id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0738	true	7093501693681532171	123	239	622	1208	1532	300	ادم كل-------مات اي استقبلها ب------الاخذ والقبول وتلقي ادم كلمات بنصب ادم ودفع كلمات علي معني جاءته عن الله كلمات قال الامام الواحدي و---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان من الافعال ما يكون اسناده الي الفاعل كاسناده الي المفعول وذلك نحو اصبت ونلت وتعالي جدك لا اله انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة والحركة ولقيت تقول نالني خير ونلت خيرا	738	-1336317728284803074	Shamela0021819-ara1.ms03	false	-1700529164708455876	58	108	317	588	1590	300	ادم من ربه كلمات التلقي معناه هاهنا الاخذ والقبول قا-----------------------------------------------------------------ل الاصمعي تلقت الرحم ماء الفحل اذا قبلته والكلمة تقع علي القليل والكثير وقرا ابن كثير ادم بالنصب كلمات بالرفع وذلك ان من الافعال ما يكون اسناده الي الفاعل كاسناده الي المفعول وذلك مثل اصبت ونل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت تقول نالني خير ونلت خيرا	3	5446813757343181278	134	211.5	108	692	19.36416244506836	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021819-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1325	true	2026096019094976603	82	193	414	992	1549	300	يعلمون ان القوة لله جميعا اذا عاينوا العذاب معناه ولو يري الذين ظلموا شدة عذاب الله لكماله في القدرة والغلبة لما اتخذوا من دونه اندادا ولندموا علي اتخاذهم اياها وحذف جواب لو كثير في التنزيل قال تعا--------لي ولو تري------------------ اذ وقفوا ع----------------------------------------------------لي النار الانعام ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت الانعام وفي كلام الناس لو رايت فلانا والسياط تزدحم عليه قالوا وهذا الحذف اقوي واشد في التخويف مما عين له ذلك الوعيد فالحذف لكونه يذهب خاطر المخاطب الي كل ضرب من الوعيد يكون ادل علي استعظامه لانه لو ذكر يكون فهم السامع مقصورا علي ما ذكر وقرا ابن عامر يرون بضم الياء علي وفق قوله تعالي كذلك يريهم الله اعمالهم	1325	-1336317728284803074	Shamela0021819-ara1.ms06	false	-8696340357195399636	25	95	127	488	1597	300	ير--ون ان القوة لله جميعا والمعني ----------------ولو يري الذين ظلموا شدة عذاب الله وقوته وجواب لو محذوف وتقديره لعلموا مضرة---------------------- اتخاذ الانداد وكث-------------ر في التنزيل حذف جواب لو كقوله ولو ان قرانا سيرت ولو تري اذ وقفوا وقرا نافع وابن عامر ولو تري بالتاء علي مخاطبة النبي صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم والمعني لو تراهم اذ يرون العذاب رءي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر يرون بضم الياء وحجته-- قوله------ كذلك يريهم الله اعمالهم	6	5446813757343181278	178	185.5	136	656	27.134145736694336	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021819-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1350	true	-1080250796648895563	85	118	438	606	1612	300	الاعيان امتنع الحمل لذلك قال الزجاج معناه ولكن ذا البر فحذف المضاف من الاسم كقوله هم درجات ال عمران اي ذ-و درجات وقال قطرب والفراء معناه ولكن البر بر من امن------ فحذف المضاف	1350	-1336317728284803074	Shamela0021819-ara1.ms06	false	-8696340357195399636	162	191	830	974	1597	300	البر من امن بالله------- قال الزجاج معناه ولكن ذا البر فحذف المضاف--------- كقوله هم درجات--------- اي ذوو درجات وقال قطرب والفراء و------لكن البر بر من امن بالله فحذف المضاف	6	5446813757343181278	126	205.5	100	175	72.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021819-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2663	true	-2506486721914612140	0	58	0	284	1541	300	ابن عامر بكسرها---- وخطاه---- مجاهد وقال هذه هاء وقف فلا تحرك في حال من الاحوال وانما تذكر لتظهر بها حركة ما قبلها وقال ابو علي الفارسي جعل ابن عامر الهاء كناية ع-ن المصدر لا هاء الوقف كانه قال فبهداهم اقتد الاقتداء والفعل يدل علي المصدر فكني عنه بها كما حكي سيبويه من قولهم من كذب كان شرا له	2663	-1336317728284803074	Shamela0021819-ara1.ms23	false	6845356568427560539	61	111	354	596	1580	300	ابن عامر بكسر الهاء وخطاه ابن مجاهد وقال هذه هاء وقف -لا تحرك في حال من الاحوال و-----------------------------------قال ابو علي الفارسي جعل ابن عامر الهاء كناية علي المصدر لا هاء الوقف كانه قال فبهداهم اقتد --اقتداء والفعل يدل علي المصدر------------- كما حكي سيبويه من قولهم من كذب كان شرا له	23	5446813757343181278	231	411.5	183	293	78.83959197998047	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021819-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2977	true	-1039191814087455117	148	182	838	1019	1659	300	يقال مسكت بالشء وتمسكت به واستمسكت به وامتسكت به وروي ابو بكر عن عاصم يمكسون مخففة وهو ردء لانه لا يقال امسكت بالشء وانما يقال امسكت الشء ومعني يمسكون بالكتاب يءمنون به ويحكمون بما	2977	-1336317728284803074	Shamela0021819-ara1.ms29	false	-4730268234718114518	269	300	1336	1504	1504	300	يقال مسكت بالشء وتمسكت به واستمسكت--- وامتسكت به وقرا ابو بكر يمسك--------ون مخففة وهو ردء لانه لا يقال امسكت بالشء -انما يقال امسكت الشء ومعني يمسكون بالكتاب يءمنون به ويحكمون بما-	29	5446813757343181278	161	296.5	131	181	88.95027923583984	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021819-ara1