	591	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms335	false	272182679901439664	251	300	1339	1576	1576	300	وصف به الباري تعالي كما جاء في الحديث ان الله يستحيي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه اخرجه البيهقي في الزهد من حديث انس بنحوه وابن ابي الدنيا في كتاب العمر من حديث سلمان بنحوه قوله ان الله حيي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يرده-ا صفرا حتي-	335	2970462133648460851	135	249.0	107	239	56.485355377197266	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0591	true	8519269437256448996	0	103	0	506	1550	300	في قولهم الله تعالي ليس بجوهر ولا عرض وفي قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة ولم يلد ولم يولد الاخلاص ونحو ذلك فان ذلك حاجة الي جعل لا يستحي من قبيل الاستعارة او-------------- المشاكلة اجيب بانه اذا نفيت امثال ذلك علي الاطلاق بمعني انها ليست من شانه تعالي وانه لا يتصف بها كما في الامثلة المذكورة لم يحتج الي تاويل واما اذا نفيت علي التقييد فحينءذ رجع النفي الي التقييد وافاد ثبوت اصب الفعل او امكانه لا اقل فيحتاج نفيه علي التقييد الي التاويل كما اذا قيل لم يلد ذكرا او لم ياخذه نوم في هذه الليلة او ليس بعرض ل-----لذات	591	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms336	false	4363808103775985759	146	241	770	1226	1535	300	في قولهم -لله ل------يس بجوهر ولا عرض و---قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم و لم ------يلد ولم يولد-------- ونحو ذلك فاي---- حاجة الي جعل لا يستحي من قبيل التمثيل --او المقابلة اعني المشاكلة----- قلنا اذا نفيت امثال ذلك علي الاطلاق بمعني انها ليست من شانه فانه ------لا يتصف بها كما في الامثلة المذكورة لم يحتج الي تاويل واما اذا نفيت علي التقييد فقد--- رجع النفي الي الق--يد وافاد ثبوت اصل الفعل او امكانه لا اقل فاحتاج الي تا-------------------ويل كما اذا قيل لم يلد ذكرا و--لم ياخذه نوم في هذه الليلة ول--يس بعرض قارن الذات	336	2970462133648460851	402	706.0	315	525	76.57142639160156	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0592	true	-5870106807200672441	66	101	364	569	1676	300	الحق ان الكيفيات النفسانية لا تحتاج الي التعريف لكونها من الوجدانيات المعلومة لكل احد بالضرورة وان عرفت كان التعريف لفظيا---- والظاهر انه عرفه ههنا ليبني عليه كيفية جواز اطلاقه علي الله تعالي بحمله علي المعني	592	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms335	false	272182679901439664	137	168	736	908	1576	300	الحق ان الكيفيات النفسانية لا تحتاج الي --تعريف لكونها -----وجدانيات ف--------------------------ان عرفت كان التعريف لفظيا قال والظاهر انه عرفه -هنا ليبني عليه كيفية جواز اطلاقه علي الله تعالي قوله فقيل حيي ---	335	2970462133648460851	154	265.5	126	209	73.68421173095703	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0595	true	43279340128709429	139	169	733	887	1561	300	وما ابهامية تزيد النكرة ابهاما وشياعا وتسد عنها طرق التقييد كقولك اعطني كتابا ما اي اي كتاب كان او مزيدة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما رحمة من الله -ال	595	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms339	false	-5753989505116535079	143	173	743	898	1556	300	وما ابهامية تزيد النكرة ابهاما وشياعا وتسد عنها طرق التقييد كقولك اعطني كتابا ما اي اي كتاب كان او مزيدة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما رحمة من الله قال	339	2970462133648460851	154	303.0	124	155	99.3548355102539	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0597	true	8906799774844001958	212	260	1053	1301	1511	300	قوله او مفعول ليضرب ومثلا حال تقدمت عليه لانه نكرة والحال من النكرة يتقدم عليها لءلا يلتبس بالصفة كما في قوله لعزة موحشا طلل وفي الحواشي الشريفية ولا خفاء في انه لا معني لقولنا يضرب بعوضة الا بضم مثلا اليه فتسمية- مثل هذا مفعولا ومثلا حالا بعيد جدا	597	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms341	false	462176941272643291	166	198	844	1005	1546	300	قوله او مفعول ليضرب ومثلا حال تقدمت عليه قال الشيخ سعد الدين لا---------------------------------------------------------------------------------------خفاء في انه لا معني لقولنا يضرب بعوضة الا يضم مثلا اليه فتسميته مثل هذا مفعولا ومثلا حال- بعيد جدا	341	2970462133648460851	142	238.5	112	249	57.028114318847656	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0598	true	-4913130557925338073	97	185	508	962	1552	300	من البعض وهو القطع كالبضع والعضب -----غلب علي هذا النوع------------------------------------------------------- كالخموش فما فوقها عطف علي بعوضة او ما ان جعل اسما ومعناه وما زاد عليها في الجثة بكالذباب والعنكبوت كانه قصد به رد ما استنكروه والمعني انه لا يستحي ضرب المثل ب-------------------البعوض فضلا عما هو اكبر من-----------------------ه او في المعني الذي جعله فيه مثلا وهو الصغر والحقارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجناحها فانه عليه الصلاة والسلام ضربه مثلا للدنيا ونظيره في الاحتمالين ما---------------------------------------------------------------------------------------- روي ان رجلا بمعني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة رضي الله عنها سمعت رسول العاءد اليها في قوله	598	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms344	false	-6987352022665623242	21	173	130	911	1566	300	من البعض وهو القطع كالبضع والعضب قوله غلب علي هذا النوع يعني غلب استعمال هذه الصفة في هذا الحيوان المعروف قوله كالخموش قال الشيخ اكمل الدين يع----------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه ايضا في الاصل صفة فغلبت وهو بفتح الخاء البعوض في لغة هذيل سميت به لكثرة خمشه اي خدشه قوله او في المعني الذي جعلت فيه مثلا وهو الصغر والحقارة قال الشيخ اكمل الدين هذا الوجه هو الذي مال اليه المحققون لمطابقته البلاغة ولما سبق له الكلام واما الوجه الاخر فلا يظهر الا اذا خضت بمورد النزول وانه كان في الذباب والعنكبوت وفي هذا الوجه الترقية معنوية والصغر في الحجم وفيه الترقي من الادني الي الاعلي في الحقارة قوله كجناحها فانه عليه --------السلام ضربه مثلا للدنيا اي في قوله لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي منها كافرا شربة اخرجه الترمذي من حديث سهل بن سعد قوله روي ان رجلا بم-ني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة-------------- سمعت رسول الله صلي الله -------	344	2970462133648460851	232	306.0	183	911	25.466520309448242	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0645	true	4368356632660689879	91	149	523	814	1622	300	ما في الان جهة العلو ق----------وله وثم لعله لتفاوت ما بين الخلقين اشارة الي التوفيق بين هذه وما السماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد لا للتراخي في الوقت فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يدل علي تاخ-ر دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء	645	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms354	false	6151740728874633879	60	170	321	872	1505	300	ما في الابهاء ثم التفسير انتهي قوله وثم لعله لتفاوت هذ--ين الخلقين قال ابو حيان في القدر والعظم قوله--------------------------------------------------------- لا للتراخي في الوقت قال ابو حيان لانه لا زمان اذ ذاك قال وقيل لما كان بين خلق الارض والسماء اعمال من جعل الرواسي والبركة فيها وتقدير الاقوات عطف بثم لما بين خلق الارض والاستواء من تراخ قوله فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها اخف من قول الكشاف يناقض ففي الحاشية المشار اليها انه ماخوذ عليه لما فيه من سوء الادب في ايراد السءال واللاءق ان يقول ما وجه الجمع بين ذا وذاك قوله فانه يدل علي تاخير دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء	354	2970462133648460851	178	285.0	141	610	29.180328369140625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0653	true	1428234918781481410	205	230	1028	1159	1540	300	واما قوله تعالي واذكر اخا عاد اذ انذر قومه الاحقاف ونحوه فعلي تاويل اذكر الحادث اذ كان كذا فحذف الحادث واقيم الظرف مقامه وعامله في	653	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms358	false	8186053932816030706	97	120	477	593	1565	300	واما قوله تعالي واذكر اخا عاد اذ انذر قومه-------- ونحوه فعلي تاويل اذكر الحادث اذ كان كذا فحذف الحادث واقيم الظرف مقام-------ه في	358	2970462133648460851	116	215.5	93	131	88.54962158203125	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0655	true	344363215706070087	0	72	0	382	1532	300	ما فيها من الجمل انشاء او اخبارا والقرينة المعينة لكون الظرف المذكور معمولا للذكر هو ماخذ اشتقاق اذكر في قوله تعالي ذكر له صريحا في القران كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مضمر دل عليه مضمون الاية المتقدمة مثل وبدا خلقكم اذ قال وعلي-------- هذا فالجملة معطوفة علي خلق لكم داخلة في حكم الصلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن معمر انه مزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة جمع ملاك علي الاصل كالشماءل جمع شمال--------------------------------------------------------------------------- والتاء لتانيث الجمع------------------------------------------------------------------------------------ وهو مقلوب مالك من--------------------------------------- الالوكة وهي الرسالة	655	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms359	false	5096611960347504333	23	224	116	1161	1534	300	ما فيها من الجمل انشاء و--اخبارا ولهذا جعل صاحب الكشاف الوجه الاول ارجح يعني كونه باضمار-------- اذكر وقال ابو حيان ذكرو-------ا في اعراب اذ هنا ثمانية اقوال ينزه عنها كتاب الله والذي تقتضيه العربية نصبه بقوله قالوا اتجعل فيها اي وقت قول الله للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها كما تقول اذ جنتني اكرمك اي وقت مجيءك اكرمك فهذا وجه حسن سهل واضح قوله او مضمر دل عليه مضمون الاية المتقدمة مثل وبدا خلقكم اذ قال قال ابو حيان هذا القول لا تحرير فيه لان ابتداء خلقنا لم يكن وقت قول الله للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة لان الفعل العامل في الظرف لابد ان يقع اما ان يسبقه او يتاخر عنه فلا لانه لا يكون له ظرفا قوله وعن معمر انه مزيدا قلت هو ابو عبيدة معمر المثني الامام المشهور صاحب مجاز القران وغيره من المصنفات توفي سنه تسع وماءتين وقيل بعد ذلك قوله والملاءكة جمع ملاك علي الاصل قال الطيبي اي اصله ملاك بالهمزة ثم ترك الهمزة لكثرة الاستعمال فلما جمعوه ردوه الي الاصل قوله والتاء لتانيث الجمع قال الشيخ سعد الدين معناه لتاكيد تانيث الجماعة وعبارة المفصل لتاكيد معني الجمع قوله وهو مقلوب مالك في الحاشية المشار اليها لفظ الملك مشتق من الالوكة وهي الرسالة	359	2970462133648460851	235	267.0	181	1062	22.12805938720703	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0674	true	-4934896001376864740	62	106	362	604	1675	300	ونقدس لك نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك كانهم قابلوا الفساد المفسر بالشرك عند قوم بالتسبيح وسفك الدماء الذي هو اعظم الافعال الذميمة بتطهير النفس عن الاثام وقيل نقدسك واللام مزيدة وعلم ادم الاسماء كلها------------------------------------------------------------------------------------------- اما بخلق علم ضروري بها فيه او القاء في قوله	674	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms361	false	1309504028792317221	4	49	21	238	1587	300	ونقدس لك نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك يش----------------------------------------------------------------------------------------------ير الي ان ---------------------اللام للعلة و-هو احد الاقوال فيها قال ابو حيان والاحسن ان تكون معدية للفعل كهي في قوله تعالي يسبح لله سبح لله وسجدت لله قوله اما بخلق علم ضروري بها فيه او القاء في روعه	361	2970462133648460851	104	124.5	80	333	31.231231689453125	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0678	true	-6536887785505965272	110	143	579	755	1625	300	تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ياتي بنوه اخيافا او من الادم او الادمة بمعني الالفة تعسف كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس	678	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms361	false	1309504028792317221	134	166	709	882	1587	300	تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك -اتي بنوه اخيافا او من الادم وا--لادمة بمعني الالفة تعسف كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس	361	2970462133648460851	171	332.5	139	176	97.15908813476562	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0704	true	2115974997917013102	28	138	155	766	1676	300	وقال وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني---------------------------------------------------------------------------------------- البعير اذا--------- طاطا راسه وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون انموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم الروحاني والجسماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان رضي الله تعالي عنه اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	704	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms367	false	-2749709667213044993	41	89	206	452	1535	300	وقال وقلن له اسجد لليلي فاسجدا هو لاعرابي من بني اسد واوله فعدن لها وهما امبا خطامه واسجد بهمزة قطع امر بوزن اكرم يقال اسجد البعير بوزن اكرم اي طاطا راسه ليركب قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاللام فيه كاللام في قول حسان------------------- اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	367	2970462133648460851	133	212.5	106	708	18.785310745239258	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0716	true	1488331703051462877	34	96	172	518	1661	300	ضربا من الملاءكة لا يخالف الشياطين بالذات وانما ينافيه لو كان صريحا في اختلاف ماهيتهما حقيقة وهو ممنوع لانه كالتمثيل والتصوير لما ذكرنا من ان ضربا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الملاءكة متحد مع الشياطين بالذات والماهية مخالف لهم بالعوارض والاوصاف فان بيان ان احدهما مخلوق الله عنها انه عليه السلام قال خلقت الملاءكة من النور وخلق الجن- من مارج من-------------------------------------------- نار لانه كالتمثيل لما ذكرت	716	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms367	false	-2749709667213044993	137	231	690	1185	1535	300	ضربا من الملاءكة لا يخالف الشياطين بالذات الي اخره قلت--- كان -------------------------------------------------------------------------------------الاولي بالمصنف الاعراض عن هذا الكلام والاضراب عنه صفحا ولكن هذه ثمرة التوغل في علوم الفلاسفة وعدم التضلع بالاحاديث والاثار والذي دلت عليه الاثار ان ابليس ابو الجن كما ان ادم ابو الانس وانه لم يكن من الملاءكة طرفة عين وان المصحح للاستثناء التغليب لكونه كان فيهم او هو منقطع قوله روت عاءشة رضي-- الله عنها انه عليه السلام قال خلقت الملاءكة من --نور وخلق الجلد من مارج من نار اخرجه مسلم وتمامه وخلق ادم مما وصف لكم قوله لانه كالتمثيل لما ذكرت	367	2970462133648460851	160	102.0	125	587	27.257240295410156	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0740	true	-776222604137216238	1	105	4	520	1559	300	لا استبعاد مع ظهور كونه من اسلوب الا فارحموني يا اله محمد وانت علي هذا مبتدا قدم عليه خبره انتهي كلامه اي لا يجوز ان ي--------------------كون انت فاعلا للصفة لما تقرر من ان الفعل وشبهه اذا اسند الي الظاهر لا يثني ولا يجمع وقال النحرير التفتازاني ما وقع في نسخة زين المشايخ من تشديد الياء فحمله علي سهو القلم اقرب من ان يجعل راجعي جمعا مضافا الي ياء المتكلم واقعا خبر انت اي انت راجعون اياي الي الجنة كما في قوله الا فارحموني اي يا عباد اله محمد حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واعرب باعرابه واذا لم يصح التنظير به -عاد الاستبعاد وقال	740	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms373	false	-2162584034108613441	243	299	1304	1589	1594	300	لا استبعاد مع ظهور كونه من اسلوب الا فارحموني يا اله محمد وانت علي هذا مبتدا قدم عليه خبره قال واقول ان لم يكن في سياق الكلام ما يمنع ان يكون ارحموا خطابا لغ---------------------------------------------------------------------------ير الله جاز ان يكون تقديره يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباد اله محمد حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واعرب باعرابه وسقط------- التنظير به وعاد الاستبعاد وقال	373	2970462133648460851	199	334.5	160	537	37.0577278137207	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0740	true	-776222604137216238	50	116	240	591	1559	300	نسخة زين المشايخ من -----تشديد الياء فحمله- علي سهو القلم اقرب من ان يجعل راجعي جمعا مضافا الي ياء المتكلم واقعا خبر انت اي انت راجعون اياي الي الجنة كما في قوله الا فارحموني اي يا عباد اله محمد حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واعرب باعرابه واذا لم يصح التنظير به عاد الاستبعاد وقال النحرير ايضا وعلي النسختين فوقوع الجملة الاستفهامية جزاء الشرط محل بحث	740	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms374	false	-8381761026621453302	18	60	101	325	1562	300	نسخة زين المشايخ اراجعي بتشديد الياء فحملها علي سهو القلم اقرب من ان تجعل راجعي جمعا مضافا الي ياء المتكلم------ خبر انت اي انت راجعون--------------- كما في قوله الا فارحمون---ي يا----- اله محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي النسختين فوقوع الجملة الاستفهامية جزاء الشرط محل بحث	374	2970462133648460851	214	367.5	173	357	59.94397735595703	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0779	true	-2917229428206763606	89	133	463	700	1616	300	قوله والعهد يضاف الي المعاهد والمعاهد ---------------------انه نسبة بينهما بمنزلة مصدر يضاف تارة الي الفاعل وتارة الي المفعول ولا خفاء في ا---------------------------------------------------------------------------ن الفاعل -ان اضيف الي غيره قيل اوف بعهدك والي المفعول قيل اوف بعهدي ففي اوفوا بعهدي اوف بعهدكم------------- تكون الاضافة الي المفعول	779	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms376	false	4944835738750382173	138	193	738	1032	1605	300	قوله والعهد يضاف الي المعاهد والمعاهد قال الشيخ سعد الدين لانه نسبة بينهما بمنزلة مصدر يضاف تارة الي الفاعل وتارة الي المفعول ولا خفاء في ان الفاعل هو الموفي فان اضيف اليه مثل اوفيت بعهدي ومن اوفي بعهده فهو مضاف الي الفاعل وان اضيف الي غيره مثل اوف ب-----------------------------------------------------عهدكم واوفيت بعهدك تكون الاضافة الي المفعول	376	2970462133648460851	181	315.5	147	347	52.16138458251953	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0796	true	-9062477021339606000	11	73	57	394	1607	300	مشتبها به تكون للاستعانة وفي الكشاف الباء التي في الباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها بتخليط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وقال	796	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms381	false	2687504515196896177	164	224	914	1246	1679	300	مشتبها بغيره الي اخره عبارة- الكشاف الباء التي في الباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما-ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي يت--ميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه -قال	381	2970462133648460851	308	576.0	251	337	91.39466094970703	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0817	true	4721164632817935408	174	249	829	1220	1481	300	لا تقضي عنها شيءا من القضاء فان قوله لا تجزي لما كان فعلا متعديا احتمل ان يكون شيءا مفعولا به ------------------وان يكون مفعولا مطلقا بخلاف تجزء من اجزا عنه بالهمزة بمعني اغني عنه فانه فعل لازم فلا ينصب المفعول به فعلي قراءة تجزء بالهمزة يتعين ان يكون انتصاب شيءا تجزء من اجزا عنه اذا اغني وعلي هذا تعين ان يكون مصدرا وايراده منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والاقناط الكلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة صفة ليوما والعاءد فيها محذوف	817	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms385	false	-1558881265786405522	200	286	1054	1518	1584	300	لا تقضي عنها شيءا من الحقوق زاد في الكشاف فشي------------------------------------ءا مفعول- به قوله وعلي هذا تعين ان يكون مصدر-------ا بخلاف اجزا --------عنه بالهمزة بمعني اغني عنه فانه---- لازم -------------------------------------------------فلا يكون------- شيءا الا مصدرا قوله--------------------------------------- وايراده منكرا مع تنكير النفس-- للتعميم والاقناط الكلي تبع في ذلك صاحب الكشاف وفي الحاشية المشار اليها ان هذا علي مذهب المعتزلة فانهم ينكرون الشفاعة للعصاة ويحتجون بهذه الاية واهل السنة يقدرون لا تجزي نفس عن نفس كافرة شيءا لما ثبت من الايات والاخبار الصحيحة قوله والجملة صفة ليوما والعاءد فيها محذوف	385	2970462133648460851	197	290.0	157	617	31.928688049316406	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0820	true	1142797766488426403	104	218	508	1138	1573	300	والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة وتذكيره بمعني العباد او الاناسي والنصرة اخص من المعونة لاختصاصه بدفع الضر وقد تمسكت المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر واجيب بانها مخصوصة بالكفار للايات والاحاديث الواردة في التيسير روي انه يعطي كل مءمن يهوديا او نصرانيا فيقال له هذا فداءك من النار وفيه ايضا العدل بالفتح مثل الشء من خلاف جنسه وبالكسر مثله من جنسه وقيل العدل بالفتح المساوي للشء قيمة وقدرا وان لم يكن من جنسه وبالكسر المساوي له من جنسه وجرمه قوله والضمير لما دلت عليه النفس الثانية يعني ضمير الجمع في قوله تعالي ولا هم وقيل انه راجع الي النفس المنكرة من حيث تناولها	820	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms388	false	-5237840226587161904	33	95	169	503	1560	300	والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة وتذكيره بمعني العباد و--الاناسي قال الحلبي يعني انه قصد بها المذكور ولكن قد نص النحا------------------ة علي ان مثل هذا ضرورة فالاولي ان يعود علي --------الكفار الذين اقتضتهم الاية كما قال ابن عطية وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الش--------------------------------------يخ سعد الدين اشار الي انه ليس --------------------------------------------------------------------الضمير عاءدا ال------------------------------------------------------------------------ي النفس المنكرة من حيث --كونها	388	2970462133648460851	180	202.0	146	630	28.571428298950195	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0823	true	-5782285621558360620	46	72	245	386	1558	300	وفرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسري وقيصر لملكي الفرس والروم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعتوهم اشتق منه- تفرعن الرجل اذا عتا وتجبر------------------------------------------------------------------------------------ وكان فرعون موسي مصعب بن ريان وقيل ابنه	823	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms389	false	-7927117862579094196	41	136	216	703	1584	300	وفرعون لقب -من ملك العمالقة ككسري وقيصر لملكي الفرس والروم قال الشيخ سعد الدين يشبه ان يكون مثل فرعون وقيصر وكسري من علم الجنس ولذا منع الصرف ولكن جمعه باعتبار الافراد مثل الفراعنة والقياصرة والاكاسرة يدل علي انه علم شخص يسمي به كل من يملك ذلك وضعا ابتداءيا قال والعمالقة اولاد عمليق من لاوذ بن بن ارم بن سام بن نوح قوله ولعتوهم اشتق منهم تفرعن الرجل في الحاشية يشير به الي ان الاشتقاق اصله ان يكون من المصادر لا من الاسماء وقل من الاسماء كهذا قوله وكان فرعون موسي مصعب بن ريان وقيل اسمه	389	2970462133648460851	126	206.5	102	488	25.819671630859375	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0827	true	3136370337266530891	93	240	483	1320	1635	300	بسلوككم فيه او بسبب انجاءكم او ملتبسا بكم كقوله تدوس بناء الجماجم والتريبا وقرء فرقنا علي بناء التكثير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط فانجيناكم واغرقنا ال فرعون اراد به فرعون وقومه واقتصر علي ذكرهم للعلم بانه الي الانجاء فنعمة وان اشير الي مجموع ما ذكر فالبلاء شامل لمعنييه وكذا قوله في تفسير من ربكم اشارة الي هذه الوجوه الثلاثة ووجهه ظاهر والمختبرين بفتح ---------------------------------------الباء قوله فلقناه الخ في باء بكم اوجه اولها الاستعانة والتشبيه بالالة فتكون استعارة تبعية في معني باء الاستعانة واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله حتي حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه وهو تكلف والثاني-- السببية الباعثة بمنزلة اللام واليه اشار بقوله او بسبب انجاءكم والثالث المصاحبة فيكون --ظرفا مستقرا --------واليه اشار بقوله او ملتبسا بكم كما في البيت المذكور وهو لابي الطيب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتنبي من قصيدة وقبله كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا ف-رت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا	827	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms390	false	-6220107419024799563	143	266	764	1483	1668	300	يسلوككم فيه او بسبب انجاءكم او ملتبسا بكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي والشيخ سعد الدين يعني ان في الباء ثلاثة--------------------- اوجه اولها الاستعانة والتشبيه بالالة فتكون استعارة ت------------------------------------------------------------------------------------------------بعية و--ثانيها السببية الباعثة بمنزلة اللام وثالها ----------------------------------المصاحبة فيكون الظرف- مستقرا علي هذا وعلي الوجهين لغوا زاد--------------------------------------- الطيبي وفرق بين باء السببية والاستعانة فان باء الاستعانة كالالة وان البحر فرق بواسطتهم والسببية اذنت بان الله تعالي فرقه بسببهم ولاجل انجاءهم لكن ليس فيه انه فرق بواسطتهم ام لشء اخر وعلي الملابسة ليس فيها نصوصية الامرين وقال صاحب الانتصاف يضعف الاول ان الة التفريق للبحر هي العصا بدليل قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق قوله كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا هو للمتنبي واو---------له كان خيولنا كانت قديما تسقي في فحوفهم الحليبا فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والثريبا	390	2970462133648460851	272	262.0	226	1244	21.864952087402344	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0830	true	4001250134220341999	74	122	380	643	1599	300	اربعين ليلة في موقع المفعول به باعتبار ما يتعلق بها من الاحوال والافعال الصالحة لتعل-ق الوعد به ويكون من الطرفين وعد متعلق به الا انه من الله------ الوحي وتنزيل التوراة ومن موسي المجء والاستماع والقبول وكذا- الكلام في كل موضع تبين فيه اختلاف الطرفين في باب المفاعلة -قوله	830	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms393	false	7666114437264369527	53	99	307	567	1625	300	اربعين----- في موضع المفعول به باعتبار ما يتعلق بها من الاحوال والافعال الصالحة لتعليق الوعد به ويكون من الظرفين وعد يتعلق به الا انه من الله تعالي الوحي وتنزيل التوراة ومن موسي المجء والاستماع والقبول وكذلك الكلام في م---وضع تبين---- اختلاف الظرفين في باب المفاعلة وقوله	393	2970462133648460851	245	445.0	200	272	90.07353210449219	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0831	true	2692358328945468563	68	128	368	669	1588	300	--باتخاذكم العجل ال-خ ف------ان قل-------------ت اتخذ مما ابدل فيه الهمزة كم------ا في اء-----تمن وهي لغة رديءة كما سياتي قلت ق--------ال------------------------------------ ابن النحاس ان اتخذ مما ابدل- فيه الواو تاء -----------------لان فيه لغة---- يقال وخذ بالواو وفجاء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه اللغة وقال- الفارسي رحمه الله ان التاء الاولي اصلية لان العرب قالوا اتخذ بكسر الخاء بمعني ا-خذ قال تعالي لاتخذت عليه اجرا	831	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms393	false	7666114437264369527	99	199	567	1080	1625	300	ثم اتخذت-م العجل الها فيه امران الاول انهم جعلوا اتخذ مما ابدل فيه الهمزة كما قالوا في ااتمن اتمن وكان القياس ابدالها ياء فيقال ايتخذ قال ابو حيان ومن فواءد الشيخ بهاء الدين ابن النحاس ان اتخذ مما ابدلت فيه الواو تاء علي اللغة الفصحي لان فيه لغة انه يقال وخذ بالواو -فجاء هذا علي الاصل في البدل وان كان مبنيا علي اللغة القليلة وهذا احسن لانهم نصبوا علي ان اتمن لغة رديءة وكان رحمه الله يغرب بنقل هذه اللغة وخرجه الفارسي علي ا------ن التاء الاولي اصلية لان العرب قالوا -تخذ بكسر الخاء بمعني اتخذ قال تعالي لاتخذت عليه اجرا	393	2970462133648460851	247	354.0	194	522	47.31800842285156	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0833	true	-8833358931771457080	27	70	147	375	1592	300	الاولي للسببية لا -------------غير قال الطيبي يعني الفاء للتسبيب لا للعطف التعقيبي كقولهم الذي يطير---------- الذباب فيغضب عمرو وقال العلامة منهم من تخيل من قوله لا غير انها ليست للعطف وليس كذلك بل هي لهما معا والمعطوف عليه انكم ظلمتم الخ------------------------------ وكان المصنف	833	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms395	false	-911063368807542772	129	178	673	926	1576	300	الاولي للسببية قال الزمخشري لا غير قال الطيبي يعني ليست للعطف--------------------- كقولهم الذي يطير فيغضب زيد الذباب وحكاه القطب فقال -------منهم من يخيل من قوله لا غير انها ليست للعطف وليس كذلك بل هي لهما معا والمعطوف عليه انكم ظلمتم لان كلا منهما مقول قول موسي انتهي وكان المصنف	395	2970462133648460851	169	278.0	134	281	60.14234924316406	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0833	true	-8833358931771457080	232	287	1237	1526	1592	300	وثانيهما انها عاطفة --علي محذوف اي ف--فعلتم فتاب عليكم ويكون خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات قال التفتازاني من الغيبة الي الخطاب حيث عبر عنهم بطريق الغيبة بلفظ قومه قال وهذا مع وضوحه قد خفي علي كثيرين حتي توهموا ان المراد الالتفات من التكلم الي الغيبة في فتاب حيث لم يقل فتيب- انتهي	833	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms397	false	-5083927104838413689	2	55	10	278	1552	300	وثانيهما ان تكون عطفا علي محذوف اي ان فعلتم فتاب عليكم ويكون خطابا من الله------ لهم علي طريق- الالتفات م---------------ن الغيبة الي الخطاب حيث عبر عنهم بطريق الغيبة بلفظ قومه---- وهذا مع وضوحه قد خفي علي كثيرين حتي توهموا ان المراد الالتفات من التكلم الي الغيبة في فتاب حيث لم يقل فتبنا انتهي	397	2970462133648460851	250	453.5	201	294	85.03401184082031	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0852	true	-6601642607456828302	162	250	835	1302	1563	300	قصة تظليل الغمام وانزال المن والسلوي ذكرت قبل قصة الاستسقاء وقصة الامر بدخول القرية ثم ذكر عقيب قصة التظليل والانزال قوله كلوا من طيبات ما رزقناكم فلو حمل الرزق ههنا علي ما يتناول المن والسلوي لتكرر الامر باكلهما فلذلك حمل علي الماء وحده وجعل كل واحد من الاكل والشرب مبتدا من الماء بناء علي انه مشروب بنفسه وماكول بالنظر الي ما ينبت ب-------------------ه ولم يرض-- المصنف بهذا التخصيص اما اولا فلانه لم يكن اكلهم في التيه من زروع ذلك الماء وثماره واما ثانيا فلانه جمع بين الحقيقة والمجاز	852	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms402	false	8520182417111463596	77	127	394	661	1533	300	قصد تظليل الغمام وانزال المن والسلوي ولعدم التعرض لذلك في هذه القصة فسر بعضهم----------------------------------------------------------------------------- الرزق بالماء---------------------------------------------------------------------- وجعله مما يءك-------------------------------------------------------------ل بالنظر الي ما ينبت منه ومشروبا بحسب نفسه ولم يرتضه المصنف------------- اما اولا فلانه لم يكن اكلهم في التيه من زروع ذلك الماء وثماره واما ثانيا فلانه جمع بين الحقيقة والمجاز	402	2970462133648460851	190	268.0	151	488	38.934425354003906	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0868	true	6501247427103337626	139	175	713	918	1528	300	سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام والنصاري جمع نصران كالندامي والياء في نصراني للمبالغة كما في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام ------	868	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms404	false	-8796702783525229208	205	278	1083	1464	1577	300	سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل قلت اخرج ابن جرير عن ابن جريج قال انما سميت اليهود من اجل قولهم انا هدنا اليك قوله------- والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري قال الشيخ سعد الدين وذلك للدلالة علي انه منسوب الي ذلك عريق فيه لا مجرد موصوف بالحمرة وفي الصحاح لم يستعمل نصراني الا بياء النسب ويقال نصران قرية بالشام نسبت اليها النصاري قوله سموا بذلك لانهم نصروا المسيح في الحاشية المشار	404	2970462133648460851	104	153.0	83	388	26.804122924804688	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0887	true	7752362029546713740	125	149	682	795	1562	300	لان الهزء في مثل ذلك جهل وسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفي به عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذة استفظاعا له	887	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms408	false	569222388825152339	214	261	1097	1334	1549	300	لان الهزء في مثل ذلك جهل وسفه في الحاشية يشير الي ان المزاح والهزل اليسير في غير الفتاوي والوقاءع العظيمة مسموح به واما في مثل هذه الواقعة فهو سفه وعبث قوله نفي--- عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذة استفظاعا له	408	2970462133648460851	110	205.0	87	240	45.83333206176758	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0893	true	-4826786999617730230	0	45	0	254	1614	300	والمروي عنه عليه الصلاة والسلام لو ذبحوا اي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم وتقريعهم بالتمادي وزجرهم---------------------------------------------------- عن المراجعة بقوله فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرون--ه بمعني تءمرون به من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به او امركم بمعني ماموركم	893	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms409	false	1787668918931752622	230	286	1222	1510	1581	300	والمروي عنه عليه --------السلام لو ذبحوا اي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم اخرجه سعيد بن منصور في سننه عن عكرمة مرفوعا ومرسلا واخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابن عباس موقوفا قوله------------ اي ما يءمروا به بمعني يءمرون به من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به او امركم بمعني ماموركم	409	2970462133648460851	189	312.5	150	308	61.3636360168457	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0894	true	2462360160919875003	5	115	27	621	1562	300	قوله او امركم بمعني ماموركم علي ان تكون كلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مصدرية ويكون الفعل المءول بالمصدر بمعني المفعول اي المامور بمعني المامور به وهو قليل جدا فان الكثير الشاءع ان تكون صيغة المصدر بمعني المفعول واما كون الفعل المءول بالمصدر بمعني المفعول قا-------------------------------------لوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع نصوع الصفرة ولذلك تءكد به فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء لملابسة بها فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن سوداء شديدة السواد وبه فس-------ر قوله تعالي جمالت صفر المرسلات قال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	894	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms410	false	-7479156435473121221	60	224	331	1192	1578	300	قوله او امركم بمعني ماموركم وقال الشيخ سعد الدين يتوهم من قوله ما يءمرونه بمعني ما يءمرون به ان المراد انه مثل لا تجزي نفس عن نفس شيءا في حذف الجار والمجرور دفعة او تدريجا او انه قبيل التدريج حيث حذف الباء اولا ثم الضمير والظاهر من العبارة انه من قبيل حذف المنصوب من اول الامر لان حذف الجار قد شاع في هذا الفعل وكثر استعمال امرته كذا حتي لحقت بالافعال المتعدية الي المفعولين وصار ما يءمرون في تقدير تءمرونه وكذا جعل يءمرون به هو المعني دون التقدير واما جعل ما مصد-------------------رية والمصدر بمعني المفعول اي المامور بمعني المامور به ف---قليل جدا وانما كثر في------------- صيغة المصدر وقال ابو حيان ما هنا موصولة والعاءد محذوف تقديره ما تءمرونه واجاز بعضهم ان تكون ما مصدرية اي فافعلوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مركم ويكون المصدر بمعني المفعول اي ماموركم وفيه بعد انتهي واما البيت فياتي الكلام عليه في سورة قوله وعن الحسن سوداء شديدة السواد اخرجه ابن جرير قوله قال------------------------- الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	410	2970462133648460851	215	142.0	172	1149	18.711923599243164	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0989	true	7444570139102663369	191	277	965	1390	1497	300	ونصبها علي الحال من الدار فانها اسم كان وخبره لكم قدم عليه للاهتمام و عند الله ظرف متعلق بكانت او خبرها وقد مر ان معناه في كتاب الله وحكمه واختار المصنف مذهب من يجوز انتصاب الحال من اسم كان لان كان فعل متصرف يعمل الرفع انه من اهل الجنة اشتاقها واحب التخلص اليها من الدار ذات الشواءب كما قال علي رضي الله تعالي عنه لا ابالي سقطت علي الموت او سقط الموت علي------------------------------- وقال عمار بصفين الان ال-قي الاحبة محمدا ثم حزبه -----وال---نصب في ال-اسم الظاهر	989	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms418	false	-4757200836706582130	197	257	1013	1315	1525	300	ونصبها علي الحال من الدار هو علي راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يجوز------- الحال من اسم كان ومن لم يجوزه فهو عنده حال من الضمير المستتر في الخبر العاءد الي الدار الاخرة قوله--------------- قال علي------------------- لا ابالي سقطت علي الموت او سقط الموت علي اخرجه ابن عساكر في تاريخه قوله وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا و--حزبه اخرجه الطبراني في المعجم الكبير	418	2970462133648460851	169	182.0	130	466	36.26609420776367	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1064	true	-1031361191040501709	237	296	1204	1502	1521	300	قال ابو علي الفارسي قراءة ابن عامر مشكلة لانه لا يقال نسخ و انسخ بمعني ولا الهمزة م--عدية فلم يبق الا ان يكون المعني ما نجد- منسوخا كما يقال احمدت الرجل اذا وجدته محمودا وابخلته اذا وجدته بخيلا قال وليس يجده منسوخا الا بان ينسخه فتتفق --قراءة ابن عامر مع قراءة الباقين في المعني وان اختال ف--ي اللفظ------ قوله	1064	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms423	false	3709624759609923975	205	259	1079	1366	1578	300	قال ابو علي الفارسي قراءة ابن عامر مشكلة لانه لا يقال نسخ وانتسخ بمعني ولا الهمزة للتعدية فلم يبق الا ان يكون المعني ما نجده منسوخا كما يقال احمدت الرجل اذا وجدته محمودا وانحلته اذا وجدته نحيلا قال وليس نجده منسوخا الا بان ينسخه فتتفق القراءتا------------------------ن في المعني وان اختلفتا في اللفظ انتهي قوله	423	2970462133648460851	259	463.5	207	311	83.27973937988281	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1082	true	-950991896672361600	21	64	103	315	1575	300	قوله تعالي-------------------------- ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة بل هو مبين له واجيب با--------------------------------ن الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا بالشرع لم يخرج ذلك الوارد----- عن ان يكون ناسخا ويجري مجري ان يقال فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه عنكم	1082	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms427	false	-2075307958366740508	99	152	499	762	1550	300	قوله تعالي حتي ياتي الله بامره كقوله ثم اتموا الصيام الي الليل واذا لم يكن ورود الليل ناسخا لم يكن اتيان الامر ناسخا واجاب ان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا --لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل مح----------ل فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه عنكم	427	2970462133648460851	162	270.0	129	275	58.90909194946289	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1087	true	3715932499076884035	0	57	0	323	1552	300	الاباطيل و--الاقاويل كما نقله المهدوي وهذه الجملة اقاويل لانها نفت دخول غيرهم الجنة واثبتت دخو-------------------ل النصاري الجنة --ودخول اليهود الجنة وهي اقاويل واباطيل متعددة انتهي ما فيها------------- فان قيل -من حق الجملة المعترضة ان تءكد ما قبلها فما وجه التاكيد فيها قلنا قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الخ حكاية لدعواهم الباطلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاماني مما لا ثبوت لها	1087	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms428	false	-7970707518690722797	43	134	241	748	1609	300	الاباطيل او الاقاويل كما نقله المهدوي وهذه الجملة اقاويل لانها نفت دخول غيرهم الجنة واثبتت دخول اليهود الجنة ودخول النصاري الجنة بل دخول كل واحد منهم فهي اقاويل واباطيل حقيقية قوله والجملة اعتراض الطيبي فان قلت لمن -------حق الاعتراض ان يكون مءكدا للمتعرض فيه فاين مقتضاه هنا قلت قوله---------- لن يدخل الجنة---- حكاية -دعواهم الباطلة واكدوها بلفظ لن علي سبيل الحصر وقوله قل هاتوا برهانكم بيان لبطلانها وان تلك الدعوة مجرد قول لا برهان لهم عليها وتلك اشارة لبعدها عن التحقيق وتحقير بشانها ثم سماها اماني والاماني مما لا ثبوت لها	428	2970462133648460851	219	330.5	175	529	41.39886474609375	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1186	true	-1871971189655015775	76	110	392	559	1503	300	جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس---------------------------------------------- وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه وقول جرير وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	1186	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms433	false	-706943104115898104	183	226	936	1149	1535	300	جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس اخرجه ابن حيان والحاكم من حديث ابي هريرة قوله وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه وقول جرير وناخذ بعده بذباب عيش اجب الظهر ليس له سنام	433	2970462133648460851	166	319.0	132	213	77.93427276611328	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1195	true	8260745707447774970	273	294	1428	1550	1582	300	من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بالكسر------------- وبنو- ابراهيم كانوا اربعة اسماعيل واسح-ق ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل اربعة عشر	1195	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms436	false	4741898140792886687	0	24	0	137	1588	300	من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا وضبة اسم قبيلة قوله وبنوا ابراهيم كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل اربعة عشر	436	2970462133648460851	116	206.5	95	137	84.6715316772461	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1197	true	-3836477863159195145	48	99	253	498	1553	300	لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا خير فيه وان من حقه ان لا يحل بهم ونظيره في--------------------- الامر----------------- مت وانت شهيد و--------------------------------------------------روي ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي -بنيه باليهودية يوم مات فنزلت	1197	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms436	false	4741898140792886687	185	286	1011	1522	1588	300	لا تصل الا وانت خاشع فان لفظ النهي فيه متعلق بالصلاة ومطلق الصلاة لا ينهي عنها فالمعني النهي عن الكون عن حالة هي غير حالة الخشوع فالاية من باب الكناية التلويحية حيث كني فيها بنفي الذات عن نفي الحال والنكتة في ذلك الدلالة علي كون الفعل الداخل عليه حرف النهي شبيها بالمنهي الذي حقه الا يقع ولو وقع كان بمنزلة العدم كما ان الامر عند هذا الفعل في مت وانت شهيد تنبيه علي كونه بمنزلة المامور الذي حقه ان يقع قوله روي ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي لبنيه باليهودية يوم مات فنزلت	436	2970462133648460851	158	233.5	124	511	30.91976547241211	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1199	true	2088180127063930083	168	230	909	1232	1610	300	قال الراغب لم يعن بقوله ما تعبدون من بعدي العبادة المشروعة فقط وانما عني ان يكون مقصودهم في جميع الاعمال وجه الله تعالي ومرضاته وان يتباعدوا عما لا يتوسل به اليها فكانهم دعوي الي ان لا يتحروا في اعمالهم غير وجه الله تعالي ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الاصنام وانما خاف ان تشغلهم دنياهم ولهذا قيل ما قطعك عن الله فهو طاغوت	1199	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms438	false	3568295216581433482	78	122	351	584	1527	300	قال الراغب لم يعن بقوله ما تعبدون من بعدي العبادة المشروعة فقط وانما عن-------------------ي جميع الاعمال كانه دعاهم ال-----------------------------------------------------------------ا يتحروا في اعمالهم غير وجه الله------ ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الاصنام وانما خاف ان تشغلهم دنياهم ولهذا قيل ما قطعك عن الله فهو طاغوت	438	2970462133648460851	222	415.0	180	323	68.73065185546875	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1217	true	6263923154782985735	18	102	108	508	1509	300	قوله واحد لوقوعه في سياق النفي عام فساغ ان يضاف اليه بين جواب لما يتوهم من ان ب-------------------------------------------------------------------------------------------ين لا يضاف الا الي متعدد نحو بين القوم وبين المرء وزوجه و احد لا تعدد فيه فكيف اضيف اليه بين ولو قيل بينهم لكان اوجز واوفق لل----استعمال قال المحقق التفتازاني ----------------------------------------------------------------------ليس كونه في معني الجماعة من جهة كونه نكرة-------------- علي ما -سبق الي كثير من الاذهان الا يري انه لا يستقيم ان يقال لا نفرق بين رسول من الرسل الا بتقدير المعطوف اي بين رسول ورسول	1217	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms440	false	-3530395429391148163	41	146	225	730	1547	300	قوله واحد لوقوعه في سياق النفي عام فساغ ان يضاف اليه -------------------------بين ليس هذا الذي ذكره صاحب الكشاف وانما قال احد في معني الجماعة بحسب الوضع قال الشيخ سعد الدين لانه اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي---------------------------------- فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث ويشترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او في كلام غير موجب وهذا غير الاحد الذي هو اول العدد في مثل قل هو الله احد قال وليس كونه في معني الجماعة من جهة كونه نكرة في سياق النفي علي ما يسبق الي كثير من الاوهام الا تري انه لا يستقيم لا ي--------فرق بين رسول من الرسل الا بتقدير عط----ف اي ر----سول ورسول	440	2970462133648460851	222	288.5	173	580	38.27586364746094	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1218	true	-6287012515151894081	0	46	0	226	1579	300	فيه المفرد والمثني والجم--ع والمذكر والمءنث ويشترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او في كلام غير موجب نص علي ذلك ابو علي وغيره من اءمة العربية وهذا غير الاحد الذي هو اول العدد في مثل قل هو الله احد الاخلاص وقال صاحب الكشاف في سورة	1218	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms440	false	-3530395429391148163	78	114	406	582	1547	300	فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث ويشترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او في كلام غير موجب----------------------------------------- وهذا غير الاحد الذي هو اول العدد في مثل قل هو الله احد قال وليس كونه في معني -----------	440	2970462133648460851	150	278.5	119	228	65.78947448730469	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1226	true	-879101397765393682	33	131	185	703	1569	300	قولوا والبدل داخل في حيز عامل المبدل منه وهو ملة ابراهيم وعلي التقديرين يكون صبغة الله اجنبيا مما تعلق به الظرفان متخللا بينهما فيلزم فك لنظ-م الكلام واخراج له عن الالتءام مع ان في البد--ل شيءا اخر وهو الفصل بين البدل والمبدل منه بما لا يتعلق بعامله وهو جملة قولوا--------------- امنا الاية وهذا الاشكال لما لزم علي من نصبها علي البدلية او الاغراء اشار المصنف الي اندفاعه عنه بقوله ولمن نصبها الخ اي له ان يتفصي عن الاشكال المذكور بان يضمر قولوا معطوفا علي فعل الاغراء وهو الزموا ويجعل التقدير الز---موا صبغة الله وقولوا نحن له عابدون قول	1226	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms442	false	8128915992695174448	99	161	535	854	1587	300	قولوا بل الاول من--- حيز عامل--------------- ملة ابراهيم والثاني مستقل وبمنزلة التاكيد والبيان لقوله قولوا ففي هذا------------------- فك لنظام الكلام واخراج له عن الالتءام مع ان في الابدال شيءا اخر وهو الفصل بين البدل والمبدل منه بما لا يتعلق بعامله فان قيل نحن لا نجعله عطفا علي امنا بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل الاغراء بت------------------قدير اي الزموا صبغة الله وقوله ونحن له عابدون ولو	442	2970462133648460851	213	301.5	168	539	39.51762390136719	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1227	true	-1247441781413703047	9	34	38	177	1623	300	لا وجه لارتكاب الاضمار بلا دليل مع ظهور الوجه الصحيح قال صاحب الكشاف و--------------------------------------------------------------------------------------------القول قل اتحاجوننا اتجادلوننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الله--- في شانه واصطفاءه نبيا من العرب	1227	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms442	false	8128915992695174448	190	257	1013	1362	1587	300	لا وجه لارتكاب الاضمار بلا دليل مع ظهور الوجه الصحيح وما ذكر من الفصل وان لم يتعلق بقولوا لفظا فقد تعلق به معني فلا فك للنظم انتهي تنبيه قدر الزمخشري الاغراء علي القول به بعليكم وتعقبه ابو حيان بان الاغراء اذا كان بالظرف او المجرور لا يجوز حذفه قال والوجه تقديره بالزموا انتهي ولذا قدره المصنف بالزموا قوله في الله اي في شانه واصطفاءه نبيا من العرب	442	2970462133648460851	102	147.5	80	349	29.226360321044922	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1237	true	-4242637297167973170	197	291	1086	1588	1633	300	وقال المحقق التفتازاني يريد ان ذلك اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعده لا الي جعل اخر يقصد تشبيه هذا الجعل به علي ما يتوهم من ان المعني ومثل جعل جهة الكعبة قبلة وتخصيصها بمزيد التشريف والتكريم مع استواءها بساءر الجهات في كونها مختصة لله تعالي جعلناكم امة وسطا خير الامم مع استواء الامم كلها في كونها عباد الله تعالي واذا تحققت هذا فالكاف مقحم اقحاما كاللازم لا يكادون يتركونه في المستقيم او جعلنا قبلتكم افضل القبل جعلناكم امة وسطا اي خيارا او عدولا لغة العرب وغيرهم ثم قال هكذا ينبغي ان يفهم هذا المقام	1237	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms445	false	-4025001344595885104	74	125	409	674	1583	300	وقال الشيخ سعد الدين ال------------اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعده لا الي جعل اخر يقصد تشبيه هذا الجعل به علي ما يتوهم من ان المعني -مثل جعل---- الكعبة ----------------------------------------------------------------------------------قبلة جعلناكم امة وسطا-------------------------------------------------------- واذا تحققت---- فالكاف مقحم اقحاما كاللازم لا يكادون يتركونه في----------------------------------------------------------------------- لغة العرب وغيرهم------- هكذا ينبغي ان يفهم هذا المقام	445	2970462133648460851	246	404.0	198	502	49.00398254394531	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1246	true	5473210318725685536	15	47	74	241	1609	300	فانه عليه السلام كان يصلي اليها بمكة -لما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة تال-فا لليهود او الصخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول ابن عباس كان- قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه	1246	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms446	false	-8771003754518056798	202	291	1081	1528	1577	300	فانه عليه السلام كان يصلي اليها بمكة فلما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة تاليفا لليهود هو في حديث البراء بدون اخره واخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة امره الله ان يستقبل بيت المقدس واخرج ابن جرير عن ابي العالية ان النبي صلي الله عليه وسلم خير ان يوجه وجهه كيف يشاء فاختار بيت المقدس لكي يتالف اهل الكتاب قوله لقول ابن عباس كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه	446	2970462133648460851	160	281.5	128	447	35.79418182373047	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1251	true	-682604114478165901	179	280	978	1483	1588	300	السعدية فان قيل ان اريد التمييز في الوجود العيني فهو حاصل قبل التحويل او في الوجود الفعلي فحاصل في علم الله تعالي بل عينه وغير مسبب ع-ن علم الله تعالي في علم المخلوق فكيف يعبر بعلم الله تعالي عن التمييز في علم المخلوق واجيب بان المراد الاول ولا خفاء في انه لا يكون الا بعد ليعلم علي البناء للمفعول والعلم اما بمعني المعرفة او معلق لما في من من معني الاستفهام او مفعوله الثاني ممن ينقلب اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب الوجود وذكر -------------------في مواضع اخر وجها رابعا وهو التمثيل اي فعل-- ذلك فعل من يريد ان يعلم	1251	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms447	false	2979565972852797945	141	210	741	1081	1528	300	التمييز فان قيل ان اريد التمييز في الوجود العيني فهو حاصل قبل التحويل او في الوجود العقلي فحاصل في علم الله------ بل عينه وغير مسبب علي علم الله------ في علم المخلوق فكيف يعبر---------------- عن التمييز في علم المخلوق -اجيب بان المراد الاول ولا-خفاء في انه لا يكون الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الوجود اعني التمييز وفي الكشاف في مو-ضع اخر وجه- رابع- وهو التمثيل اي فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم	447	2970462133648460851	303	514.5	238	527	57.49525451660156	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1252	true	-6121570140529700178	68	100	355	529	1621	300	في الاية بمعني المعرفة والله تعالي لا يوصف بها قلنا انما لا يوصف بها اذا كانت بمعناه المشهور وهو الادراك المسبوق- بالعدم واما ا--ذا كانت بمعني الادرا--------------------------ك الذي لا يتعدي الي مفعولين	1252	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms448	false	9110742734991063040	1	31	7	172	1562	300	-----اما بمعني المعرفة والله تعالي لا يوصف بها قلنا ذاك لشيوعها فيما يكون ---------------------------------مسبوقا بالعدم وليس العلم الذي بمعني المعرفة كذلك اذ المراد به الادراك الذي لا يتعدي الي مفعولين	448	2970462133648460851	102	145.5	80	203	50.24630355834961	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1261	true	-4091006537927124651	1	61	8	310	1538	300	وددت لو ان الله تعالي يصرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال عليه الصلاة والسلام انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي يسال ربه فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك الاية قوله او فلنجعلنك تلي جهتها	1261	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms449	false	999525925616338747	202	240	1054	1247	1551	300	وددت--- ان الله -------صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال ---------------------------------------------------------ادع ربك ف--------------------جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي -سال والروع بضم الراء القلب--------------------- قوله او فلنجعلنك علي جهتها	449	2970462133648460851	172	269.0	137	302	56.953643798828125	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1264	true	6206405908097288118	126	163	691	895	1616	300	من جبين المصلي-------- وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	1264	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms450	false	7786778892926051435	93	153	492	812	1539	300	من حديث البراء قوله ثم وجه الي الكعبة في رجب قبل الزوال قبل قتال بدر بشهرين اخرجه ابو داود في الناسخ والمنسوخ عن سعيد بن المسيب مرسلا وليس فيه قبل الزوال لكن يءخذ من الحديث الاتي قوله وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	450	2970462133648460851	194	357.5	157	320	60.625	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1273	true	1986964352696363278	237	282	1286	1546	1633	300	الكلام فيه وجوه من المبالغة كالقسم واللام الموطءة وان الفرضية وان التحقيقية واللام في خبرها وتعريف الظالمين والجملة الاسمية واذا الجزاءية وايثار طريقة من الظالمين علي انك اذا ظالم او لظ-الم لافادتها ان ذلك----- محقق انه معدود في زمرتهم وان ايقاع الاتباع علي ما سماه	1273	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms451	false	7183162072622401401	45	88	238	494	1573	300	الكلام من- وجوه--- المبالغة كالقسم واللام الموطءة وان الفرضية وان التحقيقية واللام في حيزها وتعريف الظالمين والجملة الاسمية واذا الجزاءية وايثار طريقة--- الظالمين علي انك اذا ظالم او الظالم لافادتها ان ذلك مقرر محقق انه معدود في زمرتهم و---ايقاع الاتباع علي ما سماه	451	2970462133648460851	243	450.0	201	266	91.35338592529297	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1304	true	7249600249502326792	76	163	388	861	1559	300	كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل وبالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة---------------------------------------------------------------------------------- في الاصل الدعاء ومن الله التزكية والمغفرة-------------------------------------------------------------- وجمعها للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والمراد بالرحمة اللطف والاحسان وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه	1304	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms456	false	-1426522908379220351	169	260	840	1317	1532	300	كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب العزاء من حديث عكرمة مرسلا بهذا اللفظ واخرجه الطبراني في الكبير موصولا من حديث ابي امامة بلفظ ما اصاب المءمن مما يكره فهو مصيبة وله شواهد مرفوعة وموقوفة قوله وجمعها للتنبيه علي كثرتها -------------------------------------------------------------------الشيخ سعد الدين جمع الصلوات للتكرير كالتنبيه في لبيك بمعني انه لا انقطاع لرافته وذلك لان حمل الصلوات علي عدة من ذلك ثلاثة فما فوقها مما ليس له كبير معني قوله من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه	456	2970462133648460851	145	-24.5	114	774	18.733850479125977	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1335	true	5689884399770575030	0	67	0	352	1567	300	الاحوال التي يقع فيها الفعل والدلالة علي ان الفعل هل يوجد---- في كل حال حتي في هذه الحال التي يبعد وجود الفعل فيها كل البعد فعلي هذا يمكن ان يجمع بين احتمال كون الواو عاطفة وبين احتمال كونها حالية لان الواو التي للحال --------------------------------------------------------------------------------في الا-------صل عاطفة استعملت لمجرد الدلالة علي الربط فجاز ان تكون عاطفة للحال المذكورة بعدها علي الحال المقدرة قبلها والمعطوف علي الحال حال فصح	1335	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms462	false	9106812079089973875	185	233	977	1217	1548	300	الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل ع---لي ان المراد وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء ولا اعطو الساءل ولو كان محتاجا قالوا وفي الاية ونحوها عاطفة علي حال ----------------------------------------------------------------------------مقدرة------ والمعطوف علي الحال حال فصح	462	2970462133648460851	120	168.5	94	443	27.088035583496094	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1358	true	-2460784735770358624	58	129	313	657	1601	300	لما روي علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا قتل عبده فجلده الرسول صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به وروي عنه انه قال من السنة ان لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد ولان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة من غير نكير وللقياس علي الاطراف ومن سلم دلالته فليس له دعوي نسخه بقوله النفس بالنفس الماءدة لانه	1358	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms465	false	-4506908175124241113	214	255	1087	1276	1510	300	لما روي عن علي---------------- ان رجلا قتل عب------ده الحديث اخرجه ابن ابي شيبة قول-----------------ه وروي عنه انه قال من السنة ا--لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد اخرجه ابن ابي شيبة قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له دعوي نسخه بقوله النفس بالنفس-------- لانه	465	2970462133648460851	135	190.5	102	344	39.24418640136719	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	true	3925459751457841435	112	226	584	1142	1533	300	روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة--- ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فارتدع عن اليمين وسلم الارض الي عبدان فنزلت وهي دليل علي ان حكم القاضي لا ينفذ باطنا ويءيده قوله عليه السلام انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون ----الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع قطعة من النار فليحملها او يذرها يسءلونك عن الاهلة ساله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا ما بال	1397	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms475	false	-116415745398500673	214	273	1110	1399	1523	300	روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض الي قوله- فنزلت اخرجه ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير مرسلا قوله------------------- انما انا بشر الحديث اخرجه الشيخان من حديث ام سلمة والحن بحجته يقوم بها من صاحبه واقدر عليها -------------------------------------------------من اللحن بفتح الحاء الفطنة قوله------------- ساله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الي اخره قال	475	2970462133648460851	146	150.5	107	565	25.840707778930664	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	127	233	691	1240	1599	300	روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم او الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشي علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي الخلود	1401	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms476	false	-6786057143617164346	90	116	458	591	1549	300	روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره اخرجه ابن جرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي --خلود	476	2970462133648460851	105	161.0	83	549	19.125682830810547	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1417	true	6967370569886333003	65	124	334	645	1563	300	ولا يجوز يوم النحر وايام التشريق عند الاكثرين وسبعة اذا رجعتم الي اهليكم وهو احد قولي الشافعي رضي الله تعالي عنه او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو قوله الثاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء سبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام تلك عشرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذلكة الحساب-------------------------------------------- وفاءدتها ان لا يتوهم متوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان	1417	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms478	false	1018329177976288451	78	203	426	1066	1576	300	ولا يجوز يوم النحر وايام التشريق عند الاكثرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف خاص بايام التشريق اما يوم النحر فلا يجوز صومه بالاجماع ثم المنع من صوم المتمتع ايام التشريق بهذا الحديث الاصح في المذهب وقال النووي في شرح المهذب الارجح في الدليل جوازها وصحتها له لان الحديث في الترخيص له ثابت في صحيح البخاري وهو صريح في ذلك فلا عدول عنه قوله وقرء سبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام قال ابو حيان خرجه الحوفي وابن عطية علي اضمار فعل اي صوموا او فليصوموا قال وهو التخريج الذي لا ينبغي ان يعدل عنه لان العطف علي الموضع لا بد فيه من المحرز قوله فذلكة الحساب اي بذكر تفاصيله ثم يحمل فيقال فذلك كذا قوله وفاءدتها ان لا يت------وهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين قال	478	2970462133648460851	176	171.0	141	756	23.280424118041992	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1425	true	5017287053758495743	193	235	990	1224	1593	300	ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة------------------ وقرا ابن كثير وابو عمرو و--الاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف في الحج	1425	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms479	false	-3277052336346887424	196	243	1012	1266	1549	300	ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة قال العلم العراقي ومثله ومن يرد فيه بالحاد بظلم فلا تظلموا فيهن انفسكم وامثاله كثيرة قوله وقرا ابن كثير وابو عمرو في الاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتقاء الخلاف في الحج	479	2970462133648460851	169	278.0	134	254	66.53543090820312	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1431	true	4485620635872294450	194	228	1068	1243	1625	300	تحمل الاث----قال وفي قوله كما في سعاد اشارة الي ان الاسم- وان كان علما للمءنث حقيقة فتانيثه بتقدير التاء فعلي هذا لو جعل مثل بنت او مسلمات علما لا-مراة وجب صرفه لامتناع تقدير التاء	1431	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms481	false	6208058198976148716	0	35	0	173	1512	300	يحمل الاثقال قال وفي قوله كما في سعاد اشارة الي ان اسم لا وان كان ------لمءنث حقيقة فتانيثه بتقدير التاء فعلي هذا لو جعل مثل بيت و--مسلمات علما لا مراة وجب صرفه لامتناع تقدير التاء	481	2970462133648460851	160	288.5	128	181	88.39778900146484	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1450	true	-7516006886547998037	112	159	651	890	1620	300	السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع ومن فيه------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداءية متعلقة بتاخذ لا بيانية او تبعيضية اي الصلح امن ووسعة يمكن ان تاخذ منها ابدا ما تحبه وترضاه فلا تسام من طول زمانها بخلاف الحرب فانه يك-----فيك اليسير منها وعدة جرع من -شر-بها	1450	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms487	false	8309642346121815266	59	120	298	606	1540	300	السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وهو للعباس بن مرداس وقبله ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع قال الشيخ سعد الدين من ابتداءية متعلقة بتاخذ لا بيانية او تبعيضي------------------------ة اي تاخذ منها ابدا ما تحبه وترضاه فلا تسام من طول زمانها -----والحرب بالعكس اذ يكفيك اليسير منها وعدة جرع من مشروبها	487	2970462133648460851	196	348.5	156	337	58.16023635864258	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1457	true	8042535171160518468	167	242	906	1363	1652	300	او استفهامية للسءال عن العدد------ فان قيل علي تقدير الخبرية ما معني السءال وعلي تقدير الاستفهام كيف يكون السءال للتقريع والاستفهام للتقرير وهما متنافيان لان التقريع هو الاستبعاد والاستنكا---------------ر والتقرير هو الاثبات والتحقيق فاذا قلت اضربت زيدا لقصد التقرير يكون معناه ضربت زيدا ا---جيب بانه علي تقدير الخبرية يكون السءال عن حالهم وفعلهم في مباشرة اسباب التقريع وعلي تقدير الاستفهام يكون معني التقرير الحمل علي الاقرار وهو لا ينافي التقريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومحلها النصب علي المفعولية	1457	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms488	false	-4126251142534232299	71	162	370	910	1623	300	او استفهامية يقرره الشيخ سعد الدين فان قيل علي تقدير الخبرية ما معني السءال وعلي تقدير الاستفهام كيف يكون السءال للتقريع والاستفهام للتقرير و----معن--------ي التقريع ا--------------لاستنكار والاستبعاد معني التقرير ------------الت-----------------------------------------------------حقيق والتثبيت قلنا علي تقرير الخبرية ----فالسءال عن حالهم وفعلهم في مباشرة اسباب التقريع وعلي تقدير الاستفهام ----فمعني التقرير الحمل علي الاقرار وهو لا ينافي التقريع وكم اتيناهم قيل في موضع المصدر اي سلهم هذا السءال وقيل المفعول به وقيل بيان للمقصود كانه قيل سلهم جواب هذا السءال وقيل في موضع الحال اي سلهم قاءلا كم اتيناهم قوله ومحلها النصب علي المفعولية	488	2970462133648460851	325	544.5	272	639	50.860721588134766	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1459	true	-7563624886913475018	207	230	1096	1232	1565	300	وعن كعب الذي علمته من عدد الانبياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة---- واربعة وعشرون الفا والم------------------رسل منهم---- ثلاثماءة وثلاثة عشر -------------والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون	1459	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms488	false	-4126251142534232299	238	295	1313	1600	1623	300	وعن كعب الذي علمته من عدد الانبياء الي اخره ورد ذلك من حديث مرفوع اخرجه احمد وابن حبان علي ابي ذر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم كم الانبياء قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قلت يا رسول الله كم الرسل منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جم غفير قوله والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون	488	2970462133648460851	132	217.0	109	287	45.9930305480957	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1474	true	7405555369361825081	199	238	990	1177	1520	300	ولا يحسن عطفه علي سبيل الله لان عطف قوله وكفر به علي وصد مانع منه اذ لا ي-قدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علي الهاء في به فان العطف علي الضمير المجرور انما يكون باعادة الجار	1474	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms491	false	-5958434099368074224	127	215	669	1116	1571	300	ولا يحسن عطفه علي سبيل الله لان عطف قوله وكفر به علي وصد مانع منه اذ لا يتقدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة اجاب عنه الزمخشري خارج الكشاف بوجهين احدهما ان الكفر بالله والصد عن سبيله متحدان معني فكانه لا فصل بالاجنبي بين سبيل الله وما عطف عليه ولا عطف للكفر علي الصد قبل تمامه والثاني ان هذا التقديم لفرط العناية ومثله لا يعد فصلا قال الشيخ سعد الدين والاول اوجه قوله ولا علي الهاء في به فان العطف علي الضمير المجرور انما يكون باعادة الجار	491	2970462133648460851	186	360.0	147	447	41.61073684692383	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1479	true	4812037398878580192	76	113	404	593	1513	300	قال الامام والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم قد ا---لفوا شرب الخمر فكان انتفاعهم بها كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم درجهم في التحريم	1479	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms493	false	8844442670467106958	33	65	177	351	1534	300	قال القفال -الحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب انه سبحانه--- علم--- القوم كانوا كلفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به- كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق---- عليهم فاستعمل------ في التحريم	493	2970462133648460851	149	243.0	119	192	77.60416412353516	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1490	true	-7750831772835460874	140	202	758	1101	1658	300	اليها ويسءلونك عن المحيض روي ان اهل الجاهلية كانوا لم يساكنوا الحيض ولم يواكلوها كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك الي ان------------------------------------------------------------------------------------------ سال ابو----------- الدحداح في نفر من ا-لصحابة عن ذلك فنزلت والمحيض مصدر كالمجء والمبيت ولعله سبحانه انما ذكر يسءلونك بغير واو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة-- والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بحرف	1490	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms495	false	7188301966561249843	153	212	818	1125	1600	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ويسالونك عن المحيض الاية واخرج ابن جرير عن السدي في قوله ويسالونك عن المحيض قال والذي سال عن ذلك ثابت بن الدحداح واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل مثله قوله---------------------- ولعله سبحانه انما ذكر يسالونك بغير واو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة ن والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بحرف	495	2970462133648460851	172	179.5	137	447	38.4787483215332	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1528	true	6944795895945439902	228	253	1163	1291	1550	300	قوله دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين اي علي --------------ان المراد ببلوغ الاجل في المخاطب به الاولياء---------------------------------------------------------- لما روي انها نزلت في معقل بن يسار	1528	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms505	false	658743314518915282	23	62	124	323	1603	300	قوله دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين قال الشيخ سعد الدين لان الامساك انما يكون- في العدة والنهي عن العضل انما هو بعد التمكن من النكاح وذلك بعد انقضاء العدة قوله لما روي انها نزلت في معقل بن يسار	505	2970462133648460851	89	126.5	69	200	44.5	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1573	true	-2706570084506041525	42	126	203	607	1508	300	دلالة علي شيوع القصة وشهرتها بحيث ينبغي لكل احد ان يعلمها او يبصرها ويتعجب منها كانه حقيق بان يحمل علي الاقرار برءيتهم وان لم يرهم ولم يسمع بقصتهم ولم يكن من اهل الكتاب واهل اخبار الاولين فيكون خطاب الم تر في حقهم من باب المثل في التعجب بان شبه حال من لم يرهم بحال من راهم في انه لا ينبغي ان ي-خفي عليه هذه القصة وانه ينبغي ان يتعجب منها ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من راهم وسمع بقصتهم قصدا الي التعجب	1573	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms511	false	654658695466594680	86	161	435	800	1510	300	دلالة علي شيوع القصة وشهرتها بحيث ينبغي لكل احد ان يتعجب م------------------نها كانه حقيق بان يحمل علي الاقرار برءيتهم وان لم يرهم ولم يسمع بقصتهم ولم يكن من اهل الكتاب واهل اخبار الاولين قال وتحقيق جري هذا الكلام مجري-- المثل ان ي----------شبه حال من لم يره- ب----من راه -في انه--- ينبغي الا تخفي عليه هذه القصة وانه ينبغي ان يتعجب منها ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من راهم وسمع قص-تهم قصدا الي التعجب	511	2970462133648460851	324	580.0	254	405	80.0	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1581	true	-4858578017939435487	164	238	883	1260	1557	300	معني الاستفهام---- التقرير بمعني التثبيت للمتوقع وان كان الشاءع من التقرير هو الحمل علي الاقرار والواو في قوله تعالي وما لنا رابطة لهذه الجملة بما قبلها اذ لو حذفت لجاز ان يكون منقطعا عما قبله و ما في محل الرفع بالابتداء ومعناها الاستفهام وهو استفهام انكار و لنا في محل الرفع خبر لها و ان لا تقاتلوا محمول علي حذف حرف الجر والتقدير ما ذكره المصنف بقوله اي اي غرض لنا في ترك القتال	1581	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms512	false	-5197724530241200657	209	233	1048	1177	1508	300	معني الاستفهام هنا التقرير بمعني التثبيت للمتوقع وان كان الشاءع من التقرير هو الحمل علي الاقرار---------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي اي غرض لنا في ترك القتال	512	2970462133648460851	125	231.0	102	381	32.80839920043945	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1615	true	-8061662616992062246	170	279	854	1398	1507	300	وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم وما قبل هذا البيت قوله لولا الحياء وان راسي قد عثي فيه المشيب لزرت ام القاسم وكانها وسط النساء اعارها عينيه احور من جاذر جاسم و سنان اقصده البيت و الاحور والحوراء من به حور وهو شدة بياض العين في شدة سوادها و الجاذر جمع جءذر وهو ولد البقرة الوحشية و جاسم قرية بالشام و السنة اصلها وسن يقال وسن بكسر السين يسن وسنا فهو وسنان واقصده السهم اصاب المرمي ف-----------قتله مكانه ورنق النعاس اي خالط عينه من رنق الطاءر اي وقف في الهواء صافا جناحيه ولم يطر يريد الوقوع دل البيت--- علي ان الوسن هو النعاس لا النوم الخفيف	1615	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms515	false	-1352014364537326860	101	164	530	862	1562	300	وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم وهو من قصيدة لعدي بن رقاع العاملي وقبله------------------------------------- وكانها بين النساء اعارها عينيه احور من جاذر جاسم وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم قرية بالشام ووسنان صفة احور----------------------------------------- واقصده------ اصابه من رماه فاقصده اي قتله مكانه ورنق النعاس--- خالط عينه من رنق الطاءر--- وقف في الهواء صافا جناحيه-------- يريد الوقوع --والبيت دل علي ان ال-سن--ة النعاس لا -لنوم الخفيف	515	2970462133648460851	256	369.0	206	558	45.878135681152344	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	129	188	713	997	1607	300	ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها بعث الله ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة ---------وقال- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت و----------------------------------------------------------لا يواظب عليها الا صديق او عابد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجا----------------ره والابيات حوله	1620	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms516	false	1385406617453788872	62	250	329	1253	1494	300	ان اعظم اية في القران اية الكرسي هذه الجملة صحيحة اخرجها مسلم من حديث ابي بن كعب والطبراني من حديث الاسقع البكري وابن مردويه من حديث ابن مسعود وابن راهوية في مسنده من حديث عوف بن مالك واحمد والحاكم من حديث ابي ذر قوله من قراها بعث الله ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة لا اصل له قوله من قرا اية الكرس---ي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اخرجه بهذا اللفظ الي هنا النساءي وابن حبان والدارقطني من حديث ابي امامة والبيهقي في شعب الايمان من حديث الصلصال بن الدلهمس ومن حديث علي ابن ابي طالب قال الشيخ سعد الدين لم يبق من شراءط دخول الجنة الا الموت وكان الموت يمنع ويقول لابد من حضوري او لا يدخل الجنة قوله ولا يواظب عليها الا صديق او عابد هذه الجملة من حديث اخرجه البيهقي في الشعب من حديث انس مرفوعا من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة حفظ الي الصلاة الاخري ولا يحافظ عليها الا نبي او صديق او شهيد قوله ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وداره وجار جاره والابيات حوله	516	2970462133648460851	274	477.0	217	927	29.55771255493164	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1625	true	1299334225575624242	173	259	877	1301	1493	300	من ربك فان قال-- انت باع منه الطعام فاتاه ابراهيم عليه السلام فيمن اتاه فقال له نمرود من ربك فقال ربي الذي يحيي ويميت فاشتغل بالمجادلة ولم يعطه شيءا--------------------------------------------------------------------- فرجع ابراهيم عليه السلام- علي كثيب من رمل اعفر ف--------اخذ منه تطييبا لقلوب اهله اذا -----------دخل عليهم فلما -----اتي اهله ووضع متاعه--- نام فقامت امراته الي متاعه ففتحته فاذا هو -اجود طعام راه احد فصنعت له منه فقربت- اليه فقال ---------------------------------من اين لك هذا فقالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله تعالي رزقه فحمد الله	1625	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms720	false	4669105998353102195	0	101	0	484	1532	300	من ربك---م قالوا انت حتي مر ب-----------ه ابراهيم قال من ربك قال ا-------------------------------------لذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت فرده بغير طعام فرجع ابراهيم الي اهله فمر علي كثيب من رمل اعفر فقال الا اخذ من هذا فات به اهلي فتطيب انفسهم حين ادخل عليهم فاخذ منه فاتي اهله فوضع متاعه ثم نام فقامت امرات----------ه ففتحته فاذا هي باجود طعام راه احد فصنعت م---نه فقربته اليه وكان عهده باهله ان ليس عندهم طعامفقال من اين--- هذا -قالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله------ رزقه فحمد الله	720	2970462133648460851	260	349.5	202	558	46.5949821472168	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1629	true	-7104170476012020252	176	273	874	1344	1483	300	ان الاول يتعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله وا رايت الثاني يتعلق بمثل التعجب منه فيقال ارايت -مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا يصح ان يتعلق الم تر بمثل المتعجب منه فلا يقال الم تر الي مثل الذي صنع كذا اذ يكون المعني انظر الي --مثله وتعجب منه ولا معني له فلما لم يستقم عطف كالذي مر علي الذي حاج -احتيج الي التاويل فاوله بوجوه اربعة الاول ان يتصرف في جانب المعطوف بجعله متعلقا بمحذوف وي------------------كون من عطف الجملة	1629	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms521	false	-2238169071641079564	0	78	0	383	1498	300	ان الاولي تعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله و-------الثانية تمث-----ل التعجب منه فيقال ارايت بمثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا ------------------------------------------يصح الم تر الي مثله ان------------ يكون المعني انظر الي المثل- وتعجب من الذي صنع فلذ----ا لم يستقم عطف كالذي مر علي الذي حاج واحتيج الي التاويل في --------------------------------------المعطوف بجعله متعلقا بمحذوف اي ارايت كالذي مر ليكون من عطف الجملة	521	2970462133648460851	334	586.0	266	492	67.88617706298828	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1663	true	3807243941927066989	75	114	388	587	1593	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به مجزوما علي مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفاء وما بعده	1663	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms526	false	-8304096242254122379	42	157	211	787	1515	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم------------------ ويعقوب بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به مجزوما علي محل القاء وما بعده ورد سءال من الاسكندرية من القاضي بدر الدين الدماميني علي هذا المحل من الكشاف صورته استشكل هذا الفعل من وجهين احدهما ان ما بعد الفاء جملة لا محل لها من الاعراب لارفعا ولا نصبا ولا جرا وهو واضح ولا جزما لان الفاء الرابطة للجواب مانعة من جزم ما بعدها لو كان مما يقبل الجزم فكذا ما يقع موقعه فكيف تقول عطفا علي محل ما بعد الفاء والغرض الا محل له وثانيهما ان قوله ومحزوما عطفا علي محل الفاء وما بعده	526	2970462133648460851	181	350.0	146	594	30.47138023376465	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1684	true	2872887562865792223	146	191	747	973	1598	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام------------------- وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة-------------------------------------------------------------------------- وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احد او عشرين يوما و-----قيل احد او ثمانين يوما و---------------------------قيل سبعة ايام و----------------------------------------قيل ثلاث ساعات	1684	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms529	false	128093174435040557	62	135	303	677	1537	300	وعن ابن عباس--------------- انها اخر اية نزل بها جبريل اخرجه النساءي وابن مردويه قوله وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة اخرجه الثعلبي من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قوله وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدي و-عشرين يوما قوله وقيل احدي و-ثمانين اخرجه الفريابي عن ابن عباس قوله وقيل سبعة ايام اخرجه ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قوله وقيل ثلاث ساعات	529	2970462133648460851	186	289.5	150	391	47.57033157348633	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1699	true	7010840185650101248	62	110	320	568	1619	300	بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما والبلاء العنا والقتال يقال -بلي فلان بلاء حسنا اذا قاتل مقاتلة محمودة واشنع صفة ليوم واليوم الاشنع يوم علا شره وارتفع هوله وكونه ذا كواكب كناية عن كونه مظلما-------------- يري فيه الكواكب	1699	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms531	false	6559701737244716141	167	207	832	1044	1542	300	بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا -----------------------البلاء بالفتح القتال يقال ابلي فلان بلاء حسنا اذا قاتل مقاتلة محمودة--------------- واليوم الاشنع الذي --------ارتفع شر-ه وكونه ذا كواكب كناية عن شره وظلامه عن العين بحيث يري---- الكواكب	531	2970462133648460851	174	277.0	140	263	66.15969848632812	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1706	true	5262889089052178473	45	151	257	807	1579	300	قوله بدل البعض من الكل او الاشتمال قيل وادغام الراء في اللام لحن اذ الراء لا تدغم الا في مثلها والله علي كل شء قدير فيقدر علي الاحياء والمحاسبة امن الرسول بما انزل اليه من ربه شهادة وتنصيص من الله تعالي علي صحة ايمانه والاعتداد به وانه جازم في امره غير شاك فيه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا يخلو من ان يعطف المءمنون علي الرسول فيكون الضمير ان اريد بقوله يحاسبكم به الله معناه الحقيقي وهو تعداد حسناته وسيءاته كان قوله يغفر لمن يشاء بدل الاشتمال كقولك احب زيدا علمه وان اريد معناه المجازي كان يغفر بدل البعض كقولك ضربت زيدا راسه وقيل	1706	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms532	false	-6249282818050926970	113	145	574	740	1543	300	قوله بدل البعض من الكل او الاشتمال قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اريد بقوله يحاسبكم معنا--------ه الحقيقي فيغفر بدل اشت--------------------------------------------مال كقولك احب زيدا علمه وان اريد ب---ه المجازاة فهو بدل ------بعض ك-----ضربت زيدا راسه وقال	532	2970462133648460851	139	236.5	110	550	25.272727966308594	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1716	true	6661539256017268667	199	243	1069	1296	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا اله الا هو انما فتح الميم في المشهورة وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان بال-قاء	1716	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms536	false	4105231057805184163	212	254	1196	1420	1666	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة ال عمران قوله---- انما فتح الميم في المشهورة وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقت كقولهم واحد اثنان لالتقاء	536	2970462133648460851	204	383.5	165	228	89.47368621826172	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1718	true	-198753047378520106	4	133	22	695	1594	300	فان قيل تعديد هذه الالفاظ لا يخلو من ان يكون علي سبيل الدرج والوصل او علي سبيل الوقف والقطع فاما علي سبيل الدرج والوصل فلا ثبات للهمزة ولا نقل لحركتها واما علي سبيل الوقف وقطع البعض عن البعض فحينءذ تكون الميم موقوفا عليها وتكون هذه الجلالة واقعة في الابتداء فلا وجه لتخفيفها ونقل حركتها الي ما قبلها لان شرط تخفيف الهمزة ان لا تكون مبتدا بها والجواب ان تعديدها علي سبيل الوقف والقطع معني وحقيقة ولذلك اغتفر التقاء الساكنين فيها وثبتت الهمزة في واحد اثنان وصارت التاء هاء في ثلاث اربعة خمسة وعلي سبيل الدرج والوصل لفظا وصورة لعدم السكت لانه انما يكون للراحة بعد التعب ولا تعب ههنا ولهذا ادغمت الميم التي هي اخر لام في الميم التي هي اول ميم وجاز نقل حركة الهمزة الي ما قبلها	1718	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms538	false	1315371275991212878	100	181	556	964	1582	300	فان قيل تعديد هذه الا------------------------------------------------------------------لفاظ -اما علي سبيل الدرج والوصل فلا ثبات للهمزة ولا نقل لحركتها واما علي سبيل الوقف وقطع البعض عن البعض -------------------------------------------------------------------فلا وجه لنقل الحركة من هذه الي تلك لانه من احكام الاتصال قلنا -----------------------------------------------------------قطع معني وحقيقة فلذا ي-غتفر التقاء الساكنين----- وثبتت الهمزة في واحد اثنان ------------------------------------------------------وصل لفظا وصورة لعدم السكت لانه انما يكون للراحة بعد النصب ولا تعب فلذلك----- ادغم- الميم التي هي اخر لام في التي ------هي اول ميم وجاز نقل حركة الهمزة الي ما قبلها	538	2970462133648460851	341	591.0	273	673	50.66864776611328	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1767	true	3940018258084908461	181	221	975	1173	1663	300	يصح ان يسمي ولاية فان موالاة المتعاديين لا يجتمعان قال تود-------------------------------- عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بع--------------------------------------------------------------------------------ازب الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه قوله نهوا عن موالاتهم اشارة الي ان	1767	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms554	false	6907500089506261525	233	292	1222	1503	1543	300	يصح ان يسمي ولاية قال الطيبي فيه اشارة الي ان من في التنزيل بيانية وفي شء خبر ليس قوله توم عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب وقبله فليس اخي من ودني راي عينه ولكن اخي من ودني في المغايب النوك الحمق والعازب الغاءب قوله ---------------ان تخاف-- من جهتهم ما يجب اتقاءه قال----------- الطيبي يشير- الي ان	554	2970462133648460851	120	160.5	91	310	38.709678649902344	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	72	181	354	883	1505	300	تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب -------ليس الحمق عنك ببعيد وكتب بعضهم الي صديق له في جملة ما كتبه اليه انه من والي عدوك فقد عاداك ومن عادي عدوك فقد والاك قوله من دون المءمنين معناه من غير المءمنين لان لفظة دون اسم لمكان هو اسفل من مكان اخر تقول زيد جلس دون عمر واي في مكان اسفل من مكانه ومن كان مباينا لغيره في المكان فهو مغاير له فجعل لفظة دون مستعملة في معني غير والمعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم قوله الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه والاحتراز منه اشارة الي ان تقاة او	1768	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms554	false	6907500089506261525	252	292	1309	1503	1543	300	توم عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب وقبله ف------------------------------------------------------------ليس اخي من ودني راي عينه ولكن اخي من ودن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------- في المغايب النوك الحمق والعازب الغاءب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ----ان تخاف-- من جهتهم ما يجب اتقاءه قال الطيبي يشير ----الي ان --------	554	2970462133648460851	113	122.5	85	536	21.082090377807617	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1769	true	968354105203518451	204	292	1078	1509	1545	300	قوله--------- عليه الصلاة والسلام كن وسطا وامش جانبا--------------------------------------------------------------------------- اي كن فيما بين الناس ظاهرا وامش جا------نبا من موافقتهم فيما ياتون ويذرون وقيل معناه لا تجانب معاشرتهم ولكن جانب الخوض في امورهم وقيل ليكن جسدك مع الناس وقلبك مع الله عز وجل يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا يوم منصوب بتود اي تتمني كل نفس يوم تجد صحاءف اعمالها او جزاء اعمالها من الخير والشر حاضرة لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو-له امدا بعيدا	1769	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms555	false	3426714366637843306	42	109	212	554	1522	300	قوله قال عيسي عليه الصلاة والسلام كن وسطا وامش جانبا قال الطيبي اي ليكن جسدك مع الناس وقلبك في حظيرة القدس وقال الشيخ سعد الدين اي كن وسطا في معاشرتهم ومخالفتهم وامش جانبا من موافقتهم فيما ياتون ويذرون قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم منصوب بنود اي تتمني كل نفس يوم تجد صحاءف اعمالها او جزاء اعمالها من الخير والشر حاضرة لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا	555	2970462133648460851	221	366.5	176	522	42.33716583251953	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1770	true	-7439788157903592741	212	300	1009	1461	1461	300	قوله ولا تكون ما شرطية لارتفاع تود ولو كانت شرطية لزم بقاء الشرط بلا جواب او انجزام الفعل ولم يرو الجزم فتعين الاول قال النحرير التفتازاني رحمه الله وعليه اعتراض مشهور وهو انه اذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز فيه الرفع والجزم من غير تفرقة بين ان الشرطية واسماء الشرط ولا يمنعه اطباق القراء علي احد الجانبين وان كان مرجوحا وقد س---------مع الرفع والج---------------------------------------------------------------------------------------------------------زم في لسان العرب ومنه بيت زهير وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب ما لي ولا حرم -----------------وقد يجاب بان رفع المضارع-	1770	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms556	false	4717358908425032565	157	250	774	1246	1479	300	قوله ولا تكون ما شرطية لارتفاع تود--------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ سعد الدين --------------عليه اعتراض مشهور وهو انه اذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز فيه الرفع والجزم من غير تفرقة بين ان الشرطية واسماء الشرط ولا يمتنع اطباق القراء علي احد الجاءزين وان كان مرجوحا كقوله تعالي وجمع الشمس والقمر وما يقال ان المراد الارتفاع علي وجه اللزوم انما هو من جهة ان ورد كذلك ولا محال لتغيير نظر القران كما لزم في قول---------------- زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب ما-لي ولا حرم محافظة علي الوزن وقد يجاب بان رفع المضارع	556	2970462133648460851	308	513.5	246	584	52.73972702026367	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	228	297	1173	1518	1533	300	احق بها عندي خالتها الي هنا كلام الكشاف فقد صرح اولا با---------ن ايشاع اخت مريم ثم قال ان ايشاع خالة مريم ووافقه المصنف ايضا بعد صحيفة والاخت لا تكون خالة فبين كلامية تدافع وقيل في التوفيق بينهما كان عمران تزوج ام حنة فولدت ايشاع وكانت حنة ربيبة- ثم تزوج حنة بعد ذلك بناء علي انه ---كان جاءزا في شريعتهم فولدت مريم فتكون ايشاع اخت مريم من الاب وخالتها ايضا	1779	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms561	false	216645832949780619	10	57	43	273	1496	300	احق بها عندي---------------------------------------- خالتها فتكون ايشاع اخت م--------------------------ريم وخالتها ------------------------------------------------------------قيل في العذر لا يبعد --ان عمران تزوج ام حنة فولدت ايشاع وكانت حنة ربيبته ثم تزوج حنة بعد ذلك بناء علي ان ذلك كان جاءزا في شريعتهم فولدت مريم فتكون ايشاع اخت مريم من الاب وخالتها ايضا	561	2970462133648460851	197	326.0	157	358	55.027931213378906	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1785	true	-7164170002633591735	92	125	502	665	1555	300	سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصب------------ه روي انه كان لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب	1785	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms565	false	4867762003134969609	171	206	888	1063	1542	300	سمي به لانه محل محاربة الشيطان قال ابو حيان سمي به لتحارب الناس عليه وتنافسهم فيه وهو مقام الامام من المسجد قوله روي انه كان لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب	565	2970462133648460851	101	152.0	79	175	57.71428680419922	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1790	true	-4141561190422209955	217	245	1107	1239	1532	300	روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا من الصالحين-------------------------------------------------------------------------------- ناشءا منهم او كاءنا من عداد من لم يات كبيرة ولا صغيرة	1790	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms566	false	-5557096572313606766	245	288	1234	1445	1515	300	روي انه مر-في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت اخرجه عبد الرزاق في تفسيره عن قتادة موقوفا واخرجه ابن عساكر في تاريخه علي معاذ بن جبل مرفوعا قوله ناشءا منهم او كاءنا من عداد من لم يات كبيرة ولا صغيرة	566	2970462133648460851	115	199.5	89	212	54.24528121948242	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1799	true	5981409573853180959	75	176	390	925	1563	300	قوله بدل من اذ قالت الاول-----------ي فيه بعد لكثرة الفاصل بين البدل والمبدل منه قوله او من اذ يختصمون والظاهر ان المراد بالبدل هو بدل الكل من الكل وذلك يستلزم اتحاد زمان الاختصام بزمان قول الملاءكة وليس كذلك لان الاختصام وقع في زمن صغر مريم جدا وقول الملاءكة وقع بعد ذلك بزمان مديد فكيف يصح الابدال من اذ يختصمون بدل الكل فالمنصف اشار الي جوابه باعتبار كون زمان الاختصام والبشارة زمانا ممتدا متسعا يقع الاختصام في بعض------------------------------- اجزاءه والبشارة في بعض اخر فيكون قوله اذ يختصمون اشارة الي جميع ذلك الزمان وكذا قوله واذ قالت الملاءكة ال عمران يكون ا-----------------شارة الي	1799	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms569	false	5365571991415548486	207	262	1107	1379	1577	300	قوله بدل من اذ قالت الاولي قال الحلبي فيه بعد لكثرة الفاصل بين البدل والمبدل منه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ز--------------------------------------------مان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متسع كقولك لقيته سنة كذا اي مع انك لم تلقه الا في جزء من اجزاء السنة--------------- فيكون قوله اذ يختصمون اشارة الي جميع ذلك الزمان وكذا ------اذ قالت الملاءكة فكل م--ن زمان الاختصام وزمان البشارة علي	569	2970462133648460851	180	248.5	144	594	30.303030014038086	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1844	true	-2883240872952694027	128	201	695	1085	1607	300	قيل انها نزلت في احبار حرفوا التوراة وبدلوا نع-ت محمد صلي الله عليه وسلم وحكم الامانات وغيرها واخذوا علي ذلك رشوة وقيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقدر اشتراها بما لم يشترها به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في ترافع كان بين الاشعث بن قيس ويهودي في بءر او ارض وتوجه الحلف علي اليهودي وان منهم لفريقا يعني المحرفين ككعب ومالك وحيي بن اخطب يلوون السنتهم بالكتاب يفتلونها بقراءتها فيميلونها عن المنزل الي المحرف	1844	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms576	false	-8797326680745998244	88	206	446	1046	1571	300	قيل انها نزلت في احبار حرفوا التوراة وبدلوا نعمت محمد صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن جرير عن عكرمة قوله و------------قيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد- اشتراها بما لم يشترها به اخرجه ابن جرير عن مجاهد والشعبي واخرجه البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن ابي اوفي ان رجلا اقام سلعة له في السوق فحلف والله لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية قوله وقيل في ترافع كان بين --اشعث بن قيس ويهودي في------- ارض وتوجه الحلف علي اليهودي اخرجه الاءمة الستة وغيرهم من حديث ابن مسعود قوله--------------------------- يفتلونها بقراءته- فيميلونها عن المنزل الي المحرف	576	2970462133648460851	263	428.0	211	650	40.46154022216797	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1856	true	-3530653396623922018	268	291	1514	1628	1670	300	قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود -الباطل	1856	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms139	false	6280687358446164745	201	224	1076	1191	1570	300	قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	139	2970462133648460851	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1869	true	-6673421828667435973	11	36	56	177	1494	300	علي البدل من ملء او الخبر لمحذوف ولو افت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا	1869	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms583	false	-6564240125700728117	42	96	245	507	1563	300	علي البدل من ملء او الخبر لمحذوف قال الشيخ سعد الدين لابد من تقدير وصف ليحسن البدل ولا دلالة عليه وجعله خبر محذوف انما يحسن اذا جعلت الجملة صفة او حالا ولا يخلوا عن ضعف قوله ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا	583	2970462133648460851	116	224.5	91	262	44.274810791015625	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1875	true	6058199969920712340	73	125	356	651	1487	300	قوله---------- اي--- المطعومات في الحواشي السعدية- لما كانت كلمة كل عند الاضافة الي المفرد المعرف لعموم الاجزاء مثل اكلت كل الخبز وكان القصد هنا الي عموم افراد المطعوم حمل الطعام علي المطعومات بدلالة اللام الاستغراقية او المضاف اذ هو عام بالاضافة فوقعت كلمة كل لتوكيد العموم المستفاد من اللام او الاضافة قوله	1875	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms585	false	5277502069696179153	198	253	1037	1337	1579	300	قوله كل الطعام اي كل المطعومات قال الشيخ سعد الدين لما كانت كلمة كل عند الاضافة الي المفرد المعرف لعموم الاجزاء مثل اكلت الزمان-- وكان القصد هنا الي عموم افراد المطعوم حمل الطعام علي المطعومات بدلالة اللام او قدر مضافا وهو جمع------- عام بالاضافة فوقعت كلمة كل لتاكيد العموم المستفاد من اللام او الاضافة قوله	585	2970462133648460851	244	440.5	199	309	78.96440124511719	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1880	true	-8598416622041988552	145	220	776	1144	1561	300	لغة في مكة ك------النبيط والنميط و--------------------------------------امر راتب وراتم و----لازب ولازم وقيل هي موضع المسجد ومكة البلد من بكة اذا زاحمه او من بكة اذا دقه فانها تبك اعناق الجبابرة روي انه عليه الس--------لام سءل عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة وقيل اول من بناه ابراهيم ثم هدم فبناه قوم من جرهم ثم------------------------------------------------ العمالقة ثم قريش وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هو اول بيت بناه ادم فانطمس في الطوفان	1880	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms586	false	845541684254061021	29	131	145	669	1541	300	لغة فيه كما قالوا النبيط والنميط في اسم موضع بالدهناء ونحوه من الاعتقاب امر راتب وراتم وطين لازب ولازم وحمي مغبطه ومغمطة قوله-------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام سءل عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة اخرجه الشيخان من حديث ابي ذر قوله----------- جرهم حي من اليمن اصهار اسماعيل عليه الصلاة والسلام قوله العمالقة هم قوم من ولد عمليق بن لاود بن ارم بن سام بن نوح وهم امم تفرقوا في البلاد قوله الضراح بالضاد المعجمة ومن رواه بالمهملة فقد صحف ذكره الطيبي وقيل هو اول بين بناه ادم فانطمس في الطوفان	586	2970462133648460851	221	314.0	174	603	36.650081634521484	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1883	true	4108741779395893585	116	157	607	810	1549	300	وسبب هذا الاثر انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه ومن دخله كان امنا---------------------------------- جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها	1883	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms586	false	845541684254061021	252	300	1305	1541	1541	300	وسبب هذا الاثر انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه اخرجه ابن المنذر وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قوله جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها-	586	2970462133648460851	186	343.0	149	237	78.48101043701172	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1886	true	7881840101036251927	45	121	230	612	1554	300	قال عليه --------السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وعند ابي حنيفة من لزمه القتل بردة او قصاص او غيرهما لم يتعرض له ولكن الجء الي الخروج ولله علي الناس حج البيت قصده للزيارة علي الوجه المخصوص وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص حج بالكسر وهو لغة نجد من استطاع اليه سبيلا بدل من الناس بدل البعض من الكل مخصص له وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستطاعة بالزاد والراحلة	1886	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms590	false	-1341715655544585883	123	196	665	1062	1561	300	قال عليه الصلاة والسلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده والبيهقي في شعب الايمان من حديث عمر واسحاق بن راهويه في مسنده والبيهقي في شعب الايمان من حديث انس والطبراني في معجمه الكبير والبيهقي في شعب الايمان من حديث سلمان والطبراني في معجمه الاوسط من حديث جابر والدارقطني في سننه من حديث حاطب قوله فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستطاعة بالزاد والراحلة	590	2970462133648460851	119	-42.0	96	660	18.030303955078125	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1901	true	-8044077734715317822	13	118	74	648	1659	300	انه واجب علي الكل حتي لو تركوه راسا اثموا جميعا ولكن يسقط بفعل --بعضهم وهكذا كل ما هو فرض كفاية او للتبيين بمعني وكونوا امة يامرون بالمعروف كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران-------------------------------------- والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص علي العام للايذان ب-----------------------------------------------------------فضله واولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح----------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام سءل من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر ب--------------ه والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع	1901	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms594	false	-8403893336745525159	175	300	892	1540	1540	300	انه واجب علي كل الامة و------------------------------يسقط بفعل البعض لحصول المقصود انتهي قوله------------- بمعني وك-نوا امة----------------------------------------------------- تامرون قال الطيبي اخرج من الكل الامة فيكون من باب التجريد قوله والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص علي العام قال ابن المنير لكن الخير لا يعدوهما فالاولي ان يقال ذكر الخير عاما وفضله وفيه من العناية ما لا يخفي الا ان يثبت عرف يخص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ببعض انواع الخبر وما اري ذلك ثابتا قوله روي انه عليه الصلاة والسلام سءل من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم ----------اخرجه احمد وا-بو -------يعلي من حديث درة بنت ابي لهب قوله والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع-	594	2970462133648460851	345	474.0	274	764	45.157066345214844	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	true	9062345257758871411	172	265	906	1403	1591	300	الكتاب كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم به قبل مبعثه او جميع الكفار كفروا بعد ما اقروا به حين اشهدهم علي انفسهم او تمكنوا من----------- الايمان بالنظر في الدلاءل والايات فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم واما -------------------------الذين ابيضت وجوههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم	1903	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms598	false	8918744868582542697	62	183	329	974	1550	300	الكتاب كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم به قبل مبعثه قال في- الكشاف وهو الظاهر قال الطيبي لكن قراءن السياق قامت علي ترجيحه وذلك قوله في ---------------------------الايات السابقة يا اهل الكتاب ل--------م تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون ثم قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم وانتصاب يوم تبيض من لهم ثم قوله بعد الفراغ من حديث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم قوله ففي رحمة الله يعني الجنة قال الطيبي انما فسر -------الرحمة بالجنة لانها مقابلة لقوله فذوقوا العذاب ومقارنة لقوله هم فيها خالدون قو-------------له وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم	598	2970462133648460851	238	284.5	187	701	33.95149612426758	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1904	true	-2071250688261954613	167	273	924	1455	1601	300	ان يكون مطلع الكلام ومقطعه شيءا يسر الطبع ويشرح الصدر فلذلك ابتدا بذكر اهل الثواب وختم بذكرهم قوله تعا----------لي تلك ايات الله نتلوها عليك تلك مبتدا وايات الله خبره ونتلوها جملة حالية من قبيل هذا بعلي شيخا وقيل ايات الله بدل من تلك و نتلوها جملة واقعة خبرا لمبتدا وبالحق حال من فاعل نتلوها او من مفعوله وهي يحق عليه شء فيظلم بنقصه ولا يمنع عن شء فيظلم بفعله لانه المالك علي الاطلاق كما قال ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور فيجازي كلا بما وعد له واوعد كنتم خير امة دل علي خيريتهم فيما مضي ولم يدل علي انقطاع طرا كقوله	1904	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms598	false	8918744868582542697	175	211	925	1109	1550	300	ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم قال الطيبي اي ان الكلام من اللف والنشر لكن علي غير ترتيب بناء علي تلك النكتة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل علي خيريتهم فيما مضي ولم يدل علي انقطاع طرا لقوله	598	2970462133648460851	94	113.0	72	541	17.37523078918457	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1908	true	8986028161850681924	80	219	402	1124	1551	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قو---------------------------------------------------------------------له وهذه الجملة والتي بعدها اولاهما قوله ----------منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون واخراهما لن يضروكم ----------------الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون والاستطراد ان يكون المتكلم في فن من الكلام فيسنح له فن اخر يناسبه كما اذا كنت في حكاية زيد وبيان انه يفعل كذا وكذا ثم سنح لك ان تقول وعلي ذكره فانه رجل كريم شانه كذا وكذا فانه لا شك ان قولك وعلي ذكره فانه كيت وكيت مذكورا استطرادا عدلت الي ذكر اوصافه وانت في صدد بيان افعاله فكذا الحال في الاية الكريمة فان الكلام مسوق لبيان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الكتاب لو- امنوا وامروا بالمعروف كما امروا لكان خيرا لهم وهاتان الجملتان لا ارتباط لهما بذلك فلا وجه للعطف ولم يعطف الاستطراد الثاني علي الاول لتباعد ما بينهما من حيث المعني اي من حيث ان كل واحد منهما نوع -اخر من الكلام	1908	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms600	false	-7474780244289422541	107	206	578	1101	1572	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدين اظهر شء مما اشتمل عليه الايمان بالله لانه من وظيفة الانبياء قوله وهذه الجملة والتي بعدها قال الشيخ سعد الدين اي منهم المءمنون وما عطف عليه و------------لن يضروكم مع ما عطف عليه قوله واردتان علي سبيل -----------------------------الاستطراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ سعد الدين ولذا لم يعطف علي الجملة الشرطية قبلهما اعني ولو امن لانها معطوفة علي كنتم خير امة مرتبطة بها علي معني لو امن اهل الكتاب كما امنوا وامروا بالمعروف كما امروا لكان خيرا لهم قال وانما لم ي-----------------------------------------عطف الاستطراد الثاني علي الاول لتباعد ما بينهما وكو----------------------ن كل -----منهما نوعا اخر من الكلام	600	2970462133648460851	239	135.0	194	946	25.264270782470703	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1911	true	-3394977787576552831	107	251	604	1314	1551	300	قوله استثناء من اعم عام الاحوال اعلم ان المستثني المفرغ يصح استثناءه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع مقتضيات الفعل وهي اجناس مختلفة فاعله ومف-عوله وما انتصب حالا من احدهما وما كان غرضا منه ومعني قولهم مستثني من اعم العام كونه مستثني مما لا اعم منه في الجنس الذي وقع منه الاسناد فقولك ما ضرب الا زيد استثناء من اعم عام الجنس الفاعل اي ما ضرب احد الا زيد وقولك ما رايت الا زيدا استثناء من اعم عام المفعول اي ما رايت شيءا الا زيدا فانه الذي لا اعم منه في جنس المرءي وقولك ما رايته الا راكبا استثناء من اعم عام الاحوال اي ما رايته في حال من الاحوال الا في حال كوني او كونه راكبا وقولك ما ضربته الا تاديبا مستثني من اعم عام اغراضه اي ما ضربته لغرض من الاغراض المطلوبة الا لغرض التاديب والاضافة في قولهم من اعم عام الاحوال مثل الاضافة في حب	1911	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms600	false	-7474780244289422541	206	297	1101	1560	1572	300	قوله است---------------------------------------------------------------ثناء من اعم عام الاحوال قال الطيبي عزي الي الزمخشري انه قال الاستثناء من اعم عام الاحوال نحو قولك ما رايت الا زيدا والمراد باعم العام ما لا اعم منه وهو الشء كانك قلت ما رايت شيءا الا زيدا وهذا الاستثناء يقع في جميع مقتضيات الفعل اعني------------ فاعله ومفاعيله وما شبه بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------فقولك-------- الا زيدا مستثن-ي من اعم عام المفعول به وكذلك ما لق---------------------------------------------------------يته الا راكبا استثناء من اعم عام --احواله وما ضر----------------------------------------------------------------بته الا تاديبا مستثني من اعم عام اعراضه------------------------------------------------------ والاضافة في قوله- من اعم عام الاحوال مثل --اضافة حب ---	600	2970462133648460851	212	149.0	168	920	23.04347801208496	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1915	true	5300845047707344673	158	266	861	1472	1631	300	عبر عنه بالتلاوة في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما-------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام اخرها ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه---------------------------------------------------------- ليس --من اهل الاديا------------ن احد يذكر الله هذه الساعة غيركم يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات صفات اخر لامة وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين في الليل مشركون بالله ملحدون صفاته واصفون اليوم الاخر بخلاف صفته مداهنون في الاحتساب متباطءون عن الخيرات واولءك من الصالحين اي الموصوفون بتلك الصفات ممن صلحت احوالهم عند الله واستحقوا رضاه وثناءه ذكر	1915	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms601	false	60970494067233655	119	202	604	1031	1558	300	عبر عنه بالتلاوة في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين قال الطيبي اي مما لو قال يتهجدون-------------------------------- لما في ذكرها وذكر الليل من تصوير تلك الحالة في احسن صورة فكانه دعوي الشء بالبرهان اه قوله روي انه عليه --------السلام اخرها يعني العشاء الحديث اخرجه احمد والنساءي وابن حبان عن ابن مسعود قال الشيخ سعد الدين قوله غيركم بالنصب خبر ليس و من اهل الاديان يكون حال من احد اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الموصوفون بتلك الصفات ممن صلحت احوالهم عند الله واستحقوا رضاه وثناءه قال	601	2970462133648460851	190	256.0	152	769	24.707412719726562	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	true	2756832208005589389	24	66	115	333	1592	300	-وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي عليه الصلاة والسلام ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	1945	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms608	false	-6386455341286299055	54	94	265	458	1510	300	قوله- من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا اخرجه عبد الرزاق واحمد من حديث ابي هريرة بهذا اللفظ قوله------------------------- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	608	2970462133648460851	137	240.5	106	219	62.55707931518555	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1949	true	-1763642810216777235	3	35	13	186	1626	300	قوله فانظروا اي انه مع كونه بيانا للمكذبين فهو زيادة بصيرة وموعظة للمتقين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الي ما لخص من امر المتقين والتاءبين وقوله قد خلت جملة معترضة للبعث علي الايمان والتوبة وقيل الي ---	1949	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms611	false	3180603230999458594	220	284	1254	1605	1698	300	قوله-------- اي انه مع كونه بيانا للمكذبين قال الطيبي اشارة الي ان المراد بالناس المكذبون المخاطبون بقوله قد خلت من قبلكم او الذين سبق ذكرهم من المتقين والتاءبين والمصرين والاولي ان يراد به الجنس اي بيان لجميع الناس لكن المنتفع به المتقون لانهم يهتدون وينتجعون بوعظه اه قوله او الي ما لخص من امر المتقين والتاءبين وقوله قد خلت اعتراض----- للبعث ------------والتوبة -قال الطيبي	611	2970462133648460851	108	164.0	84	377	28.647214889526367	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1954	true	4090426006129248103	83	109	440	585	1646	300	والقصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه----------------------------- علي طريقة البرهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو	1954	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms614	false	-4755335427925127400	198	281	1034	1469	1569	300	والقصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه قال الطيبي اي الواجب ان يحمل علي التمثيل فانه ان لم يحمل عليه يلزم ذلك المحذور وذلك باطل لان الله تعالي لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقال صاحب الانتصاف التعبير عن نفي المعلوم بنفي العلم خاص بعلم الله تعالي اذ يلزم من عدم تعلقه بوجود شء اعدام ذلك الشء ولا كذلك علم المخلوقين فلا يعبر عنه بذلك لعدم الملزوم وقيل معناه ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء قال	614	2970462133648460851	129	221.5	104	435	29.65517234802246	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1965	true	5000977257126400404	0	44	0	240	1626	300	الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم هضما لها واضافة لما اصابهم الي سوء اعمالنا والاستغفار عنها ثم طلب التثبيت في مواطن الحرب والنصر علي العدو ليكون عن خضوع وطهارة فيكون اقرب الي الاجابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعل قولهم خبرا لان ان قالوا اعرف	1965	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms619	false	3126469165955408820	113	162	565	820	1532	300	الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم --------------------------------------------------------------قال الطيبي اشارة -----------------------------------------------------------الي ان هذا المعني كالتتميم والمبالغة في صلابتهم في الدين وعدم تطرق الوهن والضعف اليهم وذلك من افادة الحصر وايقاع ان مع ذلك الفعل اسما ل كان اه قوله وانما جعل قولهم خبرا لان ان قالوا اعرف	619	2970462133648460851	101	171.5	81	376	26.86170196533203	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1973	true	1731915233416550920	197	268	1065	1430	1577	300	اهمه الشء اي اقلقه واحزنه واهمه الامر اذا كان مهما--- معتني بشانه فالاول من الاول والثاني من الثاني والحصر مستقاد من المقام لان من كان مهتما بنفسه مشتغلا بشانه كما في مثل تلك ظن الجاهلية صفة اخري لطا----------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله وغير الحق نصب علي المصدر اي يظنون بالله غير الظن الح------ق الذي يحق ان يظن به وظن الجاهلية بد-------------------------------------------------------------------------------------------له وهو الظن المختص بالملة الجاهلية	1973	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms622	false	-2317600062682866769	19	106	91	542	1507	300	اهمه الامر-- اقلقه واحزنه واهمه الامر كا----ن مهما له معتني بشانه فالاول من الاول والثاني من الثاني والحصر مستفاد من المقام اه قوله------------------------------------------------------- صفة اخري لطاءفة قال الطيبي قال صاحب التقريب فيه نظر لانه لم يبق ل طاءفة خبر فينبغي ان يقدر له خبر وثم او منهم طاءفة اه قوله و غير ا---------------------------------لحق نصب علي المصدر الي اخره قال اب-------ن الحاجب غير ال----حق ---------و ظن الجاهلية مصدران احدهما للتشبيه والاخر توكيد لغيره والمفعولان محذوفان اي تظنون ان اخلاف وعده حاصل اه قوله وهو الظن المختص بالملة الجاهلية	622	2970462133648460851	212	304.0	170	565	37.522125244140625	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1978	true	7416665623256485668	0	176	0	938	1603	300	اذ لقوله قالوا لكنه جاء علي حكاية الحال الماضية او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا مفعول قالوا وهو يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به للانهزام جرها اليه بل زعمهم انما تولوا لان الشيطان ازلهم في حالة القتال بمقارفة الذنوب التي تقدمت لهم فكرهوا لقاء الله تعالي معها واخروا الجهاد لاصلاح حالهم وهذا خاطر خطر ببالهم فكانوا مخطءين فيه قوله وكان حقه اذ لقوله قالوا يعني ان اذا ظرف لما يستقبل والعامل فيها قالوا وهو ماض فيلزم ان يكون المستقبل من وقت المسافرة ظرفا للقول الماضي ولا وجه له قال النحرير المحقق حكاية الحال الماضية ان تقدر نفسك كانك موجود في ذلك الزمان الماضي او تقدر ذلك الزمان كانه موجود الان وهذا كقولك قالوا ذلك حين يضربون------------------ الا انك جءت بلفظ المضارع استحضارا لصورة ضربهم في الارض ثم قال واعترض ب------------ان حكاية الحال انما تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد موتهم فكيف ي-قيد ذلك بالضرب الواقع-------------------------- حال حياتهم ثم قال واجيب ---------بان اذا ضربوا في معني الاستمرار كما في واذا لقوا الذين -امنوا البقرة فيفيد الاستحضار نظرا الي الاستمرار و----------بان -قالوا	1978	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms623	false	6209641265297817360	179	300	947	1591	1591	300	اذ لقوله قالوا لكنه جاء علي حكاية الحال الماضية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ سعد الدين معناه------------- ان تقدر نفسك كانك موجود في ذلك الزمان الماضي او تقدر ذلك الزمان كانه موجود الان وهذا كقولك قالوا ذلك حين يضربون والمعني حين ضربوا الا انك جءت بلفظ المضارع استحضارا لصورة ضربهم في الارض------- واعترض بوجهين الاول ان حكاية الحال انما تكون حيث يءتي بصيغة الحال والمذكور هنا صيغة الاستقبال لان معني اذا ضربوا حين يضربون فيما يستقبل الثاني ان قولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا انما هو بعد موتهم فكيف يتقيد---- بالضرب في الارض فكيف ما اعتبروه انما هو حال حياتهم------- واجيب عن الاول بان اذا ضربوا في معني الاستمرار كما في واذا لقوا الذين ءامنوا------- فيفيد الاستحضار نظرا الي ال----حال وعن الثاني بان وقالوا-	623	2970462133648460851	401	641.5	325	1155	34.7186164855957	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1978	true	7416665623256485668	176	265	938	1427	1603	300	لاخوانهم في موضع جزاء الشرط من جهة المعني اذ التقدير-- لا تكونوا كالذين كفروا واذا ضرب اخوانهم في الارض فماتوا او كانوا عزا فقتلوا قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فالضرب والقول كلاهما في معني الاستقبال وتفريع الموت والقتل انما هو باعتبار الجز-ء الاخير وهو ماتوا و--قتلوا فانه وان لم يذكر لفظا فهو مراد معني الدلالة قوله ما ماتوا وما قتلوا عليه-------------- والمعتبر المقارنة عرفا كما في قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة وكقولك اذا طلع هلال المحرم اتيتك في منتصفه	1978	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms624	false	6517171044001034256	0	84	0	458	1632	300	لاخوانهم في موقع جزاء الشرط من جهة المعني فيكون المعني لا تكونوا كالذين كفروا واذا ضرب اخوانهم في الارض فماتوا او كانوا غزا فقتلوا قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فالضرب والقول كلاهما في معني الاستقبال وتقييد القول بالضرب انما هو باعتبار الجزاء الاخير وهو الموت والقتل-- فانه وان لم يذكر لفظا ---------------لدلالة قوله ما ماتوا وما قتلوا عليه فهو مراد معني والمعتبر المقارنة عرفا كما في قوله------ فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله وقوله-------------------------- اذا طلع هلال المحرم اتي-ك في منتصفه	624	2970462133648460851	409	735.0	329	508	80.51181030273438	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1982	true	5454847396382473988	62	101	312	506	1522	300	قوله وهو ربطه علي جاشه------- اي ربط الله تعالي علي قلب النبي صلي الله عليه وسلم وهو عبارة عن جعله اياه بحيث يحتمل المكروه ولا يتضرر يقال فلان رابط الجاش اي شديد القلب كانه يربط نفسه عن الفرار بشجاعته	1982	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms626	false	6155248812301769929	143	174	745	900	1518	300	قوله وهو ربطه علي جاشه بالهمز اي ربط الله------ علي جاش النبي صلي الله عليه وسلم قال الجوهري---------------------------------------- يقال فلان رابط الجاش اي شديد القلب كانه يربط نفسه عن الفرار لشجاعته	626	2970462133648460851	134	230.0	104	201	66.66666412353516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1984	true	-2170030856025559526	175	233	935	1216	1548	300	او ظن به الرماة يوم احد حين تركوا المركز للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم الغناءم واما المبالغة في النهي للرسول صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم علي من معه ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم للطلاءع فنزلت	1984	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms627	false	3892935054623239608	87	158	438	781	1547	300	او ظن به الرماة يوم احد حين تركوا المركز للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم الغ-اءم زاد---------- في الكشاف عقبه كما --------------------------------------------------------------------------------------------لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم---- فنزلت	627	2970462133648460851	156	260.5	122	450	34.66666793823242	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1999	true	2499817814794293123	91	168	511	922	1606	300	قوله وليعلق به ما هو بيان لقوله ان لا خوف فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخوف غم يلحق الانسان مما يتوقعه من المكروه والحزن غم يلحقه من فوات منافع او حصول مضار فذكر النعمة والفضل ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال -----انفسهم ب-----نعمة من الله ثوابا ل---------------------اعمالهم وفضل زيادة عليه كقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وتنكيرهما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين من جملة المستبشر به عطف علي فضل وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض دال	1999	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms634	false	-5734990473914539769	142	229	771	1209	1577	300	قوله وليعلق به ما هو بيان لقوله ا--لا خوف عليهم قال الطيبي يعني كرر يستبشرون ليعلق به قوله يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين وهو بيان وتفسير لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون لان الخوف غم يلحق الانسان مما يتوقعه من السوء-- والحزن غم يلحقه من فوات -نافع او حصول ---------------------------------------------------------------ضار فمن كان متقلبا في نعمة من الله وفضل فلا يحزن ابدا ومن جعلت اعماله مشكورة غير مضيعة فلا يخاف العاقبة اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض قال	634	2970462133648460851	192	267.0	152	599	32.05342102050781	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2012	true	-4934044352908135874	247	300	1283	1560	1560	300	وان جعله الموصول كان المفعول الاول محذوفا لدلالة يبخلون عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يحسبن البخلاء بخلهم هو خيرا لهم بل هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة بيان لذلك----------------------------------------------------------------- والمعني سيلزمون وبال ما بخلوا به ولز-م الطوق وعنه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------- ما من رجل لا يءدي زكاة-	2012	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms640	false	2821881288424926724	21	152	101	790	1545	300	وان جعله الموصول كان المفعول الاول محذوفا لدلالة يبخلون عليه قال الطيبي عن صاحب الكشاف انما يجوز حذف احد مفعولي حسب اذا كان فاعل حسب ومفعولاه شيءا واحدا في المعني كقوله تعالي ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا علي القراءة بالياء التحتية اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا وانما حذفت لقوة الدلالة وهذه الاية ليست كذلك فلا بد من التاويل وذلك ان الموصولة اشتملت علي يبخلون فالفاعل مشتمل علي معني البخل فكان الجميع في حكم معني واحد و------------------------------------لذلك حذف واليه الاشارة بقوله والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون عليه اه قوله والمعني سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق قال الشيخ سعد الدين اشارة ان هذا تمثيل ولا طوق حقيقة وقيل هو علي حقيقته وانهم يطوقون حية او طوقا من نار اه قوله ما من رجل لا يءدي زكاة	640	2970462133648460851	163	156.0	130	725	22.482759475708008	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2013	true	-1723632610045183503	90	163	473	826	1520	300	قوله-------- سيلزمون وبال ما بخلوا به-------------------------------- اشارة الي ان تطويقهم بما بخلوا به ليس علي حقيقته اذ لا طوق ثمة بل هو من قبيل الاستعارة التمثيلية شبه لزوم وبال البخل واثمه بهم بلزوم طوق نحو الحمامة بها في عدم زوال كل واحد منهما عن صاحبه فعبر عن لزوم الوبال بهم بالتطوق واشتق منه يطوقون كما يقال منه فلان طوق في رقبة فلان وقيل هو علي حقيقته وانهم يطوقون حية او طوقا من نار	2013	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms640	false	2821881288424926724	113	144	605	759	1545	300	قوله والمعني سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق قال الشيخ سعد الدين اشارة ان هذا تمثيل و--------------------------------لا طوق حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو علي حقيقته وانهم يطوقون حية او طوقا من نار	640	2970462133648460851	99	137.5	77	393	25.190839767456055	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2014	true	7632671668705616802	86	175	460	906	1539	300	قاله اليهود لما سمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة و-----------------------روي انه عليه الصلاة والسلام كتب مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص بن عازوراء ان الله فقير حتي سال القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه علي وجهه وقال لولا ما بيننا من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت-------------------------------------------------------------------- والمعني انه لم يخف عليه وانه اعد لهم العقاب عليه	2014	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms640	false	2821881288424926724	201	255	1050	1315	1545	300	قاله اليهود لما سمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا اخرجه ابن جرير عن الحسن البصري قوله روي انه عليه الصلاة والسلام كتب مع ابي بكر -------------------الي يهود بني فينقاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اخرجه ابن اسحاق وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس نحوه قوله والمعني انه لم يخف عليه وانه اعد لهم العقاب عليه	640	2970462133648460851	161	133.5	127	537	29.98137855529785	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2018	true	-5200438489669441170	162	213	891	1156	1627	300	ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار فمن زحزح عن النار بعد عنها والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار	2018	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms642	false	-3653979643552180619	7	68	45	356	1484	300	ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واستدرك عليه الشيخ ولي الدين العراقي بانه ورد ايضا من حديث ابي هريرة اخرجه الطبراني في معجمه الاوسط قوله وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار	642	2970462133648460851	130	97.0	103	446	29.147981643676758	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	true	249844320751778616	11	41	62	196	1643	300	من كتم علما عن اهله الجم بلجام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نار----------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله تعالي عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	2022	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms642	false	-3653979643552180619	214	292	1073	1442	1484	300	من كتم علما عن اهله الجم بلجام من النار اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة من حديث ابي هريرة واخرجه ابن ماجة من حديث انس واخرجه الحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمرو ولفظه من سءل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار قال الشيخ ولي الدين العراقي ولم اجد في الفاظه من كتم علما عن اهله قوله وعن علي------------------- ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	642	2970462133648460851	115	206.0	89	388	29.639175415039062	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2032	true	-7405858884888856528	97	216	495	1125	1581	300	قوله مخصوصين بصحبتهم اتبعه به لبيان ان ليس المراد م--------------------------------ن التوفي مع الابرار حقيقة المعية في التوفي لان ذلك محال ضرورة ان توفيهم انما هو علي سبيل التعاقب لا المعية بل المراد ان يكونوا معدودين في جملتهم منخرطين في سلكهم علي سبيل الكناية والحاصل انه ليس المراد من المعية المعية الزمانية بل المراد المعية في الاتصاف بصفة الابرار حال التوفي قوله اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك بتقدير المضاف وحذفه اعتمادا علي القرينة الثواب لما اظهر امتثاله لما امر به سال ما وعد عليه لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكو---------------------------------------------------------------ن من الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا او استكانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق علي بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا	2032	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms644	false	-1059998710338826394	194	300	1039	1586	1586	300	قوله مخصوصين بصحبتهم قال الطيبي الاختصاص مستفاد من استعمال التوفي مع الابرار وذلك ان التوفي مع الابرار------------------------------- محال لان بعضا منهم تقدم وبعضا لم يوجد فالمراد الانخراط في سل-----------------------------------------------كهم علي سبيل الكناية فانه اذا كان منخرطا في سلكهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون مع غيرهم اه قوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه اخرجه الشيخان من ------------------------------------------------------------حديث عبادة بن الصامت قوله والابرار جمع بر او بار كارباب واصحاب قال الشيخ سعد الدين الجمهور علي انه لم يثبت جمع فاعل علي افعال وان اصحاب جمع صحب بالسكون او صحب بالكسر مخفف صاحب بحذف الالف اه قوله ويجوز ان ي-علق علي -محذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا-	644	2970462133648460851	152	53.0	118	919	16.539716720581055	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2037	true	-6275708448739766318	17	187	92	1031	1612	300	اي ما تقدير الدنيا واعتبارها في جنب الاخرة وبالاضافة اليها وقوله في الاخرة حال عاملها التقدير المقدر مضافا الي الدنيا وقوله الا مثل ما يجعل اي مثل جعل شبه تقديرها بجعل الاصبع في اليم والحديث يدل علي ان المراد بقلة الدنيا قلتها بالنسبة الي نعيم الاخرة والمتاع اسم لما يتمتع به قوله---------------------- وكنا ا------------------------------------------------------ذا الجبار الجبار السلطان الممتنع عن قبول النصيحة وضافنا اي نزل بنا ضيفا وفيه تهكم والباء في بالجيش للتعدية او المصاحبة والقنا الرماح والمرهفات السيوف المحددة والمعني اذا جعل الجيش ضيفا لنا او اذا صار مع الجيش ضيفا لنا قريناهم بالرماح والسيوف قوله وانتصابه اي وانتصاب نزلا علي انه حال من جنات لانها تخصصت بالوصف قرا الجمهور بتخفيف لكن فيكون الموصول في محل الرفع بالابتداء ووجه الاستدراك انه سبحانه وتعالي لما وصف الكفار بقلة نفع تقلبهم في البلاد لاجل التجارة جاز ان يتوهم وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله نزلت في ابن سلام واص--------------------------------حابه وقيل في اربعين من نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا----- وقيل في اصحمة النجاشي لما نعاه جبريل	2037	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms646	false	-1952699463832006466	111	208	592	1117	1623	300	اي ما تقدير الدنيا واعتبارها ف-----------------------------------------------------هو العامل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله قال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا قال الطيبي الجبار المل--ك المتسلط ضا-----------------فنا اي نزل بنا ضيفا---------- والباء في بالجيش للتعدية او المصاحبة يقول ------------------------------------------اذا جعل الجيش ضيفا لنا او اذا صار مع الجيش ضيفا لنا ---والم----رهفات السيوف الباترات جعل المرهفات ن---زلا علي التهكم اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ابن سلام واصحابه اخرجه ابن جرير عن ابن جريج قوله وقيل في اربعين من نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا قوله وقيل في اصحمة النجاشي لما نعاه جبريل	646	2970462133648460851	342	537.5	274	1052	32.50950622558594	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2039	true	1497650334909720518	51	165	300	922	1629	300	من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلوة وعنه عليه السلام---------------------------------------- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة واتقو-----------------ا الله لعلكم تفلحون اتقوا بالتبري مما سواه لكي تفلحوا غاية الفلاح او واتقوا القباءح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاثة المترتبة التي هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه الصلاة والسلام من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تج-ب الشمس	2039	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms647	false	1473962922749079060	17	97	87	503	1499	300	من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من حديث ابي هريرة نحوه قوله من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه الحديث اخرجه احمد وابن ابي شيبة في المصنف من حديث سلمان بهذا الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ واصله عند مسلم بمعناه قال الشيخ سعد الدين كعدل هو بالفتح المثل من غير الجنس وبالكسر المثل من الجنس اه قوله من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تغيب الشمس	647	2970462133648460851	189	53.0	150	793	23.83354377746582	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2046	true	-6436291510686627978	3	88	19	446	1578	300	لكن العرف خصصه بمن لم يبلغ ووروده في الاية اما للبلغ علي الاصل-------------------------------------------- او الاتساع لقرب عهدهم بالصغر حثا علي ان يدفع اليهم اموالهم اول بلوغهم قبل ان يزول عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاسم ان اونس منهم الرشد ولذلك امر بابتلاءهم صغارا او لغير البلغ والحكم مقيد وكانه قال واتوهم اذا بلغوا ويءيد الاول ما روي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله نعوذ بالله من الحوب الكبير	2046	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms653	false	4492659150071956606	64	168	338	860	1529	300	لكن العرف خصصه بمن لم يبلغ اي عرف الشرع قال الطيبي هو من المنقولات الشرعية لحديث لا يتم بعد احتلام اه قوله او الاتساع لقرب عهدهم بالصغر حثا علي ان يدفع اليهم اموالهم اول بلوغهم قال الطيبي يعني سموا اليتامي وان لم يكونوا يتامي مجازا لاعتبار معني لطيف وهو ان لا يءخر الايتاء عن البلوغ ويسمي هذا الفن في الاصول باشارة النص وهو ان يساق الكلام لمعني ويضمن معني اخر اه قوله-------------------------------------------- روي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله نعوذ بالله من الحوب الكبير	653	2970462133648460851	275	433.0	216	566	48.586570739746094	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2068	true	-3314092765703847323	139	164	720	841	1564	300	وعنه عليه الصلاة والسلام ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله	2068	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms660	false	7696454106960952792	114	138	613	731	1513	300	وعنه عليه الصلاة والسلام ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قا---ل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله	660	2970462133648460851	118	230.0	94	121	97.52066040039062	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2100	true	-4093398422946060138	5	26	24	128	1594	300	الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي فكانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف	2100	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms671	false	-3162007397210838427	46	67	252	356	1574	300	الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي وكانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف	671	2970462133648460851	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2101	true	-1844985514189818207	0	104	0	519	1474	300	نكح اباءكم الا ما قد سلف اي الا بنكاح قد وقع منكم قبل نزول اية التحريم فعلي هذا المعني يكون انتظام الاية بما قبلها انه لما نزل قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها قالوا تركنا هذا لا نرثهن كرها لكن نخطبهن فننكحهن برضاهن فنزلت هذه الاية فنهوا عن ذلك ايضا فقالوا او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف الا ما امكنكم ان تنكحوهن وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر انه كان	2101	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms671	false	-3162007397210838427	61	84	331	434	1574	300	نكح اباءكم الا ما قد سلف او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر وان كان	671	2970462133648460851	99	172.0	76	519	19.075143814086914	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2106	true	-1508159881145339945	209	241	1106	1271	1576	300	اللهم الا اذا جعلتها للاتصال كق-----------------------------------------------------------------------وله فاني لست منك ولست من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------- علي معني ان امهات النساء وبناتهن متصلات بهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الرسول صلي الله عليه وسلم فرق بينهما فقال في رجل تزوج امراة	2106	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms669	false	-4885806728332348291	16	164	100	862	1569	300	اللهم الا اذا جعلتها للاتصال قال ابو حيان لا نعلم احدا ذهب الي ان من معاني من الاتصال والبيت مءول اه قوله فاني لست منك ولست مني هذا للنابغة وصدره اذا حاولت في اسد فجورا قال الاعلم يقول هذا لعيينة بن حصن الفزاري وكان قد دعاه وقومه الي مقاطعة بني اسد ونقض حلفهم فابي عليه واراد بالفجور نقض الحلف قوله علي معني ان امهات النساء وبناتهن متصلات بهن قال ابو حيان اذا جعلنا من نساءكم متعلقا بالنساء والرباءب كما زعم الزمخشري فلا بد من صلاحيته لكل من النساء والرباءب اما تركيبه مع الرباءب ففي غاية الفصاحة والحسن وهو نظم الاية واما تركيبه مع قوله وامهات نساءكم فانه يصير وامهات نساءكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فهذا تركيب لا يمكن ان يقع في القران ولا في كلام فصيح لعدم الاحتياج في افادة هذا المعني الي قوله من نساءكم اه قوله لكن الرسول------------------- فرق بينهما فقال في رجل تزوج امراة	669	2970462133648460851	144	238.5	116	781	18.43790054321289	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2112	true	3039607604062433762	67	168	364	897	1626	300	لقول ابي سعيد اصبنا سبيا يوم اوطاس ولهن ازواج فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فاستحللناهن واياه عني الفرزدق بقوله وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق وقال ابو حنيفة لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبي الزوجان لم يرتفع النكاح ولا تحل للسابي واطلاق الاية والحديث حجة عليه كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا وقرء كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم و كتب الله بلفظ الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب----- وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت	2112	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms671	false	-3162007397210838427	100	217	519	1122	1574	300	لقول ابي سعيد اصبنا سبيا يوم اوطاس الحديث اخرجه مسلم قوله---------------------------------------------------------------- واياه عني الفرزدق بقوله وذات خليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق -قال الطيبي روي ان الحسن سءل وعنده الفرزدق ما تقول فيمن يقول لا والله بلي والله فقال الفرزدق اما سمعت قولي في ذلك قال الحسن ما قلت فقال الفرزدق قلت فلست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم فقال الحسن احسنت اثم قيل ما تقول فيمن سبي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة ولها حليل فقال الفرزدق اما سمعت قولي وانشد وذات حليل البيت فقال الحسن احسنت كنت اراك اشعر فاذا انت اشعر وافقه قوله واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم---- البناء للمفعول عطفا علي حرمت	671	2970462133648460851	229	218.5	182	875	26.171428680419922	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2116	true	-8489471647067763548	81	185	426	947	1514	300	او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا او مصدر مءكد ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما يزاد علي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما تراضيا به من نفقة او مقام او فراق---- وقيل نزلت الاية في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت مكة ثم نسخت لما روي انه عليه الصلاة والسلام اباحها ثم اصبح يقول--- ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وهي النكاح المءقت بوقت معلوم سمي بها اذ الغرض منه مجرد- الاستمتاع بالمراة وتمتعها بما تعطي وجوزها ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثم رجع عنه	2116	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms672	false	-4255524422342394742	193	286	992	1452	1520	300	او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا او مصدر مءكد قال الطيبي--------------------------- الفرق بين هذا والاول ان هذا منصوب بفعل مقدر بمعناه والاول منصوب بفعل مذكور من غير لفظه اه قوله وقيل نزلت الاية في المتعة الي اخره اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس قوله- روي انه عليه الصلاة والسلام اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة اخرجه مسلم من حديث سبرة الجهني بلفظ اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع قوله-------------------- وجوزها ابن عباس--------------------- ثم رجع عنه	672	2970462133648460851	270	359.5	211	529	51.039695739746094	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2123	true	-3504045149716966382	31	57	170	312	1620	300	يريد الله ليبين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرام او--- خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ليبين مفعول يريد واللام -زيدت لتاكيد معني الاستقبال	2123	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms673	false	4716478440231043814	137	207	683	1081	1585	300	يريد الله ليبين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرام او ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم قال الطيبي فيه اشعار بتلفيق الايات اللاحقة بالسابقة فان السوابق كانت في بيان النساء والمناكحات واللواحق في بيان الاموال والتجارات وهي قوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم فهذه الايات التي توسطت بينهما كالتخلص من باب الي باب لجامع التبيين اه قوله و ليبين مفعول يريد واللام مزيدة لتاكيد معني الاستقبال	673	2970462133648460851	141	255.0	115	398	35.4271354675293	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2123	true	-3504045149716966382	104	133	558	715	1620	300	يرشدكم الي ما يمنعكم عن المعاصي ويحث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ع---------------------------------------------------لي التوبة او الي ما يكون كفارة لسيءاتكم والله عليم بها حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم كرره للتاكيد والمبالغة	2123	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms675	false	-7195700744661736321	187	242	963	1256	1562	300	يرشدكم الي ما يمنعكم عن المعاصي قال الطيبي اشارة الي قوله ان يتوب عليكم من وضع المسبب موضع السبب وذلك من عطف ويتوب علي قوله ويهديكم سنن الذين من قبلكم علي سبيل البيان كانه قيل ليبين لكم ويهديكم ويرشدكم الي الطاعات فوضع موضعه ليتوب عليكم اه قوله وا---------------------------لله يريد ان يتوب عليكم كرره للتاكيد والمقابلة	675	2970462133648460851	84	123.5	68	320	26.25	12	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2127	true	-1771217757460050770	20	119	95	603	1538	300	في التيمم لخوف البرد فلم ينكر ع-ليه النبي صلي الله عليه وسلم او بارتكاب ما يءدي الي قتلها او باقتراف ما يذللها ويرديها فانه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين كنفس واحدة جمع في التوصية بين حفظ النفس والم----ال-------------------- الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كما اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه	2127	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms676	false	-758146369255346503	171	287	849	1462	1521	300	في التيمم بخوف البرد ولم ينكره عليه النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود وابن حبان والحاكم وصححه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع في التوصية بين حفظ النفس والمال قال الطيبي قوله يا ايها الذين امنوا الي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا----------------------------------------------------------------لرجال قوامون علي النساء كالاعتراض بين حديث النساء ونكاحهن والقيام عليهن فيكون تاكيدا لمعني التعليل في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم لما فيه من الاشعار بان التمتع بالمال انما يكون معتدا به اذا انفق علي العيال ومن ثم ضم مع حفظ المال لاجل الانفاق علي العيال حفظ النفس من يد الارادة التحريض علي طلب الاحصان والاجتناب عن السفاح اه قوله معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه	676	2970462133648460851	184	97.5	147	879	20.932878494262695	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2128	true	6556390912913395515	203	243	1092	1309	1606	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها سبع الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الكباءر الي سبعماءة اقرب منها الي سبع	2128	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms677	false	7330523565879337871	115	147	595	757	1564	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها سبع الاشراك بالله الحديث اخرجه ابن مردويه من حديث ابن عمر وابن ابي حاتم قوله---------------------------------- وعن ابن عباس--------------------- الكباءر الي سبعماءة اقرب منها الي سبع	677	2970462133648460851	107	157.5	85	217	49.308753967285156	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2144	true	4257508607587447352	227	258	1240	1404	1629	300	وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك	2144	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms680	false	6721141321997499103	136	165	701	855	1535	300	وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد---------- وهو المشرك	680	2970462133648460851	154	298.5	125	164	93.90243530273438	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2169	true	5736623869360340982	79	201	404	1047	1538	300	ارتكب ما يستحقر دونه من الاثام وهو اشارة الي المعني الفارق بينه وبين ساءر الذنوب والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق الم تر الي الذين يزكون انفسهم يعني اه--------------------ل الكتاب قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ناس من اليهود جاءوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار وفي معناهم من زكي نفسه واثني عليها بل الله يزكي من يشاء تنبيه علي ان تزكيته هي المعتد بها دون تزكية غيره فانه العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين----------------------------------------------------------------- واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا	2169	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms687	false	-2224942015948932112	199	300	999	1508	1508	300	ارتكب ما يستحقر دونه--- الاثام الي قوله------------------------------------------والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل قال الطيبي لا يعلم من كلام القاضي انه مشترك او مجاز وحقيقة والظاهر من قول الكشاف اي ارتكبه انه استعارة تبعية شبه ما لا يصح كونه من الفعل بما لا يصح ثبوته من القول ثم استعمل في الفعل ما كان مستعملا في القول من الافتراء اه قوله وقيل ناس من اليهود جاءوا باطفالهم الي اخره ذكره الثعلبي عن الكلبي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناهم من زكي نفسه واثني عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الكشاف الا اذا كان لغرض صحيح في الدين وطابق الواقع اه قوله واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا-	687	2970462133648460851	202	135.5	158	836	24.16267967224121	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2188	true	-5284630683102208699	20	110	114	602	1605	300	معمول الصفة--------------- علي الموصوف وانه لا يجوز عند البصريين فلا يجوز ان يقال جاء زيدا رجل يضرب لانه لا يتقدم المعمول الا حيث يجوز تقديم معمول الصفة والعامل ههنا لا يجوز تقديمه ل---------------------------------------------------------ان الصفة لا تتقدم علي الموصوف و------------------------------------------------الكوفيون يجيزون تقديم معمول الصفة علي الموصوف و---قول البصريين انه لا يتقدم المعمول الا حيث يتقدم العامل فيه بحث ل----انا وجدنا هذه القاعدة منخرمة في قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي فاليتيم معمول لتق-هر و الساءل معمول لت-نهر وقد تقدما علي لا الناهية والعامل فيهما لا يجوز	2188	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms689	false	2301360062086241850	124	227	616	1134	1497	300	معمول الصفة لا يتقدم عندهم علي الموصوف لو قلت هذا رجل ضارب زيدا لم يج---ز ان تقول هذا زيدا رجل ضارب--------------------------------------------------------------------------------- لان حق المعمول ان لا يحل الا في محل يحل فيه العامل ومعلوم ان النعت لا يتقدم علي المنعوت لانه تابع والتابع لا يتقدم علي المتبوع واجاز ذلك الكوفيون والزمخشري ياخذ في ذلك بقولهم وقال الحلبي قول البصريين---- لا يتقدم المعمول الا حيث يتقدم العامل فيه بحث وذلك انا وجدنا هذه القاعدة منخرمة في قوله------ فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر ف الي-----تيم معمول ل تقهر و الساءل معمول ل تنهر وقد تقدما علي لا الناهية والعامل فيهما لا يجوز	689	2970462133648460851	301	470.0	240	617	48.78443908691406	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2192	true	-5228590030423620410	150	208	795	1087	1547	300	والاية ايضا مما نزلت في شان المنافق واليهودي------------------------------------ وقيل انها والتي قبلها نزلتا في حاطب -بن ابي بلتعة خاصم زبيرا في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال حاطب لان كان ابن عمتك فقال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم احبس الماء الي الجدر	2192	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms692	false	4908819287533169630	229	293	1175	1499	1533	300	والاية ايضا ----نزلت في شان المنافق واليهودي هو في رواية ابي الاسود السابقة قوله وقيل انها والتي قبلها نزلتا في حاطب ابن ابي بلتعة خاصم زبيرا في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال حاطب -ان كان ابن عمتك فقال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم احبس الماء الي الجدر	692	2970462133648460851	287	548.5	230	329	87.23403930664062	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2208	true	494781295414038675	152	240	787	1238	1551	300	قال عليه -------السلام ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها بالمعاصي وهو لا ينافي قوله تعالي كل من عند الله النساء فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتحان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الل----ه اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايتان كما تري لا حجة فيهما لنا و---للمعتزلة	2208	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms698	false	-4620244578049384181	124	265	659	1343	1545	300	قال عليه لصلاة والسلام ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله------ قيل ولا انت ق-ل ولا انا اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة نحوه لن يدخل احدا عم--------------------------------------------------------له الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قال لا ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة قوله------ قالت عاءشة ما --------------------من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر قلت دخل علي المصنف حديث في حديث فان حديث عاءشة اخرجه البخاري ومسلم عنها مرفوعا بلفظ ما من مصيبة تصيب المسلم الا كفر الله بها عنه حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله من خطاياه واخرج الترمذي عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يصيب العبد نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفوا الله عنه اكثر قوله والايتان كما تري لا حجة فيهما لنا ولا للمعتزلة	698	2970462133648460851	238	322.0	186	773	30.789133071899414	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	true	3470835919711757010	9	44	51	223	1589	300	روي انه عليه --------السلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا فنزلت	2210	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms700	false	3062902091344833871	113	147	563	736	1526	300	روي عنه عليه الصلاة والسلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا--- نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي---- فنزلت	700	2970462133648460851	164	306.0	131	180	91.11111450195312	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2215	true	5315068640014204424	98	128	500	651	1527	300	روي انه عليه الصلاة والسلام دعا الناس ف-ي بدر الصغري الي الخروج فكرهه بعضهم فنزلت فخرج عليه السلام وما معه الا سبعون لم يلو علي احد-------------------------------- وقرء لا تكلف ب---الجزم	2215	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms702	false	-8529439370753549317	159	195	812	987	1522	300	روي انه عليه الصلاة والسلام دعا الناس الي بدر الصغري الي الخروج فكرهه بعضهم فنزلت فخرج------------ وما معه الا سبعون لم يلو علي احد اخرجه ابن جرير عن ابن عباس قوله وقرء لا تكلف علي الجزم	702	2970462133648460851	137	238.5	109	187	73.26203155517578	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	true	-4874784021180648323	37	94	204	532	1575	300	ابي مسلم انه قال المراد بفضل الله ورحمته في هذه الاية هو نصرته عليه الصلاة والسلام ومعونته و--------المعني انه لولا حصول النصرة والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا القليل منكم وهم اهل البصاءر الناقدة والنيات القوية والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا	2216	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms701	false	-7864777996257978673	254	299	1393	1657	1659	300	ابو مسلم ان----- المراد بفضل الله ورحمته النصرة------------------------------------------- والمعونة المعني---- لولا حصول النصرة والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا القليل----- وهم اهل البصاءر النافذة--------------- والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا	701	2970462133648460851	247	441.5	203	336	73.51190185546875	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2226	true	7611420302405961878	37	147	219	798	1599	300	استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتكم والقوم هم خزاعة وقيل هم الاسلميون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن لجا اليه فله من الجوار مثل ما له وقيل بنو بكر بن زيد مناة او جاءكم عطف علي الصلة اي والذين جاءكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول وكف عن قتال الفريقين او علي صفة قوم وكانه قال الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والاول اظهر لقوله فان اعتزلوكم	2226	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms704	false	4349990768097978562	160	214	803	1079	1542	300	استثناء من قوله فخذوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الطيبي اي من الضمير في خذوهم لا من الضمير في ولا تتخذوا وان كان الاقرب لان الاتخاذ لولي منهم حرام اه قوله فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الحديث اخرجه ابن ابي حات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من مرسل الحسن نحوه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اظهر لقوله فان اعتزلوكم	704	2970462133648460851	125	89.5	101	690	18.115942001342773	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2238	true	7120816481457059802	166	285	865	1463	1543	300	روي ان سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي مرداس ثقة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا به وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة واستاق غنمه فنزلت وقيل نزلت في المقداد مر برجل في غنيمة فاراد قتله فقال لا اله الا الله فقتله اسامة وقال ود لو فر باهله وماله وفيه دليل علي صحة ايمان المكره وان المجتهد قد يخطء وان خطاه مغتفر لا يستوي القاعدون عن الحرب من المءمنين في موضع الحال من القاعدين او من الضمير الذي فيه غير اولي الضرر------------------------------------------- بالرفع صفة للقاعدين لانه لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه تتساقطوا من قولهم	2238	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms708	false	-8594043080447534523	168	219	866	1116	1568	300	روي ان سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك ---------------------------------اخرجه الثعلبي عن ابن عباس وابن ابي حاتم عن جابر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في المقداد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره اخرجه البزار من حديث ابن عباس قوله بالرفع صفة للقاعدين لانه لم يقصد به قوم باعيانهم قال الطيبي يعني هو مثل قولهم	708	2970462133648460851	146	78.0	112	641	22.77691078186035	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2263	true	-4785430711477053108	89	123	454	625	1530	300	قوله والاية تدل علي حرمة مخالفة الاجماع روي ان----------- الامام الشافعي رضي الله ع----نه سءل عن اية من كتاب الله تعالي تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثلاثماءة مرة حتي وجد هذه الاية	2263	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms713	false	3857911800790547808	87	123	447	627	1523	300	قوله والاية تدل علي حرمة مخالفة الاجماع قال الطيبي نقل عن الامام الشافعي رضي الله عنه انه سءل عن اية من كتاب الله تدل ------علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثلاثماءة مرة حتي وجد هذه الاية	713	2970462133648460851	158	302.0	126	186	84.94623565673828	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2263	true	-4785430711477053108	278	299	1431	1526	1530	300	وقيل جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني شيخ من------ك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله	2263	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms716	false	8752540189368320099	22	43	129	228	1525	300	وقيل جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ا--لشيخ اني منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله	716	2970462133648460851	90	164.0	70	101	89.1089096069336	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	72	135	371	695	1530	300	ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فانه لا يمتنع ان لا يتبع سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين اجيب عن هذا السءال بان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يتبع سبيل المءمن---------ين فكل من لم يتبع------------ سبيل المءمنين فقد اتي بمثل فعل غير المءمنين------------- فوجب كونه--- متبعا لهم	2264	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms715	false	1201788863037122398	49	114	259	604	1536	300	ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين لانه لا يمتنع ان لا يتبع سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين فالجواب ------------ان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يقتدوا في افعالهم بالمءمنين فكل من لم يتبع من المءمنين سبيل المءمنين فقد اتي ب----فعل غير المءمنين واقتفي اثرهم فوجب ان يكون متبعا لهم	715	2970462133648460851	283	511.5	225	361	78.39334869384766	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	0	31	0	152	1530	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة-------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	2264	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms716	false	8752540189368320099	43	75	228	382	1525	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله------ فنزلت	716	2970462133648460851	144	270.0	114	160	90.0	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2279	true	-8370809151547417889	36	72	209	396	1602	300	اذ سبب نزوله ان عيينة بن حصين اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وان-ا كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال عليه الصلاة والسلام بذلك امرت قل	2279	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms720	false	4669105998353102195	229	265	1162	1349	1532	300	اذ سبب نزوله ان عيينة بن حص-ن اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال عليه الصلاة والسلام كذلك امرت لم	720	2970462133648460851	183	353.0	147	188	97.34042358398438	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2285	true	-8966933458275190697	75	204	384	1058	1548	300	قوله وهو اعتراض وكذا ما بعده عن ابي حيان -انه قال لعل وجه الاعتراض ان قوله تعالي وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا-------------- وفيه نظر فان بعد هاتين الجملتين جملا اخر فكان حق العبارة حينءذ ان يقال ان تلك الجمل باسرها اعتراض وان لا يخص والصلح خير واحضرت الانفس بذلك بل الم-راد انهما معترضتان بين قوله وان امراة وقوله وان تحسنوا فانهما شرطان متعاطفان بدليل ما ذكر في تفسير الشرط الثاني فانه ذكر كونه معطوفا علي الاول قوله ومعني احضار الانفس الشح اشارة الي-------------------------------- ان احضر يتعدي الي مفعولين اقيم اولهما وهو ولن تستطيعوا ----ان تع-------دلوا بين النساء--------- لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك	2285	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms724	false	5211948064729448782	82	219	402	1112	1537	300	قوله وهو اعتراض ------------قال ابو حيان كانه يريد---------------- ان قوله ------وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا اه قال الحلبي وفيه نظر فان بعدهما------------ جملا اخر فكان ينبغي----------- ان يقول ----في الجميع ان-ها اعتراض و---لا يخص الجملتين---------------- بذلك وانما اراد الاعتراض ------بين قوله وان امراة وقوله وان تحسنوا فانهما شرطان متعاطفان اه قو---------------------------------------------------------------له ومعني احضار الانفس الشح جعلها حاضرة مطبوعة عليه عدل عن قول الكشاف ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا ينفك لان ابا حيان تعقبه بانه من باب القلب وليس بجيد لان الانفس هي الناءب عن الفاعل وهي الفاعل قبل دخول الهمزة وان كان يحتمل انه من اقامة المفعول الثاني مقام الفاعل لكن الاولي حمل القران علي الافصح المتفق عليه اه قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذا قسم-ي فيما املك	724	2970462133648460851	375	491.5	293	861	43.55400848388672	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2288	true	-5849428815267023306	145	204	773	1063	1543	300	بليغ القدرة لا يعجزه مراد وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امر-------------------------------------------ه وقيل هو خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ومعناه معني قوله تعال---------------------------------------------------ي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما روي انه لما نزل ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا	2288	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms725	false	3808213642636361166	171	243	819	1175	1465	300	بليغ القدرة لا يعجزه مراد قال الطيبي انما قال ذلك لمجء قدير علي فعيل ولتخصيص الاسم الجامع واثبات ذلك والمشار اليه قريب اه قوله وقيل هو خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيبي وعلي الاول خطاب عام تابع للكلام السابق اه قوله لما روي انه لما نزل يعني وان تتولوا يستبدل قوما غيركم------------------------- ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي ظهر سلمان وقل ---هم قوم هذا	725	2970462133648460851	180	266.5	140	384	46.875	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2308	true	2295870402048045446	103	131	535	670	1603	300	لا بما دل عليه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فتكون من صلة وقو-لهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره	2308	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms730	false	138620855998701535	227	256	1147	1281	1503	300	لا -ما دل ع-يه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فتكون من صلة و قولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره	730	2970462133648460851	131	251.0	103	136	96.32353210449219	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2310	true	7483796111900624023	168	283	843	1445	1534	300	طبع الله عليها بكفرهم -----------------كلاما يتبع قوله--- وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد قوله-------- ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله مما ذكر قبل حرف الاضراب كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عليه الصلاة والسلام عاقبناهم او لعناهم وفعلنا ما فعلنا قوله اي بزعمهم اشارة الي جواب ما يقال من انهم كيف قالوا في حق عيسي عليه الصلاة والسلام انه رسول الله مع انهم علي عداوته وصدد قتله قوله استءنافا من الله بمدحه مع قطع النظر عن توصيفه بخلاف ما وصفوه به تنزيها له عما كانوا يذكرونه به ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله روي ان رهطا من اليهود	2310	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms731	false	3080122896368880249	109	186	567	975	1544	300	طبع الله عليها بكفرهم فيكون ردا لهذا الكلام وانكارا له لا لقولهم قلوبنا غلف اه قوله او علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله قال الطيبي ولا يلز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محذور عطف الشء علي نفسه لان للهيءة الاجتماعية اعتبارا غير اعتبار الافراد والواو الداخلة عليه علي هذا غير الواوات السابقة واللاحقة لان تلك لعطف المفرد علي المفرد وهذه لعطف المجموع علي المجموع اه قوله روي ان رهطا من اليهود	731	2970462133648460851	138	46.5	108	827	16.686819076538086	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2339	true	-205318361827231935	15	226	88	1201	1620	300	قوله الا محرم ما يتلي عل-----------------يكم او ا-------لا ما يتلي عليكم تحريمه لما كان ما يتلي هو الالفاظ القرانية لم يصح----------------------------------------------------- استثناءه من --------بهيمة الانعام الا بتقدير المضاف او الفاعل فقدر---- المضاف اولا حيث قال الا محرم ما يتلي عليكم اي الا الذي حرمه المتلو من القران وهو الميتة والدم الي قوله وما ذبح علي النصب ثم قدر الفاعل حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال او --------الا ما يتلي عليكم تحريمه وعلي --التقديرين يكون قوله الا ما يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استثناء متصلا من قوله بهيمة الانعام منصوب المحل لوقوعه في كلام موجب كانه قيل احلت لكم بهيمة الانعام الا الميتة والتاء فيها للنقل اي لت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون علامة لنقلها من الوصفية الي الاسمية وعدم احتياجها الي ذكر الموصوف ويستوي المذكر والمءنث في مثلها وقيل التاء فيها للتانيث لكونها صفات لموصوف مءنث ك-------------------------------------------------------------------------البهيمة ق------------------------------وله غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم فيه انه يلزم منه تقييد احلال بهيمة الانعام لهم بحال كونهم غير محلي الصيد وهم حرم اذ يصير المعني اني احللت لكم بهيمة الانعام في حال ---------عدم احلالكم الصيد وانتم محرمون ولا تظهر الفاءدة----------- في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التقييد اذ الظاهر ان احلال الله لكم اياها غير مقيد بحال عدم احلال الصيد في حال الاحرام قوله وقيل من واو اوفوا والمعني اوفوا بالعقود في حال عدم احلالكم الصيد وانتم محرمون ولم يرض به المصنف لاستلزامه الفصل بين الحال وصاحبها بجملة	2339	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms738	false	-5635804319493911386	9	290	45	1501	1550	300	قوله الا محرم ما يتلي عليكم بقوله حرمت عليكم الميتة او الا ما يتلي عليكم تحريمه قال الطيبي انما قدر ذلك لانه لا بد من المناسبة بين المستثني والمستثني منه في الاتصال فلا يستقيم استثناء الايات من البهيمة في-----------------------------------قدر اما المضاف كما يقا----ل الا محرم ما يتلي عليكم اي ا----لذي حرمه المتلو واما-------------------------------------------------------- الفاعل بان يقال الا البهيمة التي يتلي عليكم اية تحريمها ثم حذف المضاف الذي هو اية واقيم المضاف اليه مقامه وهو تحريمه ثم حذف المضاف ثانيا واقيم المضمر المجرور مقامه فانقلب الضمير مرفوعا واستتر في يتلي وعاد الي ما قال ابو البقاء الا ما يتلي عليكم استثناء متصل والتقدير احلت لكم بهيمة الانعام الا الميتة وما اهل لغير الله به مما ذكره في الاية الثالثة من السورة اه ولخصه الشيخ سعد الدين فقال يعني ان ما يتلي استثناء متصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بهيمة الانعام وليس من جنسها لان المتلو لفظ فحاول جعل المستثني من جنس المستثني منه بتقدير مضاف محذوف من ما يتلي يكون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارة عن البهاءم المحرمة او من فاعل يتلي اي يتلي تحريمه ليكون ما عبارة عن البهيمة المحرمة لا عن اللفظ المتلو اه قوله غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم قال ابو حيان هو قول الجمهور وهو مردود------------------------------------------- اذ يصير المع----ني اح-لت لكم بهيمة الانعام في حال انتفاء كونكم محل---ي الصيد وانتم -حرم وهم قد احلت لهم بهيمة الانعام في هذه الحال وفي غيرها من الاحوال اذا اريد بهيمة الانعام انفسها واذا اريد بها الظباء وبقر الوحش وحمره فيكون المعني واحل لكم هذه في حال انتفاء كونكم تحلون الصيد وانتم حرم وهذا تركيب قلق معقد ينزه القران ان ياتي فيه مثل هذا ولو اريد هذا المعني لجاء علي افصح تركيب واحسنه قال والقول بانه----------------------------------------------- من واو اوفوا قول الاخفش وفي------------------------------------------------------------------------ه الفصل بين الحال وصاحبها بجملة	738	2970462133648460851	369	189.0	288	1993	18.514801025390625	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2356	true	1608132211342108482	100	143	522	748	1632	300	او مما علمكم----- ان تعلموه عطف علي قوله مما علمكم الله من الحيل وقوله ان تعلموه مفعول ثان لقوله---- علمكم----- والضمير المنصوب في تعلموه عاءد الي ما و--مفعوله الثاني محذوف والتقدير مما علمكم الله ان تعلموه الكلب وقوله من اتباع الصيد بيان ما	2356	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms745	false	3356302162044604422	219	260	1165	1377	1572	300	او مما علمكم الله ان تعلموه من اتباع الصيد قال الطيبي ان تعلم-----------------وه مفعول ثان لقوله مما علمكم الله والضمير المنصوب في تعلموه عاءد الي ما والمفعول- الثاني محذوف ------اي مما علمكم الله ان تعلموه الكلب وقوله من اتباع------ بيان ما	745	2970462133648460851	162	270.0	130	242	66.94214630126953	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2357	true	2659271508816911881	170	234	859	1182	1534	300	او مما علمكم----- ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف بدعاءه ويمسك عليه الصيد ولا ياكل منه فكلوا مما امسكن عليكم وهو ما لم تاكل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه واليه ذهب اكثر الفقهاء---------- وقال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تاديبها الي هذا الحد متعذر	2357	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms745	false	3356302162044604422	219	298	1165	1566	1572	300	او مما علمكم الله ان تعلموه من اتباع الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد قال الطيبي ان تعلموه مفعول ثان لقوله مما علمكم الله والضمير المنصوب في تعلموه عاءد الي ما والمفعول الثاني محذوف اي مما علمكم الله ان تعلموه الكلب وقوله من اتباع بيان ما اه قوله لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه اخرجه الاءمة الستة من حديثه قوله وقال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تاديبها الي هذا الحد متعذر	745	2970462133648460851	188	198.5	148	516	36.43410873413086	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2361	true	-8512611544321765966	181	245	952	1286	1582	300	الصلاة لان الت-وجه الي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة--------------------------------------------------------- وان لم يكن محدثا ---------------------------------------------------والاجماع علي خلافه لما روي انه عليه الصلاة والسلام صلي الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته فقيل مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين وقيل	2361	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms747	false	699835784156168401	135	210	720	1112	1586	300	الصلاة والاول اوجه اه قو---------------------له وظاهر الاية توجب الوضوء علي كل قاءم قال الشيخ سعد الدين نظر الي عموم الذين امنوا من غير اختصاص المحدثين وان لم يكن في اللفظ دلالة علي تكرار الفعل وانما ذلك من خارج اه قوله والاجماع علي خلافه لما روي انه عليه الصلاة والسلام صلي-------- الخمس بوضوء واحد يوم الفتح الحديث اخرجه مسلم والاربعة من حديث بريدة قول---------------------ه فقيل مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين قال -	747	2970462133648460851	218	317.5	173	443	49.209930419921875	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2362	true	-4664422687144290450	132	251	717	1328	1588	300	واشتراط الحدث في البدل قرينة دالة علي اشتراطه في الاصل ل------------ان البدل لا يخالف المبدل منه في الشروط والاسباب------------------------------------------------------------------------ قوله وقيل الامر فيه للندب يعني ا--------------------------------------------------------------------------------ن مخالفة الاجماع انما تلزم ان لو كان الامر للوجوب وذلك ليس بلازم لجواز ان يكون للندب بناء علي كون الخطاب لغير المحدثين ممن قام الي الصلاة فان الوضوء مندوب له لقوله عليه الصلاة والسلام من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات وان كان فرضا علي من قام الي الصلاة وهو محدث وضعفه المصنف لما فيه من المخالفة لقول الاصوليين من ان الامر المطلق للايجاب واطباق العلماء علي ان وجوب الوضوء علي من قام الي الصلاة مستفاد من هذه الاية مع ما فيه من--- تخصيص الخطاب بغير المحدثين من غير دليل ضرورة	2362	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms747	false	699835784156168401	216	300	1147	1586	1586	300	واشتراط الحدث في الب----------دل اعني التيمم قال وهذا اولي مما يقال ان الخطاب علي عمومه لكن خص بحال الحدث كانه قيل وانتم محدثون وذلك لانه لا دلالة في اللفظ علي عموم الاحوال ليخص بالبعض اه قوله وقيل الامر فيه للندب زاد في الكشاف ويفهم الوجوب للمحدث من السنة قال الشيخ سعد الدين وهذا بعيد جدا لما فيه من مخالفة ظاهر-------------------------------------------------------------------------------- كون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر المطلق للايجاب واطباق العلماء علي ان وجوب الوضوء---------------------- مستفاد من---- الاية مع الافتقار الي تخصيص الخطاب بغير المحدثين من غير دليل ضرورة-	747	2970462133648460851	197	250.0	159	778	25.32133674621582	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2372	true	2271505543154658222	209	266	1103	1415	1583	300	فان الوعد ضرب من القول وكانه قال وعدهم هذا القول والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم هذا من عادته تعالي ان يتبع حال احد الفريقين حال الاخر وفاء بحق الدعوة وفيه مزيد وعد للمءمنين وتطييب لقلوبهم يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم---------------------------------------------------------------- روي ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بعسفان	2372	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms751	false	-4100722652895047471	154	203	745	1000	1501	300	فان الوعد ضرب من القول------ قال الزجاج وعد بمنزلة قال لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد لا ينعقد الا بالقول اه وقال السفاقسي اجراء وعد مجري قال مذهب الكوفيين لا البصريين لانه لا تحكي الجمل عندهم الا بصريح القول اه قوله روي ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بعسفان	751	2970462133648460851	107	134.0	84	376	28.457447052001953	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2373	true	7372948785023985859	204	263	1093	1419	1594	300	روي انه عليه الصلاة والسلام اتي قريظة ومعه الخلفاء الاربعة يستقرضهم لدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه وهموا بقتله فعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده فنزل جبريل فاخبره فخرج وقيل نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وعلق سلاحه	2373	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms751	false	-4100722652895047471	222	277	1099	1389	1501	300	روي انه عليه الصلاة والسلام اتي قريظة الحديث اخرجه ابو نعيم في الدلاءل عن ابن عباس واخرجه ابن اسحاق والبيهقي في الدلاءل عن يزيد بن رومان والذي في روايتهم ان للمقتولين عهدا بانهما كانا مسلمين وان الخروج الي بني النضير لا الي قريظة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وعلق سلاحه	751	2970462133648460851	109	137.5	86	437	24.942790985107422	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2404	true	1102036726147996804	52	136	279	720	1508	300	قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في قوله ما ل-------------م مصدرية قاءمة مقام المدة التي هي ظرف -متعلق الجار والمجرور و-------------------المعني انه علي البادء--------------------------------------- مدة عدم تجاوزه عن حد المكافاة والمماثلة والاعتداء التجاوز عن الحد فقد حكم عليه الصلاة والسلام بان البادء عليه اثم سبه بالمباشرة وسب صاحبه لكون البادء سببا لسبه الا ان ما علي البادء بالسب ليس عين اثم صاحبه لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وانما عليه وزر تسببه لما اكتسبه صاحبه قوله وقيل معني باثمي الي اخره	2404	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms758	false	-796913236027826922	0	86	0	437	1525	300	قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم اخرجة مسلم من حديث ابي هريرة قال الطيبي المستبان مبتدا وقوله ما قالا فعلي البادء جملة شرطية خبر له و ما في قوله ما لم يعتد المظلوم مصدرية فيها معني- المدة و----هي ظرف لمتعلق الجار والمجرور الذي هو خبر المبتدا المعني المستبان الذي قالا فيه استقر ضرورة علي الذي بدا بالسب مدة عدم -----------------------------------اعتداء المظلوم اي ما لم يجاوز المظلوم حد ما--------------------------- ------------------------------------------س--------------به البادء فاذا جاوز استقر ضرر ما قالاه عليهما معا ا------------------------------------------------------ه قوله وقيل معني باثمي الي اخره	758	2970462133648460851	171	134.5	131	614	27.850162506103516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2415	true	2992864072867772501	231	280	1152	1436	1544	300	لقوله عليه الصلاة والسلام القطع في ربع دينار فصاعدا وللعلماء خلاف في ذلك لاحاديث وردت فيه وقد استقصيت الكلام فيه في شرح المصابيح والمراد بالايدي الايمان------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده قراءة ابن عباس- ايمانهما-------------------------------- ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم اكتفاء بتثنية المضاف اليه	2415	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms763	false	-1652457547759684506	28	79	141	423	1524	300	لقوله عليه الصلاة والسلام القطع في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع دينار فصاعدا الحديث اخرجه الشيخان من حديث عاءشة بلفظ تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا قوله ويءيده قراءة ابن مسعود ايمانهما اخرجه ابن جرير وابن المنذر قوله ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما-------- اكتفي- بتثنية المضاف اليه	763	2970462133648460851	153	161.5	124	408	37.5	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	true	423137387874290811	106	255	558	1314	1558	300	وفيه دلالة علي التعظيم كما في التنكير ونظيره قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها وان كثيرا من الناس لفاسقون لمتمردون في الكفر ومعتدون فيه متوهما في حقه قوله وفيه دلالة اي في سلوك طريق الابهام حيث عبر عن ذنب التولي ببعض ذنوبهم دلالة علي تعظيم ذلك الذنب كما يدل علي تعظيم التعبير عن المعني المراد بالاسم المنكر كما في ق--------------------------------وله له حاجب من كل امر يشينه اي حاجب عظيم ونظيره قو-----------------------------------------له او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد ببعض النفوس نفسه فعظمها بالابهام واول البيت او لم تكن تدري نوار بانني وصال عقد حباءل جذامها تراك امكنة اذا لم ار---------------------------------------ضها او يرتبط بعض النفوس حمامها نوار اسم امراة حذف منه حرف النداء اي يا نوار والحباءل جمع حبالة وهي ما يصاد به وعقد الحباءل عبارة عن عقد المحبة يقول لها الم تدر--------- اني وصال عقد من اراد محبتي قطاع ----------------------من يقطع وصلتي واني جوال الف------------------يافي تراك امكنة اذا لم	2434	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms770	false	-2700359501490993436	181	271	957	1426	1575	300	وفيه دلالة علي التعظيم كما في التكرير قال الطيبي يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يدل---------- التكرير علي ذلك كذلك حكم البعض وهو استعارة تمليحية ضد التهكمية اه قوله ونظيره قوله لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها هو من معلقته المشهورة وصدره تراك امكنة اذا لم ارضها وقبله---------------------------------------------------------------------------- او لم تكن تدري نوار بانني وصال عقد حباءل جذامها قال الطيبي تراك مرتفع تباعا لوصال وجذام او يرتبط عطف علي ارضها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تدر المحبوبة اني وصال عقد------------------- من يحاول مودتي وقطاع لمن يقطع محبتي واني جوال الفيافي قطاع المهامه واني تراك امكنه اذا لم	770	2970462133648460851	190	202.0	142	917	20.719738006591797	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2436	true	-7873570068937684320	154	224	822	1175	1594	300	روي ان عبادة -بن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من----------------------------------------------------------------------------------- اليهود كثر عددهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ابن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فنزلت فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه و--------------------------------اظه------ار المسلمين --------------------------------او امر من عنده يقطع شافة اليهود من القتل والاجلاء او الامر	2436	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms772	false	7354291857498720566	197	277	1034	1443	1568	300	روي ان عبادة ابن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي الحديث اخرجه ابن جرير من حديث عطية واخرجه ابن اسحاق عن عبادة بن الصامت قوله يقطع شافة اليهود -----------------------------------------------------------------------قال الجوهري الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب يقال في المثل استاص-----------------ل الله شافته اي اذهبه الله تعالي كما اذهب تلك بالكي اه قوله او الامر باظهار اسرار المنافقين وقتلهم قال الطيبي عطف علي قوله او امر من عنده يقطع شافة اليهود -----فعلي الاول----- الامر	772	2970462133648460851	151	164.5	118	507	29.783037185668945	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	true	6268102828530233971	211	241	1104	1249	1551	300	مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب من محمد رسول	2439	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms774	false	-3280333320780812443	270	300	1337	1481	1481	300	مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب من محمد رسول-	774	2970462133648460851	144	283.0	115	145	99.31034851074219	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	true	6268102828530233971	241	288	1249	1493	1551	300	الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند المسلمين وقتله الوحشي قاتل حمزة وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب بعد --	2439	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms775	false	2727873438371849840	0	32	0	167	1527	300	الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قوله------------------------------------------------------------------------------- طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد الصواب فبعث	775	2970462133648460851	150	283.0	121	246	60.975608825683594	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	233	264	1141	1298	1499	300	روي انه عليه الصلاة والسلام اشار الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقي-------------------------------------------------------------------------------------ل الفرس لانه عليه الس--------لام سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان فقال هذا وذووه وقيل الذين	2440	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms775	false	2727873438371849840	175	222	881	1122	1527	300	روي انه عليه الصلاة والسلام اشار الي ابي موس--------ي وقال هم قوم هذا اخرجه ابن ابي شيبة في مسنده والطبراني والحاكم وصححه من حديث عياض بن عمر الاشعري قوله وقيل الفرس لانه عليه الصلاة والسلام سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان فقال هذا وذووه -قال الشيخ	775	2970462133648460851	141	250.0	111	250	56.400001525878906	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2441	true	-6382625721174745437	113	156	594	806	1566	300	ندم علي ما فعله من غير اقلاع وانشد تنصرت بعد الحق عار اللطمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر وادركني فيها لجاج حمية فسيقت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر قوله عاطفين -	2441	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms775	false	2727873438371849840	136	177	691	889	1527	300	ندم علي ما فعل-------------- وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر فادركني فيها لجاج حمية فبعت -لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر قوله روي انه	775	2970462133648460851	184	342.5	147	213	86.38497924804688	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2442	true	-600837681084292979	189	274	984	1417	1556	300	ان المضارع المنفي ب لا او ما كالمثبت في انه لا يجوز ان يباشره واو الحال فلا يقال جاءني زيد ويركب وقوله لا تخافون مضارع منفي ب لا فكيف جاز وقوعه حالا بالواو الا ان يقال القول بالمضارع المنفي ب لا كالمثبت غير مجمع علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا ------------من اللومات الواقعة من اي لاءم كان فالمبالغة الاولي انتفاء ال------خوف من جميع اللومات والثانية انتفاء الخوف من جميع اللوام كل ذلك مبني علي ان النكرة في سياق النفي	2442	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms776	false	-905960024519910124	0	107	0	533	1554	300	ان المضارع المنفي ب لا او ما كالمثبت في انه لا يجوز ان تباشره واو الحال وهذا كما تري---------------------------- مضارع منفي ب لا--------------------------- الا ان يقال ان ذلك الشرط---------------------- غير مجمع عليه اه وقال الطيبي فان قلت اي فرق بين ان يكون قوله ولا يخافون حالا وبين ان يكون عطفا قلت اذا جعل حالا كان قيدا ل يجاهدون فيكون تعريضا بمن يجاهد ولم يكن حاله كذلك ومن ثم قال وحالهم خلاف حال المنافقين واذا جعل عطفا كان تتميما لمعني يجاهدون فيفيد المبالغة والاستيعاب اه قوله وفيها وفي تنكير لاءم مبالغ-ان قال الطيبي لانه ينتفي بانتفاء الخوف من اللومة------------------------------------------------ الواحدة خوف--- جميع اللومات لا----------------------------------------------------ن النكرة في سياق النفي	776	2970462133648460851	209	276.5	164	714	29.271709442138672	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2447	true	5908774071921013034	8	97	41	493	1587	300	الي الصلاة يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله ينام فتطاير شررها في البيت فاحرقه واهله ذلك بانهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا هل تنكرون منا وتعيبون يقال نقم منه كذا اذا انكره وانتقم اذا كافاه وقرء تنقمون بفتح القاف وهو لغة الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل الايمان بالكتب المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا	2447	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms778	false	4713296044646916788	202	229	1046	1176	1520	300	اله الا الله--- اشهد ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره اخرجه ابن جرير عن السدي قول------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا	778	2970462133648460851	97	131.5	76	452	21.460176467895508	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2449	true	4910455668246867102	196	294	975	1494	1526	300	جعل مكانهم شرا ليكون ابلغ --------------------------------------------في الدلالة علي شرارتهم وقيل مكانا منصرفا واضل عن سواء السبيل قصد الطريق المتوسط بين غلو النصاري وقدح اليهود والمراد من صيغتي التفضيل الزيادة مطلقا لا بالاضافة الي المءمنين في الشرارة والضلال واذا جاءكم قالوا امنا نزلت في يهود نافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او في عامة المنافقين وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك كما دخلوا لا يءثر فيهم ما سمعوا منك----------------------------------------------------------------- والجملتان حالان من فاعل قالوا و------بالكفر وبه حالان من فاعل- دخلوا و-خرجوا و قد وان--------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالا	2449	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms780	false	379954688171839929	84	185	429	940	1530	300	جعل مكانهم شرا ليكون ابلغ قال الطيبي لانه اذا نظر الي ان التمييز فاعل في الاصل اي شر------------- مكانهم كان اسنادا مجازيا واذا نظر الي المعني في اثبات الشر للمكان-------------- والمراد -----------------------------------------------اهله كان من الكناية لان المكان من حيث هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوصف بالشر بل بسبب من حل فيه فاذا وصف به يلزم اثباته للحال فيه بالطريق البرهاني اه قوله والجملتان حالان من فاعل قالوا و به و بالكفر---- حالان من فاعلي دخلوا و خرجوا قال الطيبي فعلي هذا في الكلام حالان مترادفان وكل واحدة منهما مشتملة علي حال فتكونان متداخلتين اه قوله دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالا	780	2970462133648460851	181	142.0	142	729	24.828533172607422	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2452	true	-2369535885724095052	84	116	437	596	1589	300	وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود ولا قصد فيه الي اثبات يد وغل او بسط ولذلك يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	2452	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms782	false	3459882249818116194	20	108	100	552	1513	300	وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود قال الشيخ سعد الدين يعني في من لا تصلح له الحقيقة اصلا كما في هذا المقام بخلاف قولك يد فلان مغلولة او مبسوطة فانه كناية عن ذلك اه وكذا قاله الطيبي جامعا بين ما هنا وما في سورة طه وقال ابن المنير حكمة هذا المجاز تصوير الحقيقة بصورة حسية تلازمها غالبا والصور الحسية اثبت في الذهن من المعاني والجود والبخل معنيان فمثلا للحس اه قوله--- ولذلك يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	782	2970462133648460851	126	226.5	101	455	27.69230842590332	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2460	true	8953401418910138471	42	71	202	344	1572	300	فما اديت شيءا منها لان كتمان بعضها يضيع ما ادي منها كترك بعض اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض به او فكانك ما بلغت شيءا منها كقوله فكانما قتل	2460	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms783	false	1422949223670101162	97	126	492	630	1486	300	فما اديت شيءا منها لان كتمان بعضها يضيع ما ادي منها كترك بعض اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض به او فكانك ما بلغت شيءا منها الي اخره قال ----	783	2970462133648460851	126	247.0	99	142	88.73239135742188	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	true	6978418517139092934	145	188	721	931	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- بعثني الله برسالته فضقت بها ذرعا فاوحي الله تعالي الي ان لم تبلغ رسالتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت--------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة	2461	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms783	false	1422949223670101162	249	299	1238	1484	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال بعثني الله برسالته فضقت بها ذرعا الحديث اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده من حديث ابي هريرة واخرجه ابو الشيخ ابن حيان في تفسيره من مرسل الحسن قوله وعن انس------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة	783	2970462133648460851	137	219.5	107	259	52.895751953125	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	true	6978418517139092934	188	224	931	1127	1532	300	ادم فقال انصرفو---ا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس وظاهر الاية يوجب تبليغ كل ما انزل ولعل المراد بالتبليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-----------------------------ه فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه	2461	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms784	false	4434579357612120573	0	67	0	349	1604	300	ادم فقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------اس اخرجه الترمذي والحاكم وابو نعيم والبيهقي كلاهما في دلاءل النبوة من حديث عاءشة واخرجه الطبراني من حديث ابي سعيد الخدري وعصمة بن مالك الحطمي واخرجه ابو نعيم في الدلاءل من حديث ابي ذر وله طرق اخري ولم يرد من حديث انس وقد نبه عليه الطيبي والشيخ سعد الدين قوله فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه	784	2970462133648460851	93	2.5	75	452	20.57522201538086	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2462	true	3313806863007936144	235	260	1268	1393	1602	300	وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو كاعتراض دل به علي انه لما كان الصابءون	2462	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms785	false	-687664313103736445	104	198	511	996	1515	300	وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قال الشيخ جمال الدين بن هشام هو لبشر بن ابي خازم بالخاء والزاي المعجمتينالاسدي وقبله اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق وسبب قوله ذلك ان قوما من ال بدر جاوروا الفزاريين من بني لام من طي فجزوا نواصيهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم فغضب بنو فزارة لذلك فقال بشر ذلك ومعناه اذ قد جززتم نواصيهم فاحملوها الينا واحملوا الاسري معهم والا فانا متعادون ابدا و ما في البيت مصدرية ظرفية اه قوله وهو كاعتراض دل به علي انه لما كان الصابءون	785	2970462133648460851	101	164.0	80	485	20.82474136352539	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2464	true	6247175594252997587	28	65	140	323	1498	300	مع ظهور ضلالهم وميلهم عن الاديان كلها يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح كان غيرهم اولي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون و النصاري معطوفا عليه و من امن خبرهما وخبر ان مقدر دل عليه ما بعده	2464	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms785	false	-687664313103736445	198	278	996	1412	1515	300	مع ظهور ضلالهم وميلهم عن الاديان كلها يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح كان غيرهم اولي بذلك قال الطيبي انما كان جاريا مجري الاعتراض لا اياه لان الاعتراض هو ما يتخلل في اثناء الكلام لتاكيد مضمون المعترض فيه وهذا تاكيد لما يلزم من ايراد الكلام لا من مضمونه فجري مجراه لكونه جملة في اثناء الكلام لقصد التاكيد وهو استطراد اه قوله ويجوز ان يكون و-النصاري معطوفا عليه و من امن خبرهما وخبر ان مقدر دل عليه ما بعده	785	2970462133648460851	182	350.0	146	417	43.645084381103516	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2478	true	-4495247742205430876	176	215	919	1133	1571	300	روي انها نزلت في النجاسي واصحابه بعث اليه --رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر الرهبان والقسيسين فامر جعفر ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران	2478	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms789	false	-5768970842642508442	234	272	1222	1433	1560	300	روي انها نزلت في النجاشي واصحابه بعث اليه الرسول----- صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر الرهبان والقسيسين فامر جعفر ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران	789	2970462133648460851	208	402.5	170	216	96.29629516601562	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2508	true	-2931136239971692637	60	105	320	548	1547	300	لقوله عليه --------السلام لحم الصيد حلال لكم ما لم تصطادوه او يصد لكم ما دمتم حرما اي محرمين وقرء بكسر الدال من دام يدام واتقوا الله الذي اليه تحشرون جعل الله الكعبة صيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي البيت كعبة لتكعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح	2508	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms796	false	-7219046713662983399	50	147	266	748	1516	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لحم الصيد حلال لكم ما لم تصطادوه او يصد لكم اخرجه احمد والحاكم وصححه من حديث جابر قوله -------------------------------------جعل الله الكعبة صيرها اقول فسر جعل بمعني صير وقال بعد ذلك ان نصب قياما علي المصدر او الحال والذي ذكره ابو البقاء انه ان كان جعل بمعني صير ف قياما مفعول ثان او بمعني خلق فهو حال قوله وانما سمي البيت كعبة لتكعبه روي ابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن مجاهد قال انما سميت الكعبة لتربيعها ورويا ايضا عن عكرمة قال انما سميت الكعبة لتربعها قوله البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح	796	2970462133648460851	150	235.5	119	519	28.9017333984375	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2530	true	8292615709101139847	108	172	565	904	1574	300	وجه---- الاشتمال ههنا الا بان يتكلف ويقال بينهما--- الملابسة بغير الكلية والجزءية بطريق اشتمال المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل بمعني انه ينتقل الذهن اليه في الجملة ويقتضيه بوجه اجمالي مثلا اذا قيل اتقوا الله يتبادر الذهن الي انه من اي امر من اموره واي يوم من ايام افعاله يجب الاتقاء اهو يوم يجمع ا-لرسل والامم ام غير ذلك--- قوله	2530	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms804	false	-6106469436841449184	110	172	578	900	1519	300	وجه بدل الاشتمال ما---------------------- بينهما من الملابسة بغير الكلية والبعضية بطريق اشتمال المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل بمعني ان- ينتقل الذهن اليه في الجملة ويقتضيه بوجه اجمالي مثلا اذا قيل اتقوا الله يتبادر الذهن الي انه من اي امر من اموره واي يوم من ايام افعاله يجب الاتقاء---- يوم -جمعه للرسل وللامم ام غير ذلك اه قوله	804	2970462133648460851	303	545.5	245	350	86.57142639160156	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2534	true	-8855418631226705409	57	81	292	416	1647	300	فيكون تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قولهم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة	2534	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms806	false	-3389827611025153025	130	154	653	777	1511	300	فيكون تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قولهم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة	806	2970462133648460851	124	248.0	100	124	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	true	1125598369814544965	39	66	199	332	1590	300	قوله والجعل فيه معني التضم--------------------ين اي جعل شء في ضمن شء بان يحصل منه او يصير اياه او ينقل منه--- اليه وبالجملة فيه اعتبار شيءين وارتباط بينهما	2548	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms813	false	-9169202187073219022	124	156	625	781	1530	300	قوله والجعل فيه معني التضمين قال الشيخ سعد الدين اي جعل شء في ضمن شء بان يحصل منه او يصير اياه او ينقل منه او اليه وبالجملة فيه اعتبار شيءين وارتباط بينهما	813	2970462133648460851	133	254.0	106	156	85.25640869140625	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2567	true	4550884767352939895	60	220	297	1163	1572	300	يتعدي-- ب في ايضا كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا ابراهيم وان كان سكن من السك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لا بد من ارتكاب حذف المعطوف اعتمادا علي دلالة المقام عليه والتقدير وله ما سكن وتحرك في الليل والنهار وحذف المعطوف اعتمادا علي شهادة المقام كثير في كلام العرب ومنه قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل والمعني تقيكم الحر والبرد قيل وجه انتظام الاية بما قبلها انه تعالي ذكر في الاية الاولي السم-وات والارض اذ لا مكان سواهما وفي هذه الاية ذكر الليل والنهار اذ لا زمان سواهما فالزمان والمكان ظرفان لجميع المحدثات فاخبر تعالي انه مالك للمكان والمكانيات ومالك للزمان والزمانيات قوله فلذلك قدم واولي الهمزة مع ان حق المعمول ان يتاخر عن عامله وحق الهمزة ان تلي الفعل وظاهر عبارته يوهم انه لا يحصل الانكار لاتخاذ غير الله تعالي وليا علي تقدير ان والارض مبدعهما وعن ابن عباس--------------------- ما عرفت معني الفاطر حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها-------------------------------------------- وجره علي الصفة لله فانه	2567	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms822	false	8943540806411389595	113	252	603	1337	1579	300	وتعديته ب في----- كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن قال الطيبي يعني ------------سكن من السكني جاء متعديا بنفسه وب في قال في الاساس سكنوا الدار وسكنوا فيها واسكنتهم الدار واسكنتهم فيها اه قوله وهو السميع لكل مسموع العليم بكل معلوم قال الطيبي المناسب ان يكون مردودا الي--------- المعطوف والمعطوف---------------- عليه اي يعلم كل معلوم من الاجناس المختلفة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماوات والارض ويسمع هواجس كل ما يسكن في---------- الليل والنهار من الحيوان وغيره اه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلذلك قدم واولي الهمزة قال الشيخ سعد الدين يعني قدم المفعول للاختصاص واولي حرف الاستفهام ليدل علي ان----------- الانكار راجع الي نفس المفعول لا الي الفعل اه قوله------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما عرفت معني --فاطر حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اخرجه ابو عبيد في فضاءل القران وابن جرير في تفسيره قوله وجره علي الصفة لله خرجه	822	2970462133648460851	281	300.5	218	1097	25.615314483642578	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2573	true	-3605028338223114550	34	96	171	506	1611	300	الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب والمشركين------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الايمان ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله يونس او كذب باياته كان كذبوا القران والمعجزات وسموها سحرا وانما ذكر او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس انه	2573	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms824	false	-7424489842742650312	60	120	297	595	1526	300	الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب والمشركين قال الشيخ سعد الدين يعني ليس اشارة الي الذين اتيناهم الكتاب خاصة ولذا كان مبتدا خبره فهم لا يءمنون لا نصبا علي الذم او رفعا كما في ما تقدم اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس قال	824	2970462133648460851	169	281.0	134	420	40.238094329833984	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2579	true	380699675249777841	83	134	448	710	1583	300	قوله خرافات الاولين و---------------اصل الخر-فة بالضم ما يجتني من الفواكه من الشجر ثم جعل اسما لما يتلهي به من الاحاديث وقيل خرافة اسم-- رجل من خزاعة استهوته الجن فرجع الي قومه وكان يحدثهم بالاباطيل وكانت العرب اذا سمعت ما لا اصل له قالت حديث خرافة ثم كثر حتي قيل للاباطيل خرافات	2579	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms825	false	-7053030812684067393	196	250	1005	1279	1523	300	قوله خرافات قال الشيخ سعد الدين قيل اصل الخرافة ما اخترف م------ن الفواكه من الشجر ثم جعل اسما لما يتلهي به من الاحاديث وفي المستقصي انه رجل من خزاعة استهوته الجن فرجع الي قومه وكان يحدثهم بالاباطيل فكانت العرب اذا سمعت ما لا اصل له قالت حديث خرافة ثم كثر حتي قيل للاباطيل خرافات	825	2970462133648460851	226	422.0	180	280	80.71428680419922	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2590	true	-6800385276434990269	23	55	114	273	1615	300	اخي ثقة لا يتلف الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعصيه الذي انت ساءله--------------------------------------------------------------------------------- يريد ان جوده ذاتي ليس مما يحدث بالسكر وينقص بالصحو قوله	2590	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms830	false	-8642030714053631262	245	291	1257	1481	1535	300	اخي ثقة لا تهلك الخمر راسه ولكنه قد يهلك المال ناءله تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله ولو لم يكن في كفه غير نفسه لجاد بها فليتق الله ساءله قال الطيبي والشيخ سعد الدين يريد--- جوده ذاتي ليس مما يحدث بالسكر------------- قوله	830	2970462133648460851	137	235.0	108	240	57.08333206176758	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2590	true	-6800385276434990269	178	261	951	1391	1615	300	--معني التكذيب روي ان ابا جهل كان يقول ما نكذبك وانك عندنا لصادق وانما نكذبك ما جءتنا به فنزلت و-----لقد كذبت رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان قوله -------لا يكذبونك ليس بنفي تكذيبه مطلقا فصبروا علي ما------------------------------------------------------------------------------------ كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم فتاس بهم واصبر حتي اتاهم نصرنا فيه ايماء بوعد النصر للصابرين ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات الايات ولقد جاءك من نبا المرسلين اي من قصصهم	2590	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms831	false	-3412742751330338120	38	140	219	700	1497	300	باياتي اه قوله روي ان ابا جهل كان يقول ما نكذبك الحديث اخرجه الترمذي والحاكم وصححه من حديث علي قوله ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان قوله عز وجل لا يكذبونك ليس بنفي تكذيبه مطلقا قال ابن المنير لا يدل لانه لا يصح ايضا مع نفي التكذيب اي هءلاء لم يكذبوك فحقك ان تصبر لان من قبلك كذبوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبروا فانت اجدر ولكنه اقرب من وجه اخر اذ قد ورد مثل هذه التسلية صريحا في قوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اه قوله و-------------------------------------------------لقد جاءك من نبا المرسلين اي من قصصهم	831	2970462133648460851	207	209.0	158	647	31.993818283081055	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2602	true	815192850384033383	190	230	1055	1282	1618	300	بغتة و--جهرة هل يهلك اي ما يهلك به هلاك سخط وتعذيب الا القوم---------------------------------------- الظالمون ولذلك صح الاستثناء المفرغ منه وقرء يهلك بفتح الياء وما نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين بالجنة ومنذرين الكافرين بالنار ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهي بهم فمن	2602	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms833	false	6210398482403963516	201	243	1019	1227	1521	300	بغتة او جهرة اه قوله اي ما يهلك به هلاك سخط وتعذيب قال الشيخ سعد الدين قيد بذلك ليستقيم الحصر اذ غير الظالمين ايضا يهلكون لكن لا تعذيبا وسخطا بل اثابة ورفع درجة اه قوله------------------------------------------------------------- ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهي بهم قال	833	2970462133648460851	96	108.5	70	269	35.6877326965332	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2603	true	8180049862334304373	248	298	1329	1593	1608	300	قوله ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهي بهم من قولهم تلهي بفلان اذا سخر منه ولعب به----------- وهو اشارة الي ان ق--------------وله تعالي الا مبشرين ومنذرين شرع لهم فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون بفوت الثواب والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب جعل العذاب ماسا لهم كانه الطالب للوصول اليهم	2603	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms833	false	6210398482403963516	235	274	1183	1385	1521	300	قوله ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهي بهم قال الطيبي يعني ي----------------لعب بهم ويسخر قال وهو اشارة الي اتصال هذه الاية بقوله تعالي وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه اه قوله----------------------------------------------------------------------- جعل العذاب ماسا لهم كانه الطالب للوصول اليهم	833	2970462133648460851	123	175.0	99	289	42.56055450439453	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2608	true	-6404419422872869617	29	88	172	491	1603	300	روي انهم قالوا لو طردت هءلاء الاعبد يعنون فقراء المسلمين كعمار وصهيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------خباب وسلمان جلسنا اليك وحادثناك فقال ما انا بطارد المءمنين قالوا فاقمهم عنا اذا جءناك قال نعم وروي ان عمر رضي الله عنه قال له لو فعلت حتي تنظر الي ماذا يصيرون فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالي عنه ليكتب فنزلت والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام وقيل	2608	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms836	false	-6215249758776449656	8	53	35	269	1488	300	روي انهم قالوا لو طردت هءلاء الاعبد الحديث اخرجه هكذا وفيه قول عمر ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة مرسلا واخرجه بنحوه ابن ابي شيبة وابو يعلي والبيهقي في الذيل من حديث خباب وليس فيه ذكر قول عمر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام قال -	836	2970462133648460851	79	106.0	63	414	19.082124710083008	12	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2610	true	-6637914034023432557	0	25	0	117	1554	300	انه لو جعل عطفا علي جواب النفي لصح ان يقع جوابا للنفي وليس كذلك اذ لا معني لقولك ما عليك من حساب--------------هم فتكون من الظالمين	2610	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms836	false	-6215249758776449656	110	138	554	685	1488	300	انه لو جعل عطفا علي جواب النفي لصح ان يقع جوابا للنفي وليس كذلك اذ لا معني لقولك ما عليك من حسابهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين	836	2970462133648460851	117	228.0	92	131	89.31298065185547	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2630	true	1496957905923899224	58	151	297	744	1459	300	قوله ولا يجوز عطفه علي محل من شء علي طريق قولك ما في الدار من احد ولكن زيد فان قلت الجمع بين الواو ولكن جمع بين حرفي عطف وهو ممتنع اجيب بان لكن يخرج عن العطف ويتخلص للاستدراك عند مجء الواو كما ان اللام مع سوف تخرج عن كونها للحال وتتخلص للتاكيد ووجه كون قوله من حسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ابيا عن عطف ذكري علي محل من شء -عطف المفرد علي المفرد علي معني ما علي- المتقين من حسابهم شء ولكن عليهم ذكري ان العطف يقتضي التشريك فان كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر--------- -------------------------------------------------------تقييد المعطوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2630	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms839	false	898433598224752040	107	258	559	1269	1484	300	قوله ولا يجوز عطفه علي محل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء لان من حسابهم ياباه قال ابو البقاء من في من شء زاءدة و من حسابهم حال تقديره شء من حسابهم اه يعني شء كاءن من حسابهم ----فاذ عطف ذكري علي محل من شء لرجع الم----عني ال------------ي ما يلزم المتقين الذ----------------------كري الذي من حسابهم لان من شء مقيد بقيد من حسابهم فاذا عطف عليه لا بد من تقييده به قال الطيبي واعترض صاحب التقريب وقال لا يلزم من وصف المعطوف عليه بشء وصف المعطوف به واجيب ان ذلك في عطف الجملة علي الجملة واما في عطف مفردات الجمل فملتزم اه وقال الشيخ سعد الدين في توجيه قوله ياباه لانه حال من شء قدم عليه فصار قيدا للعامل فاذا عطف ذكري علي شء عطف المفرد علي المفرد كان جهة القيد معتبرة فيه ويءول المعني الي ان عليك من حسابهم ذكري وذكري ليس من حسابهم فان قيل لا يلزم من وصف المعطوف عليه بشء وصف المعطوف	839	2970462133648460851	99	-59.0	73	986	10.040568351745605	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2630	true	1496957905923899224	138	300	671	1459	1459	300	ان العطف يقتض--ي التشريك فان كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف----- بذلك القيد الا ان توجد قرينة صارفة عن اعتبار ذلك القيد في المعطوف فحينءذ يعمل علي حسب ما تقتضيه القرينة فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا كان الظاهر اشتراك عمرو مع زيد في كونه مضروبا وفي وقوع الضرب علي--ه يوم الجمعة واما اذا قلت وعمر-ا يوم السبت فحينءذ لا يتشارك عمرو مع زيد الا في كونه مضروبا ولا يشاركه في قيده والاية الكريمة من قبيل المثال ال-----------------------------------------------------اول فان شيءا فيها ------------------------------------------------------------------مقيد بكونه مما يحاسبون عليه بناء علي ان قوله من حسابهم حال من شء فلو عطف ذكري لكان ذكري ايضا مقيدا بكونه مما يحاسبون عليه اذ لم يوجد في الاية قرينة تمنع عن اعتبار ذلك القيد في المعطوف ولا شك ان ذكري ليس من حسابهم فلا يجوز عطفه علي ما هو من حسابهم قوله ولا علي شء اي ولا يجوز عطفه علي لفظ شء ايضا لذلك ولان من لا تزاد في الاثبات يعني ان لكن حرف ايجاب فلو-	2630	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms840	false	4332873897415294296	161	269	782	1342	1503	300	ان العطف ظاهر في التشريك فان كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف عليه بذلك القيد الا ان ت-جء قرينة صارفة فيحال الامر عليها--------------------------------------------------- فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمروا فالظ--اهر اشتراك عمرو مع زيد في--------------------- الضرب مقيدا بيوم الجمعة فان -----قلت وعمروا يوم السبت لم------------------------------------------------- يشاركه في قيده والاية الكريمة من قبيل النوع الاول اي لم يءت مع العطف بقرينة تخرجه فالظاهر مشاركته للاول في قيده وحينءذ يلزم ما ذكره الزمخشري واما الامثلة التي اوردها ابو حيان فالمعطوف مقيد بغير القيد الذي قيد به الاول قال وقوله علي مح-------ل من شء ولم يقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لفظه لفاءدة حسنة تعسر معرفتها وهي--------------- ان لكن حرف ايجاب فلو	840	2970462133648460851	304	396.5	238	918	33.1154670715332	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2633	true	2269125284622963805	232	289	1231	1504	1568	300	قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع يدفع عنها العذاب وان تعدل كل عدل وان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها تعادل المفدي وههنا الفداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و كل نصب علي المصدرية-------------------------------------------------------------------------------- لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل فانه المفدي به اولءك	2633	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms841	false	-1774919560819707255	41	200	189	983	1465	300	قوله وهذا بسل عليك اي حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الراغب البسل ضم الشء ومنعه ولتضمنه معني الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمنه معني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام للممنوع منه حكما وقهرا والبسل هو الممنوع منه قهرا اه قوله و كل نصب علي المصدر قال ابن المنير لتعدي الفعل اليه بغير واسطة ولو كان مفعولا به لقيل بكل عدل اه قوله لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضميره زاد في الكشاف لانه مصدر وهو ليس بماخوذ قال الشيخ سعد الدين نعم يمكن ان يراد بضميره الفدية علي ما هو طريق الاستخدام فيصح الاسناد اليه كما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل لكنه تكلف لا حاجة اليه مع صحة الاسناد الي الجار والمجرور كما في قولك سير من البلد واخذ من المال اه وقال ابو حيان هو مسند الي ضمير المعدول به المفهوم من السياق اه قوله بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل فانه المفدي به قال --	841	2970462133648460851	136	36.5	106	924	14.71861457824707	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2637	true	-7507170943353034836	152	213	836	1154	1636	300	العرب تقول امرتك ان تسلم وامرتك بان تسلم وامرتك لنسلم فعلي الاول الباء محذوفة وهي للالصاق------------------------ وعلي الثالث مفعول الامر محذوف واللام للتعليل فلما جاز كل واحد من هذه العبارات كان قوله لنسلم واقعا في موقع ان نسلم مغنيا غناءه فصار ان نسلم كانه هو المذكور في موضع لنسلم فجاز ان يعطف عليه قوله كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا	2637	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms842	false	-2845703863553091725	83	128	425	660	1535	300	العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك بان تفعل وامرتك لتفعل فعلي الاول الباء محذوفة وهي للالصاق اي وقع الامر بهذا الفعل وعلي الثالث -------------------اللام للتعليل فقد اخبر بالعلة التي بها وقع هذا الامر اه قوله او عل---ي موقع-------------------------------------------------------------------------------------ه كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا	842	2970462133648460851	156	237.5	124	342	45.614036560058594	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2648	true	-442076439181135944	71	208	381	1112	1608	300	قوله فاراد ان ينبههم علي ضلالتهم اختلف المفسرون في ان المقصود مما حكاه الله تعالي عن ابراهيم من الاستدلال علي وحدانية الله تعالي وابطال الوهية ما سواه هل هو نظره واستدلاله في نفسه وتحصيل المعرفة لنفسه او مقصوده الزام القوم وارشادهم الي طريق النظر والاستدلال وتنبيههم علي ضلالهم -في امر دينهم واختار المصنف الثاني لان قوله ------لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين يدل علي انه كان عارفا بان له ربا يستحق العبادة ومنه الهداية وان قومه علي الضلال ويشعر بان محاجته كانت مع منكر مبالغ في الانكار حيث احتيج الي القسم فان اللام في قوله لءن موطءة للقسم وفي لاكونن جواب قسم ومما يدل عليه انه عليه الصلاة والسلام كان قد عرف ربه قبل هذه الواقعة ب--------------الدليل انه تعالي اخبر عنه قال----------------------------------------------- لابيه قبل هذه الواقعة--- اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين	2648	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms843	false	6138221274723088839	176	277	908	1418	1535	300	قوله فاراد ان ينبههم علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلالهم الي اخره هذا القول اظهر----------- لان قوله تعالي لءن لم يهدني ربي يدل ع------------------------لي انه كان عارفا بان له ربا يستحق العبادة ومنه الهداية وان قومه علي الضلال ويشعر بان محاجته كانت مع منكر مبالغ في الانكار حيث احتيج الي القسم فان اللام في -----لءن موطءة------ وفي لاكونن جواب قسم وقوله يا قوم اني برء مما تشركون صريح في ان الكلام مع القوم وحمله علي حصول اليقين من الدليل خلاف الظاهر قاله الشيخ سعد الدين وقال الطيبي اما حسن التاليف فان قوله لابيه وانكاره عليه بقوله اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين	843	2970462133648460851	318	503.0	250	802	39.65087127685547	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2661	true	-8142368338766068526	64	148	351	806	1625	300	قوله فاختص طريقهم بالاقتداء امر بالاختصاص وليس بماض والباء داخلة علي المقصور كما في قولك نخصك بالعبادة اي ------------------------اجعل --اقتداءك مقصورا علي هداهم وطريقهم وقوله فبهداهم متعلق باقتدة قدم عليه ليفيد الاختصاص فان قيل الواجب في الاعتقاديات واصول الدين هو اتباع الدليل من العقل والسمع ولا يجوز سيما للنبي صلي الله عليه وسلم ان يقلد غيره فما معني امره بالاقتداء ب---هم قلنا معناه الاخذ به لكن لا من حيث انه طريقهم بل من حيث انه طريق العقل والشرع ففيه تعظيم لهم وتنبيه علي ان	2661	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms845	false	-3669927364190541165	231	300	1238	1600	1600	300	قوله فاختص طريقهم بالاقتداء قال الشيخ سعد الدين------------------------------------------------------- اي اجعله منفردا بذلك بمعني اجعل الاقتداء- مقصورا عليه---------------------------------------------------------------- فان قيل الواجب في الاعتقاد-ات واصول الدين هو اتباع الدليل من العقل والسمع فلا يجوز سيما للنبي صلي الله عليه وسلم ان يقلد غيره فما معني امره بالاقتداء بهداهم قلنا معناه الاخذ به لكن لا من حيث انه طريقهم بل من حيث انه طريق العقل والشرع ففيه تعظيم لهم وتنبيه علي ان-	845	2970462133648460851	316	546.5	253	484	65.28925323486328	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2684	true	-9171390435039474529	188	220	1000	1145	1557	300	وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء وقرء بالرفع عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي الابتداء اي ولكم او ثم جنات او من الكرم جنات-------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز عطفه علي قنوان اذ العنب لا يخرج من النخل	2684	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms850	false	3322416202383904346	60	124	334	642	1531	300	وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء قال الطيب-----ي الاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان قوله نبات كل شء مفصل يشتمل علي كل صنف من اصناف النامي والنامي الحب والنوي وشبههما اه وقال الشيخ سعد الدين الاقرب لفظا ومعني ان يجعل عطفا علي خضرا و والزيتون والرمان علي حبا اه قوله ولا يجوز عطفه علي قنوان اذ العنب لا يخرج من النخل	850	2970462133648460851	100	141.5	74	313	31.948881149291992	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2686	true	-8432868339327807037	6	60	38	303	1609	300	حال من الرمان او من الجميع اي بعض ذلك متشابه وبعضه ------------------------------------------------------------------------------غير متشابه في الهيءة والقدر والطعم واللون انظروا الي ثمره اي ثمر كل واحد من ذلك وقرا حمزة والكساءي بضم الثاء والميم وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب او ثمار ككتاب وكتب اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر ضءيلا لا يكاد ينتفع به	2686	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms850	false	3322416202383904346	155	192	809	991	1531	300	حال من الرمان او من الجميع وقال ابو حيان لا يجوز ان يكون حالا منهما وان اجازه بعضهم لانه لو كان حالا منهما لكان التركيب مشتبهين وغير متشابهين اه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كيف يثمر ضءيلا لا يكاد ينتفع به	850	2970462133648460851	71	94.5	56	343	20.699708938598633	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2689	true	2253998412606202176	67	96	323	445	1506	300	كل بدل ان يصح حلوله محل المبدل منه الا تري انه ---يصح ان يقال زيد مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز	2689	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms810	false	95235974061566228	0	27	0	119	1450	300	كل بدل ان يحل------ محل المبدل منه الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به ابي عبد الله ولو قال زيد مررت بابي عبد الله لم يجز	810	2970462133648460851	101	175.0	75	125	80.80000305175781	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2696	true	1385239726427473582	145	191	790	1047	1621	300	المصدر وهو الابصار------ والعمي اولي------ لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقدير غيره المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة ول---------------انه لو كان المقدر فعلا لم تدخله الفاء سواء كانت شرطية او-- موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذ	2696	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms852	false	7111755129205743488	50	100	252	526	1559	300	المصدر اي فالابصار لنفسه والعمي عليها وذلك لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقدير-ه هو المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة والثاني وهو اقوي انه لو كان المقدر فعلا لم تدخل- الفاء سواء كانت من شرطا ام موصولة لامتناعها في---------- الماضي اه	852	2970462133648460851	212	354.0	172	286	74.1258773803711	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2705	true	6041265377054566175	40	124	205	623	1530	300	الي جواب ما يقال انك -------اذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك قلت في انكاره -ما ادراك ا-ني اذا اكرمته يكافءني فان قيل لا تكرمه---- فانه لا يكافءك قلت في انكاره -ما ادراك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة ف----مقتضي حسن ظن المءمنين بهءلاء المعاندين ان يقال---- وما يدريكم انها اذا جاءت يءمنون فاثبات لا يعكس المعني الي ان المعلوم لك الثبوت وانت تنكر علي من نفي كذا قرره شراح الكشاف فلذا حمله- بعضهم ------علي زيادة لا وبعضهم علي ان ان بمعني لعل	2705	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms853	false	799230932034726774	139	221	716	1132	1543	300	الي اخره ----قال ابن المنير اذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك قلت في انكاره وما يدريك انني اذا اكرمته يكافءني فان قيل لا تكرم زيدا فانه لا يكافءك قلت في انكاره وما يدريك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة فكان مقتضي حسن ظن المءمنين بهءلاء المعاندين ان يقال لهم وما يدريكم انها اذا جاءت يءمنون واثبات لا يعكس المعني الي ان المعلوم لك الثبوت وانت تنكر علي من نفي فله--------------------ذا حملها بعض العلماء علي زيادة لا وبعضهم علي م-------عني لعل	853	2970462133648460851	368	643.5	292	447	82.32662200927734	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2721	true	-7129817188475969270	213	276	1121	1417	1543	300	ان التسمية علي ذكر المءمن وفي قلبه ما دام مءمنا فلا يتحقق منه عدم الذكر فلا يحرم من ذبيحته الا ما اهل به لغير الله ولان---------ه تعالي جعل--------------------------------------- اكل ما لم يذكر اسم الله عليه فسقا حيث قال وانه لفسق وقد اجمع المسلمون علي انه لا يفسق باكل ذبيحة المسلم الذي ترك التسمية اذ لا يفسق المرء بفعل ما هو في محل الاجتهاد	2721	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms855	false	-117870471187700102	241	299	1256	1518	1524	300	ان التسمية علي ذكر المءمن وفي قلبه ما دام مءمنا فلا يتحقق منه عدم الذكر فلا يحرم من ذبيحته الا ما اهل به لغير الله الثاني ان قوله تعالي لفسق علي وجه التحقيق والتاكيد لا يصح في حق اكل ما لم يذكر اسم الله عليه عمدا كان او سهوا--------------------------------------------------------------------------- اذ لا -فسق------ بفعل ما هو في محل الاجتهاد	855	2970462133648460851	195	329.0	148	344	56.6860466003418	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2722	true	6461347321712912618	250	300	1327	1573	1573	300	انه عليه الصلاة والسلام سءل عن -تر-ك التسمية نسيانا فقال كلوه فان تسمية الله تعالي في قلب كل مءمن فانه عليه الصلاة والسلام لم يجعل الناسي تاركا حيث جعل تسمية الله تعالي في قلب كل مءمن ولم يلحق به العامد---------------------------------------------------------- لانه لما ترك التسمية عامدا صار كانه نفي ما في-	2722	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms855	false	-117870471187700102	129	170	657	867	1524	300	انه عليه الصلاة والسلام سءل عن متروك التسمية ناسي-ا فقال كلوه فان تسمية الله------ في قلب كل م--------------------------------------------------------------------------------------ءمن ولم يلحق به العامد اما لامتناع تخصيص الكتاب بالقياس وان كان منصوص العلة واما لانه لما ترك التسمية ع-مدا ف---كانه نفي ما في	855	2970462133648460851	145	240.0	115	307	47.23126983642578	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2725	true	5690306708944767426	9	39	50	215	1557	300	اي كما جعلنا في مكة اكابر مجرميها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها و جعلنا بمعني صيرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفعولاه اكابر مجرميها علي تقديم المفعول الثاني او في	2725	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms857	false	802964659120824116	87	137	483	758	1556	300	اي كما جعلنا في مكة اك----------------------------------------------------------------------------------------ابر مجرميها قال الطيبي مشعر بان قوله اومن كان ميتا الاية متصلة بقوله وان اطعتموهم انكم لمشركون لان الضمير المرفوع للمسلمين والمنصوب للمشركين وهم الذين قيل فيهم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك اه قوله ومفعولاه اكابر مجرميها علي تقديم المفعول الثاني او في	857	2970462133648460851	77	6.0	62	363	21.212121963500977	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2742	true	-8134704746408181898	123	176	649	938	1584	300	وضع الدنيا مجازا الي الاخرة وما اعد فيها للمتقين وجعل الدنيا دار الكسب والعناء وجعل الاخرة دار الرحمة والغناء فمن لقي فيها التعب والشقاء فانما هو لتحريفه ما كلف به من الهدي فتبين بهذه ان العاقبة------------------------------------------------------------------------------------ الاصلية لهذه الدار هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	2742	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms859	false	605100407649924221	72	112	384	596	1561	300	وضع الدنيا مجازا الي الا---------------------------------------------------------------خرة واراد بعباد--------------------------------------------------------------------------------ه ان لا يعملوا فيها الا الخير ليتلقوا خاتمة الخير ومن عمل خلاف ما وضعه الله فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي الخ-----------------ير واما عاقبة الشر- فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	859	2970462133648460851	104	164.5	83	373	27.882038116455078	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2745	true	-8920751020618621955	118	146	642	800	1621	300	وقرا ابن عامر زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر	2745	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms859	false	605100407649924221	227	255	1172	1330	1561	300	وقرا ابن عامر زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر	859	2970462133648460851	158	316.0	130	158	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2746	true	-5661188643723813856	152	205	792	1092	1572	300	بين المضاف---------- والمضاف اليه فقوية -----------------------------------------في الرواية عالية انتهي وذهب صاحب المفتاح الي تطبيق هذه القراءة بقاعدة اهل العربية بان حمل الكلام علي حذف المضاف اليه من الاول واضمار المضاف في الثاني والتقدير قتلهم اولادهم قتل شركاءهم والثاني بدل من الاول بناء علي ان تخطءة الثقات والفصحاء ابعد من ذلك قال صاح-------------------ب الانتصاف	2746	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms861	false	-2604679797681969530	167	224	884	1191	1581	300	بين المضاف وهو غلاءل والمضاف اليه وهو صدورها وقوله تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهم تنقاد الصياريف فالدراهم بالنصب فصل بين نفي وتنقاد او يحمل ----------------------------علي حذف المضاف اليه من الاول واضمار المضاف من الثاني علي ما ذهب اليه صاحب المفتاح ل-----------------------------------ان تخطءة الثقات والفصحاء ابعد من ذلك او يعتذر لمثله بما ذكر صاحب الانتصاف	861	2970462133648460851	134	183.0	108	370	36.216217041015625	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2761	true	-605822725161259078	170	192	848	953	1497	300	ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له ل--اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن	2761	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms864	false	7566065124396965387	204	227	1077	1184	1530	300	ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون قال	864	2970462133648460851	101	192.5	79	107	94.39252471923828	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2780	true	-4158535350775766650	226	295	1152	1517	1540	300	تماما مف----------عول له وجاز حذف اللام لكونه في معني الاتمام- فيكون فعلا لفاعل الفعل المعلل او مصدرا للفعل المقدر من لفظه علي حذف الزواءد اي اتممناه اتماما وقوله للكرامة متعلق بقوله تماما بمعني اتماما كقوله والله انبتكم من الارض نباتا نوح اي انباتا ولهذا تعلق به قوله للكرامة علي انه مفعول به والا فتماما مصدر تم وهو لازم فكيف يعدي الي الكرامة قوله علي من احسن القيام به علي	2780	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms872	false	-5610751702680002523	142	174	733	894	1533	300	تماما في موقع المفعول له وجاز حذف اللام لكونه في معني --اتماما فيكون فعلا لفاعل الفعل ال---------------------------------------------------------------------معلل وللكرامة في موقع المف--------------------------------------------------------------------------------------------------------عول به ----ل تماما اه ق------------------------------------وله علي من احسن القيام به الي	872	2970462133648460851	125	192.5	100	376	33.24468231201172	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2781	true	-3414949799454887532	227	300	1221	1605	1605	300	العلم كالقصص والاشعار والخطب علي احسنها موسي اي اجاد معرفتها ففاعل احسن ضمير موسي ومفعوله محذوف وهو العاءد الي الموصول اي تماما علي الذي احسنه موسي من العلم والشراءع بمعني زيادة علي علمه علي وجه التتميم قوله وقرء بالرفع اي برفع احسن علي انه خبر مبتدا محذوف وا-لذي وصف للدين- او للوجه الذي تكون عليه الكتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حال كون الكتاب تماما علي الدين الذي هو احسن او حال كون الكتاب تاما كاملا كاءنا-	2781	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms872	false	-5610751702680002523	199	278	1023	1422	1533	300	العلم والشراءع التي ا-------------حسنها موسي و--اجاد معرفتها ففاعل احسن ضمير موسي ومفعوله محذوف -هو العاءد الي الموصول -و تماما علي هذا حال من الكتاب واما علي قراءة احسن------------------------------------------- بالرفع--------------------- خبر مبتدا محذوف ف الذي وصف ل الذي او للوجه الذي يكون عليه الكتاب و تماما علي الوجهين حال من الكتاب و علي الذي في الوجه الاول متعلق به وهو علي معناه المصدري وفي الثاني مستقر حال بعد حال و تماما بمعني تاما اي حال كون الكت-----------------------------------------------اب تاما كاملا كاءنا	872	2970462133648460851	199	290.5	160	527	37.76091003417969	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2782	true	6043243034515594158	7	54	31	268	1559	300	عليه الكتب قوله كراهة ان تقولوا اختار كونه مفعولا له ولا خفاء ان نفس هذا القول لا يصلح ان يكون علة باعثة للانزال بل العلة الباعثة هي عدم ذلك القول فلذلك حمله الكوفيون علي حذف لا اي لءلا يقولوا والبصريون علي حذف المضاف اي كراهة ان تقولوا	2782	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms873	false	5835008101887141325	118	158	625	820	1537	300	عليها اه-- قوله كراهة ان يقولوا قال الشيخ سعد الدين --لا خفاء ان نفس هذا القول لا يصلح مفعولا له ل انزلنا بل عدمه ف--------------------------------------حمله الكوفيون علي حذف لا اي لءلا يقولوا والبصريون علي حذف المضاف اي كراهة ان يقولوا	873	2970462133648460851	143	237.0	113	237	60.33755111694336	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2787	true	3854109333376056393	128	297	645	1513	1523	300	عن --تمسك المعتزلة ايضا بان الاية من باب اللف التقديري اي لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها في الايمان لم تكن امنت من قبل او كسبت فيه فت-----وافق الايات والاحاديث الشاهدة بان مجرد الايمان ينفع ويورث النجاة من العذاب ولو بعد حين وهذا ما قاله القاضي ناصر الدين في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتصاف من ان الزمخشري يروم ان يستدل بالاية علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بالايمان بعد ظهور الايات ولا يتم له فان ه--------ذا الكلام اشتمل علي ما يسمي في علم البيان والبلاغة----- باللف واصل الكلام يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة ق---بل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد الا انه لف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة واذا ثبت ان ذلك هو الاصل ظهر ان ما يستفاد من الاية غير مخالف لقواعد اهل السنة فانا نقول لا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير--ان ارتفع الايمان المتقدم في السلامة من الخلود فهذا بان يدل علي رد-- الاعتزال	2787	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms874	false	8728277460258749266	160	300	835	1551	1551	300	عن التمسك بالاية بانها----------- من باب اللف التقديري اي لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها في الايمان لم تكن امنت من قبل او كسبت فيه خيرا فيوافق الايات والاحاديث الشاهدة بان مجرد الايمان ينفع اه وقريب منه--------------------------- ما قاله ابن الحاجب ان المعني لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها وهو العمل الصالح لم تكن امنت من قبل ولم تعمل العمل الصالح قبل فاختصر للعلم به وقال صاحب الانتصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الفن من الكلام في ------------------------------البلاغة يلقب باللف واصله------ يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا لم --------تكن مءمنة من قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد فل-------ف الكلامين فجعله-ا كلاما واحدا ايجازا وبلاغة قال فظهر بذلك انها لا ت---------------------------------خالف مذهب الحق ولا ي----------------نفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان ن--فع الايمان المتقدم في السلامة من الخلود فه-ي با--لرد علي مذهب الاعتزال-	874	2970462133648460851	473	740.0	378	1014	46.646942138671875	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2792	true	-7956565925862883379	41	75	212	394	1537	300	-وسلم انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قرا الانعام صلي عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بع-د كل اية من سورة الانعام يوما وليلة	2792	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms876	false	-6000815984165223136	56	110	280	567	1561	300	قوله- انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد اخرج هذا القدر الطبراني في المعجم الصغير وابو نعيم في الحلية وابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر قوله فمن قرا الانعام صلي عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة	876	2970462133648460851	179	338.0	145	288	62.15277862548828	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2809	true	-2030473448107750177	138	160	716	829	1566	300	وعن ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم	2809	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms881	false	7970075719395639963	60	82	321	434	1528	300	وعن ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم	881	2970462133648460851	113	226.0	91	113	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2846	true	-535463174567648889	44	85	248	470	1655	300	اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم----------- اشارة الي ان قوله تعالي ونادوا اصحاب الجن-ة جزاء شرط محذوف لدلالة قوله------ واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار----------------------------------------------------------- وانما قدر نظروا دون صرفت للاشعار------- بان --نظرهم الي اصحاب الجنة عن -----------------رغبة ----بخلاف-- اصحاب النار	2846	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms885	false	-6013422811662031579	147	205	772	1101	1605	300	اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم قال الطيبي اشارة الي ان قوله تعالي ونادوا اصحاب الجنةة جزاء شرط محذوف لدلالة قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا وكلاهما كالتفصيل لقوله تعالي يعرفون كلا بسيماهم وانما قدر نظروا دون صرفت للمقابلة ليءذن بان النظر ا--لي اصحاب الجنة وجد منهم علي سبيل الرغبة وميل النفس واصحاب النار	885	2970462133648460851	206	304.5	168	331	62.23564910888672	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2860	true	-3121790245610273444	90	124	490	659	1555	300	الرحمة بم--عني الرحم او لانه صفة محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض ---------------------------------------------------------------او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره ليس المراد	2860	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms886	false	-5673909122348130377	166	206	842	1052	1531	300	الرحمة في معني المطر اه ذقوله--------------------- او علي تشبيهه بفعيل الذي--- بمعني مفعول يعني فانه يستوي في المذكر والمءنث كجريح واسير وقتيل وقيل هو نفسه فعيل بمعني مفعول قوله او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره قال الزجاج	886	2970462133648460851	106	148.0	82	234	45.29914474487305	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2896	true	-2126016673109393539	165	196	904	1080	1639	300	ولم يلزم بطلان صدارة الهمزة اذ لم يتقدمها شء من الكلام الذي دخلت هي عليه وتعلق معناها بمضمونه غاية الامر انها توسطت بين الكلامين المتعاطفين لافادة انكار وقوع الثاني عقيب الاول	2896	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms894	false	-2591018494222646953	252	283	1303	1476	1554	300	ولم يلزم بطلان صدارة الهمزة اذ لم يتقدمها شء من الكلام الذي دخلت هي عليه وتعلق معناها بمضمونه غاية الامر انها توسطت بين الكلامين المتعاطفين لافادة انكار جم-ع الثاني مع-- الاول	894	2970462133648460851	169	323.5	138	176	96.0227279663086	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2898	true	-1455569904196328424	186	254	992	1325	1574	300	امنوا-------------- خسروا ف----لا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون-------- وانما عدي باللام مع ان فعل عدي يهد باللام لانه بمعني يبين ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم------------------------------------------------------------------------------------------ ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وهو فاع ل يهدو من قراه بالنون جعله مفعولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونطبع علي قلوبهم عطف علي ما دل عليه او لم يهد اي يغفلون عن الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا	2898	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms895	false	3365416683668857102	153	293	806	1523	1559	300	امنوا واطمانوا فاذن خسروا لانه لا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اه قوله وانما ---------------------عدي يهد باللام لانه بمعني يبين قال الطيبي وذلك انه يتعدي الي المفعول الثاني باللام او ب الي وهنا عدي الي الاول باللام اه قال الشيخ سعد الدين الظاهر ان اعتبار التضمين انما هو علي قراءة ---------------------------------------------النون حيث ذكر المفعول الثاني واما علي قراءة الياء فهو من قبيل التنزيل منزلة اللازم ولا حاجة الي تقدير المفعول اي الم يبين لهم هذا البيان الطريق المستقيم اه قوله ونطبع علي قلوبهم عطف علي ما دل عليه او-لم يهد اي يغفلون عن الهداية قال ابو حيان هذا الوجه ضعيف لانه اضمار لا يحتاج اليه اذ قد صح ان يكون علي الاستءناف من باب عطف الجمل فهو معطوف علي مجموع الجملة المصدرة باداة الاستفهام وهو الوجه الثاني من كلام المصنف اه قوله او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع هذا	895	2970462133648460851	197	274.5	155	784	25.12755012512207	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2899	true	-863474771180082681	28	67	153	356	1593	300	الظاهر ان اعتبار التضمين انما هو علي قراءة النون حيث ذكر المفعول الثاني وهو ان لو نشاء واما علي قراءة الياء فهو من قبيل --تنزيل المتعدي منزلة اللازم بمعني او لم يفعل الهداية لهم ولا حاجة الي تقدير المفعول	2899	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms895	false	3365416683668857102	196	224	1028	1181	1559	300	الظاهر ان اعتبار التضمين انما هو علي قراءة النون حيث ذكر المفعول الثاني--------------- واما علي قراءة الياء فهو من قبيل التنزيل-------- منزلة اللاز-----------------------------م ولا حاجة الي تقدير المفعول	895	2970462133648460851	151	270.0	123	205	73.65853881835938	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2936	true	3925209642555742471	246	274	1257	1390	1509	300	يجعل موعظة مفعولا له وان كانت شراءط النصب حاصلة لان الظاهر ان ت-فصيلا عطف عليه وظاهر انه لا معني لقولك كتبنا له من كل شء لتفصيل كل شء	2936	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms905	false	-956515872663634161	222	250	1111	1245	1484	300	يجعل موعظة مفعولا له وان كانت شراءط النصب حاصلة لان الظاهر ان وتفصيلا عطف عليه وظاهر انه لا معني لقولك كتبنا له من كل شء لتفصيل كل شء	905	2970462133648460851	132	261.0	104	134	98.50746154785156	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2936	true	3925209642555742471	97	135	493	704	1509	300	عطفا علي كتبنا او بدل من قوله فخذ ما اتيتك -الاعراف والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات-------------------------------------------------------------------------------- بقوة بجد وعزيمة وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصبر والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص	2936	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms906	false	-4933589258574595491	32	110	178	568	1527	300	عطف- علي كتبنا او بدل من قوله فخذ ما اتيتك قال الطيبي العطف علي كتبنا اجري علي سنن البلاغة لما يلزم في البدل من تباطل التركيب وفك النظم لان قوله تعالي وكتبنا له مع ما عقب به من قوله فخذها بقوة معطوف علي قوله قال يا موسي اني اصطفيتك مع ما عقب به وهو فخذ ما اتيتك علي سبيل البيان والتفصيل فلو جعل بدلا لدخل بين المعطوف والمعطوف عليه اجنبي اه قوله كالصبر والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص	906	2970462133648460851	105	121.5	83	391	26.854219436645508	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2940	true	-4173194022427540643	84	118	441	612	1586	300	اي ولقاءهم الدار الاخرة او ما وعد الله ف----------------------------------------ي الاخرة حبطت اعمالهم لا ينتفعون بها هل يجزون الا ما كانوا يعملون الا جزاء اعمالهم واتخذ قوم موسي من بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من بعد ذهابه الي الميقات	2940	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms906	false	-4933589258574595491	210	294	1081	1496	1527	300	اي ولقاءهم الدار الاخرة او ما وعد الله تعالي في الدار الاخرة قال في الكشاف هو علي الاول من اضافة المصدر الي المفعول به وعلي الثان-----------------------------------------------ي من اضافته الي الظرف اه قال الشيخ سعد الدين علي تنزيله منزلة المفعول كما ذكر في مالك يوم الدين اه اتساعا كما افصح به ابو حيان لان الاضافة الي الظرف لا علي وجه الاتساع ونصبه نصب المفعول به لا يجوز لانه علي تقدير في والاضافة انما تكون علي تقدير اللام او من قوله من بعد ذهابه الي الميقات	906	2970462133648460851	79	110.0	62	462	17.099567413330078	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2948	true	-2289970692553349883	96	229	552	1269	1628	300	وفي هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه حتي عبر عن سكونه بالسكوت وقرء سكت و اسكت علي ان المسكت هو الله او اخوه او الذين تابوا اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة هدي بيان للحق ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام علي المفعول لضعف الفعل بالتاخير او حذف المفعول واللام للتعليل والتقدير يرهبون معاصي الله لربهم يتصور من الغضب وهو من بديع الاستعارة بالكنا--ية شبه الغضب بانسان يغري موسي عليه الصلاة والسلام ويقول له قل لقومك كذا وكذا والق الالواح وخذ براس اخيك ثم يقطع الاغراء ويترك الكلام ويمكن ان يشبه سكون الغضب بسكوته فيكون استعارة تبعية قوله	2948	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms907	false	-1810870076933381015	179	219	916	1139	1580	300	وفي هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخره قال الطيبي فهو استعارة مكنية مقارن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالتخييلية شبه الغضب بانسان يغري موسي-------------------- ويقول له افعل---- كذا وكذا--------------------------- ثم يقطع الاغراء ويترك --كلامه وجعلها صاحب المفتاح استع-----------------ارة تبعية لانه	907	2970462133648460851	151	211.5	120	719	21.00139045715332	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2975	true	-4711325537543173912	191	267	994	1379	1568	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجون المغفرة مصرين علي الذنب عاءدين الي مثله غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي في الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان ----------------------------------------------يقولوا والمراد توبيخهم علي البت بالمغف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مع عدم التوبة والدلالة عل-----ي انه افتراء علي الله وخروج عن ميثاق الكتاب----------------------------------------------------------------- ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير	2975	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms909	false	6628574026217173153	72	182	384	957	1607	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجون المغفرة مصرين علي الذنب عاءدين الي مثله غير تاءبين عنه -لم يصرح---------------------- في الكشاف--------------------------------------------------------------- بان الحال من ماذا وقال الطيبي الحال من الضمير في ويقولون والقول بمعني الاعتقاد والظن ولذلك قال يرجون المغفرة مصرين اه وقال الحلبي انما جعل الزمخشري الواو للحال للغرض الذي ذكره من ان الغفران شرطه التوبة وهو راي المعتزلة واما اهل السنة فيجوزون المغفرة مع عدم التوبة اه وقال- السفاقسي فيه اعتزال ولا يرد عليه بان جملة الشرط لا تكون حالا لان ذلك جاءز قال والظاهر ان هذه الجملة مستانفة اه قوله ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير	909	2970462133648460851	228	310.0	178	660	34.54545593261719	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	true	-2048724092759855287	207	239	1004	1152	1487	300	واستدل به علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال ------من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله	2994	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms914	false	-2272982222572169692	221	273	1274	1524	1657	300	واستدل به علي صحة الاجماع لان المراد منه ان--- كل قرن طاءفة بهذه الصفة فعلي هذا هذه الاية من الادلة علي انه لا يخلو عصر من مجتهد الي الساعة لان المجتهدين هم ارباب الاجماع قوله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي عل------ي الحق الي ان ياتي امر الله	914	2970462133648460851	137	245.0	107	259	52.895751953125	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3020	true	6820184481756114147	50	120	280	640	1568	300	الانفال اي الغناءم يعني حكمها وانما سميت الغنيمة نفلا لانها عطية من الله وفضل كما سمي به ما يشرطه الامام لمقتحم خطر عطية له وزيادة علي سهمه قل الانفال لله والرسول اي امرها مختص بهما يقسمها الرسول علي ما يامره الله به وسبب نزوله اختلاف المسلمين في غناءم بدر انها كيف تقسم ومن يقسم المهاجرون منهم او الانصار------------------ وقيل شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان له عناء	3020	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms917	false	-1857046230475091251	168	227	908	1213	1568	300	الانفال قوله----------------- وانما سميت الغ-يمة نفلا لانها عطية من الله وفضل عبارة --------------الامام لان المسلمين فضلوا بها ---علي ساءر الامم الذين لم تحل الغناءم لهم اه قول--------------------------------------ه وسبب نزوله اختلاف المسلمين في غناءم بدر الي اخره اخرجه احمد وابن حبان والحاكم من حديث عبادة بن الصامت قوله وقيل شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان له بلاء	917	2970462133648460851	179	226.5	139	378	47.354496002197266	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	194	272	971	1354	1483	300	لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنشطه قوله ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم وقيل انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه	3029	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms919	false	-6614501441731749926	10	40	60	206	1551	300	لو استعرضت بنا هذا البحر اي طلبت ان نقطعه عرضا في صحبتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه	919	2970462133648460851	120	196.0	94	383	31.331592559814453	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3041	true	6167437583693696664	168	191	881	995	1571	300	ذلكم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع ا--------------------------------------------------------------------------ي الامر ذلكم او ذلكم واقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نصب بفعل دل عليه فذوقوه او	3041	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms921	false	443580420094326512	49	112	245	548	1533	300	ذلكم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات قال الطيبي من الغيبة في شاقوا اه وقال الشيخ سعد الدين فيه ارشاد الي ان الخطاب المعتبر في الالتفات اعم من ان يكون بالاسم علي ما هو الشاءع كما في اياك نعبد او بالحرف كما في ذلكم بشرط ان يكون خطابا لمن وقع الغاءب عبارة عنه اه قوله او نصب بفعل دل عليه فذوقوه اي	921	2970462133648460851	81	108.0	63	303	26.73267364501953	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3046	true	1754152140193444669	51	85	261	410	1480	300	وقيل انه نزل في طعنة طعن بها ابي بن خلف يوم احد ولم يخرج منه دم فجعل يخور حتي مات------------------------------------------------------------ او رمية سهم رماه يوم حنين نحو الحصن فاصاب ابن -----ابي الحقيق علي فراشه	3046	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms923	false	-4706120072756167254	125	172	648	862	1505	300	وقيل انه نزل في طعنة طعن بها ابي بن خلف يوم احد ولم يخرج منه دم فجعل يخور حتي مات اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم عن سعيد بن المسيب والزهري قوله او رمية سهم رماه يوم خيبر نحو الحصن فاصاب كنانة بن ابي الحقيق علي فراشه	923	2970462133648460851	141	267.0	108	214	65.88784790039062	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3053	true	-104997865321038089	261	300	1346	1553	1553	300	ان يكون التقدير---- ان تتقوا لا تصيبن الظالمين----- خاصة بل تعمهم وغيرهم اصابتها وهو فاسد لان اصابتها كيف تعم علي تقدير الاتقاء واجيب عنه بانه علي راي الكوفيين حيث يقدرون ما يناسب الكلام ولا يلتزمون ان يكون المقدر من-	3053	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms925	false	-3906906871988628203	13	44	67	229	1508	300	ان يكون التقدير هنا ان تتقوا لا تصيبن الظالمين منكم خاصة بل تعمكم وفساده بين--------------------------------------------------- واجيب---- بانه علي راي الكوفيين حيث يقدرون ما يناسب الكلام ولا يلتزمون ان يكون المقدر من	925	2970462133648460851	143	234.0	115	217	65.89862060546875	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3054	true	-3506682675270697889	0	165	0	854	1554	300	جنس الملفوظ فيقدرون في مثل لا تدن من الاسد ياكلك الاثبات اي ان تدن ياكلك وفي مثل اتقوا الفتنة لا تص-بنكم العقوبة اي ان لم تتقوا يصبكم وغيركم وبالها والمصنف قدر شرطا يستقيم به المعني لا مضمون الامر ولا نقيض-ه فلا يتبين به كون المذكور جواب الامر لعدم كونه مسببا عن الامر فقيل ان مراده ان التقدير ان تتقوا لا تصبكم وان اصابتكم لا تصب الظالمين فقط بل عمتك-م فاقيم جواب الشر-----------------------ط المقدر الذي هو مضمون الامر مقامه لتسببه عنه وانت خبير بان عموم اصابة الفتنة ليس مسببا عن عدم الاصابة ولا عن الامر فالظاهر ان يقدر نقيض مضمون الامر اي ان لم تتقوا تصبكم وغيركم فان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم فيكون عموم الاصابة لازما للازم عدم الاتقاء الذي هو مضمون الانتفاء فلهذا جاز ان يجعل جواب الامر وقيل مراده ان التقدير ان لم تتقوا اصابتكم علي ما هو مذهب الكساءي وان اصابتكم لا تخص الظالمين وانت خبير بانه لا حاجة الي اعتبار الواسطة بل يكفي ان لم تتقوا لا تصيب الظالمين خاصة--- قوله	3054	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms925	false	-3906906871988628203	44	167	229	856	1508	300	جنس الملفوظ ففي -------مثل لا تدن من الاسد ياكلك الاثبات اي ان تدن ياكلك وفي مثل اتقوا فت--نة لا تصيبنكم ال--نفي اي ان لم تتقوا تصبكم ف--------------المصنف قدر شرطا يستقيم به المعني لا مضمون الامر ولا يقتضيه فلا يتبين به كون المذكور جواب الا-------------------------مر فقيل--- مراده ان التقدير ان تتقوا لا تصبكم وان اصابتكم لا تصب الظالمين خاصة بل تعمكم فاقيم جواب الشرط الثاني مقام جواب الشرط المقدر الذي هو مضمون الامر------ لتسببه عنه وانت خبير بان عموم اصابة الفتنة ليس -سببا عن عدم الاصابة ولا عن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وقيل مراده ان التقدير ان لم تتقوا اصابتكم علي------ مذهب الكساءي وان اصابتكم لا تخص الظالمين وانت خبير بانه لا حاجة الي اعتبار الواسطة بل يكفي ان لم تتقوا لا تصيب الظالمين خاصة اه قوله	925	2970462133648460851	575	1044.5	460	883	65.11891174316406	103	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3068	true	-7629697603505072449	106	194	548	1025	1588	300	علي معني فان الله بما تعملون من الج-----------------------------------------هاد والدعوة الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير يجازيكم فيكون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره واعلموا انما غنمتم اي الذي اخذتموه من الكفار قهرا من شء مما يقع عليه اسم الشء حتي الخيط ------------------------------------------------------فان لله خمسه مبتدا خبره مح-------------------------------ذوف اي فثابت- ان لله خمسه	3068	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms929	false	-336544184937593839	12	60	68	306	1518	300	علي معني فان الله بما تعملون من الجهاد قال الطيبي هذه خاتمة شريفة في امر الجهاد ولذلك كانت مخلصا---------------------- الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ما بدات به السورة من حديث الغناءم وقسمتها اه قوله فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف قال ابو البقاء خبر مبتدا محذوف اي فالحكم ان لله خمسه	929	2970462133648460851	92	-56.0	71	604	15.23178768157959	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3083	true	1697895012468084300	222	248	1203	1342	1631	300	قوله اي ويقولون ذوقوا-------------------- ليس الاحتياج الي هذا التقدير لمجرد قبح عطف الانشاء علي الاخبار بل لان المعني علي ذلك ----هذا من كلام الملاءكة قطعا وعذاب	3083	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms932	false	-8607925030308056800	7	37	42	202	1548	300	قوله--- ويقولون ذوقوا قال الشيخ سعد الدين ليس الاحتياج الي هذا التقدير لمجرد قبح عطف الانشاء علي الاخبار بل لان المعني علي ذلك لان هذا من كلام الملاءكة قطعا وانما	932	2970462133648460851	132	235.5	107	163	80.98159790039062	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3090	true	-7230571273910492120	240	275	1238	1424	1553	300	وعن عقبة بن عامر سمعته عليه الصلاة والسلام يقول علي المنبر----- الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل اسم للحيل التي تربط في سبيل الله	3090	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms932	false	-8607925030308056800	116	146	583	737	1548	300	وعن عقبة بن عامر سمعته عليه الصلاة والسلام----- علي المنبر يقول الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا اخرجه مسلم قول--------------------------------ه ومن رباط الخيل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله	932	2970462133648460851	137	242.5	108	191	71.72774505615234	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	true	1573911089697749178	67	164	352	841	1517	300	روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه السلام ا------------------لحج عرف-------------------------------------------------ة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله برء من المشركين اي من عهودهم ورسو----------------------له عطف -علي المستكن في برء----------------------------------------------------------------------------------------- او علي محل ان واسمها في قراءة من كسرها	3113	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms935	false	-5498425848758998539	199	282	1047	1477	1565	300	روي انه صلي- الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر اخرجه ابو داود والحاكم وصححه من حديث ابن عمر قوله الحج عرفة اخرجه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة وابن حبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والحاكم والدارقطني والبيهق------------------------------------------------------------------------------------------ي من حديث عبد الرحمن بن يعمر قوله ورسوله عطفا علي المستكن في برء لوجود الفاصل قال الشيخ سعد الدين ويحتمل ان يكون مبتدا محذوف الخبر اي ورسوله كذلك اه قوله او علي محل ان واسمها في قراءة من كسرها	935	2970462133648460851	171	216.0	133	668	25.59880256652832	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3131	true	-2971280177707474511	53	95	316	535	1707	300	النبي عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في----------- بيته ثم زارني في بيتي ف------------------------حق علي المزور ان يكرم زاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما لم يذكر الايمان بالرسول لما علم ان الايمان بالله------ قرينه	3131	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms939	false	5145759353068615690	52	142	244	702	1514	300	النبي صلي- الله عليه وسلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد الحديث اخرجه الطبراني من حديث سلمان بلفظ من توضا في بيته فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد فهو زاءر الله وحق علي المزور ان يكرم زاءره وعبد الرزاق وابن جرير في تفسيريهما والبيهقي في شعب الايمان عن عمرو بن ميمون قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان بيوت الله في الارض المساجد وان حقا علي الله ان يكرم من زاره فيها قوله وانما لم يذكر الايمان بالرسول لما علم ان الايمان بالله تعالي قرينه	939	2970462133648460851	151	228.0	120	459	32.89760208129883	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3134	true	-5972458225514331040	223	254	1192	1355	1589	300	ولا يمنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما في ما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جميع المواطن	3134	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms940	false	6261775720351658668	205	235	1045	1206	1517	300	ولا يمنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما في-ما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جم-ع المواطن	940	2970462133648460851	161	312.0	131	163	98.77300262451172	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3135	true	-5942137788127370370	137	300	754	1565	1565	300	الفعل انما يعطف بعضها علي--------------------- بعض اذا كانت من جنس واحد والا فلا يعطف احدها علي الاخر ولا يجعل تابعا له بل يتعلق كل واحد منها بالفعل بلا توسط العاطف فيقال مثلا ضربت زيدا يو------------------------م الجمعة امام الامير فكيف تخلل العاطف بين المكان والزمان في الاية وليسا من جنس واحد لان الفعل يقتضي كل واحد منهما علي حدة فاجاب بانه من عطف المكان علي المكان بتقدير المضاف او الزمان علي الزمان كذلك اي نصركم في ايام مواطن ويجوز ان تجعل المواطن اسم زمان كمقتل الحسين فيكون من عطف الزمان علي الزمان من غير تقدير المضاف وان كان كون الموطن اسم زمان بعيدا عن الفهم في هذا المقام----- كانه قال في ازمنة اقامات بموقف الحروب ق---وله ولا يمنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا رد علي الزمخشري في قوله ي-جب ان يكون -يوم حنين منصوبا ب----مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من -يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع-	3135	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms940	false	6261775720351658668	130	275	665	1396	1517	300	--------لا يعطف بعضها علي بعض وانما تعطف علي البعض -ما --هو من جنسه ولا--------------------------------------------------- يتعلق معه استقلالا مثل------------------------------ ضربت زيدا وعمروا وصمت يوم الخميس ويوم الجمعة وصليت في الدار وفي المسجد ونحو ذلك فاحتاج الي ان يجعل---------------------------------------------------------------------ه من عطف المكان علي المكان بتقدير المضاف او الزمان علي الزمان كذلك او ي-----------------------------جعل المو-طن اسم زمان علي ما يجوزه القياس-------------------------------------------- وان ك--------------------ان بعيدا من الفهم قليلا في الاستعمال كانه قيل في ازمنة اوقات موا-قف الحروب اه قوله ولا يمنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما فيما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جمع المواطن هذا رد لقول الكشاف علي ان الواجب ان يكون ويوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من ويوم حنين فلو جعل- ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع	940	2970462133648460851	416	602.0	324	988	42.105262756347656	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3136	true	7703325469157864903	118	257	619	1341	1581	300	زمان الاعجاب بالكثرة ظرفا للنصرة الواقعة في المواطن الكثيرة لان الفعل واحد والحال انه لم تكن لهم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة في تلك المواطن فضلا عن ان تكون تلك الكثرة اعجبتهم فيها فلذلك وجب ان يقال ان المبدل منه منصوب بفعل مضمر وبهذا التقرير اندفع ما يقال ان ما ذكرت من ان يكون البدل منصوبا بالفعل الظاهر يستلزم ان يكون زمان الاعجاب بالكثرة ظرفا للنصرة الواقعة في مواطن كثيرة وهذا انما يلزم ان لو كان المبدل منه في حكم النتيجة مع---- حرف العطف ليءول الي نصركم الله في مواطن كثيرة اذ اعجبتكم وليس كذلك بل يءول الي نصركم في مواطن واذ اعجبتكم وحاصل الرد ان العطف لا ينافي تعدد العامل في المع---------طوف والمعطوف عليه بحسب ال------------------------------------افراد وان اتحدا في النوع الا تري الي قولنا اضرب زيدا اليوم وعمرا غدا واضربه حين يقوم وحين يقعد واضرب زيدا قاءما وعمر-ا قاعدا الي غير ذلك	3136	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms942	false	-5708653671855138679	106	250	540	1298	1534	300	زمان الاعجاب بالكثرة ظرفا للنصرة الواقعة في المواطن الكثيرة لان الفعل واحد ولان الاصل في العطف ان يتقيد المعطوف بما يتقيد به المعطوف عليه وبالعكس مثل اعجبني قيام زيد يوم الجمعة وقيام عمرو وبالعكس و ويوم حنين مقيد بزمان الاعجاب بالكثرة لان العامل منسحب علي البدل والمبدل منه جميعا وكذا المواطن واللازم باطل اذ لا اعجاب بالكثرة في---- المواطن---------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا التقرير يندفع ما يقال ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انما يلزم--- لو كان المبدل منه في حكم التنحية مع حذف حرف العطف ليءول الي نصركم الله في مواطن كثيرة اذ اعجبتكم وليس كذلك بل يءول الي نصركم في مواطن -اذ اعجبتكم وعلي ما ذكره الزمخشري منع ظاهر مرجعه الي ان الفعل في المعطوف والمعطوف عليه لا يلزم ان يكون واحدا بحيث لا يكون له تعدد افراد------------------- الا تري الي قولنا -ضرب زيد- اليوم وعمرو غدا واضربه حين يقوم وحين يقعد واضرب زيدا قاءما وعمروا قاعدا الي غير ذلك	942	2970462133648460851	411	655.0	329	996	41.26506042480469	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3149	true	-7178212173984587025	232	282	1206	1469	1559	300	عبد القاهر الجرجاني انه قال في كتابه دلاءل الاعجاز ان---------------- الاسم اذا وصف بصفة ثم اخبر عنه انصرف الحكم الي الخبر فمن كذبه انصرف --تكذيبه الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو --------تعلق الانكار بقولهم عزير ابن الله معبود-- لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابن الله	3149	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms945	false	6091025382006169581	1	47	6	250	1552	300	عبد القاهر في----------------------- دلاءل الاعجاز طاعنا في هذا الوجه الاسم اذا وصف بصفة ثم اخبر عنه---------------------- فمن كذبه انصرف التكذيب- الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو كان المقصود بالانكار -قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابنا لله	945	2970462133648460851	205	334.0	165	291	70.44673919677734	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3450	true	-7549395134851272433	8	37	40	183	1560	300	بعد ان يكون اقل القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي الوجه الذي هو دونه بل قد التزم بعض الناس انه يجوز ان يتفق جميع القراء علي قراءة غير الاقوي	3450	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms692	false	4908819287533169630	173	200	890	1025	1533	300	بعد ان يكون اقل القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي الوجه الذي هو دونه بل--- التزم بعض الناس انه يجوز ان يجم-----ع القراء علي قراءة غير الاقوي	692	2970462133648460851	133	252.5	106	143	93.00699615478516	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4224	true	8324582542528828916	96	238	487	1264	1581	300	كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا والجر والمجرور في موضع الحال مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار قوله وهو في بطنها يريد ان الباء في به للملابسة وان الجار والمجرور في محل النصب علي انه حال من فاعل انتبذت كقوله تنبت بالذهن اي تنبت والدهن فيها كما ان بنا في قول المتنبي حال من فاعل تدوس اي تدوس الجماجم ونحن عليها والدوس الوطء بالارجل واول البيت كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا القحوف جمع قحف وهو العظم الذي فوق الدماغ والحليب اللبن والضمير في قحوفهم للاعداء والجماجم جمع جمجمة وهي عظم الراس المشتمل علي الدماغ والتريب عظم الصدر والعرب تسقي اللبن كرام خيولها------ يقول كان خي-لنا كانت تسقي اللبن في اقحاف رءوس الاعداء فالفت بها فكانت خيولنا تمر عليهم وتدوس اي تطا بارجلها جماجمهم وتراءبهم ونحن عليها ولم تنفر	4224	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms390	false	-6220107419024799563	242	298	1342	1659	1668	300	كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا هو ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتنبي----------------------------------------------------------------- واول-----ه كان خيولنا كانت قديما تسقي في فحوفهم الحليبا فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والثريبا قال الطيبي التريب جمع تريب------------------------------------------------------------------------ة وهي عظا------------------------------------م الصدر والعرب تسقي------ كرام خيولهم اللبن يقول كان خيولنا كانت تسقي اللين في فخوذ رء--س الاعداء فالفت--ها فه----------------------------ي تطا رءوسهم وصدور----------هم ونحن عليها فلا تنفر	390	2970462133648460851	253	298.5	204	784	32.270408630371094	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4451	true	4694060277645553643	0	46	0	197	1543	300	معني اسما كان او فعلا او حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي اللفظ الذي يصدق عليه حد الاسم او الفعل او الحرف الا تري انك تقول ---------------------------خرج فعل و ----------من حرف--- فتجعل كل واحد من خرج و من محكوما عليه	4451	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms156	false	1744112476995612748	26	73	135	339	1523	300	معني اسما كان او فعلا او حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك-------------------- الاسم او الفعل او الحرف كما-------- تقول في قولنا خرج زيد من البصرة خرج فعل و زيد اسم و من حرف جر فتجعل كل----ا من الثلاثة- محكوما عليه	156	2970462133648460851	152	242.0	115	237	64.13501739501953	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5437	true	-91560483616833455	161	188	833	957	1518	300	داود بن ابي هند---- كنت اسال الشعبي عن فواتح السور فقال يا داود ان لكل كتاب سرا وان سر---- القران فواتح السور فدعها وسل عما سوي ذلك	5437	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms167	false	2388914876162361004	260	289	1266	1397	1452	300	داود بن ابي هند قال كنت اسال الشعبي عن فواتح السور فقال يا داود ان لكل كتاب سرا وان سر هذا القران فواتح السور فدعها وسل عما بدا لك -	167	2970462133648460851	117	219.0	91	132	88.63636016845703	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	true	-1769925545243184411	173	216	883	1125	1574	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال عليه الصلاة والسلام خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيها من المنافع يوم الثل-ثاء وخلق الشجر و------الماء -------والمداءن والعمران والخراب	6287	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms355	false	-3489337691050344495	191	230	964	1183	1560	300	عن ابن عباس--------------- ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خل--------------------ق الله الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من --منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الماء والشجر والمداءن والعمران والخراب	355	2970462133648460851	196	347.0	160	256	76.5625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7098	true	-7249231915379076626	272	300	1457	1576	1576	300	كل لفظ وضع بازاء معني اسما كان او فعلا او حرفا فله اسم علم ميز به نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك الاسم او الفعل او-	7098	-1336317728284803074	Shamela0029882-ara1.ms156	false	1744112476995612748	22	49	118	234	1523	300	كل لفظ وضع بازاء معني اسما كان او فعلا او حرفا فله اسم علم هو---- نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك الاسم او الفعل او	156	2970462133648460851	113	212.5	87	120	94.16666412353516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0029882-ara1