id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0103	true	450424787912623858	35	58	186	307	1608	300	تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد -------------------وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد--------------------------------------------- وذلك من نباء جاءني وخبرته عن ابي الاسود	103	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0019	false	-3345016621647704638	59	95	313	497	1610	300	تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد الي الغيبة في قوله وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد الثاني خروج من هذه الغيبة الي التكلم في قوله وذلك من نبا- جاءني وخبرته عن ابي الاسود	19	7233169600613410270	120	211.0	97	185	64.8648681640625	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms0613	true	8690460297706935399	130	183	713	986	1621	300	قال تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا ويحتمل ان يكون كثرة الضالين من حيث العدد وكثرة المهديين باعتبار الفضل والشرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال قليل اذا عدوا كثير اذا شدوا وقال------- ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل --وان كثروا وما يضل به الا الفاسقين اي الخارجين عن حد الايمان كقوله تعالي	613	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0200	false	4118158343552934718	75	146	441	847	1660	300	قال تعالي وقليل من عبادي الشكور ---------------------------------------------------------------------------------الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم فلا تنافي بينهما لان الكثرة والقلة امران نسبيان فالمهتدون في انفسهم كثير واذا وصفوا بالقلة فبالنسبة الي اهل الضلال او تكون الكثرة بالنسبة الي الحقيقة والقلة بالنسبة الي الاشخاص فسموا كثيرا ذهابا الي الحقيقة كما ---------------------------------قال الشاعر ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قلوا وان كثروا واختار بعض المعربين والمفسرين ان يكون -------------قوله تعالي	200	7233169600613410270	113	21.5	91	533	21.20075035095215	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms0676	true	2049976172987702337	126	177	680	972	1643	300	الاجناس التي خلقها من الجواهر والاعراض والقي في قلبه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بقر وهذا اسمه بعير الي تمام الاجناس----------- وعلمه احوالها ومنافعها مثل ان قال الفرس يصلح للركوب والبقر لكراب الارض والبعير لحمل الاثقال وكذا الحال في جميع اسماء المسميات وخواصها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية	676	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0238	false	-6505598936984394937	51	77	269	409	1637	300	الاجناس التي خلقها علما----------------------------- ان هذا اسمه فرس وهذا اس--------------مه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه احواله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية	238	7233169600613410270	111	181.0	90	303	36.633663177490234	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms0713	true	-7921375050043287608	85	130	421	658	1582	300	عن ابن عباس وابن زيد والحسن البصري وقتادة وابي بكر الاصم وقالوا ----------------------------------------------------انه ابو الجن كما ان ادم ابو ال-----------------------------------------------------بشر وروي ان ابليس كان م-----------------ن الجن الذين سكنوا--- الارض قبل ادم وحاربتهم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملاءكة دهرا طويلا فصار م--------------ن الملاءكة حكما لقوله	713	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0252	false	7905221671654761281	211	279	1085	1425	1531	300	عن ابن عباس----------------------- وقتادة وابن جبير وقد اختلف في اسمه فقيل عزازيل وقيل الحرث وقيل هو استثناء منقطع وانه ابو الجن كما ان ادم ابو البشر ولم يكن قط ملكا قاله ابن زيد والحسن وروي عن ابن عباس وروي عن ابن مسعود وشهر بن حوشب انه من الجن الذين كانوا في الارض وقاتل--------تهم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملاءكة وخوطب معهم واستدل علي انه ليس من الملاءكة ب-----قوله	252	7233169600613410270	148	194.5	116	376	39.36170196533203	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms0738	true	7093501693681532171	161	221	827	1092	1532	300	وتعالي جدك لا اله ----انت ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت و-----عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ---قال ي----------------------------------ا رب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال ال--------------------------------م تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	738	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0275	false	-2018963286798390453	94	265	498	1292	1459	300	وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وسءل بعض السلف عما ينبغي ان يقوله المذنب فقال يقول ما قاله ابواه ربنا ظلمنا انفسنا رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وما قاله يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وروي عن ابن عباس ووهب انها سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين وقال محمد بن كعب هي لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وحكي السدي عن ابن عباس انه قال رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال--- رب ان تبت واصلحت اراجعي---- الي الجنة قال نعم وزاد قتادة في هذا وسبقت رحمتك الي قبل غضبك قيل له بلي قال رب هل كتبت هذا علي قبل ان تخلقني قيل له نعم فقال رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قيل له نعم وقال	275	7233169600613410270	213	342.0	164	813	26.199262619018555	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms0739	true	-5327854408261568987	70	107	354	536	1537	300	مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قال- ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت	739	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0275	false	-2018963286798390453	77	110	405	571	1459	300	مسعود------------- ان احب الكلام الي الله ما قاله ابو نا----حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت	275	7233169600613410270	162	302.0	130	183	88.52458953857422	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms0761	true	-1857983955061368057	113	156	575	809	1558	300	فكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف يكتب علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه اقتراف الصغيرة---- المنفرة زلة- بهذه الغلطة وفي هذا اللفظ الشنيع دلالة علي قبح ما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا عن ان تتجاسروا علي التورط في الكباءر	761	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4870	false	-8099374856866354376	159	201	783	1017	1512	300	وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعتب علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه اقتراف الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلظة وب--هذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا عن ان تج--سروا عن- التورط في الكباءر	4870	7233169600613410270	209	370.5	170	239	87.44770050048828	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms0772	true	8125826026517242453	101	300	554	1689	1689	300	المخصوصة ببني اسراءيل كثيرة منها انه تعالي استنقذهم من----- فرعون وقومه وخلصهم من العبودية ومن القتل ومكنهم في الارض فجعلهم ملوكا وجعلهم الوارثين بعد ان كانوا عبيدا للقبط واهلك اعداءهم واورثهم ارضهم وديارهم وانزل عليهم الكتب العظيمة وجعل فيهم انبياء واتاهم ما لم يءت احدا من العالمين وظلل عليهم--------- الغمام وانزل عليهم المن والسلوي واعطاهم حجرا يسقيهم ما شاءوا من الماء متي ارادوا وان استغنوا عن الماء رفعوه فاحتبس الماء عنهم واعطاهم عمودا من النور -يضء لهم بالليل اذا لم يكن ضوء القمر يا بني اسراءيل اي اولاد يعقوب والابن من البناء لانه مبني ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي صانعه فيقال ابو الحرب وبنت الفكر واسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله وقرء اسراءل بحذف الياء واسرال بحذفهما واسراييل بقلب الهمزة ياء وكانت رءوسهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلي رواه ابن عباس رضي الله عنهما فان قيل هذه النعم انما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت علي اباء المخاطبين واسلافهم فكيف تكون نعمة عليهم اجيب ب------------------------ان الان-عام علي الاباء انعام علي الابناء لانهم يشرفون بتشريف الاباء قال بعض العارفين عبيد النعم كثيرة- وعبيد المنعم قليلون قال-- تعالي ---لبني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة ذكرهم بنعمه عليهم ولما ال الامر الي امة محمد عليه الصلاة والسلام ذكرهم المنعم-	772	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0291	false	-3724667095217944576	38	179	198	971	1631	300	الله علي -بني اسراءيل كثيرة--------------- استنقذهم من بلاء فرعون وقومه وجعلهم انبياء و-------------------------------------مل-----------------------------------------------------------------------------وكا وانزل عليهم الكتب المعظمة--------------------------------------------------- وظلل عليهم في التيه الغمام وانزل عليهم المن والسلوي قال ابن عباس اعط----------------------------------------------------------------------------------اهم عمودا من النور ليضء لهم بالليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت رءوسهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلي و----------------------------------------------انما ذكروا بهذه النعم لان في جملتها ما شهد بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهو التوراة والانجيل والزبور ولءن يحذروا مخالفة ما دعوا اليه من الايمان برسول الله والقران ولان تذكير النعم السالفة يطمع في النعم الخالفة وذلك الطمع يمنع من اظهار المخالفة وهذه النعم وان كانت علي اباء-----------------هم فهي- ايضا نعم- عليهم لان هذه النعم حصل بها النسل ولان الانتساب الي --اباء شرفوا بنعم تعظيم في حق الاولاد --------------قال بعض العارفين عبيد النعم كثيرون وعبيد المنعم قليلون فالله تعالي ذكر بني اسراءيل --------------------------------------------نعمه عليهم ولما ال الامر الي امة محمد صلي- الله عليه وسلم ذكر-- المنعم	291	7233169600613410270	379	466.5	304	1437	26.374391555786133	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms0790	true	-749562256894390221	149	214	725	1051	1505	300	علي حذف المضاف بقرينة المقام والتقدير ولا تكونوا مثل اول كافر به وهم مشركو العرب اي انتم تعرفونه بذك-ره في كتابكم فلا تكونوا مثل من لم يعرفه من المشركين الذين لا كت------------------------------------------------------------------------------------------------اب لهم وههنا وجوه اخر منها ان المعني-------- ولا تكونوا اول من جحد م-ع المعرفة لان كفر قريش كان مع ال---------------------------------------------------جهل ومنها ان المعني ولا تكونوا اول من كذبه عند سماعكم بذكره ولا تشتروا	790	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0297	false	-880695175379760510	150	240	739	1166	1490	300	علي حذف ----------------مضاف ------اي ولا تكونوا مثل اول كافر به اي ولا تكونوا و----انتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا ---مثل من لم يعرفه وهو مشرك--------- لا كتاب له وبعضهم علي صفة محذوفة اي اول كافر به من اهل الكتاب اذ هم منظور اليهم في هذا مظنون بهم علم وبعضهم ---علي حذف صلة يصح بها المعني التقدير ولا تكونوا اول كافر به مع المعرفة لان كفر قريش كان مع الجهل وهذا القول شبيه بالذي قبله وبعضهم قدر صلة غير هذه------- ا-------ي ولا تكونوا اول كافر به عند سماعكم لذكره بل- تثبتوا	297	7233169600613410270	187	242.5	141	483	38.71635437011719	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms0831	true	2692358328945468563	90	128	476	669	1588	300	ان اتخذ مما ابدل فيه الواو تاء -----------------لان فيه لغة---- يقال وخذ بالواو وفجاء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه اللغة وقال--- الفارسي رحمه الله ا-----ن التاء الاولي اصلية لان-------- العرب قالوا اتخذ بكسر الخاء بمعني اخذ قال تعالي لاتخذت عليه اجرا	831	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0330	false	6580114469791808887	27	96	131	472	1499	300	ان اتخذ مما ابدل فيه الواو تاء علي اللغة الفصحي لان فيه لغة انه يقال وخذ بالواو -فجاء هذا علي الاصل في البدل وان كان مبنيا علي اللغة القليلة وهذا احسن لانهم نصوا علي ان اتمن لغة رديءة وكان رحمه الله يغرب بنقل هذه اللغة وقد خرج الفارسي مسالة اتخذ علي ان التاء الاولي اصلية اذ قلت قالت العرب -------تخذ بكسر الخاء بمعني اخذ قال تعالي لاتخذت عليه اجرا	330	7233169600613410270	166	255.5	131	349	47.56446838378906	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms0831	true	2692358328945468563	215	280	1125	1469	1588	300	البارء المصور الحشر وفي الكشاف البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمن من تفاوت م--ميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة ف----فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلط-ف حكمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة	831	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0348	false	-4769581184697611923	124	209	641	1095	1577	300	البارء قلت-------------------- البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمن من تفاوت ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطيف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة	348	7233169600613410270	320	592.5	258	474	67.51055145263672	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms0859	true	-4374062580150105379	48	111	249	545	1490	300	لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك معصية لان من ابيح له ضرب من الطعام له ان يسال غير ذلك فلا يكون بسءاله عاصيا فقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله لا يجوز ان يكون مبنيا علي ما تقدم من السءال بل هو مبني علي ما ذكره الله تعالي بعد ذلك وهو قوله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله	859	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0366	false	1785006650549574002	148	195	790	1035	1586	300	لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك ----------------------------------------------------------------------------------------يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله	366	7233169600613410270	113	102.0	91	428	26.40186882019043	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms0859	true	-4374062580150105379	26	67	137	330	1490	300	-ليس بمعصية لان قوله تعالي كلوا واشربوا----------------- عند انزال المن والسلوي----- ليس بايجاب بل هو اباحة واذا كان كذلك لم يكن قولهم لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك معصية لان من ابيح له ضرب -من الطعام له------ ان يسال	859	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0393	false	4374619987534571939	23	65	124	320	1565	300	عليه --------ان قوله------ كلوا واشربوا من قبل هذه الاية عند انزال المن وتفجير العين ليس بايجاب بل هو اباحة واذا كان كذلك لم يكن قولهم لن نصبر علي طعام واحد------------- معصية لان من ابيح له صنوف من الطعام يحسن منه ان يسال	393	7233169600613410270	153	244.5	118	223	68.60986328125	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms0876	true	354564252830197066	23	74	137	430	1716	300	العمل بكثير مما فيها وحرفوها وقتلوا الانبياء وكفروا ب------------------------------------------------------------------------هم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي عليه السلام ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة الا انه	876	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0416	false	8495100963577070201	1	79	7	440	1589	300	العمل ب-------------------ها وقتلوا الانبياء وكفروا بالله وعصوا امره ومن ذلك ما اختص به بعضهم وما عمله اواءلهم وما عمله اواخرهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب------------ يخالفون موسي ويظ----------------------------اهرون بالمعاصي في -عسكرهم ----حتي خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقراون بها ثم فعل ساحروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة	416	7233169600613410270	219	356.0	180	497	44.06438446044922	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms0925	true	-732758855203498959	1	55	5	302	1678	300	كيف يلزم من اقدام البعض-- علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين فان عناد البعض لا ينافي اقرار الباقين وتقرير الجواب ان المعني كيف يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمون- من قوم هم متعمدون التحريف عنادا فاولءك انما يعلمونهم ما حرفوه وغيروه و----------مقلدوهم لا يقبلون الا ذلك و-----لا يلتفتون الي قول اهل الحق	925	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0466	false	-5946905635587989387	152	198	792	1045	1610	300	كيف يلزم من اقدام --بعضهم علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين قيل قال القفال يحتمل ان يكو--------------------------ن المعني كيف يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمونه من قوم يحرفون ------------عنادا فان------ما يعلمونهم ما حرفوه وغيروه عن وجهه والمقلدون---- يقبلون---- ذلك منهم فلا يلتفتون الي-------- الحق	466	7233169600613410270	200	303.0	160	315	63.492061614990234	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms0952	true	-436883207602682545	12	66	73	348	1709	300	ها انت ذا قاءما وها انا ذا قاءما -------------------------وها هو ذا قاءما فيجعلون اسم الاشارة خبرا عن الضمير------------- في اللفظ والمعني علي الاخبار بالحال فكانهم يقولون انت الحاضر وانا الحاضر وهو الحاضر في هذه الح-------------------------ال ويدل علي ان --جملة تقتلون انفسكم حال وقوع الحال الصريحة موقعها في مثل قول العرب--------------- ها انا ذا قاءما	952	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0499	false	153344882379741938	135	193	762	1058	1618	300	ها انت ذا قاءما وها انا ذا قاءما وقالت ايضا هذا انا قاءما وها هو ذا قاءما وانما اخبر-------------- عن الضمير باسم الاشارة في اللفظ وكانه قال -------------------------------انت الحاضر وانا الحاضر وهو الحاضر والمقصود من حيث المعني الاخبار بالحال ويدل علي ان الجملة-------------- حال مجيءهم بالاسم المفرد منصوبا علي الحال فيما قلناه من قولهم ها انت ذا قاءما	499	7233169600613410270	146	182.0	112	355	41.12676239013672	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms0991	true	-3791355291787194463	9	30	51	149	1513	300	فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك -علي الموت سقط ام عليه سقط الموت	991	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0536	false	-1248669094928441263	188	209	954	1053	1501	300	فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك اعلي الموت سقط ام عليه سقط الموت	536	7233169600613410270	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1016	true	6608724173027287606	149	176	819	971	1628	300	وقال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه -لكن-- نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج-------- وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه	1016	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0562	false	-6853964566413648581	264	288	1379	1517	1579	300	وقال الشعبي هو بين ايديهم يقراونه ولكنهم نبذوا العمل به وعن- سفيان--------- ادرجوه في --------الديباج والحرير وحلوه بالذهب ول-------م يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه	562	7233169600613410270	123	195.5	100	163	75.46012115478516	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1064	true	-1031361191040501709	238	295	1208	1497	1521	300	ابو علي الفارسي قراءة ابن عامر مشكلة لانه لا يقال نسخ و انسخ بمعني ولا الهمزة معدية----------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا ان يكون المعني ما نجد- منسوخا كما يقال احمدت الرجل اذا وجدته محمودا وابخلته اذا وجدته بخيلا قال-------- وليس يجده منسوخا الا بان ينسخه فتتفق --قراءة ابن عامر مع قراءة الباقين في المعني وان اختال ف-ي اللفظ	1064	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0593	false	-841970334348092333	12	85	62	423	1560	300	ابو علي الفارسي فقال ليست لغة------- لانه لا يقال نسخ و-انسخ بمعني ولا هي للت--عدية لان المعني يجء ما يكتب من اية اي ما ينزل من اية فيجء القران كله علي هذا منسوخا وليس الامر كذلك فلم يبق الا ان يكون المعني ما نجده منسوخا كما يقال احمدت الرجل اذا وجدته محمودا وابخلته اذا وجدته بخيلا قال ابو علي وليس نجده منسوخا الا بان ينسخه فتتفق القراءات ف-------------------------ي المعني وان اختلفا في اللفظ	593	7233169600613410270	228	378.0	182	396	57.57575607299805	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1128	true	5697795838559422571	111	162	611	893	1621	300	الكتاب----------------- اولءك يءمنون به بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به بالتحريف والكفر بما يصدقه فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1128	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0617	false	8174283581621890095	31	74	148	374	1530	300	الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به--------------------- ومن يكفر ب--------------------------ه فاولءك هم الخاسرو--------------------------ن يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	617	7233169600613410270	209	377.0	169	299	69.89966583251953	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1166	true	3946892151761658292	45	95	246	504	1652	300	اطره بادغام الضاد في الطاء وكذلك قرء قوله فمن اضطر و الا ما اضطررتم اليه كما قالوا اطجع في اضطجع وهي لغة رديء-ة لان الضاد من الحروف الخمسة التي يجمعها قولك ضم شفر وهي الضاد والميم والشين والفاء والراء وهذه الحروف يدغم فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها	1166	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0674	false	1857898237590940857	57	82	289	421	1520	300	اطره بادغام الضاد في الطاء قال الزمخشري ----------------------------------------------------------هي لغة مرذولة لان الضاد من الحروف الخمسة التي--------------------------------------------------------------------- يدغم فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها	674	7233169600613410270	114	193.0	91	259	44.015445709228516	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1190	true	8337236378718328018	51	81	240	419	1526	300	قال له ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ وذلك عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس واطلاعه علي امارات الحدوث فيها واحاطته بافتقارها الي مدبر يخالفها في الجسمية وامارات الحدوث فلما عرف ربه	1190	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0690	false	-8669103898500706169	0	30	0	179	1616	300	قيل له ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ وذلك عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس واطلاعه علي امارات الحدوث فيها واحاطته بافتقارها الي مدبر يخالفها في الجسمية وامارات الحدوث فلما عرف ربه	690	7233169600613410270	178	355.0	148	179	99.44133758544922	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1192	true	-6391689613113708408	236	295	1239	1522	1543	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم البقرة الاية وفي الكشاف روي ان عبد الله بن سلام رضي الله عنه دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسم-عيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	1192	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0686	false	-8624312569960279698	192	247	1095	1352	1626	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه-------- روي ان عبد الله بن سلام------------- دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله------ قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	686	7233169600613410270	242	431.0	189	285	84.91227722167969	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1196	true	8591200756538869712	103	187	558	1004	1603	300	ابراهيم نقله ابراهيم الي مكة وهو رضيع وقيل كان له سنتان وقيل كان له اربع سنين والاول اصح وولد قبل اخيه اسحق باربع عشرة سنة وهو الذبيح ومات وله ماءة وسبع وثلاثون سنة وقيل ماءة وثلاثون و-----------------لما مات ابوه ابراهيم عليهما الصلاة والسلام كان له تسع وثمانون سنة وهو الذبيح علي قول واسحق امه سارة وهو الذبيح في قول اخر وهو الاصح ومن ولده الروم واليونان والارمن ومن يجري مجراهم وبنو اسراءيل وعاش اسح-ق ماءة وثمانين سنة ومات بالارض المقدسة ودفن عند ابيه ابراهيم	1196	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0697	false	-4234482255452510274	246	293	1254	1507	1544	300	ابراهيم ولده اسماعيل الي مكة وهو رضيع وقيل ابن سنتي---ن وقيل ابن--- اربع عشرة سنة------- وولد قبل اسحا----ق باربع عشرة سنة و-----------مات وله ماء---------------------------ة وثلاثون سنة وكان لاسماعيل لما مات ابوه ابراهيم----------------------------- تسع وثمانون سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاش اسحاق ماءة وثمانين سنة ومات بالارض المقدسة ودفن عند ابيه ابراهيم	697	7233169600613410270	209	308.0	165	464	45.0431022644043	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1214	true	7927295559299977115	209	264	1139	1428	1642	300	وفي حديث -ابي ذر قال----- قلت يا رسول الله كم كتابا انزل الله قال ماءة كتاب واربعة كتب انزل الله علي شيث خمسين صحيفة وع-----لي اخنوخ ثلاثين صحيفة وع-----لي ابراهيم عشر صحاءف وانزل علي موسي قبل التوراة عشر صحاءف فكان مجموع ما انزل من الصحف ماءة صحيفة وانزل ايضا اربعة كتب التوراة والانجيل والزبور والفرقان	1214	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0711	false	6680946864690727216	209	254	1062	1304	1531	300	وفي حديث لابي سعيد الخدري قلت يا رسول الله كم------ انزل الله قال ماءة كتاب واربعة كتب انزل -----علي شيث خمسين صحيفة وانزل علي اخنوخ ثلاثين صحيفة وانزل علي ابراهيم عشر صحاءف وانزل علي موسي قبل التوراة عشر صحاءف ثم انزل التو----------------------------------------------------راة والانجيل والزبور والفرقان	711	7233169600613410270	206	354.0	166	305	67.54098510742188	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1218	true	-6287012515151894081	47	136	234	714	1579	300	احدا في الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب لستن كجماعة واحدة ---جماعات النساء اي اذا انقضت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهم جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء------------------- تسوية بين جم-عهم في انهم علي الحق المبين انتهي كلامه وقال الجوهري الاحد بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر واما قولهم ما في	1218	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5609	false	-4782654434966087122	126	209	650	1085	1546	300	احد- في الاصل بمعني و-حد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعن-----------ي لس----------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين انتهي --اما -قوله احد في الاصل بمعني ---وحد وهو الواحد فصحيح---------------------- واما قوله ثم وضع	5609	7233169600613410270	368	614.0	295	505	72.87128448486328	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1221	true	-2074969590201838115	7	36	37	179	1526	300	والمعني- فان امنوا بما امنتم به وقد يذكر المثل ولا يراد به معني التشبيه والنظير كما في قول الشاعر--------------------------------------------------------- يا عاذلي دعني من عذلكا مثلي لا يقبل من مثلكا	1221	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0714	false	-180460291360644863	241	274	1220	1378	1526	300	والتقدير فان امنوا بما امنتم به قالوا كهي------------------------------------------ في قوله ليس كمثله شء اي ليس كهو شء وكقوله فصيروا مثل كعصف ماكول وكقوله يا عاذلي دعني من عذلكا مثلي لا يقبل من مثلكا	714	7233169600613410270	83	129.5	64	200	41.5	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1229	true	5689222962914123586	31	62	164	305	1596	300	صلي الله عليه وسلم انه قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو فقال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو فقال هو سر من س---ري استودعته قلب من احببته من عبادي	1229	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0721	false	840110380243045900	67	96	337	474	1550	300	صلي الله عليه وسلم---- قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو فقال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو فقال--- سر من اسراري استودعته قلب من احببته من عبادي	721	7233169600613410270	133	246.5	104	144	92.36111450195312	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1276	true	2436845231359348115	222	294	1252	1594	1623	300	عبد الله بن سلام لعمر رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------ يا عمر لقد عرفته حين رايته كما -عرفت ابني ومعرفتي بمحمد صلي الله عليه وسلم اشد من معرفتي بابني فقال عمر -كيف ذلك فقال لاني لست اشك في محمد صلي الله عليه وسلم انه هو النبي الموعود من حيث ان نعوته مبينة في كتابنا واما ولدي فلا ادري ما -صنعت والدته فلعلها خانت فقبل عمر راسه فقال رفعك الله يا ابن سلام فقد صدقت	1276	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0761	false	-4268498902817214382	78	151	424	780	1625	300	عبد الله بن سلام----- رضي الله عنهما وقال ان الله قد انزل علي نبيه الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه الاية فكيف هذه المعرفة فقال عبد الله يا عمر لقد عرفته حين رايته كما اعرف- ابني ومعرفتي بمحمد صلي الله عليه وسلم اشد من معرفتي بابني فقال عمر وكيف ذلك فقال اشهد----------------------------------- انه رسول الله حقا وقد نعته الله----------- في كتابنا و----------لا ادري ما يصنع------------- النساء فقال عمر وفق----------ك الله يا ابن سلام فقد صدقت	761	7233169600613410270	218	318.0	169	441	49.43310546875	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1287	true	693635359101729933	87	166	471	882	1577	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون البقرة وذكر هنا ثانيا قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وثالثا قوله تعال-ي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	1287	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0729	false	2397809567616718789	76	218	409	1145	1624	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملو----------------------------------ن ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما -------------------تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	729	7233169600613410270	356	494.5	286	789	45.12040710449219	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1295	true	3353352994870758139	261	296	1410	1609	1628	300	الله تعالي حتي تصير كل ذرة من ذرات المخلوقات يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر عن المعاصي وحظوظ النفس كالمراة المجلوة المحاذية لعالم القد--س فاذا نظر العبد اليها انعكس شعاع بصره منها الي عالم الجلال	1295	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0780	false	4936931400662326488	0	22	0	124	1592	300	الله تعالي حتي تصير كل ذرة----------------------------------------------------------------------------- كالمراة المجلوة المحاذية لعالم التقديس فاذا نظر العبد اليها انعكس شعاع بصره منها الي عالم الجلال	780	7233169600613410270	120	222.0	98	201	59.70149230957031	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1316	true	-4422445058469460694	26	152	128	713	1510	300	لا تعمل في الم------------------عارف بل الخبر محذوف اي لا اله كاءن لنا هذا علي قول من يقول ان لا المبني معها اسمها عاملة في الخبر واما اذا جعلنا------- الخبر م----رفوعا بما كان عليه قبل دخول لا وليس لها فيه عمل كما ذهب اليه-- سيبويه فحينءذ كان ينبغي ان يكون هو خبرا الا انه منع منه كون المبتدا نكرة والخبر معرفة وهو---- ممنوع الا في ضرورة الشعر في بعض الابواب قال شهاب الدين الشهير بالسمين------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر لي ا----نه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل -لا زيد وانما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بدلا من- موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من -----------ذلك الضمير وهو عاءد علي اسم لا و-----تصريح النحويين انه بدل علي الموضع من اسم لا	1316	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0809	false	-2830530571023697266	86	267	414	1240	1390	300	لا تعمل في المعارف هذا اذا فرعنا علي ان الخبر -----بعد لا التي يبني الاسم معها هو مرفوع بها-------------------------------------- واما اذا فرعنا علي ان الخبر ليس مرفوعا بها بل هو خبر المبتدا الذي هو لا مع المبني معها وهو مذهب سيبويه فلا يجوز ايضا لانه يلزم من ذلك جعل المب------------------تدا نكرة والخبر معرفة وهو عكس ما استق----------------ر في اللسان العربي وتقرير البدل فيه ايضا مشكل علي قولهم انه بدل من اله لانه لا يمكن ان يكون علي تقدير تكرار العامل لا تقول لا رجل الا زيد والذي يظهر لي فيه انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد -انما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد كما تقول ما احد يقوم الا زيد فزيد بدل من الضمير في يقوم لا من احد وعلي هذا يتمشي ما ورد من هذا الباب فليس بدلا علي موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع ذلك الضمير -هو عاءد علي اسم لا ولولا تصريح النحويين انه يدل علي الموضع من اسم لا	809	7233169600613410270	337	466.5	255	905	37.23756790161133	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1334	true	-6461143266914265941	150	184	793	974	1599	300	للناس اي في قوله يا ايها الناس كلوا البقرة ف--------يكون -------------التفاتا من الخطاب الي الغيبة والنكتة انهم ابرزوا في صورة الغاءب الذي يتعجب من فعله حيث دعي الي------------ الله --------------والنور والهدي فاجاب باتباع------ ابيه	1334	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0841	false	4900823464758469459	53	92	260	461	1511	300	الناس من--- قوله يا ايها الناس كلوا وهذا هو الظاهر ويكون ذلك من باب الالتفات وحكمته----------------------- انهم ابرزوا في صورة الغاءب الذي يتعجب من فعله حيث دعي الي اتباع شريعة الله التي هي الهدي والنور------- فاجاب باتباع شريعة ابيه	841	7233169600613410270	130	180.5	104	234	55.55555725097656	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1335	true	5689884399770575030	0	89	0	453	1567	300	الاحوال التي يقع فيها الفعل والدلالة علي ان الفعل هل يوجد--------- في كل حال حتي في هذه الحال التي يبعد وجود الفعل فيها كل البعد فعلي هذا يمكن ان يجمع بين احتمال كون الواو عاطفة وبين احتمال كونها حالية لان الواو التي للحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل عاطفة استعملت لمجرد الدلالة علي الربط فجاز ان تكون عاطفة للحال ال--مذك--ورة بعدها علي الحال المقدرة قبلها والمعطوف علي الحال حال فصح ان يقال انها للحال من حيث انها عطفت جملة حالية علي حال مقدرة------------------------------- وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك العطف	1335	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0842	false	325421704034208881	132	221	706	1146	1561	300	الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل ع---لي ان المراد بذلك وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا ولا ردوا الساءل ولو بماءة دينار فاذا تقرر هذا فالواو في ولو ---------------------------------------------------------------في المثل التي ذكرناها عاطفة علي --حال --مقدرة والعط--------ف علي الحال حال فصح ان يقال انها للحال من حيث انها عطفت جملة حالية علي حال مقدرة والجملة المعطوفة علي الحال حال وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك العطف	842	7233169600613410270	221	339.5	170	636	34.74842834472656	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1339	true	-851332603428659355	171	219	902	1153	1560	300	ان صح انكم تخ-صونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادتكم لا تتم الا بالشكر فان المعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني------ والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	1339	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0850	false	-3873319610260010331	137	167	716	873	1556	300	ان صح انكم تختصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	850	7233169600613410270	150	272.5	121	258	58.13953399658203	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1348	true	-3588579523598289514	35	133	180	762	1710	300	البر لا تحصل بمجرد استقبال المشرق والمغرب بل لا تحصل الا بمجموع امور احدها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك اما اليهود فلقولهم بالتجسيم وقو-لهم عزير ابن الله واما النصاري فلقولهم المسيح ابن الله ووصفوا الله تعالي بالبخل حيث قالوا يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة وثانيها الايمان ب------اليوم الاخر واهل الكتاب اخلوا بذلك حيث قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة والنصاري انكروا المعاد الجسماني وكل ذلك تكذيب باليوم الاخر و--ثالثها الايمان بالملاءكة واليهود اخلوا بذلك حين اظهروا عداوة جبريل و--رابعها الايمان بكتب الله--------- واليهود	1348	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0876	false	-3010192078610726951	31	91	178	558	1729	300	البر لا يحصل ب-----استقبال المشرق والمغرب بل------------ بمجموع امور احدها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك اما اليهود فل--------لتجس-م ولقولهم عزير ابن الله واما النصاري فلقولهم المسي-----------------------------------------------------------ح ابن ا--لله ال-------ثاني-- الايمان بالله واليوم الاخر و----اليهود اخلوا ب--ه حيث قالوا----------------------------------------------------- لن تمسنا النار الا اياما-------------- والنصاري انكروا المعاد الجسم---------------------------اني والثالث-- الايمان بالملاءكة واليهود عادوا---------------------- جبريل والرابع-- الايمان بكتب الله والنصاري واليهود	876	7233169600613410270	340	502.5	282	602	56.4784049987793	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1351	true	-6798463079234426611	50	158	278	845	1617	300	الشعبي رحمه الله ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية وما قيل من ان الزكاة نسخت الحقوق المالية ممنوع لقوله صلي الله عليه وسلم في المال حقوق سوي الزكاة ولقوله عليه الصلاة والسلام ولا يءمن بالله واليوم الاخر من بات شبعانا وجاره طاويا الي جنبه وقول الرسول اولي بالقبول ولان الامة اجمعوا علي انه يجب ان يدفع الي ا-----------------------لمضطر ما تندفع به ضرورته سواء وجبت الزكاة علي الدافع او لم تجب فلا يكون المدفوع زكاة وان سلمنا ان الزكاة نسخت الحقوق المالية فالمراد انها نسخت الحقوق المقدرة واما الذي لا يكون مقدرا فغير منسوخ بدليل انه يلزم--------------------- النفقة علي الاقارب واتي المال--- علي حبه اي------ علي	1351	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0878	false	-2823491492470517514	27	80	133	409	1508	300	الشعبي---------- ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية و---قيل ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع الحاجات الضرورية مثل اطعام للمضطر فاما ما روي علي ان الزكاة تنحت كل حق فيحمل علي الحقوق------------------------------------------------------------------------------------------ المقدرة -اما ما-- لا يكون مقدرا فغير منسوخ بدليل وجوب التصدق عند الضرورة ووجوب النفقة علي الاقارب وعلي المملوك وذلك كله غير مقدر علي	878	7233169600613410270	154	186.5	119	620	24.838708877563477	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1367	true	-8756749955751981085	236	277	1289	1515	1637	300	------لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين ومن قوله يوصيكم الله في اولادكم النساء------- او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفية ما اوصي به الله تعالي لهم وان ---لا ينقص من انصباءهم وثانيها	1367	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0901	false	6431472765306173608	29	70	174	396	1591	300	للميراث بل المعني كتب---------- عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين في- قوله يوصيكم الله في اولادكم وقال الزمخشري او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله------ لهم عليهم ولا ينقص من انص-ابهم --انتهي	901	7233169600613410270	179	302.5	142	242	73.9669418334961	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1388	true	7379906363566095492	224	258	1142	1303	1505	300	ابن عباس رضي الله عن-هما ان الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وعنه رضي الله عنه انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له	1388	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0918	false	-5302243160690458312	117	144	628	766	1601	300	ابن عباس والزجاج وغيرهما--- الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة و---------------------انشد ابن عباس وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له	918	7233169600613410270	118	197.0	92	162	72.83950805664062	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1388	true	7379906363566095492	109	134	531	673	1505	300	ووقت العصر وما بين الاذان والاقامة وما بين الظهر والعصر في يوم الاربعاء واوقات الاضطرار وحالة السفر والمرض وعند نزول المطر والصف في سبيل الله	1388	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0951	false	-1024251664968843014	102	127	495	637	1539	300	ووقت الفطر وما بين الاذان والاقامة وما بين الظهر والعصر في يوم الاربعاء واوقات الاضطرار وحالة السفر والمرض وعند نزول المطر والصف في سبيل الله	951	7233169600613410270	140	278.0	115	142	98.591552734375	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1393	true	7386407684093337950	254	289	1302	1472	1533	300	حدود الله لم يج--------------------------ز ان تكون الاشارة الي ما نهي عنه في الاعتكاف بقوله ولا تباشروهن لانه حد واحد فلذلك جعل تلك اشارة الي جميع ما تضمنته اية الصيام من اولها الي هنا و------في الصحاح	1393	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0965	false	-7497942443587481408	196	232	1006	1174	1543	300	حدود الله تلك مبتدا مخبر عنه بجمع فلا يجوز ان يكون --اشارة الي ما نهي عنه في الاعتكاف------------------- لانه شء واحد بل-------- هو اشارة الي----- ما تضمنته اية الصيام من اولها الي هنا وكانت اية الصيام	965	7233169600613410270	120	175.5	92	202	59.405941009521484	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1397	true	3925459751457841435	216	242	1098	1218	1533	300	ساله-- معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم ف--------قالا------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	1397	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0978	false	6944232403420002977	124	156	660	806	1559	300	سال هو معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	978	7233169600613410270	114	193.0	88	146	78.08219146728516	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	129	168	698	907	1599	300	المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا ل-------------هم ويقاتلوهم في الحرم او- الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت	1401	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0985	false	2431277718278189949	94	134	519	735	1601	300	المشركون----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيحلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا تفي-- لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت	985	7233169600613410270	195	359.5	157	223	87.4439468383789	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1413	true	-4908283254009281926	201	245	1009	1231	1530	300	ان كان حاجا فبالحرم متي شاء عند ابي حنيفة رحمه الله يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار وعندهما في ايام النحر وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا اي عند ابي حنيفة وصاحبيه وعند الامام الشافعي ينحر هديه حيث احصر	1413	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1002	false	7042489920812345974	41	73	198	353	1524	300	ان كان حاجا فبالحرم متي شاء وقال ابو يوسف ومحمد--------------------------------------------------- في ايام النحر وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا ونحر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- هديه حيث احصر	1002	7233169600613410270	106	163.0	82	222	47.74774932861328	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1413	true	-4908283254009281926	70	97	347	479	1530	300	ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تحلقوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث----- الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه وحمل	1413	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1003	false	-362155564965607631	0	73	0	391	1549	300	ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله هذا نهي عن حلق الراس مغيا ببلوغ الهدي محله ومفهومه اذا بلغ الهدي محله فاحلقوا رءوسكم والضمير في تحلقوا يحتمل ان يعود علي المخاطبين بالاتمام فيشمل المحصر وغيره ويحتمل ان يعود علي المحصرين وكلا الاحتمالين قال به قوم وان يكون خطابا للمحصرين هو قول الزمخشري قال اي لا تحل-وا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره--- فيه ومحل	1003	7233169600613410270	117	177.0	91	395	29.62025260925293	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1416	true	5883382447260875443	213	293	1066	1465	1505	300	فصيام ثلاثة ايام ------------------------اي فعليه صيام ثلاثة ايام او فالواجب ------صيام او فيجب عليه ص--------------يام و صيام مصدر اضيف الي ظرفه معني وهو في اللفظ مفعول به علي الاتساع ووقت صوم الثلاثة عند ابي حنيفة---------------------- اشهر الحج------------------- ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج فوجب ان يصوم ثلاثة ايام قبل يوم النحر ان شاء متفرقة وان شاء متتابعة والافضل ان يصوم يوم التروية وهو ثامن يوم من ذي الحجة ويوم عرفة ويوما قبلهما وان مضي هذا الوقت لم يجبره الا	1416	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1010	false	4001018091704352217	227	300	1086	1466	1466	300	فصيام ثلاثة ايام ارتفع صيام علي الابتداء اي فعليه او علي الخبر اي ف-----واجب وقرء فصيام بالنصب اي فليصم صيام ثلاثة ايام وال----مصدر مضاف للثلاثة بعد---------------------------- الاتساع لانه لو بقي علي الظرفية لم تجز الاضافة في الحج اي في اشهر الحج فله ان يصومها فيها ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج قاله عكرمة وعطاء وابو حنيفة قال------------------------------------ والافضل ان يصوم يوم التروية و-----------------------------عرفة ويوما قبلهما وان مضي هذا الوقت لم يجز-ه الا-	1010	7233169600613410270	196	221.5	155	484	40.49586868286133	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1418	true	8067556988998181960	217	242	1132	1255	1555	300	فاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من وجهين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم	1418	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1013	false	5526826966945631591	168	193	851	974	1532	300	فاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم	1013	7233169600613410270	120	237.0	95	123	97.56097412109375	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1425	true	5017287053758495743	212	253	1098	1325	1593	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو والاو---------لين با----------------------------------لرفع علي معني ----------------لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخ-------------------------لاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفة	1425	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1030	false	-1734578087007304473	191	241	938	1211	1514	300	وقرا ----------ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث------- علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب---------------- يقفون----- بعرفة	1030	7233169600613410270	169	272.0	136	311	54.34083557128906	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1426	true	-1867140037323214838	202	290	1072	1507	1566	300	علي الفتح ثم ان مجموع ---لا واسمها هل هو في موضع الرفع ---بالابتداء -ان كانت لا عاملة في الاسم النصب علي الموضع ولا خبر لها او ليس المجموع في موضع الابتداء بناء علي ان لا عاملة في---- الاسم النصب علي الموضع وما بعدها خبر لها لانها اجريت مجري ان في نصب الاسم ورفع الخبر فيه قولا---------ن الاول قول سيبويه والثاني قول الاخفش وعلي هذين المذهبين يترتب الخلاف في قوله في الحج ف-------------------------علي مذهب سيبويه يكون في موضع خبر المبتدا وعلي راي الاخفش يكون في موضع خبر لا وعلي	1426	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1028	false	-6715667367351507937	39	119	210	609	1458	300	علي الفتح فهل المجموع من لا والمبني معها في موضع --رفع علي الابتداء وان كانت لا عاملة في الاسم النصب علي الموضع ولا خبر لها او ليس المجموع في موضع --مبتدا---------- بل لا عاملة في ذلك الاسم النصب علي الموضع وما بعدها خبر لا اذ---ا اجريت مجري ان في نصب الاسم ورفع الخبر---- قولان للنحويين الاول قول سيبويه والثاني---- الاخفش فعلي هذين القول-ين يتفرع اعراب ف---------ي الحج فيكون في موضع خبر المبتدا علي مذهب سيبويه ----وفي موضع خبر لا علي ------------------------------------------	1028	7233169600613410270	311	480.0	246	480	64.79166412353516	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1428	true	8663896180923384390	171	197	906	1025	1554	300	الاعشي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1428	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1036	false	8169163295872880801	253	279	1316	1435	1539	300	للاخرة اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1036	7233169600613410270	115	226.0	89	119	96.63865661621094	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1438	true	-1028702492656866951	232	282	1259	1496	1597	300	او اشد ذكرا في موضع الجر بكونه معطوفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله تعالي كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وليس فيه تجويز بان يجعل للذكر ذكر لان فيه ضعفا من حيث ان فيه عطفا علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو	1438	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1055	false	2214684513687168612	50	87	255	432	1494	300	او اشد ذكرا في موضع --جر عطف ---------علي ما اضيف اليه الذكر في قوله ------كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وفي قول الزمخشري العطف -------------------------------------------علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار فهي	1055	7233169600613410270	150	256.0	118	237	63.2911376953125	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1450	true	-7516006886547998037	99	232	576	1237	1620	300	الطاعات كلها ولا ت---------دخلوا في طاعة دون طاعة واستشهد لتانيث------------------------- السلم و-------------------الحرب بقوله ال-----سلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع------------------------------------------------- ومن فيه ابتداءية متعلقة بتاخذ لا بيانية او تبعيضية اي الصلح امن ووسعة يمكن ان تاخذ منها ابدا ما تحبه وترضاه فلا تسام من طول زمانها بخلاف الحرب فانه يكفيك اليسير منها وعدة جرع من شربها وتسام من اكثارها قال ابو حيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل---------- كون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كال--------حرب ليس بشء لان التاء في كافة ليست للتانيث وان كان اصلها ان تدل عليها بل انما دخلت لمجرد كون الكلمة منقولة الي معني كل و جميع ونحوها تاء قا-------طبة وعامة فانها تاء النقل ليس الا فانك -------------اذا قلت قام الناس كافة --وقاطبة لم ---------يدل شء من ذلك عل--------ي التانيث كما لا يدل عليه كل و-- جميع ---------قوله	1450	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1087	false	-1237168944810044976	0	181	0	884	1521	300	الاسلام كلها امروا بان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة قال الزمخشري ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال الشاعر السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاع---------ة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء م-------------------------------------------------------------------------نها وعن عبد الله بن سلام انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل و كافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم انتهي كلام الزمخشري وتعليله جواز ان يكون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كما تءنث الحرب ليس بشء لان التاء في كافة -------------وان كان اصلها للتانيث ليست فيها اذا كانت حالا للتانيث بل صار هذا نقلا محضا الي معني جميع وكل كما صار قاطبة وعامة اذا كان حالا نقلا محضا الي معني كل وجميع فاذا قلت قام الناس كافة او قاطبة او عامة فلا يدل شء من هذه الالفاظ علي التانيث كما لا يدل عليه كل ولا جميع وتوكيده بقوله	1087	7233169600613410270	312	381.0	239	979	31.86925506591797	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1452	true	-6816810874620345537	112	146	576	748	1549	300	وروي ان قارءا قرا فاعلموا ان الله غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم---- يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا لان الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه	1452	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1090	false	2808934554681473815	128	159	685	841	1541	300	وروي ان قارءا قرا---------------- غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يكن يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا---- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه	1090	7233169600613410270	152	279.0	122	176	86.36363983154297	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1470	true	5070895060009098339	103	285	512	1477	1561	300	العير----- عمرو بن عبد الله الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله المخزوميان وكان ذلك في اخر يوم من جمادي الاخرة وكانوا يرونه انه من جمادي وهو من رجب فرمي واحد من اصحاب عبد الله بن جحش عمرا بن الحضرمي قريش استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم وشق علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة وهو اول غنيمة في الاسلام والساءلون هم المشركون كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية بسهم فقتله فكان اول قتيل من المشركين واسر-- الحكم وعثمان فكانا اول اسيرين في الاسلام وافلت نوفل فاعجزهم واستاق المءمنون العير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المدينة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام فسفك فيه الدماء واخذ الحواءب وعير بذلك اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام و----قاتلتم فيه فبلغ ذلك----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------	1470	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1130	false	-1644248532257226758	36	128	183	657	1554	300	العير فيها عمرو بن--------- الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله و-----------كان ذلك في اخر يوم من جمادي علي ظنهم وهو اول يوم---------------- من رجب فرمي وافد------------------------- عمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسهم فقتله وكان اول قتيل من المشركين واسروا الحكم وعثمان وكانا اول اسيرين في الاسلام وافلت نوفل و-------------------------------------------قدموا بالعير----------------------------- المدينة فقالت قريش--- استحل محمد الشهر الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام واكثر الناس في------ ذلك فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وقال اصحاب السرية ما نبرح حتي تنزل توبتنا فنزلت الاية فخمس العير رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان	1130	7233169600613410270	319	457.0	254	1081	29.509714126586914	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1471	true	-5138339536000020591	35	138	171	698	1572	300	واكثر الناس في ذلك فانزل الله هذه الاية فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم العير فعزل منها الخمس فكان اول خمس في الاسلام وقسم الباقي بين اصحاب ال----------------------------------------------------------------------------سرية وكان اول غنيمة في الاسلام وبعث اهل مكة في فداء --اسيريهم فقال بل نبقيهما حتي يقدم سعد وعتبة وان لم يقدما قتلناهما بهما فلما قدما فاداهم------------------------------- فاما الحكم بن كيسان فاسلم واقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقتل يوم ---بءر معونة شهيدا واما عثمان بن عبد الله فرجع الي مكة فمات بها- كافرا واما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الاحزاب ليدخل الخندق فوق في الخ------------ندق مع فرسه فتحطما جميعا وقتله-- الله	1471	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1130	false	-1644248532257226758	97	188	499	987	1554	300	واكثر الناس في ---------------------ذلك فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وقال--------------------------------------------------- اصحاب السرية ما نبرح حتي تنزل توبتنا فنزلت الاية فخمس العير رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اول --خمس في الاسلام فوجهت قريش-- في فداء الاسيري-ن فقيل -----------حتي يقدم سعد وعتبة وكانا قد اضلا بعيرا لهما قبل لقاء العير فخرجا في طلبه فقدما وفودي الاسيران فاما الحكم--------- فاسلم واقا--------------------------------م بالمدينة وقتل شهيدا ببءر معونة و------اما عثمان------------------------- فمات بمكة كافرا واما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الاحزاب ليدخل الخندق علي المسلمين فوقع بالخندق مع فرسه فتحطم------ا وقتلهما الله	1130	7233169600613410270	275	379.5	216	654	42.04893112182617	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1472	true	7241805425995248286	135	192	718	1034	1612	300	ليس المراد تعظيم القتال-------- المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم القت-----------------------------------ال المغاير لقتال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جحش وذلك لان قتاله كان لنصرة دين الاسلام واذلال قاعدة الكفر واهله ----فليس من الكباءر بل الذي يكون من الكباءر هو القتال المغاير له وهو ما كان------ فيه اذلال الاسلام و-نصرة الكفر فاختير التنكير في اللفظ المعاد لهذه الدقيقة الا	1472	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1132	false	2327331288006250822	184	286	961	1504	1585	300	ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم اي قتال كان في الشهر الحرام فعلي هذا قتال الثاني غير الاول انتهي وليست الالف واللام تفيد التعظيم في الاسم اذ كانت النكرة السابقة بل هي فيه للعهد السابق وقيل في المنتخب انما نكر فيهما لان النكرة الثانية هي غير الاولي وذلك انهم ارادوا بالاول الذي سالوا عنه فقال عبد الله بن جحش و--------------كان لنصرة---- الاسلام واذلال------ الكفر --فلا يكون هذا من الكباءر بل الذي يكون -----كبيرا هو --قتال غير هذا--- وهو ما كان الفرض فيه --هدم الاسلام وتقوية الكفر فاختير التنكير في اللفظين لاجل -هذه الدقيقة ولو	1132	7233169600613410270	233	322.5	186	582	40.03436279296875	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1494	true	7724369149243977352	185	211	942	1100	1545	300	الحرث القاء البذر وتهيءة الارض والزرع مراعاته وانباته ولهذا قال تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة فاثبت لهم الحرث ونفي عنهم الزرع	1494	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1177	false	7575735421598842061	166	191	865	1014	1597	300	الحرث القاء البذر وتهيءة الارض والزرع مراعاته وانباته ولذلك قال تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون ---------اثبت لهم الحرث ونفي عنهم الزرع	1177	7233169600613410270	146	280.0	121	158	92.40505981445312	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1495	true	7850358818518864322	239	279	1267	1469	1574	300	فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث انتهي وقوله	1495	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1179	false	8296673784948384425	80	119	427	623	1566	300	فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث------ وقوله	1179	7233169600613410270	195	381.5	156	202	96.53465270996094	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1499	true	-4054277993090851773	183	291	982	1541	1583	300	وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم وقال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير عزة قليل الا لا يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر --بتقليل الايمان ان من حلف بالله في كل قليل وكثير انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع ف-لا يء---من اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي من اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	1499	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1188	false	7172097261073608238	137	200	716	1041	1540	300	وقد ذم الله ------من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين------ وقال------ واحفظوا ايمانكم-------- والعرب تمدح---------------- بالاقلال من الحلف---- قال كثير---- قليل الالا--يا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت والحكمة في النهي عن تكثير الايمان---------- بالله ان ذلك ----------------------------لا يبقي لليمين في قلبه وقعا ولا يءمن من اقدامه علي اليمي-ن الكاذبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله------ اجل -----------من ان يستشهد به في الاع-------راض الدنيوية	1188	7233169600613410270	285	413.0	226	565	50.44247817993164	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1505	true	-699772406111472189	58	87	299	439	1546	300	سعيد بن المسيب كان ذلك من- ضرار اهل الجاهلية كان الرجل لا يحب امراته -ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فيتركها لا ايما ولا ذات	1505	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1195	false	6345618942619938013	74	100	402	535	1561	300	ا----بن المسيب كان الايلاء ضرار اهل الجاهلية كان الرجل لا يترك المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربه-----ا فيتركها لا ايما ولا ذات	1195	7233169600613410270	115	207.0	91	142	80.98591613769531	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1506	true	4193451713019275468	224	253	1151	1305	1546	300	فاء- وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الخ----- والا لم اقم الا ريثما اتحول	1506	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1202	false	-6554331603188977914	0	30	0	160	1635	300	فاءا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	1202	7233169600613410270	153	293.0	124	160	95.625	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1507	true	9179073968593033335	247	285	1331	1544	1616	300	الامر ب---------ه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكان المطلقات امتثلن الامر بالتربص فهو تعالي يخبر ان امتثالهن موجود- ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر-------- ثقة بالاستجابة كانه- وجدت الرحمة فهو يخبر عنها	1507	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1203	false	6311852832750383614	229	267	1173	1384	1571	300	الامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن -------امتثلن الامر بالتربص فهو------ يخبر عنه-------- موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمه الله اخرج في صورة الخبر عن الله ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها	1203	7233169600613410270	184	311.5	150	232	79.31034851074219	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1516	true	-6411915454019105372	0	38	0	203	1617	300	او كالعام المفتقر الي المخصص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلاق الذي يثبت فيه للزوج حق المراجعة هو ان يوجد طلقتان فقط واما بعد الطلقتين فلا يثبت للزوج حق الرجعة البتة فالالف واللام في الطلاق للمعهود السابق	1516	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1220	false	-3933123090442999893	69	94	344	483	1521	300	او كالعام المفتقر الي المخصص فبين ما ------------------------------ثبت فيه الرجعة و----------هو ان يوجد طلقتان---- واما الثالثة----- فلا تثبت الرجع---------------ة فالالف واللام في الطلاق للمعهود السابق	1220	7233169600613410270	118	179.5	94	203	58.12807846069336	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1516	true	-6411915454019105372	206	279	1117	1504	1617	300	معني التسريح ان يوقع عليها الطلقة الثالثة والاظهر ان معناه ان يترك الر--جعة حتي تبين بانقضاء العدة--------------- لان الفاء في قوله فان طلقها البقرة تقتضي ان يكون ايقاع هذه الطلقة متاخرا عن ذلك التسريح فلو كان المراد بالتسريح الطلقة الثالثة لكان قوله فان طلقها طلقة رابعة مع انه لا يجوز وايضا قال تعالي بعد ذكر التسريح ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا والمراد به الخلع ومعلوم انه لا يصح الخلع بعد	1516	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1220	false	-3933123090442999893	188	245	950	1245	1521	300	معني التسريح قبل وق-----وع الطلقة الثالثة وقبل ----------------ترك المراجعة حتي تبين بانقضاء العدة وهذا هو الاقرب لان الفاء في قوله فان طلقها------- تقتضي وقو---------ع هذه الطلقة متاخرة عن ذلك التسريح فلو اريد به الثا-------------------لثة لكان----- فان طلقها طلقة رابعة --وانه لا يجوز ولان بعده---------------------- ولا يحل لكم ان تاخذو------------------ا والمراد به الخلع ومعلوم انه لا يصح------ بعد	1220	7233169600613410270	243	368.5	194	404	60.14851379394531	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1517	true	-4228000918778332062	252	300	1296	1528	1528	300	فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------قالت لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب----ه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام وما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في جماعة من الرجال فاذا هو اشدهم سوادا او اقصرهم-	1517	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1222	false	5936583626853249723	0	49	0	240	1525	300	فاتت النبي---- صلي الله عليه وسلم وشكته اليه وارته اثر الضرب وقالت لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله لا اعتب عليه في دين ولا خلق -لكني اكره الكفر في الاسلام -ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخيام فرايته اقبل في عدة و----------------هو اشدهم سوادا و--اقصرهم	1222	7233169600613410270	192	315.0	151	264	72.7272720336914	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1528	true	6944795895945439902	69	113	356	567	1550	300	ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وينكح ويقول مثل ذلك ف-نزلت---- هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب فهو جد وروي	1528	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1244	false	8598463658504176936	76	116	407	602	1589	300	ابو الدرداء--------------------- كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وينكح ويقول مثل ذلك فانزل الله هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب فهو جد وقال	1244	7233169600613410270	184	341.5	145	216	85.18518829345703	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1555	true	-3586779810381967402	3	104	16	560	1634	300	اسم فاعل من اوسع يوسع وقرا ابو عمرو بفت-------ح الواو------- وتشديد السين اسم مفعول من وسع و--------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وابن ذكوان وحفص قدره بفت------ح الدال في الموضعين والباقون بسكونها واختلفوا هل هما بمعني و--------------------------------------------------احد او مختلفان فذهب اكثر اءمة العربية الي انهما بمعني واحد وحكي ابو زيد خذ قدر كذا وقدر كذا بمعني واحد قال ويقرا في كتاب الله تعالي فسالت اودية بقدرها الرعد وقدرها وقال تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام ولو حركت الدال كان جاءزا وذهب جماعة الي انهما مختلفان فالساكن مصدر والمتحرك اسم كالعد والعدد والمد والمدد و----القدر بالتسكين الوسع يقال هو ينفق علي قدره اي وسعه	1555	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1287	false	6261127952854518554	205	285	1050	1492	1566	300	اسم فاعل من -----اوسع وقرا ابو حيوة الموسع بفتح الواو والسين وتشديدها ----اسم مفعول من وسع وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابو بكر قدره بسكوت الدال في الموضعين وقرا حمزة والكساءي وابن عامر- وحفص ويزيد وروح بفتح الدال فيهما وهما لغتان فصيحتان بمعني حكاهما ابو زيد والاخفش وغيرهما ومعناه ما يطيقه الزوج وعلي انهما بمعني واحد---------------- اكثر اءمة العربية وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساكن مصدر والمتحرك اسم كالعد والعدد والمد والمدد وكان القدر بالتسكين الوسع يقال هو ينفق علي قدره اي وسعه	1287	7233169600613410270	227	350.0	183	686	33.09037780761719	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1557	true	-1540292244304770930	247	280	1306	1467	1570	300	الا ان يعفون قيل--------------------- هذا الاستثناء منقطع --------------لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن-------------------------------------------------------- وقيل------------------------------------- متصل لكنه من الاحوال لان قوله فنصف ما فرضتم معناه فالواجب عليكم نصف ما فرضتم في كل	1557	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1290	false	-6290420778488461001	241	300	1195	1473	1473	300	الا ان يعفون نص ابن عطية وغيره علي ان هذا --استثناء منقطع قاله ابن عطية لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن والمعني الا ان يتركن النصف الذي وجب لهن عند الزوج انتهي وقيل وليس علي ما ذهبوا اليه بل هو استثناء متصل لكنه من الاحوال لان قوله فنصف ما فرضتم معناه-------- عليكم نصف ما فرضتم في كل-	1290	7233169600613410270	147	228.0	116	289	50.86505126953125	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1558	true	-5809751422389809814	195	229	1058	1228	1606	300	علي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فعرض عليه بنتا--- فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق ك-ملا فقيل له لم تزوجتها -قال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق فاب----------ن الفضل	1558	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1295	false	-3473741078747263949	265	299	1357	1529	1533	300	علي سعد بن ابي وقاص------------- فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كاملا فقيل له لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق كاملا قال فاين الفضل	1295	7233169600613410270	155	274.5	124	185	83.78378295898438	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1572	true	-812770839614550496	140	209	744	1096	1557	300	والرءية ههنا علمية فكان من حقها ان تتعدي الي مفعولين ولكنها ضمنت معني ما يتعدي ب----------------- الي ---------والمعني- الم ينته علمك الي كذا قال الامام الواحدي الم تر الي الذين اي الم تعلم والم ينته علمك الي هءلاء ومعني الرءية ههنا رءية القلب وهي بمعني العلم وقال الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعي-------------ر الم تر -لمعني الم تنظر عدي تعديته وقلما يستعمل ذلك في غير التقرير	1572	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1316	false	8831485965953469940	4	48	21	248	1522	300	والرءية -هنا علمية و----------------------------------------ضمنت معني ما يتعدي بالي فلذلك لم يتعد الي مفعولين وكانه قيل الم ينته علمك الي كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير قولهم الم ت-------ر المعني الم تنظر عدي تعديته وقلما يستعمل ذلك في غير التقرير	1316	7233169600613410270	180	284.0	144	393	45.8015251159668	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1574	true	5590968208919559397	71	100	379	534	1576	300	وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك------------------- فاوحي الله تعالي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله تعالي فنادي فقامو----------ا يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	1574	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1317	false	361594028439517174	10	41	47	213	1531	300	وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوح-----------ي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله------ فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله -لا انت	1317	7233169600613410270	122	206.5	98	184	66.3043441772461	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1580	true	-3366150619947325065	128	207	710	1126	1616	300	بني اسراءيل وقو----------------له من -----------بعد موسي متعلق بما تعلق به الجار الاول ولا يضر اتحاد الحرفي------------ن لفظا---- لاختلافهما معني فان الاولي للتبعيض و------الثانية لابتداء الغاية قوله تعالي اذ-------------------- قالوا ظرف معمول لمحذوف لا لقوله الم تر البقرة لما تقدم من ان معني الم-------------------- تر تقرير المنفي والمعني الم ينته علمك او نظرك الي المل-------------------------------------------------ا وليس انتهاء علمه اليهم ولا نظره اليهم كاءنا في وقت قولهم ذلك------------------- واذا لم يكن ظرفا للانتهاء ولا للنظر فكيف يكون معمولا لهما او لاحدهما	1580	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1324	false	-7343535820141781571	186	294	971	1513	1538	300	بني اسراءيل العامل فيه لا موضع له من الاعراب من بعد موسي متعلق بما تعلق به من بني اسراءيل هو كاءنين وتعدي الي حرفي جر من لفظ واحد لاختلاف الم-عني فمن الاولي --تبعيضية و من الثانية لابتداء الغاية -----------اذ العامل في هذا الظرف قالوا تر وقالوا هو بدل من بعد لانهما زمانان لبني اسراءيل وكلاهما لا يصح اما الاول فان الم تر تقرير------- والمعني قد انتهي علم--------ك الي الملا من بني اسراءيل وقد نظرت الي بني اسراءيل اذ قالوا وليس انتهاء علمه اليهم ولا نظره اليهم كان-- في وقت قولهم لنبي لهم ابعث لنا ملكا واذا لم يكن ظرفا للانتهاء ولا للنظر فكيف يكون معمولا لهما او لاحدهما	1324	7233169600613410270	276	385.0	220	573	48.167537689208984	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1582	true	8922360615316144627	192	300	1027	1595	1595	300	يتعلم التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ الغلام اتاه جبراءيل عليه السلام وهو ناءم الي جنب الشيخ وكان لا ياتمن عليه احدا فدعاه بلحن الشيخ يا شمويل فقام الغلام فزعا الي الشيخ وقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول--- لا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام دعوتني فقال ارجع فنم فان دعوتك الثالثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر جبراءيل عليه السلام فقال له اذهب الي- قومك فبلغهم رسالة ربك ان الله تعالي قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم -كذبوه وقالوا له استعجلت بالنبوة ولما تنلك وقالوا ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا-	1582	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1326	false	703732097081270423	0	78	0	382	1554	300	فتعلم التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ النبوة اتاه جبريل-------------- وهو ناءم الي جنب الشيخ وكان لا يام-ن عليه----- فدعاه بلحن الشيخ يا شمويل فق-------ام فزعا ----------وقال يا ابت-- دعوتني فكره------ ان يقول له لا فيفزع فقال------- يا بني ------نم فجري بذلك له مرتين فقال له ----------------------------------------ان دعوتك الثالثة فلا تجبني فظهر له جبريل فقال ----------------------------له اذهب فبلغ قومك------- رسالة ربك-------------- قد بعثك----- نبيا ف----اتاهم فكذبوه وقا------------------------------------لوا ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا	1326	7233169600613410270	320	488.0	252	574	55.74913024902344	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1583	true	4256706612091992093	0	65	0	343	1556	300	نقاتل في سبيل الله اية من نبوتك وانما كان قوام امر بني اسراءيل بالاجتماع علي الملوك وطاعة الملوك لانبياءهم فكان الملك هو الذي يسير بالجموع والنبي يقوم له بامره ويقيم له امره ويشير عليه برشده وياتيه بالخير من عند ربه قال وهب بعث الله تعالي شمويل نبيا فلبثوا اربعين سنة باحسن حال--------------------------------------------------------------------- ثم كان من امر جالوت والعمالقة ما كان فقالوا لشمويل ابعث لنا ملكا	1583	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1326	false	703732097081270423	78	134	382	678	1554	300	نقاتل في سبيل الله اية من نبوتك و-----كان قوام---- بني اسراءيل بالاج-ماع علي الملوك وكا-----------------------ن الملك-------- يسير بالجموع والنبي يسدده وي--------------------------------رشده و------------------------قال وهب بعث----------- شمويل نبيا فلبثوا اربعين سنة باحسن حال وكان الله اسقط عنهم الجهاد الا من قاتلهم فلما كتب عليهم القتال تولوا ثم كان من امر جالوت والعمالقة ما كان ومعني-------- ابعث لنا ملكا	1326	7233169600613410270	214	329.0	172	412	51.94174575805664	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1584	true	-3705130294670324939	183	289	879	1406	1460	300	-فسالناه عن امر الحمر ليرشدنا ويدعو لنا فدخلا عليه فبينما هما عنده يذكران له شان الحمر اذ نش الدهن في القرن فقام شمويل فقاس طالوت بالعصا فكانت علي طوله- فقال لطالوت قرب----- فقرب ف-دهنه بدهن القدس ثم قال له انت ملك بني اسراءيل الذي امرني الله تعالي ان املكه عليهم ف----------قال طالوت---------------- او ما علمت ان سبطي ادني اسباط بني اسراءيل و------------------------بيتي ادني بيوت بني اسراءيل قال بلي قال فباية اية قال باية انك ترجع وقد وجد ابوك حمره فكان كذلك ثم قال لبني اسراءيل ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا----------------------------------------------------------------------- قالوا اني يكون له الملكاي من اين يكون له الملك علينا-ونحن احق بالملك منه	1584	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1330	false	3753090135066069925	193	291	933	1414	1451	300	ليسال--ه عن ما ضاع له-------- ويدعو الله ل-------ه فبين-ا هو- عنده نش ذلك---------------------------- القرن وقاسه النبي---------- بالعصا فكان----- طولها فقال له---- قرب راسك فقربه ودهنه بدهن القدس وقال------------------------------ امرني الله ------ان املكك علي بني اسراءيل فقال طالوت انا قال نعم قال او ما علمت ان سبطي ادني اسباط بني اسراءيل قال بلي قال افما علمت ان بيتي ادني بيوت بني اسراءيل قال بلي قال فبا-------------ية انك ترجع وقد وجد ابوك حمره وكان كذلك وانتصب-------------------------------------- ملكا علي الحال والظاهر انه ملكه الله عليهم وقال مجاهد معناه اميرا علي الجيش قالوا اني يكون له ال-----------------------ملك علينا ونحن احق بالملك منه	1330	7233169600613410270	300	400.0	236	657	45.66210174560547	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1585	true	-8240131360725684398	134	243	717	1292	1575	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع فانه لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وليس بفاعول لقلته نحو لاوي بن يعقوب ومنه كان موسي وهرون عليهما السلام وسبط المملكة سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين وانما كان من سبط بنيامين بن يعقوب عليه السلام وكانوا عملوا ذنبا عظيما اذ كانوا ينكحون النساء علي ظهر الطريق نهارا فغضب الله تعالي عليهم ونزع منهم الملك والنبوة وكانوا يسمون سبط الاثم قوله فعلوت من التوب كملكوت من الملك والتوب الرجوع وسمي تابوتا لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودع فيه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته	1585	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1336	false	-4216880947810376008	48	74	252	386	1602	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودع---ه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته	1336	7233169600613410270	134	248.5	108	575	23.30434799194336	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1586	true	3755264161414258398	144	187	762	995	1581	300	التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه ف-----تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها---- وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل	1586	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1339	false	6714181424385718085	102	161	566	887	1627	300	التوراة -كان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون والسكينة السكون والطمانينة وذكر عن علي ان السكينة لها وجه كوجه الانسان وهي ريح هفافة وقيل السكينة صورة--------- من زبرجد او ياقوت لها راس----- كراس الهر- وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل	1339	7233169600613410270	207	352.0	167	337	61.42433166503906	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1596	true	-6233069982180485419	101	171	521	871	1530	300	وقرا عبد الله وابي والاعمش الا قليل بالرفع ميلا الي جانب المعني فان------------------------------------------------------------------------------- فشربوا منه وان كان كلاما موجبا الا انه في معني فلم يطيعوه وفي مثله جاز ان يتبع ما بعد الا ما قبلها في الاعراب ونحوه في الاعراض عن جانب اللفظ واعتبار جانب المعني قول الفرزدق اليك امير المءمنين رمت بنا شعوب الهوي والهوجل المتعسف وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا -------------------------------------------مسحت او مجلف	1596	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1347	false	1079582397526445194	49	118	276	610	1510	300	وقرا عبد الله وابي والاعمش الا قليل بالرفع قال- الزمخشري وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا م----------------------------نه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم--------- ونحوه--------------------------------------------- قول الفرزدق------------------------------------------------------ وعض زمان يا -بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	1347	7233169600613410270	157	222.0	121	472	33.26271057128906	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1625	true	1299334225575624242	182	259	917	1301	1493	300	ابراهيم عليه السلام فيمن اتاه فقال له نمرود من رب------ك فقال ربي الذي يحيي ويميت فاشتغل بالمجادلة ولم يعطه شيءا فرجع ابراهيم عليه السلام---------------------------------------- علي كثيب من رمل اعفر فاخذ منه تطييبا لقلوب اهله اذا دخل عليهم فلما اتي اهله ووضع متاعه نام فقامت امراته الي متاعه ففتحته فاذا هو اجود طعام راه احد فصنعت له منه فقربت اليه فقال من اين لك هذا فقالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله تعالي رزقه فحمد الله	1625	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1384	false	-2455746684041685752	198	260	1009	1310	1514	300	ابراهيم يمتار ف----------------قال له ------من ربك والهك فقال ربي الذي يحيي ويميت وقيل كانت المحاجة بعد ان خرج من النار التي القاه فيها النمروذ وذكروا انه لما لم يمره النمروذ مر علي-------- رمل اعفر فاخذ منه و------------------------------------اتي اهله و----------نام فوجدوه------------------------------- اجود طعام-------- فصنعت--- منه وقربته ل-ه فقال من اين--- هذا -قالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله------ رزقه فحمد الله	1384	7233169600613410270	187	221.5	145	430	43.488372802734375	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1627	true	-6569586232523417788	156	280	818	1448	1550	300	ليس انتقالا من دليل الي دليل اخر لان ذلك غير محمود في باب المناظرة بل الدليل واحد في الموضعين و------------------------هو انا نري حدوث اشياء لا يقدر الخلق علي احداثها فلا بد من قادر اخر يتولي احداثها وهو الله سبحانه وتعالي والحوادث التي لا يقدر الخلق علي احداثها لها امثلة منها الاحياء والاماتة ومنها السحاب والرعد والبرق ومنها حركات الافلاك والكواكب والمستدل وان لم يجز له ان ينتقل من دليل الي دليل اخر لكن اذا ذكر مثالا لايضاح كلامه فله ان ينتقل من ذلك المثال الي مثال اخر فكان ما فعله ابراهيم عليه السلام من باب ما يكون الدليل فيه واحدا الا انه ------انتق-ل عند ايضاحه من مثال الي مثال اخر وليس من باب------- الانتقال---- من دليل الي دليل اخر قوله وقيل لما كسر ابراهيم	1627	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1388	false	-3650408994007477087	146	241	724	1213	1513	300	ليس انتقالا من دليل الي دليل-------------------------------------- بل الدليل واحد في الموضعين فهذا قول المحققين قالوا وهو انا نري حدوث اشياء لا يقدر ا--حد علي احداثها فلا بد من قاد----ر يتولي احداثها وهو الله --------تعالي و---------------------------------------لها امثلة منها الاحياء والاماتة ومنها السحاب والرعد والبرق ومنها حركات الافلاك والكواكب والمستدل لا يجو---ز له ان ينتقل من دليل الي دليل--------------------------------------------------------------------------- فكان ما فعله ابراهيم عليه السلام من باب ما يكون الدليل ----واحدا -لا انه يقع الانتقال عند ايضاحه من مثال الي مثال اخر وليس من باب ما يقع الانتقال فيه من دليل الي دليل اخر و---------لما كان ابراهيم	1388	7233169600613410270	436	715.5	350	672	64.88095092773438	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1646	true	5811460164010547983	58	171	308	924	1635	300	تعالي لما ذكر بطلان اجر الصدقة بالمن والاذي ذكر لكيفية ابطال اجرها بهما مثا--------لين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك كافر-------- بالله تعالي واليوم الاخر فان بطلان اجر نفقة هذا الك--------افر اظهر من بطلان اجر----- من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا بالصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم---- اصابه المطر ا-------زيل ذلك الغبار عنه حتي صا-ر كانه ما كان عليه تراب وغ---بار اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الكافر وكالمن والاذي اللذين يحبطان عمل هذا المنفق فكما ان الوابل ازال التراب الذي وقع علي الصفوان فكذا المن والاذي يجب ان يكونا مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح في القول --بالاحباط والتكفير	1646	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1424	false	-1429517706800676502	171	263	901	1388	1579	300	تعالي------------------------------------------ لكيفية ابطال الصدقة بالمن والاذي مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك كافر لا يءمن بالله------ واليوم الاخر لان ابطال---- نفقة هذا المراءي الكافر اظهر من بطلان اجر صدقة من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا بالصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم اذا اصابه المطر القوي فيزيل ذلك الغبار عنه حتي يصير كانه ما---- عليه تراب ولا غبار اصلا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما ان الوابل ازال التراب الذي وقع علي الصفوان فكذا المن والاذي يجب ان يكونا مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح ---القول في الاحاطة والتكفير	1424	7233169600613410270	414	699.0	333	662	62.53776550292969	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1658	true	9199066756999472877	213	292	1075	1480	1523	300	يراعي--- الاول--------- نحو زيد او هند منطلق او الث------------اني نحو زيد او هند منطلقة والاية من قبيل ما روعي فيه الثاني ولا يجوز ان يقال منطلقان ولهذا تاول النح--اة قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء كما سياتي ان شاء الله تعالي ومن مراعاة الاول قوله تعا------لي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة وعلي هذا لا يحتاج الي التاويلات التي ذكرها المفسرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها او	1658	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1447	false	1299144317817535459	153	266	767	1333	1519	300	يراعي به الاول في الذكر نحو زيد او هند منطلق وتارة يراعي به الثاني نحو زيد او هند منطلقة واما ان ياتي مطابقا لما قبله في التثنية او الجمع فلا ولذلك------ تاول النحويون قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما بالتاويل المذكور في علم النحو وعلي المهيع الذي ذكرناه جاء قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها ----------------------------------------------------------وقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا كما جاء في هذه الاية فان الله يعلمه ولما عزبت معرفة هذه الاحكام عن جماعة ممن تكلم في تفسير هذه الاية جعلوا افراد الضمير مما يتاول فحكي عن النحاس انه قال------ التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها او	1447	7233169600613410270	225	241.5	175	636	35.377357482910156	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1727	true	-5015214392076451555	100	212	571	1198	1686	300	الملاحدة -------في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي يوم القيامة مع انه بحيث يتمسك به كل صاحب--- مذهب ويستدل علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام الاسراء والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله تعالي وقالوا قلو------------------------------------------------------------------بنا غلف البقرة وايضا مثبت الرءية يتمسك-- بقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة والثاني يتمسك بقوله لا تدركه الابصار ومثبت- الجهة يتمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل وبقوله الرحمن علي العرش استوي طه والثاني يتمسك بقوله ليس كمثله شء	1727	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1549	false	-7097736859765606230	181	276	971	1494	1625	300	الملاحدة من طعن في القران ل----اشتماله علي المتشابه --وقال ي-----قولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي يوم القيامة ثم انا نراه يتمسك به--- صاحب كل مذهب -------علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر------------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة وفي ----------اذانهم وقرا---------------- والقدري يقو---ل هذا مذهب الك----------------------------------فار في معرض الذم لهم في قوله------ وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف ومثبتو----------- الرءية -تمسكوا بقوله -----------------------الي ربها ناظر--------ة والاخرون بقو-----له لا تدركه الابصار ومثبتو الجهة------ بقوله------ يخافون ربهم من فوقهم------ وبقوله عل-------ي العرش استوي والاخرون بقو--------له ليس كمثله شء	1549	7233169600613410270	403	623.5	328	706	57.0821533203125	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1732	true	5885419138955886714	120	177	629	936	1576	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي------ اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه الفقهاء وتفسير لا يعلمه الا الله------ وسءل مالك بن انس رضي الله عنه عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه بدعة---------------------------------------- ويءيد هذا القول	1732	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1553	false	1064236226964056855	168	218	883	1157	1588	300	ابن عباس ان تف--------------------سير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يقع----- جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي وسءل مالك------------------------------------------------------------ فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه بدعة انتهي ما رجح به القول الاول وفي ذلك نظر ويءيد هذا القول	1553	7233169600613410270	213	368.5	175	359	59.331478118896484	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1733	true	-5473803997177441784	17	91	96	460	1619	300	مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول البقرة فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم البقرة فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل لا بد ان يءمن به وثالثها ان اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل دليل اقوي منه علي ان ذلك------- الظاهر غير مراد علمنا ان مراد الل----ه تعالي	1733	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1553	false	1064236226964056855	50	97	256	508	1588	300	مدح الراسخين في العلم بانهم قالوا- امنا به و-----------------------------------------------------------------------------------لو كانوا عالمين بتاويل المتشابه علي التفصيل لما كان ف----ي الايمان به مدح لان--- من علم شيءا علي----- التفصيل لا بد ان يءمن به وانما الراسخون يعلمون بال-------------------دليل العق------لي ان المراد غير الظاهر ويفوضون تعيين الم--راد الي علمه تعالي	1553	7233169600613410270	190	282.5	150	375	50.66666793823242	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	40	82	200	402	1505	300	من الله في شء اي من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدوه ضد------------------------ان قالوا تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1768	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1616	false	-1126202328756856969	215	293	1117	1476	1512	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الله وفي الكلام مضاف محذوف اي فليس من ولاية الله في شء وقيل من دينه وقيل من عبادته وقيل من حزبه وخبر ليس هو ما استقلت به الفاءدة وهي في شء و من الله في موضع نصب علي الحال لانه لو تاخر لكان صفة لشء والتقدير فليس في شء من ولاية الله و من تبعيضية نفي ولاية الله عن من اتخذ عدوه وليا لان الولايتين متنافيتان قال-- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1616	7233169600613410270	61	-110.0	47	498	12.248995780944824	11	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	104	152	501	769	1533	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار------------ وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	1779	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1646	false	-9108161235908810646	137	186	760	1032	1631	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحج-ة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان------- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	1646	7233169600613410270	246	456.0	201	280	87.85713958740234	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1783	true	5635523891659066849	235	294	1238	1575	1604	300	روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و-----------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال زك----ريا انا احق بها عندي خالت--------------------------ها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر------------------------------------------------------------ فالقوا فيه اقلامهم فطفا-- قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها	1783	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1646	false	-9108161235908810646	137	223	760	1232	1631	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا --------وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر قيل هو نهر الاردن وهو قول الجمهور وقيل في عين ماء كانت هناك فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها	1646	7233169600613410270	289	482.5	236	494	58.50202560424805	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1786	true	6980271818945951506	0	27	0	133	1522	300	اذا شبت وبلغت مبلغ النساء بني لها محرابا في المسجد وجعل بابه في وسطه لا يرقي اليه الا بالسلم مثل باب الكعبة ولا يصعد اليها غيره و----كان	1786	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1647	false	-8766481761106476691	191	219	982	1117	1539	300	اذا شبت وبلغت مبلغ النساء بني لها محرابا في المسجد وجعل بابه في وسطه لا يرقي اليه الا ب--سلم مثل باب الكعبة ولا يصعد اليها غيره وقيل كان	1647	7233169600613410270	131	250.0	104	137	95.62043762207031	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1797	true	-7828705666567521178	19	45	96	216	1598	300	ويحتمل ان يكون في زمانها م----ن يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	1797	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1673	false	8185819472181665173	264	291	1430	1554	1601	300	ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	1673	7233169600613410270	120	233.5	94	124	96.7741928100586	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1808	true	-5613391905201438590	75	136	374	687	1570	300	ويخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد غروب الشمس طاءرا بالالف والهمزة وابرء الاكمه والابرص الاكمه الذي ولد اعمي او الممسوح العين روي انه ربما كان يجتمع عليه الوف من المرضي من اطاق منهم اتاه وساعة بعد طلوع الفجر----- قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما ------تحيض	1808	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1690	false	5452235201952922810	58	94	295	471	1555	300	-يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل -انما يري في ساعتين -----بعد غروب الشمس ساعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان ويطير بغير ريش وتحيض	1690	7233169600613410270	154	258.5	122	324	47.53086471557617	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1812	true	3867945298513412045	107	169	527	861	1609	300	الاحكام وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم اي جءتكم باية اخري الهمنيها ربكم وهي قوله ان الله ربي وربكم فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير------------------------------------------------ لقوله قد جءتكم باية من ربكم	1812	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1695	false	8341307672622693734	15	46	59	224	1552	300	المعطوف وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر اللفظ ان يكون قوله وجءتكم باية من ربكم للتاسيس لا للتوكيد لقوله قد جءتكم باية من ربكم	1695	7233169600613410270	104	177.0	83	382	27.225130081176758	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1827	true	-2998496074646518780	185	232	954	1199	1537	300	نطيع الاحبار---------- فيما احدثوا-- من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انها لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال----------------- عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	1827	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1722	false	7106918513529605875	9	59	42	311	1642	300	نطيع الاساقفة والرءساء فيما امروا به من الكفر-- والمعاصي ونجعل طاعتهم شرعا قاله ابن جريج كقوله تعالي--- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	1722	7233169600613410270	186	291.0	145	274	67.88320922851562	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1846	true	7149189954215755978	49	76	254	400	1590	300	الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1846	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1753	false	3007899124293310448	233	261	1163	1312	1550	300	الذين قدموا علي كعب بن الاشرف -غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1753	7233169600613410270	140	265.0	113	150	93.33333587646484	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1848	true	-240354510971866722	218	296	1092	1473	1496	300	يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله تكذيب ورد علي عبدة عيسي وقيل ان ابا رافع القرظي والسيد النجراني قالا يا م-------------------------------------------------------------------------حمد ات----ريد ان نعبدك ونتخذك رب-----------------------------------------------------------------------------------ا فقال------------------------- معاذ الله ان يعبد غير الله وان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني------------- فنزلت وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1848	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1756	false	-1369412640340685425	35	133	180	660	1533	300	يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله روي------------------------- ان ابا رافع القرظ----------------ي قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين اجتمعت الاحبار من يهود والوفد من نصاري نجران يا محمد انما تريد ان نعبدك ونتخذك الها كما عبدت النصاري عيسي فقال الرءيس من نصاري نجران او ذاك تريد يا محمد واليه تدعونا فقال النبي صلي الله عليه وسلم معاذ الله -------------------------------------------ما ب---------------ذلك امرت ولا اليه دعوت فنزلت وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1756	7233169600613410270	268	444.5	211	579	46.28670120239258	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1854	true	3869833121160169880	216	293	1096	1526	1555	300	قراءة حمزة بكسر اللام ان تكون اللام للتعليل وان تكون ما مصدرية واللام متعلقة باخذ وتعليل له قال صاحب الكشاف ومعني قراءة حمزة لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلين معها اعني اتي-تكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقكم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الكتاب والحكمة وان الرسول الذي امر-كم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	1854	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1767	false	421208478062088268	186	252	969	1335	1600	300	قراءة حمزة----------- ان ت-----------------------كون ما مصدرية وبدا به في توجيه هذه القراءة قال------------ ومعناه لا----------جل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و-جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان- اتيتكم الح--------كمة وان الرسول الذي امرتكم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	1767	7233169600613410270	328	572.0	268	432	75.9259262084961	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1870	true	1626318359352461519	211	261	1062	1293	1489	300	ان قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ليس المراد منه انه لو فدي----------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه به يوم القيامة لن يقبل منه بل المراد ان من مات علي الكفر اذا كان تصديق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا بملء الارض ذهبا لن يقبل الله تعالي ذلك منه لان الطاعة مع الكفر لا تكون مقبولة	1870	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1785	false	-4743967972892168971	25	116	114	553	1432	300	ان قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به هو علي سبيل الفرض والتقدير اي لو ان الكافر قدر علي اعز الاشياء ثم قدر علي بذله لعجز ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من عذاب الله والمعني انهم ايسو--------ن من تخليص انفسهم من العذاب فهو نظير ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ونظير يود المجرم لو يفتدي الايتين وعلي هذا يبعد ما قاله الزجاج من ان يكون المعني انهم لو انفقوا في الدنيا -ملء الارض ذهبا لم يقبل----------- ذلك---- لان الطاعة مع الكفر لا تكون مقبولة	1785	7233169600613410270	128	135.5	98	463	27.645788192749023	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1871	true	1049508577326483247	147	227	698	1127	1484	300	قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا والجواب ان الكلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير تصوير الهول يوم الحساب وتحقيقا للوعيد وامر المجازاة فالذهب كناية عن اعز الاشياء وكونه ملء الارض كناية عن كونه في غاية الكثرة والتقدير لو ان للكافر يوم القيامة قدرة علي اعز الاشياء بالغا الي غاية الكثرة وقدر علي بذله لنيل اعز المطالب لا يقدر علي ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من عذاب الله تعالي والمقصود بيان انهم ايسون من تخليص انفسهم من العقاب	1871	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1785	false	-4743967972892168971	26	72	117	339	1432	300	قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به هو -------علي سبيل الفرض والتقدير اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان الكافر قدر ع-------------لي اعز الاشياء ثم قدر --------------------علي بذله لعجز------------------------ ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من عذاب الله------ والمعني------ انهم ايسون من تخليص انفسهم من العذاب	1785	7233169600613410270	186	297.5	146	429	43.35664367675781	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1877	true	6644423499157089462	47	146	226	731	1542	300	ان تحري-م اسراءيل ما حرم علي نفسه انما هو قبل انزال التوراة ضرورة -تباعد ما بين وجود اسراءيل وانزال التوراة الا-- انه جء به للاشعار بان شيءا من الطعام لم يكن حراما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة الاطعام واحد حرمه اسراءيل علي نفسه قبل انزالها وان ما حرم من المطعومات انما حرم بانزال التوراة وبعد انزالها ويحتمل ان يتعلق بقوله كان حلا اي كان حلا لبني اسراءيل--- من قبل ان تنزل التوراة وفصل بالاستثناء بناء ---------------علي ما ذهب اليه الكساءي وابو الحسن من جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها اذا كان ما بعدها ظرفا او مجرورا	1877	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1793	false	6054243671536995264	7	66	36	329	1506	300	ان ما حرم اسراءيل------- علي نفسه --هو من قبل انزال التوراة ضرورة لتباعد ما بين وجود اسراءيل وانزال التوراة ويظهر انه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بقوله كان -----------حلا لبني اسراءيل اي من قبل ان تنزل التوراة وفصل بالاستثناء اذ هو فصل جاءز وذلك علي م--ذهب----- الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها اذا كان--------- ظرفا او مجرورا	1793	7233169600613410270	251	410.5	199	527	47.628082275390625	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1880	true	-8598416622041988552	211	253	1101	1311	1561	300	وقيل هو اول بيت بناه ادم فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم وقيل -------------------------------------------------------------------------كان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح ويطوف به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة يطوف به ملاءكة	1880	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1796	false	-5895865621179894033	57	99	283	485	1475	300	وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض------------------------- وقيل لما اهبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح ف--------------------------------------------------------رفع في الطوفان الي السماء الرابعة يطوف به ملاءكة	1796	7233169600613410270	121	198.0	95	283	42.75618362426758	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1886	true	7881840101036251927	276	300	1439	1554	1554	300	قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب عليهم لله في رقابهم---- لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر-	1886	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1804	false	4883756107398886923	115	139	611	725	1569	300	قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب------ لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر	1804	7233169600613410270	107	193.0	85	120	89.16666412353516	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1887	true	3934516566907801215	0	34	0	191	1582	300	الناس ثم ابدل منه من استطاع اليه سبيلا ال عمران وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان ---------------------التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين	1887	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1804	false	4883756107398886923	139	171	725	907	1569	300	الناس ثم ابدل منه من استطاع اليه سبيلا--------- وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تنبيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال--------------------- ايراد له في صورتين مختلفتين	1804	7233169600613410270	158	281.0	129	212	74.52830505371094	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1924	true	4899653250337228877	203	260	1070	1347	1567	300	الاسلام واهل---------------ه حتي يهلكوا به ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من الغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من----- المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض-- الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ---في من	1924	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1855	false	1208036239641754659	178	254	883	1253	1507	300	الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك ان الله عليم بذات الصدور قيل يجوز------------------------------------- ان يكون من جملة المقول والمعني اخبرهم بما يسر---------------------ونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه ويجوز ان لا تدخل تحت القول ومعناه قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من	1855	7233169600613410270	144	166.0	107	428	33.644859313964844	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1925	true	3626988061915314869	170	211	907	1112	1626	300	ان يكون من المقول اي داخلا في جملة المقول -المعني اخبروا بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقيل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه	1925	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1855	false	1208036239641754659	193	230	960	1146	1507	300	ان يكون من------------------- جملة المقول والمعني اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وق-ل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه	1855	7233169600613410270	183	345.0	146	206	88.83495330810547	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1941	true	-4198264910993817174	143	178	785	959	1605	300	روي عن الحسن انه قال-- يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب وعن عطاء يغفر لمن يتوب اليه ويعذب من لقيه ظالما	1941	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1874	false	-3324857337375243654	254	289	1279	1455	1514	300	نصه عن الحسن رحمه الله يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب وعن عطاء يغفر لمن يتوب اليه ويعذب من لقيه ظالما	1874	7233169600613410270	166	318.5	132	176	94.31818389892578	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1966	true	7111749371770454874	41	150	230	861	1653	300	علي عدوهم--------- فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا الي الله النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا والجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عنده يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم اي الي الكفر علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم واخوانكم ولو كان محمد نبيا لما قتل وقيل ان تستكينوا لابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه يستجر الي موافقتهم بل الله مولاكم ناصركم وقرء بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم وهو خير الناصرين	1966	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1894	false	-1515251725063028683	83	115	432	620	1549	300	علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم ع-------------لي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الله مول---------------------------------------------------اكم وهو خير الناصرين	1894	7233169600613410270	174	302.0	143	640	27.1875	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms1990	true	7481067614814999546	219	296	1140	1530	1547	300	جاء جبريل صلي الله عليه وسلم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال-------- ان الله--- كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا------ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل من-----هم عد-----------تهم ف---------ذكره صلي الله عليه وسلم للناس -------------فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل فداءهم فنتقوي به علي قتال عدونا ونرضي بان يستشهد منا عدتهم-------------------- فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا	1990	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1965	false	-6875765702413750013	204	286	1070	1480	1556	300	جاء جبريل------------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم --فداء--- الاس-ري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين ان يقدموا الاس-ري فتضرب-- اعناقهم او----- ياخذوا الفداء علي ان يقتل من اصحابك عدة هءلاء الاسري فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ -فداءهم فنتقوي به علي قتال عدونا و---------يستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا	1965	7233169600613410270	314	463.5	250	466	67.38197326660156	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	38	96	196	487	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم ذلك----------------------------------------- قال -------------------------------والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم وحدي ثم خرج صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وكانت موضع لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلام مع جماعة-------------------------------------- حتي بلغوا حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة	2002	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1982	false	-229445446412464900	0	67	0	356	1619	300	الله صلي الله عليه وسلم باصحابه واقاموا ببدر ينتظرون ابا سفيان فنزلت قال معناه مجاهد وعكرمة وقيل لما كان الثاني من احد وهو يوم الاحد نادي رسول الله- صلي الله عليه وسلم في الناس باتباع المشركين وقال--------------------------------------- لا يخرجن معنا الا من شاهد---نا بالامس وكانت بالناس جراحة وقرح عظيم ولكن تجلدوا ونهض معه ماءتا رجل من المءمنين حتي بلغ-- حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة	1982	7233169600613410270	142	170.0	109	401	35.41147232055664	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2009	true	646108930129815510	50	102	257	532	1603	300	انما نملي لهم جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم لا يحسبون الاملاء زيادة في الاثم وهي لا تخلق الا بالارادة فهو مريد لها كما انه مريد لاسبابها المءدية اليها فصح القول بان اللام في قوله ليزدادوا لام الارادة او ما بالهم ظنوه خيرا---- فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثما	2009	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1994	false	9122027503822776559	44	66	242	363	1602	300	انما نملي لهم جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم--- يحسبون الاملاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثما	1994	7233169600613410270	117	209.5	96	279	41.935482025146484	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2011	true	9088018913776635970	58	195	288	1011	1530	300	صلي الله عليه وسلم وقالوا لو كان نبيا لما اصابه به هذه الحوادث المكروهة فرع عليه فامنوا بال--------------------------------------------------------------له ورسله ولم يقل ورسوله للايماء الي طريق اثبات نبوة جميع الانبياء واحد- وهو تصديق الله اياهم بخلق المعجزات وخوارق العادات في ايديهم فمن لم يءمن بواحد منهم لم يءمن بالجميع ومن اقر بنبوة واحد منهم لزمه الاقرار بنبوة الجميع ولما امرهم بالايمان بالجميع ذكر عقبيه وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر او ايمان ولكنه يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلمو-ه وحده مطلعا علي الغي-ب وتع-----------------------لموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يقولون الا -ما اوحي اليهم روي ان	2011	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1999	false	-123181418743998202	195	270	1014	1408	1575	300	صلي الله عليه وسلم -----------اذ ثبتت نبوته باطلاع --------------------------------------الله اياه علي المغيبات واخباره لكم بها في غير ما موطن وجمع في قوله ورسله تنبيها علي ان------------- طريق اثبات نبوة جميع الانبياء واحدة وهو ظهور----------------- المعجز عل----------------ي ايديهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري في قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلمونه وحده مطلعا علي الغيوب وان ينزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبر الله به من --	1999	7233169600613410270	214	279.0	169	812	26.354679107666016	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2036	true	3711663130434608601	208	235	1063	1205	1560	300	نزلا من عند الله النزل والنزل ما يعد للنازل من شراب وطعام وصلة ---------------------------------------------------------------قال ابو السعد الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا	2036	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2034	false	8720034768114330137	263	297	1388	1577	1589	300	نزلا من عند الله ال-------نزل ما يعد للنازل من الضيافة والقري ويجوز تسكين رايه وبه قرا الحسن والنخعي ومسلمة بن محارب والاعمش وقال الشاعر--------- وكنا اذا الجبار بالجيش خافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا	2034	7233169600613410270	104	176.0	83	205	50.73170852661133	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2037	true	-6275708448739766318	160	249	883	1355	1612	300	نزلت في ابن سلام واصحابه وقيل -----في اربعين من نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي لما نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فصلي عليه فقال المناف--قون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران و--ما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله المحرفون من احبارهم	2037	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2036	false	8365667306099265371	75	136	386	709	1555	300	---------بن سلام واصحابه وقال عطاء في اربعين من نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------------------ومن في لمن الظاهر انها موصولة واجيز ان تكون نكرة موصوفة اي لقوما والذي------------------------------------------ انزل الينا هو القران والذي انزل اليهم هو --كتابهم خاشعين لله-------------------------------------- لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما اشترت بها-------- احبارهم	2036	7233169600613410270	214	287.5	166	481	44.49064636230469	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2041	true	-3857235564550226836	150	233	755	1185	1579	300	مضاف اي----- وخلق من جنسها زوجها واختاره ------ابو مسلم الاصفهاني وجعله كقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل وقوله اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة قال القاضي والقول الاول اقوي لقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة اذ لو كانت حواء مخلوقة لا من ادم لكان الناس مخلوقين من نفسين لا--- نفس واحدة واجيب------------ بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء التخليق والايجاد وقع بادم صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة	2041	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2045	false	-6198820605536067883	190	248	983	1276	1513	300	مضاف التقدير وخلق من جنسها زوجها قاله ابن بحر وابو مسلم لقوله من انفس------------------------------------كم ازواجا و-----------------------رسولا منهم---------------------------------------------------- قال القاضي------- الاول اقوي------------------------------- اذ لو كانت حواء مخلوقة ابتداء--- لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة ويمكن ان يجاب عنه بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء الخلق----------- وقع بادم صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة	2045	7233169600613410270	231	347.5	182	456	50.657894134521484	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2059	true	-3236535353439496006	22	64	99	314	1608	300	وقرا طاوس ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله وهذه القراءة تعضد تفسير الامام الشافعي من حيث المعني الذي قصده قوله ولعل المراد بالعيال جواب عما يقال علي تفسير الامام الشافعي من ان التسري كيف يكون اقرب الي ان لا	2059	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2063	false	-3242612458992336428	99	137	505	687	1572	300	وقرا طاوس ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله وهذه القراءة تعضد تفسير------- الشافعي من حيث المعني الذي قصده وان تتعلق بادني وهي في موضع نصب او جر- علي الخلاف اذ التقدير ادني------------------------- الي ان لا	2063	7233169600613410270	127	206.5	99	215	59.069766998291016	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2083	true	-4987203783120525018	0	39	0	194	1488	300	من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فغرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا----------- ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا---------------------------------------------------------------- لان عرض الدنيا وان كان قريبا عاجل------ا في الصورة الا انه فان----------------------------- وثواب الاخرة	2083	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2100	false	-3524530133359116507	216	274	1142	1440	1580	300	من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان------ عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة	2100	7233169600613410270	187	317.5	149	304	61.51315689086914	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2098	true	6195032247330923879	220	288	1118	1459	1516	300	الاية- لا دلالة فيها علي جواز المغالاة لان قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا لا يدل علي جواز ايتاء القنطار كما ان قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء لا يدل علي حصول الالهة والحاصل انه لا يلزم من جعل الشء شرط الشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع قال عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فهو-- بين خيرتين	2098	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2132	false	-5060042369150629308	254	292	1293	1479	1520	300	الرازي لا دلالة فيها علي----- المغالاة لان قوله------ وا----------------------------------تيتم لا يدل علي جواز ايتاء القنطار و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من جعل الشء شرطا لشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع كقوله------------------ من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين	2132	7233169600613410270	167	272.0	130	344	48.546512603759766	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2104	true	7062388221675974249	28	144	153	778	1599	300	سمي المرضعة اما والمراضعة---------- اختا فقد نبه بذلك علي ---ان الرضاع جار مجري النسب----- لانه سبحانه وتعالي حرم بسبب النسب سبعا اثنتان منها هما المنتسبتان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس منها بطريق الاخوة وهي الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم انه سبحانه وتعالي لما شرع بعد ذلك في احوال الرضاع ذكر من كل واحد من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي فذكر من قسم قرابة ال-ولادة الامهات ومن قسم قرابة الاخوة -الاخوات ونبه بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كما هو في باب النسب ثم ان---------ه عليه الصلاة والسلام اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فصار صريح الحديث مطابقا	2104	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2141	false	-8412009202777498666	200	298	1054	1578	1587	300	سمي المرضعة اما والمر-ضعة مع الراضع اختا---- نبه بذلك علي اجراء الرضاع---- مجري النسب وذلك لانه-------------- حرم بسبب النسب سبع- اثنتان----- هما المنتسبتان بطريق الولادة وهما الام--- والبن-ت وخمس----- بطريق الاخوة وهن الاخت-- والعمة- والخال-ة وبنت -الاخ وبن-ت الاخت ولما ذكر الر-------------------------------------ضاع ذكر من كل -قسم من هذين القسمين صور------ة تنبي----ها علي الباقي فذكر من قسم قرابة الاولاد- الامهات ومن قسم قرابة الاخوة والاخوات ونبه بهذي----ن المثال----------------ين علي ان الحال في باب الرضاع كالحال في باب النسب ثم انه صلي الله عليه وسل----------م اكد هذا------- بصريح قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فصار صريح الحديث مطابقا	2141	7233169600613410270	463	729.5	373	654	70.79510498046875	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2104	true	7062388221675974249	272	300	1459	1599	1599	300	تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما ان- لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز--- ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المانع في-	2104	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2142	false	3767089283649045790	49	78	259	404	1538	300	تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز له ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المعني في	2142	7233169600613410270	138	258.0	111	145	95.17241668701172	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2105	true	26038527112323213	0	36	0	183	1536	300	النسب وطءه امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية ان لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع انتهي	2105	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2142	false	3767089283649045790	78	113	404	584	1538	300	النسب وطءه امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية--- لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع وظاهر	2142	7233169600613410270	176	342.0	141	183	96.17486572265625	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2138	true	-4497229381815628021	93	145	506	772	1602	300	من الوجهين وقرء بنصب الجلالة فيكو-----ن ما بمعني الذي وفي حفظ ضمير يعود علي ما فلا بد من حذف مضاف نحو حق الله او طاعة -الله او دينه لان الذات القدسية لا يحفظها امر والمعني حافظات لموجب غيبة الزوج بالامر الذي يحفظ حق الل--------ه وهو التعفف والتحصن والشفقة علي الرجال والنصيحة لهم	2138	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2192	false	2559572351597216849	181	222	971	1193	1572	300	بن القعقاع----- بنصب الجلالة فالظاهر ان ما بمعني الذي وفي حفظ ضمير يعود علي ما مرفوع اي بال----------------------طاعة والبر الذي حفظ الله في امتثال امره وقيل التقدير------------------------------ بالامر الذي -حفظ حق الله وامانته وهو التعفف والتحصن والشفقة علي الرجال والنصيحة لهم	2192	7233169600613410270	148	207.5	117	280	52.85714340209961	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2156	true	4324616264289544701	63	132	311	656	1517	300	اذا كان الماء في المسجد ولا ممر الي الماء سوي ذلك المسجد وعند الشافعي يجوز له عبور المسجد علي الاطلاق قيل ان نفر-ا من الانصار كانت ابوابهم في المسجد فتصيبهم الجنابة فيريدون الماء ولا يجدون ممرا الا في المسجد فرخص لهم وروي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام لم ياذن لاحد ان يجلس في المسجد او يمر فيه وهو جنب الا لعلي رضي الله عنه لان بيته كان في المسجد وقال	2156	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2222	false	5059550612764635627	4	64	21	308	1562	300	اذا كان الطريق فيه------------- الي الماء او- كان الماء فيه او احتلمتم فيه و--------------------------قيل ان رجالا من الانصار كانت ابوابهم في المسجد فتصيبهم الجنابة --------------ولا يجدون ممرا الا في المسجد فرخص لهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لم ياذن لاحد ان يجلس في المسجد او يمر فيه وهو جنب الا لعلي------------- لان بيته كان في المسجد وقال	2222	7233169600613410270	228	348.5	177	364	62.63736343383789	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2159	true	3105872045852019470	174	220	889	1127	1547	300	في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وكلمة من للتبعيض ومسح بعض الصعيد لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه------------------------------------ فان قلت -كلمة من-- لابتداء الغاية اجيب بان احدا من العرب لا يفهم------------- من قول القاءل مسحت براسه من الدهن	2159	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2228	false	-2513869334415605384	254	299	1351	1580	1583	300	في سورة الماءدة--------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اي بعضه وهذا ----------------------------لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا انها اي من لابتداء الغاية فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف و------------لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن	2228	7233169600613410270	152	216.5	121	290	52.41379165649414	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2162	true	8319542202884409260	245	300	1268	1560	1560	300	الدين استهزاء به------ الذين هادوا خبر مبتدا محذوف وقوله يحرفون جملة في محل الرفع---------- علي انها صفة لذلك المبتدا المحذوف وحذف الموصوف بعد من التبعيضية جاءز وان كانت الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا -فريق ظعن ومثله قوله--------------- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح --اي فمنهما تارة اموت-	2162	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2232	false	1005462623556405357	27	78	139	406	1530	300	الذين خبره والتقدير من الذين هادوا قوم------------------ يحرفون الكلم وهذا مذهب سيبويه وابي علي------------------------------ وحذف الموصوف بعد من---------- جاءز وان كانت الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا نفر-- ظعن ومنا نفر اقام وقال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح يريد فمنهما تارة اموت	2232	7233169600613410270	192	272.5	152	327	58.71559524536133	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2162	true	8319542202884409260	143	193	762	990	1560	300	واسمع غير مسمع اي مدعوا عليك ب لا سمعت لصمم او موت او اسمع غ---------ير مجاب الي ما تدعو ----------------------------------------------------------------------------------اليه او اسمع غير مسمع كلاما ت--------------------------------------------------------رضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك -------تنبو- عنه فيكون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان------ اذا سبه	2162	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2234	false	2032638931056525679	204	282	1086	1470	1555	300	واسمع غير مامور وغير صالح ان تسمع مامورا بذلك وقال الزمخشري او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا انتهي وقاله ابن عباس قال الزمخشري او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه وي--حتمل ال-مدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قول-ك اسمع -فلان فلانا اذا سبه	2234	7233169600613410270	158	247.0	120	389	40.616966247558594	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2164	true	-5616457677103793030	31	143	156	714	1530	300	اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا------ وثالثها-------- ان ال-----مراد اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا الوجه الاخير ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه وتنبو- عنه فيكون غير مسمع علي الوجه الاول جاريا مجري اللازم وعلي الوجه الثاني والثالث قدر له مفعوله وهو جوابا او كلاما وعلي جميع الوجوه يكون غير مسمع حالا من المنوي في اسمع الا انه علي الوجه الاخير يجوز ان يكون منصوبا علي انه مفعول به لقوله اسمع ثم قال ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه	2164	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2234	false	2032638931056525679	216	282	1149	1470	1555	300	اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا انتهي وقاله ابن عباس قال الزمخشري او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي -------------هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه --نبوا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه	2234	7233169600613410270	290	512.5	229	578	50.173011779785156	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2170	true	-8264506685667509707	55	158	240	747	1478	300	نزلت في وحشي بن حرب واصحابه وذلك انه لما--- قتل حمزة رضي الله عنه كان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة -ندم علي صني----عه هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد ندمنا علي الذي صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام الا اننا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان الاية وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزل -الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان الايتين فبعث	2170	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2242	false	2223114586185823532	117	198	606	1003	1495	300	نزلت في وحشي واصح-------ابه وكان جعل له علي قتل حمزة رضي الله عن-----------------------ه ان يعتق فلم يوف له ف---------قدم مكة وندم علي الذي صنعه هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد ندمنا علي ما-- صنعنا و----ليس يمنعنا عن الاسلام الا ا-نا سمعناك تقول----- بمكة والذين لا يدعون مع الله الها اخر الايات------------------------------------------------ وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزلت الا من تاب وامن وعمل الايات-------------------- فبعث	2242	7233169600613410270	360	601.0	282	516	69.76744079589844	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2171	true	-2612922564499761208	4	93	21	449	1538	300	اليه-------- ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فنزل- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته تعالي فنزل- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر الاي-ة فبعث بها اليهم فدخلوا في الاسلام ورجعوا الي النبي عليه الصلاة والسلام فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب---- وجهك عني فلحق----- بالشام وكان بها الي ان مات	2171	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2242	false	2223114586185823532	199	274	1007	1368	1495	300	اليهم فكتبوا ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فنزلت ان الله لا يغفر ان يشر--------------------ك به الاية فبعث بها اليهم فبعثوا----- انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته------ فنزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة ال------له الايات فبعث بها اليهم فدخلوا في الاس-------------------------------------لام فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب عني وجهك---- فلحق وحشي بالشام ال---------ي ان مات	2242	7233169600613410270	328	579.0	257	448	73.21428680419922	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2192	true	-5228590030423620410	68	137	366	721	1547	300	--مصدري- المفعولين اي ما فعلوا القتل او ما فعلوا الخروج قال الامام----- الكناية في قوله ما فعلوه عاءد الي القتل والخروج معا وذلك لان الفعل جنس واحد وان اختلفت ضروبه قوله وقرا ابن عامر بالنصب اي قرا الا قليلا منصوبا وكذا هو في مصاحف اهل الشام ومصحف انس بن من متابعة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم ومطاوعته طوعا ورغبة لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا في دينهم	2192	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2273	false	6204582187604148460	92	190	480	995	1571	300	المصدرين المفهومين من قوله ان اقتلوا او اخرجوا وقال ابو عبد الله الرازي الكناية في قوله ما فعلوه عاءد علي القتل والخروج معا وذلك لان الفعل جنس واحد وان اختلفت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورته انتهي وهو كلام غير نحوي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا الضمير في ولو انهم مختص بالمنافقين ولا يبعد ان يكون اول الاية عاما واخرها خاصا قال الزمخشري ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينط------ق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا لايمانهم	2273	7233169600613410270	185	130.0	144	629	29.41176414489746	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2195	true	6130866181967120514	200	265	1102	1406	1588	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه يوما------------------------------------------------ وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله عن حاله فقال--------------------------------------- ما بي من----- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت- ان لا اراك هناك لاني -عرفت انك ترفع مع النبيي---------ن وان ادخلت الجنة كنت في منزل دو----ن منزلك وان لم ادخل فذا------ك حين لا اراك ابدا	2195	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2275	false	-3806181305718903686	130	216	728	1129	1519	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسم--------------ه فقال يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك لاني اعرف- انك ترفع مع النبيين واني وان كنت ادخل- الجنة كنت في منزل ادني من منزلك وان لم ادخل الجنة فذلك حين لا اراك ابدا	2275	7233169600613410270	266	452.0	204	417	63.78896713256836	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2213	true	366624914315789467	203	289	1082	1557	1628	300	اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله فسر مجء الامر اليهم اولا ببلوغ خبر السرايا اليهم وانهم قد غلبوا وفسره ثانيا باطلاعهم علي ما بالرسول من ا-----لامن او الخوف من قبل الاعداء بان اوحي اليه ذلك ثم فسره ثالثا لعدم جزمهم فكانت اذاعتهم مفسدة والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث ولو ردوه ولو ردوا ذلك الخبر الي الرسول----- والي اولي الامر منهم الي رايه وراي كبار الصحابة البصراء بالامور او الامراء ----------------لعلمه علي اي وجه يذكر-------ه الذين يستنبطونه منهم---- يستخرجون تدابيره ب-------تجاربهم وافكارهم--------------------- وقيل كانوا	2213	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2307	false	177089065321512924	93	156	503	853	1649	300	اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- من امن وسلامة او --خوف --وخلل اذاعوا به و-----------------------------------------كانت اذاعتهم مفسدة ولو--------------------------------------------------- ردوا ذلك الخبر الي --رسول الله والي اولي الامر منهم وهم---------- كبار الصحابة البصراء بالامور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه اي الذين يستخرجون تد-بيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا	2307	7233169600613410270	224	264.0	178	540	41.48147964477539	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2220	true	8368152993617301910	120	153	666	838	1581	300	وعن الحسن -يجوز ان تقول للكافر وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له فقال اليس في رحمة الله يعيش	2220	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2314	false	-5393656388077808933	158	191	828	1001	1563	300	وعن الحسن ويجوز ان يقال للكافر وعليك السلام ولا يقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له فقال اليس في رحمة الله يعيش	2314	7233169600613410270	169	330.0	136	173	97.68785858154297	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2226	true	7611420302405961878	67	97	395	526	1599	300	هلال بن عويمر الاسلمي ------------علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن لجا اليه- فله من الجوار مثل ما له وقيل-------------------- بنو بكر بن زيد مناة او جاءكم عطف علي	2226	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2323	false	-8555991083714909187	28	60	134	284	1523	300	هلال بن عويمر الاسلمي وادع الرسول علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن لجا اليهم فله---------- مثل ما لهلال وروي عن ابن عباس انهم بنو بكر بن زيد مناة والجمهور علي ----	2323	7233169600613410270	103	155.5	78	164	62.80487823486328	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2227	true	8445611269448344102	169	300	922	1659	1659	300	ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا كفروا كلما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ونبذوا اليكم العهد ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-	2227	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2316	false	8417970868562097304	175	230	922	1254	1603	300	ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومه-------------------------------------م ولو شاء الله لسلطهم عليك--------------------------------------------م فلقاتلوكم ---------------فان اعتزلوكم فلم يقاتلو-------------------كم والقوا اليكم السلم --------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا---------------------------- ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما ردوا الي الفتنة------------------------------------ اركسوا فيها فان ---------------------------------لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم------------------- ويكفوا ايديه----------م فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم------------------------------------------------- واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	2316	7233169600613410270	328	500.5	275	738	44.44444274902344	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2243	true	-4101041016726578357	197	263	1102	1463	1658	300	ولم تلحق علامة التانيث للفعل فان التانيث غير حقيقي ويدل علي وتوفاهم علي المضارع من-------------------------------- وفيت بمع--ني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة فانها نزلت في ناس من مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة قالوا اي الملاءكة توبيخ--------------------------------------------------------ا لهم فيم كنتم ا-------------------------------------------ي في اي شء كنتم من امر دينكم	2243	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2356	false	5413095612673130793	127	190	690	1064	1629	300	ولم يلحق --تاء التانيث للفصل ولكون تانيث الملاءكة مجازا او مضارع واصله تتوفاهم وقرا ابراهيم توفاهم بضم التاء مضارع وفيت والمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها والضمير في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ل---لملاءكة والجملة خبر ان والرابط ضمير محذوف دل عليه المعني التقدير قالوا لهم فيم كنتم وهذا الاستفهام معناه التوبيخ والتقريع والمعني في اي شء كنتم من امر دينكم	2356	7233169600613410270	172	248.0	137	494	34.817813873291016	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2245	true	6725801924356196737	15	57	82	283	1658	300	وفي الاية دليل علي وجوب الهجرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة دينه وعن النبي صلي الله- عليه وسلم----------------- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد	2245	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2357	false	-9219360380504973787	217	259	1137	1332	1548	300	وفي الاية دليل علي ان من-------------- لا يتمكن ----------من اقامة دينه في بلد كما يحب وجبت عليه الهجرة وروي في الحديث من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد	2357	7233169600613410270	150	246.0	116	219	68.49314880371094	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2273	true	1453623082434814281	124	241	670	1310	1585	300	اي ليس -----ما وعد الله من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما ينال بالاي-------------------------------------------------------------------------------------مان والعمل الصالح وقيل ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب للمشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نارا وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن ح------------الا ولا امان-------------------ي اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة	2273	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2394	false	3511135138086227245	67	173	345	909	1581	300	اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب با-----مانيكم-------------- ولا -اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله الا من امن به ولذلك ذكر اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايمان و---عن ال------حسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة له----------------------------------------------م وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن به لاحسنوا العمل ويحتمل ان يكون------------- الخطاب للمشركين لقو----------------------------------------------------------------------------لهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا ان لي عنده للحسني وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه--------------------------------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة	2394	7233169600613410270	270	302.0	216	761	35.47963333129883	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2282	true	2411563262139590683	4	38	19	191	1514	300	ويجوز ان ينصب وان تقوموا باضمار فعل اي يامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا---- حقوقهم او للقوام بالنصفة في شانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما	2282	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2405	false	8212909974542131185	161	234	849	1217	1556	300	ويجوز ان يكون منصوبا بمعني و-----------يامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم انتهي وفي ري الظمان ويحتمل ان يرفع وان تقوموا بالابتداء وخبره محذوف اي خير لكم انتهي واذا امكن حمله علي غير حذف بكونه قد عطف علي مجرور كان اولي من اضمار ناصب كما ذهب اليه الزمخشري ومن كونه مبتدا قد حذف خبره وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما	2405	7233169600613410270	119	183.0	93	379	31.39841651916504	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2285	true	-8966933458275190697	191	227	992	1182	1548	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك ولو حرصتم علي تحر------------------------------------------------------------------------------ي ذلك وبالغتم------ فيه فلا تميلوا كل الميل بترك المستطاع و---------------الجور علي المرغوب عنها	2285	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2409	false	5233501945675027250	145	204	762	1059	1571	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه وكان عمر يقول اللهم قلبي فلا املكه واما ما سوي ذلك فارجو ان اعدل فيه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة نهي تعالي عن الجور علي المرغوب عنها	2409	7233169600613410270	153	244.0	122	297	51.51515197753906	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2310	true	7483796111900624023	129	226	641	1165	1534	300	بعيسي--------- عليه الصلاة والسلام وكل واحد منهما من اسباب الطبع فعطف بعض كفرهم علي بعض وان كان معطوفا علي قوله فبما نقضهم يكون كل واحد من الامور المتعاطفة من اسباب الفعل المحذوف لا من اسباب الطبع ويكون قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد قوله ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله مما ذكر قبل حرف الاضراب كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل-- الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عليه الصلاة والسلام عاقبناهم او	2310	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2449	false	7395090235802239072	48	94	267	532	1601	300	بعيسي ثم بمحمد عليه السلام-------------------------------------- فعطف بعض كفرهم علي بعض قال الزمخشري او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف مجموع المعطوف ---------علي مجموع المعطوف عليه------------------- كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتلهم الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عليه الس--------لام عاقبناهم او	2449	7233169600613410270	220	330.0	178	535	41.12149429321289	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	190	215	979	1103	1567	300	روي انه ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	2315	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2455	false	7760039890273678788	216	240	1080	1193	1517	300	روي انه ينزل من السماء في- اخر- الزمان ف-------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا -يءم-ن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	2455	7233169600613410270	108	183.0	84	124	87.09677124023438	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	149	257	763	1349	1567	300	الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون----------------------------------------------- لان احدا في معني الجمع وهذا ك--------------------------------------------------------الوعي------------------------د لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم--------- ينفعهم ------------------------------ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا روي انه ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب--- وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	2315	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2456	false	3138817022709986673	127	210	618	1054	1490	300	الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون علي معني وان منهم احد الا سيءمنون به قبل موتهم لان احدا يصلح ل---لجمع فان قلت فما فاءدة الاخبار بايمانهم بعيسي قبل موتهم قلت فاءدته الوعيد وليكن علمهم بانهم لا بد لهم -----------------من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها علي معالجة الايمان به في اوان الانتفاع به ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الزاما للحجة لهم وكذلك قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا -يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	2456	7233169600613410270	179	195.5	145	755	23.708608627319336	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2316	true	-860592053599314184	154	189	787	969	1567	300	ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبر------ه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد الله ورسوله وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله	2316	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2456	false	3138817022709986673	37	70	186	356	1490	300	ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة ------دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه نبي------------ وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله	2456	7233169600613410270	162	298.0	130	188	86.17021179199219	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2327	true	-4476106211557201892	206	271	1040	1365	1525	300	ان يكون عبدا له فان عبوديته شرف يتباهي به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه السلام قال عليه السلام واي شء اقول قالوا تقول انه عبدا لله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت	2327	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2472	false	-6738869161854435636	203	249	1035	1261	1529	300	ان يكون عبدا لله ول---------------------------ا الملاءكة المقربون--------------- روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال وما -----------------------------صاحبكم قالوا عيسي قال------------------------ واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا قا----لوا بلي فنزلت	2472	7233169600613410270	196	322.0	154	325	60.30769348144531	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2329	true	6579689011208622682	0	102	0	592	1715	300	لله فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا تفصيل للمجازاة العامة المدلول عليها من فحوي الكلام وكانه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة او لمجازاتهم فان اثابة مقابليهم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا اعني بالبرهان المعجزات وبالنور القران اي جاءكم دلاءل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وقيل البرهان الدين او رسول الله او القران فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه	2329	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2475	false	725926795471018799	179	228	953	1230	1597	300	الي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه	2475	7233169600613410270	271	527.0	222	592	45.77702713012695	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2340	true	-2119216196277969863	187	237	992	1238	1583	300	ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالزام الوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا الا في اجلاد	2340	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2485	false	7410609800580648110	0	47	0	228	1519	300	ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق ب------الوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استث------------ناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا الا في اجلاد	2485	7233169600613410270	228	445.5	181	246	92.68292999267578	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2373	true	7372948785023985859	210	292	1125	1564	1594	300	قريظة ومعه الخلفاء الاربعة---------------- يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري ي---حسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه------- وهموا ب--قتله ف--عمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده فنزل جبريل------------ فاخبره فخرج وقيل نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وعلق سلاحه بشجرة------------------------------------ وتفرق الناس عنه------------------------------------------ فجاء اعرابي فسل سيفه فقال من يمنعك مني فقال الله فاسقطه جبريل من يده فاخذ الرسول صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم وقال من يمنعك مني فقال	2373	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2531	false	-6097982313535829406	170	271	898	1416	1565	300	قريظة ومعه ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم -دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا حسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالقتل به وعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج وقيل نزل----------------------------- منزلا في غزوة ذات الرقاع بني محارب بن حفصة بن قيس بن غيلان وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق الرسول سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف الر------------------------------------------------------سول صلي الله عليه وسلم واسمه غورث وقيل دعثور بن الحرث ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني -قال	2531	7233169600613410270	311	494.5	250	603	51.57545471191406	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2397	true	-8630912387961383871	161	294	856	1552	1588	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام سار بعده-------- بمن بقي من بني اسراءيل--------------------------- ففتح اريحاء-------------------------------------------------------------- واقام ب------ها ما شاء الله ثم قبض وقيل --انه قبض في التيه ولما احتضر اخبرهم بان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------وشع بعده نبي وا--------------------------------------ن الله تعالي امره بقتال الجبابرة فسار بهم يوشع و---------------------قتل الجبابرة-------- وصار الشام كله لبني اسراءيل واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون التحريم مطلقا وقد قيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال لن ندخلها الماءدة بل هلكوا في التيه وانما قاتل الجبابرة اولادهم روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون من الصباح الي المساء فاذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من الشمس وعمود من نور يطلع بالليل فيضء لهم وكان طعامهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي يحملونه والاكثر علي ان موسي وهارون كانا بمدة------------------------------------ او حالا من الضمير في عليهم	2397	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2559	false	2667028684876589495	13	188	76	971	1525	300	ان موسي-------------------- سار بعد الاربعين بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع وكالب علي مقدمته ففتح اريحا وقتل عوج بن عنق وذكروا من وصف عوج وكيفية قتل موسي له ما لا يصح واقام موسي فيها ما شاء الله ثم قبض وقيل مات هارون في التيه قال ابن عطية ولم يختلف في هذا وروي ان موسي مات في التيه بعد هارون بثمانية اعوام وقيل بستة اشهر ونصف وقيل بسنة ونبا الله يوشع بعد كمال الاربعين سنة فصدقه بنو اسراءيل واخبرهم ان الله تعالي امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار فيهم الي اريحا وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل و-----------------------------------------------في تلك الحرب وقفت له الشمس ساعة حتي استمر هزم الجبارين وقد الم بذكر وقوف الشمس ليوشع ابو تمام في شعره فقال فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس بدت من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع والظاهر ان العامل في قوله اربعين محرمة فيكون التحريم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيدا بهذه المدة ويكون يتيهون مستانفا او حالا من الضمير في عليهم	2559	7233169600613410270	219	-98.5	172	1316	16.64133644104004	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2428	true	8526929154950535034	1	29	5	125	1553	300	وقالوا انها نص في ان كل من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر وكل من اذنب وعصي فقد حكم بغير ما انزل الله فوجب ان يكون كافرا	2428	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2613	false	-7505147813886586497	264	290	1366	1476	1529	300	وقالوا هي-- نص في--- كل من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر وكل من اذنب----- فقد حكم بغير ما انزل الله فوجب ان يكون كافرا	2613	7233169600613410270	108	198.5	82	120	90.0	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	0	25	0	119	1499	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة وبنو ----سليم قوم الفجاة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم	2440	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2643	false	3920095625554537661	275	300	1425	1544	1544	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وسليم قوم الفجاه بن عبد يا ليل و----يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم-	2643	7233169600613410270	108	187.0	86	124	87.09677124023438	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2461	true	6978418517139092934	218	296	1093	1511	1532	300	من ال-اسرار الالهية ما يحرم افشاءه-------- قل يا اهل الكتاب لستم علي شء اي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم ومن اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	2461	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2636	false	-1784045580516287981	31	70	151	350	1556	300	من الناس ان ال-له-- لا يهدي القوم الكافرين قل يا اهل الكتاب لستم علي شء------------------------------------------- حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	2636	7233169600613410270	179	303.5	142	427	41.92037582397461	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2467	true	-2024958182505910940	101	208	546	1111	1605	300	ان اكرمت اخي اخاك اكرمت ووجه عدم التفاته الي الاول ان لفظ رسول وان دل علي الوحدة الا ان قوله كلما جاءهم يدل علي الكثرة فجاز جعله فريقين ولم يلتفت الي الثاني ايضا لكون قوله فيكون تقديم المفعول خاليا عن الفاءدة ممنوعا لجواز ان يكون تقديمه للاهتمام ببيان كون كل واحد ممن كذبوه وممن قتلوه من الرسل فريقا وجماعة متكثرة منهم ليس بواحد ولا اثنين قوله وقيل الجواب محذوف ذهب صاحب الكشاف الي ان جواب الشرط محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه اي عادوه وحاربوه وقوله فريقا كذبوا الخ كلام مستانف وقع جوابا لمن قال كيف فعلوا برسلهم	2467	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2677	false	-1669462629294280893	190	222	1011	1183	1595	300	ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصب-----------------وه وقوله فريقا كذبوا جواب---- مستانف لسءال قات-------ل كيف فعلوا برسلهم	2677	7233169600613410270	151	258.0	122	565	26.725664138793945	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2469	true	3601053087588697309	91	143	509	786	1614	300	وصموا ---دل علي ---ان عماهم عن الحق وعدم ابصارهم اياه فيهما علي ان الله عماهم وصمهم اي رماهم بالعمي والصمم وهو قليل واللغة الفاشية اعمي واصم كثير منهم --------------------------------------بدل من الضمير او -------------------فاعل والواو علامة الجمع كقولهم--------- اكلوني البراغيث او------------------------------- خبر مبتدا محذوف---------- اي العمي والصم كثير منهم وقيل مبتدا والجملة قبله	2469	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2680	false	1832483975470687359	235	298	1215	1560	1567	300	وصموا بالضم علي تقدير عماهم--------------------------------------- الله------ وصمهم اي رماهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك انتهي وارتفاع كثير علي البدل من المضمر وجوزوا ان يرتفع علي الفاعل والواو علامة للجمع لا ضمير علي لغة اكلوني البراغيث ولا ينبغي ذلك لقلة هذه اللغة وقيل خبر مبتدا محذوف تقديره هم اي العمي والصم كثير منهم وقيل مبتدا والجملة قبله	2680	7233169600613410270	173	203.5	136	390	44.35897445678711	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2473	true	-2363559812222280259	194	223	980	1141	1525	300	ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود فمسخهم الله تعالي--------------- قردة واصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	2473	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2689	false	9159959602168063887	211	260	1070	1325	1533	300	ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال-- داود الل-هم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة و--------------لما كفر------ اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	2689	7233169600613410270	102	123.0	78	278	36.69064712524414	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2485	true	-1394608541017899634	56	93	293	495	1546	300	كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شراءع--------ه لعلكم تشكرون نعمة التعليم او نعمه الواجب شكرها فان مثل هذا التبيين يسهل ل--كم المخرج منه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب اي الاصنام	2485	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2710	false	-4280149753671701776	68	98	372	547	1615	300	كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم و-----------------------------------يسهل عليكم المخرج منه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب --والازلام	2710	7233169600613410270	142	238.5	116	212	66.98113250732422	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2531	true	7982299430936350729	144	196	781	1059	1575	300	انه تعالي يوبخ الكفرة-- يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبهم بعضهم وسموهم سحرة وغلا بعضهم وجاوز --حد التصديق الي ان اتخذ-هم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما اظهر الله تعالي علي يد عيسي من البينات هذا سحر مبين النمل وبعضهم اتخذه------ وامه الهين	2531	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2770	false	8174876812403907034	60	105	302	545	1504	300	انه------ يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعد-د ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبو-----هم وسموهم سحرة----------- وجاوز واحد التصديق الي ان اتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما اظهر -----------علي يد عيسي من البينات هذا سحر مبين وا------------تخذه بعضهم وامه الهين	2770	7233169600613410270	226	379.5	182	289	78.20069122314453	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2532	true	-806696089457711407	174	201	911	1071	1570	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني سبق -	2532	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2771	false	6774802337088029532	270	297	1404	1565	1579	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني تقدم	2771	7233169600613410270	156	306.0	130	161	96.8944091796875	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2533	true	-3418197177090148346	188	224	997	1175	1567	300	يخرج منه اللبن ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا	2533	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1690	false	5452235201952922810	58	86	295	427	1555	300	يخرج منه اللبن ---------------------------------------------ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل -انما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا	1690	7233169600613410270	132	250.0	104	178	74.15730285644531	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2548	true	1125598369814544965	223	295	1215	1563	1590	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي قوله الحمد لله الانعام علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما------------ خلقه---- نعمة علي العباد ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق---------------- علي معني انه خل-------ق -ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	2548	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2800	false	454491624340353674	17	75	94	361	1540	300	ثم الذين كفروا قلت اما علي ق---------وله الحمد لله-------- علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة----------- ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون نعم-ه واما علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله خلق السماوات والارض علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	2800	7233169600613410270	202	336.0	157	391	51.66240310668945	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2552	true	-4088451867799113055	141	296	764	1618	1635	300	الاسباب الخارجية كالغرق والح-------رق ولدغ الحشرات وغيرها من الامور المنفصلة----------------------------------------------------------------------- ومعني قوله مسمي عنده معلوم عنده و--مذكور اسمه في اللوح المحفوظ قوله واجل نكرة خصت بالصفة جواب عما ي---قال----------------- المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره نحو في الدار مدخل لغيره فيه بعلم ولا قدرة ولانه المقصود بيانه ثم انتم تمترون استبعاد لامتراءهم بعد ان ثبت انه خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجالهم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحيات فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا فالاية الاولي دليل التوحيد والثانية دليل البعث والامتراء الشك واصله المري وهو استخراج اللبن من الضرع وهو الله الضمير لله و الله خبره في السماوات وفي الارض متعلق باسم الله والمعني هو المستحق للعبادة فيهما لا غير كقوله تعالي وهو الذي في السماء اله رجل فلم جاز تقديمه في قوله تعالي واجل مسمي عنده وتقرير الجواب ان تقديم الظرف في مثله انما يجب اذا لم يوجد------------------------------- مسوغ اخر للابتداء بالنكرة	2552	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2803	false	3102262477092382476	0	81	0	447	1540	300	الاسباب الخارجية ك-------الحرق والغرق ولدغ الحشرات وغيرها من الامور المنفصلة انتهي وهذا قول المعتزلة وهو نقله عنهم وقال هذا قول حكماء الاسلام انتهي ومعني----- مسمي عنده معلوم عنده او مذكور ف-----ي اللوح المحفوظ وعنده مجاز عن علمه ولا يراد به المكان وقال الزمخشري فان قلت المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تقديمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم جاز تقديمه في قوله و------اجل مسمي عنده قلت لانه تخصيص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك انتهي وهذا الذي ذكره من مسوغ ا----لابتداء بالنكرة	2803	7233169600613410270	222	294.0	179	985	22.538070678710938	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2555	true	1417852650691572256	145	176	751	906	1533	300	ان يحمل قوله تعالي ما تكسبون علي ما يستحقه الانسان علي فعله من ثواب وعقاب والحاصل انه محمول علي المكتسب كما يقال هذا المال كسب فلان اي مكتسبه لان----- حمله علي	2555	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2806	false	-4452348962098735701	252	281	1323	1465	1569	300	----حمل قوله------ ما تكسبون علي ما يستحقه الانسان علي فعله من ثواب وعقاب فهو-------- محمول علي المكتسب كما يقال هذا المال كسب فلان اي مكتسبه ولا يجوز حمله علي	2806	7233169600613410270	131	228.0	103	160	81.875	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2557	true	-950845147082219446	156	263	846	1381	1578	300	مكناهم في الارض في موضع الجر علي انه صفة لقرن وعاد ضمير الجمع اليه باعتبار معناه -----------------وما في قوله ما لم نمكن لكم -----------يحتمل ان تكون موصولة بمعني الذي وهي حينءذ تكون صفة لموصف محذوف والتقدير التمكين الذي لم نمكن لكم -------------------------------------------والعاءد------- محذوف- اي--- لم نمكنه لكم ورد بان--------- ما بمعني الذي لا تكون -صفة للمعرفة ويحتمل ان تكون ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة صفة لمصدر محذوف تقديره تمكينا ما لم نمكنه لكم ورد بان----------------- النكرة التي تقع صفة لا يجوز حذف موصوفها فلا يقال قمت ما وض--ربت ما وانت تريد قمت قياما ما و-----ضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با ما وان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم	2557	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2811	false	9055300945542829088	0	198	0	976	1519	300	مكناهم--------- في موضع خبر صفة ----------قرن و-----------جمع علي المعني وما قاله ابو البقاء ممكن وما في قوله ما لم نمكن لكم جوزوا في اعرابها ان تكون------- بمعني الذي ويكون --------------------------التقدير التمكين الذي لم نمكن لكم فحذف المنعوت واقيم النعت مقامه ويكون الضمير العاءد علي ما محذوفا اي ما لم نمكنه لكم وهذا لا يجوز لان ما بمعني الذي لا يكون نعتا للمعارف وان كان مدلولها مدلول الذي بل لفظ الذي هو الذي يكون نعتا للمعارف لو قلت ضربت الضرب ما ضرب زيد تريد الذي ضرب زيد لم يجز فلو قلت الضرب الذي ضربه زيد جاز وجوزوا ايضا ان يكون نكرة صفة لمصدر محذوف تقديره تمكين---ا لم نمكنه لكم وهذا ايضا لا يجوز لان ما النكرة الص-------فة لا يجوز حذف موصوفها لو قلت --قمت ما او ضربت ما وانت تريد قمت قياما ما وضربت ضربا ما لم يجز وهذان الوجهان اجازهما الحوفي واجاز ابو البقاء ان يكون ما مفعولا به بنمكن علي المعني لان المعني اعطيناهم ما لم نعطكم وهذا الذي اجازه تضمين والتضمين لا ينقاس واجاز ايضا ان تكون ما مصدرية والزمان محذوف اي مدة ما لم نمكن لكم ويعني مدة انتفاء التمكين لكم واجاز ايضا -ان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها-------------- اي ---------شيءا لم نمكنه لكم	2811	7233169600613410270	354	471.5	279	1075	32.930233001708984	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2560	true	-972923235306252073	47	71	240	356	1575	300	قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله	2560	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2813	false	-734490334151941006	247	270	1308	1418	1573	300	خالد- يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون----- انه من عند الله وانك رسوله	2813	7233169600613410270	108	202.0	85	116	93.10344696044922	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2590	true	-6800385276434990269	2	34	8	167	1615	300	للتكثير كما في قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ومما تجء قد فيه للتكثير قول الشاعر اخي ثقة لا يتلف الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	2590	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5170	false	1350157549721548499	9	39	47	192	1578	300	التنكير في نحو قوله فان يمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك------------ قول زهي--ر اخي ثقة لا يهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	5170	7233169600613410270	121	203.5	93	159	76.10063171386719	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2592	true	-4329749685366495591	213	300	1122	1591	1591	300	تلك الداعية ليس م--------ن العبد والا وقع التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله تعالي وان مجموع الداعية مع القدرة يوجب الفعل ولزم منه ان يكون خالق مجموع تلك القدرة مع الداعية المستلزمة لل-----كفر مثلا مريدا لذلك الكفر غير مريد للاي-----مان ف--------------------------------------------------------تطابق البرهان مع ظاهر القران و----------------------------------------المعتزلة لما ذهبوا الي ان---------------------------------------------------------------------------ه تعالي لا يريد من المكلف الا الايمان والطاعة قالوا معني الاية لو شاء الله ان يلجءهم الي الايمان لجمعهم عليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلمهم انهم لو حاولوا غير الايمان لمنعهم منه ف------يمتنعون من فعل شء غير الايمان-	2592	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2876	false	6710261900701460025	151	277	782	1461	1573	300	الا الداعية مرجحة وليست من العبد والا وقع التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله وثبت --ان مجموع الداعية الصالحة ت--وجب الفعل وثبت ان خ---------الق مجموع تلك---------- الداعية المستلزمة لذلك الكفر----- مريد- لذلك الكفر غير مريد لذلك الايمان فهذا البرهان اليقيني قوي ظاهر هذه الاية ولا بيان اقوي من تطابق البرهان مع ظاهر القران وقال ابن عطية وهذه الاية ترد علي القدرية المفوضة الذين يقولون ان القدرة لا تقتضي ان يءمن الكافر وان ما ياتيه الانسان من جميع افعاله لا خلق فيه تعالي الله عن قولهم وقال الزمخشري و--------------------------لو شاء الله---------------------- لجمعهم علي الهدي باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة انتهي وهذا قول المعتزلة وقال القاضي والالجاء ان يعلمهم انهم لو حاولوا غير الايمان لمنعهم منه وحينءذ يمتنعون من فعل شء غير الايمان	2876	7233169600613410270	311	482.5	253	756	41.13756561279297	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2620	true	3694518710645090042	163	198	824	1019	1555	300	يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار----------------------------------------------------------------------------------------- ليقضي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم ب------------------الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون	2620	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2925	false	-799275345462793178	7	123	37	648	1597	300	يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا انتهي وحمله علي البعث من القبور ينبو عنه قوله ليقضي اجل مسمي لان المعني والله اعلم انه تعالي يحييهم في هاتين الحالتين من النوم واليقظة ليستوفوا ما قدر لهم من الاجال والاعمار المكتوبة وقضاء الاجل فصل مدة العمر من غيرها ومسمي في علم الله او في اللوح المحفوظ او عند تكامل الخلق ونفخ الروح ففي الصحيح ان الملك يقول عند كمال ذلك فما الرزق فما الاجل وقال الزمخشري هو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم هو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون	2925	7233169600613410270	193	352.5	158	611	31.587560653686523	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2636	true	-5441379416721070857	200	286	1044	1525	1598	300	مردة الجن والغيلان ف---------ي المهامة والمفاوز والثاني كونه حيران تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع والثالث ان يكون له- اصحاب----- يدعونه قاءلين -----------------------------------------------------------------------له اءتنا فقد اعتسفت المهمه وضللت عن الجادة وهو لا يجيبهم ولا يترك متتابعة الجن وهذه الاوصاف المعتبرة في جانب المشبه به معتبرة في جانب المشبه الذي استحسن طريق الشرك وصاحب الكشاف لما انكر الجن واستيلاءها علي بعض الاناسي بقدرة الله تعالي جعل الاوصاف المعتبرة في جانب المشبه به مبنية علي ما تزعمه العرب وتعتقده من ان الجن تستهوي الانسان و--------تستولي عليه	2636	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2940	false	-2685627577855205939	65	128	334	674	1573	300	مردة الجن والغيلان في الارض في المهم-----------------------ه حيران تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي اي الي ان يهدوه الطريق المستوي او سمي الطريق المستقيم بالهدي يقولون له اءتنا وقد اعتسف- المهمه تابعا للجن ---------لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني -علي ما تزعمه العرب وتعتقده من ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه	2940	7233169600613410270	200	298.5	160	575	34.78260803222656	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2641	true	-306281630928381827	166	235	873	1242	1556	300	ان اباء الانبي--------------اء ما كانوا كفارا بوجوه منها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الشعراء قيل معناه---------------------------------- انه كان ي-نقل روحه من ساجد الي ساجد فعلي هذا تكون--------------------------------- الاية دالة علي ان جميع اباء سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كانوا مسلمين فيجب القطع ان والد ابراهيم كان مسلما وقوله عليه الصلاة والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقد قال----------------------------- انما المشركون نجس	2641	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5305	false	867435639542086048	194	269	1063	1461	1623	300	ان اباء ال-نبي صلي الله عليه وسلم كانوا مءمنين واستدلوا بقوله تعالي------------------- وتقلبك في الساجدين قالوا فاحتمل الوجوه التي ذكرت واحتمل ان يكون المراد انه تعالي نقل روحه من ساجد الي ساجد كما نقوله نحن فاذا احتمل كل هذه الوجوه وجب حمل الاي-----ة علي الكل ضرورة لانه لا منافاة ولا رجحان وبق---------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وكل من كان كافرا فهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس	5305	7233169600613410270	196	225.5	156	480	40.83333206176758	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2672	true	4331558661563592889	140	206	754	1094	1606	300	-اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم غراة حفاة غرلا بهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلقناكم وتركتم ما خولناكم--------------- ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتموه منه شيءا ولم تحتملوا---- نقير------------------------------------------------------------------------------------ا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم	2672	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2981	false	-5058417220570180517	166	243	866	1271	1608	300	قال علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشمل هذين القولين وانتصب اول مرة علي الظرف اي اول زمان ولا يتقدر اول خلق الله لان اول خلق يستدعي خلقا ثانيا ولا يخلق ثانيا انما ذلك اعادة لا خلق---- وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم اي ما تفضلنا به عليكم في الدنيا لم ينفعكم------------------------------------------ ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لانفسكم واشار بقوله وراء ظهوركم الي الدنيا لانهم يتركون ما خولوه موجودا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم	2981	7233169600613410270	152	103.0	122	583	26.072040557861328	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2689	true	2253998412606202176	66	101	320	474	1506	300	في كل بدل ان يصح حلوله محل المبدل منه الا تري انه ---يصح ان يقال زيد مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز لعدم العاءد الي المبتد----------ا قوله	2689	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2787	false	6410100610463426335	209	245	1016	1177	1453	300	في كل بدل ان يحل------ محل المبدل منه الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز ذلك عندهم الا علي راي الاخفش واما قوله	2787	7233169600613410270	114	187.5	85	167	68.26347351074219	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2696	true	1385239726427473582	104	207	560	1120	1621	300	فالابصار لنفسه اي نفعه وثمرته ومن عمي فعليها اي فالعمي عليها اي فجدوي العمي عاءد علي نفسه والابصار والعمي كنايتان عن الهدي والضلال قال وهذا الذي قدرناه من المصدر وهو الابصار والعمي كنايتان عن الهدي والضلال قال وهذا الذي قدرناه من المصدر وهو الابصار والعمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول--------------------ي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقدير غيره المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة ول--------------------انه لو كان المقد-ر فعلا لم تدخله الفاء سواء كانت شرطية او-- موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذ- لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط او خبر مبتدا مشبه باسم الشرط لم تدخل	2696	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3003	false	8324898620228743381	164	300	902	1640	1640	300	فالابصار لنفسه اي نفعه وثمرته ومن عمي فعليها اي فالعمي عليها اي فجدوي العمي عاءد علي نفسه والاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار والعمي كنايتان عن الهدي والضلال والمعني ان ثمرة الهدي والضلال انما هي للمهتدي والضال لانه تعالي غني عن خلقه وهي من الكنايات الحسنة لما ذكر البصاءر اعقبها تعالي بالابصار والعمي وهذه مطابقة وقدره الزمخشري فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي والذي قدرناه من المصدر اولي وهو فالابصار والعمي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقدير-ه هو المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة والثاني وهو اقوي وذلك انه لو كان التقدير فعلا لم تدخل- الفاء سواء كانت من شرطا ام موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط او خبر مبتدا مشبه باسم الشرط لم تدخل-	3003	7233169600613410270	384	475.0	311	901	42.61931228637695	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2697	true	-1773715150946569875	16	79	78	426	1561	300	انا منذر والله هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول ص--------------------------------------------لي الله عليه وسلم----------------- وكذلك نصرف الايات--- ومثل ذ--------لك التصريف نصرف وهو اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقبة من الصرف وهو نقل الشء من حال الي حال وليقولوا درست اي وليقولوا درست صرفنا واللام لام العاقبة والدرس----------------------------------------------------- القراءة والتعلم وقرا ابن كثير وابو عمرو دارست اي دارست	2697	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3004	false	-2195693251193864108	96	161	530	868	1638	300	انا منذر والله هو الحفيظ ع----------------------ليكم انتهي وهو بسط قول الحسن وقال ابن عطية كان قبل ظهور الاسلام ثم بعد ذلك كان حفيظا علي العالم اخذا لهم بالاسلام والسيف وكذلك نصرف الايات اي ومثل ما بينا تلك الايات التي هي بصاءر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------صرفناها نصرف الايات ونرددها علي وجوه كثيرة وليقولوا درست يعني اهل مكة حين يقرا عليهم القران--------- وقرا ابن كثير وابو عمرو دارست اي دارست	3004	7233169600613410270	129	117.0	102	473	27.272727966308594	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2727	true	6104857077716655005	221	275	1151	1398	1533	300	عنهم في قوله بل يريد--------- واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يعني كفار قريش لم------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	2727	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3035	false	-1160526720312684716	105	181	539	900	1550	300	عنهم الشعور الذي يكون للبهاءم واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله قال مقاتل روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا روي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	3035	7233169600613410270	215	375.0	166	361	59.556785583496094	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2740	true	2987186678293526471	55	107	273	537	1538	300	ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم------------عاصي وفيه تنبيه عل------------------------------------------------ي ان ما سبق ذكره-------------------------- من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لم--------------------------------------------ا بعده وهو ق--وله ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة ان يشا يذهبكم ايها------------------------- العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق --------كما انشاكم	2740	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3052	false	6642139841381165895	122	219	653	1186	1631	300	ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين هذا فيه اظهار القدرة التامة والغني المطلق والخطاب عام للخلق كلهم كما قال ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين فالمعني ان يشا افناء هذا العالم واستخلاف ما يشاء من الخلق غيرهم فعل والاذهاب هنا الاهلاك اهلاك الاستءصال لا الاماتة ناسا بعد ناس لان ذلك واقع فلا يعلق الواقع علي ان يشا وقيل الخطاب لاهل مكة وقال عطاء يعني الانصار والتابعين وقيل يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من النوع الطاءع وكما انشاكم	3052	7233169600613410270	122	122.5	94	533	22.889305114746094	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2754	true	-800072778568714001	83	127	452	682	1619	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	2754	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2983	false	7614191513761433209	222	266	1178	1408	1576	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	2983	7233169600613410270	230	460.0	186	230	100.0	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2759	true	-9068445938687979130	99	209	547	1130	1592	300	فلما قام الاسلام وبينت الاحكام جادلوا النبي صلي الله عليه وسلم بان قالوا---------------------------------------- يا محمد بلغنا انك تحرم اشياء مما كان اباءنا يفعلونها فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم انكم--- حرمتم اصنافا من النعم علي غير اصل وانما خلق الله تعالي هذه الازواج الثمانية للاكل والانتفاع بها فمن اين جاء هذا التحريم امن قبل الذكورة ام من قبل الانوثة فتحيروا ولم يتكلموا-- فلو قالوا جاء التحريم بسبب الذكورة وجب ان يحرم جميع الذكور وان قالوا بسبب الانوثة وجب ان يحرم جميع الاناث وان كان باشتمال الرحم عليه فينبغي ان يحرم------ الكل علي الكل واما تخصيص ما اشتملت عليه الارحام بالولد الخامس او السابع او ببعض دون بعض فمن اين	2759	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3075	false	4919261205393805740	92	185	499	981	1569	300	فلما قام الاسلام وثبتت الاحكام جادلوا النبي صلي الله عليه وسلم وكان خطيبهم مالك بن عوف بن ابي الاحوص الجشمي فقال يا محمد بلغنا انك تح-ل اشياء ف------------------------قال له-------------------------- انكم قد حرمتم اشياء ----------علي غير اصل وانما خلق الله------ هذه الازواج الثمانية للاكل والانتفاع بها فمن اين جاء هذا التحريم امن قبل الذكر-- ام من قبل الانثي فسكت مالك بن عوف وتحير فلو علل بالذك------------------ورة وجب ان يحرم----- الذكر او-------- ب----الانوثة فكذلك او----------------------- باشتمال الرحم --------وجب ان يحرما لاشتمالها عليهما ف--اما تخصيص التحري---------------م بالولد الخامس او السابع او ببعض دون بعض فمن اين	3075	7233169600613410270	354	507.5	281	634	55.835960388183594	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2765	true	1943102417583968176	166	300	866	1577	1577	300	ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عل----يهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء وقال------------- الامام حمل ذي الظفر علي الحافر بعيد من وجهين الاول ان الحافر لا----- يسمي ظفرا الا علي سبيل الاستعارة والثاني انه لو كان الامر كذلك لوجب ان يقال انه تعالي حرم عليهم كل حيوان له حافر وذلك باطل لان--- الاية تدل علي ان الغنم والبقر مباحان لهم مع --حصول الحافر لهما واذا ثبت هذا فنقول وجب حمل الظفر علي المخالب والبراءن لان المخالب الات لجوارح الطير في الاصطياد والبراءن الات السباع في الاصطياد قال الاصمعي البراءن من السباع والطير بمنزلة الاصابع من الانسان والمخلب ظفر البراثن كذا في الصحاح وعلي هذا التقدير يدخل فيه انواع السباع والكلاب والسنانير-	2765	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3082	false	-3817343631468022765	63	155	307	782	1526	300	ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم------- وقال ابو عبد الله الرازي حمل--- الظفر علي الحافر ضعيف لا--------------ن الحافر لا يكاد يسمي ظفرا ول-----------------------------انه لو كان------ كذلك لقيل حرم عل------------------يهم كل حيوان له حافر وذلك باطل لدلالة الاية---- علي اباحة ----البقر والغن----م مع انها لها حافر ف-----------------------وجب حمل الظفر علي المخالب والبراثن لان المخالب الات لجوارح الصيد في الاصطياد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل فيه انواع السباع والكلاب والسنانير	3082	7233169600613410270	406	613.0	324	739	54.93910598754883	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2784	true	-243650763752626510	92	149	508	808	1591	300	لا ينفع والعاءد محذوف اي لا ينفع نفسا ايمانها فيه وقوله لم تكن امنت وان جاز ان يكون حالا من ضمير ايمانها الا ان المصنف اختار كونه صفة --نفسا فيقع الفاعل وهو ايمانها فاصلا بين المفعول الموصوف وبين صفته لعدم كون الفاعل اجنبيا من المو--------صوف الذي هو المفعول لاشتراكهما في العامل فعلي هذا يجوز ضرب هندا غلامها	2784	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3109	false	-702913929514773098	107	144	571	760	1568	300	لا ينفع والعاءد محذوف اي لا ينفع------------- فيه------------------ وان لم يكن--------------------------------------------------- صفة وجاز الفصل بالفاعل------------------ بين المو--------صوف و----صفته لانه ليس ب------اجنبي اذ قد اشترك الموصوف الذي هو المفعول والفاعل--- في العامل فعلي هذا يجوز ضرب هندا غلامها	3109	7233169600613410270	143	181.0	113	310	46.129032135009766	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2785	true	-3503713532477499309	0	119	0	642	1558	300	اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكسب خيرا لانا نعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة وايات كثيرة جمع بين فريضتين لا ينبغي لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنهما ايمانها ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبها ويسعد والا فالشقاء- والهلاك انتهي كلامه فتمسك بظاهر الاية علي ان مجرد الايمان بدون ان	2785	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3108	false	-4207658702803194712	180	266	896	1355	1527	300	اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا لي----علم ان قوله------ الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------- جمع بين قرينتين لا ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبها ويسعد والا فالشقاوة والهلاك انتهي وهو جار علي مذهبه الاعتزالي--- وقرا الاخوان الا ان -	3108	7233169600613410270	421	759.0	339	644	65.37267303466797	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2857	true	-4122222326947820997	72	159	404	884	1697	300	وصف هذ- الحركة بالسرعة والشدة لانها انما ت-------------حصل بحركة الفلك الاعظم فتلك الحركة اشد الحركات سرعة واكملها شدة حتي ان الباحثين عن احوال الموجودات قالوا الانسان اذا كان في العدو الشديد الكامل فبين ان يرفع رجله ويضعها يتحرك الفلك الاعظم ثلاثة الاف ميل فلا جرم فيكون التعاقب المتفرع علي مثل هذه الحركة الشديدة في غاية السرعة فلهذا السبب قال تعالي يطلبه حثيثا ثم اعلم ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس لها نوعان من الحركة احدهما حركتها بحسب ذاتها وهي انما تتم في سنة كاملة وبسبب هذه الحركة تحصل السنة والنوع الثاني	2857	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3190	false	-3735723471863717995	38	194	190	1082	1680	300	وصف هذه الحركة بالسرعة والشدة لان تعاقب الليل والنهار يحصل بحركة الفلك الاعظم وتلك الحركة اشد الحركات سرعة واكملها شدة حتي ان الباحثين عن احوال الموجودات قالوا الانسان اذا كان في العدو الشديد الكامل قبل -ان يرفع رجله ويضعها يتحرك الفلك الاعظم ثلاثة الاف ميل و------------------------------------------------------------------------لهذا------ قال------ يطلبه حثيثا ونظيره لا الشمس ينبغي لها الاية شبه ذلك المسير وتلك الحركة بالسباحة في الماء والمقصود التنبيه علي السرعة والسهولة وكمال الاتصال انتهي وفيه بعض تلخيص والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره انتصب مسخرات علي الحال من المجموع اي وخلق الشمس وقرا ابن عامر بالرفع في الاربعة علي الابتداء والخبر وقرا ابان بن ثعلب برفع والنجوم مسخرات فقط علي الابتداء والخبر ومعني بامره بمشيءته وتصريفه وهو متعلق بمسخرات اي خلقهن جاريات بمقتضي حكمته وتدبيره وكما يريد ان يصرفها سمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك وقال ابو عبد الله الرازي الشمس لها نوعان من الحركة احدهم-------ا بحسب ذاتها وذلك ي----تم في سنة كاملة وبسبب ذلك ت-------حصل السنة و------الثاني	3190	7233169600613410270	337	575.0	276	1001	33.66633224487305	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2859	true	-3232358954589751613	145	192	775	1007	1558	300	صلي الله عليه وسلم----- سيكون قوم يعتدون في الدعاء------------------------------------- وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها	2859	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3193	false	-1177738318007840490	223	276	1178	1436	1568	300	صلي الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء زاد ابن عطية والزمخشري في هذا الحديث وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض---------------- بعد اصلاحها	3193	7233169600613410270	216	407.0	171	274	78.83211517333984	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2869	true	-1907346296812529320	37	101	206	534	1460	300	به الظرف----------- اي والذين استقروا معه في الفلك قوله او-------- بانجيناه فحينءذ يجوز------------------------------------- ان تكون كلمة في سببية اي انجيناه بسبب الفلك كما في قوله عليه الصلاة والسلام دخلت امراة النار في هرة قوله او حال من الموصول او من الضمير في معه فحينءذ يتعلق بمحذوف اي كاءنين في الفلك او كاءنا فيه قوله عمي القلوب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد	2869	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3210	false	-4630693475824834010	186	270	1035	1452	1593	300	به الظرف الواقع صلة اي والذين استقروا معه في الفلك ويحتمل ان يتعلق بانجيناه اي انجيناهم في السفينة من الطوفان وعلي هذا يحتمل ان تكون----- في سببية اي بال------------فلك ك------قوله-------------------- دخلت------ النار في هرة اي بسبب هرة وعمين من------------------------------------------------------------------------------- عمي القل-ب اي غير مستبصرين ويدل علي ثبوت هذا الوصف كونه جاء علي وزن فعل ولو قصد الحذف لجاء علي فاعل كما جاء ضاءق في ضيق وثاقل في ثقيل اذا قصد به حدوث الضيق والثقل قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد	3210	7233169600613410270	160	177.0	125	546	29.30402946472168	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2870	true	-3609759846265164026	242	274	1161	1321	1485	300	وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	2870	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	31	63	151	311	1557	300	وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	3197	7233169600613410270	160	320.0	128	160	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2872	true	-1255953806259792480	254	288	1332	1515	1575	300	فقال عصت عاد رسولهمو فامست- عطاشا ما تبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وجلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء	2872	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3216	false	8309545417288919819	86	120	474	657	1626	300	فقال عصت عاد رسولهم- فاضحوا عطاشا ما تبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وجلي العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء	3216	7233169600613410270	178	342.0	144	184	96.73912811279297	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2878	true	5827719023318379613	170	291	916	1581	1624	300	فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض ارض الحجر تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها او من سهولة الارض بما تعملون منها كاللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا وقرء تنحتون بالفتح و تنحاتون بالاشباع وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة او المفعول علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا عن الايمان من قومه للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملو بالواو اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون ----	2878	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	167	219	849	1128	1557	300	فياخذكم عذاب اليم----------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخ----------ذون من سهولها قصورا------------------------------------------------------------------- وتنحتون الجبال بيوتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا----------- من قومه للذين استضعفوا----------------------------- لمن امن منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه --------------------قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال	3197	7233169600613410270	272	450.0	221	669	40.65769958496094	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2879	true	6671075184142309183	212	279	1108	1481	1596	300	قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة فنحروها اسند الي جميعهم فعل بعضهم للملابسة او لانه كان برضاهم وعتوا عن امر ربهم واستكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام بقوله فذروها وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة الزلزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين	2879	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	218	248	1124	1290	1557	300	قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون------------------------------------------------------------------------- فعقروا الناقة-------------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ربهم---------------------------------------------------------------- وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجف--------ة فاصبحوا في دارهم جاثمين	3197	7233169600613410270	166	296.5	136	373	44.50402069091797	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	55	83	300	448	1653	300	الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء غبثا فما ترفع-------------- راسها من البءر ح----------تي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون ----	2881	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3220	false	-2344762951312907136	183	217	943	1118	1552	300	الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ما- فيها ثم تفج-ج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون ولا	3220	7233169600613410270	126	210.5	100	177	71.18643951416016	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2882	true	-6277132461790233881	213	272	1084	1384	1518	300	الاحد خرج صالح من بين اظهرهم مع من اسلم معه الي الشام فنزل رملة فلسطين -----فلما اصبح القوم تكفنوا وتحنطوا والقوا انفسهم الي الارض يقلبون ابصارهم الي السماء مرة والي الارض مرة لا يدرون من اين ياتيهم العذاب فلما اشتد الضحي من يوم الاحد اتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاءح- وصوت كل شء له صوت فت--------قطعت قلوبهم	2882	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3225	false	4017106784825491279	106	153	550	795	1576	300	الاحد خرج صالح و----------------من اسلم معه الي ان ----نزل رملة فلسطين من الشام فاصبحوا--- متكفنين متحنطين ملقين- انفسهم بال---ارض يقلبون ابصارهم------------------------------ لا يدرون من اين ياتيهم العذاب فلما اشتد الضحي اخذ------------تهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء له صوت في الارض فقطعت قلوبهم	3225	7233169600613410270	202	311.5	161	314	64.33120727539062	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2882	true	-6277132461790233881	95	137	474	684	1518	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ظاهره ان توليه عنهم ------------كان بعد ان ابصرهم جاثمين ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر وقال انا	2882	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3226	false	996515466596375887	144	234	791	1271	1617	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ظاهر العطف بالفاء ان هذا التولي كان -------------------------------------بعد هلاكهم ومشاهدة ما جري عليهم فيكون الخطاب علي سبيل التفجع عليهم والتحسر لكونهم لم يءمنوا فهلكوا والاغتمام لهم وليسمع ذلك من كان معه من المسلمين فيزدادوا ايمانا وانتفاء عن معصية الله واقتضاء لما جاء به نبيه عن الله ويكون معني قوله ولكن لا تحبون الناصحين ولكن كنتم لا تحبون الناصحين فتكون حكاية حال ماضية وقد خاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر وروي انه	3226	7233169600613410270	150	272.5	120	517	29.013540267944336	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2884	true	-2694237530472063757	101	143	516	733	1552	300	جملة مبتداة لقصد التوبيخ انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها ويجوز ان تكون جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا--- لا ناتيها فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2884	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3229	false	4744364654540023084	91	130	464	656	1549	300	جملة مستانفة------------ انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه--- جواب- لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها من احد------------ فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	3229	7233169600613410270	174	302.5	138	220	79.09091186523438	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2887	true	-7352432580812776837	13	69	70	363	1638	300	ووق-ع عصا ادم عليه الصلاة والسلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات ف---هذه كلها كانت قبل ----نبوة موسي ------------فكانت معجزات لشعيب -لان المعجزة ما يكون مسبوقا بدعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرسالة وهذا الكلام مبني علي اصل مختلف فيه بين اصحابنا وبين المعتزلة وذلك انه يجوز عندنا ان يظهر الله تعالي علي يد من سيصير نبيا ورسولا	2887	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3234	false	-4279834742611155874	146	233	719	1174	1537	300	ووقوع عصا ادم عل--------------------ي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان ينب-ا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب وقال الزجاج وايضا قال لموسي عليه السلام هذه الاغنام تلد اولادا فيها سواد وبياض وقد وهبتها لك فكان الامر كما اخبر عنه وهذه الاحوال كلها كانت معجزة لشعيب عليه السلام لان موسي عليه السلام في ذلك الوقت ما ادعي الرسالة انتهي وما قاله الزمخشري متبعا- فيه الزجاج هو قول ---المعتزلة وذلك ان الارهاص وهو ظهور المعجزة عل------ي يد من سيصير نبيا ورسولا	3234	7233169600613410270	167	213.0	130	486	34.36214065551758	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2894	true	7405831680100765155	125	277	677	1521	1647	300	الملا لما قالوا لاشياعهم- لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون رد الله عليهم بقوله فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين ولما فرع كلامه باخذهم بطريق الاستءصال علي قولهم المءدي الي الهلاك علي الوجه المذكور لم يبق شء مما يتعلق ببيان حالهم فلا جرم كان--------- قوله الذين كذبوا شعيبا كلاما مبتدا مستانفا جء به للمبالغة في الرد عليهم بتخصيص العذاب والخسران بالمكذبين وان المصدقين بمعزل عنه قوله فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي علي قوم كافرين ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم وقرء اسي بامالتين وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء بالبءس والضر لعلهم يضرعون كي يتضرعوا ويتذللوا ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة	2894	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	51	115	244	595	1556	300	الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون-------------------- فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين-------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت----------------------------------------------------- لكم فكيف اسي علي قوم كافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء------------- لعلهم يضرعون-------------------- ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة	3241	7233169600613410270	290	429.0	235	854	33.95784378051758	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2894	true	7405831680100765155	128	218	693	1189	1647	300	لاشياعهم لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون ---رد الله عليهم بقوله فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين ولما فرع كلامه باخذهم بطريق الاستءصال علي قولهم المءدي الي الهلاك علي الوجه المذكور لم يبق شء مما يتعلق ببيان حالهم فلا جرم كان قوله الذين كذبوا شعيبا كلاما مبتدا مستانفا جء به للمبالغة في الرد عليهم بتخصيص العذاب والخسران بالمكذبين وان المصدقين بمعزل عنه قوله------------------------------------------------------------------------------------- فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي علي قوم كافرين	2894	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3249	false	-8603298291693129726	38	96	229	536	1552	300	---------لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فحكم تعالي عليهم هم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخسران واجاز ابو البقاء في اعراب الذين هنا ان يكون بدلا من الضمير في يغنوا او منصوبا باضمار اعني والابتداء الذي ذكرناه اقوي واجزل فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم تقدم تفسير نظيره في قصة صالح عليه السلام------------ فكيف اسي علي قوم كافرين	3249	7233169600613410270	145	179.0	113	584	24.828767776489258	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2918	true	-6042621605040389166	224	285	1182	1514	1599	300	فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف عنهم و----------نبت لهم------------- من الكلا والزرع ما لم يعهد مثله ولم يءمنو--ا فبعث الله------ عليهم الجراد فاكلت زرو----عهم وثمارهم ثم اخذت تاكل----- الابواب والسقوف------- والثياب---------------------------------- ففزعوا اليه ثانيا فدعا--------------------------- وخرج الي الصحراء و----------------اشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت ال-------ي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنوا ف-----------------------------سلط الله عليهم القمل	2918	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3289	false	-6465058352261283088	19	111	82	570	1561	300	فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم في تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد مثله فاقاموا شهرا فبعث الله تعالي عليهم الجراد فاكلت عامة زرعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب و--سقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم سبعة ايام وخرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع- الجراد الي النواحي التي ج-ءن منها وقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا وسلط الله عليهم القمل	3289	7233169600613410270	269	390.5	215	492	54.67479705810547	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2926	true	-3133881913351426335	139	238	728	1254	1574	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة ذا القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقات ربه اربعين ليلة بالغا اربعين روي ان----ه عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه فام-------------ره بصوم ثلاثين يوما ف------------------لما اتم--------- انكر خلوف فيه اي فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسوا--------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا وق----------------------يل امر-----ه بان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة--------------------------- ثم انزل الل-ه التوراة عليه في العشر وكلمه فيها وقال موسي الاشارة الي	2926	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3300	false	-6101250042414494619	12	134	62	683	1599	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة-------------------------------------- واتممناها بعشر------------ فتم ميقات ربه اربعين ليلة------------- روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه تعالي الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف في-------ه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم عند الله اطيب من ريح المسك فامره -----------ان يزيد عليه- عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان ي-صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله تعالي ثم انزلت عليه التوراة----- في العشر وكلم ف-يها واجمل ذكر الاربعين في	3300	7233169600613410270	371	516.5	296	710	52.25352096557617	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2931	true	-206045039563516981	111	161	592	834	1570	300	قال صاحب الكشاف فان قلت كيف طلب موسي عليه الصلاة والسلام ذلك وهو من اعلم الناس بالله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك بعين الحواس وذلك انما يصح فيما كان من جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في	2931	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3303	false	-5143634835476740483	254	300	1271	1489	1489	300	قال الزمخشري--- فان قلت كيف طلب موسي عليه --------السلام ذلك وهو من اعلم الناس بالله------ وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز----- وبتعاليه عن الصف-ة التي هي ادراك ببعض الحواس وذلك انما يصح فيما كان في جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في-	3303	7233169600613410270	203	356.5	158	242	83.8843002319336	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2931	true	-206045039563516981	162	263	838	1384	1570	300	وكيف يكون عليه الصلاة والسلام طالبا لرءيته تعالي وقد قال حين اخذت-- الرجفة الذين قالوا ارنا الله جهرة النساء اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف الي قوله تضل بها من تشاء الاعراف فتبرا من فعلهم ودعاهم سفهاء وضلالا قلت ما كان طلبه الرءية الا ليبكت هءلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا وتبرا من فعلهم--------------- وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم واعلمهم الخطا ونبههم علي الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا -------لن نءمن من لك حتي نراه فاراد ان يسمعوا النص من عند الله تعالي باستحالة ذلك وهو قوله لن تراني ليتيقنوا باستحالته وينزجروا عن طلبه------------------- فلذلك قال رب ارني انظر اليك	2931	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3304	false	-1971873184631838275	13	111	76	590	1557	300	وكيف يكون-------------------- طالبه------------- وقد قال حين اخذتهم الرجفة الذين قالوا ارنا الله جهرة------- اتهلكنا بما فعل السفهاء منا-------- الي قوله تضل بها من تشاء-------- فتبرا من فعلهم ودعاهم سفهاء وضلالا قلت ما كان طلبه الرءية الا ليسكت هءلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا وتبرا من فعلهم وليلقمهم الحجة وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم واعلمهم الخطا ونبههم علي الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا لا بد ولن نء---من لك حتي نراه فاراد ان يسمعوا النص من عند الله باس------تحالة ذلك وهو قوله لن تراني ليتيقنوا---------- وينزاح عنهم ما كان داخلهم من الشبهة فلذلك قال رب ارني انظر اليك	3304	7233169600613410270	455	801.5	366	589	77.24957275390625	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2934	true	5251581140991169061	72	125	364	671	1633	300	الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعجب من المتسمين بالاسلام -المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه الوص-مة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما قال- بعض العدلية فيهم لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري مءكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه	2934	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3309	false	-5242366151336824637	199	286	993	1481	1555	300	الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وقال انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام بالمتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما قاله بعض العدلية فيهم لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري مءكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه	3309	7233169600613410270	305	584.0	252	488	62.5	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2935	true	7791724971361251041	201	243	1063	1280	1586	300	فان قلت فهلا قال ارهم ذانك ينظروا اليك---- لان الله سبحانه انما كلم موسي عليه الصلاة والسلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة اذا ارادوا ان يري موسي رب-ه فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد	2935	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3304	false	-1971873184631838275	111	149	590	783	1557	300	فان قلت فهلا قال ارهم----- ينظرون اليك قلت لان الله سبحانه انما كلم موسي-------------------- وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ----ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد	3304	7233169600613410270	185	327.5	148	222	83.33333587646484	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2959	true	-5337464498345142023	22	87	116	464	1585	300	لا اله الا هو بدل من الص------------------------------------------------------------------------------لة قبله وفيه بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله المنفرد بالالوهية فلا يكون له محل من الاعراب كالصلة وقوله يحيي ويميت بيان لقوله لا اله الا هو سيق لبيان -اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة الا الاله غيره ------------------------------------------------------------------وفي يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه----------------- بالالوهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته	2959	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3344	false	-4118734966894902044	39	143	214	746	1583	300	لا اله الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قب-------------لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحيي وي------------------------------------------مي------------------------------ت بيان لاختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة---------- غيره انتهي وابدال الجمل من الجمل غير المشتركة في عامل لا نعرفه وقال الحوفي يحيي ويميت في موضع الخبر لان لا اله في موضع رفع بالابتداء والا هو بدل علي الموضع قال والجملة ايضا في موضع الحال من اسم الله تعالي انتهي يعني من ضمير اسم الله وهذا اعراب متكلف فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته	3344	7233169600613410270	206	296.0	167	627	32.85486602783203	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2963	true	5961401926558616222	112	210	587	1107	1580	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست اي فضرب فانبجست وحذفه للايماء علي ان موسي عليه السلام لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الفعل في ذاته منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل سبط مشربهم وظللنا عليهم الغمام ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون سبق تفسيره في سورة البقرة واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية باضمار اذكر والقرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا	2963	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3340	false	7319693562419582987	22	75	129	420	1630	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قوم---------ه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس------- مشربهم وظللنا عليهم الغمام---------------- وانزلنا عليهم المن والسلوي كلو------------------ا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون-------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية------------------------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا	3340	7233169600613410270	291	505.0	238	520	55.96154022216797	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2964	true	1661405477343636717	188	257	1011	1401	1626	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين وعد بالغفران والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف للدلالة علي انه تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون مضي تفسيره فيها وسءلهم	2964	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3340	false	7319693562419582987	75	98	420	550	1630	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون---------------- وسءلهم	3340	7233169600613410270	130	236.0	107	390	33.33333206176758	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2964	true	1661405477343636717	188	253	1011	1378	1626	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين وعد بالغفران والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف للدلالة علي انه تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2964	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3348	false	6745233190613522581	234	256	1191	1314	1549	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	3348	7233169600613410270	123	234.0	101	367	33.51498794555664	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2967	true	2322510417929919348	6	57	38	283	1567	300	عن خبر القرية اذ يعدون وجعله------------- بدل --اشتمال من ذلك المضاف محل بحث لا-------------ن ا--ذ لا يتصرف فيها ولا يدخل عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول كلمة من عليها لان البدل--- علي نية تكرار العا--------------------------------مل ولا يتصرف فيها الا بان يضاف اليها بعض الظروف الزمانية نحو يوم اذ كان كذا	2967	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3351	false	1701031540585869361	219	279	1142	1430	1526	300	عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال انتهي وهذا لا يجوز ل---ان اذ من الظروف التي لا تتصرف و-----لا يدخل عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول----- عن عليها لان البدل هو علي نية تكرار العامل ولو ادخلت عن عليها لم يجز وانما -----تصرف فيه----ا بان اضيف اليها بعض الظروف الزمانية نحو يوم اذ كان كذا	3351	7233169600613410270	183	275.0	142	310	59.032257080078125	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2985	true	-3677847824830734237	101	157	551	834	1590	300	ونظيره قوله تعالي----- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقوله تعالي قال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وقول الشاعر اذا قالت الانساع للبطن الحقي وقوله قالت له ريح الصبار قرقار فان من البين الذي لا يشك فيه انه لا قول ولا خطاب ثمة وانما هو تمثيل وتصوير للمعني	2985	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3369	false	-3551912759450882351	55	102	318	556	1596	300	ونظيره قول الله عز وجل انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ف-----------قال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وقول الشاعر اذا قالت الانساع للبطن الحقي تقول------ له ريح الصبا- قرقار ومعلوم---------------------- انه لا قول ثم---------- وانما هو تمثيل وتصوير للمعني	3369	7233169600613410270	216	367.0	172	288	75.0	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2991	true	3922861136475533032	17	80	79	410	1591	300	التشبيه محذوفة من ذلك اي صفة------------------------------------------------------------------------ المنسلخ او صفة الكلب مث-ل الذين كذبوا قوله فانها نحو قصتهم اي فان قصة بلعم نحو قصة اليهود فان بلعم بعد ما اوتي ايات الله انسلخ منها وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الي الدنيا حتي صار كالكلب كذلك اليهود بعد ما اوتوا التوراة المشتملة علي نعت رسو----له صلي الله عليه وسلم----------- وذكر القران المعجز-------- وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به	2991	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3377	false	2953122442936662169	0	100	0	530	1576	300	التشبيه محذوفة من ذلك اي صفة ذلك صفة الذين كذبوا واحتمل ان تكون محذوفة من مثل القوم اي ذلك الوصف وصف المنسلخ او وصف الكلب كمثل الذين كذبوا ------------------------------------------------------------------------------------------------باياتنا ويكون ابلغ في ذم المكذبين حيث جعلوا اصلا وشبه بهم قال ابن عطية اي هذا المثل يا محمد مثل هءلاء القوم الذين كانوا ضالين قبل ان تاتيهم بالهدي والرسالة ثم جءتهم بذلك فبقوا علي ضلالهم ولم ينتفعوا بذلك فمثلهم كمثل الكلب وقال الزمخشري كذبوا باياتنا من الي-----هود بعد ما قرءوا بعثة-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به	3377	7233169600613410270	174	102.5	138	651	26.728111267089844	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2992	true	-8356334915730245459	161	224	877	1199	1627	300	الجباءي وارتضاه--- القاضي وهو ان المراد من يهده الله الي الجنة والثواب في الاخرة فهو المهتدي في الدنيا السالك طريقة الرشد فيما كلف به فبين تعالي انه لا يهدي الي الثواب في الاخرة الا من هذه صفته ومن يضلله عن طريق الجنة فاولءك هم الخاسرون و-هو ضع---يف لانه قد حمل قوله من يهد الله علي الهداية في الاخرة الي الجنة وقوله فهو المهتدي	2992	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3379	false	1505419054459347097	41	96	225	508	1537	300	الجباءي وهو اختيار القاضي-------------- من يهد ا-لله الي الجنة والثواب في الاخرة فهو المهتدي في الدنيا السالك طريق- الرشد فيما كلف--- فبين------ انه لا يهدي الي الثواب في الاخرة الا من هذا وصفه ومن يضلله عن طريق الجنة فاولءك هم الخاسرون وقال بعضهم في الكلام حذف --اي من يهد الله فيقبل ويهتدي بهدا-------------------ه فهو المهتدي	3379	7233169600613410270	232	371.0	183	329	70.51671600341797	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2993	true	1147493470068028642	154	205	877	1148	1666	300	هم اضل لان الحيوانات لا قدرة لها علي تحصيل هذه الفضاءل والانسان اعطي القدرة علي تحصيلها ومن يعرض عن اكتساب الفضاءل العظيمة مع القدرة علي تحصيلها كان اخس- حالا ممن لا يكتسبها مع ا--------------------------لعجز ولان الانعام مطيعة لله تعالي------------------ والكافر غير مطيع لربه ولان البهاءم---------------------------- اذا كا---ن معها مرشد ل---ا تضل	2993	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3381	false	-4837007905646457313	230	296	1262	1606	1625	300	هم اضل لان الحيوانات لا قدرة لها علي تحصيل---- الفضاءل والانسان اعطي القدرة علي تحصيلها ومن اعرض عن اكتساب الفضاءل العظيمة مع القدرة علي تحصيلها كان احسن حالا ممن لم يكتسبها مع العجز فلهذا قال بل هم اضل انتهي وقيل الانعام تفر الي اربابها ومن يقوم بمصالحها والكافر يهر--ب عن ربه الذي انعمه عليه لا تحصي وقيل الانعام تضل اذا لم يكن معها مرشد وقلما تضل	3381	7233169600613410270	222	349.0	176	350	63.42856979370117	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2993	true	1147493470068028642	0	50	0	308	1666	300	منافع الحواس الباطنة والظاهر---------ة وفي احوال النخيل والتوهم والتذكر ولا ---------امتياز بين الانسان وساءر الحيوانات الا بحسب القوة العقلية والفكرية التي تهديه الي معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به فلما اعرض الكفار عن اعمال القوة العقلية والفكرية والتوسل بها الي معرفة الحق والعمل بالخير كانوا كالانعام بل ولله الاسماء -----	2993	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3381	false	-4837007905646457313	184	233	982	1273	1625	300	منافع الحواس الخمس ---الظاهرة والباطنة وفي احوال التخيل والتفكر والتذكر وانما يحصل الامتياز بين الان--------------سان وغيره ب----القوة العقلية والفكرية التي تهديه الي معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به فلما اعرض الكفار عن اغراض احوال العقل-- والفكر-- و---------------معرفة الحق والعمل بالخير كانوا كالانعام ثم قال بل هم اضل لان	3381	7233169600613410270	230	378.0	191	331	69.48640441894531	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms2997	true	-1460517769279141462	140	190	726	988	1562	300	بقوله عسي ان يكون--------------- كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران وماذ-------ا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به وقوله من يضلل الله فلا هادي له كالتقرير والتعليل له----------------------------------------------------- ويذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرا ابو --------------	2997	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3390	false	7199736009485135103	102	165	530	846	1569	300	بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت ما ينتظرون بعد وضوح الحق و-------------باي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا--------- من يضلل الله فلا هادي له نفي نفيا عاما ان يكون هاد لمن اضله الله فتضمن الياس من ايمانهم والمقت بهم ويذرهم في طغيانهم يعمهون ---------------قرا الحسن وقتادة وابو	3390	7233169600613410270	187	268.5	147	355	52.676055908203125	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3002	true	-5776682830722725645	58	146	310	767	1554	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفع--------ا الا ما شاء الله يونس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق نفرت الدواب منها فاخبر عليه الصلاة والسلام بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ المنافقين وقال عليه الصلاة والسلام انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي ابن سلول الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف ----ناقته -قال عليه الصلاة والسلام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب -قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي	3002	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3394	false	-8138172000884934946	45	141	227	703	1492	300	قل لا املك لنفسي-------- نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله قال ابن عباس قال اهل مكة الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلو فتشتري وتربح وبالارض التي تجدب فترحل عنها الي ما اخصب فنزلت وقيل لما رجع-------------------- من غزوة---- المصطلق جاءت ريح في الطريق----------------- فاخبرت------------------- بموت رفاع---------ة وكان فيه غيظ المنافقين ثم قال------------------ انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي ---------الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال عليه السلا--------م ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في---- الشعب وقد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي	3394	7233169600613410270	328	508.5	261	592	55.4054069519043	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3003	true	-3144831682999148201	10	66	55	349	1582	300	الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فينبغي ان يتصور الساك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمتغشي بصورة الذكر لا بصورة الانثي واصل التغشي التغطية كني به عن الجماع لان كل واحد--------------- من الرجل والمراة لباس الاخر وساتره فانه اذا علاها فقد صار كالغاشي لها وال-------حمل بفتح الحاء ما كان في البطن و--علي راس الشجر- وب--كسر الحاء ما حمل علي ظهر	3003	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3400	false	4167530967232791105	94	173	500	902	1524	300	الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به ان كان الخبر عن ادم فخلق حواء كان في الجنة واما التغشي والحمل فكانا في الارض والتغشي والغشيان والاتيان كناية -------------------------------------------------عن الجماع ومعني الخفة انها لم تلق به من الكرب ما يعرض لبعض الحبالي ويحتمل ان يكون حملا مصدرا وان يكون ما في البطن والحمل بفتح الحاء ما كان في --بطن او علي راس الشجرة وبالكسر ما كان ------علي ظهر	3400	7233169600613410270	137	148.5	105	459	29.84749412536621	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3005	true	-286259133571663054	8	42	38	210	1571	300	تعالي-- فتعالي الله عما يشركون فانه يدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة دون ادم وحواء وقوله بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا فان المقصود منه الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله	3005	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3399	false	-1626805655510831836	57	89	285	445	1551	300	--الاول فتعالي الله عما يشركون ف-----دل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة الثاني انه قال----- بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون وهذا --رد علي من جعل الاصنام شركاء ولم	3399	7233169600613410270	128	213.5	99	174	73.56321716308594	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3047	true	4647351375599612190	93	116	515	653	1631	300	خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا الخروج--- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	3047	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3459	false	-4871902100480471329	238	284	1298	1555	1632	300	خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انه- حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	3459	7233169600613410270	132	251.0	109	258	51.16279220581055	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3080	true	-5093950409399338594	104	168	511	834	1461	300	وقال لا غالب------------------ لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان----- يده في يد الحارث بن هشام فق--------ال له------- الي اين اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري م---ا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة-------- فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	3080	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3503	false	-5874846245191875385	59	132	286	650	1493	300	فقال ما حكي الله عنه ومعني جار لكم----------- مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال ف-قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بغلوا مكة قالوا هزم الناس سراقة بن مالك فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	3503	7233169600613410270	294	509.0	234	378	77.77777862548828	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3103	true	-8176379614094700680	220	300	1102	1479	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه و-ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال--- اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال-- وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال ف-----------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع-	3103	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3529	false	-9221259827225002144	148	232	756	1153	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس افد ابني اخيك- عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له اين المال الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به رب------ي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانت عبده ورسوله والله لم يطلع	3529	7233169600613410270	338	595.5	264	408	82.8431396484375	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3104	true	2333556018677319618	0	42	0	205	1607	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل------------------------------------------------------ قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	3104	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3529	false	-9221259827225002144	232	284	1153	1408	1487	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموا----ل مكة وانا انتظر المغفرة من	3529	7233169600613410270	201	386.5	160	259	77.6061782836914	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3111	true	-7357108750354216938	180	250	980	1319	1559	300	-ذلك مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين---- او اربعين اي----------------ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان و---لا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3111	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3542	false	2573780639936393805	93	161	437	762	1462	300	قال- مامور فلما كان يوم التروية خطب ابو بكر------------------------------------- وقام علي يوم النحر بعد جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين اية او اربعين وعن مجاهد ثلاث عشرة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وان لا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3542	7233169600613410270	292	534.5	229	363	80.4407730102539	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3112	true	-2236209726760566587	132	171	734	913	1561	300	من ربيع الاخر وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر-- من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيها ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	3112	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3540	false	-2676275259439067665	150	185	793	954	1569	300	من ربيع الاخر وقيل العشر من ذي العق-------------------دة الي عشرين من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	3540	7233169600613410270	138	249.0	107	185	74.59459686279297	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3113	true	1573911089697749178	272	297	1382	1503	1517	300	عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظه-رنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف قوله يوم -	3113	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3542	false	2573780639936393805	162	187	769	892	1462	300	عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل عادة	3542	7233169600613410270	113	214.0	89	123	91.86991882324219	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3128	true	4574010143328501168	82	113	446	606	1574	300	قوم مءمنين يعني بني خزاعة وقيل بطونا من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشك-وا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فقال ابشروا فان الفرج قريب	3128	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3559	false	3239087081908780971	113	146	635	802	1610	300	قوم معينون قال ابن عباس هم---- بطون -من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب	3559	7233169600613410270	136	232.5	109	172	79.06977081298828	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3139	true	3260163404555134406	212	259	1077	1343	1557	300	الله تعالي نبيه ب--خمسة الاف من الملاءكة ولعله انما قاسه--- علي يوم بدر وقال سعيد ----------بن المسيب حدثني رجل كان من المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه------- فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا	3139	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3573	false	6554272406244371028	13	64	70	358	1583	300	الاف وقال ابن جبير خمسة الاف وهذا تناقض في الاخبار والجمهور علي انها لم تقاتل يوم حنين وعن ابن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه حسانها فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا	3573	7233169600613410270	214	360.5	175	288	74.30555725097656	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3147	true	-8051046783408584592	171	231	879	1163	1521	300	من بابل ارتحل علي حمار له حتي نزل علي دير هرقل علي شط دجلة فطاف في القرية فلم ير فيها احدا وعامة شجرها مثمر حمل فاكل من الفاكهة واعتصر من العنب فشرب منه وجعل فضل الفاكهة في سلة وفضل العصير في زق فلما راي خراب القرية وهلاكها---- قال اني يحيي هذه الله بعد موتها قالها تعجبا لا شكا في البعث	3147	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1394	false	-2662916831906453507	230	286	1114	1378	1449	300	من بابل ارتحل علي حمار له حتي نزل---- دير هرقل علي شط دجلة فطاف في القرية فلم ير فيها احدا وعامة شجرها حا----مل فاكل من الفاكهة واعتصر من العنب فشرب منه وجعل فضل الفاكهة في سلة وفضل العنب- في زق فلما راي خراب القرية وهلاك اهلها قال اني يحيي علي سبيل التعجب--------------- لا شكا في البعث	1394	7233169600613410270	242	443.0	187	288	84.02777862548828	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3167	true	-2283113105017455991	41	113	205	625	1650	300	اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا حمل الكلام علي نفي الاستمرار والاعتياد ان يستاذنوا في التخلف عنه او ان يست----------------------------------------------------------------------------------------------------اذنونك في التخلف----------- كراهة ان يجاهدوا-------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالتقوي------------------ وعدة لهم ب-----الثواب انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين للاشعار بان الباعث علي الجهاد والوازع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون	3167	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3610	false	-7620155236974120740	68	150	370	845	1629	300	اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين----- والا-نصار لا يست-----------------------------اذنون النبي صلي الله عليه وسلم ابدا ويقولون لنجاهدن معه باموالنا وانفسنا وقيل التقدير لا يستاذنك المءمنون- في الخروج ولا القعود كراهة ان يجاهدوا بل اذا امرت بشء ابتدروا اليه وكان الاستءذان في ذلك الوقت علامة علي النفاق وقوله والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب انما يستاذنك---------- الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون	3610	7233169600613410270	224	287.5	181	634	35.33123016357422	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3181	true	2789025448212544286	59	147	327	794	1620	300	في الاربعة الاخيرة عن اللام الي في للايذان بانهم -----في استحقاق المتصدق به عليهم احق ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء -ان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا ظرفا لها ومصرفا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغارم الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين العقر والغربة من الاهل والمال وتكرير في في قوله ------وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح بهذين علي الرقاب والغارمين	3181	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3631	false	-9082014013283690113	104	189	499	957	1564	300	في الاربعة الاخيرة قلت------------ للايذان بانهم ارسخ في استحقاق ال-تصدق--- عليهم---- ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصب-ا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله تعالي وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	3631	7233169600613410270	433	800.5	350	479	90.39665985107422	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3188	true	6009115757199633542	63	85	351	453	1539	300	فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار	3188	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3637	false	3780465337284510955	278	300	1504	1605	1605	300	فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار-	3637	7233169600613410270	101	197.0	80	102	99.01960754394531	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3190	true	-6495742465301526592	17	83	85	430	1603	300	انظروا الي هذا الرجل يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه نبيه فدعا--------هم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا لا وا---لله ما كنا في شء من امرك و---امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل ابا-لله واياته ورسوله كنتم تستهزءن توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به والزاما للحجة عليهم ولا يعبا باعتذارهم	3190	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3640	false	8902935778689250958	97	172	523	888	1580	300	انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وقول بعضهم كانكم غدا في الجبال اسري لبني الاصفر وقول بعضهم ما رايت كهءلاء لا ارغب بطونا ولا اكثر كذبا ولا اجبن عند اللقاء فاطلع الله نبيه علي ذلك فعنفهم -------------------فقالوا يا نبي الله ما كنا في شء من امرك ولا امر اصحابك انما كنا في شء مما يخوض فيه الركب كنا في غير جد------------ قل ابا لله تقرير ----------------------------علي استهزاءهم وضمنه الوعيد ولم------------------------------- يعبا باعتذارهم	3640	7233169600613410270	175	239.0	135	455	38.46154022216797	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3196	true	-9052514409115572562	165	205	916	1131	1612	300	قصور من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جنات عدن اقامة وخلود وعن-------------------ه عليه الصلاة والسلام عدن دار الله التي لم ترها عين قط ولم تخطر علي قلب بشر الا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله------ طوبي لمن دخلك	3196	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3648	false	-5208987195983762730	28	69	145	363	1569	300	قصور من اللءلء--------- والياقوت الاحمر والزبرجد وروي ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عدن دار الله التي لم ترها عين--- ولم تخطر علي قلب بشر ولا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك	3648	7233169600613410270	165	270.0	132	240	68.75	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3198	true	-6577441335727181611	16	58	85	311	1571	300	خمسة عشر منهم -------توافقوا عند مرجعه من تبوك ان يدفعوه عن ظهر راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبين-ا هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح------------------------ فقال اليكم	3198	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3651	false	-49596242474841222	180	222	921	1153	1525	300	خمسة عشر هموا بقتله وتوافقوا علي-------------- ان يدفعوه عن راح----لته الي الوادي اذ- تسنم العقبة------- فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم	3651	7233169600613410270	191	329.0	154	258	74.031005859375	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	117	146	571	694	1497	300	ما لي عندك ذنب الا اني احسنت اليك اي ان كان ثم ذنب فهو هذا وقد تحكم بهم كقوله--- ما نف-وا من بني امية الا انهم يحلمون اذ غضبوا	3200	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3653	false	335753853338765692	0	27	0	127	1542	300	ما لي عندك ذنب الا اني احسنت اليك فان فعلهم يدل علي انهم كانوا لءاما وقال الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	3653	7233169600613410270	82	122.5	61	127	64.56693267822266	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3210	true	4944079501558274602	107	242	565	1317	1623	300	امنوا بالله ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا لعذر رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان لمالهم من الخيرات الاخروية وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم	3210	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3650	false	2068370552698302590	99	157	540	873	1674	300	امنوا بالله------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم------------------ وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين----------------- رضوا بان يكونوا مع الخوالف----------------------------------------------------- وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون-------------------------------------------------------------------- لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسه-----------------------------------------------------م واولءك لهم الخيرات واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون------------------ اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم-------------------------------- وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم	3650	7233169600613410270	330	567.5	272	752	43.88298034667969	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3210	true	4944079501558274602	149	231	792	1250	1623	300	علي قلوبهم فهم-------- لا يفقه------------------------ون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة------- لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	3210	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3670	false	-6460269687372732882	71	120	367	646	1651	300	علي قلوبهم فلاجل الطبع لا يفقهون ولا يتدبرون ولا يتفهمون ما في الجهاد من الفوز و--------السعادة وما في التخلف م----ن الشقاء والضلال لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسه-----------------------------------------------------م واولءك لهم الخيرات واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون------------------ اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	3670	7233169600613410270	223	378.5	182	497	44.86921691894531	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3229	true	-6021314235316573110	174	247	947	1326	1607	300	من حارب الله ورسوله من قبل بناء مسجد الضرار وهو ابو عامر الراهب والد ابي حنظل الذي استشهد يوم احد وغسلته الملاءكة وابو عامر الراهب ------------------------سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب ولبس المسوح وتعلم علم النصاري------------------------------------------------------------------------- فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم حسده وعاداه لانه زالت رياسته وقال --------له صلي الله عليه وسلم----------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله	3229	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3696	false	-652693743281213343	152	227	845	1223	1597	300	من حارب الله ورسوله------------------------ وهو------------------------------------------------------------------- ابو عامر الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------كان قد تعبد في الجاهلية فسمي الراهب وسماه الرسول صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان سيدا في قومه نظيرا وقريبا من عبد الله بن ابي بن سلول فلما -----جاء الله بالاسلام نافق ولم يزل مجاهرا بذلك-------------- وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم بعد محاورة لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله	3696	7233169600613410270	188	244.5	145	495	37.97979736328125	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3266	true	4499604817003967286	219	255	1173	1350	1578	300	بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا ابداء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه والثالث--------------------- ان يكون في محل الرفع بالفعل الذي نصب حقا اي حق حقا بدا الخلق ثم اعادته قوله	3266	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3741	false	2740423536562905760	95	127	495	651	1489	300	بالفعل------------------ اي وعد الله تعالي بد-ء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وعد الله علي لفظ الفعل ويجوز ان يكون مرفوعا بما --------------نصب حقا اي حق حقا بدء الخلق ك---------قوله	3741	7233169600613410270	114	156.0	89	198	57.57575607299805	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3287	true	875406563420979197	159	201	868	1096	1629	300	فان قيل ما معني قوله تعالي بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلنا البغي بمعني الفساد والافساد وابطال المنفعة قد يكون بحق وهو استيلاء المسلمون علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقلم اشجارهم كما فعل---------- صلي الله عليه وسلم ببني قريظة	3287	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3767	false	-7116910261749845308	204	239	1082	1262	1581	300	فان قلت ما معني قوله------ بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي---------------------------------------------------- وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة	3767	7233169600613410270	160	284.0	128	238	67.22689056396484	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3292	true	-5905098916874760655	114	170	615	906	1577	300	تعالي وروي ------------عن علي رضي الله تعالي عنه ان الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الحسني هي الجنة والزيادة هي عشر- امثا-----------------------لها الي سبع ماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الزي------------ادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	3292	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3777	false	-1265008301042821234	1	54	5	295	1611	300	تعالي ويزيدهم من فضله وعن علي الزي----------------------ادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس ا---------------------لحسني الحس--نة والزيادة--- عشرة امثالها وعن الحسن عشرة امثالها الي سبع-ماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن زياد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	3777	7233169600613410270	222	382.0	180	339	65.48672485351562	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3293	true	5089991292898527797	264	293	1419	1573	1605	300	الزمخشري هذا الوجه ثم قال وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ولانه دل باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله	3293	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3779	false	-2122181257824894201	75	99	410	542	1665	300	الزمخشري----------------- وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله و-----دل باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله	3779	7233169600613410270	132	245.0	108	154	85.71428680419922	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3299	true	-4710266726712195325	38	115	183	576	1512	300	الحمد لله اهل الحمد واما علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة المتقدمة وهو ردوا الي الله كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل اي احق الحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من ان الهتهم تشفع لهم او من نفس شركاءهم الذين كانوا يدعون في حقهم انهم الهة ثم انه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين فضاءح عبدة الاوثان اتبعها بذكر ما يدل -علي فساد مذهبهم فذكر امور-----------ا لا يقدرون علي ادعاء ان شركاءهم تقدر عليها وهو احوال الرزق واحوال الحواس واحوال الموت والحياة	3299	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3786	false	-7354119758607615900	82	204	418	1063	1599	300	الحمد لله اهل الحمد وقال الزمخشري كقولك----------------------------------------------------- هذا عبد الله الحق لا الباطل علي تاكيد-- قوله ردوا الي الله انتهي وقال ابو عبد الله الرازي وردوا الي الله جعلوا ملجاين الي الاقرار بالالهية بعد ان كانوا في الدنيا يعبدون غير الله ولذلك قال مولاهم الحق وضل عنهم اي بطل وذهب ما كانوا يفترونه من الكذب------------- او من دعوا-------------------------------هم ان اصنامهم شركاء لله شافعون لهم عنده قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون لما بين فضاءح عبدة الاوثان اتبعها بذكر الدلاءل علي فساد مذهبهم بما يوبخهم ويحجهم بما لا ي--مكن الا الاعتراف به من حال رزقهم وحواسهم واظهار القدرة الباهرة في------- الموت والحياة	3786	7233169600613410270	158	177.5	119	753	20.982736587524414	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3300	true	-7915766791598614907	132	192	695	997	1586	300	الحق الي ال--ضلال كذلك------------- حقت كلمة ربك اي كما حقت الربوبية لله او ان الحق بعده الضلال او ا-------نهم مصروفون عن الحق -كذلك حقت كلمة الله وحكمه علي الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن ---حد الا--ستصلاح انهم لا يءمنون بدل من ---------------------------------------------------الكلمة او تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده جعل	3300	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3788	false	-665219101998792133	149	289	774	1479	1538	300	الحق قال الزمخشري كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت------------ ان الحق بعد- الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك وقال ابن عطية كذلك اي كما كانت صفات الله كما وصف وعبادته واجبة كما تقرر وانصراف هءلاء كما قدر عليهم واكتسبوا كذلك حقت ومعني فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه وانهم لا يءمنون بدل من كلمة ربك اي حق عليهم انتفاء الايمان ويجوز ان يراد بالكلمة عدة --------------------------------العذاب ويكون انهم لا يءمنون تعليلا اي لانهم لا يءمنون ويوضح هذا الوجه قراءة ابن ابي عبلة انهم لا يءمنون بالكسر وهذا اخبار منه تعالي ان في الكفار من حتم الله بكفره وقضي بتخليده وقرا ابو جعفر وشيبة والصاحبان كلمات علي الجمع هنا وفي اخر السورة وقرا باقي السبعة علي الافراد قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل -	3788	7233169600613410270	206	250.0	161	751	27.43009376525879	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3301	true	273331726467367908	142	223	734	1143	1522	300	قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده لان لجاجهم لا يدعهم ان يعترفوا بها فاني تءفكون تصرفون عن قصد السبيل قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر وهدي كما يعدي ب الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك عدي بها ما اسنده الي الله قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي	3301	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	122	155	640	788	1505	300	قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده----------------------------------- فاني تءفكون--------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي	3774	7233169600613410270	148	249.0	115	409	36.18581771850586	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3311	true	8812805817114879824	96	123	528	660	1630	300	اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ليوم والعاءد محذوف تقدير------------------------------------------ه كان لم يلبثوا قبله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله	3311	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3801	false	5319895632180439226	197	300	1003	1535	1535	300	اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا انتهي وقال الحوفي يتعارفون فعل مستقبل في موضع الحال من الضمير في يلبثوا وهو العامل كانه قال متعارفين المعني اجتمعوا متعارفين ويجوز ان يكون حالا من الهاء والميم في نحشرهم وهو العامل انتهي واما قول ابن عطية ويصح ان يكون في موضع نصب للمصدر كانه قال ويوم نحشرهم حشرا كان لم يلبثوا فقد حكاه ابو البقاء فقال وقيل هو نعت لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله-	3801	7233169600613410270	95	126.0	75	533	17.823638916015625	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3317	true	5857691445710520699	108	262	590	1377	1569	300	وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ولا مانع من تقديرهما معا اذ تقدير ما يفيد المعنيين ليس بسديد بناء علي ان الجواب المقدر لا يكون الا ما يدل عليه ما تقدمه لفظا او تقديرا فلو قيل انت طالق ان فعلت كذا يكون تقديره ان فعلت كذا -------------------------------------------------------------فانت طالق فينبغي ان يجعل تقدير الاية ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون تجهيلا لهم وتنديما قوله ويجوز ان يكون الجواب ماذا ويكون الجملة الشرطية متعلقة بارايتم والمعني اخبروني ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا فاي شء يستعجل منه المجرمون قيل عليه في جعل جواب الشرط جملة الاستفهام جواب الشرط بدون الفاء محل بحث ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي شء نصنع معه -------------------------ولا يجوز حذفها الا عن------- ضرورة وما ذكره من المثال ----------وهو ان اتيتك ماذا تعطيني فهو من تمثيله لا من كلام ال----------------------------عرب وقيل ايضا في جعل---- ماذا يستعجل	3317	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3806	false	1207924121814341634	63	211	367	1126	1588	300	وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال و--تعرفوا الخطا فيه انتهي وما قدره الزمخشري غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب ------------------------------------------الا م-----------ما تقدمه لفظا او تقديرا تقو---ل انت ظالم ان فعلت ------فالتقدير- ان فعلت---- فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء الله لمهتدون التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ- ان ي-----قد-------ر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل وقال الزمخشري----------------------- ويجوز ان يكون------- ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا --------والمع--------ني ان اتاكم عذابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان انتهي اما تجويزه ان يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح لان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو وان زارنا فلان فاي يد له بذلك ولا يجوز حذفها الا ان كان في ضرورة و-----------المثال الذي ذكره وهو ان اتيتك ماذا تطعمني -هو من تمثيله لا من كلام العرب واما قوله ثم تتعلق الجملة بارايتم ان عني بالجملة ماذا يستعجل	3806	7233169600613410270	392	448.0	309	1014	38.658775329589844	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3327	true	475456742157834461	12	44	62	226	1490	300	ام متصلة وهو ظاهر والتقدير قل الله اذن لكم في التحليل والتحريم وانكم تفعلون ذلك بحكمه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون------------------- منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله	3327	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3816	false	5655949272398912958	145	196	774	1051	1595	300	ام متصلة والمعني اخبروني ا-----لله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه فنبه بتوقيفهم علي احد القسمين وهم لا يمكنهم ادعاء اذن الله في ذلك فثبت افتراءهم وقال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله	3816	7233169600613410270	137	231.5	109	282	48.58156204223633	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3340	true	-6952813750633671223	140	209	721	1107	1587	300	ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون م--------ا قالوه افرد موسي	3340	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3826	false	6084178184673778013	19	58	96	308	1560	300	ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا---------------------------- عما وجدنا عليه اباءنا----------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض----------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين---------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر---------------------------- عليم ف---------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال------- موسي	3826	7233169600613410270	202	329.5	164	394	51.26903533935547	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3341	true	-3515316626923393866	141	259	775	1362	1563	300	بانواع من السحر ليظهر عند-- الناس ان ما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام من باب السحر فجمع فرعون السحرة واحضرهم فقال لهم موسي ال-----------------------------------------------------------------------------------------قوا ما انتم ملقون فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف امرهم بالسحر والعمل بالسحر كفر وامر ال----------كفر كفر فالجواب انه صلي- الله عليه وسل---م امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا--------- انه عليه الصلاة والسلام فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا وقرا ابو عمرو السحر علي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استفهامية مرفوعة بالابتداء و جءتم به خبرها و السحر بدل منه او------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي السحر هو ويجوز ان	3341	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3833	false	4007275683351604763	148	288	794	1566	1628	300	بانواع من السحر ليظهر لساءر الناس ان ما اتي به موسي-------------------- من باب السحر والمخاطب بقوله اءتوني خدمة فرعون والمتصرفون بين يديه وقرا ابن مصرف وابن وثاب وعيسي وحمزة والكساءي بكل سحار علي المبالغة وفي قوله القوا ما انتم ملقون استطالة عليهم وعدم مبالاة بهم وفي ابهام ما انتم ملقون تخسيس له وتقليل واعلام انه لا شء يلتفت اليه قال ابو عبد الله الرازي كيف امرهم فال------------------كفر والسحر والامر بالكفر كفر ---قلنا انه عليه ال---صلاة والسلام امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما القوا-- عمل فاسد وسعي باطل لا علي طريق انه عليه السلام امرهم بالسحر انتهي وقر-------------------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو ومجاهد واصحابه وابن القعقاع بهمزة الاستفهام في قوله السحر ممدودة وباقي السبعة والجمهور بهمزة الوصل فعلي الاستفهام قالوا يجوز ان تكون ما استفهامية مبتدا وال----------------------------سحر بدل منها وان تكون منصوبة بمضمر تفسيره جءتم به والسحر خبر مبتدا محذوف------------------------------------------------- ويجوز ---	3833	7233169600613410270	270	282.0	210	977	27.6356201171875	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3347	true	2671829183299799377	209	261	1151	1434	1652	300	كان لهم من بناء فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن و-ذهب و--فضة و--زبرجد و--ياقوت وقرا عاصم وحمزة والكساءي ليضلوا بضم الياء والباقون بفتح الياء وذكر في هذه اللام ثلاثة اوجه الاو---------------------------------------------------------------------------------------ل ان تكون لامر الغاءب بمعني الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء عليهم----------------------- كانه قيل ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال والاضلال وليكونوا ضلالا	3347	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3841	false	5487386608794947457	140	224	717	1190	1623	300	كان لهم-------- فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن الذهب والفضة والزبرجد والياقوت وفي تكرار ربنا توكيد للدع--------------اء والاستغاثة و--------------------اللام في ليضلوا الظاهر انها لام كي علي معني اتيتهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الاتيان لكي يضلوا ويحتمل ان تكون لام- الصيرورة والعاقبة كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وكما قال الشاعر وللمنايا تربي كل مرضعة وللخراب يجد الناس عمرانا وقال الحسن هو دعاء عليهم وبهذا بدا الزمخشري قال كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضل---------ال وليكونوا ضلالا	3841	7233169600613410270	172	203.0	138	525	32.761905670166016	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3348	true	-1520851618010614204	0	44	0	239	1648	300	وعلي الانذار الا استكبارا وعلي النصيحة الا بعدا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالامر المحال فاشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحالهم فدعا الله تعالي عليهم بما علم انه لا يكون	3348	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3841	false	5487386608794947457	38	70	198	356	1623	300	وعلي الانذار الا استكبارا او -----------------------------------------علم بالتجربة وطول الصحبة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال او علم ذلك بوحي من الله تعالي ----------------------------------------دعا الله تعالي عليهم بما علم انه لا يكون	3841	7233169600613410270	129	207.0	104	239	53.97489547729492	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3388	true	-5760348262880334565	116	228	610	1177	1581	300	ويتلوه ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل شاهد منه--- شاهد من الله يشهد بصحته وهو القر------------------------------ان ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها------- ايضا تتلوه في التصديق وقيل البينة هو القران ويتلوه من التلاوة و الشاهد جبريل او لسان الرسول صلي الله عليه وسلم علي ان ضمير منه له او من التلو والشاهد ملك يحفظه والضمير في يتلوه اما لمن او للبينة باعتبار المعني و من قبل------ه كتاب موسي جملة مبتداة وقرء كتاب----- بالنصب عطفا علي الضمير في يتلوه اي يتلو الق-----------------------------------ران شا---------هد ممن كان علي بينة دالة علي انه حق كقوله وشهد شاهد من بني اسر--------------------------------------------------------------------------------------اءيل ويقرا من قبل القران التوراة اماما كتابا مءتما به في الدين	3388	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3882	false	-7838566744076421099	180	274	915	1385	1520	300	ويتلوه ويتبع ذلك الب-------------------رهان شاهد منه اي شاهد-------- يشهد بصحته وهو القران منه من الله او شاهد من القران ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي -وهو التوراة اي ويتلو ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا من قبل القران كتاب موسي------------ وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد منه شاهد ممن كان علي بينة---------------- كقوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ومن قبله كتاب موسي ويتلوه و-----من قبل التور-------اة اماما كتابا مءتما ف---ي الدين	3882	7233169600613410270	231	333.0	182	748	30.882352828979492	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3400	true	3440127913872247020	214	261	1094	1336	1535	300	وباله--- وقرء اج--------------------------------------------رامي علي الجمع وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي---------------------------------- واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اقنطه الله من ايمانهم ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء واصنع الفلك باعيننا	3400	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3899	false	-8558220198513711110	128	174	648	889	1547	300	---لساني وقرء اجرامي بفتح الهمزة جمع جرم ذكره النحاس وفسر باثامي ------ومع-------ني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي وقيل مما تجرمون من الكفر والتكذيب واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون------------------------------------------------------------------ واصنع الفلك باعيننا	3899	7233169600613410270	155	265.5	123	323	47.98761749267578	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3419	true	-1093745579841048158	58	111	291	551	1542	300	قدم--- الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول ------كان عليه السلام يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بصالحين وهذه لا محالة- شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المس----------------تثني منهم فلذلك عوتب عليه بان اشتبه عليه ما --------يجب ان لا يشتبه	3419	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3916	false	2029849764772069613	9	68	39	320	1464	300	قدم له الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان---- يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب العذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بنا-جين و-ان لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثنين لا من المستثني منهم ف-----عوتب علي --ان اشتبه عليه ما يجب بما يجب ان لا يشتبه	3916	7233169600613410270	237	407.5	186	294	80.61224365234375	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	157	251	859	1345	1636	300	جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في ال---------عذاب الا ان عادا كف----------------------------------------------------------------------------------------------------روا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم وانما كرر الا واعاد ذكرهم تفظيع------------------ا لامرهم وح------------ثا علي الاعتبار ب-----------------حالهم ------------قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية ع--------اد ارم والايماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض	3428	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3926	false	-850850684070170027	85	201	469	1074	1563	300	جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله انتهي فظاهر كلامه يدل علي ان اللعنة مختصة بالتابعين للرءساء ونبه علي علة اتباع اللعنة لهم في الدارين بانهم كفروا ربهم فالكفر هو الموجب للعنة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر التنبيه بقوله الا في الدعاء عليهم تهويلا لامرهم وتفظيعا له وبعثا علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم وفاءدة قوله قوم هود مزيد التاكيد للمبالغة في التنصيص او تعيين عاد هذه من عاد ارم لان عادا اثنان ولذلك قال تعالي وانه اهلك عادا الاولي فتحقق ان الدعاء علي عاد هذه ولم تلتبس بغيرها سورة هود الايات 61 الي 83span----------------------------------- والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض	3926	7233169600613410270	204	273.5	158	770	26.493507385253906	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3432	true	-8481952409301408294	1	38	5	195	1585	300	يومءذ المعارج ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	3432	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3933	false	-8504930700394491490	133	156	671	790	1535	300	يومءذ-------- ان ربك هو القوي العزيز------------------------------ واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين--------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	3933	7233169600613410270	119	211.5	96	190	62.6315803527832	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3467	true	2164663529459860821	148	237	792	1257	1562	300	--------جوابا لما يقال------------- فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وانت عملت علي مكانتك ابلغ في باب التهويل من ربط الكلام بما قبله بالفاء السببية المءذنة بكون ما قبلها سببا لما بعدها فان سلوك طريق---------- الاستءناف ان يكون المخاطب طالب لمعرفته بحالهم فيكون الجواب بالتهويل اوقع في ذهنه بخلاف ما لو ربط الكلام بلفظة الفاء قوله وقيل كان قياسه ومن هو صادق يعني ان قوله اعملوا علي مكانتكم اني عامل اشتمل علي عمل الصادق والكاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه ومنهم ولم يذكر في قوله سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو	3467	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3962	false	-8776429686513797843	229	300	1261	1645	1645	300	الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا و----عملت انت فقال سوف تعلمون يوصل تارة------------------------ بالفاء وتارة بالاستءناف كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه قال الزمخشري فان قلت قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس ان يقول-------- من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو-	3962	7233169600613410270	115	-72.5	89	628	18.312101364135742	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3516	true	5328091504021040857	8	67	44	351	1533	300	علي ابراهيم بالخلة والانجاء من النار ع-------------------لي اسحاق بانقاذه من الذبح وفداءه بذبح عظيم من قبل اي من قبلك او من قبل هذا الوقت ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم يفعل الاشياء علي ما قوله وقيل علي ابراهيم بالخلة الخ فعلي هذا يكون المراد من اتمام النعمة في حق يوسف عليه-- الصلاة والسلام	3516	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4004	false	355372976014161649	26	88	139	489	1573	300	علي ابراهيم بالخلة والانجاء من النار واهلاك عدوه نمروذ وعلي اسحاق با----------------------------------------------------------------------------------------------------خراج يعقوب والاسباط من صلبه وسمي الجد وابا الجد ابوين لانهما في عمود النسب كما قال واله اباءك ولهذا يقولون ابن فلان وان كان بينهما عدة في عمود النسب ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم يضع- الاشياء مواضعها وهذان الوصفان مناسبان لهذا الوعد الذي وعده يعقوب و-------------------------يوسف عليهما الصلاة والسلام	4004	7233169600613410270	125	60.5	103	476	26.2605037689209	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3525	true	-1698868909557973506	212	244	1089	1259	1533	300	------بما فعلوا بك وهم لا يشعرو-----------------------------------------------ن انك يوسف------------------------------- لعلو شا-------------نك وبعده---- عن اوهامهم و-طول العهد المغير للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصرحين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون	3525	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4013	false	-2548036984619517134	244	291	1272	1526	1568	300	اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون جملة حالية من قوله لتنبءنهم بهذا اي غير عالمين انك يوسف وقت التنبءة قاله ابن جريج وذلك لعلو شانك وعظمة سلطانك وبعد حالك عن اذهانهم ولطول العمر المبدل ل-------لهيءات والاشكال وذكر انهم -----------حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون	4013	7233169600613410270	127	180.0	102	272	46.69117736816406	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3526	true	-7007900892313324216	2	46	10	247	1537	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف وجاء علي قميصه بدم كذب	3526	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3995	false	928188962795051429	88	112	456	578	1525	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق--------------------------------------------------------------------------- وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن ----------لنا ولو كنا صادقين------------------------------ وجاء علي قميصه بدم كذب	3995	7233169600613410270	122	217.0	98	237	51.47679138183594	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3526	true	-7007900892313324216	2	46	10	247	1537	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف وجاء علي قميصه بدم كذب	3526	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4012	false	-6225779816481757360	112	136	585	707	1563	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق--------------------------------------------------------------------------- وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن ----------لنا ولو كنا صادقين------------------------------ وجاء علي قميصه بدم كذب	4012	7233169600613410270	122	217.0	98	237	51.47679138183594	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3530	true	-3690036348391016020	95	126	509	673	1606	300	العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث- في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان ---------وكان ابن ثلاثين---- واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين	3530	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4021	false	3635421832853317690	22	56	112	290	1582	300	العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين	4021	7233169600613410270	157	286.5	126	178	88.2022476196289	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3550	true	6502126140054269455	163	205	857	1079	1587	300	انه من بيت النبوة------------------------------------------------ لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه وا-------لوثوق عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه وتكرير الضمير للدلالة علي اختصاصهم وتاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح ل-----------نا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء	3550	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4048	false	-2961502029008518444	91	139	513	759	1591	300	انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي بما ذكر من اخباره بالغيوب لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله وقرا الاشهب العقيلي والكوفيون اباءي باسكان الياء وهي مروية عن ابي عمرو------------------------------------------ ما كان لنا ما صح ولا استقام لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء	4048	7233169600613410270	113	164.0	89	288	39.23611068725586	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3561	true	-5525109180326812009	176	244	936	1316	1599	300	البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدب---------------------------------ة وابتلاع العجاف السمان باكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة ولع-------------------له علم ذلك ------------بالوحي او بان ------------------------------------------------------------انتهاء الجدب ب----------الخصب او بان السنة الالهية علي ان يوسع علي عباده بعد ما ضيق عليهم وقال الملك اءتوني به بعد ما جاءه الرسول بالتعبير فلما جاءه الرسول ليخرجه قال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن	3561	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4058	false	-3019290116939749423	221	296	1216	1633	1651	300	البقرات السمان والسنبلات الخضر بس-ين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بمجء الع-ام الثامن مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي وعن قتادة زاده الله علم سنة والذي من جهة الوحي هو التفضيل بحال العام بانه فيه يغاث الناس وفيه يعصرون والا فمعلوم بانتهاء السبع الشداد مجء الخصب------------------------------------------------------------ وقال الملك اءتوني به---------------------------- فلما جاءه الرسول------- قال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن	4058	7233169600613410270	209	277.5	170	514	40.66147994995117	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3566	true	-3677779136059298929	273	298	1407	1534	1542	300	اغتسل وتنظف------------- ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك------ من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم علي--------ه بالعرب--ية فقال	3566	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4063	false	-1495764016434294637	152	183	830	986	1592	300	اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال	4063	7233169600613410270	125	215.5	100	156	80.12820434570312	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3567	true	8100740002373425530	115	183	606	955	1550	300	ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ذلك ما ابرء نفسي من الخيانة فاني--- خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن--------------------------- ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله تعالي بالعصمة كنفس يوسف عليه الصلاة والسلام ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت ولم يرض	3567	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4061	false	-8256759107578876080	80	167	430	872	1546	300	ليعلم يوسف اني لم اخن---------------------ه في غيبته والذب----------------------------- عنه وارميه بذنب هو منه برء ثم اعتذرت عما وقعت فيه مما يقع فيه البشر من الشهوات بقولها وما ابرء نفسي والنفوس ماءلة الي الشهوات امارة بالسوء وقال الزمخشري وما ابرء نفسي مع ذلك م-------------ن الخيانة فاني قد خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار لما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله------ بالعصمة------------------------------ ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت ومن ذهب	4061	7233169600613410270	234	375.0	185	541	43.25323486328125	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3568	true	-795097729792057807	115	153	596	796	1528	300	ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك شفاها قال يوسف عليه الصلاة والسلام رايت بقرات----- فوصف لونهن واحوالهن وم--كان خروجهن ومكان السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك من غير ان ينقص منها حرفا -قال	3568	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4063	false	-1495764016434294637	201	234	1086	1255	1592	300	ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك قال------------------------------- رايت بقرات سمان فوصف لونهن واحوالهن وما كان خروجهن ووصف- السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم م-------نها حرفا وقال	4063	7233169600613410270	148	249.5	118	208	71.15384674072266	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3581	true	3959658893565569926	0	38	0	178	1520	300	كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال	3581	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4076	false	-805453930253489616	241	299	1248	1520	1522	300	كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال	4076	7233169600613410270	172	329.5	134	272	63.235294342041016	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3582	true	-5210450679110871243	225	287	1194	1508	1580	300	عليه الصلاة والسلام لما اظهر لاخيه انه اخوه يوسف قال فانا لا افارقك بعد هذا فقال يوسف عليه الصلاة والسلام قد علمت اغتمام الوالدين بانقطاعك عنهما بغير سبب يوجبه ولا يمكنني حبس-ك الا بعد ان اشهرك بامر فظيع ق-----ال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة--- ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم	3582	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4077	false	7388926349914900591	217	270	1052	1298	1450	300	عليه الحيلة وروي------------------ انه قال ليوسف -----انا لا افارقك قال---------------------------------- قد علمت اغتمام --والدي فاذا حبستك ازداد غم----------ه ولا سبيل الي ذلك الا---- ان انسبك الي ما لا يحمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي---- في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم	4077	7233169600613410270	177	233.5	135	323	54.798763275146484	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3584	true	563095737712809170	149	231	750	1155	1524	300	علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير جواب عما يقال كيف يكون قوله تعالي من وجد في رحله فهو جزاءه خبرا للمبتدا الاول ولا عاءد فيه يعود علي الاول وتقرير الجواب انه لو قال من وجد في رحله فهو هو لتحققت الرابطة لكنه اقام الظاهر الثاني مقام ذلك الضمير فحصل الربط بذلك كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو برجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه ب-------مظهر يقوم مقام المضمر	3584	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4081	false	116029622221645019	130	178	671	907	1509	300	علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل---------------------------------------------- ج------------------------------------------------------------------------زاءه من وجد في رحله فهو هو فموضع الجزاء موضع هو-------------------------------------------------- كما تقول لصاحبك من اخو زيد فتقول اخ---وه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر----- مقام المضمر	4081	7233169600613410270	193	289.0	149	412	46.844661712646484	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3614	true	-9046427847411806173	79	134	389	683	1530	300	قريش وجماعة من اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف عليه الصلاة والسلام علي سبيل التعنت فشرحها شرحا شافيا علي اعتقاد انه عليه الصلاة والسلام اذا ذكرها فربما امنوا فلما اصروا علي كفرهم حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله تعالي بقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين	3614	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4111	false	-388944444600084721	227	260	1164	1343	1559	300	قريش و---------اليهود------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف فنزلت مشروحة------------------------------ شرحا وافيا وامل ان يكون ذلك سببا لاسلامهم فخالفوا تاميله---------------------------------------------------------------------- فعزاه الله تعالي بقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين	4111	7233169600613410270	124	183.0	98	294	42.17687225341797	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3625	true	-6173965186920359512	265	288	1388	1505	1566	300	اذا كانت في غاية الكبر كانت كل قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت الحاصل بينها وبين السطح لا يحصل الا في علم الله تعالي	3625	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4128	false	-811363701335515689	176	198	916	1024	1564	300	اذا كانت في غاية الكبر كان- كل قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت------- بينه- وبين السطح لا يحصل الا في علم الله تعالي	4128	7233169600613410270	108	198.0	86	117	92.30769348144531	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3626	true	542382380612174049	128	197	690	1057	1651	300	الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه خرج من احد جانبي تلك الحبة جرم صاعد الي الهواء ومن الجانب الاخر منها جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من --طبيعة --واحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر الحكيم ثم ان- الشجرة النابتة من تلك الحبة بعضها يكون خشبا وبعضها يكون نورة وبعضها يكون ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا يحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع	3626	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4130	false	4358922015952042799	205	258	1065	1356	1580	300	الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم ي---خرج من الاعلي ما يذهب صعدا ف----------ي الهواء ومن الاسفل ما يغو------------ص في الثري ومن المحال ان يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك بتقدير قادر -----------------حكيم ثم تلك الشجرة يكون---------------- بعضها----- خشبا وبعضها----- لوزا وبعضها----- ثمرا ثم تل---ك الثمرة----- يحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع	4130	7233169600613410270	231	331.0	183	372	62.09677505493164	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3651	true	-6935733432465200545	89	149	522	822	1619	300	الذين يدع----------------ون الاصنام لا يستجيبون اي لا يستجيب لهم الاصنام------- الا استجابة مثل استجابة من بسط كفيه --------الي الماء اي من بسط كفيه اليه وطلب منه ان يبلغ فاه اذ الماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وح-----اجته ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يجيب دعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	3651	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4153	false	8374376523501678175	169	229	871	1181	1561	300	الذين يدعونهم الكفار من دون ال---له لا يستجيبون------------- لهم بشء من طلباتهم الا استجابة ---كاستجابة --باسط كفيه اي كاستجابة الماء--- من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه وال--ماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	4153	7233169600613410270	250	420.5	198	336	74.4047622680664	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3666	true	-3782561671670737213	12	60	63	315	1586	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهر----------ة التي ظهرت علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغت في الكثرة وقوة الدلالة الي حيث استحال ان تصير مشتبهة علي العاقل فطلب ايات اخري بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع لغايات التعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم	3666	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4173	false	-6415824745738432972	142	193	736	1004	1528	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك -ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كانه لم ينزل عليه قط كان موضع الت-------عجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم	4173	7233169600613410270	139	149.5	111	372	37.36559295654297	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3675	true	6860329881998685537	160	254	777	1326	1561	300	وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ---------------------------- كما ينسخ في الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب كا----------------------------------------------------------------بن سلام----- واصحابه-- ومن امن من- النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون --بنجران وثمانية ب--اليمن واثنان وثلاثون ب--الحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن الاحزاب يعني---------------- كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما -من ينكر بعضه	3675	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4186	false	-2124353649374938708	81	216	432	1151	1591	300	وظلها اي داءم البقاء والراحة لا تنسخه شمس ولا يميل لبرد كما----- في الدنيا اي---- تلك--- الجنة --------عاقبة الذين اتقوا اي اجتنبوا الشرك------------------------------------------------------------------------------ والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن- الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق نزلت في مءمني اهل الكتابين ذكره الماوردي واختاره الزمخشري فقال من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون من نجران وثمانية من اليمن واثنان وثلاثون من ال---------------------------------------------حبشة ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما ومن ينكر بعضه	4186	7233169600613410270	340	490.0	277	863	39.3974494934082	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3707	true	-1342945337353349402	200	255	988	1245	1470	300	وياتيه الموت من كل مكان اي اسبابه من الشداءد فتحيط به من جميع-------- ال-----------------------------------جهات وقيل--------------- من كل مكان من جسده حتي من اصول- شعره و-----------ابهام رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما هو بميت فيستريح ومن وراء----------------ه --------------------------------------------------------------------ومن بين يديه عذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت --------------عذابا اشد مما هو فيه وق----------يل هو الخلود في النار وقيل حبس الانفاس	3707	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4214	false	-371309559817464244	45	155	227	783	1527	300	وياتيه الموت----------- اي اسبابه والظاهر ان قوله من كل مكان معناه من الجهات الست وذلك لفظيع ما يصيبه من الالام وقال ابراهيم التيمي من كل مكان من جسده حتي من اطراف شعره وقيل حتي من ابهام رجليه والظاهر ان هذا في الاخرة وقال الاخفش اراد البلايا التي تصيب الكافر في الدنيا سماها موتا وهذا بعيد لان سياق الكلام يدل علي ان هذا من احوال الكافر في جهنم وقوله وما هو بميت لتطاول شداءد الموت وامتداد سكراته ومن وراءه الخلاف في من وراءه كالخلاف في من وراءه جهنم وقال الزمخشري ومن بين يديه عذاب غليظ اي------- في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع--------------------- الانفاس	4214	7233169600613410270	157	181.0	118	595	26.386554718017578	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3726	true	4207827892933952745	240	300	1216	1538	1538	300	يقيموا الصلاة وينفقوا لفرط مطاوعتهم اياك وضعف وجه ان يكونا مجزومين علي انهما جو--------------------------------------------اب اقيموا و انفقوا المحذوفين والتقدير اقيموا وانفقوا يقيموا وينفقوا ووجه ضعفه امران الاول ان جواب الشرط لا بد ان يخالف نفس الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما ولا يجوز كونه مثل الشرط في الفعل والفاعل كقولك قم تقم والتقدير علي هذا الوجه ان-	3726	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4234	false	4584107579368321340	163	220	859	1157	1577	300	يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز انتهي وذهب المبرد ا--لي ان التقدير قل لهم اقيموا يقيموا فيقيموا المصرح به جواب اقيموا--------- المحذوف قيل وهو فاسد لوجهين احدهما------------------------------------ ان جواب الشرط--------- يخالف ال----شرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله فيهما فهو خطا--------- كقولك قم يقم والتقدير علي هذا الوجه ان	4234	7233169600613410270	149	184.5	117	367	40.599456787109375	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3727	true	6376657303422270668	132	162	685	829	1537	300	الانفاق مقبولة----------------- من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي يبتاع-- ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامح-- اخلاءكم به	3727	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1363	false	4046321914747686010	176	209	918	1083	1555	300	الانفاق الواجب لاتصال الوعيد به من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة حتي تسامحكم اخلاءكم به	1363	7233169600613410270	136	241.5	106	165	82.42424011230469	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3750	true	7109743533574007559	247	284	1344	1546	1643	300	وهو اسود------ منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه ك-----------------القمص ليجتمع عليهم------- لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم------------------------ علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	3750	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4258	false	2961967163427635368	106	145	535	760	1580	300	وهو اسود اللون منتن الريح ف---------------يطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته و----------------اسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	4258	7233169600613410270	156	237.5	127	256	60.9375	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3800	true	5738305803750678721	177	216	915	1096	1557	300	باليقين الذي لا لبس فيه او ب--طريقة----- هي حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان	3800	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4287	false	4122987687857543296	53	83	298	436	1569	300	باليقين الذي لا لبس فيه او بالطريقة التي هي حق وهي قول الله ووعده وانه-------------------------------------------------- قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرا	4287	7233169600613410270	114	183.5	85	188	60.63829803466797	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3817	true	-1907972883387850349	260	283	1412	1541	1629	300	-هم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم-------------------------- لينفروا الناس عن الايمان بالرسول----- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ فاهلكهم الله تعالي يوم بدر	3817	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4298	false	-2267572006071177918	254	296	1366	1597	1619	300	وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله تعالي يوم بدر	4298	7233169600613410270	127	217.5	104	233	54.506439208984375	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3821	true	3593315164993796337	193	240	1002	1244	1562	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذ-ه فاصاب عرقا في عقبه--------------------------- فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص- فدخلت فيه شوك---------------ة فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي انف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن	3821	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4302	false	-6105723374788342469	252	300	1315	1568	1568	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه فمنعه الكبر ان يطامن لنزعه فاصاب عرقا في عقبه قال قتادة ومقسم وهو الاكحل فقطعه فمات واوما الي اخمص العاصي فدخلت فيه شوكة وقيل ضربته حية فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واوما الي عين--------------------------------ي الاسود بن-	4302	7233169600613410270	179	289.5	144	286	62.5874137878418	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3845	true	5071083646032476437	234	258	1237	1346	1565	300	او للمشاكلة بينه وبين من يخلق او للمبالغة فكانه قيل ان من يخلق ليس كمن لا يخ-----------------لق من اولي العلم فكيف بمن لا -علم	3845	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4322	false	730767454995297909	8	33	47	174	1548	300	او للمشاكلة بينه وبين من يخلق او لتخصيصه بمن يعلم فاذا وقعت البينونة بين الخالق وبين غير الخالق من اولي العلم فكيف بمن لا يعلم	4322	7233169600613410270	69	102.5	53	127	54.33070755004883	13	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3854	true	-7166121634308093578	5	113	30	592	1593	300	ان الرءيس اذا وضع سنة قبيحة استحق بذلك عقابا عظيما حتي يكون ذلك العقاب----- مساويا ل-----كل ما يستحقه كل واحد من الاتباع ثم نقل عن الواحدي انه قال انها لو كانت للتبعيض----------ية لخف---------- عن الاتباع بعض اوزارهم وذلك غير جاءز ق-وله عليه الصلاة والسلام من غير ان ينقص من اثام-هم شء ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع انتهي كلامه ولا يخفي ان من التي تكون لبيان الجنس -لا يكون تقديرها هكذا بل الظاهر ان يقال في تقديرها واوزارهم التي هي اوزار الذين يضلونهم قوله حال م---------------------------------------------------------------------------ن المفعول ويجوز ان يكون حالا م-------------------------ن ال-------------------------------------------------------------فاعل-- فالمعني حينءذ يضلونهم-------------- جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد علي ذلك الاضلال	3854	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4327	false	8978632373273906462	19	151	107	799	1595	300	ان الرءيس اذا وضع سنة قبيحة عظم------- عقابه------ حتي ا--ن ذلك العقاب يكون مساويا لعقاب كل من اقتدي به في ذلك وقال الواحدي ليست من---------------------------- للتبعيض لانه يستلزم تخفيف الاوزار عن الاتباع------------ وذلك غير جاءز لقوله عليه الصلاة والسلام من غير ان ينقص من اوزارهم شء -لكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع انتهي------ ولا تتقدر م--ن التي----- لبيان الجنس هذا ---التقدير الذي قدره الواحدي وانما تقدر الاوزار ا--------لتي هي اوزار الذين يضلونهم فيءول من حيث المعني الي قول الاخفش وان اختلفا في التقدير وبغير علم قال الزمخشري حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وقال غيره حال من الفاعل وهو اولي اذ هو المحدث عنه المسند اليه الاضلال علي جهة الفاعلية والمعني انهم يقدمون علي هذا الاضلال جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد علي ذلك الاضلال	4327	7233169600613410270	358	485.0	284	772	46.3730583190918	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3867	true	8344423146243598932	167	260	905	1391	1590	300	وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء- قال له خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل لو كانوا يعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير ل-------------------لكفار اي لو علموا------- ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجر-------------------------------ين اي لو علموا------- ذلك لزادوا في اجتهادهم وصب-------------------------ره--------------م الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن ------ومحلة النصب او الرفع علي المدح------------------------ وعلي ربهم يتوكلون منقطعين الي الله تعالي مفوضين اليه الامر كله و--------------------------------ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	3867	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4341	false	-4676531933556433380	50	193	269	994	1585	300	وعن عمر رضي الله------ عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاءه قال--- خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك ف-----------ي الدنيا وما ادخر لك في الاخرة اكثر ولاجر الاخرة اي ولاجر الدار الاخرة اكبر اي اكبر ان يعلمه احد قبل مشاهدته كما قال واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا والضمير في يعلمون عاءد علي الكفار اي لو كانوا يعلمون ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم وقيل يعود علي المءمنين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم والذين صبروا علي تقديرهم الذين او اعني الذين صبروا علي العذاب وعلي ---------مفارقة الوطن لا سيما حرم الله المحبوب لكل قلب مءمن فكيف لمن كان مسقط راسه وعلي بذل الروح في ذات الله واحتمال الغربة في دار لم ينشا بها وناس لم يالفهم اجانب حتي في النسب وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	4341	7233169600613410270	310	408.0	242	754	41.11405944824219	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3874	true	-2236409514562145509	41	70	212	367	1612	300	قال الازهري تف-ء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار والتف-ء لا يكون الا بالعشي بسبب انصراف الشمس عنه وا------لظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس وقيل ال-----فء والظل	3874	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4346	false	5907521936744409102	81	110	410	565	1552	300	قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي وما- انصرفت------ عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله------ وقال الشاعر فلا الظل	4346	7233169600613410270	130	209.5	104	168	77.38095092773438	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3881	true	1985095833561559493	162	248	847	1280	1542	300	ما شرطية و----فعل الشرط بعدها محذوف وقوله فمن الله جواب للشرط قال الفراء التقدير وما يكن بكم وقد رد هذا الوجه ب-----انه لا يحذف فعل الشرط الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان تكون في باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك التوبة لان المحذوف في حكم المذكور والثاني ان تكون متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط مع ما تقدم من الكلام كقوله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطل-----------قها اضرب راسك بالسيف فحذف لدلالة قوله فطلقها	3881	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4355	false	8188049385937619430	225	277	1146	1408	1517	300	ما شرطية وحذف فعل ال--------------------------------------شرط قال الفراء التقدير وما يكن بكم من نعمة وهذا ضعيف جدا لانه لا يجوز حذفه----- الا بعد ان وحدها------------------------ في باب الاشتغال او------------------------------------------------------------------------------- متلوة بم-ا النافية مدلولا عليه بما قبله نحو قوله فطل---------------قها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وا--لا تطلقها حذف تطلقها ا---------------------لدلالة ------طلقها	4355	7233169600613410270	180	225.0	140	453	39.73509979248047	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3893	true	2253922448135764953	119	174	649	952	1577	300	الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد و----الضروع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضروع والضرع لحم غددي رخو ابيض في-قلب الله عز وجل الدم الي صورة اللبن فاذا	3893	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4368	false	4658264734447226819	1	48	6	263	1572	300	الصفراء الي------ المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية وخالص الدم يذهب ال-------------------------ي الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد ف-----يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضر-ع عروق كثيرة -ينصب الدم من تلك العروق الي الضر-ع وهو--- لحم----- رخو ابيض فينقلب من صورة ا----لدم الي صورة اللبن فهذا	4368	7233169600613410270	223	368.0	180	308	72.40259552001953	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3894	true	-8997899739363344018	47	70	255	381	1636	300	ان اللبن انما يتولد من بعض اجزاء الدم والدم انما يتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهي الاشياء الماكولة الحاصلة في الكرش	3894	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4368	false	4658264734447226819	65	88	350	476	1572	300	ان اللبن انما يتولد من بعض اجزاء الدم والدم انما يتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهي الاشياء الماكولة الحاصلة في الكرش	4368	7233169600613410270	126	252.0	103	126	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3896	true	-6057563664781798894	5	94	28	486	1585	300	جعلت اعراض الكرام سكرا اي تنقلت باعراضهم وقيل ما يسد الجوع من السكر فيكون الرزق ما يحصل من اثمانه ان في ذلك لاية لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالنظر والتامل في الايات قيل الخمر محرمة فكيف ذكرها الله تعالي في معر-ض الانعام اجيب عنه بان هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة وهي مدينة فكان نزول هذ-----------------------------------------------------------------ه الاية قبل كونها محرم----------------------------------------------------------------------------------ة وقيل السكر --------هو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة قدس الله روحه الي حد السكر	3896	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4369	false	-6018690921941873631	217	295	1169	1564	1592	300	جعلت اعراض الكرام سكرا اي تنقلت باعراضهم وقيل ----------هو من الخمر و-------------------------انه اذا ابترك------------------------------------------------------------------------------------------------ في اعراض الناس-------------------------------------------------------------------------- فكانه تخمر بها قاله الزمخشري وتبع الزجاج قال يصف انه يخمر بعيوب الناس وعلي هذه الاقوال لا نسخ وقال الزجاج قول ابي عبيدة لا يصح واهل التفسير علي خلافه وقيل السكر ما لا يسكر من الانبذة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة-------------- الي حد السكر	4369	7233169600613410270	199	275.0	157	614	32.410423278808594	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3916	true	-8515394398968245552	41	99	228	533	1652	300	الامام هذا دليل علي كمال قدر-----------ته فانه لولا انه تعالي خلق الطي-ر خلقة----- يمكنه معها الطيران وخلق الجو خلقة يمكنه معها الطيران فيه لما امكن ذلك فانه تعالي اعطي الطير جناحا تبسطه مرة وتكسره اخري مثل ما يعمل السابح في الماء وخلق الهواء خ--------------------------لقة لطيفة رقيقة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ولو لا ذلك لما كان الطيران ممكنا	3916	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4390	false	6435706439796366260	62	110	308	567	1561	300	الرازي هذا دليل علي كمال قدرة الله وحكمته فانه تع---------الي خلق الطاءر خلقة معها يمكنه----- الطيران اعطاه------------------------------------------------------------------- جناحا يبسطه مرة ويكن-ه اخري مثل ما يعمل السابح في الماء وخلق الجو خلقة معها يمكن الطيران خلقه خلقة لطيف------ة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ولو-لا ذلك لما كان الطيران ممكنا	4390	7233169600613410270	196	294.5	157	348	56.32183837890625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3919	true	7801721453348209896	70	112	363	597	1581	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3919	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4381	false	2810036527826720993	194	219	1000	1135	1557	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب---------- فلا يخفف عنهم---------- ولا هم ينظر-------ون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم------------------------------------------------------------------------ قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	4381	7233169600613410270	135	233.5	110	234	57.69230651855469	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3919	true	7801721453348209896	70	112	363	597	1581	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3919	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4394	false	65562905550370118	121	146	633	768	1609	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب---------- فلا يخفف عنهم---------- ولا هم ينظر-------ون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم------------------------------------------------------------------------ قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	4394	7233169600613410270	135	233.5	110	234	57.69230651855469	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3939	true	8565850243333818709	31	119	164	644	1589	300	وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء اي يميلون------------------------------------ وقرا الباقون------------------- بضم الياء وكسر الحاء والالحاد قد يكون--- بمعني الامالة قال صاحب الكشاف يقال الحد القبر ولحده فهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستواء والاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقيل ال--حد فلان في قوله والحد في فعله ودينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها فعلي هذا يكون كل واحد من الحد ولحد متعديا وفسر هذه الاية بالقولين قال الفراء يميلون اليه القران او يمي-----------------لون قولهم عن الاستقامة اليه وكون	3939	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4413	false	-7271422892567839735	161	246	834	1283	1574	300	وقرا حمزة والكساءي يلحدون من لحد ثلاثيا وهي قراءة عبد الله بن طلحة والسلمي والاعمش ومجاهد وقرا --باقي السبعة وابن القعقاع بضم الياء وكسر الحاء من الحد رباعيا وهما بمعني ---واحد قال الزمخشري--- يقال الحد القبر ولحده فهو ملحد وملحودا ذا امال حفره عن الاستقا----------مة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن --استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في ------دينه------------ لانه امال دينه عن- الاديان كلها لم يمله من دي---------------------------------------------------------------------ن الي دين والمعني لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان	4413	7233169600613410270	280	418.5	223	557	50.2692985534668	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3949	true	5928149414566560902	59	142	336	786	1608	300	عليهم من الجوع وال----------------------------------------خوف واوقع الاذاقة عليه بالنظر الي المستعار له ك------------------------قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له و-------قد ينظر------ الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الرداء لسيفه ثم قال فاعتجر ----------نظرا الي المستعار	3949	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4423	false	-4676070703689345787	170	265	925	1427	1612	300	غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان احدهما ان ينظروا ---------------فيه------- الي المستعار له كما نظر اليه هاهنا ونحوه قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال----- استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظرا الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه ---سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر- الي المستعار	4423	7233169600613410270	389	683.0	313	537	72.4394760131836	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3958	true	-6553413808863393975	124	286	670	1520	1599	300	شاكرا لانعامه روي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم فلو لا قوة عزمكم علي الصبر علي ما اصابكم لما ابتلاكم بهذا البلاء والسادسة ما دل عليه قوله اجتباه اي اصطفاه للنبوة واختاره للخلة والسابعة ما دل عليه قوله وهداه الي صراط مستقيم في الدعوة الي الله والترغيب في الدين الحق والترهيب والتنفير عن الدين الباطل والثامنة ما دل عليه قوله واتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة ان الله تعالي حببه -----------الي كل الخلق وكل اهل الاديان يتولونه اي يحبونه ويفتخرون بالانتساب اليه اما المسلمون واليهود والنصاري فظاهر وام------ا كفار قريش وساءر العرب فانه لا فخر لهم الا به وذلك لانه تعالي اجاب دعاءه في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء حتي قال من يصلي منا كما صليت علي ابراهيم وعلي ال	3958	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4430	false	2674026782753928450	27	115	154	614	1588	300	شاكرا لانع-مه روي انه-------------------- كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غدا-ه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا--- ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكر الله ع------لي انه عافاني ---وابتلاكم ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيناه في الدنيا حسنة قال قتادة-------------- حببه الله تعالي الي كل الخلق فكل اهل الاديان يتولونه----------------------------- -------------------اليهود والنصاري والمسلمون وخصوصا كفار قريش فان فخرهم انما هو-------------- به وذلك باجابة دعوت-----------------ه واجعل لي لسان صدق في الاخرين وقيل الحسنة قول الم-صلي منا كما صليت علي ابراهيم وقال ---	4430	7233169600613410270	383	605.0	304	867	44.175315856933594	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3959	true	-9074611064369480526	190	219	1044	1209	1655	300	انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه ف------------------احلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري و-احتالوا له الحيل وذكرهم ههنا لتهديد المشركين كذكر------------------------------------------------------------------------------- القرية التي كفرت بانعم الله	3959	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4432	false	-7575045868705372081	139	190	699	962	1564	300	انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه واختلافهم فيه انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه والمعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله	4432	7233169600613410270	121	175.0	96	263	46.00760269165039	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3966	true	1163092319362760719	61	113	318	568	1561	300	بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها------ وقال مثل لي النبيون فصليت بهم ثم ----خرج الي المسجد الحرام واخبر به قريشا فتعجبوا منه استحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتد ناس مم----ن امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال ان كان قال---- لقد صدق فقالوا	3966	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4440	false	698545098733906400	0	96	0	454	1502	300	بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد -----------------------------------------فتشبثت ام هانء بثوبه فقال ما لك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان امن به وسعي رجال الي ابي بكر فق-------------------ال ان كان قال ذلك لقد صدق -قالوا	4440	7233169600613410270	183	178.0	142	515	35.53398132324219	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms3967	true	-7958397386276836174	96	162	522	871	1625	300	اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق و---------------------------------------------------استنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي له فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا ينشدون العير الي الس------نية فصادفوا العير---------------------------------------------------------------------------- كما اخبر---- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين	3967	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4440	false	698545098733906400	96	187	454	921	1502	300	اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق رضي الله تعالي عنه ومنهم من سافر الي المسجد الاقصي فاستنعتوه فجلي له-------- بيت المقدس-------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذل--ك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم والله هذه الشمس قد شرقت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر -بين	4440	7233169600613410270	298	509.5	238	486	61.316871643066406	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4078	true	3835513715235559150	100	133	488	642	1508	300	ابي انه- قال لن نءمن لك حتي تضع علي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر اليك حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون--- ان الامر كما تقول	4078	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4555	false	2688294685890848047	228	260	1194	1344	1554	300	ابي امية قال لن نءمن ح---تي تضع علي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر ح-----تي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك ان الامر كما تقول	4555	7233169600613410270	142	262.0	111	158	89.87342071533203	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4088	true	-4040450607434775943	81	117	466	667	1652	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل ا----------------------------------------------ي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي- لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق -ال---ذي اشتم--ل علي-------------ه وقيل وما انزلناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	4088	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4567	false	7794718231021251051	40	84	237	490	1603	300	وبا---------------لحق نزل اي بالحق في اوامره ونواهيه واخباره وقال الزمخشري وما انزلنا القران الا بالحكمة----- المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير وما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	4567	7233169600613410270	165	267.0	134	273	60.43955993652344	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4089	true	7054782665581313029	210	271	1106	1416	1583	300	الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له--------------------------------------- اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء للذين قراوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الميز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب ويجوز ان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان ---------------------------------	4089	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4569	false	5355379895490792512	62	106	328	538	1537	300	الذين اوتوا العلم من قبله يجوز ان يكون تعليلا لقوله امنوا به او لا تءمنوا اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم وان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية كانه قيل قل---------------- عن ايمان الجاهلية بايمان العلماء انتهي من	4569	7233169600613410270	123	199.0	94	382	32.198951721191406	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4103	true	-8712428848745132319	145	206	758	1076	1551	300	ان قريشا بعثوا--------------------------------- ----------الي---- المدينة رهطا وقالوا لهم- سلوا احبار اليهود عن محمد و--------صفته واخبروهم عن قوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرج الرهط حتي قدموا المدينة فسالوا احبار اليهود عن اخبار محمد صلي الله عليه وسلم فقال احبار اليهود س-------------------------------------------------------------لوه عن ثلاث عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم	4103	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4578	false	2502736490082513724	233	298	1241	1574	1582	300	ان قريشا بعثت النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط الي احبار اليهود بالمدينة ف-----قالوا لهما سلاهم------------ عن محمد وصفا لهم صفته----------------- فانهم اهل الكتاب الاول وعنده---------م ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا----- حتي اتي-ا المدينة فسالاه---------------------------------------------م فقالت سلوه فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فالرجل متقول فروا فيه رايكم سلوه-------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم	4578	7233169600613410270	189	252.5	151	435	43.44827651977539	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4119	true	6403121362119625747	194	262	1082	1447	1644	300	الملك واهل المدينة من مءمن وكافر-------------- وابصروهم وكلموهم ثم قال ا-لفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا فدفنهم---------- الملك في الكهف-------------------------------------------------------------------------------- وبني عليهم مسجدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا سيقولون اي الخاءضون في قصتهم ف----------------------------------------------ي عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب	4119	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4606	false	7567531145162339951	44	166	221	882	1592	300	الملك واهل المدينة انطلقوا مع تمليخا الي الكهف وابصر--------وهم ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم والقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف والظاهر ان قوله ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين داخل تحت القول اي امروا بالبناء واخبروا بمضمون هذه الجملة كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم وقيل يحتمل ان يكون من كلام الله تعالي رد القول----------------------------------------------------------------------------- الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيه علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب	4606	7233169600613410270	196	248.0	153	748	26.203208923339844	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4125	true	-537758486990729086	96	133	482	644	1482	300	تقولن ذلك من تلقاء نفسك في وقت ما الا في وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه وجه ثالث وهو-------- الا ان يشاء الله في معني كلمة تابيد كانه قيل فلا تقولنه	4125	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4611	false	3774080345245551268	18	71	90	340	1509	300	تقولن ذلك القول------------------ الا------- ان يشاء الله ان تقوله بان ذ---------لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءته وهو في موضع الحال اي الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون الا ان يشاء الله في معني كلمة ثانية كانه قيل ولا تقولنه	4611	7233169600613410270	116	176.5	89	284	40.845069885253906	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4139	true	-6046401800574091860	161	259	862	1363	1591	300	لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا خبر ان الاولي هي الثانية بما في حيزها والراجع محذوف تقديره من احسن عملا منهم او مستغني عنه بعموم من احسن عملا كما هو مستغني عنه في قولك نعم الرجل زيد او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا علي الحقيقة لا يحسن اطلاقه الا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات او خبرها اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار وما بينهما اعتراض وعلي الاول استءناف لبيان الاجر او خبر ثان يحلون فيها من اساور من ذهب	4139	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4619	false	-8588338523417271227	188	278	994	1468	1586	300	لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء وقال ابن الانباري ساءت مطلبا للرفق لان من طلب رفقا من جهنم عدمه وقال ابن عطية قريبا من قول ابن الانباري قال والاظهر عندي ان يكون المرتفق بمعني الشء الذي يطلب رفقه باتكاء وغيره وقال ابو عبد الله الرازي والمعني بءس الرفقاء هءلاء وبءس موضع الترافق النار سورة الكهف الايات 30 الي 31span ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار------------------------------------------------------------ يحلون فيها من اساور من ذهب	4619	7233169600613410270	178	290.0	143	794	22.418136596679688	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4149	true	-5301295448561913325	19	43	95	227	1610	300	ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما---------------------------------------- نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن--------------------------------------------------------------------- ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه------ وقرا حمزة ----------	4149	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4634	false	-665579509540417589	244	291	1288	1545	1596	300	ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه انتهي وقرا النحويان وحميد	4634	7233169600613410270	124	211.0	101	257	48.249027252197266	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4165	true	-1748463422291738374	182	267	948	1383	1545	300	حذف --خبره لان الحال والكلام---- يدلان عليه معا اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح ولا ازال اسير واسافر حتي ابلغ ثم ذكر وجها اخر لكونه من الافعال الناقصة وهو ان في الكلام حذف مضاف تقديره لا يبرح مسيري ثم حذ------------------------------------ف المضاف واقيم ياء المتكلم مقامه----------------- فانقلبت مرفوعة مستترة بعد ان كانت مجرورة المحل بارزة وكذا انقلب الفعل من لفظ- الغاءب الي لفظ المتكلم	4165	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4652	false	-6435308500227159870	188	251	891	1211	1477	300	حذف الخبر- لان الحال والكلام معا يدلان عليه---- اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف -اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فا---------------------------------------------------------نقلب الفعل عن ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم	4652	7233169600613410270	241	406.5	192	495	48.68687057495117	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4168	true	-4883760568289632740	26	291	145	1524	1564	300	والدليل عليه ا------------ن القران دل علي ان الرجل المسمي بذي القرنين بلغ ملكه الي فلما بلغا مجمع بينهما اي مجمع البحرين وبينهما ظرف اضيف اليه علي المغرب بدليل قوله تعالي حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة الكهف وايضا بل---غ ملكه اقصي المشرق و----------------------ان ياجوج وماجوج قوم من الترك يسكنون في اقصي الشمال بدليل ان السد المذكور في القران يقال في كتب التاريخ انه مبني في اقصي الشمال فهذا المسمي بذي القرنين قد دل القران علي ان ملكه بلغ اقصي المشرق والمغرب والشمال وهذا هو تمام القدر------------------- المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط لا شك انه علي خلاف العادات وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يبقي مستترا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك انه لما مات ابوه فيلبوس جمع ملوك الروم بعد ان كان-وا طغا-ة ثم جمع ملوك الغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذابحهم ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه الي داري بن داري وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الي الهند واليمن وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المداءن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر-زور ومات بها فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك-- الارض بالكلية او ما يقرب منها--------------------------------- وثبت ب--علم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر و-جب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني	4168	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4677	false	-6620489781198309153	68	286	349	1470	1550	300	والدليل علي انه الاسكندر ان القران دل علي ان الرجل المسمي بذي القرنين بلغ ملكه الي اقصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب والي اقصي المشرق والي اقصي الشمال بدليل ان ياجوج وماجوج قوم من الترك يسكنون في اقصي الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وهذا الذي بلغه ملك هذا الرجل هو نهاية المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط لا شك انه علي خلاف العادات وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يكون مختفيا والملك الذي اسمه- في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك انه لما مات -------ابوه جمع مل-ك الروم بعد ان كان مع طواءف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذ-بحه- ثم --عطف الي ارمينية------------- ودان- له العراقيون والقبط والبربر ثم نحو دار اب-----ن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حربه واستولي الاسكندر علي ممالك الفرس و--قصد---- الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المد--ن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر زور ومات بها وورد --في الحديث ان--- الذين----------- ملكوا الارض اربعة مءمنان سليمان بن داود وذو القرنين وقد تقدم ذكر ذلك وثبت في علم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر فوجب القطع ا-ن المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلفوس اليوناني	4677	7233169600613410270	924	1570.0	735	1476	62.601627349853516	153	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4175	true	-7979678061782713094	180	203	919	1035	1526	300	اخرجه------ في معرض النهي عن المءاخذة مع قي----------------------------------------------------------ام المانع لها وقيل----------------------------------------------------------------------- اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة	4175	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4663	false	-361638223155773194	78	126	389	640	1535	300	اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان توهمه انه نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي ينفي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم عليه السلام هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة	4663	7233169600613410270	97	153.0	77	251	38.64542007446289	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4183	true	5927840428650254464	150	250	761	1286	1553	300	الغلام فكان ابواه مءمنين فخشي--------نا ان يرهقهما ان يغشاهما ط---------------غيان-------ا وكفرا لنعمتهما بعقوقه فيلحق-------------هما شرا ------او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بعلت---------------ه فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حباله وانما خشي---------- ذلك لان الله تعالي-- اعلمه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل وقرء فخاف ربك ا-----ي فكره---- كراهة من خاف سوء عاقبت-----------ه ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية -قول الله	4183	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4671	false	-2569591943741183063	168	258	855	1360	1596	300	الغلام والجملة خبر كا--ن فخشينا اي خفنا -----------ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان----------- وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله عز وعلا اعلمه بحاله واطلعه علي سراءر امره وامره ب----------------------قتله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته وفي قراءة ابي----------------------------------------------------------------------- فخاف ربك والمعني فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية لقول الله	4671	7233169600613410270	271	336.5	213	622	43.569129943847656	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4189	true	3596427384746168221	129	174	665	895	1532	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	4189	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	50	75	259	372	1527	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب-------------------- واما ان تتخذ فيهم حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	4674	7233169600613410270	113	202.0	88	230	49.130435943603516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4189	true	3596427384746168221	129	174	665	895	1532	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	4189	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4675	false	3508904101761959067	217	242	1134	1247	1535	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب-------------------- واما ان تتخذ فيهم حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	4675	7233169600613410270	113	202.0	88	230	49.130435943603516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4192	true	-1463493879300358683	221	263	1156	1377	1584	300	والكساءي يفقهون اي لا------------------ يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه--------------------- قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجموهم وفي مصحف ابن مسعود قال الذين من دونهم ان ياجوج وماجوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبيلتان من ---------ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل	4192	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4684	false	-4036255359586692142	4	71	26	376	1566	300	والكساءي يفقهون بضم الياء وكسر القاف اي يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة والضمير في قالوا عاءد علي هءلاء القوم شكوا ما يلقون م---------------------------------ن ياجوج وماجوج اذ رجوا عنده ما ينفعهم لكونه ملك الارض ودوخ الملوك وبلغ اليهم وهم لم يبلغ ارضهم ملك قبله وياجوج وماجوج من ولد ادم قبيلتان وقيل هما من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل	4684	7233169600613410270	137	200.0	111	383	35.770233154296875	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4194	true	3411247502507651169	56	159	288	848	1626	300	سدت ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ عليها فنفخ فيها حتي صارت كالنار ثم صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا بين جانبي الجبلين سمي كل جانب للجبلين صدقا لكونه مصادفا ومقابلا للاخر من قولك صادفت الرجل اي لاقيته وقابلته وصارت الزبر المنضودة مساوية لهما كالحشو فيما بينهما واعلم ان هذا معجز قاهر لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا بالقرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها قيل كان بعد ما بين السدين ماءة فرسخ	4194	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4686	false	-6269249146329125637	113	146	579	751	1587	300	سد- ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المناف-خ حتي------------ اذا صارت كالنار--- صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل طول ما بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السدين ماءة فرسخ	4686	7233169600613410270	147	250.0	118	567	25.925926208496094	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4202	true	-2797886245395650020	42	141	211	707	1550	300	اليه قوله فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه عليه الصلاة والسلام قال في جواب جندب لك اجران اجر السر واجر العلانية فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد به الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به كما هو داب الكاملين رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سور----------------------------------------------ة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم الي ستة ايام تكون وان خرج الدجال عصم منه وقد تمت سورة الكهف بحمد الله تعالي وعونه AUTO سورة مريم مكية الا اية السجدة وهي ثمان او تسع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص	4202	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4694	false	-3909404005074826344	12	127	59	646	1478	300	عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه قال--------------------------------- لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا ----------------------------------------------------------------------------------قصد ان يقتدي به وقال معاوية بن ابي سفيان هذه اخر اية نزلت من القران وقرا الجمهور ولا يشرك بياء الغاءب كالامر في قوله فليعمل وقرا ابو عمرو في رواية الجعفي عنه ولا تشرك بالتاء خطابا للسامع والتفاتا من ضمير الغاءب الي ضمير المخاطب وهو المامور بالعمل الصالح ثم عاد الي الالتفات من الخطاب الي الغيبة في قوله بربه ولم يات التركيب بربك ايذانا بان الضميرين لمدلول واحد وهو من في قوله فمن كان يرجوا سورة مريم ترتيبها 19 سورة مريم اياتها 98 سورة مريم الايات 1------------------ الي 33span------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص	4694	7233169600613410270	154	182.5	118	853	18.053926467895508	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4219	true	4964618849722673199	227	262	1192	1376	1589	300	وقيل كان لها في منزل زكري---------------ا محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت------- خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل	4219	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4709	false	8889279604036188802	131	169	687	884	1527	300	وقيل كانت--- في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها------ فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل	4709	7233169600613410270	171	309.5	138	206	83.00971221923828	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4224	true	8324582542528828916	82	116	416	601	1581	300	عشرة سنة وقيل عشر سنين وقد ح-------اضت حيضتين فانتبذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به فاعتزلت وهو في بطنها كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا والجر والمجرور ف-------ي موضع الحال مكانا قصيا------------------------------ بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار	4224	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4711	false	-3966733897433060518	76	150	381	733	1503	300	عشرة سنة وقيل عشر سنين قيل بعد ان حاضت حيضتين وحكي محمد بن الهيصم انها لم تكن حاضت بعد وقيل لم تحض قط مريم وهي مطهرة من الحيض فلما احست وخافت ملامة الناس ان يظن بها الشر فارتمت به الي مكان قصي حياء وفرارا روي انها فرت الي بلاد مصر او نحوها قاله وهب وقيل الي موضع يعرف ببيت لحم بينه وبين ايليا اربعة اميال وقيل بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار	4711	7233169600613410270	92	110.0	71	352	26.136363983154297	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4253	true	7607760652923406629	57	102	314	538	1563	300	ان يكون معناه----- في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا يعني شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل ----	4253	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4740	false	3199348216749859072	20	48	99	240	1539	300	ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك اي من معني الدرس فحسبه القاءل مشتقا من الدرس والمكان العل--------------------------------------------------------------------------------------------ي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل	4740	7233169600613410270	77	101.0	59	233	33.047210693359375	13	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4281	true	-6311089305577239544	113	150	602	805	1615	300	للموعود فانه--- اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا------------------------------------------ واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فس-----يعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه	4281	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4758	false	-1787140462769430463	0	41	0	227	1626	300	الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم م----ن الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان---------------------- الامر علي عكس ما قدروه	4758	7233169600613410270	158	271.0	129	253	62.450592041015625	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4319	true	-8061166133008528225	56	135	304	755	1621	300	ذات شعبتين ومحجن فاذا طالت الشجرة حناها بالمحجن واذا حاول شيءا لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق فيها ادواته من القوس والكنانة والحلاب واذا كان في البرية ركز-------------------------ها والقي كساه عليها فكان ظلا وف------------------------------------------------------------------يها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت وتغصنت واثمرت وكانت تحمل------ زاده وسقاءه ف-----تماشيه ويركزها فينبع الماء من تحتها فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام	4319	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4791	false	-595584118307811171	22	116	125	651	1634	300	ذات شعبتين ومحجن فاذا طال- الغصن- حناه- بالمحجن واذا طلب كسره- لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق ب-ها ادواته من القوس والكنانة والحلاب واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي----- عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصل بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورق-------ت واثمرت وكان- يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء ف---------اذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام	4791	7233169600613410270	399	700.0	327	553	72.15190124511719	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4322	true	-2290502320514109719	237	263	1193	1331	1515	300	خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا---- لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	4322	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4794	false	1091540004662989869	121	148	620	762	1579	300	خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	4794	7233169600613410270	138	269.5	112	142	97.18309783935547	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4322	true	-2290502320514109719	198	226	987	1144	1515	300	لانه ليس في اليد الا تغ-ير اللون -اما العصا ففيها تغ-ير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الشجر والحجر ثم عوده---ا بعد ذلك	4322	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4795	false	1706330421671237976	16	45	77	240	1533	300	لانه ليس في اليد الا تغيير اللون واما العصا ففيها تغيير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الشجر والحجر ثم عادت عصا بعد ذلك	4795	7233169600613410270	155	287.0	127	163	95.09202575683594	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4323	true	-2434856248610309868	19	141	100	722	1533	300	وهب ان----ه قال قال الله تعالي لموسي عليه الصلاة والسلام استمع لما يوحي من كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي وان-ك بعيني وسمعي وانك معك يدي وبصري واني البسك جبة--- سلطاني تستكمل بها القوة في امري ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي ونسي شكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي اقسم بعزتي لولا الحجة والعهد الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه رسالتي وادعه الي عبادني وحذره من نقمتي وقل له قولا لينا لا يغترر بلباس الدنيا ناصيته بيدي ولا يطرف ولا ينع-س الا بعلمي فكلمه كلاما طويلا قال فسكت موسي عليه الصلاة والسلام سبعة ايام ثم --------جاءه ملك فقال اجب ربك فيما امرك فعند ذلك قال رب اشرح لي صدري	4323	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4795	false	1706330421671237976	95	206	514	1072	1533	300	وهب بن منبه ق----ال الله------ لموسي عليه الس--------لام اس-مع ------------كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي ارعاك بعيني وسمعي وان- معك يدي ونصري و----البسك جنة من سلطاني تستكمل بها العزة في امري ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي اقسم بعزتي لولا الحجة والقدر الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره--- نقمتي وقل له قولا لينا فان------------------ ناصيته بيدي -لا يطرف ولا يتنفس الا بعلمي ف---ي كلام- طويل -قال فسكت موسي عليه الس--------لام سبعة ايام وقيل اكثر فجاءه ملك فقال انفذ -----ما امرك رب-----ك قال رب اشرح لي صدري	4795	7233169600613410270	508	858.0	403	639	79.49921417236328	83	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4324	true	-7898440875395542240	187	259	941	1329	1539	300	لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري مع ---ان -الكلام يستقيم بدونه وتقرير الجواب انه ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثمة مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكر المشروح والميسر وهما الصدر والامر فكان الرفع بعد الابهام اكد لطلب الشرح والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي التصريح بالمراد ابتداء لان الرفع بعد الابهام تكرار للمعني الواحد من طريق- الاجمال والتفصيل	4324	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4797	false	7531271044469015557	17	76	95	400	1583	300	لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلا-------م بدون مستتب قلت قد------ ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم- مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام فذكرهما------------------------------- فكان------------------ اكد لطلب الشرح والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الشارح لانه تكري-------------------------ر للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل	4797	7233169600613410270	264	437.0	210	393	67.17557525634766	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4332	true	-6790474991139078048	61	110	331	607	1584	300	وقتلت نفسا نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي فنجيناك من الغم غم قتله---------------------------------------- خوفا من عقاب الله تعالي واقتصاص فرعون بالمغفرة والامن منه بالهجرة-------------------------------------------------------- الي مدين وفتناك فتونا وابتليناك ابتلاء او انواعا من الابتلاء علي----------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------------------ جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجور وبدور في حجرة وبدرة	4332	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4803	false	1543403508391648747	18	111	95	554	1537	300	وقتلت نفسا هو- القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي------------------- قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة واغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن ---اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي ونجاه من فرعون حين هاجر به الي مدين والغم ما يغم ---------------------------------------علي القلب بسبب خوف او فوات مقصود والغم بلغة قريش القتل وقيل من غم التابوت وقيل من غم البحر والظاهر انه من غم القتل حين ذهبنا بك من مصر الي مدين والفتون مصدر جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجوز وبدور في حجزة وبدرة	4803	7233169600613410270	168	244.5	134	521	32.24568176269531	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4366	true	-3219901076508513073	90	115	453	582	1541	300	روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه العصا- فقالوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	4366	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4833	false	559445491542904922	228	252	1181	1305	1544	300	روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجده ويحرسه --عصاه فقالوا ما هذا بسحر---- الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	4833	7233169600613410270	119	217.0	96	130	91.53845977783203	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4374	true	290594070844966071	21	113	118	586	1620	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك ابتلين-----------------------------------------------------------------------------------------اهم بعبادة العجل بعد خروجك من بينهم وهم--------------------------- الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبادته وقرء واضلهم اي اشدهم ضلالة لانه كان ضالا مضلا فان صح---------- انهم اقاموا علي الدين بعد ذهابه عشرين ليلة وحسبوها بايامها اربعين ----------وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل وا---------------------ن هذا الخطاب كان له-------- عند مقدمه اذ ليس في الاية ما يدل عليه كان ذلك اخبارا من الله له--- عن------- المترقب- بلفظ	4374	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4841	false	802223153628459313	195	297	1008	1529	1549	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري اي اختبرناهم بما فعل السامري او القيناهم في فتنة اي ميل مع الشهوات ووقوع في اختلاف من بعدك اي من بعد فراقك لهم وقال الزمخشري اراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل----- الا اثنا عشر الف---------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قلت في القصة انهم اقاموا بعد مفارقت--------ه عشرين ليلة وحسبو---------ا اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك من بعدك قلت قد اخبر-------- الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ	4841	7233169600613410270	250	324.5	192	644	38.81987762451172	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4398	true	-3704922439231691835	224	274	1134	1392	1516	300	علي شجرة الخلد--- الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانه سببه بزعمه وملك لا يبلي لا يزول ولا يضعف---------------------------------------------------- فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سوءاتهما للتستر وهو ورق التين وعصي ادم ربه	4398	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4870	false	-8099374856866354376	26	77	133	384	1512	300	علي شجرة الخلد اي الشجرة التي من اكل منها خلد وحصل له ---------------------------------------------------ملك لا يخلق وهذا يدل لقراءة الحسن بن علي وابن عباس الا ان تكونا ملكين بكسر اللام فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة تقدم الكلام علي نحو هذه الاية في الاعراف----------- وعصي ادم ربه	4870	7233169600613410270	138	194.0	107	313	44.08945846557617	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4400	true	4041723282550091060	167	226	871	1157	1550	300	يقول لا اله الا انت سبحانك------------------------------------------------------------ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها ادم ثم قال قل لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني وانت ارحم الراحمين فقالها ادم ثم قال له قل سبحانك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم ----قال------ ابن عباس هن الكلمات	4400	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0275	false	-2018963286798390453	134	192	689	970	1459	300	يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وروي عن ابن عباس ووهب انها سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين وقال محمد- بن كعب هي لا اله الا انت------------------------------------------------------------------------ سبحانك --اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وحكي السدي عن ابن عباس انه قال رب	275	7233169600613410270	177	229.5	137	356	49.71910095214844	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4405	true	-5211808547882497598	114	168	568	854	1526	300	لا شك في ان الكلمة اخبار الله تعالي ملاءكته وكتبه في اللوح المحفوظ ان امة محمد------------------- وان كذبوا فسيءخرون ولا يفعل بهم ما يفعل بغيرهم من الاستءصال واختلفوا فيما لاجله لم يفعل ذلك بامة محمد عليه الصلاة والسلام بنفي لزوم------------------------------ العذاب ويجوز عطفه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستكن في كان---- اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين	4405	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4876	false	-9210744750495007868	182	296	965	1569	1587	300	لا شبهة ا-ن الكلمة اخبار الله تعالي ملاءكته وكتبه في اللوح المحفوظ ان امة محمد صلي الله عليه وسلم وان كذبوا --يءخرون ولا يفعل بهم ما ف-عل بغيرهم من الاستءصال انتهي والاجل اجل حياتهم او اجل اهلاكهم في الدنيا او عذاب ي-----------وم القيامة اقوال فعلي الاول يكون العذاب ما يلقي في قبره وما بعده وعلي الثاني قتلهم بالسيف يوم بدر وعلي الثالث هو عذاب جهنم وفي صحيح البخاري ان يوم بدر هو اللزام وهو البطشة الكبري والظاهر عطف واجل مسمي علي كلمة واخر المعطوف عن المعطوف عليه وفصل بينهما بجواب لولا لمراعاة الفواصل ورءوس الاي واجاز الزمخشري ان يكون واجل معطوفا علي الضمير المستكن في كان قال اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين	4876	7233169600613410270	202	303.5	162	619	32.633277893066406	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4409	true	228258382714209518	17	49	79	266	1525	300	البشر ول----قد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة واختيال الفسقة في اللباس والمركب وغير ذلك لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظار----------------- فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	4409	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4879	false	-1128385576099627067	85	117	414	604	1573	300	النظر اليه وقد شدد المتقون في----- غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد--- الفسقة مركوبا وملبوسا--- وغيرهما- لانهم انما اتخذوها----------- لعيون النظارة حتي يفتخروا بها فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	4879	7233169600613410270	139	204.0	113	213	65.25821685791016	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4442	true	3910128380035658148	3	42	9	195	1550	300	وخلقنا من الماء كل حيوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله والله خلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل دابة من ماء النور وذلك لانه من اعظم مواده في التركيب او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به يعينه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا يحيي دونه وقرء	4442	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4907	false	-6424184123341007433	179	285	939	1488	1574	300	وخلقنا من الماء كل حيوان اي مادته النطفة قاله قطرب وجماعة او لما كان قوامه الماء المشروب وكان محتاجا اليه لا يصبر عنه جعل مخلوقا منه كقو------له خلق الانسان من عجل قال الكلبي وغيره وتكون الحياة علي هذا حقيقة ويكون كل شء عاما مخصوصا اذ خرج منه الملاءكة والجن وليسوا مخلوقين من نطفة ولا محتاجين للماء وقال قتادة اي خلقنا كل نام------------------------ من ا--------------------------------------------------------------لماء فيدخل فيه النبات والمعدن وتكون الحياة فيهما مجازا او عبر بالحياة عن القدر المشترك بينهما وبين الحيوان وهو النمو ويكون ايضا علي هذا عاما مخصوصا وان تعدت جعلنا لاثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه وقرا	4907	7233169600613410270	84	-7.0	63	641	13.104524612426758	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4467	true	-4907679618366996556	0	89	0	433	1571	300	يحسن الخط و--لا يقدر الا علي الخرمشة الفاسدة-------- بل كتبته انت فان قصدك بهذا الجواب تقديرا لكتبة لك مع الاستهزاء بالامي لا نفيه عنك واثب---اته للامي وثالثا بانه لم يسند الفعل اليه اعتقادا بل اسنده------------------------------------------ حكاية لما يلزم من-------- مذهبهم جوازه كانه قال كيف--- تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا الفعل وعلي ما هو اعظم منه ويءيد هذا الجواب ما حكي انه قال لهم بل فعله كبيرهم بناء علي انه غضب من ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها	4467	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4932	false	3405557045473037578	81	167	415	840	1522	300	يحسن الخط او لا يقدر الا علي --خرمشة --فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره------ لك مع الاستهزاء به---- لا نفيه عنك ولا اثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء واثبات للقادر ويجوز ان يكون حكاية لما يعود الي تجويزه مذهبهم------ كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد----------------- منه وي------------------حكي انه قا-------ل فعله كبيرهم هذا--------- غضب ان ي---عبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها	4932	7233169600613410270	290	412.5	223	499	58.116233825683594	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4498	true	-7938828850421989108	115	158	593	804	1493	300	ظلمات بطن الحوت والبحر والليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا اله الا انت--------------------------------------------------------------- بانه لا اله الا انت سبحانك من ان يعجزك شء اني كنت من الظالمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة---------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	4498	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4947	false	-3705775215546274073	158	242	836	1246	1561	300	ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اخر فصار في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر وروي ان يونس سجد في جوف الحوت حين سمع تسبيح الحيتان في قعر البحر وان في ان لا اله الا انت تفسيرية لانه سبق فنادي وهو في معني القول ويجوز ان يكون التقدير بانه فتكون مخففة ---------------------------------من الثقيلة حصر الالوهية فيه تعالي ثم نزهه عن سمات النقص ثم اقر بما بعد ذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	4947	7233169600613410270	132	171.5	103	443	29.79684066772461	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4509	true	-5637771594610954730	0	52	0	280	1571	300	الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال عليه الصلاة والسلام بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله ------ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء الاية وعلي هذا يعم الخطاب و-------------------------------------------------------------------------------------------يكون ما مءولا ب من او بما يعمه ويدل عليه ما روي ان ابن الزبعري	4509	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4957	false	-8234878903569395185	116	176	577	895	1548	300	الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي- الله عليه وسلم--- هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني--------- الاية وقيل لما اعترض ابن الزبعري قيل لهم الستم قوما عربا او ما تعلمون ان من لمن يعقل وما لما لا يعقل فعلي القول الاول يكو----------------------------------------------ن ابن الزبعري	4957	7233169600613410270	193	331.0	158	377	51.193634033203125	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4512	true	8829093961225151624	0	53	0	282	1582	300	السعادة او---------------------- التوفيق للطاعة او البشري بالجنة اولءك عنها مبعدون لانهم يرفعون الي اعلي عليين -----------------روي ان عليا كرم الله وجهه خطب وقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمرو وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه و---يقول لا يسمعون حسيسها	4512	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4957	false	-8234878903569395185	222	278	1136	1424	1548	300	السعادة واما البشري بالثواب واما التوفيق للطاعة والظاهر من قوله------------ مبعدون فما بعده ان من سبقت له الحسني لا يدخل النار وروي ان عليا كرم الله وجهه -----قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر- وعثمان وطلحة والزبير وسع------د وعبد الرحمن بن عوف------------ ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها	4957	7233169600613410270	201	313.0	161	324	62.03703689575195	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4526	true	-9131775371469033419	104	173	637	996	1624	300	قال صاحب الكشاف والكتبة عليه مثل اي كانما كتب اضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله -------------------------------------------------جعل الكتبة بمعني الرقم والاملاء ولما تعذر حمله علي الحقيقة حمله علي التشبيه وجعل وجه الشبه ظهور ذلك الاضلال عليه ظهور المكتوب علي ما كتب عليه واليه اشار المصنف بقوله والمعني كتب عليه اي اثبت عليه ورقم فصار كان الاضلال شء اثبت عليه ورقم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير فشانه انه يضله	4526	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4971	false	-1003937205888885063	44	107	230	554	1506	300	قال الزمخشري--- والكتبة عليه مثل اي -انما كتب اضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله وقرا الجمهور كتب مبنيا للمفعول وقرء كتب مبنيا للفاعل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كتب------------- الله وقرا الجمهور انه بفتح الهمزة في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله فانه بفتحها ايضا والفاء جواب من الشرطية او الداخلة في خبر من ان كانت موصولة وفانه علي تقدير فشانه انه يضله	4971	7233169600613410270	123	165.5	93	508	24.21259880065918	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4534	true	5465428986847698492	33	154	172	807	1519	300	علي فلق-------- في دينه من غير ثبات- وطمانينة قلب بحال من يكون علي طرف من العسكر ونحوه فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر قوله تعالي و ان اصابته فتنة انقلب علي وجهه المراد بها ههنا ما يستكرهه الطبع ويثقل علي النفس كالجدب والمرض وساءر المحن والا لما صح ان يجعل مقابلا للخير لانه ايضا فتنة وامتحان قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء ولم يقل وان اصابه شر مع انه هو المقابل للخير لان ما يتنفر عنه الطبع ليس شرا في نفسه بل هو سبب القربة ورفع الدرجة بشرط التسليم والرضي بالقضاء قوله مهرا سريا اي خطيرا كريما فنزلت خسر الدنيا والاخرة بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرء خاسر بالنصب عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال -----------------------------------------------------------والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير	4534	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4977	false	-6049610176151606707	210	299	1063	1543	1546	300	علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي------ يكون علي طرف من العسكر------ فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار -----------------------------علي وجهه انتهي وخسر---------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الدنيا اصابته فيها بما يسوءه من ذهاب ماله وفقد احباءه فلم يسلم ل---------لقضاء وخسران -----------------------------------------الاخرة حيث حرم ثواب من صبر فارتد عن الاسلام وقرا مجاهد وحميد والاعرج وابن محيصن من طريق الزعفراني وقعنب والجحدري وابن مقسم خاسر الدنيا اسم فاعل نصبا علي الحال وقرء خاسر اسم فاعل مرفوعا علي تقدير وهو خاسر وقال الزمخشري والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير	4977	7233169600613410270	175	177.0	139	795	22.0125789642334	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4549	true	-3914737367029444437	176	215	919	1116	1555	300	كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا -لتبوءه وليس فيه معني القول وتقرير الجواب ان فيه معني القول من حيث انه لا يقصد الا من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا	4549	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4991	false	834696146234695137	129	156	682	829	1545	300	كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة--------------------------------------------------- من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا	4991	7233169600613410270	125	208.0	100	198	63.13131332397461	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	33	108	190	584	1595	300	وقرا نافع وابن عامر وحفص-------- بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركو-----------------------------------------------------ن بانهم ظلموا بسبب انهم ظلموا وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المشركون يءذونهم وكانوا ياتونه من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية----------------------------------------------------------------------- وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر كما وعد بدفع اذي الكفار عنهم الذين اخرجوا	4567	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5006	false	3580002335109760536	187	271	1014	1464	1596	300	وقرا نافع وابن عامر وحفص يقاتلون بفتح التاء والباقون بكسرها والماذون فيه محذوف اي في القتال لدلالة يقاتلون عليه وعلل للاذن بانهم ظلموا كانوا ياتون-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ من بين مضروب ومشجوج------------- فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر------- وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو مكة فاذن لهم في مقاتلتهم وان الله علي نصرهم لقدير وعد---- بالنصر والاخبار بكونه يدفع---- عنهم الذين اخرجوا	5006	7233169600613410270	257	403.0	203	528	48.67424392700195	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4568	true	5800651363516194048	240	291	1319	1621	1675	300	الكفار وانه لولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات اي كناءس ولا للمسلمين مساجد ولغلب المشركون في زمان امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في زمنهم فهدموا متعبدات الفريقين	4568	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5008	false	7591340952040312705	159	205	849	1126	1678	300	-------و----لولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ول---------ا للمسلمين مساجد ولغلب المشركون في----- امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين	5008	7233169600613410270	272	526.0	226	302	90.06622314453125	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4569	true	7441152927344777865	149	236	816	1300	1672	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين تسلية له عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع واياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة ثم اخذتهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا فكاين من قرية اهلكناها	4569	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	1	29	7	159	1562	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامليت للكافرين----------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان نكير---------------------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكناها	5003	7233169600613410270	152	256.0	124	484	31.404958724975586	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4569	true	7441152927344777865	149	236	816	1300	1672	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين تسلية له عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع واياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة ثم اخذتهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا فكاين من قرية اهلكناها	4569	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5005	false	-1124743348496503452	202	230	1105	1257	1635	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامليت للكافرين----------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان نكير---------------------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكناها	5005	7233169600613410270	152	256.0	124	484	31.404958724975586	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	15	114	80	595	1597	300	صالح النبي عليه السلام---------- مع اربعة الاف---- ممن امن به ونجاهم الله تعالي---- وهي بحضر-موت وانما سميت به-- لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حضرموت بناها قوم صالح وامروا عليهم جل-س بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد ببءر بءر علي سفح جبل بحضرموت وبقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما -------قتلوه ----------اهلكهم الله--------- وعطلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلم يسيروا في الارض حث لهم علي ان يسافروا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا لم يسافروا لذلك فتكون لهم قلوب يعقلون بها	4572	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5012	false	2007897984891010741	187	285	925	1426	1509	300	صالحا -----عليه السلام نزل عليها مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضر موت و-----سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم ب-لدة عند البءر اسمها حاضورا بناها قوم صالح وامروا عليهم جليس بن جلاس واقاموا بها زم-نا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل اليه------------------------------------------------------------------------م حنظلة بن صفوان وقيل اسمه شريح بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله عن اخرهم وعطل بءرهم وخرب قصرهم وعن الامام ابي القاسم الانصاري انه قال رايت قبر صالح بالشام في بلدة يقال لها عكا فكيف يكون بحضر موت افلم يسيروا في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون لهم قلوب يعقلون بها	5012	7233169600613410270	279	399.0	223	677	41.21122741699219	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4578	true	1978966584470489997	22	49	94	229	1526	300	فقال هذا من وضع الزنادقة وصنف فيه--- كتابا وقال الامام------- ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل و-------------ان رواة هذه القصة	4578	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5019	false	6562045527865494616	43	73	236	386	1527	300	فقال هذا من وضع الزنادقة وصنف في ذلك كتابا وقال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل وقال ما معناه ان رواتها --------	5019	7233169600613410270	122	208.5	98	158	77.2151870727539	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4582	true	140465363633299049	55	117	299	633	1571	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكفار مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	4582	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	197	225	1039	1201	1562	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا---------- او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	5003	7233169600613410270	161	308.5	133	334	48.20359420776367	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4582	true	140465363633299049	55	117	299	633	1571	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكفار مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	4582	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5017	false	8052334188829343710	226	254	1240	1402	1629	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا---------- او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	5017	7233169600613410270	161	308.5	133	334	48.20359420776367	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4626	true	2985736099035827125	191	245	971	1256	1525	300	ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا من التكرير واشعارا بان تعيينها مغن عن التصريح بها كقوله هي النفس------ ما حملتها تتحمل ومعناه---------------- لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان ناف--ية دخلت علي هي الت---ي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل---- لا التي تنفي ما	4626	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5058	false	3644982255135032619	157	210	838	1101	1551	300	ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل---- عليها ويب----------------------------ينها ومن--------------------ه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان الثانية دخلت علي هي التي هي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي -نفت ما	5058	7233169600613410270	169	230.0	131	316	53.481014251708984	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4630	true	-4202169174488117117	160	248	867	1383	1674	300	ويجوز ان يراد به------------- العصا وافرادها لانها اول المعجزات وامها----------- تعلقت بها معجزات شتي ك--انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر ب--ضربها بها وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ورشاء ود---------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وان يراد به المعجزات وبالايات الحجج وان يراد بهما المعجزات فان------ها ايات للنبوة وحجة بينة علي ما يدعيه النبي الي فرعون وملاءه فاستكبروا عن الايمان والمتابعة وكانوا قوما عالين---------------------------------------------------------------- متكبرين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق للواحد كقوله بشرا سويا مريم كما يطلق للجمع كقوله فاما ترين من البشر احدا	4630	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5061	false	-2441349914485530760	146	257	787	1398	1642	300	ويجوز ان يراد بالسلطان المبين العص---------ا لانها كانت ام ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بالضرب --بها وكونها حارسا و---شمعة وشجرة خضراء مثمرة------ ودلوا ورشاء جعلت كانها ليست بعض الايات لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله وجبريل وميكال ويجوز -ان يراد بسلطان مبين الا--يات انفس----------------------------ها اي هي ايات------- وحجة بينة------------------------------------ فاستكبروا عن الايمان بموسي واخيه نفة- قوما عالين اي رفيعي الحال في الدنيا اي متطاولين علي الناس قاهرين بالظلم او متكبرين كقوله ان فرعون علا في الارض اي وكان من شانهم التكبر والبشر يطلق علي المفرد وا-------لجمع كقوله فاما ترين من البشر احدا	5061	7233169600613410270	283	371.0	228	713	39.691444396972656	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	157	197	798	1005	1507	300	الخطبة التي خطبها في تزويج خديجة رضي الله تعالي عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر وهي قوله الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل واصطفانا من عنصر مضر وجعلنا حصنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا	4643	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1961	false	925117205724344304	262	300	1304	1492	1492	300	--خطب به ابو طالب في تزويج خديجة رضي الله------ عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر--------- الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معه و-عنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا-	1961	7233169600613410270	166	285.0	134	207	80.1932373046875	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	197	221	1005	1113	1507	300	محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله--- لا يو-زن به فتي من قريش الا رجح	4643	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1962	false	7185006313220957504	0	25	0	112	1496	300	محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوازن به فتي من قريش الا رجح	1962	7233169600613410270	108	205.0	84	112	96.42857360839844	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	87	142	432	717	1507	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا--------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه ع------يونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم ا-مينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا	4643	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2849	false	-9075210735732980959	183	242	952	1247	1561	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر----- وقر بذاك منك ع يونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم ا مينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	2849	7233169600613410270	268	499.0	215	301	89.03654479980469	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4645	true	2610190302749012512	230	259	1230	1392	1627	300	حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت --رحمة للعالمين-------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	4645	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5075	false	-8456365216313907298	178	211	933	1114	1597	300	حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت الرحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	5075	7233169600613410270	162	301.0	133	181	89.50276184082031	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4646	true	1223234404985827537	189	288	1008	1553	1615	300	حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب --شديد يعني الجوع فانه اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لمانحها من غير اشراك و ما صلة للتاكيد وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4646	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	98	145	540	803	1564	300	حتي يفتح----- عليهم باب ال--عذاب الشديد والملبس الايس من الشر الذي ناله وقرا السلمي--- مبلسون بفتح اللام سورة المءمنون الايات 78 الي وهو ا---------لذي انشا لكم السمع والابصار ----------------------------والافءد--------------------------------------------------------------------ة قليلا ما تشكرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض-------------------------- واليه تحشرون وهو ا------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	5076	7233169600613410270	160	231.0	131	547	29.250457763671875	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4646	true	1223234404985827537	217	288	1148	1553	1615	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لمانحها من غير اشراك و ما صلة للتاكيد وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4646	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5077	false	-2252821062411643771	248	273	1348	1488	1626	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار ----------------------------والافءد--------------------------------------------------------------------ة قليلا ما تشكرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض-------------------------- واليه تحشرون وهو ا------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	5077	7233169600613410270	130	229.0	107	405	32.0987663269043	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4648	true	6943546910674873981	66	186	370	1001	1590	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون و قليلا منصوب علي انه صفة مصدر محذوف و ما مزيدة للتاكيد اي حقا انكم تشكرون شكرا قليلا وقيل ليس المراد ان لهم شكرا قليلا بل هو من قبيل قولك للكفور الجاحد للنعمة ما اقل شكر فلان للنعمة ثم بين كمال قدرته وقوي سلطنته بقوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض وعطف عليه انه لم يخلقهم عبثا وانما خلقهم للبعث بعد الموت والحشر اليه فان خلق الخلاءق وتكليفهم بالاوامر والنواهي لمجرد ان ينتهي حالهم الي الموت والفناء من غير ان يميز بين المطيع والعاصي عبث ولعب تبارك الله وتعالي شانه عن امثاله علوا كبيرا ثم فصل دلاءل قدرته علي البعث بقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4648	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	120	145	663	803	1564	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض و---------------------------------------------------------------اليه تحشرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	5076	7233169600613410270	124	218.5	102	631	19.65134620666504	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4648	true	6943546910674873981	66	186	370	1001	1590	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون و قليلا منصوب علي انه صفة مصدر محذوف و ما مزيدة للتاكيد اي حقا انكم تشكرون شكرا قليلا وقيل ليس المراد ان لهم شكرا قليلا بل هو من قبيل قولك للكفور الجاحد للنعمة ما اقل شكر فلان للنعمة ثم بين كمال قدرته وقوي سلطنته بقوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض وعطف عليه انه لم يخلقهم عبثا وانما خلقهم للبعث بعد الموت والحشر اليه فان خلق الخلاءق وتكليفهم بالاوامر والنواهي لمجرد ان ينتهي حالهم الي الموت والفناء من غير ان يميز بين المطيع والعاصي عبث ولعب تبارك الله وتعالي شانه عن امثاله علوا كبيرا ثم فصل دلاءل قدرته علي البعث بقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4648	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5077	false	-2252821062411643771	248	273	1348	1488	1626	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض و---------------------------------------------------------------اليه تحشرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	5077	7233169600613410270	124	218.5	102	631	19.65134620666504	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4658	true	-5838865174292317753	41	103	218	545	1651	300	فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ صدره قوله وهما مصدرا سخر تقول سخرت منه وبه اسخر من باب علم سخرا وسخريا وسخريا اذا هزات به والذي يدل علي ان المراد منه الهزء قوله تعالي وكنتم منهم تضحكون والضحك انما يلاءم السخ--------------------------------------------------------رية والهزء فظهر انهما لغتان بمعني واحد قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اي -	4658	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5085	false	-6524343494193230036	1	81	8	435	1581	300	تتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تضرب سرته قال هذا حديث حسن صحيح وقرا ابو حيوة وابو بحرية وا--------------------------------------------بن ابي عبلة كلحون بغير الف الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني	5085	7233169600613410270	97	-94.5	80	654	14.831804275512695	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4682	true	-6478303478254625593	216	272	1146	1446	1585	300	للظروف شانا ليس لغيرها وهو تنزيلها من الاشياء منزلة نفسها لوقوعها فيها من غير انفصال عنها وعن الثاني بان الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة في تقديم الظرف--------------------------- بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا عن الاثم والخني اول ما سمعوا بالافك بان يظنوا بالمءمنين خيرا ويقولوا هذا افك مبين ولا يتكلموا به ولا يذيعوه فلما كان ذكر الوقت اهم وجب	4682	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5110	false	-145761598758153580	208	291	1069	1489	1537	300	للظروف شان------------ وهو تنز-لها من الاشياء منزلة نفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها انتهي وما ذكره من ادوات التحضيض يوهم ان ذلك مختص بالظرف وليس كذلك بل يجوز تقديم المفعول به علي الفعل فتقول لولا زيدا ضربت وهلا عمرا قتلت قال الزمخشري فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة بيان انه كان الواجب عليهم ان ينقادوا حا----------------ل ما سمعوه بالافك عن التكلم ب-----------------------------------------------------------ه فلما كان ذكر الوقت اهم وجب	5110	7233169600613410270	166	239.5	130	508	32.67716598510742	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4691	true	-2405879545112440008	193	270	993	1375	1538	300	ان رجلا قال للنبي عليه السلا--------م ااستاذن علي امي قال نعم قال ل-----ا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال------ لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتعملوا بما هو اصلح لكم فلذلك فسر الاية بالاستءناس الذي هو ضد ا---------------------------------------------لاستيحاش فان من ياتي-- باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس	4691	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5118	false	6963130302197178570	139	206	702	1041	1515	300	ان رجلا قال للنبي صلي- الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ليس لها خادم---- غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال وغيا النهي عن الدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستءناس والسلام علي اهل تلك البيوت والظاهر ان الاستءناس هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من جفاء الحال ------اذا اذن له استانس	5118	7233169600613410270	232	369.5	181	448	51.78571319580078	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4691	true	-2405879545112440008	73	192	387	988	1538	300	من انس الشء اذا ابصره------ مكشوفا وعلم به قال تعالي فان انستم منهم رشدا النساء اي اذا علمتم لان الرشد لا يبصر ولهذا قيل في معني الاية الشريفة حتي تستعلموا وتتعر-فوا ايءذن لكم ام----------- لا وطلب العلم بانه يءذن لكم ام لا معناه الاستءذان فاذا اذن استانس او تتعرفوا هل ثمة انسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الانس وتسلموا علي اهلها بان تقولوا له السلام عليكم اادخل وعنه صلي الله عليه وس-------------لم التس-------------------------------------------------ليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذلكم خير لكم اي الاستءذان والتسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية كان الر-جل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا وحييتم مساء و---دخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	4691	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5119	false	-833200714544991284	21	123	121	655	1600	300	من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا وال--------------------------------------------------------------------------------------معني-------------- حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه--------------------------------------------------- استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابعة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثم انسان وعن ابي ايوب قال قلنا يا رسول----- الله ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة يتنحنح يءذن اهل البيت والتسليم ان يقول السلام عليكم وكان اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته---- حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	5119	7233169600613410270	232	266.5	183	797	29.109159469604492	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4698	true	245536320991786397	3	49	17	243	1564	300	ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها لقوله او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة رضي الله تعالي عنه ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات قال---- الامام	4698	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5123	false	-1622236060577057004	174	215	937	1143	1576	300	ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة---- لقوله او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة ان ا-------------------منع نساء اهل الذمة- من دخول الحمام مع المءمنات والظاهر العموم	5123	7233169600613410270	192	353.0	152	230	83.47826385498047	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4707	true	-4754233966490794353	110	220	585	1187	1641	300	بالمثل ما ذكر في التوراة والانجيل من اقامة الحدود فانزل في القران مثله وروي عن مقاتل رضي الله تعالي عنه انه قال قوله تعالي ومثلا اي شبها من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل عليهم الصلاة والسلام يعني بينا لكم ما احللنا بهم من العقاب لتمردهم علي الله تعالي فجعلنا ذلك مثلا لكم لتعلموا انكم اذا شاركتموهم في المعصية كنتم مثلهم في استحقاق العقاب وثالثتها قوله تعالي وموعظة للمتقين-------------------- والمراد به الوعيد والتحذير من فعل المعاصي ثم انه تعالي لما وصف نفسه بانه انزل ايات مبينات واقام دلاءل واضحات وقصة عجيبة من جنس قصص من قبلنا متضمنة لموعظة ينتفع بها---------------------------------------------------------------------------------------- المتقون عقبه بقوله تعالي ا----------------------------------------لله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة	4707	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5132	false	3094211174943229313	0	87	0	475	1572	300	بالمثل ما ف----ي التوراة والانجيل من اقامة الحدود فانزل في القران مثله وقال--- مقاتل-------------------------------------------- اي شبها من حالهم------- في تكذيب الرسل ا-----------------------ي بينا لكم ما احللنا بهم من العذاب لتمردهم--------------- فجعلنا ذلك مثلا لكم لتعلموا انكم اذا شاركتموهم في المعصية كنتم مثلهم في استحقاق العقاب-------------------- وموعظة للمتقين اي ما وعظ في الايات والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل من نحو قوله ولا تاخذكم بهما رافة ولولا اذ سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا وخص المتقين لانهم المنتفعون بالموعظة سورة النور الايات 35 الي 38span الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة	5132	7233169600613410270	305	372.5	249	750	40.66666793823242	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4757	true	-854984934350370958	68	115	351	607	1570	300	وقوله من عند الله يجوز ان يتعلق بمحذوف صفة تحية اي تحية ثابتة بامره مشروعة من لدنه وان يتعلق بنفس تحية لان التحية والتسليم-------- طلب الحياة والسلامة من الله للمسلم عليه ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن ترجي بها من الله تعالي الاجابة بزيادة الخير وطلب	4757	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5165	false	-96584839607289971	213	246	1130	1309	1612	300	وتحية من عند الله اي----------------------------------- ثابتة بامره مشروعة من لدنه او----------------- لان --------التسليم والتحية طلب ل--------لسلامة وحياة-- للمسلم عليه ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله ---------------زيادة الخير وطيب	5165	7233169600613410270	156	228.5	124	264	59.09090805053711	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4801	true	5838067367028619075	180	275	1025	1554	1678	300	الرس قوم كانوا يعبدون------ الاصنام فبعث الله اليهم شعيبا فكذبو--------------------------------------ه فبين-ا هم حول الرس وهي البءر الغير المطوية ف-------------انهارت فخسفت ---------بهم وبديارهم وقيل الرس قرية عظيمة بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حن-------------------------ظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء------------------------------------ لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه------ فاهلكوا وقيل	4801	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5202	false	-1276242032213196303	175	280	947	1504	1606	300	الرس ---وكانوا قوما من عبدة الاصنام واصحاب ابار ومواش فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذاءه فبينما هم حول الرس وهي البءر --غير المطوية وعن ابي عبيدة انهار------ت بهم فخسف بهم وبد-ارهم وقال علي فيما نقله الثعلبي قوم عبدوا شجرة صنوبر يقال لها شاه درخت رسوا نبيهم في--------------------- بءر حفروه له في حديث طويل و-----------قيل هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بال---------------------------------------عنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فج وهي -----تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد -----------------فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل	5202	7233169600613410270	279	321.0	225	663	42.08144760131836	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	17	62	99	344	1573	300	اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفع-ها ونتجنب ما يضر--------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان ولا يطلبون--- الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	4807	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5207	false	-1760863410162820520	137	181	759	1008	1627	300	اضل ------من الانعام لانها تنقاد لاربابها وتعرف--- من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب م---نفعتها وتتجنب مضرتها وتهتدي الي مراعيها ومشاربها وهم--- لا ينقادون لربهم ولا يعرفون اح---------سانه ال--يهم ولا يرغبون في الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	5207	7233169600613410270	192	318.0	154	275	69.81818389892578	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4809	true	3415018167749295013	13	64	67	333	1602	300	لما ا-طلع- الشمس ووقع ضوءها علي الارض وزال الظل به فحينءذ --------------------------------------------------ظهر للعقول ان الظل كيفية زاءدة علي الجسم واللون فلهذا قال الله تعالي ثم جعلنا الشمس عليه دليلا اي خلقنا الظل اولا بما فيه من المنافع واللذات ثم انا هدينا العقول الي معرفة وجوده بان اطلعنا الشمس فكانت دليلا علي	4809	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5210	false	145275935115906492	242	299	1281	1581	1585	300	--اذا طلعت الشمس ووقع ضوءها علي الجسم ثم مال عرف للظل وجود وماهية ولولاها ما عرف لان الاشياء تدرك باضدادها فظهر للعق-ل ان الظل كيفية زاءدة علي الجسم واللون ولذلك قال----------- ثم جعلنا الشمس عليه دليلا اي جعلنا الظل اولا بما فيه من المنافع واللذات ثم---- هدينا العقول الي معرفة وجوده بان اطلعنا الشمس فكانت دليلا علي	5210	7233169600613410270	217	365.5	174	318	68.2389907836914	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4849	true	-2286018981947140357	166	200	833	1007	1548	300	انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال--- اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن لهما فدخلا عليه واديا----- الرسالة فعرف موسي	4849	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5245	false	4359710496655556604	14	46	77	237	1566	300	انهما انطلقا الي باب فرعون ولم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان -هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال له اءذن له لعلنا نضحك منه ف---------------------اديا اليه الرسالة فعرف موسي	5245	7233169600613410270	151	281.0	121	182	82.96703338623047	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4855	true	-7099795660297815772	10	146	45	800	1596	300	رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون الشعراء--------------------- وذلك لانه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار فظاهر ان التقدي--------ر علي هذا الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر حكيم وهذا بعينه طريقة ابراهي------------م مع نمرود فانه عليه الصلاة والسلام استدل----- بالاحياء والاماتة حيث قال ربي الذي يحيي ويميت البقرة فلما عارض----------------------------------ه نمرود اللعين بقوله انا احيي واميت البقرة قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر---- البقرة فكذا موسي عليه الصلاة والسلام عرف رب العالمين بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين فانه بمنزلة الاستدلال بالاحياء والاماتة ثم عرفه بقوله رب المشرق والمغرب فانه بمنزلة قول الخليل فات بها من المغرب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه الصلاة والسلام قال ان كنت من العقلاء عرفت- انه لا جواب عن --سءالك الا ما ذكرت	4855	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5251	false	-2283447465524024234	16	130	81	692	1591	300	رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق اوضح من الثاني وذلك ا-نه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار وهذا---- التقدير المستمر علي---- الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر و-----هذا بعينه طريقة ابراهيم عليه السلام مع نمروذ فانه-------------------- استدل اولا بالاحياء والاماتة-------- وهو الذي ذكره موسي عليه السلام هنا بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين فاجابه نمروذ بقول-------ه انا احيي واميت فقال-------------- فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر وهو ال--ذي ذكره موسي عليه السلام هنا بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه رب المشرق والمغرب -----------------------------------وما بينهما----- ان كنتم تعقلون اي ان كنتم م--------------------------ن العقلاء عرفتم ان- لا جواب عن السءال -الا ما ذكرت	5251	7233169600613410270	444	616.5	353	842	52.731590270996094	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4856	true	2018173002333539333	45	139	218	721	1604	300	روي ان فرعون لما راي الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده -قال فما فيها------- فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يعشي الابصار ويسد الافق قال للملا حوله مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال ان هذا لساحر عليم فاءق في علم السحر يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما ذا تامرون بهره سلطان المعجزة حتي حطه عن دعوي الربوبية الي مءامرة القوم واءتمارهم وتنفيرهم عن موسي واظهار الاستشعار عن ظهوره واستيلاءه علي ملكه قالوا ارجه واخاه اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين شرطا يحشرون السحرة ياتوك بكل سحار عليم	4856	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	116	170	618	890	1584	300	روي انه----- لما ابصر امر العصا ق--ال فهل غيرها فاخرج يده فقال -ما هذه قال يدك فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق قال للملا حوله------------------------------------ ان هذا لساحر عليم------------------ يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما-ذا تامرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ارجه واخاه------------------------ وابعث في المداءن حاشرين------------------- ياتوك بكل سحار عليم	5253	7233169600613410270	243	387.5	194	511	47.55381774902344	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4858	true	2402584600002002047	143	264	764	1382	1589	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون	4858	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	177	219	931	1154	1605	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------فالقي موسي عصاه فاذا هي تلق-----------------------------ف ما يافكون	5235	7233169600613410270	223	404.0	181	618	36.08414077758789	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4858	true	2402584600002002047	143	264	764	1382	1589	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون	4858	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	187	229	985	1208	1584	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------فالقي موسي عصاه فاذا هي تلق-----------------------------ف ما يافكون	5253	7233169600613410270	223	404.0	181	618	36.08414077758789	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4874	true	1059348069057939402	58	105	287	511	1500	300	قال له انه كان علي دينه باطنا وعلي دين نمرود ظاهرا تقية وخوفا فدعا له بالمغفرة لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه ولذلك قال في دعاءه انه -----------كان من الضالين فلو لا اعتقاده فيه انه في الحال ليس بضال لما قال ذلك	4874	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5271	false	2991105508868997648	64	109	339	555	1542	300	قال له انه---- علي دينه باطنا وعلي دين نمروذ ظاهرا تقية وخوفا فدعا له--------- لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه ولذلك قال في دعاءه واغفر لابي انه كان من الضالين فلو-لا اعتقاده ----انه في الحال ليس بضال -ما قال ذلك	5271	7233169600613410270	200	366.0	158	235	85.10638427734375	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4877	true	-6364396549574694171	68	139	365	771	1646	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم	4877	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	189	214	1006	1134	1598	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين----------------------------------- ولا صديق حميم	5236	7233169600613410270	128	223.0	103	406	31.5270938873291	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4877	true	-6364396549574694171	68	139	365	771	1646	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم	4877	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	206	231	1098	1226	1554	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين----------------------------------- ولا صديق حميم	5263	7233169600613410270	128	223.0	103	406	31.5270938873291	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4882	true	3003558079090584379	181	240	965	1266	1578	300	وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	4882	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	188	239	975	1237	1564	300	وما نحن بمعذبين---------------- فكذبوه فاهلكناهم----------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	5275	7233169600613410270	262	503.0	211	301	87.0431900024414	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4882	true	3003558079090584379	205	240	1086	1266	1578	300	العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	4882	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5284	false	-3307454767667063016	186	222	954	1134	1547	300	اللذين في خلق كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	5284	7233169600613410270	171	333.0	136	180	95.0	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4886	true	-2246706639689443824	228	268	1248	1446	1628	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	4886	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5276	false	3649086290191839955	14	53	70	265	1573	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من	5276	7233169600613410270	182	345.0	144	198	91.919189453125	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4886	true	-2246706639689443824	228	268	1248	1446	1628	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	4886	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5287	false	-7517814186414739773	172	211	902	1097	1582	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من	5287	7233169600613410270	182	345.0	144	198	91.919189453125	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4890	true	-1402337689687626490	96	218	542	1186	1611	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين الايكة غيضة تنبت ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طاءفة فبعث الله اليهم شعيبا كما بعث الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك قال اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل اخوهم شعيب وقيل الايكة شجر ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقرءت كذلك مفتوحة علي انها ليكة وهي اسم مسكنهم وانما كتبت ههنا وفي ص بغير الف اتباعا للفظ اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل اتموه ولا تكونوا من المخسرين حقوق الناس بالتطفيف وزنوا بالقسطاس المستقيم	4890	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5276	false	3649086290191839955	93	143	483	746	1573	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لهم شعيب الا تتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل------ ولا تكونوا من المخسرين-------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم	5276	7233169600613410270	263	488.5	213	644	40.83850860595703	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4890	true	-1402337689687626490	137	218	758	1186	1611	300	اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل اخوهم شعيب وقيل الايكة شجر ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقرءت كذلك مفتوحة علي انها ليكة وهي اسم مسكنهم وانما كتبت ههنا وفي ص بغير الف اتباعا للفظ اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل اتموه ولا تكونوا من المخسرين حقوق الناس بالتطفيف وزنوا بالقسطاس المستقيم	4890	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5289	false	8501948439632747345	261	294	1363	1537	1571	300	اذ قال لهم شعيب الا تتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل------ ولا تكونوا من المخسرين-------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم	5289	7233169600613410270	174	319.5	141	428	40.654205322265625	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4891	true	-5935991295884829683	180	289	935	1527	1579	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	4891	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5276	false	3649086290191839955	143	190	746	1001	1573	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين--------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين---------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من الصادقين--------- قال ربي اعلم بما تعملون------------------------------------------------------------------ فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	5276	7233169600613410270	255	423.5	208	592	43.07432556152344	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4891	true	-5935991295884829683	191	289	996	1527	1579	300	في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	4891	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5290	false	3635975647810290466	0	41	0	220	1544	300	في الارض مفسدين--------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين---------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من الصادقين--------- قال ربي اعلم بما تعملون------------------------------------------------------------------ فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	5290	7233169600613410270	220	356.5	179	531	41.4312629699707	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4892	true	-3488823043375869767	179	247	956	1349	1631	300	باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العذاب المنزل عليكم في وقته المقدر لكم قوله علي------------ نحو -ما اقترحوا بقولهم فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء هذا علي تقدير ان يكون مرادهم بالسماء السحاب لان المراد بالظلة سحابة اظلتهم بعدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبس عنهم الريح واستولي عليهم الحر الشديد سبعة ايام فاخذ بانفاسهم بحيث لا ينفعهم ظل ولا ماء فلما اظلتهم السح--------------------------ابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحرقتهم	4892	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5292	false	-5141580363693074175	189	266	980	1391	1565	300	باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فهو يعاقبكم بما شاء فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة وهو نحو مما اقترحوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يذكر الله كيفية عذاب يوم الظلة حتي ان ابن عباس قال من حدثك ما عذاب يوم الظلة فقد كذب وذكر في حديثها تطويلات فروي انه حبس عنهم الريح سبعا فابتلوا بحر عظيم ي--------------اخذ بانفاسهم----- لا ينفعهم ظل ولا ماء فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحرقتهم	5292	7233169600613410270	178	165.0	144	552	32.246376037597656	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4900	true	-7042012793748672218	1	38	10	206	1606	300	كما رو-ي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون -حرصا علي كثرة ------------------------طاعاتهم------------- فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع بها من دندنتهم بذكر الله و--تلاوة -القران او تصرفك فيما بين المصلين	4900	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5305	false	867435639542086048	87	127	481	707	1623	300	كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون بحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع---- من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد بالساجد--------ين المصلون	5305	7233169600613410270	160	237.5	129	238	67.22689056396484	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4902	true	8540940925742536427	0	65	0	347	1582	300	والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وكل من كان كافرا فهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة قالوا فان تمسكتم علي فساد هذا المذهب بقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ازر الانعام قلنا الجواب عنه ان لفظ الاب قد يطلق علي العم كما قال-- ابناء يعقوب--- نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة فسموا اسماعيل ابا له مع انه	4902	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5305	false	867435639542086048	248	300	1349	1623	1623	300	والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وكل من كان كافرا فهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس فاما قوله تع----------------------------------------الي واذ قال ابراهيم لابيه ازر ف--------------------------لفظ الاب قد يطلق علي العم كما قالوا ابناء يعقوب له نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق --------سموا اسماعيل ابا--- مع انه-	5305	7233169600613410270	256	461.5	208	352	72.7272720336914	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4905	true	-7068113889574901839	145	194	819	1082	1593	300	الاطلاق وا-لتعميم وفي اي منقلب ينقلبون اي بعد الموت من الابهام والتهويل وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه وقرء با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منفلت ينفلتون من الانفلات وهو النجاة والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات عن -	4905	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5309	false	558924548393354689	105	190	546	1002	1589	300	للاكباد وابهم في قوله اي منقلب ينقلبون ولما عهد---------------------------------- ابو بكر لعمر رضي الله عنهما تلا ع----ليه وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وكان السلف الصالح يتواعظون بها والمفهوم من الشريعة ان الذين ظلموا هم الكفار وقال الزمخشري وتفسير الظلم بالكفر تعليل وكان ذكر قبل ان الذين ظلموا مطلق وهذا منه علي طريق الاعتزال وقرا ابن عباس وابن ارقم عن الحسن اي منفلت ينفلتون بفاء وتاءين معناه ان الذين ظلموا---------- يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو	5309	7233169600613410270	153	217.5	120	504	30.35714340209961	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4924	true	2709050660318718665	32	70	167	351	1608	300	عثمان رضي الله عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزعه القران وقالوا--- لا بد للناس- من وزعة اي من حكام يكفونهم عن الشر والعبث والفساد قال الشاعر ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع	4924	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5312	false	-1640772340896417111	3	34	14	160	1584	300	عثمان رضي الله عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزع- القران وقول احسن لا بد للقاضي من وزعة وقو-----------------------------------------ل الشاعر ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع	5312	7233169600613410270	135	235.0	105	188	71.80850982666016	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4925	true	-4321481082308564695	260	300	1310	1497	1497	300	سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذكرا لقيل قال نملة------------- وذلك ان-	4925	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5328	false	3297903220855713307	0	38	0	182	1562	300	سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة------------- كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله------ وهو قوله قالت نملة ولو كان ذكرا لقال قال نملة قال الزمخشري وذلك ان	5328	7233169600613410270	167	298.5	132	201	83.08457946777344	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4938	true	-9043778931861702640	42	85	225	447	1618	300	ان نسخة الكتاب كانت هكذا بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء جملا لا يطيلون ولا يكثرون ويجوز ان يكون الكتاب	4938	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5346	false	2605897926540167270	197	232	1001	1181	1533	300	ان نسخة الكتاب--------------------------------- من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء جملا لا يطيلون ولا يكث---------رون وطبع الكتاب	5346	7233169600613410270	174	327.0	139	222	78.37837982177734	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4962	true	5293580946300351478	44	72	214	357	1592	300	اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض ففيها من يعلم-- الغيب يدل علي	4962	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5375	false	-5334546313406440318	260	286	1335	1472	1540	300	اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم----- يعلمون الغيب يعني ---	5375	7233169600613410270	129	242.5	104	145	88.96551513671875	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	45	300	236	1611	1611	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون كالبيان لعمههم والعامل في اذا ما دل عليه اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة وان واللام مانعة من عمله فيما قبلها وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي الحياة لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل من قبل وعد محمد عليه السلام وتقديم هذا علي نحن لان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث نظرا الي الاهتمام ان هذا الا اساطير الاولين التي هي كالاسمار قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بتهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم بالمجرمين ليكون لطفا للمءمنين في ترك الجراءم ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون من مكرهم فان الله يعصمك من الناس ويقولون متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو لغة فيه بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم واشعارا بان الرمزة منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جري وعد الله تعالي ووعيده وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي والفضل والفاضلة الافضال وجمعهما فضول وفواضل ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون لجهلهم وقوعه وان ربك ليعلم ما تكن-	4967	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5359	false	-2540534114668950457	107	177	539	888	1513	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخر-------------------------------------------------------------------------جون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين----------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن علي---------------------هم ولا تكن في -------------------------------------------------------------------ضيق مما يمكرون--------------------------------- ويقولون متي هذا الوع---------------د ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي تستعجلون وان ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك لذو فضل علي الناس----------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ر-------------------------------------------------------------بك ليعلم ما تكن	5359	7233169600613410270	338	507.5	271	1376	24.563953399658203	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	0	40	0	210	1611	300	في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نف------------ي الشعور علي ابلغ ما يكون فقوله وتفسير له انما هو علي قراءة بلي ادرك بغير همزة الاستفهام	4967	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5379	false	-6828378496370708714	209	246	1055	1249	1535	300	في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي المبالغة في نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا---------------------- بلي ادرك علي------ الاستفهام	5379	7233169600613410270	167	306.0	134	222	75.22522735595703	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	45	300	236	1611	1611	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون كالبيان لعمههم والعامل في اذا ما دل عليه اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة وان واللام مانعة من عمله فيما قبلها وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي الحياة لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل من قبل وعد محمد عليه السلام وتقديم هذا علي نحن لان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث نظرا الي الاهتمام ان هذا الا اساطير الاولين التي هي كالاسمار قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بتهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم بالمجرمين ليكون لطفا للمءمنين في ترك الجراءم ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون من مكرهم فان الله يعصمك من الناس ويقولون متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو لغة فيه بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم واشعارا بان الرمزة منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جري وعد الله تعالي ووعيده وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي والفضل والفاضلة الافضال وجمعهما فضول وفواضل ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون لجهلهم وقوعه وان ربك ليعلم ما تكن-	4967	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5380	false	6454105293242575781	32	102	180	529	1580	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخر-------------------------------------------------------------------------جون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين----------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن علي---------------------هم ولا تكن في -------------------------------------------------------------------ضيق مما يمكرون--------------------------------- ويقولون متي هذا الوع---------------د ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي تستعجلون وان ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك لذو فضل علي الناس----------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ر-------------------------------------------------------------بك ليعلم ما تكن	5380	7233169600613410270	338	507.5	271	1376	24.563953399658203	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5011	true	6314843710521366096	139	219	735	1142	1578	300	يصلون او بيان للغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعلمه ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين كاءنا في ايامهم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله	5011	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	33	66	167	347	1579	300	يصلون اليكما باياتنا---------- انتما ومن اتبعكما الغالبون------------------------------------------------------------------------ فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا ----------------------------في اباءنا الاولين---------------- وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	5397	7233169600613410270	165	252.0	133	407	40.5405387878418	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5011	true	6314843710521366096	165	219	865	1142	1578	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعلمه ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين كاءنا في ايامهم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله	5011	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5424	false	2770933517320162275	82	108	413	545	1546	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا ----------------------------في اباءنا الاولين---------------- وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	5424	7233169600613410270	129	219.0	103	277	46.570396423339844	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5033	true	222022373897660723	97	179	526	922	1506	300	لانه ليس في الخبر زيادة فاءدة علي ما في صفته -----------فان قلت قد وصف الخبر بقوله كما غوينا وفيه زيادة ليست في الصفة والموصوف اجيب بان الزيادة في الظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف فضلات -قال ابو البقاء ولا يمتنع ان يكون هءلاء مبتدا و الذين صفته و اغ-----------------ويناهم الخبر لانه يفيد فاءدة زاءدة علي ما يستفاد من الصفة من اجل ما اتصل به وان كان ظرفا لان الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو----- في داره فان في	5033	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5439	false	-256465679033987086	237	297	1250	1553	1574	300	لانه ليس في الخبر زيادة علي------ ما في صفة المبتدا قال فان قلت قد وصلت----- بقوله كما غوينا وفيه زيادة قيل---------------------------- الزيادة ب--الظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف -صلات وقال ه----------------------------------------و الذين------- اغوينا هو الخبر واغويناهم مستانف وقال غير ابي علي لا يمتنع الوجه الاول لا-------------------------------------ن الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو قاءم في داره -انتهي	5439	7233169600613410270	212	287.5	166	430	49.30232620239258	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5048	true	-7670777876719836011	94	142	500	765	1606	300	فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر موضع الضمير تهجينا لحالهم بتكرير اسناد السيء------------------------------------------------------------ة اليهم الا ما كانوا يعملون----- اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقام مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة ان الذي فرض عليك القران------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه	5048	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5453	false	714670888887397107	223	292	1107	1483	1525	300	فلا يجزي الذين عملوا السيءات--------------------------- تهجينا لحالهم وتبغيضا للس-----يءة الي قلوب السامعين ففيه بتكراره ما ليس فيه لو كان فلا يجزون بالصهر ---وما كانوا علي حذف مثل اي الا مثل ما كانوا يعملون لان جزاء السيءة سيءة مثلها والحسنة بعشر امثالها---------- ان الذي فرض عليك القران قال عطاء العمل به ومجاهد اعطاكه ومقاتل انزله عليك وكذا قال الفراء وابو عبيدة وقال الزمخشري اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه	5453	7233169600613410270	153	224.5	123	421	36.342041015625	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5049	true	4316399238930770152	108	139	538	685	1501	300	علي رضي الله عنه انه قال ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحت الاية وعن الفضيل بن عياض انه قراها ثم قال ذهبت الاماني	5049	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5453	false	714670888887397107	163	189	815	943	1525	300	علي كرم الله وجهه------- ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها---- وعن الفضيل ا--------نه قراها ثم قال ذهبت الاماني	5453	7233169600613410270	120	212.0	94	147	81.63265228271484	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5086	true	-2028812793970275440	74	176	404	978	1651	300	انا منزلون علي اهل---- القرية رجزا من السماء عذابا منها سمي بذلك لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم ولقد تركنا منها اية بينة هي حكايتها الشاءعة او اثار الديار الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق بتركنا او اية والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة	5086	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	104	143	549	761	1630	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون----------- ولقد تركنا منها اية بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لقوم يعقلون--------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر--------------------------------------------------------------------------------- ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة	5457	7233169600613410270	208	361.5	170	578	35.98616027832031	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5087	true	4522613633860816801	74	298	390	1626	1634	300	شعيب في قوله----- اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا ولا يكذب الامر والناهي قلنا ما ذكره من الامر والنهي يتضمن جملا اخبارية فكانه قال الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه فالتكذيب يرجع الي الاخبارات الضمنية فان قيل قال هنا وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة الاعراف العنكبوت وقال في هود فاخذتهم الصيحة لان القلوب ترجف بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس جاثمين باركين علي الركب ميتين وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب و ثمود غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بين الرسل لهم وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لاحق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه عاقبنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ريحا عاصفا فيها حصباء او ملكا رماهم بها كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا	5087	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	126	196	664	1066	1630	300	شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------------------وه فاخذتهم الرجفة---------------------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم-------------------------------------- جاثم-----------------------ين وعادا وثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبين لكم من مساكنهم--------------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------ فصدهم عن السبيل------------------------- وكانوا مستبصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقارون وفرعون وهامان---------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين------------------------------------------------ فكلا------------- اخذنا بذ-------------نبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم -------------------------------------------------من اخذته الصيحة ومنهم------------ من خسفنا به الارض------- ومنهم من اغرقنا	5457	7233169600613410270	359	536.5	295	1241	28.92828369140625	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5087	true	4522613633860816801	74	290	390	1585	1634	300	شعيب في قوله----- اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا ولا يكذب الامر والناهي قلنا ما ذكره من الامر والنهي يتضمن جملا اخبارية فكانه قال الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه فالتكذيب يرجع الي الاخبارات الضمنية فان قيل قال هنا وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة الاعراف العنكبوت وقال في هود فاخذتهم الصيحة لان القلوب ترجف بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس جاثمين باركين علي الركب ميتين وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب و ثمود غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بين الرسل لهم وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لاحق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه عاقبنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ريحا عاصفا فيها حصباء او ملكا رماهم بها كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم	5087	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5480	false	5564689329805889218	237	300	1251	1618	1618	300	شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------------------وه فاخذتهم الرجفة---------------------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم-------------------------------------- جاثم-----------------------ين وعادا وثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبين لكم من مساكنهم--------------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------ فصدهم عن السبيل------------------------- وكانوا مستبصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقارون وفرعون وهامان---------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين------------------------------------------------ فكلا------------- اخذنا بذ-------------نبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم -------------------------------------------------من اخذته الصيحة ومنهم-------------	5480	7233169600613410270	324	469.5	268	1200	27.0	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5098	true	-8768886993442775442	187	223	1000	1170	1589	300	ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف كتب----- فيها بعض ما يقول اليهود ف----------------------قال كفي بها------------- ضلالة لقوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت	5098	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5488	false	6445082352679671464	216	260	1106	1313	1508	300	ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتب قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود فلما نظر اليها القاها وقال كفر بها جماعة قوم او ضلالة ق-وم ان يرغبوا عما جاء-- به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت	5488	7233169600613410270	161	283.0	125	210	76.66666412353516	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5098	true	-8768886993442775442	150	255	810	1354	1589	300	يتلي عليهم يعني اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة وذكري لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت وقيل ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف كتب فيها بعض ما يقول اليهود فقال كفي بها ضلالة لقوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي وقد صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السماوات والارض فلا يخفي عليه حالي وحالكم والذين	5098	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5489	false	7287066478237615822	44	92	217	465	1604	300	يتلي عليهم------------ بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك وروي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد بانك------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اي قد بلغت وانذرت وانكم جحدتم وكذبتم وهو العا--------------------------------------------------لم ما في السماوات والارض فيعلم امري وامر--------كم والذين	5489	7233169600613410270	141	176.5	111	544	25.919116973876953	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5107	true	9018508020996904694	232	289	1270	1557	1611	300	لو كانوا يعلمون لم يءثروا -----------عليها الدنيا التي اصلها عدم الحيا------------------ة -------------------------------------------------------والحياة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في الفلك متصل بما-- دل عليه شرح حالهم اي هم ----------------علي ما وصفوا به من الشرك-------- فاذا ركبوا البحر--- دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص --دينه م---ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون	5107	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5493	false	-8568675138908374741	42	167	187	850	1547	300	لو كانوا يعلمون لم يءثروا دار الفناء عليها وجاء بنا مصدر حي علي فعلان لانه يدل علي الحركة والاضطراب كالغليان والنزوان واللهيان والجولان والطوفان والحي كثير الاضطراب والحركة فهذا البناء فيه لكثرة الحركة ولما ذكر تعالي انهم مقرون بالله اذا سءلوا من خلق العالم ومن نزل من السماء ماء ذكر ايضا حالة اخري يرجعون فيها الي الله ويقرون بانه هو الفاعل لما يريد وذلك حين ركوب البحر واضطراب امواجه واختلاف رياحه وقال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا في الفلك قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون	5493	7233169600613410270	207	310.5	162	663	31.22171974182129	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5120	true	-3293369233682515241	29	136	157	788	1660	300	ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفعاء وعلماء بني اسراءيل بالواو والسواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي المءمنون والكافرون لقوله فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار يحبرون يسرون سرورا تهللت له وجوههم واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون	5120	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5495	false	-3001018599900113447	167	215	907	1192	1644	300	ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء------------------------------------------------------------------ وكانوا بشركاءهم كافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون---------------------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة--------------------- يحبرون---------------------------- واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون--------------------- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون	5495	7233169600613410270	280	466.0	232	631	44.37400817871094	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5120	true	-3293369233682515241	29	118	157	686	1660	300	ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفعاء وعلماء بني اسراءيل بالواو والسواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي المءمنون والكافرون لقوله فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار يحبرون يسرون سرورا تهللت له وجوههم واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	5120	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5498	false	7256063317093054369	84	118	467	671	1620	300	ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء------------------------------------------------------------------ وكانوا بشركاءهم كافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون---------------------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة--------------------- يحبرون---------------------------- واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	5498	7233169600613410270	199	316.0	165	529	37.61814880371094	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5160	true	5348795495918765754	39	60	206	326	1578	300	ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي وقال--------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين	5160	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5495	false	-3001018599900113447	141	176	764	959	1644	300	ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءن الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين	5495	7233169600613410270	116	214.5	95	195	59.487178802490234	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5160	true	5348795495918765754	39	60	206	326	1578	300	ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي وقال--------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين	5160	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5498	false	7256063317093054369	58	93	324	519	1620	300	ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءن الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين	5498	7233169600613410270	116	214.5	95	195	59.487178802490234	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5163	true	-6788584628572553479	190	212	966	1076	1521	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصد -عنه ويزيد فيه ف------ان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه	5163	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5538	false	823601223396337759	121	144	648	765	1606	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده بان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه	5538	7233169600613410270	108	204.5	87	117	92.30769348144531	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5165	true	3925771430112523357	135	203	714	1040	1516	300	داود قال له----- يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره مولاه بان يذبح شاة وياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشكر لله----------------------- لان اشكر او اي اشكر فان ايتاء الحكمة في معني القول	5165	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5541	false	541635495812110351	223	274	1119	1374	1512	300	داود عليه السلام يوما كيف اصبحت ق-ال اصبحت في يد غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهب بن منبه قرات في حكم لقمان اكثر من عشرة الاف والحكمة المنطق الذي يتعظ به ويتنبه به ويتناقله الناس لذلك ان اشكر قال الزمخشري ان هي المفسرة ل--------------------ان ايتاء الحكمة في معني القول	5541	7233169600613410270	108	29.5	83	463	23.326133728027344	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5216	true	-1578059053046313415	1	93	4	490	1582	300	يمرون في متاجرهم علي ديارهم وقرء يمشون بالتشديد-- ان في ذلك لايات افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز التي جرز نباتها اي قطع وازيل لا التي لا تنبت لقوله فنخرج به زرعا وقيل اسم موضع باليمن تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف ان كنتم صادقين في الوعد به قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	5216	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5558	false	5283848681271560468	37	81	199	428	1531	300	---------------------------------يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون----------------- اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز--------------------------------------------------- فنخرج به زرعا--------------------- تاكل منه--------- انعامهم-------------- وانفسهم اف-------------لا يبصرون--------------------------------- ويقولون متي هذا الفتح-------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين------------ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	5558	7233169600613410270	217	309.0	174	488	44.46721267700195	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5216	true	-1578059053046313415	1	93	4	490	1582	300	يمرون في متاجرهم علي ديارهم وقرء يمشون بالتشديد-- ان في ذلك لايات افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز التي جرز نباتها اي قطع وازيل لا التي لا تنبت لقوله فنخرج به زرعا وقيل اسم موضع باليمن تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف ان كنتم صادقين في الوعد به قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	5216	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5572	false	4444955312930935575	185	229	957	1186	1564	300	---------------------------------يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون----------------- اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز--------------------------------------------------- فنخرج به زرعا--------------------- تاكل منه--------- انعامهم-------------- وانفسهم اف-------------لا يبصرون--------------------------------- ويقولون متي هذا الفتح-------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين------------ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	5572	7233169600613410270	217	309.0	174	488	44.46721267700195	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5245	true	2094852330887751889	25	106	128	542	1545	300	ومنه--------- المثل صدقني سن بكره اي في سن بكره وقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه يجوز ان يكون من هذا القبيل والمعني صدقوا الله فيما عاهدوا الله عليه واليه اشار المصنف بقو-------له وان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه ويحتمل ان يكون قوله ما عاهدوا الله عليه هو الذي عدي اليه الفعل بنفسه كالذي في قولك صدقني زيد وكذبني عمرو اي قال لي الصدق وقال لي-------------- الكذب ويكون المعاهد عليه مصدوقا مجازا كانهم قالوا للشء المعاهد عليه لنوفين لك	5245	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5601	false	-6364262940607491945	23	83	109	413	1529	300	ومنه قولهم في المثل صدقني سن بكره اي في سن بكره -----------------فما عاهدوا ا-----------ما ان يكون علي اسقاط الحرف اي-------------- فيما عاهدوا والمفعول الاول محذوف والتقدير صدقوا الله واما ان يكون----------------- صدق يت--------------------------------------------------عدي الي واحد كما تقول صدقني اخوك اذا قال لك----------------------- الصدق وكذبك اخوك اذا قال لك الكذب و-كان المعاهد عليه مصدوقا مجازا كانهم قالوا ل-----لمعاهد عليه سن-في- لك	5601	7233169600613410270	174	199.5	136	444	39.18918991088867	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5250	true	2658992826873556244	137	224	743	1220	1635	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات ----------------------------------------------------------------زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلال-ية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وجورية بنت الحارث المصطلقية فلما نزلت اية التخيير بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعاءشة وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله تعالي ورسوله والدار الاخرة وتابعها ساءر نسوته ظاهر الاية يدل علي انه عليه الصلاة والسلام خيرهن بين ان يخترن الدنيا وبين ان يختر-----------------------------------------------------------------------------------------ن الله ورسوله الا	5250	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5606	false	5025997475775319357	93	172	516	941	1617	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان---------------------- وسودة بنت زمعة وام سملة بنت ابي امية وهءلاء من قريش ومن غير قريش ميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية --وقال ابو القاسم الصيرفي لما خير-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ملك----- الدنيا ونعيم الاخرة فاختار الاخرة وامر بتخيير نساءه ليظهر صدق موافقتهن وكان تحته عشر نساء زاد الحميرية فاخترن الله ورسوله الا	5606	7233169600613410270	216	327.5	170	631	34.231380462646484	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5255	true	6825903126129167464	255	296	1350	1598	1621	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل--------- الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية ال--------فسوق في الاسلام----------------------------------------------------------------------------- ويعضده قو------------------------له عليه السلام-- لابي الدرداء ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او اسلام -قا---ل جاهلية كفر واقمن الصلاة ----------------------------	5255	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5613	false	-1909527098336612733	94	164	512	912	1649	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان يكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا يجدكن بالتبرج جاهلية في الاسلام يتشبهن بها باهل جاهلية الكفر ويعضده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر انتهي والمعروف في الحديث انه عليه الصلاة	5613	7233169600613410270	222	367.0	182	400	55.5	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5258	true	-2932150506221381624	193	229	1151	1326	1698	300	ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير فما فينا خير نذكر به فنزلت وقيل لما نزل فيهن---- ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	5258	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5615	false	7510895731445555297	75	110	399	572	1607	300	ان نساءه------ عليه الصلاة والسلام قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران ولم يذكرنا وقيل الساءلة ام سلمة وقيل لما نزل في نساءه ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	5615	7233169600613410270	132	222.0	103	179	73.7430191040039	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5292	true	-3560140080590926598	106	180	548	943	1611	300	فقال ان تبدوا شيءا كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم --------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب------- يا رسول الله او-- نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت	5292	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5641	false	4675118981930672200	85	140	407	689	1529	300	فقيل ان تبدوا شيءا عل--------ي السنتكم او تخفوه في صدوركم مما يقع عليه العقاب فالله يعلمه---- فيجازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقال شيءا ليدخل فيه ما يءذيه عليه السلام من نكاحهن وغيره وهو صالح لكل باد وخاف وروي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن يا رسول الله ايضا نكلمهن----- من وراء حجاب فنزلت	5641	7233169600613410270	156	117.0	122	490	31.836734771728516	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5304	true	3216850801459869658	95	135	525	727	1659	300	في قولك لمن-- لا يثبت علي راي واحد اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فانه شبهت حاله المحققة في تردده واضطرابه بين الرايين وترك- المضي علي احد-هما بحال اخري محققة ايضا وهي حال من يتردد في ذهابه فلا يجمع رجليه للمضي	5304	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5650	false	7477173122052979769	236	269	1235	1403	1562	300	في قولهم للذي لا يثبت علي راي واحد اراك تقدم رجلا وتءخر اخري لانه مثلت حال تميله وترجح--------------ه بين الرايين وتركه المضي علي احداهما ب------------------------حال من يتردي في ذهابه فلا يجمع رجليه للمضي	5650	7233169600613410270	142	248.5	112	206	68.93203735351562	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5326	true	5322676708737491683	242	293	1252	1513	1550	300	فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك حتي اكلتها الارضة فخر ثم فتحوا عنه وارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة وملك -------------وهو ابن ثلاث عشرة سنة	5326	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5672	false	3979793455402656096	100	154	496	754	1519	300	وقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه فلا ينظر احد منهم اليه في صلاته الا احترق فمر واحد منهم فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا هو قد خر ميتا وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة -ملك بعد موت ابيه وهو ابن ثلاث عشرة سنة	5672	7233169600613410270	102	32.5	81	416	24.519229888916016	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5343	true	-4583944094152771454	269	298	1369	1514	1523	300	منه ان ثمة انتظارا للاذن وتوقف-------ا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد بعد م----ن الزمان وطول من التربص	5343	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5689	false	4029425684720041617	48	78	219	368	1515	300	من- ان ثم- انتظار ال-اذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا ----بعد ملي من الزمان وطول من التربص	5689	7233169600613410270	136	242.5	109	156	87.17948913574219	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5344	true	4588819685999164555	3	94	16	485	1577	300	قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم الاية علي ان------------------------------ الكلام بمعني التكلم لان التفزيع عن القلوب يدل علي ان ثمة فزعا وانتظارا وكذا كلمة حتي لكونها للغاية تءذن ان ثمة -------------توقفا وانتظار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانه قيل لا تنفع الشفاعة يوم القيامة الا لمن اذن له فيتربصون ويتوقفون مليا فزع------ين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق --اذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ما ذا قال ربكم قالوا الحق اي قالوا قال الله تعالي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	5344	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5689	false	4029425684720041617	30	157	142	779	1515	300	قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولا شء وقعت حتي غاية له قلت بما فهم من هذا الكلام م----------------------------------------------------------------------------------------------ن ان ثم انتظار الاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز من قاءل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا كانه قيل --------------------------------------------يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع من قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ما-ذا قال ربكم قال ا--لحق ا---------------------ي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	5689	7233169600613410270	287	462.5	231	799	35.919898986816406	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5347	true	-5399081022351001704	211	272	1066	1401	1554	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به قل اروني الذين الحقتم به شركاء	5347	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5654	false	8028357768936433216	65	91	305	437	1553	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملو--------------------------------------------------------------------------------------ن قل يجمع بيننا ربنا------------ ثم يفتح بيننا بالحق-------------------------------------------------- وهو الفتاح---------------------------------- العليم--------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء	5654	7233169600613410270	132	215.5	106	335	39.402984619140625	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5347	true	-5399081022351001704	211	272	1066	1401	1554	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به قل اروني الذين الحقتم به شركاء	5347	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5684	false	-1683178586987650400	223	249	1142	1274	1540	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملو--------------------------------------------------------------------------------------ن قل يجمع بيننا ربنا------------ ثم يفتح بيننا بالحق-------------------------------------------------- وهو الفتاح---------------------------------- العليم--------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء	5684	7233169600613410270	132	215.5	106	335	39.402984619140625	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5350	true	-740432260010792729	75	201	409	1100	1610	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اذا فاجاكم وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو لا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	5350	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5654	false	8028357768936433216	120	173	586	879	1553	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون --------------------------------------------------------------------------وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم-------------------- يرجع بعضهم الي بعض الق-------------------------ول يقول الذين استضعفوا------------- للذين استكبروا لو---------لا انتم------------------------------------ لكنا مءمنين--------------------------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	5654	7233169600613410270	292	509.0	239	691	42.257598876953125	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5351	true	1295589049966568230	66	192	380	1057	1644	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران فان الكفر بالقران يتناول الكفر بجميع ما نطق به القران ثم انه تعالي لما حكي عنهم الكفر المذكور بين عاقبة امرهم ومال حالهم في الاخرة فقال ولو تري يا محمد او يا من يتصور منه الرءية اياهم علي اذل حال محبوسين للسءال يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال كما يكون عليه حال جماعة اخطءوا في امر لرايت امرا عجيبا وحالا فظيعاوالعياذ باللهفحذف جواب لو للتهويل قوله ولذلك اي ولكون المقصود انكار كونهم صادين للاتباع عن الايمان واثبات انهم هم الذين صد----------------------------------------------------------------------------------------وا انفسهم بنوا-------------------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم اي لم يكن اجرامنا الصاد بل مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا حتي اغرتم علينا راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	5351	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5654	false	8028357768936433216	126	190	620	977	1553	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي------------------------------------------------------------------------------------ بين يديه--------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع------------------------------------- بعضهم الي بعض القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	5654	7233169600613410270	180	119.5	142	803	22.415939331054688	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5357	true	2709902047691995774	220	283	1196	1487	1568	300	اما بان يعجل له في الدنيا واما بان يءخر له في الاخرة وعن------------------------- مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه ويصلحه فليقتصد في الانفاق فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر وقوله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه فان هذا في الاخرة وفي --	5357	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5703	false	-5323727846924531171	83	142	425	703	1552	300	اما منجزا ف------ي الدنيا واما ------مءجلا في الاخرة وهو مشروط بقصد وجه الله وقال مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيم-------ه فليقتصد و-----------ان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتات--ي وما انفقتم من شء فهو يخلفه-------- في الاخرة ومعني	5703	7233169600613410270	227	381.5	176	318	71.3836441040039	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5359	true	-3421802938666462061	116	275	675	1535	1674	300	كانوا يعبدون الجن وهم المشركون والمعني اكثر المشركين مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اذ الامر فيه كله له لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عطف علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم له وتعجيب منه وما اتيناهم من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	5359	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5655	false	9161627346923566713	11	80	61	414	1523	300	كانوا يعبدون الجن--------------------- اكثرهم بهم--- مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا-------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون--------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا --------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ----------------------وقالوا ما هذا -------------الا افك-------------------------- مفتري ------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم-------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا سحر مبين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتيناهم من كتب يدرسونها و--------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	5655	7233169600613410270	345	545.5	277	860	40.11627960205078	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5359	true	-3421802938666462061	116	211	675	1186	1674	300	كانوا يعبدون الجن وهم المشركون والمعني اكثر المشركين مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اذ الامر فيه كله له لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عطف علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم	5359	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5700	false	60847141392690554	11	64	61	336	1592	300	كانوا يعبدون الجن--------------------- اكثرهم بهم--- مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا-------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون--------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا --------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ----------------------وقالوا ما هذا -------------الا افك-------------------------- مفتري ------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم	5700	7233169600613410270	269	427.5	217	511	52.64188003540039	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5368	true	-4943714883125192135	50	143	248	716	1518	300	ياخذهم من ظهر الارض الي بطنها عند الموت او من الموقف الي النار عند البعث او-------------------------------------- من صحراء بدر الي القليب يوم بدر او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم علي ما روي عن ابن عباس رضي-------------------------------------------------------------------- الله عنهما من ان الاية نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا ياتون من قبل المشرق يقال لهم السفيانية يقصدون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا بيداء المدينة خسف بهم وقصتهم مذكورة في تفسير الامام النسفي وقرا ال-عامة فلا فوت مبنيا علي الفتح و اخذوا فعلا ماضيا مبنيا للمفعول معطوفا علي فزعوا وقيل علي معني فلا فوت	5368	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5714	false	-4017365509979281064	54	132	266	650	1513	300	واخذوا من بطن الارض الي ظهرها انتهي او ----من الموقف الي النار --اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب او-------- من تحت اقدامهم اذا خسف بهم وهذه اقوال مبنية علي تلك الاقوال السابقة في عود الضمير في فزعوا ووصف المكان بالقرب من حيث قدرة الله عليهم فحيث ما كانوا هو قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الجمهور فلا فوت مبني -علي الفتح واخ-ذوا فعلا ماضيا والظاهر عطفه ع--------لي فزعوا وقيل عل-----ي فلا فوت	5714	7233169600613410270	188	233.5	144	575	32.69565200805664	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	27	197	141	1039	1581	300	كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم علي بينة منه علي حجة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5425	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5720	false	3488050986357049920	0	48	0	246	1563	300	كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لل------------------------ه اروني ما-ذا خلقوا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ام لهم شرك في السماوات ------------------------------------------------------------------------ام اتيناهم كتابا-------------------------- فهم علي بينة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5720	7233169600613410270	243	424.0	195	898	27.06013298034668	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	2	197	12	1039	1581	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يلقي اليكم مقاليد التصرف فيها وقيل خلفا بعد خلف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف فمن كفر فعليه كفره جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم علي بينة منه علي حجة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5425	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5752	false	1423415584817985021	17	74	96	385	1585	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض---------------------------------------------------------------------------- فمن كفر فعليه ك----------فره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لل------------------------ه اروني ما-ذا خلقوا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ام لهم شرك في السماوات ------------------------------------------------------------------------ام اتيناهم كتابا-------------------------- فهم علي بينة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5752	7233169600613410270	286	480.0	229	1027	27.848100662231445	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	96	197	525	1039	1581	300	بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمعني اخبر-------وني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء---------------------------------- اروني اي جزء من------ الارض استبدوا ب---------خلقه ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله----- في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا----------- ينطق علي انا اتخذنا شركاء- فهم علي بينة منه علي حجة------- من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ---------------هم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم------------ بعضا------------ الا غرورا	5425	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5754	false	-287158555964101855	184	265	983	1404	1581	300	بدل من ارايتم لان -------------معني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعن ما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم---------------------------- مع الله شركة في خلق الس----------------------------------------موات ام معهم كتاب من عند الله ينطق بانهم--------- شركاءه فهم -------------علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او------------------------- يكون الضمير في اتيناهم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا ام اتيناهم كتابا من قبله------------------------------------------------------------------------------------ بل ان يعد الظالمون بعضهم وهم الرءساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا	5754	7233169600613410270	257	339.5	201	633	40.60031509399414	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5430	true	4625299137408781957	137	214	745	1143	1593	300	لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم وذلك ان قريشا لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم اي من واحد-------ة من الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها ------------------------------------------------------في ال-هدي والاستقامة ف----------------------------------------------------------------------لما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ما زا----------------------------------------------------دهم اي النذير -----او مجيءه علي التسبب الا نفورا تباعدا عن الحق	5430	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5758	false	-6189967742307779956	1	115	7	573	1562	300	لءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتانا رسول ليكونن اهدي من احدي الامم فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوه لءن جاءهم حكاية لمعني كلامهم لا للفظهم اذ لو كان اللفظ لكان التركيب لءن جاءنا نذير من احدي الامم اي من واحدة مهتدية من الام-----------------------م او من الامة التي يقال فيها--- احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها كما قالوا هو احد الاحدين وهو احد الاحد يريدون التفضيل في الدهاء والعقل بحيث لا نظير له وقال الشاعر حتي استشاروا في احد الاحد شاهد يرادا سلاح معد فلما جاءهم نذير وهو- محمد- صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس وهو الظاهر وقال مقاتل هو انشقاق القمر ما زادهم اي ما زادهم هو او مجيءه----------- الا نفورا --بعدا من الحق	5758	7233169600613410270	208	243.0	163	728	28.571428298950195	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5433	true	3081066277452930913	244	300	1267	1551	1551	300	في الثاني اثقل منها في الاول لانها ضمة بين كسرتين وذلك لان الاول تمام الكلام فيصح الوقف عليه دون الثاني وقال--------------------------------------------------- ابو اسحق----------- ا--------------------لاسكان فيه لحن لان ---حركات -الاعراب لا يجوز حذفها وقا-------------------------------------------------------------------------ل ابن القشيري ما اثبت بالاستفاضة و--التواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا بد من جوازه ولا يجوز ان يقال انه لحن ولعل-	5433	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5759	false	8470538686093850110	70	152	346	770	1510	300	في الثاني اثقل منها في الاول لانها ضمة بين كسرتين وقال الزجاج ايضا قراءة حمزة ومكر السء موقوفا عند الحذاق بياءين لحن لا يجوز وانما يجوز في الشعر للاضطرار واكثر ابو علي في الحجة من الاستشهاد والاحتجاج للاسكان من اجل توالي الحركات والاضطرار والوصل بنية الوقف قال فاذا ساغ ما ذكرناه في هذه القراءة من التاويل لم يسغ ان يقال لحن وقال ابن القشيري ما -ثبت بالاستفاضة او التواتر انه قرء به----------------- فلا بد من جوازه ولا يجوز ان يقال---- لحن وقال	5759	7233169600613410270	160	190.0	125	446	35.87443923950195	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5466	true	-4049031881370031217	2	166	10	823	1493	300	علي اللفظ كما ذكره لا يصح ايضا ان يكون بدلا------ علي المعني ----------------------------------لان كونهم غير راجعين اليهم ل---------------يس كثرة الاهلاك فلا يكون بدل كل من كل وليس بعض---- الاهلاك فلا يكون بدل بعض من كل ولا يكون بدل اشتمال اذ يصح --------------ان يضاف الي ما ابدل منه-------------------- وهذا لا يصح هنا فانه لا يقال الم يروا انتفاء رجوع كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم وفي بدل الاشتمال لو قلت اعجبتني الجارية ملاحتها او سرق زيد ثوبه يصح ان يقال اعجبتني ملاحة الجارية وسرق ثوب زيد ولا يصح الاضافة ههنا فلا يقال الم يروا انتفاء رجوع كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم ويمكن ان يقال انه من قبيل بدل الكل من الكل لان كونهم غير راجعين اليهم عبارة عن اهلاكهم بالكلية والمعني الم يروا ان خروجهم من الدنيا ليس كخروج احدهم من منزله الي السوق او بلد اخر ثم يعود الي منزله عند اتمام مصلحته هناك بل هو مفارقة من الدنيا ابدا وفي اعجبتني الجارية ملاح-----------------------تها وسرق زيد ثوبه يصح ان يقال اعجبتني ملاحة الجارية وسرق ثوب	5466	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5781	false	5229196258841796170	206	300	1038	1500	1500	300	علي المعني فلا ي-------صح ايضا لانه قال تقديره اي علي المعني الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم فكونهم غير كذا ليس كثرة الاهلاك فلا يكون بدل كل من كل ول-ا بعضا من الاهلاك ولا يكون بدل بعض من كل ولا يكون بدل اشتمال لان بدل الاشتمال يصح ان يضاف الي ما ابدل منه وكذلك بدل بعض من كل وهذا لا يصح هنا----- لا تقول الم يروا انتفاء رجوع كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم وفي بدل الاشتمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو اعجبني الجارية ملاحتها وسرق زيد ثوبه يصح-------- اعجب-ني ملاحة الجارية وسرق ثوب-	5781	7233169600613410270	310	278.5	244	929	33.36921310424805	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5473	true	1877804504140850130	88	181	449	992	1611	300	الشرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس------------------------------------------- وقرا الكوفيون وابن عامر و القمر بنصب الراء حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقر--------------ء كالعرجون-------------------------------------- وهما لغتان كالبزيون والبزيون -القديم العتيق وقيل ما مر عليه	5473	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5787	false	1995933089471290000	175	246	960	1393	1639	300	الشرطين البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الدبرة الصرفة العواء السماك العفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرع الدلو المقدم فرع الدلو المءخر----------- بطن الحوت ويقال له الرشاء----------------------------------- فاذا كان في اخر منازله-------------------------------- دق واستقوس واصفر فشبه بالعرجون القديم من ثلاثة الاوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا سليمان التيمي كالعرجون بكسر العين وفتح الجيم والجمهور بضمهما وهما لغتان كالبريو---------ن والقديم------------ ما مر عليه	5787	7233169600613410270	317	518.5	263	639	49.6087646484375	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5497	true	8662728382836215794	185	233	1064	1285	1629	300	خلق -علي ضعف في جسده وخلق علي عقل وعلم ثم----- يتزايد وينتقل من حال الي حال الي ان ي-----------ستكمل قوته ويعقل------ ما له وما عليه فاذا انتهي طفق يتنكس في الخلق ويتناقص حتي يرجع الي حال تشبه حا--ل الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه عن العلم وما	5497	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5801	false	3292324797683538542	222	273	1204	1442	1571	300	خلقه علي ضعف في جسد- وخلو من- عقل وعلم ثم جعله يتزايد وينتقل من حال الي حال الي ان يبلغ اشده وتستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسه----- في الخلق فيتناقص حتي يرجع -في حال شبيهة بحال الصبا في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من الفهم كما	5801	7233169600613410270	192	321.0	147	246	78.04878234863281	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5543	true	5271539327981018761	221	283	1163	1489	1588	300	بعض الشعراء هذا المعني حيث قال تناسبت الاعضاء فيها فلا تري لهن اختلافا بل اتين علي قدر وقيل في معني المكنون انهن عذاري صحيحات مصونات عن الكسر قال الفرزدق خرجن الي لم يطمءن قبلي وهن اصح من بيض النعام بعضهم علي بعض يتساءلون---------------------------------------------------------------------------- معطوف علي يطاف عليهم ا-----ي يشربون فيتحادثون علي الشراب قال------------------------------ وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام	5543	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5825	false	-5662268514925903490	55	106	283	578	1626	300	بعض الادباء يتغز-------------ل تناسب- الاعضاء فيه- فلا تري بهن اختلافا بل اتين علي قدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساءلهم في الجنة سءال راحة وتنعم يتذاكرون نعيمهم وحال الدنيا والايمان وثمرته وفاقبل معطوف علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتح-دثون علي الشراب كعادة الشراب في الدنيا قال الشاعر وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام	5825	7233169600613410270	170	255.0	136	437	38.90160369873047	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5556	true	-6092665618392467042	125	189	609	937	1478	300	في الشيعة من معني المشايعة يكون ظرفا له والمعني -ان -من شايع نوحا في اصول علم الشريعة او فيها مطلقا حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم وقيل عليه ----------------------------------لا يجوز -ان يكون العامل ما في الشيعة من معني المشايعة لانه يستلزم الفصل بين --------المعمول وعامله باجنبي وهو----- لابراهيم فانه اجنبي من شيعته ومن اذ---------------------------------------------- وايضا -لام الابتداء تمنع ان يعمل ما قبلها فيما بعدها	5556	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5832	false	7881737205182533790	228	291	1203	1532	1575	300	في الشيعة من معني المشايعة ي----------------عني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين ----------------------جاء ربه بقلب سليم لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر انتهي اما التخريج الاول فلا يجوز لان فيه-------------------------------------------------- الفصل بين العامل والمعمول------- باجنبي وهو قوله لابراهيم لانه اجنبي من شيعته ومن اذ وزاد المنع اذ قدره ممن شايعه حين جاء لابراهيم وايضا فلام التوكيد يم-نع ان يعمل ما قبلها فيما بعدها	5832	7233169600613410270	193	251.0	152	425	45.411766052246094	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5561	true	-2667948056212346512	48	128	249	710	1612	300	سمعنا ابراهيم يذمهم فلعله هو الكاسر وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ت----دل علي انهم ابصروه يضربهم باليمين ويكسرهم فاقبلوا اليه يسرعون ليكفوه فدفعه بما دفع به الزمخشري حيث قال فيه وجهان احدهما ان يكون الذين ابصروه وزفوا اليه نفرا منهم دون جمهورهم وكبراءهم فلما رجع الجمهور-------- من عيدهم الي بيت الاصنام لياكلوا الطعام الذي وضعوه عندها لتبارك عليه وراوها مكسورة اشمازوا اي انقبضوا من ذلك وسالوا من فعل هذا بها قال-------- اولءك النفر -----------------علي سبيل التورية والتعريضسم--------عنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم والثاني	5561	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5835	false	3480353698916911026	149	250	827	1393	1667	300	سمعنا ابراهيم يذمهم فلعله هو الكاسر ففي احداهما انهم شاهدوه يكسرها وفي الاخري انهم استدلوا بذمه علي انه الكاسر انتهي ما ابدي من التناقض وليس في الايات ما يدل علي انهم ابصروه ي----------------كسرهم فيكون فيه كالتناقض ولما قرر انه كالتناقض قال قلت ------------فيه وجهان احدهما ان يكون الذين ابصروه وزفوا اليه نفرا منهم دون جمهورهم وكبراءهم فلما رجع الجمهور والعلية من عندهم الي بيت الاصنام لياكلوا الطعام الذي وضعوه عندها لتب-رك عليه وراوها مكسورة اشمازوا----------- من ذلك وسالوا من فعل هذا بها لم ينم عليه اولءك النفر نميمة صريحة ولكن علي سبيل التورية والتعريض بقولهم سمعنا فتي يذكرهم لبعض الصوارف--- والثاني	5835	7233169600613410270	349	569.0	285	609	57.30706024169922	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5565	true	-3721637281012093915	214	252	1063	1240	1515	300	راي ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح رو---ي انه من الله او من الشيطان فل-----------------------------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله-------------------- ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	5565	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5840	false	-4427101574699779691	50	102	256	498	1537	300	راي ليلة التروية--- قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	5840	7233169600613410270	153	257.5	119	245	62.448978424072266	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5577	true	1552787196508670310	131	203	684	1124	1598	300	ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب او الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين سبق مثل ذلك وان الياس لمن المرسلين	5577	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	6	46	34	291	1710	300	ولقد مننا علي موسي وهارون---------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم----------------- ونصرناه---------------------م فكانوا هم الغالبين---------------- واتيناهما الكتاب المستبين---------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم------------------------------- وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين------------ وان الياس لمن المرسلين	5837	7233169600613410270	257	413.0	217	440	58.40909194946289	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5577	true	1552787196508670310	131	203	684	1124	1598	300	ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب او الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين سبق مثل ذلك وان الياس لمن المرسلين	5577	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5845	false	-2602832231513438354	5	45	21	278	1663	300	ولقد مننا علي موسي وهارون---------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم----------------- ونصرناه---------------------م فكانوا هم الغالبين---------------- واتيناهما الكتاب المستبين---------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم------------------------------- وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين------------ وان الياس لمن المرسلين	5845	7233169600613410270	257	413.0	217	440	58.40909194946289	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5585	true	-5534261355866290059	113	218	617	1203	1684	300	قال هم ماءة الف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و اكثر والمراد الوصف بالكثرة وقرء بالواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامنوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضره فمتعناهم الي حين الي اجلهم المسمي ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين اصحاب الشراءع الكبراء واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين-------------- في اخر السورة------------------------ فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السور--------------------------ة امر رسوله اولا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث و-------ساق الكلام في تقريره جاريا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر باستفتاءهم عن وجه القسمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة بنات الله	5585	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5850	false	5958384886644536408	113	288	567	1518	1589	300	قال هم ماءة الف او يزيدون وهذا القول لم يذكر الزمخشري غيره قال او يزيدون في مراي الناظر اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر والغرض- الوصف بالكثرة والزيادة ثلاثون الفا قاله ابن عباس او سبعون الفا قاله ابن جبير او عشرون الفا رواه ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا صح بطل ما سواه فامنوا روي انهم خرجوا بالاطفال والاولاد والبهاءم وفرقوا بينه----------------------------------------------------------------------------------ا وبين ا--------------لامهات وناحوا وضجوا واخلصوا فرفع الله عنهم والتمتع هنا هو بالحياة والحين اجالهم السابقة في الازل قاله قتادة والسدي والضمير في فاستفتهم قال الزمخشري------------ معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر ر-----سوله باستفتاء قريش عن وجه انكار-- البعث اولا ثم ساق الكلام------------------------------------ موصولا بعضه- ببعض ثم امر باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي انتهي ويبعد ما قاله من العطف واذا كانوا عدوا الفصل بجملة مثل قولك كل لحما واضرب زيدا وخبزا من اقبح التركيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة فالقول بالعطف لا يجوز والاستفتاء هنا سءال علي جهة التوبيخ والتقريع علي قولهم البهتان علي الله حيث جعلوا لله الاناث---------------- في قولهم الملاءكة بنات الله	5850	7233169600613410270	262	322.0	206	1120	23.39285659790039	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5594	true	8616616433616303526	18	100	81	468	1486	300	هذا من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لان الا له مقام ليس صفة للمبتدا المحذوف ولا منا خبر له بل الحق ان مناصفة للمبتدا المحذوف وجملة قوله الا له مقام معلوم خبر والتقدير م-------------------------ا احد --منا الا له مقام وحذف المبتدا مع من جيد فصيح ولا يجوز كون الا له مقا------م في موضع الصفة لانهم قد نصوا علي ان الا لا تكون صفة اذا حذف موصوفها وانها بذلك فارقت غير اذا كانت صفة لت--------مكن غير- في الوصف وعدم تمكن -لا فيه وعند	5594	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5855	false	2387333128635593834	127	198	612	948	1491	300	هذا من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه ------------------------------------------------------------------------لان احدا المحذوف مبتدا ----والا له مقام معلوم خبره ولانه لا ينعقد كلام من قوله وما منا احد فقوله الا له مقام -------معلوم هو محط الفاءدة وان تخيل -ان الا له مقام معلوم في موضع الصفة ف-----قد نصوا علي ان الا لا تكون صفة اذا حذف موصوفها وانها----- فارقت غير اذا كانت صفة في ذلك ليتمكن غيره في الوصف وقلة تمكن الا فيه وجعل	5855	7233169600613410270	236	344.0	178	430	54.88372039794922	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5615	true	-4796411455757109884	160	204	819	1054	1554	300	وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول كذبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاوتاد ذو الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع	5615	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5866	false	4290500862380162211	17	129	93	680	1586	300	وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن يندبه لامر ليس من اهله لست هنالك انتهي وهنالك يحتمل ان يكون في موضع الصفة لجند اي كاءن هنالك ويحتمل ان يكون متعلقا بمهزوم وجند خبر مبتدا محذوف اي هم جند ومهزوم خبره وقال ابو البقاء جند مبتدا وما زاءدة وهنالك نعت ومهزوم الخبر انتهي وفيه بعد لفصله عن الكلام الذي قبله ومعني من الاحزاب من جملة الاحزاب الذين تعصبوا في الباطل وكذبوا الرسل ولما ذكر تعالي انه اهلك قبل قريش قرونا كثيرة لما كذبوا رسلهم سرد منهم هنا من له تعلق بعرفانه وذو الاوتاد اي --------صاحب -الاوتاد واصله------------------------------------------------------- من ثبات البيت المطنب باوتاده قال الافوه --	5866	7233169600613410270	123	166.0	98	653	18.83614158630371	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5636	true	-5487509688447149528	79	150	416	758	1517	300	الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا يريد ان هذا الفرس الف القيام علي ثلاث قواءم و-------------------------سنبك الرابعة و كسيرا منصوب بما يزال وقيل حال من الضمير في مما يقوم اي كانه من جنس ما يقوم علي ثلاث قواءم في حال كونه كسير القاءمة الاخري ومن الثاني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- من سره ان يقوم له الناس--- صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	5636	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5869	false	-3345551234313975989	92	140	459	713	1559	300	الزجاج الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقال ابو عبيدة الصافن الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي طرف السنبك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو المتخيم وقال القتبي الصافن الواقف في الخيل وغيرها وفي الحديث من سره ان يقوم ---الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	5869	7233169600613410270	120	55.5	94	434	27.649768829345703	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5638	true	-8169074082356423075	34	87	186	436	1552	300	علي كرسيه جسدا ثم اناب واظهر ما قيل فيه ما روي مرفوعا انه -----------------------------قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة----- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة جاءت-------- بشق رجل فو ا-------------------------------لذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا	5638	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5883	false	8579321517701223086	41	106	217	537	1562	300	علي كرسي سليمان واقرب------- ما قيل فيه ان المراد بالفتنة كونه لم يستثن في الحديث الذي قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----- كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة وجاءته بشق رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	5883	7233169600613410270	199	315.0	155	336	59.22618865966797	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5695	true	308626984422728473	112	151	600	807	1597	300	الصلاة والسلام اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله وخبر من محذوف دل عليه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله--- من اجل ذكره	5695	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5925	false	8671937764387022866	51	86	291	475	1574	300	الصدور قال---- اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا وما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل الموت---------------------- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي من اجل ذكره	5925	7233169600613410270	167	297.5	133	210	79.52381134033203	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5720	true	3790242809812239252	0	86	0	433	1512	300	والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وعيد شديد واقناط كلي لهم من الخلاص وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون زيادة مبالغة فيه وهو نظير قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة في الوعد وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن واحاط بهم جزاءه فاذا مس الانسان ضر دعانا	5720	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5931	false	-3435055768936146414	70	124	359	629	1512	300	والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القي-----------------------------------امة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا ------------------------------------------------------------------------لهم سيءات ما كسبوا---------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن---------------- فاذا مس الانسان ضر دعانا	5931	7233169600613410270	262	498.0	209	433	60.50808334350586	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5720	true	3790242809812239252	0	78	0	392	1512	300	والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وعيد شديد واقناط كلي لهم من الخلاص وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون زيادة مبالغة فيه وهو نظير قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة في الوعد وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	5720	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5937	false	5971005627689035890	223	272	1193	1438	1585	300	والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القي-----------------------------------امة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا ------------------------------------------------------------------------لهم سيءات ما كسبوا---------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	5937	7233169600613410270	237	457.0	189	392	60.45918273925781	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5732	true	-6838337577062538857	157	280	865	1476	1581	300	في جنابه اي في- حقه وهو طاعته قال سابق البربري شعر اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهو ----------كناية فيها مبالغة كقوله شعر------------------------------------------------- ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وقيل في ذاته علي تقدير مضاف كالطاعة وقيل في قربه من قوله والصاحب بالجنب النساء وقرء في ذكر الله وان كنت لمن الساخرين قوله يا حسرتا قرا العامة يا حسرتا بالف مبدلة من ياء الاضافة فان الاصل يا حسرتي والعرب تبدل ياء الضمير الفا في الاستغاثة فتقول يا ويلتا ويا ندامتا هربا الي خفة الالف مع الفتحة بالنسبة الي الياء والكسرة وقرء يا حسرتي علي الاصل و يا حسرتاي علي الجمع بين الاصل والعوض و -------------------------------------------------------------------ما في قوله علي ما فرطت مصدرية اي علي تفريطي	5732	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5946	false	-2783910029894028530	91	159	488	820	1517	300	في جن-به يريدون حق----------ه قال سابق البربري---- اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول الناس لمكانك فعلت كذا يريدون لاجلك وكذلك فعلت هذا من جهتك وما ف---------ي ما فرطت مصدرية اي علي تفريطي	5946	7233169600613410270	178	56.0	139	738	24.11924171447754	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5738	true	4000777411911951485	31	89	152	462	1670	300	اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله و------------هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمة- يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها----------- اصابه والذين كفروا بايات الل-----------------------ه اولءك هم الخاسرون متصل----------------------------------------------- بقوله وينجي الله الذين اتقوا	5738	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5950	false	-6277055018197874901	0	73	0	394	1640	300	اكبر وسبحان الله والحمد ل---------له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها من المتقين اصاب- والذين كفروا بايات الله وكلماته توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون وقال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله والذين كفروا قلت بقوله وينجي الله الذين اتقوا	5950	7233169600613410270	283	489.0	226	404	70.04950714111328	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5747	true	-3758128525327294345	192	259	1023	1366	1592	300	به الوعد ووفيت كل نفس ما عملت جزاءه و-هو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من افعالهم ثم فصل التوفية فقال---------- وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة حتي اذا جاءها فتحت ابوابها	5747	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5957	false	7450627599884519348	239	272	1288	1455	1609	300	--بالعدل ووفيت كل نفس اي جوزيت مكملا وهو اعلم بما يفعلون فلا يحتاج الي كاتب ولا شاهد وفي ذلك وعيد وزيادة تهديد وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءها فتحت ابوابها	5957	7233169600613410270	102	145.0	79	354	28.81355857849121	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5786	true	-1516155516272897444	105	134	578	741	1580	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي	5786	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5977	false	-96398307340316943	170	191	874	985	1591	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق----------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات----------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي	5977	7233169600613410270	111	190.5	90	163	68.09815979003906	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5791	true	7881797909648374888	56	102	290	528	1540	300	الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو افضلهم روي ان المشركين لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطواف فاخذوا--------- بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي	5791	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5988	false	-4715261678608166946	270	300	1348	1500	1500	300	الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس ومءمن ال فرعون وعلي بن ابي طالب وفي الحديث ان----------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام طاف بالبيت فحين فرغ اخذ بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي-	5988	7233169600613410270	98	145.5	78	247	39.67611312866211	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5791	true	7881797909648374888	102	138	528	714	1540	300	تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر رضي الله عنه فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان-------- حتي ارسلوه	5791	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5989	false	-7105825890950879125	0	37	0	194	1509	300	تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر رضي الله عنه فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان بالدموع حتي ارسلوه	5989	7233169600613410270	186	363.5	150	194	95.87628936767578	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5824	true	5833212140627359606	197	244	1030	1267	1529	300	السموات والارض هو------------------- الله تعالي- وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وان خلق الانسان بالقياس اليه شء قليل مهين لا سيما خلقه علي وجه الاعادة فمن قدر علي خلقها مع عظمها كيف يعجز عن خلق ما هو احقر منها واهون وهذا الاحتجاج ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله	5824	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6006	false	-3208228619081463277	170	210	897	1107	1599	300	السموات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره و---خلق الناس-- بالقياس اليه شء قليل مهين----------------------------- فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان ----علي خلق الانسان مع مهانته اقدر وهو--------- ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله	6006	7233169600613410270	152	218.5	118	257	59.14397048950195	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5834	true	-8502380325182521380	182	298	976	1581	1593	300	ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون عن التصديق به وتكرير ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتاكيد الذين كذبوا بالكتاب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون	5834	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	97	138	483	696	1542	300	ومنكم من يتوفي من قبل------------------------------ ولتبل------------------غوا اجلا مسمي----------------------------- ولعلكم تعقلون-------------------------- هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا----------- فانما يقول له كن فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ال-------------------------------------------------------------------------ذين كذبوا بالكتاب------------------------------- وبما ارسلنا به رسلنا-------------------------------- فسوف يعلمون	5963	7233169600613410270	211	326.5	170	605	34.876033782958984	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5834	true	-8502380325182521380	182	298	976	1581	1593	300	ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون عن التصديق به وتكرير ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتاكيد الذين كذبوا بالكتاب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون	5834	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6009	false	-6839249106421878090	68	109	329	542	1516	300	ومنكم من يتوفي من قبل------------------------------ ولتبل------------------غوا اجلا مسمي----------------------------- ولعلكم تعقلون-------------------------- هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا----------- فانما يقول له كن فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ال-------------------------------------------------------------------------ذين كذبوا بالكتاب------------------------------- وبما ارسلنا به رسلنا-------------------------------- فسوف يعلمون	6009	7233169600613410270	211	326.5	170	605	34.876033782958984	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5850	true	6525343532958136329	154	223	837	1244	1658	300	متعلق باحوال ذات الله تعالي و----صفات تقدسه وتنزهه وبيان-------- كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته وبعضها متعلق بعجاءب احوال خلقه من السموات والارض والكواكب وتعاقب الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------- ونحوها------ وبعضها ف--------------------------------------------------------------------------ي المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الانبياء واحوال الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بد- الخلق كتاب اجتمع فيه انواع من العلوم -المختلف---------ة مثل------ القران قوله- وقرء فصلت اي بفتح الفاء وتخفيف الصاد	5850	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6022	false	8138985172452516382	209	300	1066	1615	1615	300	---في وصف--- ذات الله تعالي وشرح صفات -----التنزيه والتقديس وشرح كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته و-------------عجاءب احوال خلقه--- السموات------- والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيوان والانسان وبعضها في احوال التكاليف المتوجهة نحو القلب ونحو الجوارح وبعضها في الوعد والوعيد والثواب والعقاب ودرجات اهل الجنة ودركات اهل النار وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الاولين وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه م------ن العلوم والمباحث المتباينة مثل ما في القران انتهي وقرء فصلت--- بفتح الفاء و------الصاد-	6022	7233169600613410270	325	489.5	266	599	54.25709533691406	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5881	true	4121415383627928310	15	40	81	216	1591	300	ذكر------ الوعيد الشديد في الدنيا والاخرة علي كفر اولءك الكفار اردفه بذكر السبب الذي لاجله وقعوا في ذلك الكفر فقال وقيضنا لهم قرناء اي جعلنا	5881	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6041	false	1630494837995439152	162	186	870	1002	1581	300	ذكر تعالي الوعيد الشديد في الدنيا والاخرة علي كفر اولءك الكفرة اردفه بذكر السبب الذي -----اوقعهم في ا----لكفر فقال وقيضنا لهم قرناء اي سببنا	6041	7233169600613410270	117	207.0	94	141	82.97872161865234	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5942	true	7363561372075030037	116	204	620	1090	1610	300	تتعدي الي الدعاء بنفسها والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا تعدت الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه علي ما سالوا واستحقوا واستوجبوا له بالاستجابة والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والتفضل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض لتكبروا وافسدوا فيها بطرا او نبغي واستجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه فان قلت قد عدي الي الداعي بنفسه في قوله وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب قلت معناه فلم يستجب دعاءه مجيب علي حذف المضاف	5942	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5433	false	4443898208473253030	236	271	1203	1394	1530	300	يتعدي الي الدعاء------- والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا -عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستجاب له فلا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت ف--------------------------------------------------------------------------------------معناه فلم يستجب دعاء ------علي حذف المضاف	5433	7233169600613410270	177	270.5	144	470	37.65957260131836	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	149	298	769	1542	1552	300	فاولءك المنتصرون ما عليهم لاحد من سبيل بلوم او عقوبة لانهم فعلوا ما ابيح لهم من الانتصار قوله او يطلبون ما لا يستحقونه عليهم ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي النار ويدل عليها العذاب خاشعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفلنهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذب المخلد يوم القيامة	5958	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	92	161	496	850	1517	300	فاولءك---------- ما عليهم----- من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس--------------------------------------------------- ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب الي-----------------م ولمن صبر---------- وغف----------ر ان ذلك لمن عزم الامور--------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من ولي من بعد--------------------------------------ه وتري الظالمين لما راوا العذاب---------------------------------- يقولون هل الي مرد من سبيل----------------------- وتراهم يعرضون عليها---------------------------- خاشعين من ا------------------------------------لذل ينظرون من طرف خفي------------------------------------------------------------------------ وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم---------------------- يوم القيامة	6064	7233169600613410270	324	465.5	258	773	41.91461944580078	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	11	52	52	253	1552	300	وفي الحديث اذا كان يوم القيامة ينادي مناد من كان له علي الله اجر--------- فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله تعالي ثم قال في مقام	5958	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6091	false	5197049258074856810	200	238	981	1169	1484	300	وفي الحديث اذا كان يوم القيامة -نادي مناد من كان ---------له اجر علي الله فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نح------ن عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله والل------ام في ولمن	6091	7233169600613410270	171	299.0	135	210	81.42857360839844	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	268	298	1369	1542	1552	300	من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفلنهم ضعيف كالمصب------------------ور ينظر الي السيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذب المخلد يوم القيامة	5958	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6093	false	-9011212187606802170	136	185	714	977	1529	300	من طرف خفي اي يبتدء نظرهم---------- من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المصور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره ولا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينه منها كما يفعل في نظره الي المتحاب وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم---------------------- يوم القيامة	6093	7233169600613410270	134	224.5	109	295	45.423728942871094	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	8	123	38	587	1578	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم يشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5960	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	167	231	879	1182	1517	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل-------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظ----------------ا ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها-------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	6064	7233169600613410270	302	529.0	238	549	55.00910568237305	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	8	123	38	587	1578	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم يشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5960	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6093	false	-9011212187606802170	191	255	1006	1309	1529	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل-------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظ----------------ا ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها-------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	6093	7233169600613410270	302	529.0	238	549	55.00910568237305	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5991	true	-661774816000103844	13	47	80	251	1559	300	الا الذي فطرني استثناء منقطع او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاوثان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة علي ان ما------------------ موصوفة ----اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني	5991	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6115	false	-2716386731203516977	70	153	399	826	1568	300	الا الذي فطرني استثناء منقطع اذ كانوا ل----------------------------------------ا يعبدون الله مع اصنامهم وقيل كانوا يشركون اصنامهم معه تعالي في العبادة فيكون استثناء متصلا وعلي الوجهين فالذي في موضع نصب واذا كان استثناء متصلا كانت ما شاملة من يعلم ومن لا يعلم واجاز الزمخشري ان يكون الذي مجرورا بدلا من المجرور بمن كانه قال انني براء مما تعبدون الا من الذي وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني	6115	7233169600613410270	110	168.0	86	467	23.554603576660156	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms5993	true	-4440787342922752461	71	186	385	992	1601	300	اعترض به علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية علي ان يكون المنوي في جعلها ضمير ذاته تعالي وتكون كلمة بل للاضراب عن الحكم بانه تعالي جعل تلك الكلمة باقية في عقبه لما حكم بذلك اعترض علي ذاته بطريق التجريد علي منوال قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد فقال بل متعت هءلاء واباءهم ب----طول العمر و--سعة--- الرزق ف---شغلهم ذلك عن استماع قول الناصح واراد بذلك الاعتراض المبالغة في تعييرهم من حيث ان التمتيع بزيادة النعم ينبغي ----ان يجعل------ سببا ل---------لشكر و-----------التوحيد لا للشرك واتخاذ ال------------------انداد ونظير هذا الاسلوب ان يشكو الرجل اساءة من احس ا-ليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك ب--------احسان اليه وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء	5993	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6116	false	8887648319808125202	216	300	1085	1525	1525	300	اعترض--- علي ذاته في قوله وجعلها كلمة با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قية في عقبه لعلهم يرجعون--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد----- واراد بذلك الاطناب---------- في تعييرهم لانه اذا متعهم--- بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ا----------ن يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك---- وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء-	6116	7233169600613410270	285	365.0	229	676	42.15976333618164	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6005	true	-8406186934809017456	198	297	996	1499	1512	300	اذا الفجاءية----- منصوبة المحل بالفعل المقدر غير منقول عن النحويين فان المنقول في اذا الفجاءية ثلاثة مذاهب وهي انها اما حرف فلا تحتاج الي عامل --------او ظرف مكان او ظرف زمان وعلي التقديرين لا تكون معمولا لفعل المفاجاة مقدرا لانه ان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها -خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر----------- نحو خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خر---------------------جت ففي المكان الذي خرجت منه زيد قاءم -------------------------------------------------او ففي ال-وقت الذي خرجت---- زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال ----------------------فان كان الاسم-- جثة وقلنا انه ظرف مكان كان الامر واضحا	6005	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6128	false	4668817535851159984	7	104	28	513	1515	300	اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل ----------مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها---------------------- ثلاثة مذ-----هب انه----ا حرف فلا تحتاج الي عامل ومذهب انها ظرف مكان فان صرح بعد الاسم------------------------------------------------------------------------- بعدها بخبر له كان---------------------------- ذلك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم ناصب لاذا كان التقدير خرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم ومذهب انها ظرف زمان والعامل فيه الخبر ايضا كانه قال ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان المبتدا جثة وقلنا اذا ظرف مكان كان الامر واضحا	6128	7233169600613410270	286	386.5	220	627	45.614036560058594	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6048	true	7015777498607151037	12	60	59	307	1580	300	العذاب الاية فعند ذلك يقول الله تعالي كيف يتذكرون ويتعظون ويوف-ون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات -البينات من الكتاب والمعجزة وغيره	6048	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6151	false	-1867128342839888836	68	117	344	588	1565	300	العذاب او لم يكشف اني لهم الذكري ا--ي كيف ي-ذكرون ويتعظون ويقولون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في -باب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات والبينات من الكتاب -المعجز- وغيره	6151	7233169600613410270	214	375.0	168	250	85.5999984741211	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6098	true	7965022316741242940	180	286	950	1516	1584	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وهو الجزاء وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه ودال علي كمال قدرته وله الكبرياء في	6098	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	146	193	750	1007	1568	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن----------- وقيل اليوم ننساكم -----------------------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا--------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين-------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزو------------------------------ا وغرتكم الحياة الدني------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها---------------------------------------- ولا هم يستعتبون------------------------------------------------- فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين------------------------------------- وله الكبرياء في	6163	7233169600613410270	257	424.5	210	566	45.4063606262207	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6098	true	7965022316741242940	180	286	950	1516	1584	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وهو الجزاء وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه ودال علي كمال قدرته وله الكبرياء في	6098	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6178	false	707142218267307424	6	53	34	291	1585	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن----------- وقيل اليوم ننساكم -----------------------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا--------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين-------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزو------------------------------ا وغرتكم الحياة الدني------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها---------------------------------------- ولا هم يستعتبون------------------------------------------------- فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين------------------------------------- وله الكبرياء في	6178	7233169600613410270	257	424.5	210	566	45.4063606262207	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6118	true	2389619416141455552	216	279	1137	1463	1580	300	واما اكثر مدة الحمل فليس في القران ما يدل عليه قال ابو علي بن سينا---------- بلغني وصح عندي----------------- ان امراة وضعت بعد الرابعة من سني الحمل----- ولدا قد نبتت اسنانه وحكي عن ارسطاطاليس انه قال ا-زمنة الولادة لجميع الحيوان مضبوطة سوي الانسان فربما وضعت الحبلي لتسعة اشهر وربما وضعت في الشهر الثامن-- وقل-ما يعيش المولود في الثامن الا في بلاد معينة مثل مصر	6118	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6195	false	9191358559055647008	13	77	69	383	1514	300	واما اكثر ال----حمل فليس في القران ما يدل عليه قال ا-------بن سينا في الشفاء بلغني من جهة من اثق به كل الثقة ان امراة وضعت بعد الرابع- من سني الحمل ولدت ولدا--- نبتت اسنانه وحكي عن ارسطاطاليس انه قال ان مدة الحمل لكل---- الحيوان مضبوطة سوي الانسان فربما وضعت لسب-------عة ا--------------------شهر ولثمانية وقل ما يعيش الول--د في الثامن الا في بلاد معينة مثل مصر	6195	7233169600613410270	252	403.5	200	362	69.6132583618164	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6139	true	-3701882918566465326	52	160	273	810	1491	300	فوافوا رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------وهو قاءم في جوف الليل يصلي ويقرا القران فاستمعوا لقراءته وقيل بل امر الله رسول--------------------------------------ه ان ينذر الجن ويقرا عليهم القران فصرف اليه نفرا من الجن فجمع صلي الله عليه وسلم اصحابه لذلك فقال لهم اني امرت ان اقرا القران علي الجن الليلة فمن يتبعني منكم قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود قال لم يحضر معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن احد غيري وقمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذت اداوة ولا احسبها الا ماء فانطلقنا حتي اذا كنا علي مكة في شعب الحجون رايت اسودة مجتمعة قال فخط --------------------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6139	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6206	false	3660207399136183920	5	91	25	455	1494	300	فوافوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي نخلة وهو قاءم------------- يصلي------------- فاستمعوا لقراءته وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم والمرة الاخري ان الله امره ان ينذر الجن ويقرا عليهم------------------------------------------------------------------ فقال---- اني امرت ان اقرا -------علي الجن------- فمن يتبعني----- قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود قال لم يحضره احد------------------ ليلة الجن---- غيري-------------------------------------------------------------------- فانطلقنا حتي اذا كنا-------- في شعب الحجون -----------------------خط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6206	7233169600613410270	279	400.0	222	666	41.89189147949219	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6141	true	955795122238577154	230	283	1235	1507	1591	300	صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب---- علي --فقد الولد والبصر------------------- ويوسف---- علي الجب والسجن------- وايوب علي الضر------------ وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	6141	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6208	false	6343717184114199959	230	287	1216	1506	1578	300	صبر علي اذي قومه طويلا---------------------- وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر نفسه عل--ي الذبح ويعقوب صبر علي الفقد -لولده وعمي بصره وقال فصبر جميل ويوسف صبر علي ------السجن والبءر وايوب علي البلاء وزاد غيره وموسي قال ق---ومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	6208	7233169600613410270	206	310.5	163	324	63.58024597167969	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6144	true	8218645994030303314	98	162	505	838	1493	300	----نوح حيث صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذبح ولده واسماعيل علي الذبح ويعقوب---- علي --فقد -ولده وذهاب بصره--------------- ويوسف---- علي الجب والسجن------- وايوب علي الضر------------ وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها قال	6144	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6208	false	6343717184114199959	228	294	1208	1546	1578	300	ستة نوح---- صبر علي اذي قومه طويلا---------------------- وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر نفسه عل---ي الذبح ويعقوب صبر علي الفقد لولده وعمي- بصره وقال فصبر جميل ويوسف صبر علي ------السجن والبءر وايوب علي البلاء وزاد غيره وموسي قال ق---ومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين-------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبر- فاعبروها ولا تعمروها ولا	6208	7233169600613410270	255	382.5	202	386	66.06217956542969	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6161	true	5021166141059394425	88	141	446	718	1522	300	قوله افمن كان علي بينة وقرء امن كان علي بينة من ربه وقال------ سوء ------------------------------------------------------------عمله واتبعوا للحمل علي لفظ من ومعناه قوله فعري عن حرف الانكار اشا----رة الي ان----- تعريته عن حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين الم-تمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين يسوي بين الجنة	6161	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6223	false	-759700700189251779	174	236	879	1182	1516	300	قوله افمن كان علي ب----------------------ينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل مثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت لم -------------عري من حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من -سوي بين المستمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بي---------ن الجنة	6223	7233169600613410270	192	301.0	149	348	55.17241287231445	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6162	true	2723753824500372699	144	179	779	956	1556	300	وقوله فيها انهار داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة قولك التي فيها انهار ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره هي فيها انهار وكان قاءلا قال وما مثلها فقيل فيها انهار	6162	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6223	false	-759700700189251779	98	131	489	652	1516	300	وقوله فيها انهار----- في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي -سر قوله التي فيها انهار ويجوز ان تكون خبر مبتدا محذوف------- هي فيها انهار -كان قاءلا قال وما مثلها فقيل فيها انهار	6223	7233169600613410270	159	289.0	126	177	89.83050537109375	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6179	true	-2481539471681746204	1	63	6	323	1535	300	الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس و ثم في------------------------------------------ قوله تعالي---------------------- ثم لا يكونوا مستعار لبعد من يستبدله عنهم في الفضيلة هذا اخر ما يتعلق بسورة محمد صلي الله عليه وسلم والحمد لله وحده AUTO سورة الفتح مدنية نزلت في مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية وايها تسع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا	6179	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	7	56	31	288	1654	300	الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وان صح هذا الحديث وجب المصير في تعيين ما انبهم من قوله قوما غيركم الي تعيين الرسول ثم لا يكونوا امثالكم اي----------------- ----------------------------------------في الخلاف والتولي وال---بخل سورة الفتح سورة الفتح الايات 1 الي---------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا	6237	7233169600613410270	137	156.5	108	381	35.958003997802734	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6179	true	-2481539471681746204	110	137	576	694	1535	300	بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه م-غلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح قيل---------------- المراد---- في الاية فتح	6179	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6242	false	2428689841300713790	7	37	46	181	1565	300	بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه منغلق ما لم يظفر--- فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح انتهي وقال ابن عطية المراد هنا ان ال-له فتح	6242	7233169600613410270	107	175.0	81	139	76.9784164428711	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6250	true	-4834888144956145697	15	46	95	290	1673	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل- الشعوب بطون العجم والقباءل	6250	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6266	false	6678772562483460570	94	124	528	717	1637	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل	6266	7233169600613410270	181	331.5	151	198	91.41413879394531	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6262	true	1569014582312803958	45	226	247	1151	1540	300	الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث الجوهري تقول ارسلت فما جاءني رجع رسالتي اي مرجوعها ويقال ما كان من مرجوع فلان عليك اي من مردوده وجوابه ويقال هل جاء رجعة كتابك اي جوابه فعلي هذا يحسن الوقف علي قوله وكنا ترابا ويكون قوله ذلك رجع بعيد من كلام الله لا من تتمة كلام الكفرة فلا يصلح دليلا ويكون ذلك اشارة الي قولهم ااذا متنا اي قولهم هذا في جواب من انذرهم بالبعث والجزاء جواب بعيد عن الصواب---- فان قيل اذا كان الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب يكون من كلام الله تعالي لا من كلام القوم فما الدال علي عامل الظرف الواقع في كلامهم وما العامل في الظرف حينءذ اجيب بان ناصب الظرف حينءذ-------------------------- ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث كانه قيل انبعث اذا متنا بخلاف ما اذا كان مصدرا بمعني البعث فانه حينءذ يصلح ان يكون دالا علي عامل الظرف اذ كلاهما من كلام القوم ثم انه تعالي بعلمه ليستدل به علي قدرته علي ما يشاء من خلقه ابداء واعادة فقال---------- قد علمنا ما تنقص الارض منهم	6262	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6293	false	-4478282726159964555	79	153	417	790	1559	300	الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث والوقف قبله علي هذا التفسير حسن فان قلت فما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو الب---------------عث انتهي وكون ذلك رجع بعيد-------- بمعني مرجوع وانه من -------------------------------------------------كلام الل--------ه تعالي لا من كلامهم -------------علي ما شرحه مفهوم عجيب ينبو عن ادراكه فهم العرب قد علمنا ما تنقص الارض منهم	6293	7233169600613410270	234	304.0	181	944	24.788135528564453	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6263	true	-1190719961771562994	60	111	309	589	1574	300	افلم ينظروا حين كفروا بالبعث ا-------------------لي السماء فوقه--م الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم--------------- كيف بنيناها رفعناها بلا-- عمد وزيناها بالكواكب--------- وما لها من فروج------ فتوق بان خلقناها ملساء متلاصقة الطباق والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رواس---ي جبالا ثوابت وانبتنا فيها من---------- كل زوج من كل صنف بهيج--- حسن	6263	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6294	false	4862749041750088624	172	237	903	1234	1550	300	افلم ينظروا حين كفروا بالبعث وبما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم الي اثار قدرة الله تعالي في---- العالم العلوي والسفلي كيف بنيناها مرتفعة من غير عمد وزيناها بالنيرين وبالنجوم وما لها من فروج اي من فتوق وسقوف بل هي سليمة من كل خلل----- والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت تمن------عها من التكفء من كل زوج اي نوع--- بهيج اي حسن	6294	7233169600613410270	206	280.0	162	349	59.025787353515625	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6283	true	306079392771932346	225	299	1102	1497	1503	300	صفة لمصدر---- اي خش-----ية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او العقاب بعد -غيب او هو غاءب عن الاعين--------------------- لا يراه احد وتخصيص ا---------------------------لرحمن للاشعار بانهم رجوا رحمته وخافوا عذابه او بانهم ذوو خشية مع علمهم بسعة رحمته ووصف القلب بالانابة اذ الاعتبار برجوعه الي الله بسلام------------------------------------------------------ سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم من الله وملاءكته بسلام ذلك يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله فادخلوها خالد----------ين الزمر------------------------------------------ لهم ما يشاءن فيها	6283	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6304	false	-5158982560800425080	177	258	891	1305	1519	300	صفة لمصدر خشي اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشيه بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد فيكون حالا من الفاعل وقرن بالخشية الرحمن بناء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخاشي حيث علم انه واسع الرحمة وهو مع ذلك يخشاه ادخلوها بسلام اي سالمين من العذاب------------ او مسلما عليكم من الله وملاءكته------ ذلك يوم الخ-----------------لود كقوله فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود وهو معادل لقوله في الكفار ذلك يوم الوعيد لهم ما يشاءن فيها	6304	7233169600613410270	202	278.5	160	559	36.135955810546875	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6285	true	-8559205494500647193	228	275	1165	1410	1557	300	لقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب تكون الفاء سببية للدلالة علي ان شدة بطشهم وقوتهم عليه ابطرتهم وحملتهم علي التنقيب وان كان بمعني الجولان والدوران فيها حذرا من الموت كما في قوله نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال	6285	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6305	false	6561380242088651297	185	213	943	1078	1533	300	وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب وروي وقد طوفت وقال الحارث بن خلدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال	6305	7233169600613410270	106	176.5	82	245	43.26530456542969	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6299	true	-493033184842324020	253	299	1287	1531	1533	300	اي من افك الناس عنه وهم قريش كانوا يصدون الناس عن الايمان قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخراصون الكذابون من اصحاب القول المختلف واصله الدعاء بالقتل اجري مجري اللعن الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون ع--ما امروا به يسءلون ايان يوم الدين اي فيقولون متي يوم الجزاء	6299	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6314	false	-1672221228743788263	182	266	910	1286	1473	300	اي من افك الناس عنه وهم قريش وقرا زيد بن علي يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب وقرء يءفن عنه من افن بالنون فيهما اي يحرمه من حرم من افن الضرع اذا نهكه حلبا قتل الخراصون اي قتل ال--------------------------له الخراصين وهم المقدرون ما لا يصح------- في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عن ما امروا به------- ايان يوم الدين اي-------- متي وقت الجزاء	6314	7233169600613410270	133	171.0	103	424	31.367923736572266	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6390	true	6099972114716674110	6	51	34	275	1637	300	اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل----------------------------------------- اضحك قوما عند الموت باسماع وابشروا فصلت وابكي قوما--------------------------------------------------------------- عنده باسماع لا بشري لكم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدفق في الرحم يقال مني ال---------------------مني وامناه اي انزله واراقه وصبه وفسره الاخفش بقوله تخلق علي انه---- من مني الماني اي قدر المقدر	6390	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6366	false	-5962037297029277077	3	81	14	448	1616	300	اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل احيا بالايمان وابكي بالكفر وقال الزمخشري اضحك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء انتهي وفيه دسيسة الاعتزال اذ افعال العباد من الضحك والبكاء وغيرهما مخلوقة للعبد عندهم لا لله تعالي فلذلك قال خلق قوتي الضحك والبكاء وانه خلق الزوجين المصطحبين من رجل وامراة وغيرهما من الحيوان من نطفة اذا تمني اي اذا تدفق وهو-------------- المني يقال امني الرجل ومني وقال----------------------------- الاخفش اذا يمني اي يخلق ويقدر من مني الماني اي قدر المقدر	6366	7233169600613410270	110	95.5	86	477	23.0607967376709	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6409	true	2721736740036809351	55	89	312	481	1625	300	يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران هاءلة في العقبي وهي المراد بالسعر الذي هو جمع سعير وهو النار فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول	6409	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6385	false	-8696591179656694510	69	91	328	433	1548	300	يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي ---نيران------------------------------------------------------------- فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول	6385	7233169600613410270	97	174.0	77	169	57.39645004272461	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6443	true	-4231837893650662474	178	243	923	1292	1590	300	يعرف المجرمون بسيماهم وهي ما يعلوهم من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام مجموعا بينهما وقيل يءخذ بالنواصي تارة وبالاقدام اخري فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها بين النار يحرقون بها وبين حميم ماء حار ان بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم--- فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه	6443	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6392	false	-2522627406883001191	233	262	1299	1467	1679	300	يعرف المجرمون بسيماهم------------------------------- فيءخذ بالنواصي ------------------------------------------------والاقدام----- فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بين---------------------ها وبين--------------------------------------------------------------------------------------------------- حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه	6392	7233169600613410270	163	293.0	136	372	43.817203521728516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6443	true	-4231837893650662474	178	243	923	1292	1590	300	يعرف المجرمون بسيماهم وهي ما يعلوهم من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام مجموعا بينهما وقيل يءخذ بالنواصي تارة وبالاقدام اخري فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها بين النار يحرقون بها وبين حميم ماء حار ان بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم--- فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه	6443	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6405	false	-7063021490271742142	133	162	673	841	1554	300	يعرف المجرمون بسيماهم------------------------------- فيءخذ بالنواصي ------------------------------------------------والاقدام----- فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بين---------------------ها وبين--------------------------------------------------------------------------------------------------- حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه	6405	7233169600613410270	163	293.0	136	372	43.817203521728516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6446	true	3835407545198397024	99	172	514	925	1617	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهو الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قيل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	6446	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6392	false	-2522627406883001191	263	295	1473	1653	1679	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تج-------------------------------------------------------------------ريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة ز------------------------------وجا-ن فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	6392	7233169600613410270	170	325.0	138	411	41.36252975463867	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6446	true	3835407545198397024	99	172	514	925	1617	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهو الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قيل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	6446	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6405	false	-7063021490271742142	163	195	847	1027	1554	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تج-------------------------------------------------------------------ريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة ز------------------------------وجا-ن فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	6405	7233169600613410270	170	325.0	138	411	41.36252975463867	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6449	true	-1827218985581088223	5	45	25	259	1702	300	فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وهو الجنة فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان	6449	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6393	false	3847095170290664639	18	39	105	228	1623	300	فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان--------- الا الاحسان-------------------- فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهم----------------------------------------------------------------------------------ا جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان	6393	7233169600613410270	117	204.5	97	234	50.0	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6449	true	-1827218985581088223	5	45	25	259	1702	300	فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وهو الجنة فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان	6449	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6411	false	4551585712688048234	100	121	533	656	1611	300	فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان--------- الا الاحسان-------------------- فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهم----------------------------------------------------------------------------------ا جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان	6411	7233169600613410270	117	204.5	97	234	50.0	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6450	true	-2165885893090579683	78	194	427	1044	1636	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء وهو ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء واحتج به ابو حنيفة علي ان من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمانا لم يحنث فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات اي خيرات فخففت لان خير الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان حسان الخلق والخلق فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان حسان	6450	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6393	false	3847095170290664639	39	80	228	457	1623	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاخ-------------------------------------------------------------تان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان فباي الاء ربكما تكذبان في----------------------------------------------------------------------هن خيرات حسان------------- فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في ال-------------------------------------------------------------------------------------خيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي	6393	7233169600613410270	209	384.0	169	617	33.87358093261719	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6450	true	-2165885893090579683	78	194	427	1044	1636	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء وهو ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء واحتج به ابو حنيفة علي ان من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمانا لم يحنث فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات اي خيرات فخففت لان خير الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان حسان الخلق والخلق فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان حسان	6450	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6411	false	4551585712688048234	121	162	656	885	1611	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاخ-------------------------------------------------------------تان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان فباي الاء ربكما تكذبان في----------------------------------------------------------------------هن خيرات حسان------------- فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في ال-------------------------------------------------------------------------------------خيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي	6411	7233169600613410270	209	384.0	169	617	33.87358093261719	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6481	true	329572064393326387	96	129	509	683	1609	300	ولا يصح ان تكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال	6481	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6435	false	-8182091199400219442	12	45	63	235	1630	300	ولا يصح ان تكون اللام لام ق--سم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال	6435	7233169600613410270	171	338.5	138	174	98.27586364746094	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6550	true	-8750857988124804319	194	229	1049	1228	1612	300	يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان -----------------------ازرق فقال عليه الس--------لام علي م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم -------------------------------جاء باصحابه فحلفوا-------------- فنزلت	6550	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6475	false	4135756969832356114	218	265	1142	1391	1571	300	يدخل عليكم----- رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن ابي بن سلول- وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال عليه الصلاة والسلام علا-م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه الصلاة والسلام له فعلت فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	6475	7233169600613410270	153	246.5	122	256	59.765625	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6553	true	-4484792906502724336	159	205	822	1057	1550	300	لءن فتح الله لنا مكة--------- والطاءف وخيبر وما حولهن رجونا اي----- يظهرنا الله تعالي علي فارس والروم فقال عبد الله بن سلول اتظنون ان الروم وفارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم -اكثر عددا واشد بطشا من ان تظنوا فيهم ذلك فنزلت--------- لاغلبن انا ورسلي	6553	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6477	false	1504744785402001339	92	139	481	726	1551	300	لما فتح الله---- مكة للمءمنين والطاءف وخيبر وما حولهم قالوا نرجو ان يظهرنا الله------ علي فارس والروم فقال عبد الله بن ابي- اتظنو---ن الروم وفارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم لاكثر عددا واشد بطشا من ان تظنوا فيهم ذلك فنزلت كتب الله لاغلبن انا ورسلي	6477	7233169600613410270	209	355.5	166	259	80.69498443603516	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6556	true	7218797783489763853	126	181	628	906	1536	300	الله صلي الله عليه وسلم -------علي ان يحمل كل ثلاثة من اهل الابيات علي بعير واحد ما شاءوا من غير السلاح وما تركوه فلرسول الله صلي الله عليه وسلم ولاصحابه فجلا اكثرهم الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيف وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحق- طاءفة منهم بالحيرة	6556	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6482	false	-2748977409223054930	89	128	499	698	1653	300	---الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ---------ابيات علي بعير----- ما شاءوا من المتاع فجلوا ال------------------------------------------------------------ي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن احطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة	6482	7233169600613410270	165	258.0	130	286	57.69230651855469	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6559	true	-1765330652188562654	39	87	220	500	1610	300	عليه الصلاة والسلام -لما سار اليهم بالكتاءب قال لهم -------------------------------------------------اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اقرب الينا من ذلك فتنادوا بالحرب والقتال فارسل اليهم------------------------ المنافقون عبد الله------- واصحابه ان لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم فغلقوا الابواب علي --ازقة حصونهم وحصنوها	6559	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6481	false	-4125616899396765218	238	299	1232	1574	1576	300	عليه الصلاة والسلام علي حمار مخطوم بليف فوجدهم ينوحون علي كعب وقالوا ذرنا نبكي شجونا ثم مر امرك فقال اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اقرب ل--نا من ذلك وتنادوا بالحرب وقيل استمهلوه عشرة ايام ليتجهزوا للخروج ودس المنافق-- عبد الله بن ابي واصحابه ان لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ول-ننصرنكم وا-ن اخرجتم لنخرجن معكم فدربوا --------علي الازقة------- وحصنوها	6481	7233169600613410270	209	293.5	169	363	57.57575607299805	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6566	true	-7332504067681897336	150	213	743	1080	1522	300	خيل ولا ركاب ولم يقطعوا اليها مسافة كثيرة وانما كانوا علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ك-------------انت المقاتلة قليلة وايجاف الخيل والركاب غير حاصل اجراه ا---------------------------------------------------------------------------لله تعالي مجري ما لم يحصل ف-----يه المقاتلة اصلا فخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الاموال فقسمها بين المهاجرين و-------------لم يعط الانصار منها شيءا الا	6566	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6486	false	-4394298597104990320	125	198	648	1018	1540	300	خيل ولا ركاب ولا -قطعت------- مسافة -------انما كانوا---- ميلين من المدينة -مشو------ا مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر بن الخطاب كانت اموال بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ينفق منها علي اهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله تعالي وقال الضحاك كانت له عليه الصلاة والسلام فاثر بها----------------------------------------------- المهاجرين وقسمها عليهم ولم يعط الانصار منها شيءا الا	6486	7233169600613410270	174	217.0	138	443	39.277652740478516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6576	true	6182535127752435174	237	299	1269	1584	1586	300	مالك بن اوس قال قرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الاية انما الصدقات للفقراء التوبة فقال هذه لهءلاء ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال فقال -هذه لهءلاء ثم قرا ما افاء الله علي رسوله حتي بلغ للفقراء المهاجرين والذين تبوءا الدار والذين جاء من بعدهم ثم قال لءن عشت لياتين الراعي وهو يسير وحمير نصيبه	6576	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6491	false	-3229090609024344066	21	66	122	353	1590	300	مالك بن اوس ----قرا عمرو ا--------------------------------نما الصدقات للفقراء الاي-ة فقال هذه لهءلاء ثم قرا واعلموا انما غ---------------------------نمتم فقال وهذه لهءلاء ثم قرا ما افاء الله علي رسوله حتي بلغ للفقراء المهاجرين الي وال---------------ذين جاء من بعدهم ثم قال لءن عشت لنءتين الراعي وهو يس------ير نصيبه	6491	7233169600613410270	213	379.0	170	316	67.40505981445312	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6582	true	1551957867166022594	173	240	950	1277	1588	300	جار لكم الانفال اي مجير ل-------كم من بني كنانة وكانت قريش تخاف من بني كنانة لما بينهم من الاحنة فلما تراءت الفءتان وراي الشيطان جبريل ومن معه من الملاءكة خاف ونكص علي عقبيه وكان يده في يد الحارث بن هشام ف--------قال له------- الي اين اتخذ لنا مثل هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون الانفال ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قال انه --	6582	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3503	false	-5874846245191875385	65	112	313	539	1493	300	جار --------------------لكم مجيركم من بني كنا-------------------------------------------------نة فلما ---------------راي------------------------- الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت----- يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في- هذه الحال- فقال اني اري ما لا ترون-------- ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بغلوا مكة قالوا هزم	3503	7233169600613410270	182	256.5	143	351	51.85185241699219	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6608	true	5393786318054880393	185	260	1004	1385	1607	300	يقال عاقب الرجل صاحبه في كذا اذا جاء فعل كل واحد منهما عقيب فعل الاخر واداء كل واحد من المسلمين والكفار لا يلزم ا-------------------ن ي-----عقب اداء الاخر لجواز ان يتوجه الاداء الي احد الفريقين مرارا متعددة من غير ان يلزم الفريق الاخر شء وبالعكس فلا يتعاقبون اي لا يتناوبون في الاداء الا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه ما حكم به علي الفريق----------ين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه	6608	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6508	false	7290278702178855116	87	155	476	840	1600	300	يقال عاقب الرجل صاحبه في كذا اي- جاء فعل كل واحد منهما يعقب فعل الاخر ويقال اعقب قال وحادرت البلد الحلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين يعقب وعقب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب عقبي والتعقيب غزو اثر غزو وعقب بفتح القاف وكسرها مخففا وقال الزمخشري فعاقبتم من العقبة وهي النوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه	6508	7233169600613410270	181	171.0	141	516	35.077518463134766	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6609	true	-32884424314708864	183	285	985	1470	1547	300	علي ان لا يشركن بالله شيءا فقالت هند انك لتاخذ علينا عهد-ا ما رايناك اخذته علي الرجال وكان عليه الصلاة والسلام قد بايع الرجال -علي الجهاد وعلي الاسلام فقط ثم---------- قالت عبدنا الاصنام فما اغنت عنا ثم قال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات ف---لا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها ا-نك لهند بنت عتبة فقالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال	6609	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6509	false	4189591003095357542	122	203	623	990	1491	300	علي ان لا يشركن بالله شيءا -قالت هند وكيف نطمع ان تقبل منا ما ---------------------------------------------لم تقبله من الرجال تعني ان هذا بين لزومه فلما وقف علي السرقة قالت والله اني لاصيب الهنة------------------------------------------------------------------------------------- من مال ابي سفيان لا ادري ايحل لي ذلك ف--قال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما عبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة ق-الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال	6509	7233169600613410270	266	422.0	202	501	53.09381103515625	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6618	true	5454853152026451694	165	201	894	1083	1626	300	ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح ا-لله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد------------------- حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير والقليل من الرزق ويرضي الله عنهم باليسير من العمل	6618	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6515	false	2127135437053674521	90	128	451	646	1548	300	ان الحواريين قالوا------ يا رسول الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد صلي الله عليه وسلم حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير م--------ن الرزق ويرضي الله منهم بالقليل من العمل	6515	7233169600613410270	165	297.0	132	209	78.9473648071289	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6635	true	-6412596875911615843	40	119	212	612	1530	300	الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهاجرا حتي---------- نزل بقباء يو------------------------------م الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحاء ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة --الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في دار بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	6635	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6524	false	-5431370965729417157	0	57	0	291	1598	300	الله------ اية الجمعة فهي اول جمعة جمعت في الاسلام واما اول جمعة جمعها---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لما قدم المدينة نزل بقباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء و---------------------------------------------------------------------------------------الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادرك-- صلاة الجمعة في ----بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	6524	7233169600613410270	212	333.0	167	442	47.963802337646484	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6648	true	6083392048411153157	143	253	748	1333	1561	300	لا تدخلها حتي تقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امر--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخليته وروي---------- انه قال------ لءن لم ت-قر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل كالصلاة وساءر العبادات المذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذلك قال ومن يفعل ذلك اي اللهو بها وهو الشغل فاولءك هم الخاسرون لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخار للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال ---رسول الله صلي الله	6648	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6534	false	-5876705226142391811	0	60	0	296	1565	300	لا تدخلها حتي تقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخليته وفي هذا الحديث انه قال لابيه لءن لم تشهد لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك -قال----- افاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت قال نعم فق-----------------ال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين وقيل للحسن بن علي رضي الله	6534	7233169600613410270	254	421.5	200	607	41.84513854980469	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6675	true	5309487004226026341	185	228	978	1186	1565	300	قتادة ان لم يكن--- الا بيت واحد اسكنها في بعض جوانبه قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عطف بيان نوقش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بانه لم يعهد في عطف البيان اعادة العوامل وانما عهد هذا في--- البدل------------ ولذلك اعربه ابو البقاء بد--------لا من حيث سكنتم كانه قيل اسكنوهن من وجدكم	6675	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6550	false	-8665986898385923760	173	255	916	1334	1591	300	قتادة ان لم يكن له الا بيت واحد اسكنها في بعض جوانبه قاله الزمخشري وقال الحوفي من لابتداء الغاية وكذا قال ابو البقاء ومن وجدكم قال الزمخشري فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان كقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة انتهي ولا نعرف عطف بيان يعاد فيه العامل -----------------------------------انما---- هذا طريقة البدل مع حرف الجر ولذلك اعربه ابو البقاء بدلا من قوله من حيث سكنتم ----وقرا الجمهور من وجدكم	6550	7233169600613410270	141	196.0	108	461	30.585683822631836	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6695	true	-321520692655693521	48	80	257	433	1588	300	التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ول----لفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود-- وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربي-تها في المعصية	6695	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6564	false	-2525256025228881587	150	183	795	977	1585	300	التوبة -قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وعلي الفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان يعزم علي ان لا يعودوا وان تدءب نفسك في طاعة الله كما ادابتها في المعصية	6564	7233169600613410270	166	301.0	134	183	90.71038055419922	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6721	true	-3207797827326038621	4	44	23	228	1559	300	الطيران فان ال-------------------------اصل في----ه هو صف الاجنحة و-----------القبض يط-را علي الاصل للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل لان الفعل يدل علي التجدد وقتا بعد وقت والمعني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة	6721	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6579	false	-7423063552385641205	129	168	703	912	1569	300	الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفع--------------ل علي -----------------------معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة	6579	7233169600613410270	148	223.0	117	246	60.162601470947266	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6804	true	-3586232595247341863	235	261	1303	1438	1661	300	لا تاملون له توقيرا اي تعظيما لمن عبده واطاعه ف--------------تكونون علي حال تامل-ون فيها تعظيم----ه اياكم-------------- ولله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار او لا	6804	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6636	false	-1351801881200503363	222	255	1221	1382	1622	300	لا تاملون له توقيرا اي تعظيما قال الزمخشري والمعني ما لكم لا تكونون علي حال ما يكون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب ولله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة------- او لا	6636	7233169600613410270	109	165.5	86	168	64.88095092773438	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6837	true	4954803517582087132	124	200	658	1071	1585	300	يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا من وقعة بدر واظهار دين الله تعالي عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من-- اضعف ناصرا واقل عددا وان فسر قوله يكونون عليه لبدا بالمعني الاول وقيل اي يزدحمون عليه تعجبا مما راوا وسمعوا تعين كون ما بعد حتي غاية لمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم بعددهم والمعني لا يزالون علي -هذه الحال حتي اذا راوا ما يوعدون	6837	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6659	false	-2513003320400063195	93	148	438	735	1504	300	يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم----------- بدر واظهار---- الله له ---عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه---- لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	6659	7233169600613410270	256	440.0	208	416	61.53845977783203	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6886	true	-7315284422079848186	227	268	1194	1406	1579	300	الا اصحاب اليمين فانهم فكوا---- رقابهم بما احسنوا من اعمالهم وقيل هم الملاءكة او الاطفا-----------------------------------ل في جنات لا يكتنه وصفها وهي حال من اصحاب اليمين او من ضميرهم في قوله يتساء-------------------------------------------------------لون عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------لمج--------------------------------------رمين اي يسال بعضهم بعضا او يسالون غيرهم عن	6886	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6697	false	-4529787729418405701	19	92	112	498	1615	300	الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسبهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق انتهي وظاهر هذا انه استثناء متصل في جنات اي ----------------------------------------------هم في جنات يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا او يكون يتساءل بمعني يسال اي يسالون عنهم غيرهم كما يقال دعوته وتداعوته بمعناه وعلي هذين التقديرين كيف جاء ما سلككم في سقر بالخطاب للمجرمين وفي الكلام حذف المعني ان اصحاب اليمين--- يسال بعضهم بعضا او يسالون غيرهم عن	6697	7233169600613410270	120	131.5	95	435	27.586206436157227	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6888	true	6420553964689335002	126	218	645	1130	1560	300	سءال للمجرمين وقوله يتساءلون عن المجرمين---- سءال عنهم فلا يتطابقان وانما يتطابقان----- لو قيل ي-سا-لو---ن المجرمين ما سلككم في سقر وتوجيه الكلام ان قوله ما سلككم في سقر مع جوابه---------------- حكاية من قبل المسءولين ل-------------------------------------ما جري بينهم وبين المجرمين من السءال والجواب والمعني ان اصحاب اليمين لما تساءلوا بان سال بعضهم بعضا او بان سالوا غيرهم عن المجرمين قال المسءولون في جواب من سالهم قلنا لهم ما سلككم في سقر فاجابوا بان قالوا لم نك من المصلين الخ الا ان الكلام جء--- علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه	6888	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6697	false	-4529787729418405701	136	206	728	1098	1615	300	سءال للمجرمين ق-وله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم------------- وانما كان يطابق ذلك لو قيل يتساءلون عن المجرمين ما سلككم -------------------------قلت ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية--- قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولون----------------- قلنا لهم ما سلككم في سقر------------ قالوا لم نك من المصلين---- الا ان الكلام جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه	6697	7233169600613410270	272	375.5	217	555	49.009010314941406	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms6922	true	-1420960816446234223	194	296	1022	1577	1602	300	في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه--- علي نفسه لله كان اوفي بما اوجبه الله عليه ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه حب الله او الطعام او الاطعام مسكينا ويتيما واسيرا يعني اساري الكفار فانه عليه الصلاة والسلام كان يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه او الاسير المءمن ويدخل فيه يوفون ما اوجبوه علي انفسهم ابتغاء لوجه الله ومن وفي بما اوجب لله علي نفسه كان بما اوجبه الله تعالي عليه اوفي	6922	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6720	false	-8615573229980025863	273	294	1397	1500	1528	300	في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه كان لما اوجبه الله تعالي عليه اوفي	6720	7233169600613410270	99	191.0	79	558	17.74193572998047	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms7090	true	8578147538707576334	236	266	1222	1372	1544	300	ذكر ان كل نفس عليها حافظ اتبعه ت---وصية الانسان بالنظر الي مبدءه-------------- يعلم صحة----------------- اعادته ف------------------لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته---- خلق من ماء دافق جواب الاستفهام	7090	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6810	false	-802258435150628493	249	287	1323	1510	1582	300	ذكر ان كل نفس عليها حافظ اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل لذلك ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته ومم خلق -------------------استفهام	6810	7233169600613410270	115	161.5	91	206	55.82524108886719	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms7099	true	2937485777789464906	103	126	545	665	1548	300	ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت	7099	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6815	false	5643974636566464100	97	120	455	575	1496	300	ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت	6815	7233169600613410270	120	240.0	97	120	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms7108	true	3994937708737644354	78	187	419	980	1639	300	جاءز بكل اسم من اسماءه تعالي فالمناسب علي هذا ان يحمل التزكي علي التطهر للصلاة لتكون الاية مسوقة لكل من حصل هذين الشرطين الطهارة وتكبيرة احرام وصلي عقيبهما والاءمة الشافعية قالوا هذه الاية وان دلت علي مدح كل من ذكر اسم الله تعالي وصلي عقيبه لكن ليس فيها ما يدل علي ان ذلك- الذكر----- هو تكبيرة الافتتاح لجوز ان يكون بمعني ان من ذكر الله تعالي بقلبه ولسانه وذكر ثوابه وعقابه وعاد بعد ذلك الي فعل الصلاة فحينءذ ياتي بالصلاة التي احد اركانها واجزاءها تكبيرة الافتتاح كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في تفسير هذه الاية ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له قال -	7108	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6818	false	1248206472056008647	237	274	1208	1394	1550	300	جاءز بكل اسم من اسماءه تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وانها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة علي الذكر الذي هو تكبيرة الافتتاح وهو احتجاج ضعيف وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وذكر اسم ربه اي------------------------------ معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وقرا	6818	7233169600613410270	109	132.5	85	568	19.190141677856445	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms7182	true	-2650720881686296522	201	298	1047	1561	1569	300	دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين علم الانسان ما لم يعلم بخلق القوي ونصب الدلاءل وانزال الايات فيعلمك القراءة وان لم تكن قارءا وقد عدد سبحانه مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته واشار اولا الي ما يدل علي معرفته عقلا ثم نبه علي ما يدل سمعا كلا ردع لمن كفر بنعمة الله لطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه كلا ان الانسان ليطغي ان راه ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا	7182	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6866	false	-890474014542539798	155	179	783	920	1573	300	دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو-لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا	6866	7233169600613410270	135	246.0	111	514	26.264591217041016	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms7187	true	2339136457505893166	9	71	57	368	1537	300	ان كان علي الهد---------------------------ي عنه او---------------- امرا بتق------------ي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد--ه او ان كان علي التكذيب للحق والتولي ع------ن الصواب كما يقول---- الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصل------------------------------ي والمنهي علي الهدي امر بالتقوي او امر بالتقوي مع جوابها المحذوف وهو قوله الم يعلم-------- بان الله	7187	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6868	false	-3409766592451107628	154	254	783	1288	1519	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله وكان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد انتهي وقال ابن عطية الضمير في ان كان علي الهدي عاءد علي المصلي وقاله الفراء وغيره قال الفراء المعني ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو علي الهدي وامر بالتقوي والناهي مكذب متول عن الذكر اي فما اعجب هذ-----------------------------ا الم يعلم ابو جهل بان الله	6868	7233169600613410270	227	308.5	175	534	42.50936508178711	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms7188	true	8580180774943816314	4	40	22	204	1572	300	الاوثان واخبرني ايضا عمن يقول في حقه انه علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح فما حكمك في حقه الم تعلم بان الله يراه ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك فهو- وعيد	7188	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6868	false	-3409766592451107628	176	209	894	1063	1519	300	الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان ع----------لي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن--- الم يعلم بان الله يري- ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد	6868	7233169600613410270	132	222.0	104	183	72.13114929199219	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms7197	true	1029098941911705735	123	230	678	1205	1558	300	الله صلي الله عليه وسلم رجل -----من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر وهي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر فعجب لذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم عجبا شديدا وتمني ان يكون ذلك في امته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الامم اعمارا واقلها اعمال-ا فاعطاه الله ليلة القدر فقال ليلة القدر خير من الف شهر الذي حمل الاسراءيلي فيها السلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعد ذلك الي يوم القيامة في كل رمضان وقيل كان الرجل فيما مضي لا---- يقال له عابد حتي يعبد الله------ الف شهر فاعطوا ليلة القدر ان احيوها كانوا احق بان يسموا عبادا -من اولءك العباد	7197	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6873	false	-8664073282866774522	228	287	1140	1430	1495	300	الله صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح---------- في سبيل الله الف ش---------------------------------هر فعجب المءمنون م-----------------------------------------------ن ذلك وتقاصرت ----------------------------------------------اعمالهم فاعط-----وا ليلة هي------------------- خير من مدة ------------------------------------------------------------------ذلك الغازي--------------------- وقيل -ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا ليلة ------ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد	6873	7233169600613410270	234	303.0	180	544	43.014705657958984	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms7246	true	-1345013845183861206	225	294	1174	1531	1561	300	معاوية سال ابن عباس رضي الله عنه لم سميت قريش قريشا فقال سموا باسم دابة في البحر ت--------------------------اكل ولا تءكل وتعلو ولا يعلي عليها اي تشبيههم بها من حيث اتصافهم بهذه الصفات قال الشاعر وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تترك فيه- لذي الجناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهمو والخموشا	7246	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6899	false	-4001610767424799197	164	224	853	1162	1563	300	معاوية---- ابن عباس ب-------------م سميت قريش قريشا فقال ب---------دابة في البحر اقوي دوابه يقال لها القرش تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي ومنه قول تبع---------------------------------------------- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تترك فيها لذي --جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم- والخموشا	6899	7233169600613410270	269	442.5	215	384	70.05208587646484	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms7247	true	6459155188139799682	103	141	564	753	1622	300	كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوه مسكنا لهم فسموا قريشا لذلك اي لتجمعهم في الحرم وسمي قصي مجمعا شعر ابوكم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر وقرا	7247	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6899	false	-4001610767424799197	99	127	517	656	1563	300	كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوه مسكنا ومنه قوله ابونا --------------------------------------------------قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر وقال	6899	7233169600613410270	124	228.5	97	189	65.60846710205078	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms7259	true	2804584940892440416	267	299	1372	1521	1525	300	لا اعبد ما تعبدون اي ف----يما يستقبل فان لا لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ولا انتم عابدون ما اعبد اي	7259	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6911	false	6896273738146776377	142	225	716	1107	1459	300	لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي	6911	7233169600613410270	127	234.0	98	391	32.48081970214844	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms7260	true	7131252068352370812	72	225	344	1130	1538	300	يقال لهم لا اع----بد ما تعبدون ولا يجوز ايضا ان يكون قوله ولا انتم عابدون ما اعبد خطابا مع الكل لان في الكفار من امن وصار بحيث يعبد الله تعالي فعلمنا بهذه القرينة ان الخطاب للكفرة المخصوصين الذين سبق في علمه تعالي انهم سيموتون او سيقتلون علي كفرهم قوله فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال لا انها لا تدخل ابدا الا علي المضارع الموصوف فان لا قد تدخل علي الماضي بشرط التكرير نحو قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وقد تدخل علي الاسم كقوله تعالي ولا انتم عابدون وكذا قوله كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الحال فان معناه انها اذا دخلت علي المضارع يكون المضارع بمعني الحال فمعني القرينة الاولي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم لما ذكره من ان المضارع المصدر بكلمة لا يكون للاستقبال ومعني القرينة الثانية ولا انتم عابدون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي لان	7260	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6911	false	6896273738146776377	71	192	375	956	1459	300	--بقوله ولا انا عابد ما -عبدتم ابدا وما حييت ثم -جاء قوله ولا انتم عابدون ما اع--------------------------------------------------بد الثاني حتما عليهم---------------------------------------------------------------- انهم -------------------------------------لا يءمنون به ابدا كالذي كشف الغيب فهذا كما قيل لنوح عليه السلام انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اما ان هذا في معينين وقوم نوح عموا بذلك فهذا معني الترديد الذي في السورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته انتهي وقال الزمخشري لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني --------------------------------------------------------------------------لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة ال----------------------------------------------------------------------------هتكم ولا انتم فاعلون فيه --------ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا	6911	7233169600613410270	235	147.0	180	1074	21.88081932067871	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms7260	true	7131252068352370812	2	29	12	125	1538	300	في قران لا اعبد ولا انا عابد ما عبدتم اي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحال او فيما سلف ول----------------------------------------------------------------------------ا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا	7260	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6912	false	8078323640109574206	40	101	195	488	1505	300	في قوله ولا --------انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه فلا يستقيم لان عابدا اسم فاعل قد عمل فيما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يفسر بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام من جواز اعماله ماضيا واما قوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا	6912	7233169600613410270	84	143.5	63	301	27.9069766998291	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms7267	true	6037873924560737293	84	113	481	628	1559	300	عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذا ظفر باهل الحرم فليس لاحد به طاقة وقد كان الله تعالي اجارهم من اصحاب الفيل	7267	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6914	false	-7323542583900100856	108	133	595	727	1574	300	عليه الصلاة والسلام-------- مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما ال--ظفر باهل الحرم فليس به يدان----- وقد كان الله تعالي اجارهم من اصحاب الفيل	6914	7233169600613410270	124	228.0	100	147	84.35374450683594	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Meshkat00042485-ara1.ms7269	true	4357010951585430099	51	130	261	678	1664	300	عليه الصلاة والسلام اني اس-تغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح ثم الحمد علي الاستغفار علي طريقة النزول من الخالق الي الخلق كما قيل ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله انه كان توابا لمن استغفره منذ خلق المكلفين والاكثر علي ان السورة نزلت قبل فتح مكة وانه نعي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لما------------------- قراها ------------------------------------بكي العباس فقال عليه الصلاة والسلام ما يبكيك------ قال نعيت اليك نفسك فقال انها لكما تقول	7269	-1336317728284803074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6915	false	-8644564991992895047	101	146	538	768	1521	300	عليه وسل----------م اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة انتهي وقد علم هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من هذه السورة دنو اجله وحين قراها عليه الصلاة والسلام استبشر الصحابة وبكي العباس فقال و-------------------ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك فقال انها لكما تقول	6915	7233169600613410270	140	195.5	110	479	29.227558135986328	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0023591-ara1.completed