id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0142	true	-8105449328967709130	4	113	26	594	1594	300	عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول ام--------------------ين فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه --------------------وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة و------الانجيل والق--------------------ران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها ------سبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وع---------------------------------------------------ن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ملك فق------------------------------ال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته--------- وعن---- حذيفة بن اليمان --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	142	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0010	false	-2547612362972359571	96	248	500	1286	1588	300	عليه وسلم قال ------اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امينوان الامام يقول امين فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه فصل في فضاءل الفاتحة عن ابي هريرة قال --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما ا---------نزل في التورية ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القران مثلهاو--------------------------------------انها لهي السبع المثاني التي اتاني الله عز وجلرواه الترمذي وقال حسن صحيحوالحاكم وقال صحيح علي شرط مسلموعن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده جبرءيل اذ سمع نقيضا من فوقه فرفع جبرءيل عليه السلام بصره الي السماء فقال هذا باب فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل منه ملك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منه-ا الا اعطيتهرواه مسلم وعن ابي هريرة --قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	10	658445836447328146	421	603.0	335	851	49.47121047973633	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0167	true	5267528993554042768	18	139	105	733	1582	300	السور مفتتحة ب-ها ايقاظا للسامع من سنة الغفلة عن حال القران وتنبيها له علي ان المتلو علي المتحدين في الحقيقة كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله تعالي لما عجزوا عن اخرهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فكما يجوز ان لا يكون لها محل من الاعراب لكونها مسرودة علي نمط التعديد مثل دار غلام جارية غير مركبة مع العامل الذي هو سبب لتحقق المعاني المقتضية للاعراب يجوز ايضا ان يكون لها محل من الاعراب بان تكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسامي المفتتح بها في تاويل المءلف منها ويكون لفظ المءلف منها اما مبتدا محذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------وف الخبر او خبر مبتدا محذوف اي ان المتبادر الي الذهن من قوله والمعني ان هذا المتحدي به مءلف	167	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0013	false	1744782077808826705	27	129	159	729	1678	300	السور بطاءفة منها ايقاظا لمن يتحدي ب-----------------القران وتنبيها--- علي ان المتلو عليهم ك------------------لام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله------ لما عجزوا ---------عن الاتيان بمثل-----ه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان النطق باسماء الحروف من الامي معجزة كالكتابة سيما وقد روعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الفاءق في فنه حيث اورد اربعة عشر اسماء نصف عدد اسامي الحروف----- في تسع وعشرين سورة بعدد الحروف مشتملة علي انصاف جميع انواعها من المهموسة والمجهورة والشديدة والرخوة وغيرها كما ذكر تفصيلهوايضا الكلام غالبا يتركب من تلك الحروف الاربعة عشر دون البواقيقال -------------------------------والمعني ان هذا المتحدي به مءلف	13	658445836447328146	236	165.5	188	865	27.28323745727539	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0174	true	-8111508703194812705	117	220	590	1116	1518	300	الي ان الكلام المتحدي به منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان كلام البشر----- لما عجزوا عن --اتيان ما يدانيه او تصدير السورة بما هو------------------------------------------------------- معجزة له عليه الصلاة والسلام من------------------------------------- حيث انه اخبر عن----------------- اسامي الحروف وهو غيب بالنسبة الي الامي ففيها تبكيت لهم والزام الحجة عليهم ولا يبعد ان يكون قول المصنف وقيل هي اسماء السور اشارة الي ضعف هذا القول بناء علي ان الظاهر ان يكون المراد بالفواتح المذكورة ما وضعت هي له في لغة العرب وهو مسميات الاسماء المذكورة كاءنة في تاويل المءلف منها فيكون كما ذكره------------------------------------------------------------------------------- ان هذا المتحدي به مءلف من جنس هذه المسميات والمءلف منها هو	174	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0013	false	1744782077808826705	35	136	210	765	1678	300	علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا عن الاتيان بمثله وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجازفان النطق باسماء الحروف من الامي معجزة كالكتابة سيما وقد روعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الفاءق في فنه حيث اورد اربعة عشر اسماء نصف عدد اسامي الحروف في تسع وعشرين سورة بعدد الحروف مشتمل-----------------ة----------------------------------------------------------------------------------- علي انصاف جميع انواعها من المهموسة والمجهورة والشديدة والرخوة وغيرها------------------------------------------------------------------ كما ذكر تفصيلهوايضا الكلام غالبا يتركب من تلك الحروف الاربعة عشر دون البواقيقال والمعني ان هذا المتحدي به مءلف من جنس هذه الحروفوالحق عندي انها من	13	658445836447328146	159	119.0	118	721	22.052703857421875	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0175	true	3813244040995194789	53	175	284	902	1542	300	-------عليها ---------------قلت لها قفي فقالت لي قاف كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال الالف الاء الله واللام لطفه والميم ملكه وعنه ان------------------------------------------------- الر وحم ون مجموعها الرحمن وعنه ان --------الم معنا-----------------------------------------------------------ه انا الله اعلم ونحو ذلك في ساءر الفواتح وعنه ان الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد اي القران منزل من الله بلسان جبريل علي محمد عليهما الصلاة والسلام او الي مدد اقوام واجال بحساب الجمل كما قاله ابو العالية متمسكا بما -------------------------------------------------روي ا-نه عليه الصلاة والسلام لما اتاه اليهود تلا عليهم الم البقرة فحسبوه وقالوا كيف ندخل في دين مدته احدي وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا فهل غيره فقال المص والر والمر فقالوا خلطت علينا فلا ندري بايها	175	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0012	false	9116555025760495685	39	161	223	880	1653	300	اقتصرت عليها اقتصار الشاعر فقلت لها قفي فقالت لي قافاخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي العاليةال--------الف الاء الله-واللام لطفه-والميم ملكهواخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه الر وحم ون مجموعها الرحمن-وعن ابن عباس ان الم معناه انا الله اعلموقال البغوي روي سعيد بن جبير عن ابن عباس المص انا الله اعلم وافص---------------------------------------------------------ل والر انا الله اري والمر انا الله اعلم واريوقيل اشارة------------------------------- الي مدد اقوام واجال بحساب الجمل---------------------------------روي البخاري في تاريخه وابن جرير من طريق ضعيف انه صلي الله عليه وسل----------م لما اناه اليهود تلا عليهم الم البقرة فحسبوا فقالوا كيف ندخل في دين مدته احدي وسبعون سنة-فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا فهل غيره فقال الم-----ص والمر-فقالوا خلطت علينا فلا ندري بايها	12	658445836447328146	361	550.5	289	806	44.78908157348633	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0185	true	7371116511455279590	20	68	104	336	1531	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال في كل كتاب سر وسر الله تعالي في القران اواءل السور وعن عثمان وابن مسعود رضي الله عنهما انهما قالا الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر وعن علي رضي الله عنه في -كل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف	185	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0013	false	1744782077808826705	169	198	935	1074	1678	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه-------- في كل كتاب سر وسر الله تعالي في القران اواءل السوروقال-------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف	13	658445836447328146	131	229.5	102	233	56.223175048828125	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0210	true	-7058813843666409066	47	79	225	374	1442	300	صفته وللمتقين خبره وهدي نصب علي الحال او الخبر محذوف كما في لا ضير ولذلك وقف علي ريب علي ان فيه خبر هدي قدم عليه لتنكيره والتقدير لا ريب فيه فيه هدي	210	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0016	false	2002282708429741515	234	258	1302	1425	1658	300	صفته وللمتقين خبره وهدي نصب علي الحال-او الخبر محذوف كما في لا ضيرو-------------------------فيه خبر هدي قدم عليه لتنكيره والتقدير لا ريب فيه فيه هدي	16	658445836447328146	122	223.5	98	149	81.87919616699219	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0259	true	-3695347801248784731	193	285	1079	1606	1683	300	من قبيل عطف الخاص علي العام تشريفا لهم وتعظيما من حيث انهم جمعوا بين الايمانين اصالة وهم مءمنو اهل الكتاب اعني الايمان بالقران والايمان بالكتب المتقدمة بخلاف من امن بالقران من اهل الشرك فان ايمانه بالكتب المتقدمة ليس اصالة بل انما هو في ضمن ايمانه بالقران واذا كان المراد بالموصول الثاني طاءفة من الاولين وهم مءمنو اهل الكتاب يكون الاولون تعظ-----------------------------------يما لشانهم وترغيبا لامثالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانزال نقل الشء من الاعلي الي الاسفل وهو انما يلحق المعاني بتوسط لحوقه الذوات الحاملة لها ولعل نزول الكتب الالهية عل-----ي الرسل بان يتلقفه الملك من الله تعالي	259	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0020	false	493968835380504644	196	257	1153	1502	1737	300	من قبيل عطف الخاص علي العام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي تنزل الملاءكة والروحتعظيما لشانهمروي الشيخان عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد الحديثوالانزال نقل الشء من الاعلي الي الاسفل و--------يلحق المعاني بتوسط لحوقه الذوات الحاملة لها كجبرءيلاو المراد العلو والسفل في الرتبة انزل من علم ا-------لله تعالي	20	658445836447328146	144	41.5	119	678	21.238937377929688	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0278	true	-5643701869271561536	187	233	1036	1313	1670	300	ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين ههنا بخلاف قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف اولءك هم الغافلون فان التسجيل بالغفلة والتشبيه بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة للاولي فلا تناسب العطف وهم فصل يفصل الخبر عن الصفة ويءكد النسبة ويفيد --اختصاص المسند -	278	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0022	false	-519138594504850047	124	148	699	851	1765	300	ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين----- بخلاف قوله اولءك كالانعام بل هم اضل-اولءك هم الغافلونوهم ضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفصل الخبر عن الصفة ويءكد النسبة ويفيد الاختصاصاو مبتدا	22	658445836447328146	135	196.5	114	280	48.21428680419922	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0304	true	1068733627731484861	158	186	856	991	1618	300	يءمنون جملة مفسرة لاجمال ما قبلها فيما فيه الاستواء -لا محل لها او حال مءكدة او بدل منه او خبر ان والجملة قبلها اعتراض بما هو علة الحكم	304	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0023	false	6378824651211844538	123	150	743	878	1734	300	يءمنون جملة مفسرة لاجمال ما قبلها فيما فيه الاستواء فلا محل لها او حال مءكدة او بدل عنه-او خبر ان والجملة قبلها اعتراض بما هو علة الحكم	23	658445836447328146	133	255.0	106	136	97.79412078857422	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0328	true	7868716292732627457	106	143	550	745	1564	300	للامن من اللبس واعتبار الاصل فانه مصدر في اصله والمصادر لا تج--مع او علي تقدير مضاف مثل وعلي حواس--- سمعهم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابصار -------جمع بصر وهو ادراك العين وقد يطلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو وكذا السمع ولعل	328	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0024	false	-6708979025424412485	129	195	709	1090	1640	300	للامن عن اللبس واعتبار الاصل فانه مصدر في اصله والمصادر لا يجمعمعطوف علي قلوبهم لقوله تعالي وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوةولما كان درك السمع والقلب من جميع الجهات جعل مانعهما من جنس واحد وهو الختم بخلاف البصر فانه مختص بالمقابلة فجعل مانعها الغشاوة المختصة بجهة المقابلةوعلي ابصارهم غشاوةجمع بصر وهو ادراك العين وقد يطلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو وكذا السمع امال	24	658445836447328146	157	256.5	127	381	41.20734786987305	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0352	true	4416631612270063190	133	205	681	1083	1560	300	المضاف و-----------------اقامة المضاف معامل-----ة الله من حيث انه خليفته كما قال و-----من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ان ----الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح واما----------------------------------------------------------------------------- ان صورة صنيعهم مع الله تعالي من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم من اجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء -حك-م الاسلام عليهم	352	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0025	false	6551034923292115046	198	280	1096	1554	1671	300	المضافاو من حيث ان معاملتهم مع الرسول معاملتهم مع الله من حيث انه خليفته---- قال عز وجلمن يطع الرسول فقد اطاع اللهوقال عز من قاءلالذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهموهو بمعني يخدعون وصيغة المفاعلة للمبالغة فان الفعل مع المقابل ابلغ او ان صورة صنيعهم مع الله ------من اظهار الايمان مع ابطان الكفر وصنع الله معهم --باجراء احكام الاسل-ام عليهم مع انهم- اخبث الكفار---------------------------------------- وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عليهم	25	658445836447328146	304	484.5	246	512	59.375	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0378	true	2784398874939787676	26	104	129	522	1570	300	قصر المسند علي المسند اليه كما ذكره صاحب المفتاح وشبه به في الاستعمال قوله تعالي ان الله هو الرزاق الذاريات اي لا رازق سواه فيكون ضمير الفصل حينءذ لتاكيد هذا القصر فانه يءكد ما يجده في الجملة من القصر وقد افاد هذا الكلام قصر المسند علي المسند اليه واكده ضمير الفصل الا ان تعريف الخبر قد يفيد قصر المسند اليه علي المسند ايضا نحو--- الكرم هو التقوي والحسب هو المال اي---- لا كرم الا التقوي ولا حسب الا	378	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3859	false	7522472520926434403	202	243	1116	1312	1649	300	حصر المسند علي المسند اليه كما في ق------------------------------------وله تعالي ان الله هو الرزاق اي--------- لا رازق سواه----------------------------------------------------------------------------- وقد يقص----------------------------------------------------------------------------------د قصر المسند اليه علي المسند كما في قوله الكرم هو التقوي والحسب هو الايمان يعني لا كرم الا التقوي ولا حسب الا	3859	658445836447328146	166	278.0	129	400	41.5	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0393	true	1491950262135884950	178	260	995	1447	1666	300	انما نحن مستهزءن تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه او بدل منه لان- من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما لكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك والاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال هزءت واستهزات بمعني كاجبت واستجبت------ واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقته تهزا به اي تسرع وتخفف----------------------------------------------------------------- الله يستهزء بهم--- يجازيهم علي استهزاءهم سمي --جزاء	393	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0028	false	-5622541143559260329	60	129	337	764	1747	300	انما نحن مستهزءن تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه-او بدل منه لانه من حقر الاسلام فقد عظم الكفر-او استيناف -كان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما لكم ------------------تدعون الايمان فاجابواوا------لاستهزاء السخرية والاستخفاف------هزات واستهزات------ كاجبت واستجبت بمعني واصله الخفة ناقة تهزء--------------------------------------------------------------- اي تسرع قرا ابو جعفر واستهزواوليطفوا ليواطواويستنبءنك والمنشونبترك الهمزة فيهن الله يستهزء بهم اي يجازيهم علي استهزاءهم سمي الجزاء	28	658445836447328146	332	558.5	273	529	62.759925842285156	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0428	true	-8861556623983093407	123	170	691	949	1624	300	لا يبصرون من قبيل المطروح المتروك فكان الفعل غير متعد -------------------------والاية مثل ضربه الله لمن اتاه ضربا من الهدي فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد فبقي متحيرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي ويدخل تحت عمومه هءلاء المنافقون فانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من	428	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0029	false	-8623147326816465185	214	254	1221	1445	1713	300	لا يبصرون--------------------------كان الفعل غير متعد بمعني لا يقع منهم الابصاروالاية مثل ضربه الله لمن اتاه ضربا من الهدي فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد فبقي متحيرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي---------------------------------فانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من	29	658445836447328146	199	356.5	163	283	70.31802368164062	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0431	true	-5694776546894291550	24	104	125	580	1666	300	اتاه ضربا من الهدي وهو الاستعداد الفطري للاهتداء به قلبا وقالبا الا انه اضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد وكذا المرتد ومن صح له احوال الارادة علي ---------------------------------------------------------------ان التمثيل من تشبيه احوال المحبة فاذهب الله عنه ما اشرق عليه من انوار الارادة او مثل لايمانهم من حيث انه يعود عليهم بحقن الدماء وسلامة الاموال والاولاد ومشاركة المسلمين في المغانم والاحكام بالنار الموقدة للاستضاءة ولذهاب اثره وانطماس نوره باهلاكهم و------------افشاء حالهم---------- باطفاء الله تعالي اياها واذهاب نورها صم بكم عمي	431	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0029	false	-8623147326816465185	228	288	1299	1650	1713	300	اتاه ضربا من الهدي ف----------------------------------------------------اضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد فبقي متحيرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاوليفانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من الحق باستبطان الكفر----------------------------------------------------------------------او مثل لايمانهم من حيث انه يعود عليهم بحقن الدماء و------الاموال--------- ومشاركة المسلمين في المغانم-والاحكام بالنار------------------ ولذهاب اث-------------ره باهلاكهم في الاخرة او افشاء حالهم في الدنيا باطفاء الله------ اياه-------------- صم بكم عمي	29	658445836447328146	225	309.5	183	540	41.66666793823242	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0534	true	8051671204242378030	241	300	1312	1620	1620	300	انها تشهد لكم يوم القيامة او الذين يشهدون لكم بين يدي الله علي زعمكم من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه ليعينوكم وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد في معارضة القران العزيز غاية التبكيت والتهكم بهم وقيل من دون الله اي من دون اولياءه يعني فصحاء العرب ووجوه المشاهد ليشهدوا لكم ان ما اتيتم به مثله فان العاقل-	534	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0038	false	-4986809283584228705	117	142	675	807	1663	300	انها تشهد لكم يوم القيامة او ادعوا ناسا يحضرونكممن د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الله اي د---ون اولياءه يعني فصحاء العرب-------------- ليشهدوا لكم--- ما اتيتم به مثله فان العاقل	38	658445836447328146	110	174.0	88	309	35.59870529174805	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0645	true	4368356632660689879	98	150	553	823	1622	300	لعله لتفاوت ما بين الخلق-ين اشارة الي التوفيق بين هذه وما السماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات فانه يدل علي تاخر دحو- الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها	645	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0046	false	-1686627119154257502	217	261	1248	1482	1685	300	لعله لتفاوت ما بين الخلقتين وفضل خلق الس---------------------ماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا-------لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاهافانه ت----------دل علي تاخر دحوي الارض المتقدم علي خلق ما فيها من خلق السماء وتسويتها	46	658445836447328146	214	396.0	173	272	78.67646789550781	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0659	true	-4294488631807246815	112	257	575	1364	1588	300	بعث الله سبحانه وتعالي- ابليس مع الملاءكة الذين يقال لهم الجن ليطردوا- الجن بني الجان عن وجه الارض -----------------------------------------------هبطوا الي الارض وطردوا الجن عن وجه الارض الي شعوب الجبال وجزاءر البحور وسكنوا الارض وكانوا اخف من الملاءكة عبادة لان اهل السماء الدنيا اخف عبادة من الذين فوقهم وكذلك اهل كل سماء اخف عبادة من اهل السماء التي فوقها فان السماء كلما كانت ارفع واعلي كان خوف اهلها اشد واستغراقهم في بحار عظمة الله سبحانه وتعالي اتم فتكون عبادتهم اكثر واشق وهءلاء الملاءكة الذين كانوا مع ابليس لما صاروا سكان الارض خفف الله سبحانه وتعالي عليهم العبادة فاحبوا البقاء في الارض وكان الله تعالي قد اعطي ابل-----يس ملك الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنان وكان يعبد الله تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في الجنة فاعجب بنفسه وتداخله الكبر فلما تعلق علمه تعالي بمتداخله من الكبر قال--------------------------------------- له ولجنده اني جاعل في الارض خليفة كذا	659	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0050	false	3637938578609960923	60	143	388	854	1700	300	----الله ----------اليهم جندا من الملاءكة------ يقاله--م الجن وهم خزان الجنان اشتق لهم اسما من الجنة راسهم ابليس فكان رءيسهم ومرشدهم واكثرهم علمافهبطوا الي الارض وطردوا الجن -------------الي شعوب الجبال وجزاءر البحور وسكنوا الارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفف الله عنه---------------م العبادةو------------------------------------------اعطي الله ابليس ملك الارض وملك --سماء الدنيا وخزانة الجنة ف-كان يعبد الله تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في الجنة فد--------------خله العجب فقال في نفسه ما اعطاني الله هذا الملك الا لاني اكرم الملاءكة عليه فقال الله تعالي له ولجنده اني جاعل في الارض خليفةومما	50	658445836447328146	283	379.0	230	882	32.08616638183594	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0704	true	2115974997917013102	39	138	212	766	1676	300	وفي الشرع وضع الجبهة ----------علي قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له في ---الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون انموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم الروحاني والجسماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم بواسطته فاللام فيه كاللا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------- في قول حسان رضي الله تعالي عنه اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	704	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0058	false	575619345473006975	179	275	1036	1553	1696	300	وفي الشرع وضع الجبهة علي الارض علي قصد العبادة-والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له يكون بالحقيقة هو الله تعالي-وجعل ادم قبلة------- تفخيما لشانه واعترافا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انكروا اولا من فضلهويدل علي ارادة هذا المعني الشرعي ما رواه احمد ومسلم من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النارواللام في لادم حينءذ بمعني الي كما في قول حسان في مدح الصديق شعر- اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	58	658445836447328146	206	328.0	168	811	25.400739669799805	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	true	-7283779642526525002	246	289	1250	1460	1512	300	وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها رواه مسلم وعن علي ---بن ابي طالب كرم الله	737	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0855	false	-6871657740081126013	183	222	951	1143	1549	300	وعن ابي ---------------------موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله	855	658445836447328146	172	321.0	134	213	80.75117492675781	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	true	-7283779642526525002	247	289	1254	1460	1512	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها رواه مسلم وعن علي بن ابي طالب كرم الله	737	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2005	false	-1796422354649751236	141	178	704	886	1507	300	ابي ---------------------موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها رواه مسلم وعن ---انس قال قال رسول الله	2005	658445836447328146	166	310.0	130	206	80.58252716064453	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	true	-7283779642526525002	0	125	0	659	1512	300	الارض فدل علي رجل عالم فاتاه فقال انه قتل ماءة نفس هل من-- توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها -ناسا يعبدون الله تعالي وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته وتلقته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك فاعبد----- معهم ولا ترجع الي ارضك ان-ها ارض سوء فانطلق حتي اتي نصف الطريق فاتاه ملك الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط بينهم فقال قيسوا ما بين --ارضين فايهما كان ا-دني فهو له فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي سير اليها فقبضته ملاءكة	737	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3815	false	153648989861269622	223	300	1121	1519	1519	300	الارض فدل علي رجل عالم ف------قال انه قتل ماءة نفسا فهل له توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعبد الله معهم فلا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا نصف الطريق -اتاه---- الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اتاهم ملك في صورة فجعلوه حكما ف-----قال قيسو---ا بين الارضين فالي ايتهما ادني فهو له فقاسوا فوجدوه ادني الي الارض التي اراد----- فقبضته ملاءكة-	3815	658445836447328146	348	588.5	279	671	51.862892150878906	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0742	true	4709164973557899675	220	273	1260	1540	1698	300	وهو----- الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه واكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة واصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية	742	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0062	false	-5985401143434651462	16	58	84	318	1623	300	عبارة عن الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود------واكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة---------------------------------واصل التوبة الرجوع فمن--------- العبد --الرجوع م-ن المعصية	62	658445836447328146	220	392.0	180	285	77.19298553466797	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0752	true	4876007653278950228	142	173	726	874	1552	300	لانه محتمل في نفسه غير واجب عقلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر لفظ الهدي ولم يضمر لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن تبع ما اتاه مراعيا	752	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0062	false	-5985401143434651462	158	205	865	1111	1623	300	لانه محتمل في نفسه غير واجب عقلاامال الكساءي هداي ومحيايحيث وقع ورءياك في اول يوسف خاصةوابو عمرو ورش قرا رءياك خاصة بين بينقال البيضاوي كرر لفظ الهدي ولم يضمر لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل واقتضاه العقل اي---- تبع ما اتاه مراعيا	62	658445836447328146	142	262.0	113	250	56.79999923706055	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0761	true	-1857983955061368057	18	39	82	198	1558	300	لم يكن نبيا حينءذ والمدعي مطالب بالبيان والثاني ان النهي للتنزيه وانما سمي----- ظالما وخاسرا لانه ظلم نفسه وخسر حظه بترك	761	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0063	false	-98243988074033035	27	48	153	270	1725	300	لم يكن نبيا حينءذ والمدعي يطالب بالبرهاناو ك----ان النهي للتنزيه وانما سمي نفسه ظالما وخاسرا لانه ظلم نفسه وخسر حظه بترك	63	658445836447328146	103	188.0	84	121	85.12397003173828	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0765	true	5850430086940842589	126	188	645	960	1557	300	قاله ابليس فلعل مقاله-------------- اورث فيه ميل--ا طبيعيا ثم انه كف نفسه عنه مراعاة لحكم الله تعالي الي ان نسي ذلك وزال المانع---------- فحمله الطبع عليه والرابع انه عليه السلام اقدم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بسبب-------- اجتهاد اخطا فيه فانه ظن ان النهي للتنزيه او الاشارة الي عين تلك الشجرة فتناول من غيرها من نوعها وكان المراد -----بها الاشارة الي النوع --كما روي انه عليه	765	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0063	false	-98243988074033035	59	145	333	804	1725	300	قاله ابليس ما نهاكما ربكما وقاسمهما اورث فيه ميلانا طب-عيا ثم انه كف نفسه عنه مراعاة لحكم الله ا------لي ان نسي ذلك وزال شعوره بشرب الخمر فحمله الطبع عليه وانما عوتب بترك التحفظ عن اسباب النسيانولعله وان حط عن الامة لم يحط عن الانبياء لعظم قدرهمويحتمل ان يكون رفع الخطاء والنسيان خاصة لهذه الامةوسيجيء المسالة اخر السورةاو فعله بسبب خطاء في اجتهاده حيث--------- ظ---ن النهي للتنزيه-او الاشارة الي عين تلك الشجرة فتناول من غيرها من نوعها وكان المراد في النهي الاشارة الي النوع وانما جري---- عليه	63	658445836447328146	236	348.0	187	495	47.6767692565918	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0772	true	8125826026517242453	184	217	1029	1213	1689	300	يا بني اسراءيل اي اولاد يعقوب والابن من البناء لانه مبني ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي --صانعه فيقال ابو الحرب وبنت الفكر واسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد	772	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0063	false	-98243988074033035	206	236	1166	1340	1725	300	يا بني اسراءيل اي اولاده----- والابن من البناء لانه مبني ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي الصانعو--يقال ابو الحرب وبنت --فكر-واسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية عبد- الله وايل هو -	63	658445836447328146	163	281.5	134	186	87.63440704345703	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0817	true	4721164632817935408	247	272	1209	1331	1481	300	فيها محذوف تقديره لا تجزي فيه ومن لم يجوز حذف العاءد المجرور قال اتسع فيه فحذف عنه الجار واجري مجري المفعول به ثم حذف كما	817	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0071	false	321493229202361190	6	28	36	141	1667	300	-----محذوف تقديره لا تجزي فيه ومن لم يجوز حذف العاءد-------- قال اتسع فيه فحذف---- الجار واجري مجري المفعول به ثم حذف ولا	71	658445836447328146	103	182.0	81	122	84.42623138427734	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0819	true	4481573318816673197	14	78	69	370	1492	300	شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي من ---------------------------------------------------------------------------------------النفس الثانية العاصية او من الاولي وكانه ----------------------------اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل ---------وجه محتمل ---فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان يجزي عنه او بغيره وهو ان يعطي عنه عدلا	819	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0071	false	321493229202361190	57	128	300	674	1667	300	شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي فدية وقيل البدل واصله التسوية ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله تعاليوالضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي الدالة علي العموم والكثرةاريد بالاية نفي ان يدفع العذاب---- عن احد من الكفار احد بوجه من الوجوهفانه اما ان يكون قهرا فهو----------- النصرةاو بلا قهر---------- مجانا وهو الشفاعةاو------------------------ باداء ما كان عليه وهو ان يجزي عنه او بغيره وهو ان يعطي عنه -----	71	658445836447328146	194	265.0	152	428	45.32710266113281	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0857	true	5975785034636360811	130	215	671	1137	1570	300	من بقلها وقثاءها وفومها------------------------------------------ وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايبه التي تءكل والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا وقيل الثوم وقرء وقثاءها بالضم وهو لغة فيه قال اي الله او موسي عليه السلام اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون قدرا واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد ل---لشرف والرفعة فقيل بعيد المحل بعيد الهمم وقرء ادنا من الدناءة بالذي هو خير يريد به المن والسلوي فانه	857	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0081	false	87531403716585750	202	255	1079	1371	1606	300	من الخضر وقثاءها وفومها قال ابن عباس الفوم الخبز وقال عطاء الحنطة وعدسها وبصلها الظرف -بيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار ----------------------------------------------------------------------------قال لهم------------------------------------------------------------------ الله او موسي------------ اتستبدلون الذي هو ادني اخس واردا-------------واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد في الشرف والرفع------------------------------------------------ة بالذي هو خير يعني--- المن والسلوي فانه	81	658445836447328146	223	348.0	180	511	43.639923095703125	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0864	true	-5515715130934341181	166	243	864	1284	1591	300	بغير الحق عن----------دهم اذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم وانما حملهم علي ذلك اتباع الهوي وحب الدنيا كما اشار----------------------------------------------- اليه بقوله ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما عصوا وكانوا يعتدون اي جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه------- الي الكفر بالايات وقتل ال-نبيين فان صغار الذنوب سبب يءدي الي ارتكاب كبارها كما ان صغار الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها وقيل كرر الاشارة للدلالة علي ان ما لحق------هم كما هو بسبب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود الله	864	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0082	false	-7337193317854842184	123	225	698	1253	1658	300	بغير الحقيعني في اعتقادهم اذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز القتل وانما حملهم عليه--- اتباع الهوي وحب الدنياوانما قلت ذلك لان قتل النبي لا يكون الا بغير الحق روي ان اليهود قتلت سبعين نبيا في يوم واحد اول النهار ذلك اي الكفر والقتل وانما جاز الاشارة الي اثنين بالمفرد بتاويل ما ذكر والذي حسن ذلك ان تثنية المضمرات والمبهمات وجمعها ليست علي الحقيقة ولذلك جاز الذي بمعني الجمع بما عصوا وكانوا يعتدون يعني كثرة المعاص-------ي والاعتداء فيه افضاهم الي الكفر-------- وقتل الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كرر الاشارة للدلالة علي ان لحوق الغضب بهم كما هو بسبب الكفر كذلك بالمعاص-------------------ي واعتداء-- حدود الله	82	658445836447328146	229	327.5	184	685	33.43065643310547	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0868	true	6501247427103337626	126	173	653	906	1528	300	هاد وتهود اذا دخل في اليهودية ويهود اما غربي من هاد اذا-- تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل----------------------- واما معرب يهوذا وكانهم سموا ب----اسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام والنصاري جمع نصران كالندامي والياء في ن--صراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح	868	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0082	false	-7337193317854842184	249	299	1387	1656	1658	300	هاد ------اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد بمعني تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجلاو لقولهم انا هدنا اليك واما معرب يهودا------- سموا بذلك اسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام والنصاري جمع نصران كندمان-- والياء في النصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح	82	658445836447328146	227	405.0	182	284	79.92958068847656	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0873	true	4370346470446057820	187	298	967	1562	1575	300	وذلك ان الله تعالي -نزل التوراة علي موسي عليه السلام جملة واحدة وفيها تكاليف شاقة فامر موسي قومه او يقبلوها ويعملوا بما فيها فابوا ان يقبلوها للاصار والاثقال التي فيها وكانت شريعة ثقيلة فامر الله تعالي جبريل عليه السلام فقلع جبلا علي قدر سعة مستقر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فرفعه فوق رءوسهم مقدار قامة الانسان كالظلة واوحي تعالي الي موسي ان قبلوا التوراة والا ارسلت عليهم هذا الجبل ورضختهم به فلما راوا ان لا مهرب لهم الا قبولها قبلوها وسجدو------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------- من الفزع-- بقوة بجد وعزيمة- واذكروا ما فيه ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او رجاء منكم ان وجعلوا	873	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0084	false	-8198995827840591909	57	164	337	920	1698	300	وذلك ان الله تعالي انزل التورية علي موسي عليه السلام ف-----------------------------امر موسي قومه ان يقبلوها ويعملو باحكام-ها فابوا ان يقبلوها للاصار والاغلال التي فيها وكانت شريعة ثقيلة فامر الله تعالي جبرءيل----------- فقلع جبلا علي قد----------ر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فرفعه فوق رءوسهم مقدار قامة الرجل-- كالظلة وقال لهم ان لم ت--------قبلوا التورية----- ارسلت------ هذا الجيل عليكمكذا اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس وقال عطاء عن ابن عباس رفع الله فوق رءوسهم الطور وبعث نارا من قبل وجوههم واتاهم البحر الملح من خلقهم انتهيوقلنا لهم خذوا ما اتيناكم من التورية بقوة بجد واجتهاد واذكروا و------ادرسوا ما في----------------------------------------------ه لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي-او رجاء منكم ان تكونوا	84	658445836447328146	363	536.0	292	708	51.27118682861328	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0884	true	-7743736949232960583	180	230	984	1267	1644	300	المءمنين الذين يتقون عما حرم عليه-----م واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة وانما فكت عنه وقدمت عليه ل-------استقلاله ب--نوع اخر من مساويهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة الي الامتثال وقصته انه كان	884	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0085	false	-5681747690547453587	174	217	955	1205	1654	300	للمءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم واذ قال موسي لقومه------------------------------ اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها--------وانما ---------قدمت عليه ليدل بالاستقلال علي نوع اخر من مساويهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة الي الامتثالوالقصة انه كان	85	658445836447328146	204	344.0	168	297	68.6868667602539	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0911	true	7966930163220120080	0	120	0	647	1581	300	علي ظهره فياتي به---- السوق فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه وياكل ثلثه ويعطي والدته ثلثه فقالت له امه يوما ان اباك ورثك عجلة استودعها الله تعالي في غيضة كذا فانطلق وادع ا-له ابراهيم واسماعيل واسحق-------------- ان يردها عليك وعلامتها انك اذا نظرت اليها يخيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها وكانت تلك البقرة تسمي المذهبة لحسنها وصفرتها فاتي الفتي الغيضة فراها ترعي فصاح بها وقال اعزم عليك باله ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب ان تاتي فاقبلت تسعي حتي قامت بين يديه فقبض علي عنقها يقودها فتكلمت البقرة باذن الله تعالي وقالت ايها الفتي البار بوالدته اركبني فان ذلك اهون عليك فقال الفتي ان امي لم تامرني بذلك ولكن قالت خذ بعنقها فقالت البقرة باله بني اسراءيل لو ركبتني	911	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0086	false	5265258839810613738	188	300	1003	1637	1637	300	علي ظهره فياتي به الي السوق فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه وياكل ثلثه ويعطي والدته ثلثه فقالت له امه يوما ان اباك ورثك عجلة استودعها الله------ في غيضة كذا فانطلق فادع الله ابراهيم واسماعيل واسحاق عليهم السلام ان يردها عليك وعلامتها انك اذا نظرت اليها تخيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها-وكانت تلك البقرة تسمي المذهبة لحسنها وصفرتها-فاتي الفتي الغيضة فراها ترعي فصاح بها وقال اعزم عليك باله ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب---------فاقبلت تسعي حتي قامت بين يديه فقبض علي عنقها يقودها-فتكلمت------- باذن الله تعالي وقالت ايها الفتي البار بوالدته اركبني فان ذلك اهون عليك-فقال الفتي ان امي لم تامرني----- ولكن قالت خذ بعنقها-فقالت البقرة باله بني اسراءيل لو ركبتني-	86	658445836447328146	611	1130.0	503	667	91.60419464111328	109	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0911	true	7966930163220120080	120	300	647	1581	1581	300	ما كنت تقدر علي ابدا فانطلق فانك لو امرت الجبل ان ينقطع من اصله وينطلق معك لفعل لبرك بامك فسار الفتي بها الي امه فقالت--- انك فقير لا مال لك ويشق عليك الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل فانطلق وبع هذه البقرة قال بكم ابيعها قالت بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورتي وكان- ثمن البقرة اذ ذاك ثلاثة دنانير فانطلق بها الي السوق فبعث الله تعالي ملكا ليمتحن الفتي وي----ختبر كيف بره بوالدته وكان الله تعالي به خبيرا فقال له الملك بكم تبيع هذه البقرة فقال بثلاثة دنانير واشترط عليك رضي والدتي فقال--- الملك بعني بستة دنانير ولا تستامر والدتك فقال الفتي لو اعطيتني وزنها ذهبا لم اخذه الا برضي امي فردها الي امه واخبرها بالثمن فقالت ارجع فبعها بستة دنانير علي رضي مني فانطلق بها الي السوق واتي الملك فقال له استامرت امك فقال الفتي انها امرتني ان لا تنقصها من ستة دنانير علي ان استامرها فقال الملك ----اعطيك اثني عشر دينارا علي ان لا تستامرها فابي الفتي ورجع الي امه فاخبرها بذلك فقالت ان الذي ياتيك ملك----- في صورة ادمي جاءك ليختبرك فاذا اتاك فقل له اتامرنا ان نبيع هذه-	911	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0087	false	8236022627930846948	0	159	0	864	1593	300	ما كنت تقدر علي ابدا فانطلق فانك لو امرت الجبل ان ينقلع من اصله وينطلق معك لفعل لبرك بامك-فسار الفتي---- الي امه فقالت له انك فقير لا مال لك و-شق عليك الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع هذه البقرةق-ال بكم------- قالت-بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورتي-وكانت ثمن البقرة------- ثل-ثة دنانير-فانطلق بها الي السوق فبعث الله------ ملكا ليري خلقه قدرته وليختبر كيف بره بام---ه وكان----------- به خبيرا فقال--- الملك-بكم تبيع هذه البقرة ق-ال بثلاثة دنانير واشترط عليك رضا والدتي-فقال له الملك ---خذ ستة دنانير ولا تستامر والدتك-فقال الفتي لو اعطيتني وزنها ذهبا لم اخذ- الا برضا امي فردها الي امه واخبرها فقا-------لت ارجع فبعها بستة دنانير علي رضي مني-فانطلق بها الي السوق واتي الملك فقال اس---تامرت امك-فقال الفتي انها امرتني ان لا انقصها من ستة علي -------ان استامرها-فقال الملك اني اعطيك اثني عشر------- علي ان لا تستامرها-فابي الفتي ورجع الي امه واخبرها بذلك-فقالت ان الذي ياتيك ملك ياتي في صورة ادمي----- ليختبرك فاذا اتي- فقل له اتامرنا ان نبيع هذه	87	658445836447328146	807	1394.5	658	955	84.50261688232422	140	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0914	true	-2917082010549459289	255	283	1395	1542	1632	300	ثم قست قلوبكم القساوة عبارة عن الغلظ مع الصلابة كما في الحجر وقساوة القلب مثل في نبوه عن الاعتبار و----------------------------------------------------ثم لاستبعاد القسو-----------------ة من بعد ذلك يعني احياء القتيل	914	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0090	false	8337149555237718173	232	270	1291	1507	1641	300	ثم قست قلوبكم القساوة عبارة عن الغلظ مع الصلابة والمراد به خروج الرحمة واللين والخير عن قلوبهم ويترتب عليه طول الامل ونسيان الذكر واتباع الشهوات وكلمة ثم لاستبعاد القسوة بعد موجبات الرقة من بعد ذلك يعني احياء القتيل	90	658445836447328146	99	161.5	80	216	45.83333206176758	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0936	true	5573893086610965430	86	159	442	824	1548	300	ابن كثير وحفص باظهار الذال و-------------------------------------------الب----------------------------------اقون بادغامها في التاء فلن يخلف الله عهده جواب شرط مقدر -اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبر----ه محال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما او منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا	936	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0096	false	-7510329884397284793	32	136	188	695	1661	300	ابن كثير وحفص باظهار الذال في اتخذتم واخذتم وما كان مثله من لفظه وادغم الباقون عند الله عهدا عهده اليكم ان لا يعذب الا هذا المقدار فلن يخلف الله عهده جواب شرط محذوف اي ان اتخذتم ع---------هدا فلن يخلف-----------وفيه دليل علي ان الخلف في وعد الله محال وانه من الرذاءل قال ابن مسعود عهدا بالتوحيد يدل عليه الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يعني قول لا الله الا الله يعني ما قلتم الا اله الا الله حتي يكون لكم عند الله عهدا ام تقولون علي الله ما لا تعلمون كذباام يحتمل ان تكون متصلة و-----------------------------------------------------------منقطعة-------------------------------------- بلي اثبات لما نفوه من مساس النار---- زمانا طويلا	96	658445836447328146	206	290.5	163	628	32.802547454833984	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0947	true	174299385027537537	58	116	314	612	1596	300	الطريق واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم علي نحو ما سبق والمراد به ان------------- لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن وانما جعل قتل الرجل---------- غيره قتل نفس--------ه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا وقيل---- معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم -------او لا تفعلوا ما	947	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0098	false	7130729902780050097	60	119	329	644	1700	300	اباءكم واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم علي نحو ما سبق م-----------ن لا تعبدون اي لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء--------- وانما جعل قتل الرجل او اخراجه غيره قتل نفسه واخراجه لاتصال---ه نسبا و--دينا كذا يطلقون في محاوراتهم وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم وقيل معني لا تخرجوا لا	98	658445836447328146	238	391.5	189	340	70.0	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0949	true	-8123265646806747061	221	273	1247	1557	1714	300	وانتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم فعلي هذا القول يكون خطاب تشهدون للاخلاف الحاضرين ويكون اسناد الشهادة اليهم حقيقة لكونها فعلهم بخلاف الاقرار فانه فعل ثم انتم هءلاء------------------------------------------- استبعاد لما ارتكبوه بعد الميثاق والاقرار به والشهادة عليه وانتم مبتدا وهءلاء خبره علي معني انتم بعد ذلك هءلاء الناقضون كقولك انت ذاك	949	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0098	false	7130729902780050097	137	177	753	993	1700	300	وانتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم فحينءذ اسند الاقرار------------------------------------------------- اليهم مجازا------------------------------------ ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم استبعاد لما ارتكبوه بعد الميثاق ا---------------------------نتم مبتدا وهءلاء خبره وال-معني انتم بعد ذلك هءلاء الناقضون كقولك انت ذلك	98	658445836447328146	171	268.5	140	353	48.441925048828125	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0962	true	4386759834346921135	234	290	1267	1554	1618	300	اسم الله الاعظم الذي كان----- يحيي به الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افكلما جاءكم--------------- رسول بما لا تهوي انفسكم--- بما لا تحبه يقال هوي بالكسر هوي اذا احب وهوي بالفتح هويا بالضم اذا سقط -----------------------ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به توبيخا لهم علي تعقيبهم ذاك بهذا وتعجيبا من شانهم ويحتمل ان	962	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0100	false	7346414782087028764	186	300	1081	1696	1696	300	اسم الله الاعظم الذي كان عيسي يحيي به الموتي و------------------------------------------يري الناس العجاءب وقيل المراد به الانجيل نظيره اوحينا اليك روحا من امرنافان كتاب الله تعالي سبب لحيوة القلوب وعلي هذين التاويلين اضافة الروح الي الله وتوصيفه بالطهارة ظاهرةقال البغوي فلما سمعت اليهود ذكر عيسي عليه السلام قالوا يا محمد لا مثل عيسي كما تزعم عملت ولا كما تقص علينا من الانبياء فعلتفاتنا بما اتي به عيسي ان كنت صادقا فقال الله تعالي افكلما جاءكم يا معشر اليهود رسول بما لا تهوي انفسكم اي بما لا تحبه يقال هوي بالكسر ----اذا احب و----بالفتح -----------اذا سقط معطوف علي الجمل السابقةووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به توبيخا لهم علي تعقيبهم ذاك بهذا وتعجيبا من شانهم-ويحتمل ان-	100	658445836447328146	224	176.5	181	678	33.03834915161133	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0964	true	-7474410619920911302	9	67	56	401	1672	300	استءنافا والفاء للعطف علي مقدر---------------------------------------------------------------------------------------- استكب-------رتم عن الايمان واتباع الرسل ففريقا كذبتم كموسي وعيسي --------------عليهما الس---------لام والفاء للسببية او التفصيل وفريقا تقتلون ك------------زكريا ويحيي وانما------- ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس فان الامر فظيع ومراعاة للفواصل او للدلالة علي انكم بعد فيه فانكم تحومون حول قتل محمد لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه	964	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0101	false	-6033506980994054229	1	74	5	449	1637	300	استينافا والفاء للعطف علي مقدر كان الساءل يقول فما فعلوا بهم فاجاب فكفروا بهم وقال توبيخا اكفرتم بهم فكلما جاءكم الاية استكبرتم تكبرتم عن الايمان واتباع الرسل ففريقا كذبتم ك------عيسي ومحمد وغيرهما عليهم- الصلوات والسلام والفاء للسببية او للتفصيل-وفريقا تقتلون اي قتلتم مثل زكريا ويحيي وشعيا وغيرهم ذكر بلفظ المضارع علي حكايت الحال الماضية استحضارا لها في النفوس فان الامر فظيع ومراعاة للفواصل و--للدلالة علي ا--------------نكم تريدون---- قتل محمد عليه السلام حيث---------- سحرتموه	101	658445836447328146	283	452.0	235	482	58.71369171142578	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0976	true	-3250958420133598294	74	127	382	661	1570	300	كفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وحسدهم لمن هو افضل الخلق او كفرهم به بعد كفرهم بعيسي عليه السلام او بعد ------------------------قولهم عزير ابن الله التوبة عزير ابن الله---------------------------- وللكافرين عذاب مهين يراد به اذلالهم بخلاف عذاب العاصي------------ فانه طهرة --------لذنوبه واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله يعم------------ الكتب المنزلة باسرها قالوا	976	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0104	false	3778739772581479550	83	140	460	783	1630	300	كفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران علي غضب قد سبق عليهم بكفر-----------هم بعيسي والانجيل وترك العمل بالتورية وعبادة العجل وقولهم عزير ابن ا---------------------لله والاعتداء في السبت وغير ذلك وللكافرين عذاب مهين يراد به اذلالهم بخلاف عذاب العصاة من المءمنين فانه لتطهيرهم عن الذنوب- واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله من القران وساءر الكتب الالهية------- قالوا	104	658445836447328146	175	244.0	140	363	48.20936584472656	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0977	true	7504200893293003882	207	273	1103	1445	1601	300	نءمن بما انزل علينا اي بالتوراة ويكفرون بما وراءه حال من الضمير في قالوا وو-راء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد ----------------------------------------------------------وهو الحق الضمير لما وراءه والمراد به القران--------- مصدقا لما معهم ح-----------ال مءكدة تتضمن رد -مقالتهم فانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا	977	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0104	false	3778739772581479550	140	215	783	1189	1630	300	نءمن بما انزل علينا اي -التورية ويكفرون بما وراءه حال عن الضمير في قالواوالوراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ---ما يتواري به وهو خلفه-والي المفعول ويراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضدادوقد يطلق بمعني سواء كقوله تعالي فمن ابتغي وراء ذلك اي سواه وهو الحق الضمير لما وراءه يعني------ القران والانجيل مصدقا لما معهم من التورية حال مءكدة --فيه رد لمقال-هم-فانه -لما كفروا بما يوافق التورية فقد كفروا	104	658445836447328146	309	528.0	250	422	73.22274780273438	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0991	true	-3791355291787194463	86	114	429	590	1513	300	ولن يتمنوه ابدا--------------------------------------------- بما قدمت ايديهم من موجبات النار كالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وتحريف التوراة -------------------ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان ا--------لة لقدرته بها عامة	991	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0110	false	-3130566592256158288	102	142	536	769	1641	300	ولن يتمنوه ابدا في هذه الجملة اخبار بالغيب ومعجزة علي اليهود بما قدمت ايديهم من موجبات النار كالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وتحريف التورية وغير ذلك من الاعمالولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان فمعز الدولة لقدرته بها عامة	110	658445836447328146	159	281.5	131	233	68.24034118652344	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0992	true	-1441140223789077161	100	166	544	892	1576	300	كانت اليد العاملة مختصة بالانسان ا--------لة لقدرته يريد ان اليد ههنا مجاز مرسل اما عن انفسهم بطريق اطلاق اسم الجزء المختص علي الكل واما عن قدرتهم بطريق اطلاق اسم الة الشء قال الامام الواحدي اضيف تقديم السيءات الي اليد لان اكثر جنايات الانسان تكون بيده فتضاف الي اليد كل جناية صدرت منه وان لم صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة وعن القدرة اخري	992	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0110	false	-3130566592256158288	132	154	708	832	1641	300	كانت اليد العاملة مختصة بالانسان فمعز الدولة لقدرته بها عامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة وعن القدرة اخري	110	658445836447328146	108	190.0	88	356	30.337078094482422	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1005	true	-4773619403727468625	87	135	432	668	1485	300	وكان حقه علي قلبي -لكنه جاء علي حكاية كلام الله كانه قال قل ما تكلمت به باذن الله بامره وتيسيره حال من فاعل نزل مصدقا لما بين يديه--------- وهدي وبشري للمءمنين احوال من مفعوله والظاهر ان جواب الشرط فانه نزله والمعني ان من عادي منهم جبريل فقد خلع	1005	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0113	false	-3092019092084438230	229	271	1201	1417	1568	300	وكان الحق--- قلبي ولكنه جري علي حكاية كلام الله تعالي------------------ باذن الله بام--------ره حال من فاعل نزل مصدقا لما بين يديه من الكتب وهدي وبشري للمءمنين احوال من مفعوله والظاهر ان جواب الشرط فانه نزله والمعني من كان عدو الجبرءيل فانه- خلع	113	658445836447328146	175	289.5	137	246	71.13821411132812	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1009	true	1845522498711677442	57	208	302	1147	1627	300	علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر ومءداه فانه لو اكتفي بذكر الملاءكة لربما يتوهم ان عداوة جميع الملاءكة سبب الكفر لا عداوة الواحد منهم فلما افردا بالذكر اندفع الوهم وعلي ان من عادي احدهم فكانما عادي الجميع في انه كافر وهذه الفاءدة مبنية علي ان لفظة الواو العاطفة في الاية مستعملة مكان او التسوية كما هو الشاءع في اللغة وان المعني من كان عدوا لله او ملاءكته او رسله او جبريل او ميكاءيل صار الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب لعداوتهم ومحبتهم علي الحقيقة واحد ول-------------------------ان المحاجة كانت فيهما ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان----ه تعالي عاداهم لكفرهم و----ان عداوة الملاءكة والرسل كفر وقرا نافع ميكاءل كميكاعل وابو عمرو ويعقوب وعاصم برواية حفص ميكال كميعاد والباقون ميكاءيل بالهمزة والياء بعدها وقرء ميكءل كميكعل ومكءيل وميكيءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	1009	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0114	false	-8431219888975426450	39	123	217	675	1604	300	علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر واستجلاب العداوة من الله تعاليقرا حفص ويعقوب وابو عمر وميكيل بغير همز ولا ياءونافع بهمزة بلا ياء وميكءل والباقون بالياء بعد الهمز ميكءيل فان الله عدو للكافرين وض--ع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان الله تعالي عاداهم لكفرهم وعلي ان عداوة الملاءكة والرسل كفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد وعكرمة عن ابن عباس انه قال قال ابن صوريا ما جءتنا بشء نعرفه فانزل الله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	114	658445836447328146	224	232.0	184	985	22.741117477416992	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1010	true	-3530780576725647819	224	280	1186	1477	1579	300	الا في اي--- المتمردون من الكفرة و--الفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل علي عظمه كانه متجاوز عن حده نزل في ابن صوريا حين قال ل------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه----- وما -----------------------------------------------------------------------------------------انزل عليك من اية فنتبعك اوكلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا	1010	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0114	false	-8431219888975426450	121	208	662	1110	1604	300	الا الفاسقون المتمردون في الكفر فان الفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل علي عظمه كانه متجاوز عن حده واللام للجنس او العهد اشارة الي اليهود واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس انه قال قال مالك بن الضيف لما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخذ عليهم من الميثاق وما عهد اليهم في دين محمد صلي الله عليه وسلم والله ما عهد الينا في مجد ولا اخذ علينا الميثاقفانزل الله تعالي-------- اوكلم------------ا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا	114	658445836447328146	218	332.0	174	468	46.58119583129883	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1019	true	-7496476078993102923	179	230	953	1234	1611	300	سليمان عليه السلام تتبع تلك الكتب وجمعها وجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيه كراهة ان يتعلمها الناس ويعلموا بما فيها وقال لا اسمع احدا يقول ان الشياطين تعلم الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون امر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف عمدت الشياطين الي	1019	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0115	false	85028256353444690	210	252	1169	1399	1662	300	سليمان عليه السلام وجمع تلك الكتب------- وجعلها في صندوق ودفنه- تحت كرسيه---------------------------------------- وقال لا اسمع احدا يقول ان الشيطان ي-علم الغيب الا ضربت عنقه-فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون امر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف تمثل الشي-طان علي	115	658445836447328146	217	393.0	176	281	77.22419738769531	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1049	true	8915178911346112390	0	34	0	183	1637	300	جواب لو واصله لا-ثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم------------ فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل علي ثبات المثوبة والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه	1049	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0122	false	-3942635093177003845	179	217	1024	1220	1677	300	جواب لو واصله لا ثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم او مما سواه فحذف الفعل وجعل الباقي جملة اسمية ليدل علي ثبات المثوبة والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه	122	658445836447328146	179	338.5	145	196	91.32653045654297	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1081	true	4961921629359538276	100	141	561	762	1645	300	حتي ياتي الله بامره الذي هو الاذن في --قتالهم وضرب الجزية عليهم او قتل قريظة واجلاء بني النضير وعن ابن عباس انه منسوخ باية السيف وفيه نظر اذ الامر غير مطلق ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الانتقام منهم	1081	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0127	false	-644744020160566567	0	27	0	136	1562	300	حتي ياتي الله بامره الذي هو الاذن في القتال-- وضرب الجزية وقيل---- قتل قريظة واجلاء بني النضير------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الانتقام منهم	127	658445836447328146	131	229.5	104	203	64.53202056884766	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1110	true	-5387526203832929286	212	257	1135	1366	1611	300	واذا قضي امرا اي اراد شيءا واصل القضاء----------------------- اتمام الشء قولا كقوله تعالي وقضي ربك الاسراء او فعلا كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت واطلق علي تعلق الارادة الالهية بوجود الشء من حيث انه يوجبه فانما يقول له كن فيكون من كان التامة -----------اي احدث	1110	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0132	false	-253743699852816094	43	90	246	494	1642	300	واذا قضي امرا اي اراد شيءا-واصل القضاء الفراغ ومنه اطلاقه علي اتمام الشء قولا كقوله تعالي وقضي ربك---------او فعلا كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات وي-----طلق علي تعلق الارادة الالهية بوجود --شء من حيث انه يوجبه فانما يقول له كن فيكون من كان التامة لعدم الخبر اي احدث	132	658445836447328146	212	379.5	171	265	80.0	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1117	true	390123635181010105	195	247	1014	1294	1584	300	او تاتينا اية حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود بان ما اتاهم -----ايات الله استهانة به وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية-------- مثل قولهم فقالوا ارنا الله جهرة النساء هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الماءدة تشابهت قل----------وبهم قلوب هءلاء ومن قبلهم----- في العمي والعناد	1117	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0133	false	2767858224535852007	191	243	1034	1323	1633	300	او تاتينا اية حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود ل---ما اتاهم من الايات----- استهانة--- وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم اي اسلاف اليهود والنصاري مثل قولهم فقالوا ارنا الله جهرة وقالوا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء-------- تشابهت قلوبهم اي تشابهت قلوب الاخلاف قلوب الاسلاف في العمي والعناد	133	658445836447328146	227	376.0	181	308	73.70130157470703	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1124	true	3295607962085216227	111	134	604	706	1551	300	بعد الذي جاءك من العلم اي من الوحي او الدين المعلوم صحته ما لك من الله من ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه	1124	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0135	false	-3161835359774988678	132	154	713	812	1601	300	بعد الذي جاءك من العلم اي--- الوحي او الدين المعلوم صحته ما لك من الله من ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه	135	658445836447328146	99	192.0	77	102	97.05882263183594	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	true	5697795838559422571	115	172	634	951	1621	300	بكتابهم دون المحرفين--------------- ومن يكفر به----------- بالتحريف-- والكفر بما يصدقه---------------------------- فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون لما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم- والقيام بحقوقها والحذر من	1128	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0136	false	-3902254217069945413	3	72	11	385	1809	300	بكتابهم او بمحمد صلي الله عليه وسلم ومن يكفر به اي بالكتاب بالتحريفاو بالكفر بما يصدقه او بمحمد صلي الله عليه وسلم فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون لما صدر قصتهم بالامر بذكر النعمة والقيام بحقوقها والحذر عن	136	658445836447328146	305	555.0	249	374	81.5508041381836	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1129	true	2967908118050814346	144	206	771	1114	1614	300	لما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم- والقيام بحقوقها يريد به ما قال تعالي بعد تمام قصة ادم عليه السلام يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم البقرة الي هنا اضاعتها والخوف من الساعة واهوالها كرر ذلك وختم به الكلام معهم مبالغة في النصح وايذانا بانه فذلكة القصة والمقصود من	1129	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0136	false	-3902254217069945413	62	91	326	497	1809	300	لما صدر قصتهم بالامر بذكر النعمة والقيام بحقوقها والحذر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاعتها والخوف عن الساعة واهوالها كرر ذلك وختم به الكلام معهم مبالغة في النصح وايذانا بانه فذلكة القصة والمقصود ---	136	658445836447328146	160	289.5	132	344	46.511627197265625	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1130	true	-1181949003810810572	89	138	439	660	1457	300	الله--- عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كانت عليه مظلمة لاخيه من عرض او غيره فليتحلل منه اليوم قبل ان لا يكون--- دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	1130	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4454	false	-8978632837529089418	36	79	163	367	1482	300	البخاري عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من كان عند-ه مظلمة لاخي---------------ه فليحلله منها في الدنيا فانه ليس ثمه دينار ولا درهم ان كان--- عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	4454	658445836447328146	164	269.0	126	227	72.24669647216797	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1133	true	7313034716820382521	256	300	1441	1806	1806	300	براءة التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين التوبة وقوله في سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله-	1133	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0136	false	-3902254217069945413	214	256	1208	1561	1809	300	براءة التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين وعشر في------------- الاحزاب ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله	136	658445836447328146	345	671.5	305	366	94.26229858398438	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1153	true	-3487354644890088046	135	297	713	1540	1555	300	ابراهيم عليه السلا-----------------------م استاذن سارة ان يزور اسم-عيل عليه السلام فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم مكة حتي جاء الي باب اسمع-يل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد و---يجء الان ان شاء الله تعالي فانزل يرحمك الله قال هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم وسالها عن عيشتهم فقالت نحن بخير وسعة فدعا لهما بالبركة ولو جاءت يومءذ بخبز او بر او شعير او تمر لكانت اكثر اراضي الله برا وشعيرا وتمرا فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بالمقام فوضعته عن شقه الايمن فوضع قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولته الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدميه عليه فقال لها اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك-------- فلما جاء اسم-عيل وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال--- كذا وكذا فقلت له كذا فغ-----سلت راسه وهذا موضع قدميه فقال ذلك ابراهيم عليه السلام وانت العتبة امرني ان	1153	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0142	false	-265265284190892977	140	296	753	1561	1580	300	ابراهيم عليه السلام ما شاء الله ان يلبث ثم استاذن سارة ان يزور اسماعيل فجاء ابراهيم حتي انتهي -------------------------------------الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وهو يجء----- ان شاء الله تعالي فانزل -رحمك الله قال هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم-وسالها عن عيش-هم فقالت نحن بخير وسعة فدعا لهما بالبركة ولو جاءت يومءذ بخبز--- بر او شعير او تمر لكانت اكثر ارض ا--لله برا وشعيرا وتمراوق-الت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزلف-جاءته بالمقام فوضعته عن شقه الايمن فوضع قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولته الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدميه عليه فقال لها اذا جاء زوجك فاقرايه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فاضبطها فلما جاء اسماعيل وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال لي كذا وكذا وقلت له كذا وكذا وغسلت راسه وهذا موضع قدميه فقال ذلك ابراهي------------م وانت العتبة امرني ان	142	658445836447328146	731	1334.5	589	872	83.83027648925781	128	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1154	true	433154753797560921	12	90	49	457	1539	300	شاء الله------ ثم جاء بعد ذلك واسم-عيل عليه السلام يبري نباله تحت دوحة قريبا من زمزم فلما راه قام اليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد ثم قال يا اسم-عيل ان الله امرني بامر -تعينني عليه قال اعينك ق----ال ان الله ام------رني ان ابني هنا بيتا فعند ذلك رفع- القواعد من البيت فجعل اسمع-يل ياتي- بالحجارة وابراهي--------------م يبني حتي اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام ابراهيم علي حجر المقام وهو يبني واسمع-يل يناوله الحجارة	1154	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0143	false	-8679396883452194319	0	80	0	437	1655	300	شاء الله تعالي ثم جاء بعد ذلك واسماعيل عليه السلام يبرء نبلا- تحت دوحة قريبة من زمزم فلما راه قام اليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد ثم قال يا اسماعيل ان الله امرني بامر اتعينني عليه قال اعينك عليهقال ان الله تعالي امرني ان ابني---- بيتا فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتيه بالحجارة وابراهيم عليهما السلام يبني فلم---ا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام ابراهيم علي حجر المقام وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة	143	658445836447328146	388	696.5	312	445	87.19100952148438	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1161	true	2234098169589955041	253	300	1289	1511	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة فانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام -حرمه الله تعالي الي يوم-	1161	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0139	false	-1797103053566674075	102	146	549	756	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله --الي ----يوم القيامة وانه لن يحل القتال فيه لاحد----- ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم	139	658445836447328146	202	369.0	159	224	90.17857360839844	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1161	true	2234098169589955041	253	300	1289	1511	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة فانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام -حرمه الله تعالي الي يوم-	1161	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0248	false	963283652208759725	139	184	744	956	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله --الي ----يوم القيامة وانه لن يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم	248	658445836447328146	207	386.0	163	224	92.41071319580078	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1161	true	2234098169589955041	253	300	1289	1511	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق----- السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة فانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام -حرمه الله تعالي الي يوم-	1161	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4818	false	861737366924116290	232	279	1197	1419	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق الله السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القي-مة وانه لن يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم	4818	658445836447328146	212	395.5	167	229	92.576416015625	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1168	true	-1773406534742992520	108	137	550	705	1547	300	يا اسماعيل ان الله امرني بامر اتعينني عليه قال اعينك ق----ال ان الله ام------رني ان ابني ههنا بيتا فعند ذلك رفع- القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي- بالحجارة وابراهيم	1168	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0143	false	-8679396883452194319	30	59	153	315	1655	300	يا اسماعيل ان الله امرني بامر اتعينني عليه قال اعينك عليهقال ان الله تعالي امرني ان ابني----- بيتا فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتيه بالحجارة وابراهيم	143	658445836447328146	147	269.0	119	167	88.0239486694336	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1169	true	5743808928676467887	154	300	794	1521	1521	300	ان الله تعالي- خلق موضع البيت قبل الارض بالفي عام وكان- زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض من تحتها فلما اهبط الله تعالي اد------------م الي الارض استوحش فشكا الي الله تعالي- فانزل الله ال------بيت المعمور من ياقوتة من ياقو-ت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني اهبطت لك بيتا يطاف به كما يطاف حول --عرشي ويصلي عنده كما يصلي عند عرشي وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يد--له علي البيت فحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا يا -------ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس رضي الله عنهما حج ادم عليه السلام اربعين حجة من الهند الي مكة علي رجليه فبقي البيت يطوف به هو والمءمنون من ولده الي ايام الطوفان فرفعه الله-	1169	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0145	false	-8282649404673075429	147	285	804	1505	1585	300	ان الله سبحانه خلق موضع البيت قبل الارض بالفي عام وكانت زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض من تحتها فلما اهبط الله تعالي ادم عليه السلام الي الارض استوحش فشكا الي الله عز وجل فانزل الله تعالي البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني اهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول العرش- وتصلي عنده كما يصلي عند عرشي-وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية-فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدل له علي البيت-فحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة وقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام-قال ابن عباس--------------- حج اد------------م اربعين حجة من الهند الي مكة علي رحلتهفكان علي ذلك ا----------------------------لي ايام الطوفان فرفعه الله	145	658445836447328146	630	1131.5	503	761	82.78580474853516	116	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1170	true	-568655627002488570	127	167	679	883	1591	300	انتهي الي موضع الحجر الاسود فقال لابنه يا بني اءتني بحجر حسن يكون للناس علما فاتاه بحجر فقال اءتني باحسن من هذا فمضي اسماعيل عليه السلام يطلبه فصاح ابو قبيس يا ابراهيم ان لك عندي وديعة فخذها فاذا هو بحجر	1170	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0146	false	-7776906730447702421	157	192	851	1036	1623	300	انتهي الي موضع الحجر الاسود -قال لاسماعيل ايت----ني بحجر حسن يكون للناس علما فاتاه بحجر فقال ايتني باحسن من هذا فمضي اسماعيل ب------------طلبه فصاح ابو قبيس يا ابراهيم ان لك عندي وديعة فخذها فاخذ --الحجر	146	658445836447328146	171	306.5	136	204	83.82353210449219	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1170	true	-568655627002488570	39	113	213	595	1591	300	حتي خبا الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق وكان موضع البيت خاليا الي زمن ابراهيم عليه السلام ثم ان الله تعالي امر ابراهيم عليه السلام----------------------------- ببناء --بيت يذكر فيه فسال الله عز وجل ان يبين له موضعه فبعث الله السكينة لتدله علي موضع البيت وهي ريح حجوج لها راسان شب-ه الحية وامر ابراهيم ان يبني حيث استقرت السكينة فتبعها ابراهيم حتي اتيا مكة فتطوقت السكينة علي موضع البيت كتطوق الحجفة	1170	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0146	false	-7776906730447702421	0	72	0	398	1623	300	حتي خبا الحجر الاسود في جبل ابي قبيس-صيانة له من الغرقف-كان موضع البيت خاليا الي زمن ابراهيم عليه السلام-ثم ان الله تعالي امر ابراهيم عليه السلام بعد ما ولد له اسماعيل واسحاق ببناء البيت يذكر فيه فسال الله عز وجل ان يبين ---موضعه فبعث السك-----ينة لتدله علي موضع البيت-وهي ريح خجوج لها راسان شبيه الحية-وامر ابراهيم ان يبني حيث يستقر- السكينة-فتبعها ابراهيم حتي اتيا مكة فتطو-ت السكينة علي موضع البيت كتطوي الجحفة	146	658445836447328146	358	645.5	292	414	86.47342681884766	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1182	true	4065364587930477535	17	73	91	393	1618	300	قال اني عند الله------ خاتم النبيين وان ادم لمنحدل في طينته وها انا اخبركم باول امري انا دعوة ابي ابراهيم وبشارة وعيسي-------------- ورءيا امي التي رات حين وضعتني انه قد خرج ل-ها نور اضاءت لها منه قصور الشام والمراد بدعوة ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------- والنبوة ويعلمهم الكتاب القران والحكمة ما نكمل به نفوسهم من المعارف والاحكام--------------------------------------- ويزكيهم ع----------ن الشرك	1182	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0147	false	8652252531002391734	168	247	912	1352	1644	300	قال اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخب------ركم باول امري---- دعوة ابراه----يم وبشارة -عيسي عليهما السلام ورءيا امي التي رات حين وضعتني و---قد خرج منها نور اضاءت لها منه قصور الشامرواه البغوي في شرح السنة واحمد عن ابي امامة عن قوله ساخبركم الي اخره يتلوا عليهم يقرا اياتك الدلاءل علي التوحيد والنبوة ويعلمهم الكتاب القران والحكمة ما يكمل--- نفوسهم من المعارف والاحكام وقيل هي السنةوقيل هي القضاء وقيل الفقه ويزكيهم اي يطهرهم من الشرك	147	658445836447328146	251	406.5	203	461	54.44685363769531	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1190	true	8337236378718328018	107	162	574	840	1526	300	ان ابراهي------------م ولد في زمن النمرود بن كنعان وكان النمرود اول من وضع التاج علي راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في بلدك في هذه السنة من-- يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته في تلك السنة فلما	1190	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1442	false	3827047766997541561	117	225	612	1158	1547	300	ان ابراهيم عليه السلام ولد في زمن نم--رود بن كنعان وكان نم--رود اول من وضع التاج علي راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في بلدك--- هذه السنة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي يديه ويقال انهم وجدوا ذلك في كتب الانبياء عليهم السلام وقال السدي راي نمرود في منامه كان كوكبا طلع فذهب بضوء الشمس والقمر حتي لم يبق لهما ضوء ففزع فزعا شديدا فدعا السحرة والكهنة فسالهم عن ذلك فقالوا هو مولود يولد في ناحيتك هذه السنة فيكون هلاكك واهل بيتك وزوال ملكك علي يديه قالوا فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته--- تلك السنة وامر	1442	658445836447328146	247	449.0	194	556	44.424461364746094	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1190	true	8337236378718328018	161	258	835	1341	1526	300	فلما دنت ولادة ام ابراهيم واخذها المخاض خرجت هاربة مخافة ان يطلع عليها فيقتل ولدها فولدته في نهر يابس ثم لفته في خرقة ووضعته في حلفاء وهو نبت ينبت بالماء يقال له بالتركي حصير قمشي ثم رجعت فاخبرت زوجها بانها ولدت وان الولد في موضع كذا فانطلق اليه فاخذه من ذلك المكان وحفر له بيتا اي سربا في الارض كالمغارة فواراه فيه وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع وكانت امه تختلف اليه فترضعه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------------------------------------------------------------------------------------- اليوم علي ابراهيم في الشباب والقوة كالشهر في حق ساءر الصبيان والشهر كالسنة فلم يمكث ابراهيم في المغارة الا خمسة عشر شهرا	1190	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1443	false	-8145880954975974923	115	277	571	1402	1525	300	فلما دنت ولادة ام ابراهيم واخذها المخاض خرجت هاربة مخافة ان يطلع عليها فيقتل ولدها ف-----------------------------------وضعته في حلفاء فر------------------------------------------------جعت فاخبرت زوجها بانها ولدت وان الولد في موضع كذا فانطلق ابوه فاخذه من ذلك المكان وحفر له-------- سربا عند نهر---------- فواراه فيه وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع وكانت امه تختلف اليه فترضعه وقال محمد بن اسحاق لما وجدت ام ابراهيم الطلق خرجت ليلا الي مغارة كانت قريبا منها فولدت فيها ابراهيم فاصلحت من شانه ما يصنع بالمولود ثم سدت عليه المغارة ورجعت الي بيتها ثم كانت تطالعه لتنظره ما فعل فتجده حيا يمص ابهامه قال ابو روق قالت ام ابراهيم ذات يوم لانظرن الي اصابعه فوجدته يمص من اصبع ماء ومن اصبع لبنا ومن اصبع عسلا ومن اصبع تمرا ومن اصبع سمنا وقال محمد ابن اسحاق كان ازر قد سال ام ابراهيم عن حملها ما فعل فقالت قد ولدت غلاما فمات فصدقها وسكت عنها وكان اليوم علي ابراهيم في الشباب------- كالشهر------------------- والشهر كالسنة فلم يمكث ابراهيم في المغارة الا خمسة عشر شهرا	1443	658445836447328146	366	637.0	296	958	38.204593658447266	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1190	true	8337236378718328018	258	300	1341	1526	1526	300	وقيل انه كان في السرب سبع سنين وقيل اكثر من ذلك قالوا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما شب ابراهي------------م وهو في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت نمرود قال فمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب نمرود قالت -----------له اسكت-	1190	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1444	false	7149535260298530508	78	219	363	1021	1421	300	وقيل انه كان في السرب سبع سنين وقيل ثلث عشرة سنة وقيل سبع عشرة سنة قلت وهذه القصة ان صحت فالي هنالك لا تدل علي كفر ابوي ابراهيم الا تسمية ابي ابراهيم بازر فان كفر ازر ثابت بالكتاب والسنة والظاهر ان تسمية ابي ابراهيم في هذه القصة بازر وهم من بعض الرواة لكن قال بعضهم في القصة انه لما شب ابراهيم عليه السلام وهي في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك قالت ابوك قال فمن رب ابي قال- نمرود قال فمن ربه قالت اسكت فسكت ثم رجعت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهل الارض فانه ابنك ثم اخبرته بما قال فاتاه ابوه فقال له ابراهيم يا ابتاه من ربي قال امك قال فمن رب امي قالت انا قال فمن ربك قال نمرود قال فمن رب نمرود فلطمه لطمة وقال له اسكت	1444	658445836447328146	161	257.0	124	659	24.43095588684082	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1191	true	-6909768636863367543	0	199	0	953	1481	300	ثم رجعت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهل الارض فانه ابنك ثم اخبرته بما قال ثم اتاه ابوه ازر فقال له ابراهيم يا ابتاه من ربي فقال امك قال فمن رب امي قال- انا قال فمن ربك قال نمرود قال فمن رب نمرود فلطمه لطمة وقال له اسكت فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة فراي السماء وما فيها من الكواكب وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي الذي ما لي اله غيره ثم نظر في السماء فراي كوكبا قال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب فلما افل قال لا احب الافلين ثم راي القمر ثم راي الشمس فقال فيهما كما قال في حق الكوكب وفي الوسيط لما شب ابراهيم في السرب الذي ولد فيه قال لابويه اخرجاني فاخرجاه من السرب وا-طلقا--ه حتي غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغنم ف-----------------------------------قال ما لهذه بد من ان يكون لها رب وخالق ثم نظر وتفكر في خلق السموات والارض فقال ان الذي خلقني ورزقني ربي ما لي اله غيره ثم نظر فاذا المشتري قد طلع وقيل الذي راه هو الزهرة وكانت تلك الليلة في اخر الشهر فرا----------------------ي الكوكب قبل القمر	1191	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1444	false	7149535260298530508	167	294	781	1397	1421	300	ثم رجعت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهل الارض فانه ابنك ثم اخبرته بما قال ف--اتاه ابوه---- فقال له ابراهيم يا ابتاه من ربي ق-ال امك قال فمن رب امي قالت انا قال فمن ربك قال نمرود قال فمن رب نمرود فلطمه لطمة وقال له اسكت فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة فابصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوكبا قال هذا ربي ويقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال لابويه اخرجاني فاخرجاه من السرب وانطلقا به حين غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغنم فسال اباه ما هذه فقال ابل وخيل وغنم قال ما لهذه بد من ان يكون لها-رب وخالق ثم ن--------------------------------------------------------------------------------ظر فاذا المشتري قد طلع ويقال----------- الزهرة فكان- تلك الليلة من اخر الشهر فتاخر طلوع القمر فيها فراي الكوكب قبل القمر	1444	658445836447328146	532	954.5	419	1014	52.465484619140625	102	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1192	true	-6391689613113708408	249	299	1303	1541	1543	300	بن سلام رضي الله عنه دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن--ا ان الله تعالي- قال في التوراة اني باعث من ولد اسم-عيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت قوله	1192	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0148	false	-3678955173613754115	0	46	0	223	1538	300	بن سلام------------- دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام وقال لهما قد علمتهما ان الله عز وجل قال في التورية اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي----- ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر-ان يسلم فانزل الله	148	658445836447328146	205	357.5	160	242	84.71074676513672	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1201	true	7970240139725188264	85	108	437	553	1504	300	بالكسر اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر ما تعبدون من بعدي--- اي شء تعبدونه اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم	1201	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0150	false	370929559993870484	221	245	1212	1331	1618	300	بالوحي اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر ما تعبدون من بعدي اي اي شء تعبدونه اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم	150	658445836447328146	113	220.0	90	119	94.9579849243164	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1227	true	-1247441781413703047	24	68	117	349	1623	300	اتحاجوننا اتجادلوننا في الله في شا---نه واصطفاءه نبيا من العرب دونكم روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم يصيب برحمته-- من يشاء من عباده ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم	1227	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0154	false	-3777410776372708063	49	80	265	431	1643	300	اتحاجوننا -تجادلوننا في الله اي في دينه واصطفاءه نبيا من العرب دونكم---------------------------------------------------------------------- وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم يصطفي بالنبوة من يشاء من عباده ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم	154	658445836447328146	149	263.5	120	237	62.869197845458984	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1228	true	-1508809393456877302	32	161	179	906	1655	300	لا اختصاص له بقوم دون قوم حتي يتعين لرحمته وكرامته قوم دون قوم والامر منوط بمشيءته يفعل ما يشاء فبم ترجحون انفسكم علينا بل الترجيح يكون من جانبنا لانا------- مخلصون له في العبودية ولستم كذلك فان قلتم انه انما يشاء ما تقتضي الحكمة مشيءته ومقتضي الحكمة ان يخ-ص الكرامة بمن يستعد لها بالمواظبة علي الطاعة والاعم---------ال الصالحة ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقولون---------------------------------------------------------------- ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالتاء يحتمل ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة او ادعاء اليهودية او النصرانية علي الانبياء قل اانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين عن ابراهيم بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ال عمران واحتج عليه بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده	1228	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0154	false	-3777410776372708063	64	212	348	1149	1643	300	لا اختصاص له بقوم دون قوم يصطفي بالنبوة من------------------------------------------------ يشاء من عباده ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم لكل واحد جزاء عمله ونحن له مخلصون وانتم به مشركون فنحن احق به منكم قال سعيد بن جبير الاخلاص ----------------------------ان يخلص العبد دينه وعمله لله فلا يشرك به في دينه ولا يراءي بعمله قال الفضل ترك العمل من اجل الناس رياء والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله عنهما ام منقطعة والهمزة للانكار وقيل ام بمعني الهمزة فقط للتوبيخ تقولون قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص علي الخطاب والاخرون علي الغيبة ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اانتم اعلم ام الله وقد اخبر الله تعالي ان---------ه ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما بخلاف اليهود والنصاري فانهم مشركونواما الذين كانوا علي الدين الحق لموسي وعيسي قبل النسخ كانوا اتباعا لابراهيم في الدين وما كانوا مشركين وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده	154	658445836447328146	248	242.0	195	1075	23.069766998291016	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1231	true	8926382770614014368	56	85	295	444	1568	300	وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم وقرء بالياء تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون تكرير للمبالغة في التحذير والزجر	1231	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0154	false	-3777410776372708063	269	296	1478	1615	1643	300	وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم------------ تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون تكرير للمبالغة في التحذير والزجر	154	658445836447328146	137	263.5	110	149	91.9463119506836	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1232	true	884065902599558086	127	257	698	1435	1657	300	عليهم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول -الانبياء وفي الثاني- اسلاف اليهود والنصاري----------- سيقول السفهاء من الناس الذين خفت احلامهم واستمهنوها بالتقليد والاعراض عن النظر --يريد به المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين قوله الذين خفت احلامهم اي عقولهم واستمهنوها اي استحقروها وجعلوها مهينا اي حقيرا ذليلا فان بناء استفعل قد يكون للتعدية نحو استحسنه واستضعفه والسفيه هو الخفيف الي ما لا يجوز له ان يخف اليه المسارع الي قبول الشء ورده بمجرد الاتباع لوهمه وهواه والمراد بالسفهاء ههنا اليهود كما روي عن ابن عباس والبراء بن عازب وقال الحسن هم مشركو---- العرب وقال السدي --هم المنافقون ولا تنافي بين هذه الاقوال لان كل واحد من هءلاء الفرق سفهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعنوا في تحويل القبلة من بيت المقدس الي	1232	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0155	false	7335134700507138219	0	92	0	556	1666	300	عليهم-وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالاية--- الاولي الانبياء وب--الثانية اسلاف اليهود والنصاري والله اعلم سيقول السفهاء من الناس الذين خف عقولهم حيث ضيع--وها بالتقليد والاعراض عن النظر الصحيح او العناد وهم المنافقو---------------ن واليهود وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشركون ما ولاهم صرفهم عن قبلتهم ال------------------------------------------------------------------تي كانوا عليها يعني البيت المقدس وفاءدة تقديم الاخبار توطين النفس واعداد الجوابوالقبلة في الاصل هي الحالة التي عليها الانسان من الاستقبال كالجلسة نقل الي المكان المتوجه اليه عند الصلاةنزلت في اليهود ومشركي مكة لما طعنوا في تحويل القبلة من بيت المقدس الي	155	658445836447328146	270	311.5	223	971	27.806385040283203	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1239	true	-3768806278435284377	75	113	398	620	1622	300	مزكين بالعلم والعمل --------وهو في الاصل اسم المكان الذي يستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير ل-----لخصال -المحمودة----- لوقوعها بين طرفي افراط و--تفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بها مستويا فيه	1239	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0155	false	7335134700507138219	232	272	1270	1512	1666	300	مزكين بالعلم والعمل والمعرفةوهو في الاصل اسم للمكان الذي يستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير لخير الخصال والمحمودة منها لوقوعها بين طرفي افراط وو تفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بها-مستويا فيه	155	658445836447328146	220	402.0	183	243	90.53498077392578	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1261	true	-4091006537927124651	150	182	767	923	1538	300	فول وجهك اصرف وجهك ش-----------------طر المسجد الحرام نحوه وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل	1261	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0161	false	2277747571198247787	47	77	273	419	1606	300	حول وجهك من البيت المقدس عند الصلاة شطر------------------------ الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور--- منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل	161	658445836447328146	117	203.0	92	173	67.63005828857422	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1276	true	2436845231359348115	210	294	1174	1594	1623	300	يعرفونه بالرسالة والنبوة كما يعرفون ابناءهم بالنسب والبنوة ويدل عليه ايضا قول عبد الله بن سلام لعمر رضي الله عنهما يا عمر لقد عرفته حين رايته كما -عرفت ابني ومعرفتي بمحمد صلي الله عليه وسلم اشد من معرفتي بابني فقال عمر -كيف ذلك فقال لاني لست اشك في محمد صلي الله عليه وسلم انه هو النبي الموعود من حيث ان نعوته مبينة في كتابنا واما ولدي فلا ادري ما -صنعت والدته فلعلها خانت فقبل عمر راسه فقال رفعك الله يا ابن سلام فقد صدقت	1276	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0164	false	937877945532498639	113	168	615	896	1534	300	يعرفونه -----------------كما يعرفون ابناءهم فكيف هذه المعرفةقا--------------ل عبد الله---------------------------- يا عمر لقد عرفته حين رايته كما اعرف- ابني ومعرفتي بمحمد صلي الله عليه وسلم اشد من معرفتي بابني-فقال عمر وكيف ذلك فقال اشهد----------------------------------- انه رسول الله حق وقد نعته الله------------ في كتابنا و----------لا ادري ما تصنع النساءفقال عمر وفق------------------------ك الله يا ابن سلام فقد صدقت	164	658445836447328146	215	297.5	168	423	50.827423095703125	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1280	true	21452857204407422	53	125	254	603	1467	300	خبر مبتدا محذوف اي هو ا-لحق ومن ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون---------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين--- الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم ا----لحق عالمين به و------------------------------------------------ليس المراد نهي الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه وليس بقصد و-------اختيار بل اما تحقيق الامر وانه------------------ بحيث لا يشك فيه ناظر- او امر الامة ب--------------------------اكتساب المعارف المزيحة	1280	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0164	false	937877945532498639	188	300	997	1534	1534	300	خبر مبتدا محذوف اي هذا الحق ومن ربك حال او خبر بعد خبر او هو فاعل فعل مقدر اي جاءك الحق من ربك او مبتدا خبره من ربك اي الحق ما ثبت من ربك كالذي انت عليه لا غير ذلك كالذي عليه اهل الكتاب فلا تكونن من الممترين من الشاكين في انه من ربك او من الذين كتموا الحق عالمين به وجعلوا انفسهم من الممترين مع كونهم من المستيقنينوليس المراد نهي --رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشك---- لانه غير متوقع منه وايضا الشك مما لا اختيار فيه ولا في الكف عنهبل المراد انه امر محقق بحيث لا يشك فيه ناظرا او يقال انه امر لامته بمصاحبة العارفين واكتساب المعارف المزيحة-	164	658445836447328146	242	341.5	188	544	44.485294342041016	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1287	true	693635359101729933	0	69	0	376	1577	300	كنتم فولوا وجوهكم شطره---- كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول------------------- بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي كل اهل ملة وصاحب دعوة وجه----------------ة يستقبلها ويتميز بها ودفع حجج المخالفين علي ما نبينه وقرن بكل علة معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلاءله تقريبا وتقريرا مع ان القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها	1287	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0166	false	4187336126019933453	144	211	753	1125	1621	300	كنتم فولوا وجوهكم شطره قيل كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثل-ث علل تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي كل امة من امم اولي العزم من الرسل الي قبلة يستقبلها------------ودفع حجج المخالفين--------------وقرن بكل علة معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلاءلهوايضا---------------- القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان يءكد امرها ويكرر ذكرها	166	658445836447328146	306	527.0	251	415	73.73493957519531	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	true	2303756717631167885	81	154	444	855	1635	300	والنسخ من مظان الفتنة والشبهة ----حتي ان اليهود زعموا ---ان الشراءع والاحكام لءلا يكون للناس عليكم حجة علة لقوله فولوا والمعني ا---------------------------------ن التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التورا----------ة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا وا---------------------------لمشركين بانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المع-------------اندين منهم فانهم يقولون -ما تحول الي الكعبة	1288	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0166	false	4187336126019933453	200	299	1061	1617	1621	300	والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان --يءكد امرها ويكرر ذكرها----------- لءلا يكون---------------- علة لقوله فولوا للناس عليكم حجة يعني لليهود فانهم يعلمون من ---------------------------------------------------------------التورية ان الكعبة قبلة ابراهيم وان محمدا صلي الله عليه وسلم سيحول اليها فلولا التحويل لاحتجوا بهاوللمشركين من اهل مكة فانهم ايضا كانوا يعلمون ان قبلة ابراهيم كانت الكعبة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدعي انه علي ملة ابراهيم حنيفا فلولا التحويل لقالوا ان محمدا يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا للمعاندينفاما الظالمون من--- قريش فقالوا رجع محمد الي الكعبة	166	658445836447328146	232	296.5	182	651	35.637481689453125	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1292	true	-5296077855240185723	11	57	60	300	1615	300	تمام النعمة دخول الجنة----------------------------------------------------- وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة كما اتممتها بارسال رسول منكم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما بعده اي كما ذكرتكم بار--سال ف----اذكروني	1292	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0167	false	5589396556508857541	124	235	733	1372	1738	300	تمام النعمة دخول الجنة والفوز من الناررواه البخاري في الادب المفرد والترمذي وعن علي رضي الله------ عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا فيكم يا معشر قريشخاطبهم والناس تبع لهم لقوله تعالي لابراهيم اني جاعلك للناس اماما قال يعني ابراهيم ومن ذريتي ولقوله صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريشمتعلق باتم يعني لاتم نعمتي اتماما ك--------------------------ما اتممتها بارسال رسول منكمقال محمد بن جرير دعا ابراهيم دعوتين احدهما اجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك والثانية ابعث فيهم رسولا منهمفمعني الاية اجيب دعوة ابراهيم فيكم بان اهديكم لدينه واجعلكم مسلمين واتم نعمتي عليكم كما اجبت دعوته حيث ارسلت فيكم رسولااو هو متعلق بما بعده اي كما ذكرتكم بالارسال فيكم اذكروني	167	658445836447328146	170	242.5	139	671	25.33531951904297	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	193	279	1060	1543	1654	300	ولنبلونكم و--لنصيبنكم------------ اصابة من يختبر لاحوالكم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء-------------------------------------------------------------------------------- بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك وانما قلله بالاضافة الي ما وقاهم منه---------------------- ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما يصيب به معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم به قبل وقوعه ليو--------طنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف علي شء او الخوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشافعي رضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله وال-------جوع صو-م رمضان والنقص من الاموال -------------الصدقات والزكوات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن	1301	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0173	false	-2047023300814588066	196	300	1017	1622	1622	300	ولنبلونكم اي لنصيبنكم يا امة محمد اصابة من يختبر لاحوالكم هل تصبرون ل----لبلاء وتستسلمون للقضاء حتي يفاض عليكم بركات من السماء وانما اخبرهم بذلك قبل وقوعه لتوطينهم عليه نفوسهم بشء قليل وا---------------------------نما قلله بالاضافة الي ما وقاهم عنه وذكر بالتنكير للتقليل ليخفف عليهم ويريهم--- رحم-ة لا يفا-----------------------------------رقهم من ال-خوف وا------لجوع عن ابن عباس الخوف خوف العدو والجوع القحط ونقص من الاموال----------------- عطف علي شء او الخوف يعني الخسران والهلاك والانفس يعني بالقتل والموت وقيل بالمرض والشيب والثمرات يعني الجوايح في الثماروحكي عن الشافعي -----------انه قال الخوف خوف الله عز وجل والجوع صيام رمضان و--نقص من الاموال اداء الزكوة والصدقات والا------------نفس الامراض و---الثمرات موت الاولادعن---	173	658445836447328146	298	381.5	241	730	40.82191848754883	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1304	true	7249600249502326792	120	173	611	925	1559	300	اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله التزكية ----------------والمغفرة و-------جمعها للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والمراد بالرحمة اللطف والاحسان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه واولءك هم المهتدون للحق والصواب حيث استرجعوا واسلموا لقضاء الله	1304	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0174	false	1277774962212378824	237	275	1278	1498	1631	300	الصفة عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله ما يترتب عليه من البركة والمغفرة والرحمة جمعها للتنبيه علي كثرة انوا--عها و----ذكر الرحمة بعدها تاكيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المهتدون للحق والصواب حيث استرجع ورضي ب-----قضاء الله	174	658445836447328146	160	235.5	132	337	47.477745056152344	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1311	true	-6061701082520211356	84	161	451	881	1578	300	الا الذين تابوا عن الكتمان وساءر ما يجب ان يثاب عنه واصلحوا ما افسدوا بالتدارك وبينوا ما بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم وقيل ما احدثوه من التوبة ليمحوا سمة الكفر عن انفسهم ويقتدي بهم اضرابهم فاولءك اتوب عليهم بالقبول والمغفر------------------------------------------------------------ة وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا وماتوا وهم كفار ا--ي ومن لم يتب من الكاتمين حتي مات والثواب علي من يستحقه وحمل اللاعنون علي اللاعن بالقوة والامكان من الملاءكة والانس	1311	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0180	false	5437419747475154352	36	180	204	956	1615	300	الا الذين تابوا عن الكتمان وغيره من المعاصي-------- واصلحوا ما افسدوا بالتدارك وبينوا ما في-- التورية------------------------------------------------------------------------------------------ فاولءك اتوب عليهم اتجاوز عنهم فان التوبة من العبد الرجوع من المعصية ومن الله الرجوع من العقوبة وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة و------الرحمةعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا اعترف ثم تاب تاب الله عليهمتفق عليه وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان راحلته بارض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطتجع في ظلها قد ايءس من راحلته فبينما هو كذلك اذ هو بها قاءمة عنده فاخذ بحطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك من شدة الفرحرواه مسلم ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار يعني ومن لم يتب من الكاتمين حتي مات اول--ءك عليهم لعنة الله و-----------------------------------------الملاءكة والناس	180	658445836447328146	227	320.0	183	901	25.194229125976562	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1323	true	-4814615735530277182	92	189	481	1032	1648	300	اعم منهما ----وهو ما---- يشغله عن الل------------------------------ه يحبونهم يعظمونهم ويطيعونهم كحب الله كتعظيمه والميل الي طاعته اي يسوون بينه وبينهم في المحبة والطاعة والمحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الجب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله تعالي ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاص------------------------------------ي والذين امنوا اشد حبا لله ل----------------------انه لا ينقطع----------------------------------------------------------------------------------------- محبتهم لله تعالي بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهوم------ة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الي الله تعالي عند الشداءد--------------- ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره	1323	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0183	false	-4626163579758748286	166	260	884	1409	1617	300	اعم منهما يعني كل ما كان مشغلا عن الله تعالي مانعا عن امتثال او امره يحبونهم يعظمونهم ويطيعونهم كحب الله كتعظيمهم لل------------ه اي يسوون بينه وبينهم في المحبة والطاعة والمحبة ميل القلب كذا قال الزجاج او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني يحبون الهتهم كحب المءمنين الله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله من حب الكافرين الهتهم لانه لا ينقطع محبة المءمنين ولا يعرضون عن الله تعالي في السراء والضراء والشدة والرخاء بخلاف الكفار فان محبتهم----------------------------------- لاغراض------ موهومة فاسدة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم--------------- عند الشداءد الي الله تعالي ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره	183	658445836447328146	294	438.5	239	757	38.83751678466797	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1328	true	5398164032127223837	208	258	1089	1349	1561	300	وما هم بخارجين من النار اصله وما يخرجون فعدل به الي هذه العبار---ة للمبالغة في الخلود والاقناط من الخلاص والرجوع الي الدنيا يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا نزلت في قوم--------------------------------------- حرموا علي انفسهم -----رفيع الاطعمة والملابس وحل------------------------الا مفعول كلوا او صفة مصدر محذوف او حال م--ما في	1328	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0187	false	-6561930092050835403	30	86	175	480	1667	300	وما هم بخارجين من النار اصله -ما يخرجون فعدل--- الي الجملة الاسمية للمبالغة في الخلود والاقناط عن الخلاص والرجوع الي الدنيا يا ايها الناس كلوا مما في الارض------ نزلت في ثقيف وخزاعة وعامر ابن صعصعة وبني مدلج فيما حرموا علي انفسهم من الحرث والانعام والبحيرة والساءبة والحام والوصيلة حلالا مفعول كلوا------------------ او حال من ما في	187	658445836447328146	204	329.0	162	333	61.261260986328125	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1330	true	-74294472297255251	30	86	139	426	1570	300	في الارض و من للتبعيض اذ لا يءكل كل---------------------------------------------------------------------- ما في الارض------ طيبا يستطيبه الشرع او الشهوة المستقيمة اذ الحلال دل علي الاول ولا تتبعوا خطوات الشيطان--- لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام وقرا---- نافع وابو عمرو وحمزة والبزي وابو بكر بتسكين الطاء----------------- وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي	1330	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0187	false	-6561930092050835403	85	147	477	807	1667	300	في الارض و-من للتبعيضوالحلال ضد الحرام اي ما لم يمنعه الشرع فان الاصل في الاشياء الحل لقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا طيبا مستلذا-------------------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتح-لوا الحرام -قرا ابو جعفر وابن عامر والكساءي وحفص ويعقوب بضم---- الطاء والباقون بسكونها وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي	187	658445836447328146	185	259.5	147	387	47.803619384765625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1331	true	8713317617960086705	127	198	691	1123	1646	300	المعاصي ومن من الخطو انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله اولياءهم الطاغوت البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يامركم بالسوء والفحشاء بيان لعداوته ووجوب التحرز عن متابعته واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم--------------------------------------- علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانه-م والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فانه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء -يعم القباءح والفحشاء	1331	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0187	false	-6561930092050835403	154	241	856	1366	1667	300	المعاصي------------- انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند اهل البصيرة وان كان يظهر الموالات لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله اولياءهم الطاغوتاو مظهرها حيث ابي من سجود ادم واخرجه من الجنة وحلف لاغوينهم اجمعينوابان يكون لازما ومتعدياثم ذكر عداوته انما يامركم بالسوء والفحشاء السوء في الاصل اسم لما يسوء صاحبه يقول ساءه يسوءه سواء ومساءة اي احزنه وساته فسء اي حزنته فحزنوالفحشاء مصدر علي وزن باساء وضراء والمراد بهما الاثم---------------------------------------------- والعطف لاختلاف الوصفين فانه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء لاستقباحه اياه وقيل السوء مطلق المعصية والفحشاء	187	658445836447328146	258	389.5	210	569	45.34270477294922	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1335	true	5689884399770575030	149	206	772	1082	1567	300	ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا تفهم معناه وقيل هو تمثيلهم ---------في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها ------------------بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم في دعاءهم	1335	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0190	false	-3447737535764371084	19	69	120	397	1642	300	ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيه---------------------- كالبهاءم التي ينعق عليها فيسمع الصوت ولا يف----------------------------هم معناهاو المعني مثل الذين كفروا في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها كمثل المنعوق به من البهاءم التي يسمع الصوت ولا يفهم ما تحته فان اباءهم ----------	190	658445836447328146	222	368.5	182	337	65.87537384033203	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1339	true	-851332603428659355	167	220	882	1158	1560	300	ان كنتم اياه تعبدون----- ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون -انه مولي النعم -------------فان عبادتكم لا تتم الا بالشكر فان المعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ارفع	1339	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0190	false	-3447737535764371084	254	297	1395	1624	1642	300	ان كنتم اياه تعبدون يعني ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون بانه مولي النعم كلها فاشكروه فان عبادتكم لا يتم الا بالشكر ------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيرياخرجه	190	658445836447328146	205	361.5	165	295	69.49152374267578	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1346	true	5931323297887611624	66	186	340	1017	1636	300	ولا يكلمهم الله يوم القيامة عبار-------------------------ة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم في الكرامة والزلفي من الله ولا يزكيهم ---لا يثني عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم مءلم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق للمطامع والاغراض ال---دنيوية فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في الالتباس ب-------------------------موجبات النار من غير مبالاة و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها الخبر او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بان الله نزل الكتاب ----بال---حق اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل الكتاب بالحق فرفضوه بالتكذيب او الكتمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الذين اختلفوا في الكتاب اللام فيه اما للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض كتب الله وكفرهم ب--بعض او للعهد والاشارة اما	1346	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0196	false	8101324363496302072	106	268	582	1497	1679	300	ولا يكلمهم الله يوم القيامة بالرحمة وبما يسرهم او هي كناية عن غضبه عليهم نعوذ بالله من-----------------------------------------ه ولا يزكيهم اي لا يثني عليهم او لا يطهرهم من دنس الذنوب بخلاف عصاة المءمنين فانهم ان عذبوا بالنار كان ذلك تطهيرا لذنوبهم واعدادا لهم لدخول الجنة ولهم عذاب الي-----م اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق ----------لاغراض دنية دنيوية فما اصبرهم علي النار يعني ما اشد صبرهم عليها تعجيب للمءمنين علي اختيارهم موجبات الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار مع علمهم بتحقيق المصير اليها كانهم صبروا عليها والا فاي صبر ذلك العذاب ومحله الرفع وقيل محله النصب يعني فعلنا ذلك بان الله نزل الكتاب يعني التورية او جنس الكتاب التورية والقران وغيرهما بالحق فاختلفواوقيل معناه ذلك الاجتراء من اليهود علي الله وصبرهم علي النار من اجل ان الله تعالي نزل الكتاب بالحق وهو قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله علي قلوبهم وان الذين اختلفوا في الكتاب اللام-------- للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض الكتاب-- وكفرهم بالبعض-او للعهد والاشارة اما	196	658445836447328146	368	377.0	298	1128	32.624114990234375	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1355	true	-4987293410613314752	114	168	645	977	1734	300	الباساء في الاموال المشهور ان الباساء والضراء معناهما الفقر و-------المرض وانهما اسمان العدو------------------ اولءك الذين صدقوا في الدي--ن واتباع الحق وطلب البر واولءك هم المتقون عن الكفر وساءر الرذاءل والاية كما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس	1355	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0202	false	4655086174527131106	241	281	1305	1551	1658	300	الباساء اي الشدة و------------------------------------الفقر والضراء المرض والزمانة وحين الباس اي القتال والحرب اولءك الذين صدقوا في الايمان و----------------البر واولءك هم المتقون عن الكفر وساءر الرذاءل والاية-------- جامعة للكمالات الانسانية------------------ صريحا او ضمنا دالة علي----------------------------------- صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس	202	658445836447328146	191	278.0	159	359	53.20334243774414	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1359	true	-5199890417381684659	209	299	1068	1492	1497	300	فعل جاء في القرا-------ن فمن عفي له من اخيه شء اي شء من العفو لان ----------------------------------------------------------------------------------عفا لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو كالعفو التام في اسقاط القصاص وقيل عفي بمعني ترك وشء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه وعفا يعدي بعن الي الجاني والي الذنب قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام وعليه ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم	1359	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0211	false	8509388969325683733	98	184	523	948	1563	300	والمراد به الجنايةوالمعني من عفي له من ا--لقاتلين شء من الجناية كاءنة من دم اخيهاو عفي له من ولي المقتول شء من الجناية فاتباع بالمعروفوقال البيضاوي عفا ل--------------------------------------------------------ازم وما قيل انه بمعني ترك وشء مفعول به---- ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفي عنه ويتعدي بعن الي الجاني والي الذنب قال الله تعالي عفا الله عنكوعفا----------------- عنها-------- فاذا عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام وعليه ما في الاية كانه قيل -من عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم	211	658445836447328146	287	459.0	222	513	55.94541931152344	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1362	true	-557005265353320568	41	184	207	961	1542	300	لهذه الامة القصاص والدية والعفو ولا شك ان التخيير بين هذه الاشياء تخفيف عظيم قوله قتل بعد العفو و------اخذ الدية فان اهل الجاهلية كانوا اذا عفوا اخذوا الدية ثم اذا ظفروا بالقاتل قتلوه فنهي الله تعالي ع----------------------------------------------------------------ن ذلك الاخرة وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقو---------------------------------------له عليه السلام لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية------------- ولكم في القصاص حياة كلام في غاية الفصاحة والبلاغة من حيث جعل الشء محل ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس من الحكم نوعا من الحياة عظيما ---------وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب حيا--ة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم وعلي الاول فيه اضمار وعل---------------------ي ال---------------------------ثاني تخصيص وقيل المراد بها الحيا----ة الاخروية فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة	1362	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0212	false	5315755076520315580	120	276	644	1457	1601	300	لهذه الامة القتل-------- والعفو والدية فمن اعتدي بعد ذلك يعني قتل ب--------------------عد العفو او بعد اخذ الدية فله عذاب اليم في الاخرة لما مر من حديث ابي شريح الخزاعي فان اخذ م-----------------------ن ذلك شيءا ثم عدا بعد ذلك فله النار خالدا فيها مخلدا ابداوقال ابن جريح يتحتم قتله في الدنيا -----حتي لا يقبل العفو لما روي سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الديةرواه ابو داود ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب ---------------------------------------عرف القصاص ونكر الحيوة ليدل علي ان في هذا الجنس من الحكم نوعا ----------عظيما من الحيوةوذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سببا لحيوة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة------ فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم-وعلي الاول التقدير ولكم في شرع القصاص حيوةوعلي الثاني ولكم في القصاص حيوة للباقيينوايضا في- القصاص حيوة للقاتل في الاخر--ة فان------ه اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ--- في الاخرة	212	658445836447328146	454	629.5	360	939	48.349308013916016	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1363	true	6539139464008567607	201	300	1099	1595	1595	300	القصاص فتكفوا عن القتل---- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضر اسبابه و--------ظهرت اماراته ان ترك خيرا اي مالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل مالا كثيرا---------------- لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير--------------------------- وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا اراد ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا فان هذا -لشء يسير فاتركه لعيالك الوصية للوالدين والاقربين مرفوع بكتب و-----تذكير --فعلها ل--------------------لفصل او علي تاويل-	1363	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0213	false	1402738039639853785	7	133	31	688	1609	300	القصاص بالاطلاع علي الحكمة كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضر اسبابه وغلب علي الظن اقترابه ان ترك خيرا ذكر الماضي واراد المستقبل يعني ان كان له خير يتركهوالخير هو المال قال الله تعالي وما تنفقوا من خيروانه لحب الخير لشديدوقيل المراد بالخير المال الكثير لما روي عن علي رضي الله------ عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله تسعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثيررواه ابن ابي شيبة في المصنف وعن عاءشة---------------------ان رجلا اراد ان يوصي فساكته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك-الوصية مفعول سد مسد الفاعل ل-----كتب وترجح تذكير الفعل مع جواز التانيث لوجود الفصل او علي تاويل	213	658445836447328146	400	608.5	317	690	57.97101593017578	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1378	true	-4001510539415596561	212	265	1069	1333	1495	300	رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان و---------قرء بالنص----------------------------------------ب علي اضمار صوموا او علي انه مفعول وان تصوموا وفيه ضعف او بدل من ايام معدودات والشهر م-----ن الشهرة ورمضان مصدر رمض اذا احترق	1378	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0224	false	8316979932491003230	77	136	406	704	1611	300	رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلك- شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان وذلك علي تقدير كون هذه الاية متصلا في النزول بقوله تعالي كتب عليكم الصيام لا علي تقدير كونه متراخيا عنه ناسخا لما سبق------------------- والشهر مشتق من الشهرة ورمضان مصدر رمض اذا احترق	224	658445836447328146	189	314.0	149	318	59.433963775634766	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1378	true	-4001510539415596561	55	86	268	408	1495	300	ابي حنيفة نصف صاع من بر وهو مدان او صاع من غيره وعند الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي هو واحد بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو رطل وثلث رطل من غالب قوت البلد	1378	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1333	false	74574293208287690	116	177	595	877	1486	300	ابو حنيفة نصف صاع من بر--------- او صاع من شعير او تمر وهو قول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير ومجاهد والحكم وقال مالك مد وهو رطلان بالبغدادي وقال احمد مد من حنطة او دقيق ومدان من شعير او تمر ورطلان من خبز اي خبز حنطة وقال الشافعي ---------مد النبي صلي الله عليه وسلم وهو رطل وثلث رطل من غالب قوة البلد	1333	658445836447328146	105	159.5	79	300	35.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1378	true	-4001510539415596561	55	86	268	408	1495	300	ابي حنيفة نصف صاع من بر وهو مدان او صاع من -غيره وعند الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي هو واحد بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو رطل وثلث رطل من غالب قوت البلد	1378	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4318	false	1829808832947635414	58	133	274	636	1459	300	ابي حنيفة نصف صاع من بر--------- او صاع من شعيرا وتمرو هو قول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير والحاكم ومجاهد والكرخي باسناده الي مجاهد انه قال كل كفارة في القران فهو نصف صاع من برو قال مالك مد وهو رطلان بالبغدادي وقال احمد مد بغدادي من حنطة او دقيق ومدان من شعيرا وتمر ورطلان من خبزاي خبز حنطة وقال الشافعي م-----د بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو رطل وثلث رطل من غالب قوت البلد	4318	658445836447328146	113	174.5	86	376	30.053192138671875	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1381	true	-4461520439368748420	130	182	685	950	1565	300	انزلناه في ليلة القدر وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان وقد نزل في ساءر الشهور -قال عز وجل و---قرانا فرقناه فقال انزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان الي بيت العزة في --سماء الدنيا ثم نزل به جبر-يل عليه الصلاة والسلام علي رسول الله صلي	1381	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0224	false	8316979932491003230	252	300	1357	1611	1611	300	انزلناه في ليلة القدر-وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة------- وقد نزل في ساءر الشهور وقال الله تعالي قرانا فرقناه فقال-انزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان الي بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل به جبرءيل عليه --------السلام علي رسول الله صلي-	224	658445836447328146	239	420.0	194	272	87.86764526367188	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1381	true	-4461520439368748420	152	194	800	1014	1565	300	انزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان الي بيت العزة في --سماء الدنيا ثم نزل به جبر-يل عليه الصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نج------وما في عشرين سنة فذلك قوله تعالي بمواقع النجوم	1381	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4872	false	-8020087237799848526	257	297	1324	1530	1541	300	انزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ--- ليلة القدر من شهر رمضان الي بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل به جبرءيل عليه --------السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما نجوما في عشرين سنة فذلك قوله------ بمواقع النجوم	4872	658445836447328146	197	358.5	158	223	88.34080505371094	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1389	true	8059054826523729691	62	187	317	1020	1606	300	الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة ولما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل منهما علي صاحبه شبه باللباس قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لا--------------------------------ن كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه عن الفجور--------------------------------------------------------- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم -------------تظلمونها---------------------------------- بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن لما نسخ عنكم التحريم وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به ع-------ن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد وال------معني ان المباشر------------ ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة	1389	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0236	false	-5544029604158818932	183	294	938	1566	1592	300	التحليل وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة-ولما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل منهما علي صاحبه شبه بال--------------------------------------------------------لباس--او لان اللباس كما يستر صاحبه كذلك يكون كل واحد منهما --------لصاحبه ستراعما لا يحلقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تزوج فقد احرز ثلثي دينه علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي تخونونها وتظلمونها بالمجامعة بعد العشاء او بعد النوم بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب-والاختيان ابلغ من الخيانة------------------- فتاب عليكم لما تبتم-------------- وعفا عنكم -محا ذنوبكم--- فالان باشروهن جامعوهن حلالا--------------------------------------------------------------------------- كني بالمباشرة عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم م--------------------------------------------ن الولد تدل الاية علي انه ان جامع رجل امراته ينبغي ان يريد ب--ه الولد دون قضاء---------- الشهوة	236	658445836447328146	405	583.5	330	864	46.875	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	true	3925459751457841435	242	279	1218	1414	1533	300	قل هي مواقيت للناس والحج اي انهم سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره------------------------- الله --------ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يوقنون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة---------------------- يعرف بها	1397	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0245	false	1828954874333991531	58	104	299	549	1605	300	قل هي مواقيت للناس والحجان كان السءال- عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فقد طابق الجواب السءال حيث امر الله سبحانه بان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان يكون معالم للناس يوقتون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة كالحج والصوم وغير ذلك يعرف بها	245	658445836447328146	179	308.0	145	251	71.31474304199219	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	187	249	1003	1316	1599	300	عن قتله ان الله لا يحب المعتدين ---لا يريد بهم الخير واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثقف الحذق------ في ادراك الشي علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي الخلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم ا--ي من مكة وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح والفتنة	1401	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0247	false	-7508403645446834104	216	295	1167	1593	1621	300	بالقتال ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم الخير واقتلوهم حيث ثقفتموهم قال مقاتل بن حبان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرامقلت بل هي مخصصة لاجل اقترانهما مثل قوله تعالي احل الله البيع وحرم الربا اذا الناسخ انما يكون متراخياالثقف الحذق بالشء في ادراكه---- علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة فالمعني حيث تمكنتم علي قتلهم---------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم يعني من مكة وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح والفتنة	247	658445836447328146	208	316.5	163	470	44.25531768798828	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1443	true	-5870410969848208490	116	181	594	936	1519	300	فلا اثم عليه ----باستعجال---ه ومن تاخر فلا اثم عليه ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث بعد الزوال وقال ابو حنيفة يجوز تقديم رميه علي الزوال ومعني نفي الاثم بالتعجل والتاخر التخيير بينهما والرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتاخر لمن اتقي اي الذي ذكر من التخيير او من الاحكام لمن اتقي لانه الحاج علي الحقيقة والمنتفع	1443	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0282	false	4586705009448790644	62	106	318	535	1607	300	فلا اثم عليه فانه اخذ بالرخصة ومن تا----------------------خر في النفر حتي يرم--ي اليوم الثالث فلا اثم عليه وهو اولي وافضل وفيه ----------------------------------------------------------------------رد علي اهل الجاهلية كان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتاخر لمن اتقي اي هذه---------------------- الاحكام لمن اتقي فانه هو ----------------المنتفع	282	658445836447328146	165	238.0	130	349	47.27793884277344	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1445	true	-9080456296506284526	4	58	25	306	1628	300	بيعجبك ا--ي يعجبك قوله في الد-------نيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة او لانه لا يءذن له في الك-----------------------------------------لام ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف------ ويستشهد الله ----------------علي ان ما في قلبه موافق لكلامه-------------------------------- وهو الد الخصام شديد العداوة-- والجدال للمسلمين والخصام --المخاصمة ويجوز ان يكون------ جمع خصم	1445	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0286	false	-5048300017842987033	92	164	490	875	1605	300	بيعجبك يعني يعجبك قوله في الحيوة الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه الفضيح----------ة او متعلق بالقول اي قوله في معني الدنيا من ادعاء المحبة واظهار الاسلام ويشهد الله ذلك المنافق اي يحلف بالله ويستشهده علي ما في قلبه يعني علي ان ما في قلبه مطابق للسانه فيقول والله اني بك مومن ولك محب وهو الد الخصام اي اشد الخصومة والجدال للمسلمين والخصام مصدر خاصمه خصاماوقال الزجاج هو جمع خصم	286	658445836447328146	194	256.5	151	395	49.11392593383789	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1450	true	-7516006886547998037	2	52	12	314	1620	300	استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافقين او-------------------- ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمءمني اهل الكتاب فانهم بعد اسلامهم عظموا السبت وحرموا الابل والبانها او في شراءع الله كلها بالايمان بالانبياء والكتب جميعا والخطاب لاهل الكتاب او في شعب الاسلام واحكامه كلها فلا تخلوا بشء	1450	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0291	false	-611657938178276879	33	62	193	362	1638	300	استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطناقلت وذا لا يتصور الا عند الصوفيةاو المعني ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيرهاو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شعب الاسلام واحكامه كلها ولا تخلوا بشء	291	658445836447328146	127	216.0	106	322	39.44099426269531	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1451	true	-240971348523989066	68	97	360	510	1622	300	فان زللتم عن الدخول في السل-----------------------م من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الشاهدة علي انه الحق فاعلموا ان الله عزيز لا يعجزه الانتقام حكيم لا ينتقم الا بحق	1451	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0291	false	-611657938178276879	247	279	1355	1528	1638	300	فان زللتم يعني زلت اقدامكم فلم تستقيموا علي الاسلام من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الشاهدة علي انه الحق فاعلموا ان الله عزيز لا يعجزه الانتقام حكيم لا ينتقم الا بحق	291	658445836447328146	133	249.5	107	173	76.87861633300781	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1458	true	-7301272409093148278	92	154	474	825	1617	300	ومن يبدل----- نعمة الله فان بجعل--------------------------ها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل الزاءغ من بعد ما جاءته بعدما وصلت اليه وتمكن من معرفتها وفيه تعريض بانهم بدلوها بعد-ما عقلوها ولذلك قيل تقديره فبدلوها ومن يبدل فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت في اعينهم ------------------------------------------------------------------------واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها	1458	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0295	false	-3713566823376274738	104	178	589	989	1709	300	ومن يبدل يغير نعمة الله اي ما انعم الله عليه من الايات لانها سبب الهداية او كتاب الله فترك العمل به--------------- من بعد ما جاءته اي--- وصلت اليه وتمكن من معرفتها -فيه تعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها ----------------------------------فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة حيث- ارتكب اشد جريمة زين للذين كفروا الحياة الدنيا والمزين هو الله تعالي حيث خلق الاشياء الحسنة والمناظر العجيبة وخلق فيهم القوي الشهوانيةواشرب- محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها	295	658445836447328146	246	367.5	197	455	54.06593322753906	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1461	true	-4194292085805950751	226	257	1176	1339	1566	300	الله عنهما وعطاء والحسن قال الحسن وعطاء كان الناس من وقت وفاة ادم الي مبعث نوح عليهما الصلاة والسلام امة واحدة علي ملة الكفر امثال البهاءم فبعث الله نوحا وغيره من	1461	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0297	false	-1562800656264835068	27	54	138	278	1540	300	الله الي الارضو---------قال الحسن وعطاء كان الناس من وقت وفات ادم الي مبعث نوح عليه ----------السلام امة واحدة علي---- الكفر امثال البهاءم فبعث الله نوحا وغيره من	297	658445836447328146	129	228.5	104	163	79.14110565185547	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1469	true	-380615682309368105	242	299	1276	1554	1557	300	كتابا ودفعه اليه وقال له سر علي اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتي تسير يومين فاذا نزلت فافتح الكتاب واقراه علي اصحابك ثم امض الي حيث امرتك ولا تستكره- احدا من اصحابك علي السير معك ف----------------------------------------------------------سار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب واذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله بمن	1469	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0304	false	1054152771650805220	133	198	701	1019	1545	300	كتابا----------- وقال--- سر علي اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتي تسير يومين فاذا نزلت فافتح الكتاب واقراه علي اصحابك ثم امض ما----- امرتك ولا تستكرهن احدا من اصحابك علي السير معك فسار وكان قبل مسيره قال يا رسول الله اي ناحية قال النجدية فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله بمن	304	658445836447328146	256	479.0	203	337	75.96439361572266	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1470	true	5070895060009098339	0	112	0	559	1561	300	من اصحابك حتي تنزل بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك--- تاتينا منه بخير فلما نظر في الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لاصحابه ذلك وقال انه صلي الله عليه وسلم نهاني ان استكره احدا----- فمن كان يريد الشهادة فلينطلق معي ومن كره فليرجع ثم مضي ومضي معه اصحابه ولم يتخلف عنه منهم احد حتي بلغ موضعا---------------- من الحجاز يقال له نجران فاضل فيه سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما يتعقبانه فتخلفا في طلبه ومضي عبد الله ببقية اصحابه حتي نزلوا بطن نخلة بين مكة والطاءف فبينما هم كذلك مرت عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارة الطاءف وفي العير عمرو بن عبد الله الحضرمي والحكم بن كيسان	1470	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0304	false	1054152771650805220	199	300	1024	1545	1545	300	من اصحابك حتي تنزل بطن نخلة فترصد بما عير قريش لعلك ان تاتينا منه بخير فلما نظر في الكتاب قال سمعا وطاعة-ثم قال لاصحابه ذلك وقال انه------------------- نهاني ان استكره احدا منكم فمن كان يريد الشهادة فلينطلق---- ومن كره فليرجع ثم مضي ومضي معه اصحابه -لم يتخلف عنه منهم احد حتي كان بمعدن فوق القرع بموضع من الحجاز يقال له بخران -اضل---- سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بغير---هما يعتقبانه فتخلفا في طلبه ومضي--------- ببقية اصحابه حتي نزلوا بطن نخلة بين مكة والطاءف-فبينما-هم كذلك مرت عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارة الطاءف -فيهم عمر و----------------الحضرمي والحكم بن كيسان-	304	658445836447328146	478	831.5	384	583	81.98970794677734	87	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1470	true	5070895060009098339	229	278	1171	1443	1561	300	نوفل فاعجزهم واستاق المءمنون العير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المدينة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام فسفك فيه الدماء واخذ الحواءب وعير بذلك اهل مكة من كان بها من- المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه فبلغ ذلك	1470	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0305	false	-629245494834390132	105	217	552	1140	1574	300	نوفل فاعجزهم واستاق المءمنون العير والاسيرين حتي قدم------------------------------------------------وا علي رسول الله صلي الله عليه وسلموقيل عزل عبد الله بن جحش لرسول الله صلي الله عليه وسلم خمس تلك الغنيمة وقسم ساءرها بين اصحابه وكان اول خمس خمس في الاسلام واول غنيمة واول قتيل من المشركين عمر والحضرمي واول اسير عثمان والحكم وكان ذلك قبل ان يفرض الخمس من المغانم ثم فرض الخمس علي ما صنع عبد الله بن جحش في تلك الغير فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما امرتكم بقتال في الشهر الحرام فاوقف العير والاسيرين وابي ان ياخذ من ذلك شيءاوقالت قريش ل-------------------------------------------------------------------------من كان بمكة من المسلمين------- يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه-فعظم ذلك	305	658445836447328146	134	-16.0	112	717	18.688982009887695	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1471	true	-5138339536000020591	4	78	17	391	1572	300	ذلك علي اصحاب السرية فظنوا ان-- قد هلكوا وسقط في ايديهم فقالوا يا رسول الله انا اصبنا---- الحضرمي ثم امسينا فراينا---- هلال رجل فلا ندري افي رجب اصبناه ام في --جمادي واكثر الناس في ذلك فانزل الله------ هذه الاية فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- العير فعزل منها الخمس فكان اول خمس في الاسلام وقسم الباقي بين اصحاب السرية وكان اول غنيمة في الاسلام ------------------------------------وبعث اهل مكة في فداء اسيريهم فقال بل نبقيهما	1471	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0305	false	-629245494834390132	216	300	1136	1574	1574	300	ذلك علي اصحاب السرية وظنوا انهم قد هلكوا وسقط في ايديهم وقالوا يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في الجماديف-اكثر الناس في ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية-فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس الذي عزله عبد الله بن جحشاو اخذ العير فعزل منها الخمس------------------------ وقسم الباقي بين اصحاب السريةوقيل اوقف غناءم اهل نخلة حتي رجع من بدر فقسمها مع غناءم اهل بدروبعث اهل مكة في فداء اسيريهم فقال-بل نوقفهما-	305	658445836447328146	311	499.5	250	466	66.73819732666016	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1471	true	-5138339536000020591	78	155	391	792	1572	300	حتي يقدم سعد وعتبة ------------------وان لم يقدما قتلناهما بهما فلما قدما فاداهم ---------------------------------------------------------------فاما الحكم بن كيسان فاسلم واقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقتل يوم بءر معونة شهيدا واما عثمان بن عبد الله--------- فرجع الي مكة فمات بها كافرا واما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الاحزاب ليدخل الخندق فوق- في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا وقتله الله فطلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوه فانه خبيث الجيفة خبيث الدية	1471	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0306	false	-7731136420652229280	0	90	0	483	1621	300	حتي يقدم سعد وعتبة فانا نخشاكم عليهماوان لم يقدما قتلناهما بهما فقدم سعد وعتبة فافدي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسيرين باربعين اوقية كل اسيرفاما الحكم--------- فاسلم واقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقتل يوم بير معونة شهيدا واما عثمان بن عبد الله بن مغيرة فرجع الي مكة فمات بها كافرا واما نوفل فضرب بصن فرسه يوم الاحزاب ليدخل الخندق فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا وقتله الله فطلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوه فانه خبيث الجيفة خبيث الدية	306	658445836447328146	375	688.0	302	492	76.21951293945312	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1474	true	7405555369361825081	202	300	1004	1520	1520	300	علي سبيل الله لان عطف قوله وكفر به علي وصد مانع منه اذ لا يقدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة ولا علي الهاء في به فان العطف علي الضمير المجرور انما يكون باعادة الجار واخراج اهله منه اهل المسجد وهم النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون ا--كبر عند الله مما فعلته السرية ----------------------------------------------------------------------------خطا وبناء علي الظن وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة من كباءر قريش وافعل مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث والفتنة ا-----------كبر من القتل اي ما ترتكبونه من الاخراج والشرك افظع مما ارتكبوه من قتل الحضرمي ----------------------------------------------------------------------------ولا يزالون يقاتلونكم--------------- حتي يردوكم عن دينكم-	1474	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0309	false	-6351602265630362180	27	122	155	620	1556	300	علي سبيل الله لان عطف قوله وكفر به-------- مانع منه اذ لا يقدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة------------------------------------------------------------------------ واخراج اهله اي- اهل المسجد وهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه منه اكبر عند الله مما فعل-ه السرية فان كلما ذكر مما صدي عن كفار مكة صدر عمدا وتعنتا وما صدر من السرية انما صدر خطا وبناء علي الظن---------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتنة يعني الشرك اكبر من القتل اي-------------------------------------------------- قتل الحضرمي فكيف يعيرونهم كفار مكة علي ما ارتكبوه خطا مع ارتكابهم ما هو اشد من ذلك عمدا ولا يزالون يقاتلونكم يعني كفار قريش حتي يردوكم عن دينكم	309	658445836447328146	272	440.5	218	697	39.024391174316406	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1477	true	-3449959301662130234	182	220	998	1220	1649	300	الهجرة والجهاد كانهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولءك يرجون رحمت الله--- ثوابه اثبت لهم الرجاء اشعارا بان العمل غير موجب ولا قاطع في الدلالة--- سيما و----العبرة بالخواتيم والله غفور لما فعلوا خطا وقلة احتياط رحيم باجزال الاجر والثواب	1477	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0310	false	-6032091005045458855	0	38	0	212	1585	300	الهجرة والجهاد كانهما مستقلان في تحق-ق الرجاء اولءك يرجون رحمت الله اي ثوابه اثبت لهم الرجاء اشعارا بان العمل غير موجب ولا قاطع في الدلالة لا سيما انما العبرة بالخواتيم والله غفور لما فعلوا خطا------------ رحيم باعطاء -------الثواب	310	658445836447328146	198	350.0	163	232	85.3448257446289	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1485	true	1412617647989273710	187	229	947	1155	1510	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه حتي كرر مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها خذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس	1485	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0321	false	6446200945933976231	238	280	1234	1441	1553	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه ثم- كرر مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها حذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس	321	658445836447328146	204	400.0	162	208	98.07691955566406	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1489	true	-4290102526588683318	166	248	898	1396	1684	300	ولعبد------- مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم تعليل للنهي عن مواصلتهم وترغيب في مواصلة المءمنين اولءك اشارة الي المذكورين من المشركين والمشركات ----------يدعون الي النار ا----ي الكفر -المءدي الي النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم------------------------------------ والله يدعوا اي اولياءه يعني المءمنين----------- حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم الي الجنة والمغفرة --اي الي الاعتقاد-- والعمل الموصلين اليهما فهم الاحقاء--------- بالمواصلة باذنه اي بتوفيق الله تعالي وتيسيره او بقضاءه وارادته ويبين ايات----------------ه للناس لعلهم يتذكرون لكي يتذكروا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر	1489	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0326	false	8575063209101528772	13	103	77	601	1676	300	ولعبد اي رجل مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم بماله او جاهه او غير ذلك------------------------- اولءك يعني------------------ ال----------مشركات والمشركين يدعون الي النار اي الي الكفر والمعاصي فان للصحبة وال----موالات تاثير في النفوس يصير المرء علي دين خليله وجليسه والله يدعوا علي لسان رسلهاو المعني واولياء الله حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم الي الجنة والمغفرة يعني الي --اعتقادات واعمال توجب الجنة والمغفرة فاولياء الله احق بالمواصلة باذنه--- بتوفيقه---------- وتيسيره او لقضاءه وارادته ويبين اياته او امره ونواهيه للناس لعلهم يتذكرون لكي يتذكروا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر	326	658445836447328146	319	435.5	260	596	53.52349090576172	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1497	true	-1521691266639664494	13	142	61	701	1512	300	عبد الله قد حلف علي ان لا يدخل علي بشير ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين اخته فاذا قيل له في ذلك قال قد حلفت بالله ان لا افعل ولا يحل لي الا ان احفظ يميني وابر فيه فانزل الله تعالي هذه الاية قوله والع-----------------------------------------رضة فعلة بمعني المفعول لفظ عرض يستعمل لازما ومتعديا يقال عرض لما يعرض دون الشء وللمعرض للامر ومعني الاية علي الاول لا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من انواع الخير فيكون --------------------------------------------------المراد بالايمان الامور المحلوف --عليها كقوله عليه السلام لا لان سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وان مع صلتها ---------عطف بيان لها واللام صلة عرضة لما فيها من معني الاعتراض ويجوز ان يكون------------------ للتعليل ويتعلق ان بالفعل او بعرضة اي ولا تجعلوا الله	1497	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0337	false	7765555012448976500	38	139	189	707	1526	300	عبد الله ان----------- لا يدخل عليه و----لا يكلمه ولا يصلح بينه وبين خصمه واذا قيل له------- قال ح---لفت بالله ان لا افعل فلا يحل لي الا ان تبر -يميني--------- فانزل الله تعالي ولا تجعلوا الله اي الحلف بالله او يمين الله علي حذف المضاف عرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة يطلق -------------------------لما يعرض دون الشء فيكون--------------------------------------------- حاجزا عنه يعني لا تجعلوا الحلف بالله مانعا عن الحسنات لايمانكم اللام صلة لعرضة لما فيها من والمراد-بالايمان الامور التي يحلف عليها ان تبروا مع م--------------------------------------------------------------------------------------------------ا عطف عليه عطف بيان لايمانكمويحتمل------------------------------------- ان يكون اللام في لايمانكم للتعليل ويتعلق ان بالفعل او بعرضة اي -لا تجعلوا الله	337	658445836447328146	284	382.0	222	760	37.3684196472168	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1505	true	-699772406111472189	50	92	252	468	1546	300	قال قتادة كان الايلاء طلاقا لاهل الجاهلية وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار---- اهل الجاهلية كان الرجل لا يحب امراته ولا يحب- ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقر-بها ابدا فيتركها لا ايما -ولا ذات بعل وكانوا----- في ابتداء الاسلام	1505	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0344	false	30529751337756736	5	47	23	247	1523	300	قال قتادة كان الايلاء طلاقا لاهل الجاهلية-وقال سعيد بن المسيب كان ذلك--- ضرارا من اهل الجاهلية كان الرجل لا يحب امراته ولا يريد ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقرابها ابدا فيتركها لا ايمان ولا ذات بعل وكانوا عليه في ابتداء الاسلام	344	658445836447328146	209	378.5	170	228	91.66666412353516	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1511	true	1950600886499325319	14	47	80	243	1555	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد والحيض استعجالا في العدة وابطالا لحق--------- الرجعة وفيه دليل علي ان قولها مقبول في ذلك ان كن يءمن بالله واليوم الاخر	1511	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0351	false	4247667349902075785	127	161	720	891	1685	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الحمل والحيض استعجالا في العدة وابطالا لحق الزوج في الرجعة-وفيه دليل علي ان قولها مقبول في ذلك ان كن يءمن بالله واليوم الاخر	351	658445836447328146	159	304.0	127	172	92.44186401367188	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1519	true	3777076040251906003	66	107	346	563	1540	300	وقرا ----------حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان ب-------------------------صلته من الضمير بدل الاشتمال وقرء تخافا وتقيما بتاء الخطاب فان خفتم ايها الحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به علي الرجل في اخذ ما افتدت به نفسها	1519	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0362	false	-5880361079779394577	252	292	1346	1557	1601	300	وقرا ابو جعفر وحمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول اي يخاف الحكام الزوجين وحينءذ ان مع صلته---------- بدل --اشتمال من ضمير يخافا---------------- فان خفتم ايها الحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به اي افتدت المراة------------- نفسها	362	658445836447328146	138	211.5	111	252	54.761905670166016	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1524	true	7108605363496134517	101	220	502	1081	1493	300	طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي رفاعة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بالعسيلة الجماع شبه لذة الجماع بالعسل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت------------- ان زوجي مسني فكذب--ها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كذبت في ال---اول فلن اصدقك في الاخر فلبثت ------------حتي قبض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه واستاذنت فقال لا ترجعي اليه لاني قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال---------- فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه اتت عمر رضي الله عنه وقالت له	1524	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0370	false	-1622478785200454626	40	160	202	761	1518	300	طلقني قبل ان يمسني افارجع ---------------------------------------------------------------------------الي الاول قال--------- لا حتي-------------------------------------------------------------------------- تمس ونزل فيها فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها بعد ما جامعها فلا جناح عليهما ان يتراجعاذكر البغوي انه روي انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي مسني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كذبت بقولك الاول فلن نصدقك في الاخر فلبثت ما شاء الله حتي قبض----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر وقالت ان زوجي مسني وطلقني فقال لها ابو بكر--- قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي فلما قبض ابو بكر------------- اتت عمرو ق-------------الت له	370	658445836447328146	321	411.0	248	756	42.4603157043457	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1525	true	4858130293188803616	94	164	491	877	1603	300	وتلك حدود الله اي الاحكام المذكورة يبينها لقوم يعلمون يفهمون ويعملون بمقتضي العلم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن والاجل يطلق ل----لمدة ولمن---تهاها فيقال لعمر الانسان وللموت الذي به ينتهي قال كل حي مستكمل مدة العمر ومود اذا انتهي اجله------------------------------------------------ والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه علي الاتساع وهو المراد في الاية ليصح ان يترتب عليه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا امساك بعد	1525	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0372	false	5144071999751778246	118	188	594	987	1637	300	وتلك حدود الله اي الاحكام المذكورة يبينها لقوم يعلمون يفهمون ويعملون بمقتضي العلم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي---- عدتهن -الاجل يطلق علي المدة وعلي منتهاها فيقال لعمر الانسان وللموت الذي به ينتهي عمر------------------------------------------ه والمراد هاهنا منتهاه لان شروع العدة عقيب الطلاق والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه علي المجاز- وهو المراد في الاية ليصح ان يترتب عليه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا امساك بعد	372	658445836447328146	327	617.0	267	441	74.149658203125	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1526	true	-8764951806651009373	40	105	213	582	1581	300	انقضاء الاجل والمعني فراجعوهن من غير ضرار او خل--وهن حتي تنقضي عدتهن من غير تطويل وهو اعادة للحكم في بعض صورة للاهتمام به ولا تمسكوهن ضرارا و--لا تراجعوهن -ارادة الاضرار بهن كان المطلق يترك المعتدة حتي تشارف الاجل ثم يراجعها لتطول العدة عليها فنهي عنه بعد الامر بضده مبالغة ونصب ضرارا علي العلة او الحال بمعني مضارين لتعتدوا--- لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء واللام	1526	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0372	false	5144071999751778246	188	222	987	1206	1637	300	انقضاء الاجل والمعني فراجعوهن من غير ضرار او اتركوهن حتي تنقضي عدتهنو------------------------------------------------------لا تمسكوهن ضرارا اي لا تراجعوهن بارادة الاضرار بهن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ونصب ضرارا علي العلة او الحال بمعني مضارين لتعتدوا اي لتظلموهن بالتطويل و--الالجاء الي الاقتداء-واللام	372	658445836447328146	205	347.5	173	377	54.37665939331055	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1527	true	7374535591106954307	176	252	929	1366	1615	300	عليه السلام-- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق-------- واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية و-----------------بعثة محمد صلي الله عليه وسلم بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب------------ والحكمة القران والسنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما-------- يعظكم به بما انزل عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم تاكيد وتهديد واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن وعن الشافعي رحمه الله تعالي دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين فلا تعضلوهن ان	1527	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0373	false	1607868810625837718	163	246	850	1309	1591	300	عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد --------النكاح والطلاق والرجعة واذكروا نعمت الله عليكم و----من جملتها الهداية وانزال ايات القران علي محمد صلي الله عليه وسلم بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب يعني القران والحكمة يعني الوحي الغير المتلو علي محمد صلي الله عليه وسلم يعظكم به بما انزل عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم تاكيد وتهديد واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن -عن الشافعي انه------------ دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين فلا تعضلوهن اي	373	658445836447328146	356	602.0	289	484	73.55371856689453	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1529	true	545736729415926015	146	191	787	1016	1557	300	اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وافرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليها ابدا قال وكان --رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فانزل الله تعالي هذه الاية ف-------------------قلت الان افعل يا رسول الله---- فزوجها اياه	1529	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0374	false	1107221184458064217	0	47	0	246	1595	300	اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك و-فرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليك- ابدا ----وكان الرجل- لا باس به وكانت المراة تريد-ان ترجع اليه فانزل الله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن فقلت الان افعل يا رسول الله قال فزوجها اياه	374	658445836447328146	210	364.0	168	254	82.67716217041016	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1541	true	8301613639886811841	4	81	21	478	1671	300	عن تراض منهما وتشاور اي فصالا صادرا عن التراضي منهما والتشاور بينهما قبل الحولين والتشاور و----------------------------------------------------------------------المشاورة والشورة والمشورة استخراج الراي من شرة العسل اذا استخرجته فلا جناح عليهما في ذلك وانما اعتبر تراضيهما مراعاة لصلاح الطفل وحذرا ان يقدم احدهما علي ما يض--ر به------ لغرض نفسه او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردتم------------ ان تسترضعوا اولادكم اي تسترضعوا المراضع اولادكم يقال ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه كقولك انجح الله حاجتي واستنجحته اياها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف المفعول الاول للاستغناء عنه فلا جناح عليكم	1541	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0387	false	2028073034649085674	174	288	955	1544	1604	300	عن تراض اي------------------- صادرا عن --تراض- منهما -----------------من الابوين و--تشاور اي تشاور من اهل العلم به فيجيزوا ان الفطام في ذلك الوقت لا يضر بالولد والمشا-----------------ورة استخراج الراي فلا جناح-------------------------- عليهما في ذلك وانما اعتبر تراضيهما لءلا----------------------- يقدم احدهما علي ما يتضرر به الطفل لغرض----- او غيره وهذا يدل علي انه لا يجوز لاحد هما قبل الحولين الفصال من غير تراض بينهما وتشاور مع اهل الراي وان اردتم ايها الاباء ان تسترضعوا اولادكم --------------مراضع ---------------------------------------------------------------------------------------غير امهاتهم ان ابت امهاتهم ان يرضعنهم لعلة بهن او انقطاع لبن او اردن نكاحا او طلبن اجرا زاءدا علي غيرهن وانما قيدنا بهذه القيود لما سبق من دفع الضرار عن الوالدين وحذف المفعول الاول للاستغناء عنه فلا جناح عليكم	387	658445836447328146	223	171.5	179	802	27.80548667907715	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1542	true	-528608805217011236	109	206	539	1085	1582	300	اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة-- الماءدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير ما اتي--------------------------تم من اتي اليه احسانا اذا----------------------------------------------------------------------------------- فعله وقرء اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة--- بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا------------- وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس اشتراط التسليم لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي وازواج الذين او والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	1542	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0388	false	-6220851451194676572	0	115	0	654	1677	300	اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاةاو المراد بما اتيتم ما سميتم لهن من اجرة الرضاع بقدر ما ارضعناو المعني اذا سلمتم اجور المراضع اليهن والتسليم ندب لا شرط للجواز اجماعاقرا ابن كثير ما اتيتم هاهنا وفي الروم وما اتيتم من ربا بقصر الالف ومعناه ما فعلتم والتسليم حينءذ بمعني الاطاعة وعدم الاعتراض يعني اذا اطاع احد الابوين ما فعله الاخر ------------------------------------من الاسترضاع بالمعروف------------- بالوجه المتعارف المستحسن شرعا متعلق بسلمتم وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في ----الاطفال والمراضع واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يتوفون اي يموتون والتوفي اخذ الشء وافيا بتمامه يعني يتوفون اجالهم حال كونهم منكم ويذرون ازواجا يتربصن	388	658445836447328146	270	311.0	219	900	30.0	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1546	true	-75572704356505626	12	89	68	452	1600	300	سبيعة----------- الاسلمية------------------------------ كانت تحت سعد بن خولة ---------------------------------------------توفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فلما تعللت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل-------- رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك الان متجملة لعلك تريدين النكاح والله ما انت بناكح- حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- عن ذلك فافتاني بان قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا لي	1546	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4468	false	-3100043120105476123	142	245	692	1198	1485	300	سبيعة بنت الحارث الاسلمية فسالها عن حديثها فاخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لوي وهو كان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف-------لما تع-لت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن يعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-----لي اراك----- متجملة لعلك ترج-ين النكاح والله ما انت بناكحة حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني اني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا لي	4468	658445836447328146	323	524.5	256	525	61.52381134033203	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1547	true	-884477455323738273	190	281	1039	1549	1674	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليها للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينك-----ره فعليهم ان يكف-وهن -------------------------فان قصروا فعلي----هم الجناح والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه -----------ولا جناح عليكم ف------------يما عرضتم به من خطبة النساء ا------------------لتعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع ل--------------------------------------ه حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل----- وكثير الرماد للمضياف	1547	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0391	false	1690317747399307838	59	158	313	880	1593	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة و--المسلمون ف------يما فعلن في انفسهن من الزينة والتزويج والخروج--------------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكر الشرع فعليهم ان يمنعوهن فان النهي عن المنكر واجب فان قصروا فيه فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير فيجازيكم علي حسب اعمالكم ولا جناح عليكم ايها الخطاب فيما عرضتم به من خطبة النساء الخطبة الاستنكاح والتعريض من الكلام ما يفهم به السامع مراد المتكلم من غير ان يكون اللفظ موضوعا لمراده حقيقة ولا مجازا-----------------------------والكناية هي الدلالة علي الشء-بذكر لوازم--------ه كقولك طويل النجاد لطول القامة وكثير الرماد للضايف -	391	658445836447328146	374	597.5	306	629	59.4594612121582	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1550	true	1908661388330915947	52	116	277	615	1624	300	محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن------------------------- ولكن لا تواعدوهن---- نكا------حا او جماعا -عبر بالسر عن الوطء لانه مما يسر ثم عن العقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول	1550	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0392	false	5241277743138870957	1	54	3	287	1602	300	محذوف دل عليه ستذكرونهن--- فاذكروهن في القلوب وعرضوا بالخطبة ولكن لا تواعدوهن سرا نكاحا صريحا او جماعا يعبر بالسر عن الوطي لانه---- يسر ثم عن العقد لانه سبب فيه -----------------------------------------------------------------------------------الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان يعرضوا ولا يصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول	392	658445836447328146	245	433.0	198	374	65.50801849365234	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1552	true	-3783702594841753041	250	284	1311	1478	1547	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم-------- علي ما لا يجوز- فاحذر-------وه ولا تعزموا واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة------------------------- لا جناح عليكم	1552	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0392	false	5241277743138870957	232	273	1249	1457	1602	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم هذا يدل علي كراهة العزم فاحذروه فخافوه ولا تعزموا واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم ولما كان الطلاق ابغض المباحات ذكر هاهنا بلفظ لا جناح عليكم	392	658445836447328146	141	228.0	110	208	67.78845977783203	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1556	true	8662660176636506908	250	299	1351	1618	1621	300	الا ان يعفون اي المطلقات فلا ياخذن شيءا والصيغة تحتمل التذكير والتانيث والفرق او الواو في الاول ضمير والنون علامة الرفع وفي الثاني لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ولذلك لم يءثر فيه ان ههنا ونصب المعطوف عليه او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح اي الزوج المالك لعقده وحله	1556	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0394	false	7551400330920507084	107	131	568	694	1612	300	الا ان يعفون اي المطلقات اي يتركن النصف فيعود جميع الصداق الي الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح اي الزوج المالك لعقده وحله	394	658445836447328146	87	137.5	68	267	32.58427047729492	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1558	true	-5809751422389809814	126	267	712	1439	1606	300	الكشاف-- وتسمية الزيادة ---علي الحق عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق الزوج اليها كل المهر----------- عند التزوج فاذا طلقها قبل الدخول فقد استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او انه سماه عفوا علي طريق المشاكلة وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فعرض عليه بنتا فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كملا فقيل له لم تزوجتها قال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق فابن الفضل والفضل التفضل اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض وتتمراوا ولا تستنقصوا الي هنا كلام الكشاف وقوله وتتمراوا من المروءة اي وان تصيروا اصحاب مروءة ورجولية قوله وقيل الولي اي قيل المراد بالذي بيده عقدة النكاح--- الولي	1558	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0394	false	7551400330920507084	186	242	992	1303	1612	300	ال-شافعي وتسميتها عفوا اما علي المشاكلة واما لانهم كانوا------------------------- يسوقون------------- المهر الي النساء عند التزوج ف-من طلق-- قبل المسيس---- استحق استرداد النصف فاذا لم يستردها -----------------فقد عفا عنها----------------------------------- وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول----- فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو اخرجه البيهقي في سننه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل -------------المراد بالذي بيده عقدة النكاح هو الولي	394	658445836447328146	204	246.5	163	746	27.345844268798828	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1559	true	2645527422178748224	165	234	857	1211	1571	300	وتسميتها عفوا اما علي المشاكلة واما لانهم------ يسوقون المهر الي النساء عند التزوج فمن طلق قبل المسيس استحق استرداد النصف وان- لم يسترده- فقد عفا عنه- وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل يقال فلان وجد المال عفوا صفوا فعلي هذا عفو الرجل ان يبعث اليها كل الصداق علي وجه السهولة قوله يءيد الوجه الاول وهو ان يكون المراد من الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج ووجه -	1559	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0394	false	7551400330920507084	187	243	1000	1309	1612	300	وتسميتها عفوا اما علي المشاكلة واما لانهم كانوا يسوقون المهر الي النساء عند التزوج فمن طلق قبل المسيس استحق استرداد النصف فاذا لم يستردها فقد عفا عنها وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول فاكمل لها------------------------------------------------- الصداق وقال انا احق بالعفو اخرجه البيهقي في سننهوقيل---- المراد ب--الذي بيده عقدة النكاح هو الولي اخرجه	394	658445836447328146	231	380.0	185	364	63.46154022216797	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1560	true	-8153649617926100704	187	272	960	1417	1572	300	عفوا اما علي المشاكلة واما علي وجه اخر هذا علي تقدير ان يكون الخطاب في قوله وان تعفوا متوجها الي الرجال خاصة وهو الظاهر لانهم المخاطبون في صدر الاية فيكون التفاتا من الخطاب الي الغيبة وقوله الذي بيده عقدة النكاح علي القول بان المراد به الزوج كما هو المختار يكون راجعا الي الخطاب الواقع في صدر الاية ويحتمل ان يكون الخطاب فيه وفي قوله ولا تنسوا الفضل بينكم متوجها الي الرجال والنساء جميعا بتغليب الذكور علي الاناث------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو	1560	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0394	false	7551400330920507084	188	231	1009	1238	1612	300	عفوا اما علي المشاكلة واما--------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا يسوقو---------------------------------------------------------------------------------------ن المهر الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء عند التزوج فمن طلق قبل المسيس استحق استرداد النصف فاذا لم يستردها فقد عفا عنها وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو	394	658445836447328146	94	113.0	76	548	17.153284072875977	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1566	true	6058123986926407484	0	41	0	212	1601	300	وقال مجاهد القنوت عبارة عن الخشوع وخ--------------------------------------------فض الجناح وسكون الاطراف وترك الالتفات من رهبة الله تعالي كان العلماء اذا قام احدهم يصلي يهاب الرحمن ان يلتفت او يقلب الحصي او يعبث بشء -----------------او يحدث نفسه بشء من امر الدنيا الا ناسيا	1566	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0398	false	-5650018482044229043	216	260	1194	1419	1635	300	وقال مجاهد المراد بالقنوت- الخشوع قال ومن القنوت طول الركوع وغض البصر والركود وحفض الجناح----------------------------------------------- كان العلماء اذا قام احدهم يصلي يهاب الرحمن ان يلتفت او يقلب الحصا او يعبث بشء اي السكون منه 27 او يحدث نفسه بشء من امر الدنيا الا ناسيا	398	658445836447328146	150	260.0	118	273	54.94505310058594	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1566	true	6058123986926407484	86	133	445	704	1601	300	فاذا امنتم وزال خوفكم فاذكروا الله صلوا --صلاة الامن او اشكروه علي الامن----- كما علمكم ذكرا مثل ما علمكم من الشراءع وكيفية الصلاة حالتي الخوف والامن او شكرا يوازيه و ما مصدرية او موصولة ما لم تكونوا تعلمون مفعول علمك---م والذين يتوفون منكم--------------- ويذر-------ون ازواجا--------- وصية لازواجهم ----	1566	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0400	false	8106291944112364203	230	279	1198	1469	1583	300	فاذا امنتم وزال خوفكم فاذكروا الله صلوا الصلاة تامة بشراءطها واركانها وادابها كما------ ذكرا مثل ما علمكم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم و---------------------------ما مصدرية او موصولة ما لم تكونوا تعلمون مفعول ثان لعلم والذين يتوفون منكم يا معشر الرجال ويذرون يتركون ازواجا اي زوجات وصية لازواجهم قرا	400	658445836447328146	167	226.0	135	304	54.93421173095703	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1569	true	-6452892497495166965	147	188	785	1011	1571	300	الاية نزلت في رجل من اهل الطاءف----------------------- هاجر الي المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامراته فمات فانزل الله تعالي هذه الاية فاعطي النبي ---------عليه الصلاة والسلام والديه واولاده--- ميراثه ولم يعط امراته شيءا وامرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا	1569	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0401	false	-2597033813313736338	242	288	1291	1533	1588	300	الاية----- في رجل من---- الطاءف يقال له حكيم بن الحارث هاجر الي المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامراته ومات فانزل الله تعالي هذه الاية فاعطي النبي صلي الله عليه وسل----------م والديه واولاده من ميراثه ولم يعط امراته شيءا وامرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا	401	658445836447328146	203	356.5	165	261	77.77777862548828	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1570	true	-34963731114500323	145	177	813	998	1640	300	كذلك اشارة الي ما سبق من احكام الطلاق والعدة يبين الله لكم اياته وعد بانه سيبين لعباده من الدلاءل والاحكام ما يحتاجون اليه معاشا ومعادا لعلكم تعقلون لعلكم تفهمونها فتستعملون العقل فيها	1570	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0405	false	9050526866686962914	90	122	498	678	1606	300	كذلك اشارة الي ما سبق من احكام الطلاق والعدة يبين الله لكم اياته وعد بانه سيبين لعباده من الدلاءل والاحكام ما يحتاجون اليه معاشا ومعادا لعلكم تعقلون اي--- تفهمون و--تستعملون العقل فيها	405	658445836447328146	176	339.5	145	185	95.1351318359375	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1574	true	5590968208919559397	64	92	342	492	1576	300	مر حزقيل عليه السلام علي اهل داوردان وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك فاوحي الله تعالي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله تعالي فنادي فقاموا	1574	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0406	false	-8886505070643683502	248	273	1281	1418	1555	300	مر حزقيل عليه السلام علي اهل داوردان وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك-فاوحي الله------ اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله------ فنادي فقاموا	406	658445836447328146	137	254.0	112	150	91.33333587646484	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1578	true	8445351955521533977	80	157	379	812	1562	300	علي سورة المغالبة للمبالغة وقرا ----------عاصم------- بالنصب ---------------------علي جواب الاستفهام حمل--------------------------ا علي المعني فان من ذا الذي يقرض الله في معني ايقرض الله احد وقرا ابن كثير -----------نضعفه بالرفع والتشديد وابن عامر ويعقوب بالنصب------------------------------------ اضعافا كثيرة كثرة لا يقدرها الا الله وقيل الواحد بسبعماءة واضعافا جمع ضعف الا الله وقيل الواحد بسبعماءة واضعافا جمع ضعف ونصبه علي الحال من الضمير المنصوب او ----المفعول الثاني لتضمن المضاعفة معني التصيير او الم----صدر علي ان الضعف اسم م--صدر وجمعه للتنويع	1578	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0408	false	1534654777610585749	174	241	927	1327	1641	300	علي المفاعل-----ة للمبالغة-وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب بالنصب وكذلك في سورة الحديد علي جواب الاستفهام باضمار ان والباقون بالرفع عطفا عل----------------------ي يقرضفههنا اربع قراءات قرا ------------ابن كثير وابو جعفر فيضعفه بالرفع--------- وابن عامر ويعقوب بالنصب وعاصم فيضعفه بالنصب والباقون بالرفع----------------------------------------------------------- اضعافا جمع ----------------------------------------------ضعف ونصبه علي الحال من الضمير المنصوب او علي المفعول الثاني لتضمن المضاعفة معني التصيير او علي المصدر علي ان الضعف اسم المصدر وجمعه للتنويع	408	658445836447328146	245	362.0	202	554	44.22382736206055	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1582	true	8922360615316144627	59	300	307	1595	1595	300	نسوا من التوراة ثم خلف بعد الياس اليسع وكان فيهم ما شاء الله تعالي حتي قبضه الله تعالي وخلف- فيهم الخلوف وعظمت الخطايا وظهر ل--هم عدو يقال لهم البلثاثا وهم قوم جالوت كا-نوا يسكنون ساحل --بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا ذراريهم واسروا من انباء ملوكهم اربعماءة واربعين غلاما وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولقي بنو- اسراءيل منهم بلاء شديدا ولم يكن لهم نبي يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم الا امراة حبلي فحبسوها في بيت رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولدها وجعلت المراة تدعو الله تعالي ان يرزقها غلاما فولدت غلاما فسموه -شمويل اي سمع الله دعاءي وهو بالعبرانية اسماعيل والسين تصير شينا في لغة عبران فكبر الغلام فاسلموه يتعلم التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ الغلام اتاه جبراءيل عليه السلام وهو ناءم الي جنب الشيخ وكان لا ياتمن عليه احدا فدعاه------- بلحن الشيخ يا -شمو-يل فقام الغلام فزعا الي الشيخ وقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول لا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام دعوتني فقال ارجع فنم فان دعوتك -الثالثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر--- جبراءيل عليه السلام فقال له اذهب الي قومك فبلغهم رسالة ربك -ان الله تعالي قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم كذبوه وقالوا له استعجلت بالنبوة ولما تنلك وقالوا ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا-	1582	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0410	false	-1222317744792631854	0	149	0	808	1602	300	نسوا من التورية ثم خلقه--------- اليسع فمات------------------------------------------- وخلفت فيهم --خلوف وعظمت الخطايا وظهر عليهم عدو-------هم العمالقة ف----وم جالوت ساكنوا------- ساحل البحر------ بين مصر وفلسطين -------------------------------------غلبوا علي-------- ارضهم وسبوا ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين غلاما وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولقي بنوا اسراءيل منهم شدة------- ولم يكن---- نبي يدبر امرهم وكان سبط النبوة ----------لم يبق منهم الا امراة حبلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولدت غلاما فسمته اشموءيل---------------------------------------------------------------------------------- فاسلمته لتعلم التورية في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم ف-------لما بلغ الغلام اتاه جبر-ءيل ------------وهو ناءم---- عند الشيخ------------------------ فدعاه جبرءيل بلحن الشيخ يا اشموءيل فقام الغلام فزعا الي الشيخ فقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول لا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فن------------م فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام دعوتني -قال ----------ان دعوتك ثالثا--- فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر له جبر-ءيل وقال--------------- اذهب الي قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله------ قد بعثك----- نبيا ف----------كذبوه وقا------------------------------------لوا ان كنت صادقا -ابعث لنا ملكا	410	658445836447328146	750	1155.5	604	1311	57.20823669433594	110	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1586	true	3755264161414258398	124	203	660	1080	1581	300	سكينة من ربكم---------------------------------------------- الضمير للاتيان اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة او للتابوت اي مودع فيه ما يسكنون اليه وهو التوراة و---------------------------------------------------------------------------------------كان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة كانت فيه------- من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها و--جناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعونه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء ثلاثة اذرع في ذراعين وقال علي رضي- الله عنه كان للسكينة وج-----------------ه كوجه الانسان	1586	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0412	false	-4651922418284161895	107	242	554	1258	1548	300	سكينة من ربكم يعني تسكن به قلوبكم فلا تشكوا في ملك طالوت او الضمير راجع الي التابوت يعن-------------------------------ي مودع فيه ما تسكتون اليه وهو التوريةاو المعني ان فيه خاصية ان تسكن قلوبكم بحضوره اخرج ابن اسحاق وابن جرير عن وهب بن منبه انه كان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون قلت ولا شك ان يذكر الله تعالي وروية اثار الصالحين من الانبياء واتباعهم تطمءن القلوب وتذهب عنها وساوس الشيطانواخرج ابن عساكر من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان السكينة هي صورة كانت في التابوت من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبه وله جناحان فتان فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعونه واذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر كذا ذكر البغوي عن مجاهدوعن----------------- علي عليه السلام انه ريح خجوج هفافة لها راسان ووجهه كوجه الانسان	412	658445836447328146	293	451.5	235	752	38.962764739990234	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1587	true	5938912014995626134	46	124	239	637	1610	300	من عود الشمشاد------------- نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين وكان -----------------------------------------------------------------------------------------عند ادم عليه السلام الي ان مات فتوارثه اولاده الي ان وصل الي يعقوب عليه الصلاة والسلام ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه السلام فكان موسي عليه السلام يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان عنده الي ان مات ثم تداولته انبياء بني اسراءيل و-----------------------كانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم	1587	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0412	false	-4651922418284161895	25	96	125	499	1548	300	من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين اخرجه ابن المنذر عن وهب ابن منبه فقيل ان الله تعالي انزل تابوتا علي ادم فيه صور الانبياء فكان عند ادم ثم كان عند شيث و--------توارثه ا-لانبياء حتي وصل --------------------------------------------------------------------الي موسي ف------------كان موسي------------ يضع فيه التورية وشيءا- من متاعه فاذا مات موسي---------- تداولته انبياء بني اسراءيلوقيل كان صندوقا للتورية فكانوا -----------------------------------اذا حضر-- القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم	412	658445836447328146	198	277.5	158	523	37.8585090637207	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1589	true	-324604648305381538	59	83	329	445	1589	300	الملاءكة الي------------- طالوت ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من اتمام كلام النبي وان ي--------------كون ابتداء خطاب من الله	1589	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0413	false	-9089895282132969829	241	269	1336	1475	1635	300	الملاءكة حتي وضعته في دار طالوت ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون ----تمام كلام النبي اشموءيل ويحتمل ان يكون ابتداء خطاب من الله	413	658445836447328146	105	186.0	83	143	73.42657470703125	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1602	true	-7304493789097461104	31	107	146	541	1549	300	فاتيتني بالمقلاع والحجر كما يءتي الكلب قال نعم انت شر من الكلب قال جالوت لا جرم لاقسمن لحمك بين سباع الارض وطير السماء قال داود او يقسم الله تعالي لحمك فقال باسم اله ابراهيم واخرج حجرا ثم اخرج الاخر باسم اله اسحق ثم اخرج الثالث باسم اله يعقوب فوضع----- الاحجار الثلاثة في مقلاعه فصارت كلها حجرا واحدا ودور المقلاع- ورمي به فسخر الله تعالي الريح حتي اصاب الحجر انف البيضة وخالط دماغه وخرج من قفاه وقتل	1602	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0416	false	718567933002584317	9	41	41	213	1568	300	-اتيتني بالمقلاع والحجر كما يءتي الكلب قال نعم انت شر من الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فوضع داود الاحجار الثلاثة في مقلاعه وقال باسم اله ابراهيم واسحاق ويعقوب ورمي به ف-------------------------اصاب----------------------- دماغه وخرج من قفاه وقتل	416	658445836447328146	137	195.0	110	401	34.164588928222656	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1603	true	4314570567245985520	204	285	988	1421	1508	300	جمع الله تعالي لداود الملك والنبوة ولم يكن ذلك من قبل---- بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط قوله كالسرد قال تعالي والنا ل----------------------------ه الحديد --ان اعمل سابغات وقدر في السرد سبا وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه منطق الطير و-----النمل وعلمه الزبور وعلمه الدين وكيفية الحكم والفصل قال تعالي وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء وعلمه ايضا الالحان الطيبة قيل كان اذا قرا الزبور تدنو---- الوحوش حتي يءخذ باعناقها وتطل- الطير مصيحة له ويركد الماء الجاري وتسكن الريح--- وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله	1603	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0416	false	718567933002584317	66	166	344	843	1568	300	جمع الله تعالي له الامرين--------- ولم يجتمعا---- قبل ذلك بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط وعلمه مما يشاء اتاه الله الزبور وعلمه صنعة الدروع والان له الحديد فكان لا ياكل الا من عمل يده عن المقدام بن معديكرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اكل احد طعاما خيرا من ان ياكل من عمل ان نبي الله داود كان ياكل من عمل يديه رواه البخاري وعلمه منطق الطير وكلام النمل وغيرها واعطاه صوتا حسنا---------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان اذا قرا الزبور يدنو منه الوحوش حتي تءخذ باعناقها وتظله الطير--------- ويركد الماء الجاري وتسكن الريحقال رسول ال--------------له صلي الله	416	658445836447328146	207	253.5	160	623	33.22632598876953	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1609	true	-6668853574318198072	111	167	611	913	1625	300	ولو شاء الله هدي-- الناس جميعا ما اقتتل الذين من بعدهم من ---بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات اي المعجزات الواضحة لاختلافهم في الدين وتضليل بعضهم بعضا ولكن اختلفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمنهم من امن ب--------------توفيقه لالتزام دين الانبياء تفضلا-------------------------- ومنهم من كفر لاعراضه عنه بخذلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد	1609	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0420	false	-1908566504064678340	2	118	15	646	1526	300	ولو شاء الله هداية الناس جميعا ما اقتتل الذين من بعدهم اي من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات--- المعجزات الواضحات ول------------------------------------كن اختلفوا بارادة الله سبحانه اظهار صفاته الجلالية والجمالية واسماءه من الهادي والمضل والغفار والقهار والمنتقم والعفو وغيرها فمنهم من امن تفضلا بهدايته وتوفيقه -التزام دين الانبياء وهم الذين كان دينهم صفة الهداية ومنهم من كفر------------ بخذلانه عدلا وهم الذين كان دينهم صفة الاضلالعن ابي موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول ان الله خلق خلقه في ظلمة فالقي عليهم نوره فمن اصاب ذلك النور اهتدي ومن اخطا ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله رواه احمد والترمذي ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد	420	658445836447328146	237	381.5	191	683	34.699851989746094	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1612	true	2020340761995754822	52	170	270	881	1602	300	ولا خلة حتي تعينكم عليه اخلاءكم او يسامحو-كم به ولا شفاعة الا لمن اذن --له الرحمن ورضي له قولا حتي تتكلو---ا علي شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم وانما رفعت ثلاثتها مع قصد التعميم--------------------------------------------------------------------------------- لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة وقد فتحها ابن كثير وابو عمرو ويعقوب علي الاصل والكافرون هم الظالمون يريد التاركون للزكاة هم الظالمون الذين ظلموا انفسهم او وضعوا المال في غير موضعه- و-صرفوه --علي غير وجهه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الكافرون موضعه تغليظا وتهديدا كقوله ومن كفر مكان من لم يحج و-----------------------------------------------ايذانا بان ترك الزكاة من صفات الكفار لقوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا اله الا هو مبتدا وخبر والمعني انه--------- المستحق للعبادة لا غير	1612	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0422	false	245977142844813051	1	207	7	1104	1584	300	ولا خلة حتي يعينكم عليه اخلاءكم او يسامحونكم به ولا شفاعة الا--- باذن الله قرا ابن كثير وابو عمر وكلها مبنيا علي الفتح من غير تنوين علي الاصل وكذلك في سورة ابراه----------------يم لا بيع فيه ولا خلل وفي سورة الطور لا لغو فيها ولا تاثيم وقرا الاخرون كلها بالرفع لانها في --تقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شف----------------------------------------------اعة والكافرون هم الظالمون حيث يضعون العبادة في غير موضعها ويضعون الامو--------------------ال في غير موضعها ويصرفونها علي غير وجههاوايضا هم يظلمون انفسهم بترك ما امرهم الله وتعريض انفسهم للعذاب فلا تكونوا ايها الذين امنوا علي هيءتهماو المعني والكافرون الذين ينكرون فريضة الزكوة هم الظالمونوقال البيضاوي اراد بالكافرين التاركين للزكوة وضع الكافرون موضعه تغليظ--------ا كقوله -من كفر مكان من لم يحج وكقوله تعالي ويل للمشركين الذين لا يءتون الزكوة ايذانا بان ترك الزكوة من صفات الكفار ------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب وقالوا لا نءدي زكوة فقال ابو بكر لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه فقلت يا خليفة رسول الله تالف الناس وارفق بهم فقال لي اجبار في الجاهلية وخوار في الاسلام انه قد انقطع الوحي وتم الدين اينقص وانا حي رواه رزين الله لا اله الا هو مبتدا وخبر والمعني انه تعالي هو المستحق للعبادة لا غير	422	658445836447328146	340	317.0	270	1247	27.26543617248535	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1613	true	-3370473635024211357	63	168	363	869	1512	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر ولفظ هو في محل الرفع حملا علي المعني اي ما اله الا هو ونفي اله سواه تاكيد وتحقيق لالاهيته لان قولك لا كريم الا زيد ابلغ من قولك زيد كريم وقوله الحي البقرة يجوز ان يكون خبرا ثانيا للجلالة وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو الحي وان يكون بدلا من الجلالة وان يكون وللنحاة خلاف في انه هل يضمر للاخبر مثل في الوجود او يصح ان يوجد الحي الذي يصح ان يعلم------------ ويقدر------ وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول------------------------------ لامتناعه عن القوة والامكان الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه	1613	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0422	false	245977142844813051	192	298	1030	1572	1584	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر و-----------------------------المعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه تعالي هو المستحق للعبادة لا غير الحي هو ا---------لذي يصح ان يعلم ويسمع ويبصر ويقدر ويريد وكل ما يصح له فهو واجب له ما زال ولا يزال ثابت له ازلا وابدا لامتناعه عن القوة والامكان فالحيوة صفة لله تعالي سبد الجميع صفات الكمال القيوم 5 قرا عمرو ابن مسعود القيام وقرا علقمة القيمقال البغوي كلها لغات بمعني واحد قال ابن مجاهد القيوم القاءم علي كل شء قال الكلبي القاءم علي كل نفس بما كسبت وقيل هو القاءم بالامور وقال ابو عبيدة الذي لا يزول وقال البيضاوي الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيقول من قام بالامر اذا حفظه	422	658445836447328146	185	287.0	146	816	22.671567916870117	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1615	true	-8061662616992062246	0	90	0	496	1507	300	من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف- الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه علي ترتيب الوجود والجملة نفي ل-----------لتشبيه و---تاكيد لكونه حيا قيوما فان- من اخذه نعاس او نوم كان ماوف-- الحياة------------------- قاصرا في الحفظ والتدبير ولذل---------ك ترك العاطف فيه وفي الجمل التي بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما في السماوات وما في الارض تقرير لقيوميته واحتجاج علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما فهو ابلغ من قول-ه له ملك السموات والارض وما فيهن	1615	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0423	false	-342054952933951962	69	208	366	1099	1588	300	من استرخاء اعضاء الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث يعطل الحواس الظاهرة عن الاحساس راساوهذه ا----------------------------------------------------لجملة صفة سلبية ينفي التشبيه فهي تاكيد لكونه حيا قيوما فانه من اخذه نعاس او نوم كان ما دون الحيوة فان النوم اخ الموت قاصرا في --حفظ الاشياء وقيوميتها ولذاك ترك العاطف عن ابي موسي رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان يناميخفض القسط ويرفعهيرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليلحجابه النور لو كشفت لا حرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه رواه مسلم له ما في السماوات وما في الارض تقرير لقيوميته واحتجاج علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما فهو ابلغ من قولنا له ----السموات والارض وما فيهن	423	658445836447328146	382	655.5	309	791	48.29330062866211	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1617	true	-1043604250520125164	185	244	955	1290	1578	300	من الملاءكة والانبياء -------ولا يحيطون بشء من علمه من معلوماته الا بما شاء ان يعلموا وعطفه علي ما قبله-------------------- لان مجموعهما------ يدل علي تفرده بالعلم الذاتي التام------------------- الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض------------- تصوير لعظمته وتمثيل مجرد كقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه ولا كرسي في الحقيقة ولا	1617	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0424	false	-3285578111543843866	51	102	258	540	1589	300	من العلم الا قليلا والواو في ولا يحيطون اما للحال من فاعل--------------------- يعلم ما بين ايديهم او للعطف وانما ذكر بالعطف لان مجموع الجملتين يدل علي تفرده بالعلم الذاتي التام المحيط باحوال خلقه الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض قال البيضاوي تصوير لعظمته وتمثيل مجرد -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كرسي في الحقيقة ولا	424	658445836447328146	167	240.0	137	400	41.75	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	192	252	1015	1349	1607	300	اذ الاكراه في الحقيقة الزام الغير فعلا لا يري فيه خيرا يحمله عليه ولكن قد تبين الرشد من الغي تميز الايمان من الكفر بالايات الواضحة ودلت الدلاءل ع--------------------------لي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجا---------ة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء وقيل	1620	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0429	false	-4871635141915012021	150	241	856	1353	1637	300	ان الاكراه في الدين------------------- لا يتصور ولا يفيد كما ذكرنا---- قد تبين الرشد من الغي يعني وضح الامر----------------------- ودلت الدلاءل العقلية والمعجزات النبوية علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية فتم حجة الله علي الخلق وزال عذرهم وصح ابتلاءهم ولا حاجة الي اكراههموقال البيضاوي في تفسير الاية ان الاكراه الزام الغير فعلا لا يري فيه خيرا فلا اكراه في الديناذ قد تبين الرشد من الغي والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز ب---------النجاة والسعادة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء وهذا	429	658445836447328146	236	381.0	188	552	42.753623962402344	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1621	true	721640582995869217	155	221	830	1204	1655	300	صد عن عبادة ا-----------------------------------------------------------------------لله تعالي فعلوت من الطغيان قلب عينه ولامه ويءمن بالله بالتوحيد وتصديق الرسل-------------- فقد استمسك بالعروة الوثقي طلب الامساك من نفسه بالعروة الوثقي من الحبل الوثيق وهي مستعارة لمتمسك الحق من النظر الصحيح والراي القويم لا انفصام لها ل---ا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم اذا كسرته والله سميع بال---------------------اقوال-- عليم ب-------------------------------------------النيات ولعله تهديد علي -------النفاق الله ولي الذين امنوا محبهم او متولي امرهم	1621	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0430	false	2251130070656186004	2	80	6	433	1681	300	صد عن عبادة الله من شياطين الجن والانس ويءمن بالله كما ارشد به الرسول فان الايمان بالله تعالي كما ينبغي لا يتاتي الا بعد ---------------------------تصديق الرسول والاهتداء به فقد استمسك ا------------ي طلب الامساك من نفسه بالعروة الوثقي من الحبل الوثيق وهي مستعارة لمتمسك الحق ل------------------------------ا انفصام لها اي لا انقطاع-------------------------------- والله سميع لدعاءك اياهم ولا قوالك واقوالهم عليم بحرصك اياهم وبنيات كل حث علي تصحيح الاعمال والنيات و-----تهديد علي الكفر والنفاق الله ولي الذين امنوا محبهم و--متولي امرهم	430	658445836447328146	233	327.5	190	535	43.5514030456543	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1622	true	6718910508858940190	185	260	1047	1472	1711	300	والمراد بهم من اراد ايمانه وثبت في علمه انه مءمن يخرجهم بهدايته وتوفيقه من الظلمات ظلمات الجهل واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النور ال--ي الهدي الموصل الي الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة خبر بعد خبر او حال من المستكن في الخبر او من الموصول او منهما او استءناف مبين او مقرر للولاية والذين كفروا اولياءهم الطاغوت اي الشياطين ---------------------------------------------------او المضلات من الهوي والشياطين وغير-----------------------------------------------------------------هم يخرجونهم من النور الي الظلمات من النور الذي منحوه ب---الفطرة	1622	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0430	false	2251130070656186004	80	197	433	1097	1681	300	والمراد به -من اراد ايمانه ----------------------يخرجهم بهدايته وتوفيقه من الظلمات ظلمات الجهل واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النور 5 الي الهدي الموصل الي الايمانقال الواقدي كل ما في القران من الظلمة والنور فالمراد به الكفر والايمان غير ما في الانعام جعل الظلمت والنور فانه الليل والنهاروهذه الاية تدل علي ان الايمان امر وهبي والجملة خبر بعد خبرا و-حال من المستكن في الخبر او من الموصول او منهما او استيناف مبين او مقرد للولاية والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يعني شياطين الجن والانس منهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وغيرهمااو المضلات من الهوي والشياطين وغيرهم فهءلاء متولي امورهم ومحبيهم في زعمهم والا ففي الحقيقة هم اعداءهم يخرجونهم من النو---------------------ر الذي هو في اصل الفطرة	430	658445836447328146	362	639.5	300	709	51.05782699584961	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1625	true	1299334225575624242	10	256	45	1286	1493	300	اول من وضع التاج علي راسه وتجبر--------- وادعي الربوبية واختلفوا في وقت---------------------- محاجته ------------------------------------------اي مخاصمته ومجادلته مع ابراهيم------------- عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مقات-----------------------------------------------------------------------ل لما كسر-------- الاصنام سجنه النمرود ثم اخرجه ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعونا اليه قال ربي الذي يحيي ويميت وقال اخرون كان ذلك بعد القاءه في النار وقيل النمرود بن حام بن نوح عليه السلام كان ملكا علي السواد وكان الناس قحطوا علي عهده وصاروا يمتارون من ------------ان اتاه الله الملك لان اتاه اي ابطره ايتاءه الملك وحمله علي المحاجة او حاج لاجله شكرا له علي طريقة العكس كقولك عاديتني لاني احسنت اليك او وقت ان اتاه الله الملك وهو حجة علي من منع ايتاء الله الملك الكافر من المعتزلة اذ قال ابراهيم ظرف لحاج او بدل من ان اتاه الله علي الوجه الثاني ربي الذي يحيي ويميت يخلق الحياة والموت في الاجساد وقرا حمزة رب بحذف الياء قال انا احيي واميت بالعفو عن القتل والقتل وقرا نافع انا بالالف عنده الطعام وكان اذا اتاه رجل في طلب الطعام ساله من ربك فان قال انت باع منه الطعام فاتاه ابراهيم عليه السلام فيمن اتاه فقال له نمرود من ربك فقال ربي الذي يحيي ويميت فاشتغل بالمجادلة ولم يعطه شيءا فرجع ابراهيم عليه السلام علي كثيب من رمل اعفر فاخذ منه تطييبا لقلوب اهله اذا دخل عليهم فلما اتي اهله ووضع متاعه نام فقامت امراته الي متاعه ففتحته فاذا هو اجود طعام راه احد فصنعت له منه فقربت اليه فقال من اين لك هذا فقالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله تعالي	1625	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0431	false	-52918649710132592	97	271	504	1400	1545	300	اول من وضع التاج علي راسه وتجبر في الارض وادعي الربوبية ان اي لان اتاه الله الملك فطغي اي كان محاجته لاجل بطر الملك وطغيانهاو اسند المحاجة الي ايتاء الملك علي طريقة العكس يعني كان الواجب عليه الشكر فعكس كما يقال عاديتني لاني احسنت اليكاو المعني وقت ان اتي الله الملك وهو حجة علي منع ايتاء الملك الكافر من المعتزلة قال البغوي ملك الارض اربعة مءمنان وكافران سليمان وذو القرنين ونمرود وبخت نصر قيل لما كسر ابراهيم الاصنام سجنه نم--رود ثم اخرجه ليحرقه فقال من ---ربك الذي تدعونا اليهوقيل كان هذا------------------------------- بعد القاءه في النار قحط ------------------------------------------------------------الناس فكان---------------وا يمتارون من عند نمرود فكان نمرود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتاه رجل-------------- ساله من ربك فان قال انت باع منه الطعام فاتاه ابراهيم---------------------- فقال--------- من ربك -قال ربي الذي يحيي ويميت فحاجه----------- ولم يعطه شيءا فرجع ابراهيم فمر --------علي كثيب من رمل----- فاخذ منه تط-يبا لقلوب اهله-------------- فلما اتي اهله ووضع متاعه نام-فقامت امراته الي متاعه ففتحته فاذا هو اجود طعام-------- فصنعت له منه فقربت اليه فقال من اين--- هذا -قالت من الطعام الذي جءت به فحمد ا---لله تعالي	431	658445836447328146	518	768.0	408	1533	33.789955139160156	93	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1625	true	1299334225575624242	180	259	904	1301	1493	300	الطعام فاتاه ابراهيم عليه السلام فيمن اتاه فقال له نمرود من--------------------------------------------------- ربك فقال ربي الذي يحيي ويميت فاشتغل بالمجادلة ولم يعطه شيءا---------------------------------------------------------------------- فرجع ابراهيم عليه السلام- علي كثيب من رمل اعفر ف--------اخذ منه تطييبا لقلوب اهله اذا -----------دخل عليهم فلما -----اتي اهله ووضع متاعه---- نام فقامت امراته الي متاعه ففتحته فاذا هو -اجود طعام راه احد فصنعت له منه فقربت- اليه فقال -----------------------------------من اين لك هذا فقالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله تعالي رزقه فحمد الله	1625	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1094	false	2992404870510655209	6	124	34	596	1512	300	الطعام ف-خرج ابراهيم عليه السلام يمتار مع من يمتار فاذا مر به ناس قال من ربكم قالوا انت حتي مر ابراهيم فقال من ربك -قال ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر فرده بغير طعام فرجع ابراهيم الي اهله فمر علي كثيب من رمل اعفر فقال الا اخذ من هذا فاتي به اهلي تطيب نفوسهم حين ادخل عليهم فاخذ منه فاتي اهله فوضع اشياءه ثم نام فقامت امرات----------ه ففتحته فاذا هي باجود طعام راه احد فصنعت له منه فقربته اليه وكان عهده باهله انه ليس عندهم طعام فقال من اين--- هذا -قالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله------ رزقه فحمد الله	1094	658445836447328146	275	374.0	214	584	47.08904266357422	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1633	true	-8959093439929343296	264	300	1344	1537	1537	300	من السنة والهاء اصلية ان قدر لام السنة هاء ---------------------------------------وهاء سكت ان قدرت---- واوا --------------------------------------------------------------------------وقيل اصله لم يتسنن من الحما- المسنون فابدلت النون الثانية حرف علة كتقضي البازي وانما ----افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد-	1633	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0435	false	-4702024209476955326	53	109	287	603	1635	300	من السنة والهاء اصلية ان قدر لام السنة هاء اصله سنهة بدليل سنيهة والفعل منه مسانهةوهاء سكت ان قدر لامه واوا فابدلت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فحذف الالف للجزم وزيدت الهاء في الوقفوقيل اصله لم يتسنن من الحماء المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة كما في قوله تعالي دسهاوافرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد	435	658445836447328146	173	283.5	141	316	54.74683380126953	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1638	true	3158398241394676730	0	80	0	394	1539	300	احيي واميت قال له ان احياء الله تعالي برد الروح الي بدنها فقال-------------------------------------------- نمرود -هل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن قلبه علي الجواب ان سءل عنه مرة اخري قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له -------ذلك وقد علم انه اعرق الناس في الايمان ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي بلي امنت ولكن سالت ذلك لازيد بصيرة- وسكون	1638	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0437	false	6374294661273466387	185	299	957	1547	1551	300	احيي واميت وقتل اح----------------------د الرجلين واطلق الاخر قال ابراهيم ان الله يحيي بعد ما يميت فقال له نمرود انت عاينته فلم يقدر ان يقول نعم فحينءذ -----------------سال ربه ان يري------------------------------------------------د احياء الموتي حتي اذا قيل له بعد ذلك انت عاينته يقول نعم وقال سعيد بن جبير لما اتخذ الله ابراهيم خليلا جاء ملك الموت باذن الله الي ابراهيم ليبشره بذلك فبشره فقال ابراهيم ما علامة ذلك قال ان الله يجيب دعاءك ويحيي الموتي بسوالك فحينءذ سال ابراهيم ذلك قال الله تعالي اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب بعد الاماتة وانما قال ذلك وقد علم انه اقوي الناس في الايمان ليجيب بما اجاب--- فيعلم السامعون -----قال بلي ولكن ليطمءن قلبي وي--------------------------زيد بصيرتي وسكون	437	658445836447328146	223	183.5	176	711	31.364274978637695	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1638	true	3158398241394676730	101	150	509	793	1539	300	الحمامة وفيه ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاووس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب وقلة الرغبة في الترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمام وانما خص الطير قوله تعالي و اذ قال ابراهيم	1638	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0440	false	-1750014036911994752	259	299	1343	1587	1591	300	البيضاوي فيه ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاووس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف به-ا الغراب و--------------الترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم به-ا الحمامقلت لما كان------------------------ ابراهيم	440	658445836447328146	226	406.5	189	284	79.57746124267578	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1641	true	6260011211382902678	23	99	135	507	1598	300	لك شاهدا علي فضل ابراهيم عليه السلام ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي اراه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر الوجوه واراه عزيرا بعد ان اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز لا يعجز عما يريده حكيم ذو حكمة بالغة في كل ما يفعله ويذره مثل الذين ينفقون اموالهم في سبي--------------------------------ل ال-له كمثل حبة ا----------------------------------------------ي مثل نفق-----------تهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة علي حذف المضاف انبتت سبع سنابل	1641	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0442	false	3030049281469007384	28	98	155	504	1544	300	لك شاهدا علي فضل ابراهي------------م ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي اراه ما اراد ف--------ي الحال علي ايسر الوجوه وار-ي عزيزا بعد ما اماته ماءة عام -----------------------------------------------------------------------------مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الجهاد او غير ذلك من ابواب الخير كمثل حبة فيه تقدير المضاف اما في المبتدا او في الخبر يعني مثل نفقة الذين ينفقون كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة--------------- انبتت سبع سنابل	442	658445836447328146	247	398.5	195	462	53.46320343017578	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1644	true	-8544146315051717691	159	191	799	951	1526	300	عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 لعله لم يدخل الفاء فيه وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط ايهاما بانهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا	1644	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0443	false	7282076199537182536	46	75	216	360	1542	300	عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون---- لعله لم يدخل الفاء فيه وقد تضمين المبتدا---- معني الشرط ايهاما بانهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا	443	658445836447328146	136	251.0	108	152	89.47368621826172	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1645	true	1025573491202353565	183	240	988	1292	1599	300	الحاجة او نيل مغفرة من الله بالرد ا----لجميل او عفو م---ن الساءل------------ بان يعذره ويغتفر رد--------------------------------------------------------ه خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن انفاق بمن وايذاء حليم عن معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا----- صدقاتكم بالمن---------------------------------------- والاذي لا تحبطوا اجرها بكل واحد منهما	1645	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0443	false	7282076199537182536	118	192	581	992	1542	300	المراد به نيل مغفرة من الله بالرد الجميلوقيل المراد مغفرة الساءل المسءول عنه بان يعذره ويغتفر رده وقال الكلبي والضحاك والمراد بالمغفرة التجاوز عن من ظلمه خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن انفاق بمن وايذاء حليم عن معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا اجور صدقاتكم بالمن علي الساءل وقال ابن عباس بالمن علي الله والاذي اي------------- بكل واحد منهما	443	658445836447328146	275	478.5	221	424	64.85848999023438	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1647	true	-4455811838876738218	44	83	228	430	1505	300	عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثوابا والضمير للذي ينفق------- باعتبار المعني لان المراد به الجنس او الجمع	1647	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0444	false	-5220371233988862728	6	33	31	177	1490	300	عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب لا يقدرون ---------------------------------------------------------------الضمير راجع الي الموصول باعتبار المعني فان المراد به الجنس او الجمع	444	658445836447328146	130	228.0	104	209	62.200958251953125	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1649	true	6896232913929893454	174	263	997	1479	1682	300	تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية للنفس عن البخل وحب المال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل جنة بربوة اي ومثل نفقة هءلاء في الزكاء كمثل بستان بموضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتفع ف--------------------------------------------------------------------------------------ان شجره- يكون احسن منظرا وازكي ثمرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وقرء بالكسر وثلاثتها لغات فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فات-----ت اكلها ثمرتها وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بالسكون----- للتخفيف--------------------------- ضعفين --------------------------مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال- اي مضاعفا	1649	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0446	false	-3495617761652955331	101	241	531	1278	1596	300	تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال قلت ومن ثم قال ابو حنيفة لا يجب الزكوة في مال الصبي حتي يءديها الولي لان الحكمة فيها ابتلاء المكلف ببذل ما هو شقيق الروح ابتغاء مرضات الله تعالي وذا لا يحصل باداء الولي كمثل جن------ة اي------------------------------- بستان بربوة قرا ابن عامر وعاصم هاهنا والي ربوة في سورة المءمنين بفتح الراء والباقون بالضم وهما لغتان وهي المكان المرتفع المستوي الذي تجري فيه الانهار فلا يعلوه الماء ولا يعلوا عن الماء وانما قيد الجنة بهذه لان شجرها يكون احسن------ وازكي--------------------------------------------------------------------- اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اعطت اكلها قرا نافع و--ابن كثير------ وابو عمرو باسكان الكاف للتخفيف والباقون بالضم يعني ثمرتها ضعفين نصبه علي الحال اي مضاعفا ومثلي ما كانت تثمر ---بلا وابل فالمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج------- في قوله تعالي------ زوجين اثنين---- وقيل اربعة ام-----------------ثاله اي مضاعفا	446	658445836447328146	300	430.5	242	904	33.18584060668945	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1651	true	7721345055637801861	31	79	188	436	1678	300	تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص ايود احدكم الهمزة فيه للانكار--------------------------------------------------------------------------------- ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات جعل ا----------------------لجنة منهما مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها------ الثمرات ليدل علي	1651	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0447	false	3210421880387146684	82	143	439	765	1559	300	تحذير---------- وترغيب----------- ايود احدكم الهمزة---- للانكار وهذه الاية مرتبطة بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات جعل النخيل والاعناب بيانا للجنة------ مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي	447	658445836447328146	217	372.0	175	357	60.7843132019043	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1664	true	-999052875465068511	167	212	857	1100	1584	300	لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين وانما عليك الارشاد والحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث ولكن الله يهدي-------------- من يشاء صريح بان الهداية من الله تعالي وبمشيءته وانما تخص بقوم دون قوم وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة----------------------- فلانفسكم	1664	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0461	false	-5141725489858868399	164	237	861	1256	1575	300	لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين حيث تمنعهم من الصدقة ليدخلوا في الاسلام لحاجة منهم اليهموذكر البغوي قول الكلبي في سبب نزوله ان ناسا من المسلمين كانت لهم قرابة واصهار في اليهود وكانوا ينفقونهم قبل ان يسلموا فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوهم وارادوهم علي ان يسلموا------------------------------------------- ولكن الله يهدي اي يجعل مهديا من يشاء ف-----ان الهداية من الله تعالي وبمشيته------------------------ وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة او المراد بالخير المال فلانفسكم	461	658445836447328146	139	186.5	109	467	29.764453887939453	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1667	true	-7808444485331873705	145	173	802	964	1652	300	هم اهل الصفة كانوا نحوا من اربعماءة---- من فقراء المهاجرين-------------------------------------- يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه	1667	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0463	false	3654459256775631133	164	201	944	1149	1640	300	هم اهل الصفة كانوا نحوا من اربعماءة رجل من فقراء المهاجرين لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه	463	658445836447328146	162	300.5	134	205	79.0243911743164	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1672	true	4014365486060816206	127	166	682	900	1643	300	الربا في الاشياء بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغ------------------------ة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبوره--------------------------------------------------م الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان الا قياما كقيام المصروع وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان	1672	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0465	false	-3423699955736097179	149	267	805	1428	1598	300	الربا كتبت------ بالواو ----------------علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون---------- من قبورهم كذا اخرج عبد الرزاق في تفسيره عن عبد الله بن سلام الا كما يقوم اي--------------------- قياما كقيام الذي يتخبطه الشيطان يعني الجن والخبط الضرب الشديد والافسادفي القاموس خبط الشيطان فلانا مسه باذي كتخبطه او يتخبطه يفسده من المس اي الجنون او اللمس متعلق بيقوم او بيتخبط اي لا يقومون الا كما يقوم من الجنون الذي مسه الشيطان باذي وافسد عقله او الا كقيام الذي يفسده الشيطان من اللمس يعني عرضه الجنون وفساد العقل بمس الشيطان وخبطه والمرض والصرع والجنون قد يحصل بمس الشيطان فلا يحتاج ذلك الي ما قيل انه وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان	465	658445836447328146	151	210.0	121	676	22.337278366088867	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1678	true	-8323125464029622030	16	61	75	298	1549	300	فانتهي فاتعظ وتبع النهي فله ما سلف------ تقدم اخذه---- التحريم ولا يسترد منه و ---------------------------ما في موضع الرفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ- الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله يجازيه علي انتهاءه ان كان ----	1678	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0483	false	-3959605124026416174	4	58	22	282	1531	300	فانتهي اي ا---تبع النهي فله ما سلف اي ما تقدم اخذه قبل التحريم -لا يسترد منه وما مضي من اخذ الربوا غفر لهوما في موضع الرفع بالظرف ان جعل- من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذا الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله فيما يستقبل من المعاصي ان شاء	483	658445836447328146	192	321.0	153	265	72.45282745361328	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1679	true	-8907148595015880117	82	140	428	740	1557	300	ومن عاد الي تحليل الرب-ا اذ الكلام فيه---------------------- فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لانه-------------------------------------م كفروا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمحق الله الربا--- يذهب الله بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويربي الصدقات--- يضاعف ثوابها ويبارك فيما اخرجت منه وعنه عليه الصلاة والسلام-- ان الله يقبل الصدقة فيربيها كما يربي احدكم مهره ------وعنه عليه الصلاة والسلام-------------------------- ما نقصت زكاة من مال	1679	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0483	false	-3959605124026416174	93	229	455	1157	1531	300	ومن عاد الي --اكل الربوا او الي القول بانما البيع مثل الربوا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون علي التاويل الثاني ظاهر فان استحلال الحرام كفر موجب للخلود في النار واما علي التاويل الاول فالخلود مجاز عن المكث البعيد كما في قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها يمحق الله الربا اي يذهب----- بركته ويهلك المال الذي يدخل فيهعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما احد اكثر من الربوا الا كان عاقبة امره الي قلة رواه ابن ماجة وصححه الحاكم وفي رواية له الربوا وان كثر فان عاقبته الي قل ويربي الصدقات اي يضاعف ثوابها ويبارك فيما اخرجت منهقد مر حديث ابي هريرة مرفوعا ان الله يقبل الصدقة فيربيها كما يربي احدكم فلوه الحديثمتفق عليه وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال	483	658445836447328146	242	333.0	190	709	34.1325798034668	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1680	true	9070288281543549100	212	248	1091	1290	1556	300	ان الذين امنوا بالله ورسله وبما جاءهم--- منه وعملوا الصالحات----------------------------------------------------------------- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عط-------------------------فهما علي ما يعمهما لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي	1680	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0484	false	5066996856608835216	20	70	103	383	1558	300	ان الذين امنوا بالله ورسله وبما جاءوا به منه وعملوا الصالحاتاتوا بما امرهم الله علي لسان رسله وانتهوا عما نهي عنه ومنه الربوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة خصهما بعد التعميم لاظهار شرفهما فانهما راس العبادات البدنية والمالي------------ة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي	484	658445836447328146	155	260.5	124	292	53.082191467285156	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1684	true	2872887562865792223	20	60	97	307	1598	300	الاية قال -بنو عمرو المداينون بل نتوب الي الله تعالي فانه لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله فرضوا برءوس المال-------------------------------------- فشكا بنو المغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان ندرك الفلاة فابوا ان يءخروا فانزل الله تعالي وان كان ذو عسرة	1684	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0486	false	-6512736804003452938	248	292	1269	1505	1542	300	الاية قالت بنو عمر والمرب--ون بل نتوب الي الله تعالي لا يد--------لنا بحرب الله ورسوله-فرضوا برا-س المالهذا تتمة حديث ذكره ابو يعلي قال البغوي فشكا بنوا -مغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروا فانزل الله تعالي وان كان ذو عسرة	486	658445836447328146	182	313.0	149	249	73.09236907958984	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1684	true	2872887562865792223	117	188	614	957	1598	300	اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح ال-----------------------------تاء وكسر الجيم---------------------------- ثم توفي كل نفس ما كسبت--- جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنق--ص ثواب و--تضعيف عقاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقا----------------------ل ضعها ف-ي راس الماءتين والثمانين من--------- البقرة----------------------------------------------------------------------------- وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد-----ها احد او عشرين يوما و---------------قيل احد او ثمانين يوما و---------------------------قيل سبعة ايام	1684	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0488	false	-7834410913042587107	38	147	210	748	1567	300	اليه--قرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء اي تصيرون والاخرون بضم التاء وفتح الجيم علي البناء للمفعول اي تردون ثم توفي كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من خير او شر وهم لا يظلمون بتنقيص ثواب او تضعيف عقاب قال ابن عباس هذه---------------- اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له جبرءيل ضعها علي راس ماتي اية و--ثمانين اية من سورة البقرة كذا قال البغوي واخرجه الثعلبي من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابي صالح عنه وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزولها احد و--عشرين يوما كذا قال البغوي وقيل احد وثما--نين يوما اخرجه الفرياني عن ابن عباس وقيل سبع- ليال	488	658445836447328146	265	352.5	203	563	47.069271087646484	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1689	true	-1801471250789170119	260	300	1343	1549	1549	300	علمه الله مثل ما علمه من كتبة الوثاءق او لا ياب احد ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله وا-----حسن كما احسن الله اليك القصص فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز-	1689	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0496	false	-7401092185973953860	228	264	1266	1463	1672	300	علمه الله مثل ما علمه من كتبة الوثاءق او لا ياب---- ان ينفع غيره- بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله تعالي احسن كما احسن الله اليك-------فليكتب تلك الكتابة المعلمة-امر بها بعد النهي عن الاباء ب-ها تاكيدا-ويجوز	496	658445836447328146	184	317.5	150	212	86.79244995117188	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1699	true	7010840185650101248	199	296	1068	1598	1619	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناءين ويدل عليه انه قرء ولا يضارر بالكسر والفتح وهو نهيهما ع------------ن ترك الاج--------------------------------ابة والتحريف والتغيير في الكتبة والشهادة او النهي عن الضرار بهما مثل ان يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج عما حد لهما ولا يعطي--------- الكاتب----------- جعله و---الشهيد مءونة مجيءه حيث كان--------------------------------------------------------------------------------------- وان تفعلوا------------ الضرار او ما نهيتم عنه فانه فسوق بكم--- خروج عن الطاعة------------------- لاحق بكم----- واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحك------------م والله بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم لشانه	1699	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0511	false	-1362067165311449845	116	243	573	1259	1568	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل ان يكون لا يضار مبنيا للفاعل يعني لا يضر كاتب ولا شهيد احدا من المتبايعين من ترك الاجابة اذا كان متعينا للشهادة والكتابة والتحريف والتغيير في الكتاب--------ة او الشهادة وهذا قول طاءس والحسن وقتادةويحتمل ان يكون مبنيا للمفعول اي لا يضر المتبايعان الكاتب فلا يعطيان جعله ولا الشاهد ان يدعوه الي الشهادة وهو علي شغل او مريض او ضعيف وهو غير معين للشهادة بل كان علي تلك الوقعة شهود غيره ايضا وان تفعلوا سانهيتكم من الضرار---------------- فانه فسوق بكم اي خروج عن --طاعة الله تعالي ومعصيته لاحق بكم فيها واتقوا الله في مخالفة امر------ه ويعلمكم الله -----------------مصالح دينكم ودنياكم والله بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم لشانه	511	658445836447328146	330	466.5	267	735	44.8979606628418	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1702	true	5053001034701382953	34	84	174	454	1630	300	فليءد الذي اءتمن امانته اي دينه سماه امانة لاءتمانه عليه بترك الارتهان به وقرء الذي ايتمن بقلب الهمزة ياء والذتمن بادغام الياء في التاء وهو خطا لان المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا تدغم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتق الله ربه في الخيانة و--انكار--- الحق وفيه مبالغات -------------------------------------------------------ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود او---------- المديونون	1702	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0516	false	1568396243242568340	134	202	689	1045	1574	300	فليءد الذي اءتمن امانته اي دينه سماه امانة لايتمان-----ه بترك الكتابة والرهن-------------------------------------------------------------------------------- عن انس قال فلما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد لهرواه البيهقي في الشعب وليتق الله ربه في الخيانة والانكار من الحق وفيه مبالغاتوقد مر في الحديث اية المنافق ثلث وذكر فيه اذا اءتمن خان ولا تكتموا-------- ايها الشهداء الشهادة علي المديونين	516	658445836447328146	144	198.0	118	449	32.07126998901367	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1707	true	7514536762112521142	166	229	869	1228	1626	300	الذي ينوب عنه التنوين راجعا الي الرسول والمءمنين او يجعل مب---------تدا فيكون الضمير للمءمنين وباعتباره يصح وقوع كل ب--خبره خبر المبتدا ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال و------------------------قرا حمزة والكساءي وكتابه------------ يعني القران-------------------------------------- ---------------او الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع في وحدان الجنس والجمع في جموعه ولذلك قيل الكتاب اكثر من الكتب	1707	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0523	false	5695817078262944380	170	248	963	1419	1684	300	الذي ينوب عنه التنوين راجعا الي الرسول والمءمنين او يجعل المءمنون مبتدا فيكون الضمير للمءمنين وباعتباره يصح وقوع كل مع خبره خبر --مبتدا-ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال امن بالله وملاءكته وكتبه قرا حمزة والكساءي وكتابه علي الافراد يعني القران والايمان به يتضمن الايمان بجميع الكتب او المراد بالكتاب الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع في وحدان الجنس والجمع في جموعه ولذلك قيل الكتاب اكثر من الكتب	523	658445836447328146	351	640.5	289	459	76.47058868408203	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1709	true	2250378111242500397	25	83	143	446	1550	300	غفرانك ربنا اغفر لنا غفرانك او ن-طلب غفرانك----- واليك المصير المرجع بعد الموت وهو اقرار منهم بالبعث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا ما تسعه قدرتها فضلا ورحمة ----------------------------------او ما دون مدي طاقتها بحيث يتسع فيها طوقها ويتيسر عليها كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي عدم وقوع التكليف بالمحال	1709	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0524	false	-4538400140724201686	52	141	264	744	1641	300	غفرانك اي-- اغفر---- غفرانك او نسءلك غفرانك ربنا واليك المصير المرجع بعد الموت وهو اقرار منهم بالبعث فهو داخل في الايمانوما ذكرنا من حديث الصحيحين يدل علي ان قولهم سمعنا الخ كان قبل نزول هذه الاية فذكر الله تعالي حكاية عنهم وثناء عليهم وهو الارجح لا يكلف الله نفسا الا وسعها ا-ي ما يسعه قدرتها وذلك فيما يبتني من الاحكام علي القدرة الممكنةاو ما دون مدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرتها وذلك فيما يبتني من الاحكام علي القدرة الميسرة كالزكوة علي نمو المال وحولان الحول وغير ذلكوهذا يدل علي عدم وقوع التكليف بالمحال	524	658445836447328146	179	176.0	141	589	30.390491485595703	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1710	true	4292160938284678684	48	101	238	521	1555	300	ما كسبت من خير------------------------------- وعليها---- ما اكتسبت من شر---------- لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعاصيها غيرها- وتخصيص -------الكسب بالخير والاكتساب بالشر لان الاكتساب فيه اعتمال والشر تشتهيه النفس وتنجذب اليه فكانت اجد في تحصيله واعمل بخلاف الخير---------------------------- ربنا لا تءاخذ--------------نا ان نسينا او اخطانا اي لا تءاخذنا بما ادي بنا الي نسيان او	1710	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0526	false	-4366966482582020801	51	110	289	614	1627	300	ما كسبت من خير بواسطة الجوارح او بغير واسطتها وعليها وزر ما اكتسبت من شر كذلك يعني لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعصيتها الا هي وتخصيص الخير بالكسب وال-شر بالاكتساب------ لان الاكتساب فيه اعتمال والشر يشتهيه النفس ويجتذب اليه فكانت اجد في تحصيله واعمل بخلاف الخيرربنا لا تءاخذنا تقديره قولوا ربنا لا تءاخذنا اي لا تعاقبنا ان نسينا اي ----------------------------------------------	526	658445836447328146	214	334.5	172	378	56.6137580871582	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1720	true	-772949024282503496	99	142	519	744	1586	300	ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها-------- لهم عذاب شديد بسبب كفرهم------------------------ والله عزيز غالب لا يمنع م-ن التعذيب---- ذو انتقام لا يقدر علي مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح------ والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد	1720	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0559	false	-5549619531759095945	81	128	467	714	1592	300	ان الذين كفروا بايات الل--------ه المنزلة في شء من الكتب لهم عذاب شديد بسبب كفرهم كما يعترف به اهل الكتاب والله عزيز غالب لا يمنعه من التعذيب احد ذو انتقام لا يقدر علي مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم ب--فتح العين والكسر-----وعيد------ بعد تقرير التوحيد	559	658445836447328146	196	323.5	160	268	73.13433074951172	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1722	true	2204961979097868725	80	200	438	1031	1514	300	تعلمون ان ربنا حي بلا -موت وان عيسي ياتي عليه الفناء وا--------------نتم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء ويحفظه ويرزقه ف--------------هل يملك عيسي------- شيءا --من ذلك ---والستم تعلمون ان----ه تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ف--------------هل يعلم عيسي شء من ما في العالم غير ما علمه الله تعالي اياه فاعترفوا بجميع ذلك وقال عليه الصلاة والسلام فان ربنا صور عيسي ف------------ي الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال عليه الصلاة والسلام الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث وتعلمون---------- ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث-------- فكيف هو ------كما زعمتم فسكتوا وابوا	1722	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0555	false	4272767326642181287	11	129	58	618	1510	300	تعلمون ان ربنا حي -لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء -يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي عليه السلام من ذلك الا ما علم قالوا لا قال------------------------------------------------ فان ربنا صور عيسي عليه السلام في الرحم كيف شاء ور----------------------------------------------------------------بنا لا ياكل ولا يشرب قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطع-------م ويشر-------ب ويحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فانزل	555	658445836447328146	396	610.5	306	688	57.55813980102539	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1738	true	-2176737445152167436	68	108	343	546	1541	300	حمزة------------- والكساءي-------- بالياء فيهما علي ان الامر ب---------------------------------ان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد------------------------- تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد جهنم او ما مهدوه لانفس------------------هم قد كان لكم اية الخطاب لقريش او لليهود	1738	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0569	false	1383622712881435220	69	140	349	699	1519	300	حمزة وخلفابو محمد والكساءي سيغلبون بالياء عل------ي ان الله تعالي امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم وكذا قوله وتحشرون في الاخرة الي جهنم وقرا الباقون بالتاء فيهما علي الخطاب علي انه مقولة قل وبءس المهاد اي الفراش اي جهنم هذا من تمام ما يقال لهم او استيناف -----اي بءس ما--------------- مهدوه لانفسهم او بءس ما مهد لهم قد كان لكم اية الخطاب--------- لليهود	569	658445836447328146	151	199.5	118	385	39.22077941894531	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1746	true	-2901498497767091072	66	133	363	725	1655	300	الابل والبقر والغنم-- ذلك---------- متاع الحياة الدنيا اشارة الي ما ذكر-------------- والله عنده حسن الماب اي المرجع وهو ----------------------------------تحريض علي استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات المخدجة الفان-----------------------------------------ية قل اانبءكم بخير من ذلكم يريد به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير------------------------ ان ثواب الله تعالي خير من مستلذات الدنيا للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها استء-ناف لبيان ما هو خير ويجوز ان يتعلق ال-------لام بخير	1746	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0573	false	-8706943914439913250	0	116	0	619	1614	300	الوحش والحرث اي الزرع ذلك المذكورات متاع الحياة الدنيا اي يتمتع بها في الدنيا ثم يفني والله عنده حسن الماب اي المرجع الحسن الذي كانه عين الحسن ففيه كمال التحريض علي استبدال ما في الدنيا من --------------------الشهوات-------- الفانية بما عند الله من المستلذات القوية الباقية قل اانبءكم بخير من ذلكم المذكورات فيه توبيخ للكفار واشارة الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كانه متردد في ان ينبءهم شفقة عليهم وامتثالا لامر الله تعالي او لا ينبءهم لملاحظة بعدهم عن قبول الحق وتقرير لما سبق اليه الاشارة من ان ثواب الله خير------ من مستلذات الدنيا للذين اتقوا عند ربهم جنات مبتدا والظرف خبر مقدم عليه والجملة استيناف لبيان ما هو خير ويجوز ان ي-كون الظرف متعلقا بخير	573	658445836447328146	234	307.5	184	654	35.779815673828125	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1751	true	-167427772205852586	94	160	492	831	1521	300	من هو والعامل فيها معني الجملة اي تفرد قاءما او -حقه لانها حال مءكدة او علي المدح او الصفة للمنفي وفيه ضعف للفصل وهو مندرج- في المشهود به اذا جعلته صفة او حالا من الضمير وقرء القاءم---- بالقسط علي البدل من هو او الخبر المحذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو كرره للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليبني عليه قوله العزيز-------- الحكيم	1751	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0579	false	-4041710285042678878	50	139	281	747	1564	300	من هو والعامل فيها معني الجملة اي تفرد قاءما-او احقه لانه- حال مءكدة-او علي المدح وعلي هذا يكون--------------------- مندرجا في المشهود بهوجاز ان يكون مفعولا للعلم اي اولوا المعرفة قاءما بالقسط اي متلبسا بالعدل في قسمه وحكمه لا يتصور منه الظلم لانه مالك الملك يتصرف في ملكه كيف يشاء فلا يجب عليه ثواب المطيع بل ذلك بفضل منه ولا عذاب العاصي فانه يغفر لمن يشاء فلا دليل فيه للمعتزلة لا اله الا هو كرره للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة----------------- العزيز في ملكه الحكيم	579	658445836447328146	220	308.5	175	507	43.39250564575195	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1752	true	2711409187205108158	175	225	920	1190	1574	300	لا اله الا هو فكان الغرض من----- الاعادة ذكر هذه الكلمة علي وفق تلك الشهادة قوله والحكم به بعد اقامة الحجة فانه تعالي لما اقام حجة الوحدانية باخباره بتلك الشهادات كرره بعدها للحكم بما انتجت الحجة قوله فيعلم انه الموصوف بهما اي وقدم العزيز لتقدم العلم بقدرته علي العلم بحكمته	1752	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0579	false	-4041710285042678878	119	157	637	836	1564	300	لا اله الا هو كرره للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد------------------- والحكم به بعد اقامة ال------------------------حجة العزيز في ملكه الحكيم في صنعه صفتان لله فاعل شهد او بدلان من هو قدم الع---------------------------------زيز لتقدم العلم بقدرته علي العلم بحكمته	579	658445836447328146	96	109.5	74	275	34.90909194946289	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1754	true	-8054798355797739097	93	129	501	700	1598	300	وقل للذين اوتوا الكتاب -------------------والاميين الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت لما اوضحت لكم الحجة--------------------------------------------------------- ام انتم بعد علي كفركم ونظيره--------------------------- قوله------ فهل انتم منتهون الماءدة---- وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة فان	1754	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0581	false	-6598541327466800632	185	240	994	1306	1628	300	وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت بعد ما وضح بالدلاءل العقلية وايات التورية والانجيل ان الدين عند الله الاسلام ام انتم بعد علي كفركمفهذا استفهام صيغة وامر معني كما في قوله تعالي فهل انتم منتهون يعني انتهوا وفيه تعبير لهم بالبلادة او المعاندة فان	581	658445836447328146	167	254.5	134	312	53.52564239501953	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1755	true	3975006890422229617	211	264	1161	1443	1635	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقال اهل الكتاب اسلمنا فقال عليه الصلاة والسلام لليهود اتشهدون ان عيسي كلمة الله و-عبده ورسوله فقالوا معاذ الله وقال للنصاري اتشهدون ان عيسي عبدا لله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا فقال الله عز وجل فان تولوا--------------------- فانما عليك البلاغ اي	1755	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0581	false	-6598541327466800632	246	296	1339	1608	1628	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- هذه الاية فقال اهل الكتاب اسلمنا فقال-------------------- للي--------هود ان عيسي -عبد الله ورسوله وكلمته فقالوا معاذ الله وقال للنصاري اتشهدون ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدافق-ال الله تعالي و-ان تولوا عن الاسلام كما اسلمت فانما عليك البلاغ اي	581	658445836447328146	224	384.0	180	304	73.68421173095703	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1758	true	6811465592130380441	184	300	965	1555	1555	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم بيني وبينكم- التوراة فان فيها الرجم------ فمن اعلمكم قالوا هو ابن صوريا وكان رجلا اعور من احبار اليهود في القدس--- فارسلوا اليه فقدم المدينة وجبريل عليه الصلاة والسلام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون---- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب------التوراة فقال ----------------له اقرا فلما اتي علي الة الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام ورفع كفه----- ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اليهود -ان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة-	1758	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0584	false	8562147008523150818	0	120	0	613	1543	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيني وبينكما التورية قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتورية قالوا رجل---------- اعور ليسكن فدك يقال له ابن صوريا فارسلوا اليه فقدم المدينةوكان جبرءيل---------------- قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء من التورية فيه الرجم مكتوب فقال له اقرا فلما اتي اي----ة الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام فرفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة	584	658445836447328146	491	861.5	391	643	76.36080932617188	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1762	true	-9033543722883358082	1	32	3	169	1542	300	ولذلك لا يجتمعان وهو- من خصاءص هذا الاسم------- كدخولها ---------عليه مع لام التعريف وقطع همزته و-----تاء القسم ----وقيل اصله يا الله امنا بخير---------- فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك	1762	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0586	false	6622261541600572083	15	52	77	279	1570	300	ولذلك لا يجتمعان وهذا من خصاءص هذا الاسم الرفيع كدخول حرف النداء عليه مع لام التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليهوقيل اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته فبقي	586	658445836447328146	158	266.0	128	202	78.21781921386719	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1763	true	-3311619987752788851	96	144	494	749	1555	300	تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء--------------------------------------- تعطي منها---- ما تشاء من تشاء وتسترد فالملك الاول عام والاخران بعضان منه وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي قوم--- وتعز من تشاء وتذل من تشاء في الدنيا او في الاخرة او فيهما بالنصر والادبار والتوفيق والخذلان	1763	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0586	false	6622261541600572083	192	236	1002	1239	1570	300	تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء واللام في اللفظين للعهد الذهني والمعني تعطي من الملك ما تشاء من تشاء وتسترد كذلكعدل من الضمير---------------------------------------------------------------- الي الظاهر وتعز من تشاء وتذل من تشاء في الدنيا او في الاخرة او فيهما بالنصر والادبار والتوفيق والخذلان	586	658445836447328146	171	282.5	136	301	56.810630798339844	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1764	true	138349185134510113	256	300	1292	1520	1520	300	روي انه عليه السلا--------م لما خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون -ظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء فاخذ المعول منه فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما-	1764	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0585	false	-5222934129904329145	151	196	750	983	1554	300	روي انه صلي- الله عليه وسلم لما خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم يعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء واحذ المعول منه فضربها ضربة صدعتها وبرق برقا---- اضاء ما	585	658445836447328146	213	390.0	171	238	89.49579620361328	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1765	true	1855523366041991398	0	74	0	402	1624	300	بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبر-يل بان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال الكافرو-ن الا تعجبوا يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق فنزلت	1765	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0585	false	-5222934129904329145	196	268	983	1383	1554	300	بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون فقال اضاءت لي منها قصور ح--يرة كانها انياب الكلاب-ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم-ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبرءيل -ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروافق-ال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة من ارض فارس وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون الخندق من الفرق فنزلت	585	658445836447328146	375	701.0	306	416	90.14423370361328	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1766	true	5817588957311360733	170	244	916	1283	1596	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد ال---------له انه لا ال-------ه الا هو ال عمران وقل اللهم مالك الملك تءتي الملك ال عمران الي قوله وترزق من تشاء بغير حساب مشفعات فيمن يتلوهن يقول الله تع---------------------------الي انه--------------------------------------- لا يقراكن احد من عبادي دبر كل صلاة مكتوبة الا جعلت الجنة ماوا---------------ه والا اسكنته--- حظيرة --قدسي والا ----------------------------------قضيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة	1766	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0588	false	-3408158923546946800	52	146	253	701	1501	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب واية الكرسي و--ايتين من ال عمران شهد الله الي قوله ان الدين عند الله الاسلام-------- وقل اللهم مالك ال--------------------ملك الي قوله-------------- بغير حساب مشفعات --ما -بينهن وبين الله عز وجل حجاب قلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله عز وجل بي حلفت لا يقرءكن احد من عبادي دبر كل صلو-------ة الا جعلت الجنة ماواه علي ما كان فيه والا اسكنته في حظيرة القدس- والا نظرت اليه يعني كل يوم سبعين مرة واقضيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة	588	658445836447328146	285	407.5	224	503	56.660037994384766	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1767	true	3940018258084908461	121	156	653	846	1663	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة او صداقة جاهلية ونحوهما حتي لا يكون حبهم وبغضهم الا في الله او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءمنين---- اشارة الي	1767	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0588	false	-3408158923546946800	268	296	1327	1482	1501	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم بقرابة او صداق-------ة ونحو ذلك----------------------------------- او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءمنين فيه اشارة الي	588	658445836447328146	146	261.0	120	197	74.1116714477539	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	168	217	851	1114	1533	300	الغلمان فلعلها-- بنت الامر علي التقدير او طلبت ذكرا محررا معتقا لخدمته لا اشغله بشء او مخلصا للعبادة ونصبه علي الحال فتقبل -------------------------------------------------------------------------مني ما نذرته انك انت السميع------ العليم لقولي ونيتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي الضمير لما في بطنها وتانيثه لانه كان انثي وجاز انتصاب انثي	1779	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0599	false	-2918454029464313470	151	222	759	1117	1529	300	الغلمان فلعل حنة بنت الامر علي التقدير او طلبت ذكرا----------------------------------------------------------------- فتقبل مني فتح الياء نافع وابو جعفرابو محمد وابو عمرو واسكنها الباقون يعني تقبل مني ما نذرته انك انت السميع لقولي العليم ب------نيتي فقال لها زوجها ويحك ما صنعت ارايت ان كان ما في بطنك انثي لا يصلح لذلك فوقعا من ذلك في هم فهلك عمران وحنة حامل بمريم فلما وضع-------------------تها----- الضمير لما في بطنها وتانيثه لانه كان -------في الواقع انثي	599	658445836447328146	151	229.5	121	460	32.826087951660156	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	105	152	505	769	1533	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار------------ وهم في-------- بيت المقدس ك------الحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانه------ا كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	1779	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0601	false	-2297475930885701952	86	129	491	723	1687	300	ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم يومءذ يلون بيت المقدس ما تلي الحجبة من الكعبة فقالت---- دونكم هي- النذيرة فتنافس-- فيها الاحبار لما كانت بنت امامهم وصاحب قربان---------------------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا	601	658445836447328146	187	308.5	150	296	63.17567443847656	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1781	true	7773269058237294392	58	96	302	504	1568	300	-اعلم اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت-------------------- واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيين فيما نذرت فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقال-ها وما بينهما	1781	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0600	false	8747889755194403438	41	84	232	455	1618	300	تعالي اي -ليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت بل هي افضل من الذكر واللام فيهما للعهد وهذا التاويل اولي من الاولي اذ لو كان علي وجه الاعتذار لقالت وليست الانثي كالذكر واني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقالتها وما بينهما	600	658445836447328146	123	180.5	98	224	54.91071319580078	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	true	6980271818945951506	0	33	0	170	1522	300	اذا شبت وبلغت مبلغ النساء بني لها محرابا في المسجد وجعل بابه في وسطه- لا يرقي اليه- الا بالسلم مثل باب الكعبة ولا يصعد اليها غيره وكان ياتيها بطعامها وشرابها ودهنها كل يوم	1786	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0602	false	3228617971753230054	29	62	144	316	1524	300	اذا شبت وبلغت مبلغ النساء بني لها محرابا في المسجد وجعل بابه في وسطها لا يرقي اليها الا بالسلم مثل باب الكعبة ولا يصعد اليها غيره وكان ياتيها بطعامها وشرابها ودهنها كل يوم	602	658445836447328146	170	330.0	137	172	98.83721160888672	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	true	6980271818945951506	83	228	463	1180	1522	300	الحسن حين ولدت مريم لم تلتقم ثديا قط وكان ياتيها رزقها من الجنة فقال لها زكريا اني لك هذا قالت هو من عند الله فتكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي عليه الصلاة والسلام حال صغره قوله من اين لك هذا الرزق اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت صغيرة كعيسي عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا به وهو يحتمل ان يكون من كلامها وان يكون من كلام الله تعالي روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فاطمة رضي الله تعالي عنها اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع به-ا اليها وقال هلم- يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملو--ء خبزا ولحما فقال لها اني لك هذا	1786	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0602	false	3228617971753230054	198	300	1014	1524	1524	300	الحسن حين ولدت مريم لم تل-قم ثديا قط وكان ياتيها رزقها من الجنة وقد تك-------------------------------------------لمت وهي صغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة كعيسي------------------------------------------------------------ ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا منه--- يحتمل ان يكون من كلامها او من ------كلام الله تعاليوهذه القصة دليل علي كرامة الاولياءوجعل ذلك معجزة لزكريا يدفعه اشتباه الامر عليه حيث قال اني لك هذا اخرج ابو يعلي في مسنده من حديث جابر ان فاطمة رضي الله------ عنها اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بهما اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملو بالخبز واللحم فقال---- اني لك هذا-	602	658445836447328146	350	564.5	279	851	41.12808609008789	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	true	6980271818945951506	228	264	1180	1358	1522	300	قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال الحمد لله الذي جعلك شبيه-----ة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجم-ع اهل بيته---------- وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها	1786	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0603	false	6681838060679994301	0	39	0	194	1566	300	قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجميع اهل بيته حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها	603	658445836447328146	178	336.0	142	194	91.75257873535156	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1790	true	-4141561190422209955	219	245	1115	1239	1532	300	مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت- ونب------يا من------ الصالحين ناشءا منهم------------ او كاءنا من عداد من لم يات كبيرة ولا صغيرة	1790	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0605	false	4770451601860358619	181	210	895	1044	1506	300	مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقنا ونبيا ناشيا من اصلاب الصالحين يعني النبيين المعصومين او كاءنا من عداد من لم يات صغيرة ولا كبيرة	605	658445836447328146	110	177.5	85	149	73.82550048828125	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1796	true	-5521456539884752659	187	222	1024	1208	1652	300	نساء العالمين و--------------------------------عن انس---------------------------- قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم واسية امراة فرعون وهو يدل علي ان هءلاء الاربع افضل النساء--- قوله	1796	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3520	false	8965525521520428824	154	198	817	1044	1572	300	نساء العالمين نساء زمانه ياباه ما رواه الترمذي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله------ عليه وسلم واسية امراة فرعون فالواجب ان يقال ان-------------- النساء في قوله	3520	658445836447328146	146	228.5	117	247	59.109310150146484	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1796	true	-5521456539884752659	188	216	1029	1175	1652	300	العالمين ------وعن انس---------------------------- قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم واسية امراة فرعون وهو يدل علي	1796	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4500	false	8829081210667563962	2	36	10	180	1531	300	الا اسية ومريم وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله------ عليه وسلم واسية امراة فرعون وعن---- علي	4500	658445836447328146	129	219.0	103	180	71.66666412353516	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1797	true	-7828705666567521178	91	122	460	630	1598	300	تقرير----------- كونه وحيا علي سبيل التهكم بمنكريه فان طريق معرفة الوقاءع المشاهدة---------------------- او السماع------------------------------- وعدم السماع معلوم لا شبهة فيه عندهم-------------------------------------------------- فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به عاقل	1797	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0608	false	-934391808580957815	218	271	1121	1397	1540	300	تقرير لما سبق من كونه وحيا علي سبيل التهكم لمنكريه لان اسباب العلم منحصرة في الثلاثة العقل او سماع الخبر او الحس وكون القصص غير مدرك بالعقل بديهي وعدم السماع معلوم لا شبهة فيه عندهم لكونه صلي الله عليه وسلم اميا وكون الاخبار منقطعة فبقي ان يكون-------- باحتمال العيان ولا يظن به عاقل	608	658445836447328146	130	186.5	102	284	45.7746467590332	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1801	true	8765234550529911701	129	198	665	1021	1540	300	ان يكون عيسي---- خبر مبتدا محذوف وابن م---------------------ريم صفته---------------------------------------------------------- وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب----------- وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيرها ل------ل------------------معني والوجاهة في الدنيا -النبوة وفي الاخرة ------------------الشفاعة ومن المقربين من الله وقيل اشارة الي علو درجته في---- الجنة	1801	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0610	false	2595587264562246307	40	128	212	660	1578	300	ان يكون ابن مريم خبر مبتدا محذوف اي هوولا يجوز ان يكون ابن مريم صفة لعيسي في التركيب لان اسمه عيسي فحسب وليس اسمه عيسي بن مريم وانما قال ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد ينسب الي الاباء ولا ينسب الي الام الا اذا فقد الاب والله اعلم وجيها------------------ حال مقدرة ل--كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره لتذكير المعني اي شريفا رفيقا ذا جاه وقدر في الدنيا بالنبوة وكونه مطاعا للخلاءق والاخرة بالشفاعة للامم و-----------------------------علو درجته في غرف الجنة	610	658445836447328146	260	414.0	206	497	52.31388473510742	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1804	true	-9061235467936306220	55	132	260	653	1532	300	استبعاد عادي او استفهام عن انه يكون بتزوج او غيره قا---------------------ل كذلك الله يخلق ما يشاء القاءل جبريل او الله تعالي وجبريل حكي لها قول الله تعالي اذا قضي امرا------------------ فانما يقول له كن فيكون اشارة الي انه تعالي كما يقدر ان يخ--------------لق الاشياء مدرجا--- باسباب----- ومواد يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل كلام مبتد--------------------------------------------------------------------------------ا ذكر--------------------------- تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم لما علمت انها تلد من غير زواج	1804	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0611	false	-3201806806885657276	0	95	0	483	1604	300	استبعاد عادي او استفهام من ان ي-كون بتزوج او غيره قال الله علي لسان جبرءيل كذلك الله يخلق ما يشاء--------------------------------------------------------- اذا قضي امرا اي قدر ان يكون شء فانما يقول له كن فيكون يعن---------------ي كما انه تعالي قادر علي ان يخلق الاشياء بالتدريج باسباب عادي ومواد قادر ان يخلقها دفعة بلا اسباب- ويعلمه قرا نافع وابو جعفرابو محمد وعاصم ويعقوب بالياء علي الغيبة عطفا علي يخلق او علي يبشرك والباقون بالنون علي التكلم عطفا علي ما ذكر علي طريقة الالتفاتاو ابتدا تطييبا لقلبها وازاحة ل---همها من خوف اللوم لما علمت انها تلد من غير زوج -	611	658445836447328146	241	353.5	189	561	42.95900344848633	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1806	true	9091998488920591647	274	300	1442	1567	1567	300	فانفخ فيه--------------- الضمير ل---------لكاف اي--------- في ذلك المماثل فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءرا باذن الله------------------ نبه به علي ان احياءه من الله تعالي لا-	1806	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0612	false	4809484739918757434	4	101	25	501	1504	300	فانفخ فيه اي في الطين او الضمير راجع الي الكاف في كهيءة اي في ذلك المماثل فيكون طيرا قرا الاكثرون بالجمع لانه خلق طيرا كثيرا وقرا نافع ويعقوب وابو جعفر طاءرا علي الافراد لان كل واحد منها كان طاءراقال البغوي لم يخلق غير الخفاش وانما خص الخفاش لانها اكمل الطير خلقا لان لها ثديا واسنانا وهي تحيض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز ما لصنع العبد فيه مدخل مما لا مدخل فيه باذن الله اي بامره وقوله كن نبه به علي ان احياءه من الله تعالي لا	612	658445836447328146	99	127.5	77	476	20.79831886291504	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1808	true	-5613391905201438590	21	108	112	551	1570	300	قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل ا--------------------------------------------------------------------------لله تعالي قيل انما طلبوا منه خلق الخفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد غروب الشمس طاءرا بالالف والهمزة وابرء الاكمه والابرص الاكمه الذي ولد اعمي او الممسوح العين	1808	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0612	false	4809484739918757434	61	110	319	549	1504	300	قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز ما لصنع العبد فيه مدخل مما لا مدخل فيه باذن الله اي بامره وقوله كن نبه به علي ان احياءه من الله تعالي ل------------ا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابرء الا---------------كمه الذي ولد اعمي او الممسوح العين	612	658445836447328146	137	230.0	109	513	26.705652236938477	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1809	true	-3201568661571021021	199	300	1047	1584	1584	300	واحي الموتي باذن الله كرر----- باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيها ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير معاندين السبع انك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلت---ني الي بني اسراءيل ادعوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي دينك واخبرهم اني احيي الموتي فاحيي عازر فقام عازر وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي وولد له من ال------عجوز ومر ب--ميت- علي عيسي محمول علي سرير----- فدعا الله عيسي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه-	1809	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0613	false	-4153149648653900753	1	115	5	594	1548	300	واحي الموتي باذن الله كرر قوله باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البغوي قال ابن عباس قد احيا اربعة انفس عازر وابن العجوزوابنه العاشروسام بن نوح عليه السلام اما عازم فكان صديقا له فارسلت اخته الي عيسي عليه السلام ان اخاك عازر يموت وكان بينه وبين عيسي مسيرة ثلاثة ايام فاتاه هو واصحابه فوجده قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره فانطلقت معهم الي قبره فدعا الله------------------------- فقام عازم وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي وولد له واما ابن العجوز -مر به ميتا علي عيسي------ علي سرير يحمل فدعا ع-----يسي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه	613	658445836447328146	267	276.0	213	821	32.52131652832031	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1811	true	-625501186103441560	3	48	16	244	1528	300	ان كنتم مءمنين انتفعتم بذلك المذكور---- ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف علي رسولا علي الوجهين او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدق--------------------------------------------------------------------------------------ا ولاحل لكم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر باضماره -----او مردود علي قوله -اني قد جءتكم باية او معطوف علي معني مصدقا	1811	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0614	false	-1169024301676966085	61	142	330	752	1599	300	ان كنتم مءمنين اي موفقين للايمان فامنوا ومصدقا----------------------- عطف علي رسولا ------------او منصوب بفعل مقدر- دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا لما بين يدي من التوراة وهكذا شان الانبياء يصدقون الكتب السماوية كلها ويصدق بعضهم بعضا ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم اي انسخ حرمة بعض ما في التورية من اللحوم والشحوم المحرمة فيها والنسخ لا ينافي التصديق كما ان القران ينسخ بعضه بعضا مقدر باضمار جءتكم او مردود علي قوله باني قد جءتكم باية او معطوف علي معني مصدقا	614	658445836447328146	163	234.0	129	458	35.58951950073242	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1812	true	3867945298513412045	166	270	848	1446	1609	300	باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم والاول لتمهيد الحجة والثاني -------------لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالي فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالف---------ة واطيعون فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل -----------قال--------- ان الله ربي ورب---------------------------------------------------------------------------------كم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر -والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان ---------------------الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قو------------له عليه السلام قل امنت بالله ثم استقم	1812	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0614	false	-1169024301676966085	148	280	776	1503	1599	300	باية من ربكم جاز ان يكون المراد بالاية هاهنا ايات الانجيل وجاز ان يقال انه تكريرا للتاكيدولتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه------- قوله------ فاتقوا الله اتقوا عذاب ا-------------------------------------------لله في --مخالفتي وتكذيبي واطيعون فيما ا-------------------------------------------------مركم به من توحيد الله وطاعته ان الله ربي وربكم فاعبدوه تفصيل لما اجمل من قوله فاتقوا الله واطيعون فان في قوله ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد اقر اولا في هذه الجملة بالعبودية علي نفسه سدا لباب الفتنة التي ياتي من قومه من قولهم ابن الله وثالث ثلاثة وفي قوله فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية ب-----------------------------اتيان المامورات والانتهاء عن المناهي ثم اكد الجملتين بقوله هذا صراط مستقيم يعني الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالخير وهو المعني من قوله صلي الله عليه وسل--م قل امنت بالله ثم استقم	614	658445836447328146	336	479.0	271	865	38.843929290771484	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1812	true	3867945298513412045	216	260	1132	1388	1609	300	ان الله ربي و-----------------------------------------------ربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد و---قال- فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر- والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان-------------------------------------------------------- الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له	1812	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2652	false	8692265139574769914	8	60	43	360	1668	300	ان الله ربي وربكم والجملة معطوفة علي اني عبد الله مقولة للقولفيه اشارة الي استكمال القوة النظرية ب--اعتقاد---------------- التوحيد وفي قوله فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية ب-----------------------------اتيان المامورات والانتهاء عن المناهي والفاء للسبيةوفي قوله هذا صراط مستقيم تعليل لقوله فاعبدوه وتاكيد لما سبق يعني الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له	2652	658445836447328146	177	277.5	145	364	48.626373291015625	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1815	true	-1284357922983534858	31	80	158	408	1558	300	من انصاري الي الله ملتجءا الي الله ----او ذاهبا اليه او ضاما اليه ويجوز ان يتعلق الجار بانصاري مضمنا معني الاضافة اي م--ن الذين يضيفون انفسهم الي الله في نصري وقيل الي هنا بمعني مع او في او اللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحواريون حواري الرجل خالصته من الحور وهو-- البياض الخالص	1815	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0615	false	3159115895149228490	114	184	599	951	1587	300	من انصاري -مع الله -----او في الله يعني في سبيل الله او للهاو هو بمعناه ويعتبر في النصرة------------ معني الاضافة يعني من الذين يضيفون انفسهم الي الله في نصري فعلي هذه الوجوه الجار والمجرور ظرف لغووجاز ان يكون ظرفا مستقرا علي انه حال من الياء اي من انصاري ملتجيا الي الله او ذاهبا الي ما امر به اوضا ما اليه قال الحواريون حواري الرجل خالصته من الحور بمعني البياض الخالص	615	658445836447328146	149	210.5	113	370	40.27027130126953	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1819	true	-6786298671435169986	47	100	227	490	1492	300	والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة -لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج---------------------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين--- اقواهم مكرا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب اذ قال الله ظرف لمكر الله او خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك	1819	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0616	false	4903159182996153041	208	271	1128	1451	1606	300	والمكر----------- في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة فلا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج قال الزجاج مكر الله عز وجل مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء لانه في مقابلته والله خير الماكرين اي اقواهم----- واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب اذ قال الله ظرف لمكر الله---------------- او لمضمر مثل وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك	616	658445836447328146	231	419.0	185	355	65.07041931152344	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1819	true	-6786298671435169986	202	300	1006	1492	1492	300	لما -----صلب--- شبيه عيسي -ابن مريم جعلت ام عيسي وامراة -----كان عيسي دعا لها فابراها الله تعالي من الجنون تبكيان عند المصلوب فجاءهما عيسي فقال لهما علي م تبكيان قالتا عليك قال ان الله تعالي رفعني ولم يصبني الا خير وان هذا شخص شبه لهم فلما كان بعد سبعة ايام قال الله تعالي- لعيسي اهبط الي الارض الي مريم الحزينة----- في جبلها فانه لم يبك عليك احد بكاءها ولم يحزن---- حزنها ثم لتجمع لك الحواريين فبثهم اي فاجعلهم متفرقين في الارض دعاة الي الله عز وجل فاهبطه الله تعالي عليهم فاشتعل الجبل حين هبط نورا ثم جمعت له-	1819	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0619	false	5496728192472695143	104	189	561	992	1589	300	لما قتل وصلب من شبه بعيسي جاءت مريم------------- وامراة اخري كان عيسي دعاله-ا فابراها الله------ من الجلون تبكيان عند المصلوب فجاءهما عيسي فقال لهما علا-م تبكيان--------------- ان الله------ رفعني ولم يصبني الا-خير وان هذا شء -شبه لهم فلما كان بعد سبعة ايام قال الله عز وجل لعيسي اهبط ع----------لي مريم المحد لابنها في جبلها فانه لم يب-----ك احد بكاءها ولم يحزن احد حزنها-ثم لتجمع لك الحواريون فتثبهم------------------ في الارض دعاة الي الله عز وجل فاهبطه الله تعالي عليها فاشتعل الجبل حين هبط نورا ف--جمعت له	619	658445836447328146	377	588.5	301	511	73.77690887451172	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1819	true	-6786298671435169986	125	164	611	817	1492	300	اليهود رجلا من اصحابه يقال له ططيانوس ان يدخل البيت و--------------يقتله فدخل فلم ير عيسي فابطا عليهم فظنوا انه يقاتله فيه فالقي الله عليه شبه عيسي عليه الصلاة والسلام فلما خرج ظنوا انه عيسي فقتلوه وصلبوه يظنون انه------- عيسي	1819	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1121	false	-2738682002759193400	95	129	482	657	1508	300	اليهود رجلا من اصحابه يقال له طيطانوس ان يدخل --بيتا كان عيسي فيه ليقتله فرفعه الله الي السماء و----------------------------القي الل-----ه شبه----ه علي طيطانوس-------- فلما خرج ظنوا انه عيسي فاخذ-- وصلب وقي---ل انهم حبسوا عيسي	1121	658445836447328146	113	134.0	90	227	49.77973556518555	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1820	true	-3336172111216311474	185	261	998	1407	1620	300	ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم او قصدهم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يغلب----ونهم بالحجة او السيف في غالب الامر -ومتبعوه من امن بنبوته من -----------------------------------------------------------------المسلمين والنصاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الان لم يسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتف---------------ق لهم ملك ودولة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم الضمير-------- لعيسي عليه السلام ومن تبعه ومن كفر به وغلب المخاطب --علي الغاءبين فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين---------------------- فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في	1820	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0618	false	-4524618265053864341	154	300	782	1574	1574	300	ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوار---------هم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يعني يعلونهم بالحجة و--السيف في غالب الاحوالومتبعوه الحواريون ومن كان من بني اسراءيل علي دينه الحق قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون من امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين صدقوه واتبعوا دينه في التوحيد ووصيته باتباع النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمدوقيل اراد بهم النصاري فهم فوق اليهود الي يوم القيامة الي الان لم يسمع غلبة اليهود عليهم وذهب ملك اليهود فلم يبق لهم ملك ودولة والملك والدولة من بني اسراءيل في النصاري فعلي هذا يكون الاتباع بمعني الادعاء والمحبة لا اتباع الدين ثم الي مرجعكم --ضمير المخاطب لعيسي ------------ومن تبعه ومن كفر به وغلب المخاطبين علي الغاءبين فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين ثم فصل ذلك الحكم فقال فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في-	618	658445836447328146	344	536.5	281	818	42.05379104614258	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	true	2397961143227574541	114	143	622	791	1621	300	ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي ي--دع كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه------------ الي المباهلة ويحتمل عليها وانما --------------------قدمهم علي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم	1824	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0621	false	3518013334867650626	227	263	1145	1348	1560	300	ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم يعني ندع كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله من الابناء والنساء فنضمهم الي انفسنا حتي يعم ما نزل بالكاذب من العذاب اجمعهم وقدمهم علي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم	621	658445836447328146	130	211.5	106	203	64.0394058227539	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	true	2397961143227574541	185	256	1018	1386	1621	300	للعاقب وكان ذا رايهم-------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا--------------------------------------- فان ابيتم الا الف دين----------------------------------كم فوادعوا الرجل وانصرفوا ----------فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا----------------------------- محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تتمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف----هم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو يترااي اصله	1824	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0622	false	-4882845787961646458	152	244	830	1304	1602	300	للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل وو ا--لله مالا عن قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ونبت صغيرهم ولءن فعلتم ذلك لتهلكن فان ابيتم الا الاقامة علي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا -لرجل وانصرفوا الي بلادكمفاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة ي-مشي خلفه وعلي -------------خلفها وهو يقول اذ----ا دعوت فامنواف-قال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا- الله	622	658445836447328146	278	401.5	222	498	55.82329177856445	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	true	-2998496074646518780	167	232	868	1199	1537	300	ولا يتخذ بعضنا ب---------------------------------------------------------عضا اربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انها لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	1827	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0625	false	1033810227133120255	107	168	542	837	1518	300	ولا يتخذ بعضنا اي بعض الناس بعضا اي بعضهم اربابا يعني لا يطيع بعض الناس بعض-------ا من دون الله اي بغير اذن------------------------------------------------------------ من الله تعاليعن عدي بن حاتم انه-------------------------- لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	625	658445836447328146	204	329.0	160	388	52.57732009887695	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1828	true	-4576896327458078200	150	210	777	1116	1582	300	من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج بين اولا احوال عيسي وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للال-هية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهته---------------------------------م فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما--------- اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي والانجيل وساءر الانبياء	1828	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0628	false	-1013637753945404782	0	69	0	382	1619	300	من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج بين اولا احوال عيسي وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم بقوله مثل عيسي عند الله كمثل ادم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما راي انهم اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي والانجيل وساءر الانبياء	628	658445836447328146	339	655.0	279	382	88.74345397949219	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1829	true	-5196372938299063725	181	274	966	1441	1602	300	ثم ذكر ما يحل عقدتهم اي---------- بقوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران الاية قوله----------------------- بنوع من الاعجاز وهو تقديم ذكر من يخاطر المرء بنفسه لاجلهم ويحارب دونهم علي ذكر نفسه وانفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتب ثم لما لم يجد ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال قولوا اشهدوا بانا مسلمون يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده تنازعت------------- اليهود والنصاري في ابراهيم عليه السلام وزعم كل فريق انه منهم وترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	1829	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0628	false	-1013637753945404782	19	117	109	629	1619	300	ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم بقوله--- مثل عيسي عند الله كمثل ادم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ---------------------------------------------------------------------------ثم لما راي انهم اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي والانجيل وساءر الانبياء والكتب ثم لما لم يجد ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا يغني عنهم اعرض عن ذلك وقال------ اشهدوا بانا مسلمون والله اعلمروي ابن اسحاق بسنده المتكرر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اجمعت نصاري نجران واحبار اليهود عند--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت	628	658445836447328146	240	235.5	185	667	35.98200988769531	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1836	true	5317717010204681944	81	177	425	930	1545	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون وقيل اثنا عشر من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون فيه ولا تءمنوا الا --------------------------------------------لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينكم او -------لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم-------- فان رجوعهم ارجي	1836	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0634	false	9039833118835213908	125	183	677	991	1610	300	كعب بن الا--------------------شرف واصحابه------------------ امنوا بامر------------------------ الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم اكفروا وا-----------------------------------------رجعوا الي قبلتكم اخر الن-------------------------------------------------------هار ولا تءمنوا عطف علي امنو----------------------------------ا ب---------------------------------الذي انزل يعني لا تءمنوا حقيقة الايمان بمواطاة القلب ولا تصدقوا لاحد الا لمن تبع دينكم اي------------------------ لاهل دينكم-او المعني لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم قبل ذلك فان رجوعهم ارجي	634	658445836447328146	182	215.5	144	564	32.26950454711914	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1837	true	5380830574478198700	184	256	977	1330	1572	300	يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد والمعني ان الحسد حملكم علي ذلك او ب------------------------------------------------------لا تءمنوا ---اي ولا تظه-----------------------------روا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما ا-تيت--------------------م الا---------------------------- لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الهدي هدي الله اعتراض يدل علي ان كيدهم لا يحلي بطاءل او-------------------------------------------------- خبر ان علي ان هدي الله بدل من	1837	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0635	false	4320203174845861448	181	300	896	1514	1514	300	يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم لا ينبغ-------------------------------------------ي ذلك الاقرار والتصديق منكم وهذا معني قول مجاهد وثالثها ان تكون لا تءمنوا بمعني -لا تظهروا واللام صلة والمعني لا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم الا لمن تبع دينكم يعني الا خفية لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين كيلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين كيلا يدعوهم الي الاسلامومعناه علي قراءة ابن كثير اتظهرون عند غيركم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم لا ينبغي ذلك الاظهاروعلي هذه التاويلات جملة قل ان الهدي هدي الله معترضة لبيان-- ان كيدهم لا يفيدهم ولا يضر بالمسلمين وعلي قراءة الجمهور جاز ان يكون ان يءتي خبر ان علي ان هدي الله بدل عن-	635	658445836447328146	246	350.0	192	665	36.99248123168945	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1845	true	-4981779190133429726	47	91	250	465	1579	300	عن الاشعث انه ---قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك بينة قلت لا فقال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذا يحلف فيذهب بما-لي فانزل الله عز وجل ان الذين يشترون بعه--------د الله	1845	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0638	false	-8597544192891132961	162	209	786	1011	1478	300	عن الاشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك بينة قلت لا -قال لليهودي احلف -قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بما لي فانزل الله تعالي هذه الاية وروي البخاري عن عبد الله	638	658445836447328146	189	332.0	149	227	83.2599105834961	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	true	-240354510971866722	268	290	1339	1436	1496	300	يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1848	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0642	false	8302861405111882836	1	31	4	146	1585	300	يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	642	658445836447328146	97	191.0	75	142	68.30986022949219	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1850	true	6702665418465539234	80	123	476	708	1720	300	---ولا يامركم----------- ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقو------------------------------------------ب عطفا علي -----ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ---------------------ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخا-ذ الملاءكة والنبيين	1850	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0643	false	-7144794394304054111	246	300	1416	1706	1706	300	انه لا يامركم بل ينهي من ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقرا ابن عامر------------ ويعقوب وخلفابو محمد وعاصم وحمزة لا يامركم بالنصب عطفا علي قوله ثم يقول ويكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما ----------كان لبشر ان يءتي--ه الله الكتب والحكم والنبوة ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر ان يتخذ الملاءكة والنبيين-	643	658445836447328146	194	314.5	157	315	61.587303161621094	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1853	true	8582004554302308718	4	37	27	202	1584	300	حمزة لما بالكسر علي ان --------ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم مج-ء رسول مصدق--- اخذ الله الميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او موصولة والمعني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له	1853	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0645	false	-5045400035963351764	40	74	208	391	1577	300	حمزة بكسر اللام علي انها جارة وما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم مجيء رسول مصدق له اخذ الله الميثاق لتءمنن به ولتنصرنه-او موصولة ي---عني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له	645	658445836447328146	161	281.5	131	187	86.09626007080078	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1862	true	-7344425686816461302	86	123	431	643	1573	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلن يقبل من-------------------------------ه وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره---- فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة	1862	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0648	false	1503335778755348610	12	76	66	415	1642	300	ومن يبتغ غير الاسلام غي--------ر التوحيد والانقياد لحكم الله او المراد غير دين محمد صلي الله عليه وسلم الناسخ لجميع الاديان دينا تميز وجاز ان يكون مفعولا ليبتغ وغير الاسلام حالا منه مقدما عليه لتنكيره فلن يقبل منه لانه غيرما امر الله به وارتضاه وهو في الاخرة من الخاسرين لانه ----------------------------معرض عن الاسلام و--طالب لغيره فهو فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة	648	658445836447328146	168	278.5	138	387	43.41085433959961	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1867	true	-647788445444558536	74	145	389	743	1561	300	ندم وارسل الي قومه ان اسالوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فانزل ال-له تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم فارسل اليه اخوه مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من قومه هذه الاية وقراها عليه فقال الحارث---- والله انك فيما علمت لصدوق وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-صدق منك وان الله عز وجل لاصدق الثلاثة فرجع الحارث الي المدينة وتاب واسلم وحسن اسلامه	1867	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0649	false	5818572846607323796	76	177	395	892	1584	300	ندم فارسل الي قومه ان ارسلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي--- توبة ف-نزلت قوله تعالي كيف يهدي الي قوله----------------- فان الله غفور رحيم فارسل اليه قومه فاسلمواخرج ابن المنذر في مسنده وعبد الرزاق عن مجاهد قال جاء الحارث بن سويد فاسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم كفر فرجع الي قومه فانزل الله فيه القران كيف يهدي الله قوما كفروا الي قوله رحيم فحملها اليه رجل من قومه ف----------قراها عليه فقال الحارث انك والله ------ما علمت لصدوق وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صدق منك وان الله لا ------صدق الثلاثة فرجع فاسلم ف------------------------حسن اسلامه	649	658445836447328146	251	378.5	196	564	44.50354766845703	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1881	true	3193788941452841383	106	163	510	798	1520	300	روي عن علي بن الحسن ا------------------------ن الله تعالي وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور وامر الملاءكة ان يطوفوا به ثم امر الملاءكة الذين هم سكان الارض ان يبنوا في الارض بيتا علي مثال------ه فبنوه واسمه الضراح وامر من--- الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وروي ان الملاءكة بنوه قبل خلق ادم بالفي	1881	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0657	false	4531738452562949601	238	300	1274	1588	1588	300	روي عن علي بن الحسين عليه وعلي اباءه السلام ان الله------ وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور فامر الملاءكة ان يطوفوا به ثم امر الملاءكة الذين هم سكان الارض ان يبنوا في الارض بيتا علي مثاله وقدره فبنوه وسموه الصراح وامر من في الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وروي ان الملاءكة بنوه قبل خلق ادم بالفي-	657	658445836447328146	273	507.0	219	321	85.0467300415039	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1883	true	4108741779395893585	66	166	341	853	1549	300	مقام ابراهيم----------------- او بدل من ايات بدل البعض من الكل وقيل عطف بيان علي ان المراد------------------------------------------------------------------------- بالايات ا-ثر القدم في الصخرة الصماء وغوصه-ا فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة من بين الصخار وابقاءه دون اثار ساءر الانبياء وحفظه مع كثرة اعداءه الوف سنة ويءيده انه قرء اية بينة علي التوحيد وسبب هذا الاثر انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه ومن دخله--------- كان امنا---------------- جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها امن من دخله او فيه ايات بي-----نات مقام ابراهيم	1883	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0659	false	-3993166403281873499	185	284	963	1498	1582	300	مقام ابراهيم مبتدا محذوف خبره او بدل من ايات بدل البعض من الكل وهو الحجر الذي قام عليه ابراهيم لبناء البيت حين ارتفع البناء وكان فيه اثر قدميه فاندرس من كثرة المسح بالايدي فاثر ---------الصخرة الصماء وغوصهما فيها الي الكعبين-وتخصيصها بهذه الاية-- من بين الصخار و-بقاءه دون اثار ساءر الانبياء وحفظه مع كثرة اعداءه الوف سنة كل ذلك ايةومن ثم قيل ان مقام ابراهيم عطف بيان للايات وقيل اراد بمقام ابراهيم جمي----------------------------ع الحرم------------------ ومن دخله اي الحرم كان امنا من القتل والنهب جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام ابراهيم يعني اي----------------------------------------ات بينات منها مقام ابراهيم	659	658445836447328146	295	420.0	235	634	46.52996826171875	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	true	3934516566907801215	203	296	1063	1566	1582	300	عليه السلام من مات------------------------------- ولم يحج فليمت ان شاء---- يهوديا او نصرانيا وقد---------------------------------------- اكد------------ امر الحج في هذه الاية من وجوه ---الدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر- وابرازه في الصورة الاسمية و--ايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس- وتعميم الحكم اولا وتخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد- وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة- وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان وقوله عن العالمين يدل علي-------------------ه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان والاشعار وجود الفعل وسببه	1887	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0667	false	7348196846212596203	58	168	297	894	1568	300	عليه السلام من ملك زادا وراحلة يبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا رواه الترمذي وضعفه فان الله غني عن العالمين اكد الله سبحانه امر الحج في هذه الاية ب--وجوه 1 بالدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر2 وابرازه في --صورة الاسميةو 3 ايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله------ في رقاب الناس4 وتعميم الحكم اولا وتخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام------- وتكرير للمراد5 وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة6 وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع---- يدل علي المقت والخذلان7 ووضع المظهر بلفظ عام شامل لمرجع الضمير موضعه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان والاشعار بعظم السخط والله	667	658445836447328146	433	706.0	348	618	70.06472778320312	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1890	true	-6456956174930356488	127	218	663	1172	1614	300	يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله باياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد------------------- فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل الكتاب بالخطاب دليل علي ان كفرهم----------------- اقبح لان معرفتهم بالايات اقوي وانهم وان زعموا انهم مءمنون بالتوراة والانجيل فهم كافرون بهما والله شهيد علي ما تعملون والحال انه شهيد مطلع علي اعمالكم-------------------- فيجازيكم عليها -لا ينفعكم التحريف والاستسرار----- قل يا اهل الكتاب لم تصدون------- عن سبيل الله -----------------------------------------------من ا-------------------------------------------------------------------------------------من كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب	1890	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0668	false	4017862287901422864	51	155	272	837	1613	300	يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الل-------ه السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيصهم--------- بالخطاب ل--------ان كفرهم مع علمهم بالكتاب اقبح--------------------------------------------------------------------------------------- والله شهيد-------------- والحال انه----- مطلع علي ما تعملون من الكفر والتحريف فيجازيكم عليها ولا ينفعكم -----------استسرار الحق قل يا اهل الكتاب لم تصدون تمنعون عن سبيل الله يعني عن الاسلام الذي هو الموصل اليه تعالي شانه من امن يعني اراد الايمان منصوب علي المفعولية من تصدون يعني تصدون عن الايمان من اراد ان يءمن كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر---- واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب	668	658445836447328146	354	555.0	288	710	49.859153747558594	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1892	true	3813499215837954970	40	88	232	501	1653	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال اتداعون الجاهلي-----------------------------------------ة وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله ب--الاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا--------------------------------------- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفر------وا وعانق-- بعضهم بعضا و--انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1892	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0669	false	-3599598495661572604	125	193	652	1012	1588	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين فقال يا معشر المسلمين ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ -كرمكم الله في الاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانقوا بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	669	658445836447328146	218	369.5	175	361	60.38780975341797	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1897	true	6881178166339425625	15	65	74	363	1624	300	فانقذكم منها---------- بالاسلام و----الضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لانه بمعني الشفة فان شفا البير وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو في----- المذكر وحذفت في المءنث كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله---- اياته دلاءله لعلكم تهتدون ارادة ثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه	1897	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0682	false	8479158102977972174	130	180	684	979	1607	300	فانقذكم اي اخلصكم الله بالاسلام منها الضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث المضا-ف اليه و--لانه بمعني الشفة فان شفا البير وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث ك--------ذلك التبيين يبين الله لكم اياته دلاءله لعلكم تهتدون لتثبتوا----- علي الهدي وتزدادوا- فيه	682	658445836447328146	248	440.0	203	312	79.4871826171875	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	true	9062345257758871411	171	248	902	1310	1591	300	اهل الكتاب كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم به---------------------------------------------------- قبل مبعثه او----- جميع الكفار كفروا بعد ما اقروا به حين اشهدهم عل-----ي انفسهم او------- تمكنوا من الايمان بالنظر ف-ي الدلاءل والايات فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم واما الذين ابيضت وجوههم--------------- ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك-- بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمته	1903	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0686	false	-5783579540167002531	143	219	783	1183	1597	300	اهل --كتاب كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم بموسي والتورية او بعد ايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه وقيل في جميع الكفار كفروا بعد ما------------- اشهدهم الله علي انفسهم او بعد ما تمكنوا من الايمان بالنظر الي الدلاءل-------------------------------------------------------------------------- واما الذين ابيضت وجوههم يعني اهل السنة ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن الجنة بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله------ لا يدخل الجنة الا برحمته	686	658445836447328146	306	517.0	246	495	61.818180084228516	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1907	true	6709988449732580422	139	228	755	1234	1613	300	----------------الايمان بكل ما امر ان يءمن به وانما اخره وحقه ان يقدم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله وتصديقا به واظهارا لدينه واستدل بهذه الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونه امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك ولو امن اهل الكتاب ايمانا كما ينبغي ل-كان خيرا لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم----------------- المءمنون--------------- كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون ف-----------ي الكفر وهذه الجملة	1907	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0690	false	4495050590254738059	96	197	501	1071	1621	300	الايمان وكان حق الايمان بالل--------------------------------ه ان يقدم ل----قصد الاشعار عل------ي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله وتصديقا ------------------------------لا رياء فصار كانه قيد للامر بال--------------------معروف او لقصد ارتباط قوله------------------------------------------------------------------ ولو امن اهل الكتاب كلهم-- كما تءمنون لكان خي------------------را لهم -فانهم يدخلون حينءذ في خير الامم قلت وجاز ان يكون المراد بالايمان بالله الايمان الحقيقي يعني تخلية القلب عما سواه وتزكية النفس عن الرذاءل وتمرينه بالمحبة الصرفة التي لا تشوب فيها اقتضاء نفسه من الاغراض الدنيوية او الاخروية منهم اي من اهل الكتاب المءمنون ايمانا يعتد به كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون الخارجون عن الايمان الي الكفر هذ-ه الجملة	690	658445836447328146	213	285.0	172	750	28.399999618530273	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1912	true	9124521589074776591	213	300	1082	1545	1545	300	منه ما يعم الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال اي في جميعها------ الا في حالة واحدة وهي حالة كونهم ملتبسين بذمة ا-----------------------------------------------------لله تعالي اي بعهده وكون الذمة من الله عبارة عن كونها بامر الله وكونها من المسلمين ملتبسين بذمة الله او كتابه الذي اتاهم وذمة المسلمين او بدينه الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباء بغضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود في غالب الامر فقراء ومساكين ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة-	1912	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0691	false	-8869121963594398907	81	173	444	928	1623	300	من-صوب علي الحالية ---يعني ضربت عليهم الذلة------------------- في جميع الاحوال الا في حال الاستيمان او عقد الذمة وباء اي رجعوا الي ما كانوا عليه من الموت او الحيوة بعد الموت قال الله تعالي كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغضب من الل---------ه مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله يعني ضربت عليهم البخل والحرص فان البخيل لا ينفق ماله ويكون داءما علي هيءة المساكين والحريص يكون داءما في تعب وجد لطلب المال قال البيضاوي اليهود--- غالبا----- فقراء -مساكين ذلك اي------- ما ذكر من ضرب الذلة	691	658445836447328146	202	245.5	160	659	30.652503967285156	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1914	true	-552703104311812794	57	109	311	608	1647	300	ذلك اي الكفر والقتل بما عصو------------------------------ا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر وقيل معناه ان ضرب الذلة في الدنيا واستيجاب الغضب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب ع-ن عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بالفروع ايضا	1914	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0691	false	-8869121963594398907	197	239	1076	1305	1623	300	ذلك الك---فر والقتل بما عصوا ربهم تعنتا وعنادا عمدا لا خطا وكانوا يعتدون----------------------- حدود الله------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان ضرب الذلة في الدنيا واستيجاب الغضب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب علي عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بالفروع ايضا	691	658445836447328146	195	350.5	159	328	59.45121765136719	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	true	-1215817398400161404	131	248	704	1332	1605	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء ثاني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة------------------ فاستشار الرسول عليه الصلاة والسلا----م اصحابه وقد دعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه من قبل ف--قال هو واكثر الانصار اقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو ال-------ا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال---------- ورماه-م النساء والصبيان بالحجارة ---------وان رجعوا رجعوا خاءب-------------------------------------------------------------------------------ين وا---شار بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم---------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------لي الخروج فقال عليه السلام اني رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة	1927	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0699	false	8945197412379196043	28	214	147	1133	1596	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء ثاني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة وكانوا ثلاثة الاف فاستشار --رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه و---دعا عبد الله -بن ابي -بن سلول ولم يدعه قط قبلها فقال هو واكثر الانصار اقم يا رسول الله بالمدينة -لا تخرج اليهم فو الله ما خرجن-----ا الي عدو منا قط الا اصاب منا ولا-دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر مجلس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماههم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وكان هذا راي الاكابر من المهاجرين والانصار وقال حمزة بن عبد المطلب وسعد بن عبادة والنعمان بن مالك في طاءفة من الانصار رضي الله عنهم غالبهم احداث لم يشهدوا البدر وطلبوا الشهادة واحبوا القاء العدو واكرمهم الله بالشهادة يوم الاحد اخرج بنا يا رسول الله الي هذه الا كلب لا يرون انا حببنا عنهم وضعفناوقال رسول الله صلي الله------- عليه وسل--م اني رايت في منامي بقرا فاول------------تها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولتها هزيمة ورايت -اني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة	699	658445836447328146	557	957.0	448	1022	54.500980377197266	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1931	true	-2224225100658599816	192	243	1016	1292	1585	300	وانتم اذلة--------- حال من الضمير وانما قال اذلة ولم نقبل ذلاءل تنبيها علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتقوا الله في الثبات لعلكم تشكرون ما انعم به عليكم بتقواكم من نصره او لعلكم ينعم الله عليكم فتشكرون فوضع الشكر موضع الانعام لانه سببه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم	1931	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0703	false	7816261879515283449	1	91	8	492	1606	300	وانتم اذلة جمع ذليل حال من الضمير-وانما قال اذلة ولم يق-ل ذلاءل ليدل --علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح فانهم كانوا ثلاثماءة رجل ومعهم سبعين بعيرا يعتقبون عليها وفرسان فرس لمقداد وفرس لزبير بن العوام فاتقوا الله في الثبات لعلكم تشكرون ما انعم به عليكم بتقواكم من نصره او لعلكم بنعم الله عليكم فتشكرون فوضع الشكر موضع الانعام لانه سببه وفيه تنبيه علي انه لا بد ان يكون نظر العبد في الانعام علي الشكر وانه انما يرغب في الانعام لانه وسيلة للشكر اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم	703	658445836447328146	265	489.5	216	488	54.303279876708984	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1934	true	-3362555077530407190	90	130	470	674	1555	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ---ثم وعد لهم -الزيادة علي- الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا----------- وتتقوا----------------------------------------------- وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا--- من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر----- اذا غلت	1934	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0703	false	7816261879515283449	212	264	1140	1408	1606	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيهم ذلكثم وعد--هم بالزيادة بشرط الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم----- ان تصبروا علي القتال وتتقوا خلاف ما يامركم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا اي من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر فورا اذا غلت	703	658445836447328146	193	318.5	155	275	70.18181610107422	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1937	true	-5308143551421698890	31	130	171	666	1560	300	وما جعله الله وما-- جعل امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه من الخوف وما النصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم به بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحث علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز ا-------لذي لا يغالب في اقضيته الحكيم الذي ينصر و--يخذل بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلحة------------------- ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب---------نصر---------------------كم او------ وما النصر ان كان اللام فيه للعهد	1937	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0705	false	5071777344974645478	162	266	834	1381	1562	300	وما جعله الله اي ما جعل امدادكم بالملاءكة الا بشري اي بشا-----رة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به فلا تجزعون من كثرة اعداءكم وقلتكم فان الانسان معتاد بتشبث الاسباب فيطمءن قلبه عند ملاحظة الاسباب بالنصر عند كثرة الاعوان وما النصر في الحقيقة الا من عند الله لا من العدة والعدد لان الاسباب كلها عادية وافعال العباد بشرا كان او ملاءكة مخلوقة لله تع----------------------------------------------الي------------------------------------------------ العزيز الغالب الذي لا يغ-لب عليه احد -الحكيم الذي ينصر او يخذل بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة تفضلا من غير ان يجب عليه شء ليقطع-------------------- متعلق بقوله لقد نصركم الله او بقوله يمددكم او بقوله وما النصر ان كان اللام---- للعهد	705	658445836447328146	248	347.5	196	672	36.904762268066406	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	169	212	891	1094	1519	300	او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ------------------------------------------ان اصروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس ل--------ك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم و------------------------------------------------------يحتمل ان يكون-------------- معطوفا علي الامر او---- شء باضمار ان -----اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء	1938	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0707	false	-5623604057281317898	195	291	973	1456	1506	300	او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالنار ان اصروا علي الكفر فانهم ظالمون تعليل للتعذيب قال الفراء كلمة او في قوله او يتوب عليهم بمعني حتي وقال ابن عيسي انها بمعني الا ان كقولك لا لزمنك او تعطيني حقي يعني ليس مفوضا اليك من امرهم من التعذيب او الانجاء شء حتي يتوب الله عليهم باسلامهم فتفرح به او يعذبهم بظلمهم فتشفي منهموقيل يحتمل ان يكون او يتوب عليهم معطوفا علي الامر او علي شء باضمار ان والمعني ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء	707	658445836447328146	161	227.0	124	483	33.33333206176758	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1939	true	3706477343009421756	240	265	1234	1351	1530	300	ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا فله الامر كله لا لك--- يغفر لمن يشاء--------------------------------------------------- ويعذب من يشاء------- صريح في نفي وجوب التعذيب	1939	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0708	false	-7245309957598657304	110	146	588	766	1637	300	ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا فله الامر كله لا لغيره يغفر لمن يشاء مغفرته بفضله بعد توفيقه للاسلام سواء تاب او لم يتب ويعذب من يشاء تعذيبه صريح في نفي وجوب التعذيب	708	658445836447328146	116	197.0	91	178	65.16854095458984	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1941	true	-4198264910993817174	15	129	69	705	1605	300	صريح في نفي وجوب التعذيب حكم بان الامر كله لله والي انه تابع لمشيءته يفعل ما يشاء بحكم الهيته وقهره وقدرته فله ان يدخل الجنة جميع الكفار وان يدخل النار بالتوبة وعدمها كالمنافي له والله غفور رحيم لعباده فلا تبادر الي الدعاء ع-----------------------------------------------------------------------------ليهم---------------------- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة لا تزيدوا زيادات مكررة --ولعل التخصيص بحسب الواقع اذ كان الرجل منهم يربي الي اجل ثم يزيد فيه بزيادة اخري حتي يستغرق بالشء الطفيف مال المديون وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب مضعفة واتقوا الله فيما نهيتم عن----------------ه لعلكم تفلحون راجين الفلاح واتقوا النار التي اعدت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم وفيه تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكافرين وبالعرض للعصاة	1941	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0708	false	-7245309957598657304	141	224	741	1209	1637	300	صريح في نفي وجوب التعذيب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم------- فلا تبادر ب---الدعاء عليهماخرج الفرياني عن مجاهد قال كانوا يتبايعون الي الاجل فاذا حل الاجل زادوا عليهم وزادوا في الاجل فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة اي------- زيادات مكررة فهو نهي ع-----------------------ن الربوا مع توبيخ علي ما كانوا يعملونه لا للاحتراز------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله فيما نهيتم عنه من الربوا وغيره لعلكم تفلحون راجين الفلاح واتقوا النار التي اعدت للكافرين قال البيضاوي -----------------------فيه تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكافرين وبالعرض -لعصاة	708	658445836447328146	288	431.0	235	753	38.247013092041016	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	true	2756832208005589389	15	79	68	410	1592	300	اذا ملاتها وشددت راسها وعن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعافين عن الناس -التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------م ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت--------------------------------------- والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء او العهد فتكون الاشارة اليهم	1945	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0711	false	7744799161324185374	33	169	188	889	1575	300	اذا ملاتها وشددت راسها -عن ا--بي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا رواه احمد وعبد الرزاق وابن ابي الدنيا في ذم الغضبوروي البغوي عن انس مرفوعا بلفظ من كظم غيظا وهو يقدران ينفذه دعاه الله يوم القيامة علي رءس الخلاءق حتي يخيره من اي الحور شاء وروي ابن ابي الدنيا عن ابن عمر مرفوعا من كف غضبه ستر الله عورته والعافين عن الناس قال الكلبي العافين عن المملوكين سوء الادبوقال زيد بن اسلم ومقاتل العافين عمن ظلمهم واساء اليهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هءلاء من امتي قليل الا من عصم اللهرواه الثعلبي في تفسيره عن مقاتل والبيهقي في مسند الفردوس من حديث ابن مالك والله يحب المحسنين اللام للجنس ويدخل تحته هءلاء او للعهد فيكون --اشارة اليهم	711	658445836447328146	243	353.5	191	706	34.41926193237305	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	true	2756832208005589389	124	175	662	942	1592	300	ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معترض- بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالي بسعة الرحمة----- وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار والوعد بقبول التوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يصروا ع--------------------------------------------------------------------------------------لي ما فعلوا ولم يقيموا علي ذنوبهم غير مستغفرين لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة	1945	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0713	false	3136348600777950492	123	282	645	1488	1582	300	ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي حتي صح المفرغ يعني لا يغفر الذنوب احد الا الله فان العافين عن الناس من الناس انما يعفون حقوقهم دون الذنوب والمعاصي التي هي حقوق الله تعالي او يقال العافي عن الناس منهم يعفوا رجاء لمغفرة الله تعالي فهو المتجر وغافر الذنب بلا غرض ومنفعة انما هو الله تعالي والجملة معترضة بين المعطوفين لبيان سعة -------------------رحمة الله وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار والوعد بقبول التوبة وجاز ان يكون حالا بتقدير القول يعني قاءلين ومن يغفر او معطوفة علي مفعول ذكروا يعني ذكروا الله وذكروا مغفرته وتوحده في تلك الصفة ولم يصروا الاصرار التقعد في الذنب والتشدد فيه والامتناع من الاقلاع كذا في الصحاح يعني لم يقيموا علي ما فعلوا من الذنوب وبهذا يظهر ان العزم علي ترك الفعل شرط للاستغفار كالندم علي الفعل فلا بد للاستغفار من العزم علي الترك وان صدر منه بعد ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين ----	713	658445836447328146	209	333.0	170	866	24.133949279785156	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1946	true	9072940796256200604	142	167	756	886	1607	300	ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها	1946	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0715	false	8388874800297784404	99	124	564	694	1589	300	ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها	715	658445836447328146	130	260.0	105	130	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1947	true	-3182867415005044077	183	259	975	1413	1615	300	جنات للدلالة علي ان ما لهم من الجنات ليس مثل ما للمتقين المنفقين الكاظمين العافين بل ما لهم ادو----------------------ن بالنس--------------------------------------------------------------------------بة الي ما للمتقين واما ان جعل معطوفا علي ما قبله يكون تنكيرها للتعظيم التخصيص بمكارمه وفصل اية هءلاء بقوله ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل- بعض ما فوت علي نفسه و---كم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات	1947	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0715	false	8388874800297784404	2	70	12	420	1589	300	جنات للدلالة علي ان ما -----------------------------------------------------------------لهم ادون مما للمتقين الموصوفين بالصفات المذكورة في الاية المقدمة ولذا فصل ايتهم ببيان انهم محسنون مستوجبون لمحبة الله تعالي حافظون علي حدود الشرع-------------------------------------------------- وفصل هذه الاية بقوله ونعم اجر العاملين فان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيله بعض ما فوت علي نفسه لكن كم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير-ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف -----اي نعم اجر العاملين--------- المغفرة والجنات	715	658445836447328146	266	431.0	219	538	49.442378997802734	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1951	true	4185469650633267091	0	77	0	396	1561	300	ابن عباس رضي الله عنهما انهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعب فاقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلو -عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسل------م لا تعل- علينا اللهم لا قوة لنا الا بك وتاهب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا------------- حتي هزموهم فذلك قوله تعالي وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين قوله متعلق بالنهي يريد به ان جواب قوله ان كنتم مءمنين محذوف لدلالة قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا	1951	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0716	false	522466035309794494	216	282	1167	1512	1610	300	ابن عباس--------------- انهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعب فاقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلوا عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا يعلن علينا اللهم لا قوة لنا الا بكوبات-- نفر من المسلمين رماة فصعد وال-جبل ورموا خيل المشركين حتي هزموا- فذلك قوله تعالي وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين يعني ان صح ايمانكم ف-----------------------------------------------------لا تهنوا ولا تحزنوا	716	658445836447328146	295	509.0	236	417	70.743408203125	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1954	true	4090426006129248103	84	112	447	604	1646	300	في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ون----------فيه علي طريقة البرهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل معناه ليعلمهم--- علما يتعلق به الجزاء وهو العلم بالشء موجودا	1954	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0719	false	-8788553370120215734	12	72	79	425	1708	300	في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم في الخارج ونفيه علي طريقة البرهان لان علم الله تعالي لازم للمعلوم وبالعكس ونفي المعلوم مستلزم لنفي العلم كيلا ينقلب العلم جهلا فاطلق الملزوم واريد به اللازم فمعني الاية ليتحقق امتياز المءمنين من غيرهم عند الناسوقيل معناه ليعلم الله علما يتعلق به الجزاء وهو العلم بالشء موجودا	719	658445836447328146	153	277.5	125	346	44.21965408325195	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1955	true	9121886205568746717	186	276	1005	1523	1641	300	ويتخذ منكم شهداء و--يكرم ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء احد و----------يتخذ منكم شهودا معدلين بما صودف منهم من الث---------بات والصبر علي الشداءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب الظال-------------------مين الذين يضمرون خلاف ما يظهرون او الكافرين وهو اعتراض------------------------- وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله ال-------------------------ذين امنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت عليهم ويمحق الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حسب--------------------------تم ان تدخلوا الجنة بل احسبتم ومعناه الانكار ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم----- ولما	1955	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0719	false	-8788553370120215734	72	228	425	1326	1708	300	ويتخذ منكم شهداء اي يكرم ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء احداو المعني وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بالثبات والصبر علي الشداءداخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال لما ابطا علي النساء الخبر خرجن يستخبرن فاذا رجلان مقبلان علي بعير فقالت امراة ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قالا حي قالت فلا ابالي يتخذ الله من عباده شهداءفنزل القران علي ما قالت ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين الكافرين المنافقين الذين لم------------ يظهر منهم الثبات علي الايمان جملة معترضة بين المعطوفين وفيه تنبيه علي ان الله --لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله التمحيض التطهير والتصفية الذين امنوا من---------------- الذنوب-------------- ويمحق --------------------------------المحق نقض الشء قليلا قليلا الكافرين يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتميز والاستشهاد والتمحيص وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ام حسبتم ام منقطعة بمعني بل احسبتم ان تدخلوا الجنة والاستفهام ل------لانكار ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعني ولما	719	658445836447328146	361	547.5	297	983	36.72431182861328	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1957	true	-4253329845377858975	0	43	0	225	1566	300	قبل ان------ تشاهدوه وتعرفوا شدته فقد رايتموه وانتم تنظرون -اي ----فقد رايتموه معاينين له----------------------------------------------------------- حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم وهو- توبيخ لهم علي انهم تمنوا الجرب وتسببوا لها ثم جبنوا وانهزموا عنها او علي تمني الشهادة فان في تمنيها تمني غلبة	1957	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0720	false	-3037177668530932176	28	81	139	430	1531	300	قبل ان تلقوه تشاهدوه وتعرفوا شدته فقد رايتموه وانتم تنظرون حال من فاعل رايتموه وفاءدته بيان ان المراد بالروية روية البصر دون العلم يعني عاينتم الموت حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم وفيه توبيخ ----علي انهم تمنوا الحرب وتسببوا لها ثم جبنوا وانهزموا عنها او علي تمني الشهادة فانها يستلزم ت-مني غلبة	720	658445836447328146	194	315.0	155	296	65.54054260253906	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	true	742852232675588400	190	249	944	1250	1524	300	محمد هو المستغرق لجميع المحامد لان الحمد لا يستوجبه الا الكامل والتحم-د فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولي علي الاكملية اكرم الله تعالي نبيه بوصفين من اسمه جل جلاله محمد واحمد وفيه قال حسان بن ثابت رضي الله عنه الم تر ان الله ارسل عبده ببرهانه والله اعلي وامجد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	1958	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0720	false	-3037177668530932176	251	297	1279	1521	1531	300	محمد هو المستغرق لجميع المحامد لان الحمد لا يستوجبه الا الكامل والتحميد فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولي علي الامد في الكمال------------------------------------------------------ قال حسان بن ثابت شعر--------- الم تر ان الله ارسل عبده ببرهانه والله اعلي وامجد وشق--ه من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	720	658445836447328146	229	414.0	184	307	74.59283447265625	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1968	true	-4126137059769566509	181	208	962	1101	1608	300	اذ تحسونهم باذنه---------- تقتلونهم----------- من احسه اذا ابطل حس------------------------------------------------------ه حتي اذا فشلتم جنب---تم و-----------------ضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر	1968	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0728	false	6819372045935325483	241	284	1324	1556	1640	300	اذ تحسونهم متعلق بصدقكم اي تقتلونهم قتلا ذريعا من احسه اذا ابطل حسه وقال ابو عبيدة الحسن الاستيصال بالقتل باذنه اي بقضاءه حتي اذا فشلتم اي جبنتم وضعفتم وقيل معناه ضعف رايكم و--ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر	728	658445836447328146	128	204.0	102	234	54.70085525512695	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1971	true	-4694378989314991386	123	187	655	990	1579	300	علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير --------في اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاسا-كم في الاغتمام ف--------------------------------------------------------------------------------------------اغتم بما نزل عليكم كما اغتمتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم -كيلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عالم باعمالكم وبما قصدتم بها	1971	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0732	false	5861367387304066339	0	68	0	370	1579	300	علي ما فاتكم -------------------ولا ما اصابكم بل تفرحوا بثوابه------------وقيل الضمير المرفوع في اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاساءكم في الاغتمام من اسيته بمالي اي جعلته اسوتي فيهوالباء للسببية او البدلية يعني اغتم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما نزل عليكم كما اغتممتم------------ ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم--------- ولا---- ما اصابكم----------- والله خبير بما تعملون عالم باعمالكم وبما قصدتم بها	732	658445836447328146	244	377.5	195	437	55.83523941040039	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1974	true	1614622194215288683	28	136	140	670	1467	300	من الامر شء قل ان الامر كله لله اي----------------------------------------------- الغلبة الحقيق-ة لله واولياءه فان حزب الله هم الغالبون اذ القضاء له بفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء يخ---------------------------------------------------------فون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصرة مبطنين الانكار والتكذيب يقولون اي في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض وهو----------- بدل من يخفون او استءناف علي وجه ال------------------------------------------------بيان لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد------------------- او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير لم يبرح --------كما كان راي- ابن ابي وغيره ما قتلنا	1974	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0733	false	6473989865935244070	139	263	672	1310	1513	300	---------------ان الامر-------- اي الحكم كله لله يحكم ما يشاء ويفعل ما يريداو امر الغلبة الحقيقية لله واولياءه فان حزب الله هم الغالبون وان كان في بعض الاحيان لم يظهر ذلك لحكمة------------قرا ابو عمر و-------كله بالرفع علي الابتداء وما بعده خبره والباقون بالنصب علي التاكيد والجملة معترضة يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر ويقولون مخفين---------------------------------------- بعضهم الي بعض غير ذلك يقولون بدل من يخفون او استيناف علي وجه البيان يعني يقولون مخفين منكرين لقولك ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد صلي الله عليه وسلم او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه-او-لو كان لنا اختيار وتدبير لم نبرح المدينة كما كان يقول ابن ابي وغيره ما قتلنا	733	658445836447328146	381	623.5	300	722	52.770084381103516	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1974	true	1614622194215288683	0	31	0	152	1467	300	ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا او تصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء	1974	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0733	false	6473989865935244070	27	56	122	271	1513	300	ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا و--تصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء-او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء	733	658445836447328146	148	284.5	119	152	97.36842346191406	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1975	true	8450428553504881574	134	205	655	1042	1516	300	الله ما في صدوركم ويظهر سراءرها من الاخلاص والنفاق وهو علة فعل محذوف اي وفعل ذلك ليبتلي او عطف علي محذوف اي-------------------- لبرز-------------- لنفاذ القضاء او لمصالح جم--ة وللابتلاء او --------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله لكيلا تحزنوا وليمحص ما في قلوبكم وليكشفه ويميزه او------------------- يخلصه م--------------------------ن الوساوس والله عليم بذات الصدور بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمييز المءمنين واظهار حال المنافقين كا---ن الامر بيدهم	1975	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0734	false	5625068995652845848	2	84	10	482	1540	300	-----ما في صدوركم ويظهر سراءرها من الاخلاص والنفاق معطوف --------------------------------------علي محذوف متعلق بقوله برز تقديره لبرزوا الي مضاجعهم لنفاذ القضاء و--لمصالح كثيرة وللابتلاء-او متعلق بفعل محذوف والجملة معطوفة علي جملة سابقة يعني ثم انزل عليكم تقديره وفعل ذلك ليبتلي او معطوف علي قوله -كيلا تحزنوا وليمحص اي -----------ليكشف- ويميز ما في قلوبكم او المعني يخلص ما في قلوبكم ايها المءمنون من الوساوس والله عليم بذات الصدور--------- قبل اظهارها و-----------------------------غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين واقامة الحجة عليهم	734	658445836447328146	261	358.0	214	569	45.86994552612305	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	true	-5473739684442584284	65	215	351	1155	1603	300	تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ليجعله حسرة في قلوبهم خاصة ذلك اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي ا-----ي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة قلو---بهم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم والله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر----------------------------------- فانه تعالي قد يحيي------------------ المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يما-ثلوهم و-----------------قرا ابن كثير وحمزة و--------------الكساءي------- بالياء عل-----------ي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من ما--------------------ت يمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون---------------------------------------------------- جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء والم---عني ان السفر والغزاء ل-----يس مما يجلب الموت ويقدم الاجل وان وقع ذلك في سبيل الله-------------------------------------------------------- فما ------------تنال-ون من المغفرة والرحمة بالموت خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا	1979	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0736	false	4779460010721118993	12	214	69	1120	1565	300	تكونوا مثلهم في النطق بهذا القول والاعتقاد وذ--------------------------لك اشارة الي ما دل ع--------------------------------------ليه النهي والمعني لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان مخالفتكم اياهم------- يغمهم والله يحيي ويمي-----------------------------------------ت لا تاثير للسفر والجهاد في الموت ولا لضدهما في الحيوة فانه------ قد يموت المقيم القاعد دون المسافر -الغازي وا---------------------لله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي--- مما ثلتهم علي قراءة الخطاب وقرا ابن كثير وحمزة وخلف ابو محمدو الكساءي يعملون بالياء علي الغيبة علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او -------متم في سبيله--قرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم متم مت متنا حيث وقع من مات يمات علي وزن خاف يخاف وابن كثير وابو عمرو ابن عامر وابو بكر بالضم حيث وقع من مات يموت علي وزن قال يقول وحفص بالضم في هذين الحرفين خاصة وفي الباقي بالكسر لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون قرا حفص بالياء علي الغيبةوالباقون بالتاء علي الخطاب جواب للقسم سار---- مسد الجزاء للشرط يعني ان السفر والجهاد لا تاثير له في--- الموت ولا لضده في الحيوة فان الله هو يحيي ويميت ولءن كان له نوع تاثير في الموت علي سبيل جري العادة فما يترتب علي ذلك الموت من --مغفرة من الله ورحمته خير مما يجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم يموتوا	736	658445836447328146	537	743.0	427	1212	44.30693054199219	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1984	true	-2170030856025559526	180	266	955	1395	1548	300	احد حين تركوا----- المركز للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم---------------------------------------------- الغناءم واما المبالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في النهي للرسول صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاء-----------------------------ع فغنم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم علي من معه ولم يقسم للطلاءع فنزلت---------- فيكون تسمية حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا ومبالغة --------------ثانية وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول والمعني ما صح له ان يوجد غالا او ان ينسب الي الغلول	1984	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0739	false	5620436811246157752	75	207	383	1068	1524	300	احد حين ترك الرماة المركز للغنيمة وقالوا نخشي ان -----يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسمها كالم يقسمها يوم بدر فتركوا المركز ووقعوا في الغناءم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم لن لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري قالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا تغل فلا نقسم لكم فانزل الله تعالي هذه الاية واخرج ابن ابي شيبة في المصنف وابن جرير عن الضحاك مرسلا---------- انه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم طلايع فغنم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم علي من معه ولم يقسم للطلاءع فنزلت هذه الاية فيكون تسمية حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا ومبالغةوعلي القراءة الثانية لها وجهان احدهما ان يكون --------------------------------------------المعني ما كان للنبي ------------ان ينسب الي الغلول	739	658445836447328146	290	423.5	228	756	38.35978698730469	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1986	true	-6398430567195286339	8	57	39	298	1537	300	الحكم ليكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي وهم لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم افمن اتبع رضوان الله بالطاعة----------------------- كمن باء رجع بسخط من الله بسبب المعاصي---------------------------------- وماواه جهنم وبءس المصير	1986	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0742	false	4013126490944364519	127	170	611	861	1551	300	الحكم ليكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه --------------------------------------------------------------وهم لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم افمن اتبع رضوان الله بالطاعة وهم المهاجرون والانصار كمن باء رجع بسخط من الله ب----المعاصي والغلول وهم المنافقون وبعض الفساق وماواه جهنم وبءس المصير	742	658445836447328146	193	346.5	158	316	61.075950622558594	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1989	true	1945897069052224043	0	70	0	390	1539	300	بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين وقرء من انفسهم اي من اشرفهم لان--------ه عليه السلام كان من اشرف قباءل----------------------------------------------------- العرب وبطونهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلوا عليهم اياته ا--ي القران بعد ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم--- يطهر-----هم من دنس الطباع وسوء الاعتقاد -----------------------------------------------------------والاعمال-------- ويعلمهم الكتاب------------------------------------------------------------ والحكمة القر----------------------------------------------------------------------ان والسنة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة والمعني ان الشان--------- كانوا من قبل	1989	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0743	false	-5301737825907273466	29	181	146	997	1647	300	بسهولة ويكونون واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين بهعن سلمان قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبغضني فتفارق دينك قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك هدانا الله قال تبغض العرب فتبغضني رواه الترمذي وقال هذا حديث حسنوقيل اراد به جميع المءمنين كما في قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني من الانس دون الملاءكة حتي يتحقق التاثير والتاثر لكمال المناسبة قال الله تعالي لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يتلوا عليهم اياته يعني القران بعد ما كانوا جهالا---------------- ويزكيهم اي يطهر قلوبهم عن العقاءد الفاسدة والاشتغال بغير الله ونفوسهم عن الرذاءل وابدانهم عن الانجاس والاخباث والاعمال القبيحة ويعلمهم الكتاب يعني العلوم المستنبطة من الكتاب او ما يصلح ان يكتب في الصحف والحكمة العلوم الحقة المستحكمة التي يستفيدها الحكيم من الحكيم بلا توسط كتاب ولا بيان------- وان كانوا -----------------------------مخففة من المثقلة واسمه ضمير------------------ الشان يعني انه كانوا من قبل	743	658445836447328146	232	236.5	188	921	25.19001007080078	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1990	true	7481067614814999546	212	300	1112	1547	1547	300	عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبر-يل صلي- الله عليه وسلم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال ان الله كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر-------------ه صلي الله عليه وسلم للناس فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل----- فداءهم فنتقوي به علي قتال عدونا ونرضي بان يستشهد منا عدتهم فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدد اساري يوم بدر-	1990	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0744	false	5497191129452367672	180	255	962	1342	1558	300	عن علي----------------- قال جاء جبرءيل عليه السلا--------م الي----- النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال ان الله كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا-------- فيضرب-- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ------فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا-بل ناخذ فدا-هم ف-تقوي به علي قتال عدونا و---------يستشهد منا-عدتهم فقتل -----يوم احد سبعون----- عدد اساري اهل بدر	744	658445836447328146	347	546.0	277	457	75.92997741699219	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1990	true	7481067614814999546	212	290	1112	1501	1547	300	عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل صلي الله عليه وسلم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال-------- ان الله--------- كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا----------ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الف-----داء علي ان يقتل منهم عدتهم ف---------ذكره صلي الله عليه وسلم ل-----لناس -----------فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل فداءهم---- فنتقوي به علي قتال عدونا ونرضي بان يستشهد منا عدتهم	1990	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1814	false	-4229249266522540528	205	284	1009	1405	1482	300	عن علي رضي الله ع----نه قال جاء جبرءيل------------------ الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ---فقال يا محمد ان الله تعالي قد كره ما صنع قومك في اخذهم --فداء--- الاس-ري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا-------- فيضرب-- اعناقهم وبين ان ياخذوا منهم الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الناس فذكرهم ذلك فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ منهم الفداء فنتقوي به علي قتال عدونا و---------يستشهد منا عدتهم	1814	658445836447328146	300	455.5	236	451	66.51884460449219	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1991	true	4560962210443338399	148	239	748	1263	1608	300	وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وليتميز المءمنين والمنافقون فيظهر---------------------- ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم------------- عطف علي نافقوا داخل في الصلة او كلام مبتدا تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع عن الانفس والاموال وقيل معناه قاتلوا الكفرة او ا---------------------------دفعوهم بتكثيركم سواد المجاهدين فان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر همته------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لو ن-------------------------------------------------------------------------------------------عل-------------------م قتالا لاتبعناكم لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة او----------- لو نحسن------------------ قتالا------------- لاتبعناكم	1991	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0745	false	2832583953013589885	162	282	895	1578	1669	300	وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا ممتازين عند الناس يعني يتحقق امتيازهم عند الناس فيعرفوا ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم اي للمنافقين عطف علي نافقوا-------------- او كلام مبتدا تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا هذا مقولة القول يعني قاتلو-----------------------------------------------------------------ا الكفار في سبيل الله ان استطعتم والا فادفعوهم بتكثيركم سواد المءمن-ين فاستقيموا ولا تفروا او المعني قاتلوا في سبيل الله بالاخلاص ان كنتم مءمنين حقا او ادفعوا الاعداء عن ذراريكم ان لم تقاتلوا الله تعالي قالوا يعني المنافقين عبد الله بن ابي واصحابه في جواب المءمنين حين انصرفوا عن احد وكانوا ثلاثماءة لو نعلم قتالا هذه المصادمة قتالا لاتبعناكم لكن-------------------------------------------------------ه ليس بقتال بل القاء بالانفس ف-ي التهلكة او المعني انه لو تكونوا علي الحق ونعلمه قتالا في سبيل الله لاتبعناكم	745	658445836447328146	269	345.5	216	819	32.844932556152344	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1991	true	4560962210443338399	235	278	1239	1500	1608	300	لو نحسن قتالا لاتبعناكم فيه وانما قالوه دغلا واستهزاء هم----------------- لل-----------------------------كفر يومءذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم وكلامهم هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهما اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم -------وقيل------ هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذا كان انخزالهم ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون	1991	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0746	false	8674888492777298899	3	88	15	500	1587	300	لو نحسن قتالا لاتبعناكم فيه -انما قالوه ------استهزاء بهم هم اي المنافقون للكفر اللام بمعني الي اي الي الكفر يومءذ اقرب منهم للايمان اي الي الايمان يعني ان المنافقين كانوا مترددين بين الايمان والكفر كالشاة العاءرة بين الغنمين ان اصابهم في الاسلام خير اطمانوا به وان اصابتهم فتنة انقلبوا الي الكفر فلما كان يوم احد يوم الفتنة صاروا اقرب الي الكفر فانه-- اول يوم ظهر فيه ------------كفرهم ونفاقهموقيل معناه هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان ف----ان انخزالهم ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيل- للمءمنين يقولون	746	658445836447328146	201	290.0	165	511	39.33463668823242	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1992	true	8910202844489897791	231	296	1182	1530	1548	300	بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصوير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض فانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات الذين قالوا رف--ع بدلا من واو يكت--------------مون او نص--ب علي الذم او الوصف للذين نافقوا او ج---ر بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبهم	1992	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0746	false	8674888492777298899	92	161	529	895	1587	300	بافواههم ما ليس في قلوبهم------------------------------------------------------- واضافة القول الي الافواه تاكيد لنفي صدوره عن الاعتقاد وتحقير لهم يعني ليس لهم من الايمان الا مجرد القول وهذه الجملة بيان لحالهم مطلقا لا في هذا اليوم ولذا فصل عما سبق والله اعلم بما يكتمون من النفاق منكم---------------------------------------------------------------------------- الذين قالوا مرفوع بدلا من الضمير المرفوع في يكتمون او منصوب علي الذم او الوصف للذين نافقوا-او مجرور بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبهم	746	658445836447328146	195	304.0	155	498	39.1566276550293	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1996	true	-8232263090165551076	228	300	1237	1592	1592	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الشهداء ان----------------------- ارواحهم في اجواف طيور خضر وانها ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح في الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب --------مطعمهم ومسكنهم ومشربهم--------------------------------- قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله بنا كي يرغبوا في الجهاد--------------- فقال الله تعالي------- انا مخبر عنكم-	1996	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0747	false	-3152943514666767786	19	102	107	512	1603	300	ابن عباس -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله عز وجل ارواحهم في اجواف طي-ر خضر------ ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح في الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش-فلما راوا طيب مقيلهم ومطعمه--------م ومشربهم وراوا ما اعد الله لهم من الكرامة قالوا يا ليت قومنا راوا-- ما نحن فيه من النعمة وما صنع الله بنا كي يرغبوا في الجهاد ولا ينكلوا عنه فقال الله تعالي عز وجل انا مخبر عنكم	747	658445836447328146	296	488.5	235	442	66.96832275390625	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	true	-6447263200960964979	212	300	1132	1540	1540	300	موسم بدر الصغري نلتقي بها ان شءت -قال---------- صلي الله عليه وسلم ----------------ان شاء الله فلما حضر الاج-------ل خرج ابو سفيان مع قومه---------------------------------- حتي نزل ب-------------مر الظهران ف--القي الله الرعب في قلبه فهيا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود ---------وقد قدم معتمرا فقال------------- يا نعيم اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر الا ----ان هذا العام عام جدب ولا يصلح لنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان -----------خرج محمد ولم اخرج زاده -------ذلك جراة فاذه------------------ب الي --------------------------المدينة فثبطهم-	2001	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0761	false	7692682336256491760	39	159	192	768	1477	300	موسم بدر الصغري القابل ---ان شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان من مكة في قريش وهم الفان ومعهم خمسون فرسا حتي نزل مجنة في ناحية مر الظهران ثم القي الله الرعب في قلبه فبدا له الرجو-ع فلقي نعيم بن مسعود الا شجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان يا نعيم اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر الصغري وان هذه ------عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جرءة ولان الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم	761	658445836447328146	345	490.5	268	588	58.67346954345703	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	130	155	675	797	1524	300	واطلق عليه الناس لانه من جنسه كما يقال فلان يركب الخيل وما له الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه	2002	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0763	false	729144142187991018	27	51	162	278	1618	300	واطلق عليه الناس لانه من جنسه كما يقال فلان يركب الخيل وما له الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا ------	763	658445836447328146	116	224.5	92	122	95.08197021484375	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	205	235	1120	1284	1647	300	الحجج-- وقالوا-------------- حسبنا الله------------------------- محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك ونع-------------------------م الوكيل ونع--م الموكول اليه	2003	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0763	false	729144142187991018	237	281	1288	1520	1618	300	المجازي وقالوا عطف علي زادهم حسبنا الله حسب مصدر بمعني الفاعل اي محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك كما لا يستفيد اسم الفاعل ونعم الوكيل اي نعم الموكول اليه	763	658445836447328146	156	275.5	126	232	67.24137878417969	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2007	true	-7188964341263730704	117	205	601	1067	1567	300	حظ-------- في الاخرة ولهم عذاب عظيم من الحرمان عن الثواب---------- ان الذين اشتروا الكفر بالايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم تكرير للتاكيد او تعميم للكفرة بعد تخصيص من نافق من المتخلفين لو ارتد من الاعراب ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم خطاب للرسول عليه السلا---------------------------------------------------------------------------م او لكل من يحس---------------------------------------------------ب والذين مفعول و-----------انما نملي لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل منه وانما اقتصر علي مفعول واحد لان التعويل علي البدل وهو ينوب عن المفعولين كقوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون الفرقان ا---و المفعول الثاني علي تقدير مضاف	2007	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0766	false	4462814353558517645	43	168	245	950	1628	300	حتي سارعوا في الكفر- ولهم مع---------- الحرمان عن الثواب عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان يعني استبدلوا الكفر بالايمان وهم اهل الكتاب كانوا مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل مجيءه فاذا جاء بالبينات اختاروا الكفر وتركوا الايمان حرصا علي الدنيا وعنادا لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم-------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسبن قرا حمزة بالتاء---------------------- خطابا للنبي صلي- الله عليه وسلم تعريضا بالذين كفروا لانهم هم الحاسبون دون النبي صلي الله عليه وسلم او لكل من يحسب والباقون بالياء علي الغيبة فعلي قراءة الجمهور فاعله الذين كفروا وقوله تعالي انما نملي لهم خير لانفسهم مفعول قاءم مقام المفعولين والاملاء الامهال واطالة العمر وتخليتهم وشانهم وعلي قراءة حمزة الذين كفروا مفعول وما بعده بدل منه------------------------------------------------- وهو ينوب عن المفعولي---------------------------------------------ن او هو المفعول الثاني علي تقدير مضاف	766	658445836447328146	223	243.0	177	913	24.424972534179688	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2013	true	-1723632610045183503	187	234	949	1186	1520	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل -----له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه-يعني شدقيه-ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون	2013	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0768	false	-3630556634439271210	253	299	1348	1575	1580	300	ابي هريرة -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم تاخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون	768	658445836447328146	219	409.0	176	244	89.75409698486328	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2014	true	7632671668705616802	104	292	553	1498	1539	300	مع ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص بن عازوراء ان الله فقير حتي سال القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه علي وجهه وقال لولا ما بيننا من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت والمعني انه لم يخف عليه وانه اعد لهم العقاب عليه الوارث بعد ما لم يكن ملكا له والله سبحانه وتعالي مالك السموات والارض وما فيهما فكانت الاموال عارية عند اربابها قوله فنحاص بن عازوراء كان من علماء اليهود ودخل ابو بكر رضي الله عنه ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا فقال--------------------------------------------------------------------------- له ابو بكر رضي الله عنه يا فنحاص اتق الله واسلم وا--لله انك لتعلم ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض من اموالنا علي ان يعطي قرضه ايانا مع الفضل والربا وما يستقرض الا الفقير من الغني ولو كان	2014	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0769	false	8431394233037949754	162	275	870	1437	1561	300	مع ابي بكر الصديق رضي الله ------عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكوة وان يقرضوا الله قرضا حسنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ابو بكر------------- ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فخاص بن عازورا وكان من علماءهم ومعه حبر اخر يقال له اشيع فقال ابو بكر لفخ----------------اص اتق الله واسلم فو الله انك لتعلم ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التورية فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فخ-اص يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض--- اموالن---------------------------------------ا وما يستقرض الا الفقير من الغني فان كان	769	658445836447328146	465	836.5	371	1029	45.18950271606445	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2016	true	-914909418616875138	59	85	339	481	1668	300	وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي ما قدمت و----سببيته للعذاب من حيث----------------------- ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء-------- بصيرا علم----------ه تعالي	2016	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0771	false	5308267333273733746	1	36	8	195	1588	300	وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي ما قدمت ووجه سببية نفي الظلم من الله تعالي لتعذيب الكفار ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء فان قيل نفي الظلم لازم لذاته تعالي	771	658445836447328146	122	198.5	100	187	65.24063873291016	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2019	true	-5438196538919299922	163	221	885	1236	1667	300	في اموالكم بتكليف الانفاق وما يصيبها من الافات وانفسكم ب----------------------------------------------------------الج------------------------------هاد والقتل والاسر والجراح وما يراد عليها من المخالف والامراض والمتاع----ب ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن في الدين واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال ويستعدوا للقاءها حتي	2019	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0774	false	5558222478288890865	143	200	718	1086	1561	300	في اموالكم------------------------------------ وانفسكم بالامور التكليفية من الزكوة والصدقات والصوم والصلاة والحج والجهاد وبالمصاءب من الجواءح والعاهات والخسران ---------------------------------------والامراض وموت الاحباب ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن في الدين واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها لتءطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال وتستعدوا للقاءهارومي	774	658445836447328146	258	470.5	215	443	58.23927688598633	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	true	249844320751778616	92	162	484	881	1643	300	ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق بمفازة منجاة من العذاب اي فاءزين بالنجاة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح ال------------باء في الاول وضمها في الثاني علي ان ال----------------ذين -----------فاع--------------------ل ومفعولا لا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده وكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف و--قوله فلا تحسب----------------نهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول	2022	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0780	false	-540340936770377357	4	138	19	808	1654	300	ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق وغير ذلك---- من ال--------------------------حسنات وجه فرحهم كون ما فعلوا بتمسكاتهم في تكذيب نبوته صلي الله عليه وسلم وجاز ان يكون المراد بالموصول المنافقين الذين لم يفعلوا الطاعات علي الحقيقة ويظهر ونهار ياء ويحبون ان يحمدوا بانهم زهاد مطيعين لله فلا تحسبنهم بمفازة قرا الكوفيون لا تحسبن فلا تحسبنهم بالتاء علي الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وبفتح الباء علي الافراد فعلي هذا المفعول الاول للفعل الاول الموصول والثاني بمفازة والفعل الثاني تاكيد للفعل الاول وفاعله ومفعوله الاول وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء للغيبة فيهما وضم الباء في لا يحسبنهم ل--------------ان الضمير راجع الي الذين فعلي هذا الفاعل للفعل الاول الموصول ومفعولاه م--------حذوفان تدل عليهما مفعولا مءكده------------------------------------------------------------------ او المفعول الاول محذوف ومفعوله الثاني بمفازة والفعل الثاني تاكيد للاول وفاعله ومفعوله الاول	780	658445836447328146	236	131.5	193	907	26.019845962524414	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2026	true	-6469762994657984238	7	49	43	269	1567	300	عليه الصلاة والسلام لا عبادة كالتفكر لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعن------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	2026	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0784	false	-4796400473879595849	144	195	757	1017	1581	300	عليه وسل----------م لا عبادة كالتفكر اخرجه البيهقي في شعب الايمان وابن حبان في الضعفاء وضعفاهوعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	784	658445836447328146	162	271.5	127	280	57.85714340209961	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	true	3711663130434608601	149	211	766	1075	1560	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك التقلب متاع ق----------------------------------------ليل لقصر مدته او في جنب ما اعد الله للمءمنين قال-------------------------- عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع--------- ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسه----------م لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من------ عند	2036	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0791	false	-1049080207744462788	144	219	759	1138	1583	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك------- متاع قليلاو مبتدا خبره ظرف محذوف اي لهم متاع قليل لقصر مدته وقلته كما وكيفا عن المسور بن شداد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما -جعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجعرواه مسلم ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد--- ما مهدوا لانفسهم يعني جهنم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها لكن للاستدراك عند	791	658445836447328146	247	404.5	194	400	61.75	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2037	true	-6275708448739766318	188	264	1035	1426	1612	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- فخرج فصلي علي-----------------------------------------------------------------------------------ه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت اللام علي الاسم- للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين---------------- خاشعين لله -------------------حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بايات الله------------------------------------------------------------------------------ ثمنا قليلا كما يفعله المحرفون من --احبارهم او----------لءك لهم اجرهم عند ربهم ما خص--------- بهم من الاجر ووعدوه--------- في قوله تعالي اولءك	2037	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0793	false	5625230865725800551	3	192	13	1004	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم النجاشي فخرج -الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الايةوقال عطاء نزلت في اهل نجران اربعين رجلا اثنان وثلاثون من ارض الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابن جرير عن ابن جريح قال نزلت في عبد الله بن سلام واصحابهوقال مجاهد نزلت في مومني اهل الكتاب كلهم وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله حق ايمانه بصفاته واسماءه دخلت اللام علي اسم ان للفصل------------- بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من التورية والانجيل والزبور خاشعين لله اي خاضعين متواضعين حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بايات الله حال بعد حال اي غير مشترين بايات التورية التي فيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا كما يفعله المحرفون من الاحبار لاجل الماكل اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي اجرا مخصوصا بهم زاءدا علي اجور غيرهم كما في قوله تعالي اولءك	793	658445836447328146	336	480.5	266	1005	33.43283462524414	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2038	true	962417002752077338	39	98	212	515	1568	300	مات فيه فقال---------- صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم---- بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله تعالي هذه الاية	2038	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0793	false	5625230865725800551	0	56	0	288	1603	300	مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم النج-----------------اشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله------ هذه ------	793	658445836447328146	270	505.0	217	317	85.17350006103516	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2040	true	-2907077500315309950	190	238	1007	1269	1596	300	واحدة خلقها وخلق منها زوجها وهو تقرير لخلقهم من نفس واحدة وبث منهما-------------------- رجالا كثيرا ونساء بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها بنين وبنات كثيرة و--------------------اكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يكن-------- اكثر في قو----------------له تعالي	2040	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0801	false	-6752338806839726627	87	132	429	668	1567	300	وجملة خلقها وخلق منها زوجها---- تقرير لخلقكم من نفس واحدة وبث منهما اي نشر من ادم وحواء رجالا كثيرا ونساء -----------------------------------------------------------------------------------كثيرة غيركم ايها المخاطبون اكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان تكون النساء اكثر من الرجال حتي اباح الله تعالي	801	658445836447328146	164	251.5	131	326	50.30674743652344	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2046	true	-6436291510686627978	57	88	296	446	1578	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم ف---لما بلغ------- طلب المال منه فمنعه----------------------------------------- فنزلت ف----------------------------لما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله------- نعوذ بالله من الحوب الكبير	2046	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0802	false	-8880767902618687280	144	188	745	972	1556	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ--- يتيم له فلما بلغ اليتيم طلب المال---- فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت واتوا اليتامي اموالهم الاية فلما سمع-- العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	802	658445836447328146	134	210.5	105	236	56.779659271240234	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2049	true	3996611473095244321	2	66	6	351	1553	300	خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ان لا تعدلوا بين النساء وانكحوا مقدار--ا يمكنكم الوفاء بحقه لان المتحرج من الذنب ينبغي ان يتحرج من الذنوب كلها علي ما روي انه تعالي لما عظم امر اليتامي تحرجوا من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء واضاعتهن فنزلت--------------------------------------------------------------- وقيل كانوا يتحرجون من ولاية اليتامي ولا يتحرجون من الزني فقيل لهم ان	2049	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0804	false	6020510908625729629	242	284	1255	1482	1561	300	خفتم ا--لا تعدلوا في حقوق اليتامي------------- فخافوا ايضا ان لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدار ما يمكنكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام بحقوقهن اخرجه ابن جرير وهو قول سعيد بن جبير والضحاك والسدي وقيل كانوا يتحرجون عن ولاية اليتامي ولا يتحرجون من الزني فقيل لهم ان	804	658445836447328146	160	177.5	130	410	39.024391174316406	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2049	true	3996611473095244321	136	180	725	934	1553	300	انه جاء رجل الي ابن عباس رضي الله عنهما فقال ان لي يتيما وان له ابلا فا-شرب من لبن ابله فقال ابن عباس ان كنت تبغي ضالة ابله وتهنا جرباها وتلوط حوضها وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وقرا	2049	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0819	false	2012920197783621946	154	193	766	950	1516	300	انه جاء رجل الي ابن عباس فقال--------------- ان لي يتيما وان له ابلا افاشرب من لبن ابله فقال--------- ان كنت تبغي ضالة ابله وتهنا جرباها وتل-ط حوضها وتسقيها يوم ور-دها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وقال	819	658445836447328146	175	324.0	136	210	83.33333587646484	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2052	true	3700326507031522923	273	300	1441	1587	1587	300	مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة -هي ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان كانت اصول------ها لم تبن-	2052	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0805	false	1850116445979064773	271	298	1418	1565	1573	300	مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة وهي ثنتين ثنتين وثلاث- ثلاث- واربع- اربع -وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات بخلاف--- اصولها فانها لم تبن	805	658445836447328146	133	221.0	109	154	86.36363983154297	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2057	true	-7706732531065989701	46	94	221	462	1515	300	من ان لا تعولوا واختار اقرب من ان لا تميلوا يقال عال الميزان اذا مال وعال الحاكم اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكثر عيالكم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه من عال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن علي الكناية	2057	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0810	false	1469069464660032282	24	117	130	615	1581	300	من ا--لا تعولوا اي ان ------------لا تميلوا يقال عال الميزاب اذا مال وعال الحاكم اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسمات وقال مجاهدان لا تضلوا وقال الفراء ان لا تجاوزوا ما فرض الله عليكم واصل العول المجاوزة ومنه عول الفراءض وقال الشافعي لا يكثر عيالكم وقال البغوي وما قاله احد وانما يقال من كثرة العيال اعال يعيل اعالة قال ابو حاتم كان الشافعي اعلم بلسان العرب منا فلعله لغة ويقال هي لغة حمير وقال البيضاوي انه من عال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن علي الكناية	810	658445836447328146	211	374.5	168	499	42.284568786621094	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2058	true	7825508189475335945	203	231	1076	1251	1608	300	ولعل المراد بالعيال الازواج وان اريد الاولاد فلان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع- واتوا النساء صدقاتهن--- مهورهن	2058	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0810	false	1469069464660032282	127	156	665	844	1581	300	ولعل المراد بالعيال الازواج وان اريد الاولاد فلان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربعة واتوا النساء صدقاتهن اي مهورهن	810	658445836447328146	175	339.0	147	179	97.76536560058594	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2061	true	8480524390896013615	107	218	571	1147	1573	300	هذا اما علي انه-------ا مفعول له او حال من الصدقات اي حال كونها دينا من الله تعالي وشريعة وفريضة قوله والخطاب للازواج اختاره لانه لا ذكر للاولياء هنا وقيل للاولياء لان العادة كانت في الجاهلية ان وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور مولياتهم فان طبن -----------لكم عن شء منه نفسا الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير للصداق حملا علي المعني او يجري مجري اسم الاشارة كقول رءبة كانه في الجلد توليع البهق اذ سءل فقال اردت كان ذاك وقيل للايتاء ونفسا تمييز لبيان الجنس ولذلك وحد--------------- والمعني فان وهبن لكم من الصداق----- عن طيب -نفس لكن جعل----------- العمدة طيب النفس للمبالغة--------------------------------- وعداه ب عن لتضم-ن معني التجافي والتجاوز وقال -----منه بعثا لهن علي تقليل لا تعطي	2061	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0812	false	8579682128127738256	46	161	236	819	1556	300	كذا اذا دان به فعلي هذا مفعول له او حال من الصدقات اي---------- دينا من الله شرعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طبن اي الزوجات لكم عن شء منه لما كان معني قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن اتوا كل واحدة منهن صداقها افرد الضمير الراجع الي الصداق المفهوم من الكلام يعني طابت كل واحدة عن شء من صداقها ولك ان تجعل الضمير راجعا الي صداق ذكر في ضمن الجمع وقيل الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للايتاء ن-فسا تميز عن الاسناد في طبن يعني ان طابت انفسهن والمعني فان وهبن لكم من الصداق شيءا عن طيب انفسهن فجعل الله سبحانه العمدة طيب النفس للمبالغة ونقل الفعل من النفوس الي اصحابها وعداه ب-عن لتضمين معني التجافي والتجاوز وقال كلمة منه بعثا لهم علي الاقتصار علي -	812	658445836447328146	223	294.0	174	870	25.632183074951172	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2069	true	1350391128118969487	190	286	978	1486	1567	300	ابن عباس----- ان ولي اليتيم قال- له----- افاشرب من لبن ابله -قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباه-----------ا وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب قوله غير متاثل مالا التاثل اتخاذ اصل المال اي ليس له من ماله الا تناول القوت لا اتخاذ راس المال وقيل الاكل بالمع---------------------------------------روف ان------ يستقرض ولا تاكلوها يدل علي انه نهي للاولياء ان ياخذوا وينفقوا علي انفسهم اموال اليتامي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفعتم اليهم اموال---------------------------هم فاشهدوا عليهم بانهم قبضوها فانه انفي ل-----------------------لتهمة وابعد ل--لخصومة ووجوب الضمان وظاهره يدل عل-------ي ان القيم لا يصدق في دعواه -------الا بالبينة	2069	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0819	false	2012920197783621946	158	285	782	1446	1516	300	ابن عباس فقال ان -لي --يتيما وان له ابلا افاشرب من لبن ابله فقال ان كنت تبغي ضالة ابله--------- وتهنا جرباها وتلط حوضها وتسقيها يوم ور-دها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وقال الشعبي لا ياك---------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يضطر اليه كما يضطر الي الميتة وقال قوم المعروف القرض اي يستقرض من ما-----------------------------------------------------------------ل اليتيم اذا احتاج اليه فاذا ايسر قضاه وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وقال عمر بن الخطاب اني انزلت نفسي من مال الله بمنزلة ولي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف فاذا ايسرت قضيت فاذا دفعتم اليهم اموالهم بعد بلوغهم وايناس رشد منهم فاشهدوا عليهم هذا امر ارشاد وليس بواجب والاولي الاشهاد لدفع التهمة وانقطاع الخصومة واحتج الشافعي ومالك بهذه الاية علي ان القيم لا يصدق في دعواه بالدفع الا بالبينة	819	658445836447328146	258	337.5	204	823	31.348724365234375	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2070	true	-6501516568758127187	8	73	35	362	1579	300	من مال اليتيم اذا احتاج اليه فاذا ايسر قضي ما استقرضه روي ان---------------- عمر بن الخطاب كتب الي عمار وعبد الله بنت مسعود وعثمان بن ضيف سلام عليكم اما بعد فاني قد رزقتكم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لعبد الله بن مسعود وربعها لعثمان الا واني نزلت نفسي واياكم من مال الله بمنزلة ولي اليتيم فمن كان غنيا فليستعفف- ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف	2070	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0819	false	2012920197783621946	210	245	1035	1215	1516	300	من مال اليتيم اذا احتاج اليه فاذا ايسر قضاه وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وقال عمر بن الخطاب اني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت نفسي------- من مال الله بمنزلة ولي اليتيم ان استغنيت ا----ستعففت وان افتقرت اكلت----- بالمعروف	819	658445836447328146	119	171.0	93	344	34.593021392822266	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2071	true	1185927261364595393	56	125	286	650	1565	300	للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون يريد بهم المتوارثين بالقرابة ---------------------------------------مما قل منه او كثر بدل مما --------ترك باعادة العامل نصي-------------------------------------------با مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله تعالي فريضة من الله النساء او حال اذ--------------- المعني ثبت لهم-------------- مفروضا نصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم------------------------- وفيه دليل علي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم------------ يسقط حقه روي	2071	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0820	false	579083914662487824	103	224	520	1153	1571	300	للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون اي------ المتوارثون بالقرابة ولم يقل للنساء نصيب منه اهتماما لشانهن مما قل منه او كثر بدل من قوله مما ترك باعادة العامل وفاءدته التوبيخ علي عدم مبالاتهم في القليل نصيبا مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله------ فريضة من الله------- او حال من فاعل الظرف اذا المعني ثبت لهم نصيب حال كونه مفروضا اي مقطوعا والحال في الحقيقة قوله مفروضا لكن بحسب الظاهر جعل الحال نصيبا ومفروضا صفة له ويسمي الحال موطءة لانه مقدمة لذكر ما هو الحال حقيقة او علي --اختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم لا يجوز لاحد التبديل فيه وفيه دليل علي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه او ابرا عنه لا يسقط حقه وفي	820	658445836447328146	324	527.5	259	654	49.541282653808594	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2073	true	-7273034512782285808	0	128	0	670	1592	300	بنات اوس وانا امراته وليس عندي ما انفق -عليهن----------------------------------------------------------------------- وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين------------------------------------- فقال عليه الصلاة والسلام ارجعي الي بيتك حتي انظر ما يحدث الله تعالي في امرك فنزلت هذه الاية ودلت علي ان للذكور من اولاد الميت واقرباءه نصيبا مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء كذلك نصيب لكنه سبحانه وتعالي لم يبين المقدار في هذه ال------------------------------------------------------------------------------اية فارسل عليه الصلاة والسلام الي الوصيين وقال-------- لا تفرقا من مال اوس ش--------يءا فان الله سبحانه وتعالي جعل لبناته نصيبا مما ترك ابوهن الا انه سبحانه وتعالي لم يبين كم هو فاصبرا حتي انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء وانزل فرض الزوجة فارسل عليه الصلاة والسلام اليهما--- ان ادفعا الي ام كحة الثمن مما ترك والي البنات- الثلثين ولكما ما بقي من المال	2073	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0821	false	-6485067659945317686	28	147	138	722	1529	300	بنات---- وانا امراته وليس عندي ما انفقه عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولم يعطياني ولا بناتي شيءا وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين فدعاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا فانزل الله هذه الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي سويد وعرفجة لا تفرقا من مال اوس بن ثابت شيءا فان الله-------------- جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم ي---------------------------بين كم هو------- حتي انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فلما نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي سويد وعرفجة ان ادفعا الي ام كحة الثمن-------- والي --بناته الثلثين ولكما باقي----- المال	821	658445836447328146	283	277.0	223	877	32.269100189208984	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2075	true	-5693239900903500224	139	217	715	1119	1539	300	ابي بردة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا سيدخلون نارا واي نار وقرا ا-------------------------------بن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا وقرء به مشددا يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني --مفعول من سعرت النار اذا الهبتها	2075	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0824	false	2005011715374553392	8	71	36	367	1484	300	ابي بردة------------- انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله قوما من قبورهم يتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ----------------------قرا الجمهور بفتح الياء اي يدخلونه وابن عامر وابو بكر--------- بضم الياء اي يدخلون النار ويحرقون------------------------------------------------------------- والسعير فعيل بمعني المفعول من سعرت النار اذا -لهبتها	824	658445836447328146	270	453.0	215	437	61.78489685058594	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2076	true	-2497923706004034176	163	270	850	1415	1571	300	قوله وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه جواب عما يقال ان الاية نازلة لبيان استحقاق فضله والتنبيه علي ان التضعيف كاف للتفضيل فلا يحر-من بالكلية فقد اشتركا في الجهة والمعني للذكر منهم فحذف للعلم به-------------------------------- فان كن نساء اي ان كان الاولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر فانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات----------------------------- فوق اثنتين خبر ثان او صفة نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك المتوفي منكم ويدل عليه المعني وان كانت واحدة فلها النصف اي وان كانت المو-------------------------لودة واحدة وقرا نافع بالرفع علي ان كان التامة واختلف في الثنت----------------------------------------------------ين فقال ابن عباس رضي الله عنهما حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل	2076	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0825	false	-8885057650225595061	170	273	825	1375	1530	300	ووجه -تخصيص -------التنصيص علي حظ الذكر تفضي------------------------------------له والتنبيه علي ان التضعيف كاف للتفضيل فلا يحر من بالكلية وقد اشتركا في الجهة هذا حكمهم عند اجتماع الصنفين وان كان الاولاد صنفا واحدا انثي فقط فان كن------------ اي الاولاد و-----------------------انث الضمير باعتبار الخبر او الضمير راجع الي بنات مذكورات في ضمن الاولاد نساء فوق اثنتين خبر ثان او صفة نساء يعني--- زاءد-ة علي -ثنتين فلهن ثلثا ما ترك الميت-- منكم وان ك----------------------------------------------انت المولودة المذكورة في ضمن الاولاد- واحدة -قرا نافع بالرفع علي ان كانت -تامة والباقون بالنصب علي الخبرية فلها النصف ولم يذكر في الاية حكم الانثيين فقال ابن عباس ح---------------كمهما حكم الواحدة لانه الاقل ----	825	658445836447328146	317	438.0	252	704	45.02840805053711	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2077	true	-8965553965656504479	241	298	1317	1619	1626	300	ولابويه ول-ابوي الميت----- لكل واحد منهما بدل من------ه بتكرير العامل وفاءدته التنصيص علي استحقاق كل منهما السدس والتفضيل بعد الاجمال تاكيدا السدس مما ترك------ ان كان له اي للميت ولد ذكر-ا وانثي---------------- غير ان الاب ياخذ السدس مع الانثي---------------- بالفريضة وما بقي من ذوي الفروض ايضا بالعصوبة------------------------------------------- فان لم يكن له ولد----------------- وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث	2077	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0827	false	2261534505176935819	105	182	552	935	1545	300	ولابويه اي ابوي الميت منكم لكل واحد منهما بدل من لابويه بتكرير العامل وفاءدته دفع توهم اشتراكهما في ال-------سدس والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا السدس مما ترك الميت ان كان له--------- ولد ذكر او انثي صلبي او ولد ابن غير ان الاب ياخذ السدس مع --انثي عند عدم ولد ذكر بالفرض-- وما بقي من ذوي الفروض----- بالعصوبة لانه اولي رجل ذكر بعد الابناء وابناء الابن فان لم يكن له ولد صلبي ولا ولد ابن وورثه ابواه----- فلامه الثلث	827	658445836447328146	243	351.0	196	413	58.837772369384766	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2082	true	-629609703806922206	8	50	46	266	1697	300	فعرضكم للثواب بامضاء --وصيته او من لم------------------------------------------------------------------------------------------ يوص فوفر عليكم ماله فهو اعتراض مءكد- لامر القسمة او تنفيذ الوصية فريضة من الله مصدر مءكد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مصدر يوص------------------يكم لانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما بالمصالح والرتب حكيما فيما قضي	2082	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0835	false	6505776536703938446	124	214	595	1075	1471	300	فعرضكم للثواب بامضاء الوصية -او من لم يوص وترك لكم الاموال كلها وجملة ايهم اقرب لكم نفعا في محل النصب علي المفعولية من لا تدرون وهو خبر اباءكم وال-جملة معترضة مءكدة لام- القسمة او تنفيذ الوصية فريضة من الله مصدر مءكد منصوب بفعل واجب الحذف يسميه النحاة توكيدا لنفسه لانها مضمون جملة سابقة لا محتمل لها غيره لان الجمل المفصلة بقوله تعالي يوصيكم الله لا يحتمل مضمونا لها غير كونها فريضة او مصدر منصوب بقوله تعالي يوصيكم لانه في معني --------يفرض عليكم ان الله كان عليما بالمصالح------- حكيما فيما فرض	835	658445836447328146	176	261.5	139	498	35.341365814208984	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2087	true	5130728993722304699	162	232	811	1196	1562	300	وصية من الله مصدر مءكد--------------- او منصوب بغير مضار علي المفعول به ويءيده انه قرء غير مضار وصية بالاضافة اي لا تضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية منه بالاولاد ------------------بالاسراف في الوصية والاقرار الكاذب والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل ب--عقوبته تلك اشارة الي الاحكام التي تقدمت في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله--- شراءعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز --مجاوزت--ها ومن	2087	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0841	false	-3232394709153573027	127	190	634	984	1583	300	وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم وصية او منصوب بغير مضار علي المفعول به يعني حال كونه- غير مضار وصية من ا-------------------------لله وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية ----بالاولاد والازواج والاقارب بالاسراف في الوصية والاقرار الكاذب والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل بالعقوبة- تلك---------- الاحكام -----------في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله اي شراءعه ا-------------------------لتي لا يجوز التجاوز عنها ومن	841	658445836447328146	290	480.5	237	427	67.91568756103516	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2096	true	1250613177653457073	208	269	1083	1386	1552	300	كانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا مات الرجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي تلك المراة او علي خباءها وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها--------- فان شاء تزوجها من غير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها	2096	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0856	false	-4813067128274605958	180	228	954	1194	1553	300	كانوا في الجاهلية---------------- اذا مات الرجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي تلك المراة او علي خباءها------------------------------- فصار احق بها ---------------من نفسها ومن غيره فان شاء تزوجها ب--غير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها غيره-------- واخذ صداقها	856	658445836447328146	226	393.0	180	312	72.43589782714844	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2097	true	7819508598403116280	67	99	377	539	1640	300	ومنعها من الازواج يضارها لتفتدي منه بما ورثت م-ن الميت او تموت في--------------------------------------------------------------------------------رثها-------------------- وان ذهبت المراة الي اهلها قبل ان يلقي عليها ولي زوجها ثوبه فهي احق بنفسها فكانوا علي هذا الي	2097	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0856	false	-4813067128274605958	231	284	1208	1471	1553	300	ومنعها من الازواج يضارها لتفتدي منه بما ورثته من الميت كذا اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال فنهوا عن ذلك وزاد البغوي فان ماتت المراة ورثها من القي عليها الثوب وان ذهبت المراة الي اهلها قبل ان يلقي عليها ولي زوجها ثوبه فهي احق بنفسها فكانوا علي هذا حتي	856	658445836447328146	148	267.5	119	263	56.273765563964844	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2113	true	8816384805577950884	140	204	757	1093	1616	300	ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين مفعول له----------------------- والمعني احل لكم ما وراء ذلك- ارادة ان تبتغوا النساء باموالكم بالصرف في مهورهن او اثمانهن في حال كونكم محصنين غير مسافحين ويجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان لا يقدر مفعول تبتغوا فكانه قيل ارادة ان تصرفوا اموالكم محصنين غير مسافحين او بدل من ما وراء ذلكم بدل الاشتمال واحتج به الحنفية علي ان المهر لا بد وان يكون مالا	2113	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0882	false	-3489990688465134646	100	189	551	1015	1564	300	ان تبتغوا باموالكم مفعول له لقوله تعالي احل لكم يعني ليس قيدا للاحلال والمعني احل لكم ما-وراء ذلكم ارادة ان تبتغوا النساء باموالكم بالصرف في مهورهن او اثمانهن في حال كونكم محصنين غير مسافحين وانما قدر البيضاوي المضاف ليكون المفعول له فعلا لفاعل الفعل المعلل له والصحيح انه لا حاجة الي تقدير المضاف لان حذف حرف الجر مع ان وان قياس فجاز ان--- يقدر اللام من غير اشتراط اتحاد الفاعل ثم قال البيضاوي نظرا الي هذا التاويل انه -----------------------------احتج به الحنفية علي ان المهر لا بد -ان يكون مالا	882	658445836447328146	211	312.5	167	498	42.369476318359375	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2123	true	-3504045149716966382	98	133	526	715	1620	300	ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوبكم او يرشدكم الي ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم علي ا---لتوبة او الي ---ما يكون كفارة لسيءاتكم والله عليم بها----- حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم كرره للتاكيد والمبالغة	2123	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0901	false	-5470356727028622896	193	224	1010	1193	1607	300	ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوب----------كم التي ارتكبتموها قبل بيانها وقيل يوفقكم للتوبة او لاتيان ما يكفر -------سيءاتكم والله عليم بالمصالح حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم كرره للتاكيد والمبالغة	901	658445836447328146	132	207.0	107	200	66.0	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2124	true	-251618225584122748	109	182	573	983	1575	300	ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني الفجرة فان اتباع الشهوات الاءتمار لها واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها وقيل------------------- المجوس وقي------------------ل اليهود فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ والاخت ان تميلو-----------ا عن الحق ميلا بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات عظيما بالاضافة الي مي---ل من اقترف خطيءة علي ندور غير مستحل لها يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشر-عة الحنيفية السمحة السهلة	2124	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0901	false	-5470356727028622896	224	294	1193	1582	1607	300	ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني الفجار فاما من وضع شهوته فيما امر ب------------------------ه الشرع-------------- فهو متبع للشرع دون الشهوة وقيل المراد بهم الزناة وقيل المجوس حيث يحلون المحارم وقيل اليهود فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ والاخت ان تميلوا ميلا عظيما عن الحق يعني مستحلين الحرام فانه اعظم ميلا------------------------------- الي الباطل من اقتراف الذنب مع الاعتقاد بحرمته--- يريد الله ان يخفف عنكم ولذلك شرع لكم الشريعة الحن-فية السمحة السهلة	901	658445836447328146	231	312.5	180	462	50.0	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2130	true	-5638105564046467489	125	155	633	787	1514	300	عليه الصلاة والسلام لا جسد الا في اثنين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار	2130	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4811	false	-181606748594640909	114	141	584	723	1551	300	عليه وسل----------م لا حسد الاعلي اثنين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتا-----ه مالا فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار	4811	658445836447328146	133	245.0	106	154	86.36363983154297	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2135	true	4486588923939043817	91	210	507	1181	1672	300	الاخري-- ان الله كان علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبهم الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال قوامون علي النساء يقومون عليهن قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين وهبي وكسبي قال بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب تفضيله تعالي الرجال علي النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة ر---------------------------------وي ان---------- سعد بن الربيع احد ------نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطم--------------------------------------------------------------------ها فانطلق بها ابو-----ها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------فشكا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التقتص منه فنزلت فقال	2135	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0914	false	6875709396926264542	155	281	773	1420	1520	300	الي غيره ان الله كان علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبهم اخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم تستعدي علي زوجها انه لطمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم القصاص فانزل الله تعالي الرجال قوامون علي النساء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية فرجعت بغير قصاص واخرجه ابن ابي شيبة وابو داود ف---------------------------------------------ي المراسيل واخرج ابن جرير عن الحسن نحوه و------------------------------------روي الثعلبي والواحدي وكذا ذكر البغوي انها نزلت في سعد بن الربيع وكان من النقباء وفي امر--------------اته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير قاله مقاتل وقال الكلبي امراته بنت محمد بن مسلمة وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق---- ابوها معها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -لتقتص منه------ فقال	914	658445836447328146	244	274.0	189	976	25.0	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2135	true	4486588923939043817	103	169	563	973	1672	300	الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن قيام الولاة علي الرعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلل ذلك بامرين وهبي وكسبي -قال بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب تفضيله تعالي الر---------جا-------------ل علي النساء-------------- بكمال العقل وحسن التدبير---------------------- ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ول------ذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضاي---------ا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب------------------ وزيادة السهم في الميراث -----------------------------والاستبداد بالفراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن --كالمهر -	2135	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0915	false	-3342391882599195168	50	200	249	1118	1664	300	الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن قيام الولاة علي الرعية مسلطون علي تاديبهم وسموا الرجال قواما لذلك والقوام والقيم بمعني واحد والقوام ابلغ وهو القاءم بالمصالح والتدبير والتاديب وعلل ذلك بامرين وهبي وكسبي فقال بما فضل الله اي----------- بسبب تفضيل الله بعضهم يعني الرجال علي بعض يعني علي النساء في اصل الخلقة بكمال العقل وحسن التدبير وبسطة في العلم والجسم ومزيدا لقوة في الاعمال وعلو الاستعداد ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية والقضاء------- والشهادة في الحدود والقصاص وغيرهما ووجوب الجهاد والجمعة والعيدين والاذان والخطبة والجماعة وزيادة السهم في الارث ومالكية النكاح وتعدد المنكوحات والاستبداد بالطلاق وكمال الصوم والصلاة من غير فتور وغير ذلك وهذا امر وهبي ولذلك الفضل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها رواه احمد عن معاذ وعن عاءشة نحوه والترمذي عن ابي هريرة وابو داءد عن قيس بن سعد وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن من المهور	915	658445836447328146	325	506.0	270	887	36.64036178588867	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2137	true	-772199959076425437	166	280	881	1477	1604	300	لاسرارهم يعني قيل------------------- المراد بالغيب الغاءب وهو ما غاب عن الناس من اسرار الرجال وهو علي الوجه الاول بمعني الغيبة علي ان الغيب خلاف الشهادة كما اشار اليه بقوله في غيبة الازواج قوله بحفظ الله اياهن اشارة الي ان ما في قوله بما حفظ الله مصدرية وان المفعول محذوف للعلم به وطريق حفظ الله سبحانه وتعالي اياهن ان يوفقهن لحفظ موجب غيبة الزوج وان يرضين بذلك حيث وعدهن بالثواب العظيم علي حفظ الغيب واوعدهن بالعذاب الشديد علي او بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن والذب عنهن وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما------------------- موصولة فانها لو كانت مصدرية لم يكن لحفظ فاعل---------- والمعني بالامر الذي حفظ حق الله او	2137	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0915	false	-3342391882599195168	230	298	1290	1655	1664	300	واسرارهم للغيب اي في غيبة الازواج او المراد بالغيب----------- ما غاب عن الناس من اس----------------------------------------------------------------------------------------------رار الازواج واموالهم الخف-------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واللام صلة بما حفظ الله اخرج ابن جرير عن طلحة ابن مطرف قال في قراءة ابن مسعود فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فاصلحوا اليهن واخرج عن السدي فاحسنوا اليهن قرا ابو جعفر بنصب الجلالة وما حينءذ موصولة وضمير ال-------------------------فاعل راجع اليه والمعني بالامر الذي حفظ حق الله او	915	658445836447328146	119	106.0	93	764	15.575916290283203	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2140	true	4130736182250141933	163	205	900	1102	1578	300	كان منهن ----------كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه------------------------------------------ فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه علي----- علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق بالعفو------- عن ازواجكم	2140	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0917	false	2505856428803857287	197	251	1027	1291	1520	300	كان منهن من النشوز كان لم يكن لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فلا تظلموا من تحت ايديكم واتقوا الله العلي الكبير فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه تعالي مع علو شانه متجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق ب--عفو حقوقكم عن ازواجكم	917	658445836447328146	189	329.5	147	266	71.0526351928711	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2144	true	4257508607587447352	228	261	1245	1418	1629	300	عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	2144	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0921	false	-3525724568374670733	238	267	1216	1376	1548	300	عليه وسل----------م الجيران ثلاثة فجاد-له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجارل-ه حقان حق الجوار وحق الاسلام وجادل-ه حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	921	658445836447328146	153	282.0	124	173	88.4393081665039	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2146	true	-8613063900653739460	227	265	1207	1400	1588	300	ا--------------ليه وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه	2146	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0922	false	4346422681441863970	265	299	1348	1519	1523	300	الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------م اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلف- من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه	922	658445836447328146	155	288.5	124	207	74.87922668457031	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2146	true	-8613063900653739460	41	141	241	772	1588	300	من قوله ومن كان او نصب علي الذم او -رف--ع عليه------------------- اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون بما منحوا به ويامرون الناس بالبخل به و-----------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي ه--------هنا وفي الحديد بالبخل بفتح الحرفين وهي لغة ويكتمون ما اتاهم الله من فضله من الغني والعلم فهم احقاء بكل ملامة واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله ومن كان كافرا لنعمة الله فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في طاءفة م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود كانوا -----------------------------------يقولون للانصار تنصحا لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر	2146	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0924	false	-7672930386586286656	165	271	797	1373	1521	300	من وجاز ان يكون منصوبا علي الذم او مرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون------------- ويامرون الناس بالبخل احقاء لكل ملامة او احقاء بالعذاب ويدل علي التقدير الثاني التذءيل بقوله اعتدنا للكافرين الاية قرا حمزة والكساءي بالبخل هاهنا وفي الحديد------- بفتح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء والخاء والباقون بضم الباء وسكون الخاء وهما لغتان قال البغوي قال ابن عباس وابن زيد نزلت الاية في كردم بن زيد وحيي بن اخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت واسامة بن حبيب ونافع بن ابي نافع وبحري بن عمرو من اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار ويخالطونهم فيقولون-------------- لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر	924	658445836447328146	210	108.5	167	867	24.221452713012695	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2148	true	-8258544317727136102	0	52	0	269	1543	300	والعواءد الجميلة--------------------------- وتنبيه علي ان المدعو الي امر------------ لا ضرر فيه--------- ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن المنافع وانما قدم الايمان ههنا واخره في الاية الاخري لان القصد بذكره الي التحضيض ههنا والتعليل ثمة وكان الله بهم عليما وعيد لهم ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا ينقص------ من الاجر	2148	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0926	false	-1140680701230292048	188	234	983	1217	1576	300	والعواءد الجميلة فيما يدعو اليه الله ورسوله وتنبيه علي ان المدعو الي امر اذا علم انه لا ضرر في ذلك الامر ينبغي ان يجيب----- احتياطا فكيف عند ظهور --منافعه وعواءده---------------------------------------------------------------------------------- وكان الله بهم عليما وعيد لهم ان الله لا يظلم مثقال ذرة المثقال مفعال من الثقل	926	658445836447328146	154	228.5	120	323	47.67802047729492	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2168	true	178237964954129022	137	180	698	901	1516	300	الله بن سلام واصحابه رضي الله تعالي عنهم ففات المشروط لفوات الشرط روي انه لما سمع---- الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهل--------------ه واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي في	2168	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0962	false	-2784323925655698509	225	264	1190	1363	1526	300	الله بن سلام-------- رضي الله ع----------------------------------------نه لما سمع هذه الاية جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله ويده علي وجهه واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي في	962	658445836447328146	142	233.0	108	221	64.2533950805664	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2170	true	-8264506685667509707	53	167	231	792	1478	300	ان الاية نزلت في وحشي بن حرب واصحابه وذلك انه لما قتل حمزة رضي الله عنه كان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صنيعه- هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد ندمنا علي الذي صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام الا اننا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان الاية وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله------ وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزل -الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان الايتين فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فلما	2170	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0964	false	-7539439190689650755	195	296	1005	1493	1512	300	ان الاية نزلت في وحشي بن حرب واصحابه وذلك انه لما قتل حمزة------------- كان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي ما صنع هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد ندمنا علي ما-- صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام الا ا-نا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله الها اخر الايات------------------------------------------------ وقد دعونا مع الله الهة---- وقتلنا النفس التي حرم الله تعالي وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزلت الا من تاب----- وعمل عملا صالحا --------الايتين فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فلما	964	658445836447328146	467	840.0	369	569	82.07381439208984	92	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	true	-2612922564499761208	6	93	29	449	1538	300	هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فنزل----------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته تعالي فنزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر الاية فبعث بها اليهم فدخلوا في الاسلام ورجعوا الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام فقبل منهم ثم قال لو-حشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره -قال ويحك غيب وجهك عني فلحق------- بالشام وكان بها الي ان مات	2171	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0965	false	-3195008148202201450	0	78	0	381	1497	300	هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فنزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشر--------------------ك به الاية فبعث بها اليهم فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشي--------ة فنزلت-- يا عبادي الذين اسرفوا علي ان-----------------------------فسهم الاية فبعث بها اليهم فدخلوا في الاسلام ورجعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فت---------قبل منهم ثم قال للوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره فقال ويحك غيب وجهك عني فلحق الوحشي بالشام وكان بها الي ان مات	965	658445836447328146	330	587.0	259	449	73.49665832519531	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	true	-2612922564499761208	199	274	1010	1412	1538	300	فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزل -اليهود--- دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب مثل محمد فانتم اقرب اليه منكم الينا فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لالهتنا وامنوا بها حتي تطمءن قلوبنا اليكم ففعلوا فذلك قوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت وهما الصنمان------------------- ثم قال كعب لاهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجتهدن علي قتال محمد ففعلوا	2171	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0968	false	-92108402448285460	169	231	865	1178	1557	300	فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ---ومحمد صاحب كتاب و-----------------لا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردت- ان نخرج معك- فاسجد لهذين----------------------------------------------------------------------------------------- الصنمين وامن بهما ففعل ذلك ثم قال كعب لاهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنج-هدن علي قتال محمد ففعلوا	968	658445836447328146	271	461.5	218	425	63.764705657958984	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	true	7787447181899781172	41	86	197	446	1580	300	علي دينكم ودينه فقال ابو سفيان نحن نذبح للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله----- اهدي سبيلا	2172	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0970	false	9123532079500847932	137	181	709	951	1588	300	علي دينكم ف------قال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقر- الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب----- والله انتم اهدي سبيلا	970	658445836447328146	233	438.5	190	254	91.73228454589844	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2174	true	-7434855269793600766	208	294	1073	1491	1514	300	فقد اتينا ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد وابناء عمه الكتاب والحكمة النبوة واتيناهم ملكا عظي--------------------------------------------ما فلا يبعد ان يءتيهم الله مثل ما اتاهم---- فمنهم فم--ن اليهود من امن به بمحمد صلي الله عليه وسلم-------------------------- او بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه--- اعرض عنه ولم يءمن به وقيل معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر ولم يكن في ذلك توهين امره------------------------------------------------- فكذا لا يوهن كفر هءل---------اء امرك وكفي بجهنم سعيرا--- نارا مسعور--------ة يعذبون بها اي ان لم يعجلوا بالعقوبة	2174	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0972	false	-3720770966673464133	63	199	322	1014	1537	300	فقد اتينا ال ابراهيم------------------------------- الكتاب والحكم-------ة واتيناهم ملكا عظيما مع كثرة حسادهم وقوتهم كنمرود وفرعون وغيرهما فلم ينفع الحسد للحساد ولم يضر بالمحسودين فمنهم او من اليهود من امن به بمحمد صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام واصحابه او بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه اي اعرض عنه ولم يءمن--- وقال السدي الضمير المجرور في امن به وصد عنه راجع الي ابراهيم وذلك ان ابراهيم زرع ذات سنة وزرع الناس فهلك زرع الناس وزكا زرع ابراهيم عليه السلام فاحتاج اليه الناس فكان يقول من امن بي اعطيته فمن امن به اعطا--------ه ومن لم يءمن به منعه والمعني علي هذا ان لم يوهن عدم ايمان بعض الناس بابراهيم امر ابراهيم فكذا لا يوهن كفر هءلاء الاشقياء امرك وكفي بجهنم سعيرا اي نارا مسعور لا موقدة يعذبون بها من ان--- يعجلوا بالعقوبة	972	658445836447328146	289	399.0	228	744	38.844085693359375	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2175	true	-6106089710298113388	2	26	10	147	1620	300	ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كالبيان والتقرير لذلك--- كلما نضجت جلودهم---------- بدلناهم جلودا غيرها بان يعاد ذلك الجلد بعينه علي صورة اخري	2175	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0972	false	-3720770966673464133	200	227	1022	1172	1537	300	ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كالبيان والتقرير لما سبق كلما نضجت جلودهم اي احترقت بدلناهم جلودا غيرها بان يعاد ذلك الجلد بعينه علي صورة اخري	972	658445836447328146	134	249.5	110	150	89.33333587646484	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2178	true	8687527355277966603	158	255	877	1382	1618	300	عثمان بن طلحة من بني عبد الدار انه كان سادن الكعبة فلما دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة يوم الفتح اغلق عثمان الكعبة--- وصعد السطح فطلب عليه الصلاة والسلا---------م المفتاح فقيل ---انه مع عثمان فطلب منه فابي وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده و--اخذ منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله العباس --------ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت---------- هذه------ فامر----------------------------- عليا ان يرده------- الي عثمان ويعتذر اليه------------- فقال عثم---ان اكرهتني	2178	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0976	false	-6519073321255679307	105	214	543	1096	1515	300	عثمان بن طلحة فدفع اليه وقال غيبوه وذكر البغوي انه -لما دخل النبي صلي- الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب البيت وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل له انه مع عثمان--------- فابي وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي رضي الله عنه عنقه فاخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج----------------------------- ساله العباس المفتاح ان يعطيه-------- ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي فقال له عثمان اكرهت --	976	658445836447328146	366	547.5	291	603	60.69651794433594	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	true	-3375294692359664741	67	155	361	809	1608	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافق------------------ا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ----------ثم ان----هما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحك-------------------------------------------------------------------------------------------م لليهودي ولم- ير--------------ض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم ---الي عمر فق-----------------------ال اليهودي لعمر ----------------------------------------قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخ---------اصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكان-----كما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيف------------------------------------ه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0983	false	-4336467650577609564	161	290	830	1477	1523	300	عن ابن عباس--------------- ان منافقا وسماه الكلبي بشرا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وابي اليهودي ان يخاصمه ا---لا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المنافق ذلك اتي معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق------- وقال انطلق بنا الي عمر فاتيا عمر رضي الله عنه فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد صلي الله عليه وسلم فقضي لي عليه------------------------ فلم يرض بقضاءه وزعم انه مخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك ق-ال نعم -قال لهما رويدكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر رضي الله عنه البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به---- المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	983	658445836447328146	353	506.5	278	702	50.2849006652832	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2184	true	-4911993391081195599	138	176	705	911	1570	300	وقال جبراءيل ان عمر قد فرق بين الحق والباطل فسمي -الفاروق و-----الطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف وفي معناه من يحكم بالباطل ويءثر لاجله فسمي بذلك لفرط طغيانه او للتشبي-ه بالشيطان او لان التحاكم اليه تحاكم الي الشيطان	2184	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0984	false	7805500637785500803	21	52	114	283	1586	300	وقال جبر-ءيل ان عمر--- فرق بين الحق والباطل فسمي بالفاروق وسمي بالطاغوت-------- كعب بن الاشرف او كاهن من جهينة------------------------------- لفرط طغيانه او -لتشبيهه بالشيطان او لان التحاكم اليه تحاكم الي الشيطان	984	658445836447328146	148	227.0	121	213	69.48356628417969	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2187	true	7663043071353390613	3	97	15	524	1585	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب- فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم------------------------------------------------ وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه------------ وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم او خاليا بهم فان النصح في السر انجع قولا بليغا ي-----------------------------------------------------------------------------------------بلغ منهم ويءثر فيهم امره بالتجافي عن ذنوبهم والنصح لهم والمبالغة فيه بالترغيب والترهيب وذلك مقتضي شفقة الانبياء عليهم السلام وتعليق الظرف-------------------------------------------------------------------------------- ببليغا علي معني بليغا في انفسهم مءثرا فيها ضعيف لان معمول الصفة لا يتقدم علي الموصوف والقول البليغ في	2187	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0986	false	509165440142962181	172	272	919	1448	1597	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا ---يفيدهم اليمين الغموس الا غموسا في النار فاعرض عنهم اي--------------------------------- عن قبول اعتذارهم او عن اجابتهم في مطالبة دم المقتول فان دمه هدر وعظهم ان ينتهوا من النفاق ويءمنوا بالاخلاص وقل لهم في انفسهم اي في --حق انفسهم------------------------------------ قولا بليغا يبلغ صميم قلوبهم بالتاثير قال الحسن القول البليغ ان يقول لهم انكم تقتلون علي نفاقكم فانه يبلغ من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفوسهم كل مبلغ وقيل هو التخويف بالله تعالي وذكر في الكشاف احتمال تعلق في انفسهم ببليغا ي----عني بليغا في انفسهم وضعفه البيضاوي ب-ان معمول الصفة لا يتقدم علي الموصوف واجيب بالحمل علي	986	658445836447328146	213	184.0	165	739	28.82273292541504	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2199	true	-209274864266517937	5	62	25	309	1552	300	او حال من الضمير في ليقولن او داخل في المقول اي يقول المبطء لمن يبطءه من المنافقين وضعفة المسلمين تضريبا وحسدا كان لم يكن بينكم وبين محمد مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فاز-- يا---- ليتني كنت معهم------------------------- وقيل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل- بالجملة الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو ضعيف اذ لا يفصل ابعا--ض الجملة بما لا يتعلق بها لفظا ومعني	2199	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0994	false	-5621089385709368451	73	180	402	933	1628	300	او حال عن الضمير في ليقولن او داخل في المقول اي يقول المبطء فيما بينهم ومع ---------ضعفة المسلمين------------- كان لم تكن بينكم وبين محمد مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا كما فازوا يا قوم ليتني كنت معهم اي مع المءمنين في الوقعة وقيل يا اطلق للتنبيه مجازا فافوز منصوب علي جواب التمني فوزا عظيما فاخذ من الغنيمة حظا وافرا قال البغوي جملة كان لم تكن بينكم وبينه مودة متصلة بالجملة الاولي تقديره فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة قال البيضاوي وهو ضعيف اذ لا يفصل بين بعض الجملة بما لا يتعلق بها لفظا ومعني	994	658445836447328146	239	378.5	188	553	43.218807220458984	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	true	-537591252723633214	212	287	1129	1546	1615	300	الدين وما لكم مبتدا وخبر لا تقاتلون في سبيل الله حال والعامل فيها ما في الظرف من --------معني الفعل ---------------------------------------------------------------------------والمستضعفين عطف علي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الاسر وصونهم عن العدو او علي سبيل------------------------------------------- بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين---------------------------------- ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة ال-مسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال-------- والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين -بقوا بمكة بصد المشركين	2200	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0995	false	-2038759717742429812	132	214	654	1124	1574	300	الجنة وما لكم مبتدا وخبر لا تقاتلون------------- حال والعامل فيه------- الظرف المستقر والمعني اي شء ثبت لكم تاركين القتال والاستفهام للانكار علي الترك والاستبطاء في سبيل الله والمستضعفين عطف علي اسم الله------------------------------------------------------------ او علي سبيل الله يعني في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين بحذف المضاف او -في سبيل المستضعفين وهو تخليصهم عن ايدي المشركين بمكة ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفاء المسلمين من ايدي الكفار اعظم-------ها من الرجال الضعفاء والنساء والولدا-----------------------------ن الذين كانوا يلقون من المشركين	995	658445836447328146	271	402.5	220	587	46.16695022583008	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2203	true	-6632839172208829526	5	58	28	268	1469	300	او ال--حال من فاعل يخشون علي معني يخشون الناس---------- مثل اهل خشية الله منه او اشد خشية عطف عليه ان جعلته حالا وان جع---------------------------------------------لته مصدرا فلا لان افعل التفضيل اذا نصب ما بعده لم يكن من جنسه بل هو--- معطوف علي اسم الله تعالي اي كخشية الله او كخشية اشد خشية منه علي	2203	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0997	false	-6634321322822937792	33	98	178	470	1516	300	او علي حال من فاعل يخشون ي----عني يخشون الناس حال كونهم مثل اهل خشية الله منه او اشد خشية عطف عليه ان جعلته حالا اي حال كونهم اشد خشية من اهل خشية الله منه لا ان جعلته مصدر----ا لان افعل التفضيل اذا نصب ما بعده لم يكن من جنسه بل حينءذ معطوف علي اسم الله تعالي اي كخشية الله او كخشية اشد خشية من خشية	997	658445836447328146	217	390.5	168	300	72.33333587646484	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2204	true	-338556242651595396	99	154	465	750	1534	300	في مدة الكف عن القتال حذرا عن الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله------ عنهم قل متاع الدني--------------------------ا قليل------------------------ سريع التقضي والا---------------------------------------------------خرة خير--------------------- لمن اتقي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تظلمون فتيلا ----ولا تنقصون ادني شء من ثوابكم فلا ترغبوا عنه او -----------------من اجالكم المقدرة و------قرا ابن كثي----------ر وحمزة والكساءي ولا يظلمون لتقدم الغيبة	2204	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0998	false	4038771814289398524	45	166	231	885	1597	300	في مدة الكف عن القتال حذرا عن الموت ويحتمل انهم ما تفوهو---ه ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله تعالي عنهم قل متاع الدنيا اي منفعتها والاستمتاع بها قليل من منافع الاخرة ومع ذلك سريع التقضي وان طال فلا يفيدكم استزادة العمر وان زاد فرضا وثواب الاخرة خير من ثواب الدنيا وابقي لمن اتقي من الشرك والعصيان فاستزادوا ثواب الاخرة بالتقوي عن التقاعد وامتثال امر الله تعالي في الجهاد وكانه جواب عن قولهم لم كتبت علينا القتال يعني كتبنا لتكثير تمتيعكم هذا علي تقدير كون قولهم لم كتبت سءالا عن وجه الحكمة ولا تظلمون فتيلا يعني لا تنقصون ادني شء من ثوابكم فلا ترغبوا عنه او المعني لا تنقصون من اجالكم المقدرة بالقتالقرا ابن كثير وابو جعفر وحمزة والكساءي بالياء---- لتقدم الغيبة	998	658445836447328146	267	419.5	214	661	40.39334487915039	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2211	true	3220552451900551063	64	153	327	804	1585	300	في جملة ما يوحي اليك ل---تطلع علي اسرارهم فاعرض عنهم قلل----------------------------------- المبالاة ب----------هم او تجاف عن--------------------------هم وتوكل علي الله في الامور كلها سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك معرتهم و------ينتقم لك منهم--------------- افلا يتدبرون القران -------يتاملون في -------------معانيه ويتبصرون بما فيه---------------------------------------------------------------------------------- واصل التدبر النظر في ادبار ----------------------ال--شء ولو كان------------------------ من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما تزعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من تناقض المعني وتفاوت النظم وكان----- بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه يصعب --معارضته وبعضه يسهل--- ومطابقة بعض اخباره المستقبلة للواقع دون بعض	2211	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1001	false	-3391549397428769471	152	280	832	1523	1637	300	في جملة ما يوحي اليك حتي تطلع علي اسرارهم فاعرض عنهم يعني لا تلتفت اليهم فالاعراض بمعني قلة المبالاة والتجافي عنهم او المعني لا تعاتبهم ولا تخبر باسماءهم وتوكل علي الله في الامور كلها و----في شانهم وكفي بالله وكيلا اذا فوضت اليه امرهم ينتقم لك منهم ولا يضرونك بشء افلا يتدبرون اي المنافقون ويتاملون في القران نظمه ومعانيه وي-نظرون -ما فيه من الغراءب حتي يظهر لهم انه ليس من جنس كلام البشر فيحصل لهم الايمان ويذرون النفاق واصل التدبر النظر في ادبار الشء فيه دليل علي صحة القياس ولو كان هذا القران مختلقا كاءنا من عند غير الله------------------------- كما -زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من تناقض المعني وتفاوت النظم بحيث يكون بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه -صعب المعارض-ة وبعضه دون ذلك ومطابقة بعض احباره المستقبلة -------دون بعض	1001	658445836447328146	389	559.5	312	732	53.1420783996582	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2215	true	5315068640014204424	67	167	343	833	1527	300	فقاتل في سبيل الله -ان تثبطوا--------- وتركوك وحدك لا تكلف---- الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله ناصرك لا الجنود روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام دعا الناس في--------- بدر الصغري ال----------------------------------ي الخروج فكرهه بعضهم ف-نزلت فخرج عليه السلام وما معه الا سبعون لم يلو علي احد وقرء لا تكلف بالجزم و لا نكلف بالنون علي بناء الفاعل اي لا نكلفك الا فعل نفسك لا انا لا نكلف احدا الا نفسك لقوله وحرض المءمنين علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا --------التحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا	2215	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1003	false	5094455977884846134	200	279	1063	1458	1564	300	فقاتل في سبيل الله وان قعدوا عن الجهاد وتركوك وحدك لا تكلف انت الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم --قال البغ---------------------------------------------------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم واعد ابا سفيان بعد حرب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد دعا الي الخروج فكرهه بعضهم فانزل الله تعالي هذ-----------ه الاية كذا اخرج ابن جرير عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرض المءمنين علي القتال اذ ما عليك ---------الا البلاغ والتحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا	1003	658445836447328146	235	313.0	185	570	41.22806930541992	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	true	-4874784021180648323	132	202	732	1079	1575	300	الي ان الفاء في قوله تعالي فقاتل جزاءية والجملة جواب شرط مقدر ويحتمل ان تكون عاطفة لهذه الجملة علي جملة قوله------------------------------------------------------ من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضررا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالي ومنها الدعاء للمسلم قال صلي الله عليه وسلم من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك يكن له---------- نصيب منها وهو ثواب الشفاعة	2216	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1004	false	3876012623608560193	34	89	167	441	1490	300	البغوي الفاء في قوله تعالي فقاتل--------------- جواب عن قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما فقاتل في سبيل الله وحرض المءمنينوالله اعلم من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضررا او جلب----- نفعا------- لوجه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن له اي للشافع نصيب منها وهو ثواب الشفاعة	1004	658445836447328146	152	206.5	119	411	36.982967376708984	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2218	true	-5325825450740589992	14	71	70	382	1616	300	رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقا------ل الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله وذلك لاستجماعه اقسام المطالب قوله فقال وعليك ا---------ي ---------وعليك السلام----- ورحمة الله وبركاته	2218	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1006	false	-2239378206713444097	0	63	0	328	1525	300	رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك السلام قال الرجل نقصتني فاين ما قال الله------ وتلا الاية فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله قلت وهذا الحديث يدل علي ان-- قوله----- وعليك السلام يكفي في جواب من قال السلام عليك ورحمة الله وبركاته	1006	658445836447328146	265	460.0	213	341	77.71260833740234	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2222	true	3916325300095653765	11	74	65	378	1537	300	والله ليحشرنكم من --قبوركم الي يوم القيامة او مفضين اليه او في يوم القيامة ولا اله الا هو اعتراض والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او للحساب لا ريب فيه ف---ي اليوم او ---الجمع فهو حال من اليوم او صفة للمصدر-------- ومن ا-----------------صدق من الله حديثا انكار ان يكون احد اكثر صدقا منه فانه---------------------------- لا ي-----تطرق الكذب الي خبره بوجه	2222	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1009	false	7957650123349218270	235	300	1220	1549	1549	300	والله ليحشرنهم من القبور --الي يوم القيامة اي مفضين اليه او في يوم القيامة والق----------------------يام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيامهم----------------- للحساب لا ريب فيه اي في اليوم او في الجمع---- حال من اليوم او صفة للمصدر اي جمعا ومن اصدق يعني لا احد اصدق من الله حديثا قولا هذه الجملة بمنزلة التعليل لقوله لا ريب فيه فان اخباره تعالي لا يحتمل تطرق الكذب الي----ه بوجه-	1009	658445836447328146	222	334.5	177	379	58.575199127197266	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2226	true	7611420302405961878	29	86	176	481	1599	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتكم والقوم هم خزاعة وقيل هم الاسلميون فان----------------------ه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي-------------- ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن لجا------------------------------ اليه فله- من الجوار مثل ما	2226	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1012	false	2781165267796616351	78	171	425	916	1556	300	الا الذين يصلون--------------------------- استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم فان قيل ما وجه صحة الاعتراض بين المستثني والمستثني منه مع انه لا مدخل له في الاستثناء قلنا قوله تعالي لا تتخذوا ذكر تاكيدا للقتل كانه قيل فاقتلوهم ولا تتركوا قتلهم بطمع الولاية والنصرة والمعني الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق قال البغوي و----------------هم الاسلميون وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وادع ه------------------لال بن عويمر الاسلمي قبل خروجه الي مكة ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن وصل الي هلال من قومه وغيرهم ولجاء اليه فلهم من الجوار مثل ما	1012	658445836447328146	189	259.5	149	562	33.6298942565918	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2226	true	7611420302405961878	88	165	489	887	1599	300	بنو بكر بن زيد -------------------------------------------مناة او جاءكم عطف علي الصلة اي ---والذين جاءكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول وكف عن قتال الفريقين---- او ----علي صفة قوم وكانه قال الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والاول اظهر لقوله فان اعتزلوكم وقرء بغير العاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ليصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد	2226	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1013	false	2951140967158382721	42	112	202	556	1580	300	بنو بكر بن زيد مناة كانوا في الصلح والهدنة وقال مقاتل هم خزاعة او جاءكم عطف علي الصلة اي الا الذين وصلوا الي قوم او جاءوكم--------------------------------------------------------------------------- او الا الذين يصلون الي قوم او يجيءونكم او عطف علي صفة قوم -----يعني الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم كافين عن القتال----------- والاول اظهر لقوله فان اعتزلوكم فان ترك التعرض للاعتزال عن القتال لا للاتصال بالمعتزلين------- حصرت صدورهم حال باضمار قد	1013	658445836447328146	194	269.0	148	452	42.920352935791016	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	true	8445611269448344102	142	232	774	1269	1659	300	صدورهم-------------- او بيان لجاءوكم وقيل صفة -محذوف اي جاءوكم قوما حصر--------ت صدورهم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال- الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتزلوك------------------م فلم يقاتلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتل-----------------------هم ستجدون----- اخرين يريدون ان يامنوك----------------م ويامنوا قومهم	2227	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1013	false	2951140967158382721	108	286	535	1516	1580	300	صدورهم حال باضمار قد او بيان لجاءوكم وقيل صفة لمحذوف اي جاءوكم قوما حصرت اي ضاقت صدورهم ان يقاتلوكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم يعني ضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي بينكم وبينهم وعن قتال قومهم قريشا معكم وهم بنوا مدلج كانوا عاهدوا ان لا يقاتلوا المسلمين وعاهدوا قريشا ان لا يقاتلوهم نهي الله تعالي عن قتال المرتدين اذا لحقوا بالمعاهدين لان من انضم الي قوم معاهدين فلهم حكمهم في حقن الدماء لان قتالهم يستلزم قتال المعاهدين ولا يجوز ذلك ولو شاء الله لسلطهم علي---------------------------كم بازالة الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم اعاد اللام تنبيها علي انه جواب مستقل ويس المجموع جوابا واحدا فان التسليط لا يستلزم المقاتلة بل بعد التسليط يتوقف المقاتلة علي مشية الله تعالي وفي هذه الاية اشارة الي منة الله تعالي علي المءمنين حيث القي الرعب في قلوب اعداءهم فان اعتزلوكم اي اعتزلوا قتالكم فلم يقاتلو-------------------كم والقوا اليكم السلم الصلح وا----لانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا طريقا الي الاخذ والقتل وذلك الطريق هو اباحة دماءهم ستجدون قوما اخرين يريدون ان يامنوكم فلا تتعرضوا لهم ويامنوا قومهم	1013	658445836447328146	302	455.5	246	1131	26.70203399658203	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	true	8445611269448344102	248	300	1365	1659	1659	300	كلما ردوا الي الفتنة--- دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها------------- اقبح قلب -------فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ونبذوا اليكم العهد و---------يكفوا ايديهم عن --------------قتالكم---------------------------------------------------- فخذوهم------ واقتلوهم حيث ثقفتموهم--- حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم----------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-	2227	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1014	false	-778110801493114141	41	112	232	615	1570	300	كلما ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي ----------قلبوا واعيدوا في الفتنة اقبح قلب واعادة فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ---عطف علي يعتزلوا وكذا قوله يكفوا ايديهم اي ان لم يعتزلوا قتالكم ولم ينقادوا لكم بطلب الصلح ولم يكفوا ايديهم عن الشر فخذوهم اساري واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث -مكنتم منهم وظفرتم بهم---------------------- واولءكم اي اهل هذه الصفة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	1014	658445836447328146	227	322.0	185	419	54.176612854003906	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2228	true	-6643169769225015934	62	125	323	652	1494	300	وهم بنو- مدلج وهم كانوا عاهدوا ان لا يقاتلوا المسلمين وعاهدوا قريشا ان لا يقاتلوهم حينءذ فضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي بينكم ولانه تعالي قذف الرعب في قلوبهم وضاقت صدورهم عن قتال قومهم لكونهم علي دينهم نهي الله تعالي عن قتل هءلاء المرتدين اذا اتصلوا باهل عهد للمءمنين لان من انضم الي قوم ذوي عهد فله- حكمهم في حقن الدم قوله بان	2228	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1013	false	2951140967158382721	153	188	766	955	1580	300	وهم بنوا مدلج---- كانوا عاهدوا ان لا يقاتلوا المسلمين وعاهدوا قريشا ان لا يقاتلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم نهي الله تعالي عن قتال----- المرتدين اذا لحق-وا بالمعاهد-------ين لان من انضم الي قوم معاهدين فلهم حكمهم في حقن الدماء لان ---	1013	658445836447328146	165	271.5	132	331	49.848941802978516	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2236	true	475253603500668005	188	289	990	1518	1574	300	اخاه هشاما قتيلا في بني النجار وكان مسلما فاتي -----رسول الله عليه الصلاة والسلام فذكر له ذلك فارسل عليه الصلاة والسلا---------م معه رسولا من بني فهر وقال له اءت بني النجار واقرءهم عني السلام وقل لهم ان رسول الله------------------- يامركم ان علمتم قاتل هشام -بن ضبابة ان تدفعوه الي مقيس بن ضبابة فيقتص منه وان لم تعلموا له قاتلا فادفعوا اليه ديته ف-بلغ-- الفهري رسالة رسول الله عليه الصلاة والسلام اليهم فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله والله لا نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديته فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين نحو المدينة فبينما هما في الطريق اذ الشيطان -------وسوس اليه	2236	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1032	false	-6774356638878139124	127	213	633	1068	1502	300	اخاه هشاما قتيلا في بني النجار----------- فاتي النبي صلي الله عليه وسل----------م فذكر ذلك له فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه رج-لا من بني فهر-------- الي بني النجار--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان علمتم قاتل هشام ابن ضبابة ان تدفعوا الي مقيس--------- فيقتص منه وان لم تعلموا -------ان تدفعوا اليه ديته فابلغهم الفهري ذلك-------------------------------------- فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله م------ا نعلم له قاتلا -لكنا نءدي ديته فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين نحو المدينة فاتي------------------- الشيطان مقيسا فوسوس اليه	1032	658445836447328146	351	508.0	277	572	61.3636360168457	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2238	true	7120816481457059802	250	279	1283	1434	1543	300	لا يستوي القاعدون عن الحرب من- المءمنين في موضع الحال من القاعدين او من الضمير الذي فيه غير اولي الضرر بالرفع صفة للقاعدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يقصد به قوم باعيانهم	2238	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1040	false	-9004308089271122017	140	199	679	980	1489	300	لا يستوي القاعدون عن الجهاد من المءمنين في موضع الحال من القاعدين او من الضمير الذي فيه غي-----------ر بالرفع صفة للقاعدين او بدل منه وغير هاهنا اكتسب التعريف لان غير اولي الضرر هو من لا ضرر له فلا يرد ان ابدال النكرة من المعرفة يقتضي نعتها والتوجيه بان القاعدين معرفة في حكم النكرة لانه لم يقصد به قوم باعيانهم	1040	658445836447328146	134	238.5	108	312	42.9487190246582	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2239	true	4126935486511172120	192	230	1016	1201	1564	300	لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة قال ان في المدينة لا-قواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم حابس العذر	2239	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1041	false	-4235235363894017309	73	110	391	568	1596	300	لما رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة قال ان في المدينة لا قواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم---- قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم----- العذر	1041	658445836447328146	175	330.5	139	186	94.08602142333984	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2241	true	-4511314514712610930	96	161	530	901	1645	300	وفضل الله المجاهدين------------------------------ علي القاعدين------------------------ اجرا عظيما نص--ب علي المصدر-- لان فضل بمعني اجرا و---------المفعول الثاني له لتضمنه معني الاعطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما درجات---------------------- منه------ ومغفرة ورحمة كل واحد منها------ بدل من اجرا ويجو--------------------------------------------------ز ان ينتصب درجات علي المصدر كقولك- ضربته- اسواطا واجرا علي الحال منها تقدمت عليها لا-نها نكرة ومغفرة ورحمة علي المصدر-- باضمار فعل-هما كرر تفضيل المجاهدين وبالغ	2241	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1043	false	-4428548466238105253	80	170	397	924	1664	300	وفضل الله المجاهدين في سبيل الله باموالهم وانفسهم علي القاعدين المءمنين غير اولي الضرر اجرا عظيما منصوب علي المصدرية لان فضل بمعني اجر او علي انه المفعول الثاني له لتضمنه معني الاعطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما درجات في القرب والجنة كاءنة منه تعالي ومغفرة ورحمة كل واحد من الثلاثة بدل من اجرا الدرجات لغير المذنب والمغفرة للمذنب والرحمة يعمهما وجاز ان ين-صب درجات علي المصدر كقولهم ضربتهم اسواطا واجرا علي الحال منها تقدمت عليها لكونها نكرة ومغفرة ورحمة علي المصدرية باضمار فعليهما كرر تفضيل المجاهدين وبالغ	1043	658445836447328146	359	576.5	295	528	67.99242401123047	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2242	true	785588545484940667	129	175	649	925	1602	300	في الدنيا من الغنيمة والظفر--------- وجميل الذكر والث------------------------------------------------------اني ما جع-----ل لهم في الاخرة وقيل المراد بالدرجة------- ارتفاع منزلتهم عند الله------ وبالدرجات منازلهم في الجنة وقيل القاعدون الاول هم الاضراء والقاعدون الثاني الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم وقيل المجاهدون الاولون من جاهد الكفار--------- والاخرون من	2242	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1043	false	-4428548466238105253	252	300	1385	1664	1664	300	في الدنيا من الغنيمة والظفر والسلطنة وجميل الذكر وافرد الدرجة تحقيرا لما في الدنيا واراد بقوله فضل الله الثاني ما اعد الله لهم في الاخرة وقيل المراد بالدرجة الاولي ارتفاع منزلتهم عند الله تعالي وبالدرجات منازلهم في الجنة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- المجاهدون الاولون من جاهد الكفار لهم درجة والاخرون من-	1043	658445836447328146	185	308.5	154	366	50.54644775390625	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2243	true	-4101041016726578357	252	296	1420	1643	1658	300	لهم فيم كنتم------------ اي في اي شء كنتم من امر دينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او -------------عن اظهار الدين واعلاء كلمته قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم او تبكيتا--------------------------------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها	2243	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1047	false	248379558867034461	123	235	644	1226	1600	300	لهم فيم كنتم مقولة قالوا اي في اي شء كنتم في الاسلام كما يدل عليه اقراركم به ام في الكفر كما يدل عليه مقامكم مع الكفار وموافقتكم بهم بلا عذر قالوا يعني المتوفين الذين تركوا فريضة الهجرة هذا خبر ان علي تقدير كون ما قبله حالا وجملة مستانفة علي تقدير كونه خبر ان كانه في جواب الساءل ما قالت المتوفون اذا قالت الملاءكة ما ذكر فاجيب بانهم قالوا كنا مستضعفين في الارض اي ارض مكة لم نقدر علي مقاومة الكفار ومخالفتهم او كنا عاجزين عن اظهار الدين واعلاء كلمته قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم و--تبكيتا جملة مستانفة في جواب ما قالت الملاءكة حين اعتذر المتوفون الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها	1047	658445836447328146	165	247.0	132	584	28.25342559814453	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	true	6725801924356196737	163	223	911	1243	1658	300	كنا مستضعفين عاجزين في الارض اي ارض مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يقبل- الملاءكة منهم هذا العذر بل ردوه عليهم بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها يعني انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي ارض يمكنكم رعاية شراءع دينكم فيها فاقمتم بين-------------- الكفار مع القدرة علي مفارقتهم وقوله تع----الي الم تكن استفهام بمعني التوبيخ وقوله فتهاجروا منصوب علي جواب الاستفهام	2245	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1047	false	248379558867034461	191	266	984	1404	1600	300	كنا مستضعف-------ين في الارض اي ارض مكة لم نقدر علي مقاومة الكفار ومخالفتهم او كنا عاجزين عن اظهار الدين واعلاء كلمته قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم وتبكيتا جملة مستانفة في جواب ما قالت الملاءكة حين اعتذر المتوفون----------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها يعني----- كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي ارض لا تمنعون--------------- فيها من اظهار الاسلام ومخالفة الكفار واعلاء كلمة الله كما فعل المهاجرون الي المدينة والحبشة ونصب--------------- فتهاجروا ------علي جواب الاستفهام	1047	658445836447328146	179	238.5	142	485	36.9072151184082	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	true	6725801924356196737	10	101	55	552	1658	300	وساءت مصيرا مصيرهم اي جهنم وفي الاية دليل علي وجوب الهجرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة دينه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق- ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر ------------------------------------------------------------------------------------الولدان ان اريد به المماليك فظاهر وان اريد به الصبيان فلل----------------مبالغة في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة	2245	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1048	false	-6593678520692662523	15	188	77	1001	1559	300	وساءت مصيرا مصيرهم او جهنم قال------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيقه ابوه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم اخرجه الثعلبي من حديث الحسين مرسلا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير مال المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال يفر بدينه من الفتن رواه البخاري وغيره وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاسلام بهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله رواه مسلم عن عمرو بن العاص الا المستضعفي---------------------------ن استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه فانهم ليسوا بظالمي انفسهم اذ لا وجوب الا بعد القدرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها من الرجال كالشيخ الفاني والمريض والضعيف والزمن الذي لا يستطيع السفر راجلا ولا يقدر علي الراحلة وذي عيال لا يستطيع نقلهم ويخاف عليهم الضياع ان هاجر بدونهم والنساء فانهن مستضعفات غالبا والولدان يعني--------------------------------- الصبيان ذكرهم في الاستثناء مبالغة في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة------ اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة	1048	658445836447328146	333	558.0	271	1062	31.355932235717773	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2246	true	-5250493011479438610	91	139	472	727	1564	300	الحيلة وجدا----ن اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء-- السبيل معرفة الطريق بنفسه او ب--------دليل فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم ذكر بكلم-----------ة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة امر خطير حتي ان المضطر من حقه----- ان لا يامن ويترصد الفرصة وي-علق بها قلبه وكان الله عفوا غفورا	2246	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1049	false	-693986157995544353	138	189	717	990	1550	300	الهجرة ولا يجدون اسبابها ولا يهتدون سبيلا اي لا يعرفون السبيل------------- بنفسه ولا يجدون الدليل فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم ذكر الله سبحانه صيغة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة امر خطير حتي ان المعذور ايضا ينبغي ان لا يامن ويترصد الفرصة ويتعلق بها قلبه وكان الله عفوا غفورا	1049	658445836447328146	192	302.0	153	286	67.13286590576172	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2254	true	8890369487650422180	257	293	1424	1626	1663	300	امرهم مع ذلك------- باخذ الحذر كيلا يهجم عليهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا----------------------------------------------- وعد للمءمنين بالنصر علي الكفار-- بعد الامر بالحزم لي-قوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب	2254	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1068	false	2294527911071444614	3	99	15	534	1611	300	امرهم في تلك الحالة باخذ الحذر كيلا يهجم عليهم العدو فان حفظ الانفس عن الضياع بلا فاءدة يعود الي اعلاء كلمة الله واجب وهذه الجملة اعني الامر باخذ الحذر في مثل تلك الحالة وجه المناسبة للاية بما ذكرنا من شان نزولها كان الله سبحانه ارشد نبيه صلي الله عليه وسلم ان لا يبعد عن المعسكر وحده لحاجة الانسان عند خوف العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالنار وفيه وعد للمءمنين بالنصر علي الكافرين بعد الامر بالحزم ليتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب	1068	658445836447328146	195	349.5	159	519	37.5722541809082	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2255	true	-7866998248344004167	248	299	1410	1677	1681	300	ولا تهنوا و--لا تضعفوا-------------- في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال ان تكونوا تالمون------------- فانهم---------- يالمون------------ كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون الزام لهم وتقريع علي التواني فيه بان ضرر القتال داءر بين الفريقين غير مختص بهم وهم يرجون من الله بسببه من اظهار الدين واستحقاق الثواب-------- ما لا	2255	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1074	false	-4544514563383718039	29	73	149	385	1566	300	ولا تهنوا اي لا تضعفوا ايها المءمنون في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال ان تكونوا تالمون الم الجراحات فانهم اي الكفار يالمون من الجراحات كما تالمون يعني----------------------------------------------------------- ضرر القتال داءر بين الفريقين غير مختص بكم و---ترجون من الاجر و----------------------------الثواب من الله ما لا	1074	658445836447328146	165	219.0	133	326	50.61349868774414	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2258	true	-880793184207331358	194	271	1053	1442	1587	300	من الناس يستترون منهم حياء وخوفا ولا يستخفون من ا----------------------لله وهو احق بان يستحيي ويخاف منه ---------------------------------------------------------------وهو معهم لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ يبيتون يدبرون ويزورون---------------------------------------------------------- ما لا يرضي م-----ن القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله بما يعملون محيطا لا يفوت عنه شء ها انتم هء---------------------------------------------------------------------------لاء---- مبتدا وخبر- جادلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عنه من يجعله موصولا	2258	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1078	false	-1175806625743097810	115	255	613	1313	1552	300	من الناس ولا------------------------ يستخفون من الله اي لا يستحيون من الله وهو احق -ان يستحيي ------منه واحق ان يخاف الفضيحة لديه او لا يمكنهم الاستخفاء من الله تعالي وهو معهم لا يخفي عليه سرهم ولا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ يبيتون اي -----يزورون ليلا ويتقولون وقد مر معني التبييت في قوله تعالي بيت طاءفة ما لا يرضي الله من القول قال البغوي ذلك ان قوم طعمة قالوا فيما بينهم نرفع الامر الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه يسمع قول طعمة ويمينه لانه مسلم ولا يسمع قول اليهودي لانه كافر فلم يرض الله بذلك القول وكان الله بما يعملون محيطا لا يفوت منه شء-ها انتم هءلاء انتم مبتدا وهءلاء منادي بحذف حرف النداء وما بعده خبر المبتدا او يقال هءلاء خبر مبتدا وقوله جادلتم الي اخره------------- جملة مبينة بوقوع هءلاء خبرا و--صلة عند من يجعله موصولا	1078	658445836447328146	274	411.0	213	752	36.4361686706543	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2259	true	-5010774964829516834	244	298	1289	1583	1592	300	ومن يعمل سوءا قبيحا يسوء به غيره او يظلم نفسه بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة------------ يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه حث لطعمة----- وقومه علي التوبة والاستغفار ومن يكسب اثم---------------ا فانما يكسبه عل------------------ي نفسه فلا يتعداه وباله	2259	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1079	false	-3881978038958894005	64	126	316	644	1535	300	ومن يعمل سوءا قبيحا يسوء به غيره او يظلم نفسه بما يختص ب-----------ه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر --له بالتوبة ورد المظالم يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه -فيه حث لابن ابيرق وقومه علي التوبة والاستغفار ومن يكسب اثما صغيرا او كبيرا فانما يكسبه علي نفسه حيث يتضرر به نفسه -لا يتعدي -وباله	1079	658445836447328146	271	485.0	220	344	78.77906799316406	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2260	true	9057144090953539380	3	158	19	774	1460	300	وكان الله عليما------------- حكيما فهو عالم بفعله حاكم في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة زيدا-------------------- ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتانا------------------------------ واثم-----ا مبين------ا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر ولو لا فضل الله عليك----------- ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم لهمت طاءفة منهم من بني- ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق مع علمهم بالحال----------------------------- والجملة جواب لولا وليس القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره في-------------------------------------------ه وما يضلون الا انفسهم لانه ما ازلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك----------- من شء فان الله عصمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر لا ميلا في الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر-- اي شيءا من الضر------------------------------------------------------------------------------------ وانزل الله عليك الكتاب---------- والحكمة	2260	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1079	false	-3881978038958894005	128	291	653	1478	1535	300	وكان الله عليما بما كسب عبده حكيما --------------------في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي ابن ابيرق لبيدا او زيد السمين ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتانا اي كذبا يبهت ويتحير به العقول واثما ذنبا مبينا ظاهرا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة ولو-------------------------------------------------------لا فضل الله عليك ايها النبي ورحمته اي عصمته ولطفه من الاطلاع علي سره----------------------------م لهمت طاءفة منهم اي بنوا ظفر ان يضلوك في القضاء بالتزوير ويلبسوا عليك الامر حتي تدافع عن ابن ابيرق والجملة جواب لولا وليس القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه كانه نزل وجود الهم منزلة العدم لعدم تاثيره وما يضلون الا انفسهم فان ضرر اضلالهم انما يعود ا------ليهم وما يضرونك بعصمة الله من شء منصوب المحل --------------------------------------------------------------------------------------علي المصدرية اي شيءا من الضرر كان مقتضي الظاهر وما اضلوا الا انفسهم وما اضروك من شء عدل الي المضارع لحكاية الحال وانزل الله عليك الكتاب اي القران والحكمة	1079	658445836447328146	472	714.0	370	1020	46.27450942993164	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2261	true	-1909451790667109813	198	237	1005	1202	1502	300	كما في قوله تعالي واذ هم نجوي الاسراء وقد يكون مصدرا بمعني التناجي والمناجاة المسارة وهي ف------------------------------------------------------------ي اللغة سر بين اثنين قال الزجاج النجوي ما ينفرد به اثنان او اكثر قال مجاهد هذه الاية عامة في حق جميع الناس	2261	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1080	false	2227089285474935030	129	164	663	831	1499	300	كما في قوله تعالي واذ هم نجو-------------------------------------ي والضمير المجرور عاءد الي قوم ابن ابيرق الذين يستخفون من الناس اذ هم يبيون ما لا يرضي الله من القول و------------------------------------------------قال مجاهد---- الاية عامة في حق جميع الناس	1080	658445836447328146	76	98.5	60	257	29.571985244750977	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2261	true	-1909451790667109813	91	167	456	843	1502	300	بني الكلام علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم فان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه و-----------------قيد الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله تعالي لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء- وسمعة لم يستحق به من الله اجرا ووصف الاجر بالعظيم تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اعراض الدنيا و----قرا حمزة وابو عمر ويءتيه بالياء سوي	2261	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1081	false	-4192259875191245568	192	252	996	1307	1559	300	بني الكلام علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل والامر------------------ وصلة اليه ابتغاء مرضات الله قيد الفعل به---------------------------- ل--------------------ان من فعل----- رياءا وسمعة لم يستحق--------------------- الاجر انما الاعمال بالنيات متفق عليه من حديث عمر مرفوعا فسوف نءتيه قرا حمزة وابو عمرو------ بالياء علي	1081	658445836447328146	225	341.5	178	409	55.01222610473633	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	0	27	0	131	1530	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراءة-------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري----- حالي	2264	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1083	false	-2736998354511225802	260	287	1285	1421	1485	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جرءة علي الله وما توهمت--------- اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فماذا حالي	1083	658445836447328146	113	190.5	89	145	77.93103790283203	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2267	true	2908433486401485337	2	27	12	144	1608	300	لعنه الله صفة ثانية للشيطان وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه--- اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الدال علي فرط	2267	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1085	false	3353015930814693272	7	28	41	147	1622	300	لعنه الله صفة ثانية للشيطان وقال----------------------------- عطف علي لعن اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الدال علي فرط	1085	658445836447328146	102	187.0	82	135	75.55555725097656	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2269	true	-3429729651837702148	142	204	766	1088	1622	300	الي تحريم كل ما احل ونق-------ص كل ما خلق كاملا بالفعل او -القوة ولامرنهم فليغيرن خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوش-م والوشر--------- واللواط- والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفي	2269	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1086	false	535029347114894759	8	63	45	356	1560	300	الي تحريم كل ما احل الله وتنقيص كل ما خلق كاملا بالفعل او بالقوة ولامرنهم فليغيرن خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه فقو-----------عين الحامي وخصاء العبيد والوشيم والوشير والمثلة واللواطة والسحق--------- وعبادة الشمس والقمر والحجارة لانها ما وضعت لها------ واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا وتغيي----ر فطرة الله التي	1086	658445836447328146	250	405.0	202	341	73.31378173828125	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2270	true	2819725371102792947	249	299	1372	1627	1632	300	ويمنيهم ما------------------ لا ينالون------------------------------------ وما يعدهم الشيطان الا غرور------ا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر و--هذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه------------------------------------------------------------------- اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا و----مهربا من-------- حاص---- يحيص اذا مال عن حق وع------------------نها حال منه وليس صلة له لانه اسم مكان وان جعل	2270	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1087	false	1635318530838266610	49	125	257	667	1606	300	ويمنيهم الاماني الباطلة التي لا ينالونها من طول العمر ونيل الدنيا ونحو ذلك وما يعدهم الشيطان الا غرورا باطلا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر واظهار الضرر فيما فيه النفع قال الله تعالي الشيطان يعدكم الفقر يعني بالانفاق في سبيل الله وصلة الرحم ويامركم بالفحشاء اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا اي هربا او مهربا في القاموس حاص عنه يحيص حيصا وحيصة ومحيصا عدل وحاد وكلمة عنها حال منه وليس صلة--- لانه اسم مكان او -----	1087	658445836447328146	182	223.5	142	418	43.54066848754883	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2272	true	1593000538538937833	14	93	70	517	1630	300	ينال ام-----له والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحت---------------------ها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا اي وعده و----عدا وحق ذلك حقا ف-------الاول مءكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية---- التي قبله وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينصب الموصول بفعل يفسره ما بعده ووعد الله بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم و----------حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا---------- جملة مءكدة بليغة----------- والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه	2272	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1087	false	1635318530838266610	127	219	676	1188	1606	300	يعمل فيما قبله والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها اي تحت قصورها وغرفها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا اي وعد الله وعدا وحق ذلك حقا فالمصدر الاول مءكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية وعد التي قبلها--- والثاني مءكد لغيره ويجوز ----نصب الموصول بفعل يفسره ما بعده ووعد الله بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم الجنة وعدا حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا اي لا احد جملة مءكدة بليغة في التاكيد والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه	1087	658445836447328146	431	792.5	355	519	83.04431915283203	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2276	true	-8018498172088169779	136	175	713	918	1582	300	والخلة من -----الخلال فانه ود تخلل النفس و-خالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من -----------------------------------------الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يترافقان في الطريقة او من الخلة بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال	2276	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1093	false	6869498758794545321	33	81	185	436	1591	300	والخلة مشتق من الخلال فانه ود يخلل النفس ويخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر وقال الزجاج الخليل الذي ليس في محبته خلل او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يتوافقان في الطريق- او من الخلة بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال	1093	658445836447328146	194	373.0	158	252	76.98412322998047	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2280	true	7281465412978284795	93	212	529	1125	1583	300	معترض- لتعظيم المتلو عليهم علي ان ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره والمراد به----- اللوح المحفوظ ويجوز ان ينصب علي م-------------------عني ويبين لكم ما يتلي عليكم او يخفض علي القسم كانه قيل -اقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ولا يجوز عطفه علي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعني في يتامي النساء صلة ي---تلي ان عطف الموصول علي ما قبله-------------------------------- اي يتلي عليكم في شانهن والا فبدل من فيهن او صلة اخري ليفتيكم علي معني الله يفتيكم فيهن بسبب يتامي النساء كما تقول كلمتك اليوم في زيد وهذه ----------------الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي- جنسه وقرء ييامي بياءين علي انه ايامي فقلبت همزته ياء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي--- فرض لهن من الميراث--------------------------- وترغبون ان	2280	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1098	false	54652787119066097	143	253	736	1310	1541	300	معترضة لتعظيم المتلو عليهم علي ان الموصول------ مبتدا و-في الكتاب خبره والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ ويجوز ان ينصب الموصول بفعل محذوف علي معني ويبين لكم ما يتلي عليكم او يخفض علي القسم كانه قيل واقسم بما يتلي عليكم---------------------------------------------------------------- في يتامي النساء متعلق بيتلي ان عطف الموصول علي ما قبله او كان الموصول منصوبا او مجرورا اي يتلي عليكم في شانهن والا فبدل من فيهن او صلة اخري ليفتيكم علي معني----- يفتيكم فيهن بسبب يتامي النساء كما في قوله عليه السلام دخلت امراة النار في هرة والاضافة بياني--ة لان المضاف------ اليه جنس المضاف------------------------------------------ اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي ما فرض من---- الميراث والصداق وغير ذلك من الحقوق وترغبون ان	1098	658445836447328146	406	629.5	323	704	57.67045593261719	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2284	true	5492917770622697086	172	245	922	1329	1606	300	الانفس الشح--- جعلها--- حاضرة له- مطبوعة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكاد المراة--- تسمح بالاعراض عنها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تحسنوا في العشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتقوا النشوز والاعراض ونق--ص الحق فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم عليه اقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اق------امة السبب مقام المسبب	2284	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1103	false	-1782338895482429109	111	250	523	1315	1596	300	الانفس الشح اي جعل الشح حاضرا لها مطبوعة عليها لا يغيب عنها ابدا والشح البخل مع الحرص كذا في الصحاح والقاموس يعني الشح لا يذهب عن احد غالبا فلا تكاد المراة ان تسمح بالاعراض عنها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها وهذه الجملة ايضا معترضة كانت الجملة الاولي للترغيب في المصالحة وهذه الجملة لتمهيد العذر في المماكسة ولكونهما معترضتين اغتقر عدم مجانستهما فان الاولي اسمية والثانية فعلية وان تحسنوا في المعاشرة اي يحسن الازواج باداء حقوق الزوجات والاقامة معهن بالعدل ولو مع الكراهة وتحسن الزوجات باداء حقوق الازواج ولو علي خلاف ما تشتهي انفسهن وتتقوا النشوز والاعراض وتنفيص الحق فان الله كان بما تعملون من الاحسان والاضرار خبيرا--------------------- فيجازيكم عليه اقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها الذي هو----------- جواب الشرط حقيقة اقامة السبب مقام المسبب	1103	658445836447328146	361	614.0	294	824	43.8106803894043	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2285	true	-8966933458275190697	198	285	1026	1468	1548	300	فيعدل ويقول------ هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حرصتم عل---------ي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا كل الميل بترك المستطاع والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله------------------------ فتذرو-----------------ها كالمعلقة---- التي ليست----------- ذات بعل ولا مطلقة و--عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من كانت له امراتان يميل -مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل---------------------------------- وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا فيما يستقبل من الزمان فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم	2285	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1104	false	-4636159582248131804	0	119	0	637	1581	300	فيعدل ويقول اللهم هذه قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة اخرجه احمد والاربعة وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة ورواه اصحاب السنن الاربعة والدارمي عن عاءشة ولو حرصتم اي بالغتم في تحري ذلك ف------------لا تميلوا كل الميل يعني فلا تجوروا -----علي المرغوب عنها كل الجور في القسم والنفقة اي لا تتبعوا اهواءكم افعالكم فتذروها اي المرغوبة عنها كالمعلقة وهي التي ليست بمطلقة ولا ذات بعل عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احد-هما جاء يوم القيامة وشق-----ه ماءل رواه اصحاب السنن الاربعة والدارمي وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن-وتتقوا فيما يستقبل ----------فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم	1104	658445836447328146	345	509.5	275	672	51.33928680419922	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2287	true	-3992131325015665052	29	154	149	793	1523	300	ولله ما في السماوات وما في الارض----------- تنبيه علي كمال -سعته وقدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن قبلهم و الك--------تاب للجنس و من---- متعلقة بوصينا او باوتوا ومساق الاية لتاكيد الامر بالاخلاص واياكم عطف علي الذين ان اتقوا الله بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ارادة------- القول ا--ي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان الله مالك الملك كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم و-------------انما وصاكم لرحمته لا لحاجته ثم قرر ذلك بقوله----------------------- وكان الله غنيا ع-----ن الخلق وعبادتهم------------------------- حميدا في ذاته حمد او ------لم يحمد ولله ما في السماوات وما في الارض ذكره ثالثا للدلالة علي كونه	2287	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1106	false	-6523702821919133203	37	230	174	1205	1561	300	ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا تنبيه علي كمال وسعته وقدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب-------------- اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم والكتاب للجنس من قبلكم متعلق- بوصينا او باوتوا---------------------------------- واياكم عطف علي الذين ان اتقوا الله----------------------------- ان مفسرة لوصينا فانه ب--معني القول و---------------------------------------------جاز ان يكون مصدرية بحذف حرف الجر والمراد بالتقوي التقوي عن الشرك بدليل قوله تعالي وان تكفروا وجاز ان يكون التقوي عبارة عن ترك المعاصي وبالكفر الكفران بترك طاعته وعدم امتثال اوامره او التقوي عبارة عن وقاية قلبه عن الاشتغال بغير الله والكفر الاشتغال بغيره وقوله وان تكفروا عطف علي وصينا بتقدير القول يعني وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان -لله ما في السماوات وما في الارض فهو قادر علي عقوبتكم بما يشاء لا منجي عن عقوبته لكم او يقال فان لله ملاءكة السموات والارض وهم اطوع له منكم او يقال معناه انه تعالي غني عنكم لا ينتفع بعبادتكم ولا يتضرر بكفر-------------------------------------كم والنفع والضرر انما يعود اليكم بما يامركم وينهاكم تفضلا عليكم وعلي هذا فقوله تعالي وكان الله غنيا يعني عن الخلق و-طاعتهم كانه بيان وتاكيد لما سبق حميدا في ذاته حمده الخلق اولم يحمد ولله ما في السماوات وما في الارض كرره ثالثا للدلالة علي كونه	1106	658445836447328146	398	384.0	316	1195	33.30543899536133	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2288	true	-5849428815267023306	143	204	758	1063	1543	300	والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد وهذا--- ايضا تقرير لغنا-ه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ومعناه معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما روي انه لما نزل----------- ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا	2288	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1107	false	-1284358969346161875	0	52	0	256	1539	300	والايجاد قديرا كامل القدرة لا يعجزه شء هذه الاية ايضا تقرير لغناءه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره اخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن ابي حات--------م من حديث ابي هريرة-------------------------------------------------------- انه لما نزلت هذه الاية ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا	1107	658445836447328146	175	270.5	135	320	54.6875	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2289	true	6522342242490335850	187	289	1009	1542	1593	300	شهداء------------------- لله بالحق تقيمون شهاداتكم------ لوجه الله وهو خبر ثان او حال ولو علي انفسكم--- ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين----- ولو كانت --------علي والديكم واقاربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة او لا تجوروا فيها ميلا او ترحما فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما او لهما صلاحا لما شرعها وهو- علة الجواب اقيمت مقامه و--------------------------------------------------------------------------الضمير في بهما راجع ل-----ما دل عليه المذكور وهو جنسا الغني والفقير	2289	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1108	false	2432752982696546958	163	278	842	1446	1573	300	شهداء خبر بعد خبر او حال لله------ تقيمون شهاداتكم خالصا لوجه الله -------------------ولو علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة علي -نفسه وهو الاقرار علي نفسه-------------------------------------------- او الوالدين والاقربين يعني ولو كانت الشهادة علي والديكم واقربيكم فلا تكتموها وقولوا الحق ولا تحابوا غنيا لغناه ولا ترحموا فقيرا لفقره كذا اخرج البيهقي وغيره عن ابن عباس ان يكن غ----------------------------------------------نيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن------ الشهادة و--لا تجوروا فيها ميلا او ترحما فالله اولي بهما منكم----------------------- فلو لم يكن الشهادة عليهما او لهما صلاحا لما شرعت اقيمت علة الجواب------ مقامه وكان حقه اولي به لان المذكور احد الامرين من الغني والفقير بكلمة او لكن ثني الضمير نظرا الي ان المرجع ما دل عليه المذكور وهو جنس- الغني والفقير	1108	658445836447328146	330	467.0	267	758	43.535621643066406	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	true	4564073219928314810	2	100	11	528	1565	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه قرا نافع والكوفيون والكتاب ا--------------------------------------------------------------لذي نزل علي رسوله -----------و الكتاب الذي انزل علي بناء نزل وانزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفاعل وهو الله عز وجل وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو علي بناءهما للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير الكتاب قوله والثاني الجنس اي من حيث تحققه في ضمن جميع افراد الكتب السماوية علي طريق التعميم بعد التخصيص كانه قيل امنوا بالقران وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه ان --------	2292	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1110	false	6214442295331406536	139	245	759	1353	1655	300	-رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتورية وعزير ونكفر بمن سواه من الكتب والرسل فقال الله تعالي امنوا بالله ورسوله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والكتاب الذي نزل علي رسوله يعني القران والكتاب الذي انزل من قبل اي قبل القران من التورية والانجيل والزبور وساءر الكتب والصحف قال ابن عباس فامنوا بكلهم قرا الكوفيون ونافع الفعلين بفتح النون والهمزة والزاء علي البناء للفاعل والباقون الفعلين بضم النون والهمزة وكسر الزاء علي البناء----- للمفعول ومن يكفر بالله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر يعني------- بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا من المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقة الصواب فان	1110	658445836447328146	258	394.5	203	744	34.67741775512695	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	true	4564073219928314810	103	193	545	1004	1565	300	اليهود امنوا بموسي ثم كفروا حين عبدوا------ العجل ثم امنوا بعد عوده ال--يهم ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم او قوما تكرر منهم الارتداد ثم اصروا علي الكفر وازدادوا تمادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الغي لم يكن الله ليغفر لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ليهديهم سبيلا اذ- يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان فان--------- قلوبهم ضربت بالكفر وبصاءرهم عميت ع--------ن الحق لا انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر كان في امثال ذلك محذوف تعلق به اللام -مثل لم يكن الله مريدا ليغفر لهم	2292	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1111	false	2759896713489321384	86	265	466	1400	1593	300	اليهود امنوا بموسي ثم كفروا من بعد بعبادتهم العجل ثم امنوا ب--------التورية ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله تعالي وسلم عليه وعلي جميع الانبياء وقيل هم جميع اهل الكتاب امنوا بنبيهم ثم كفروا به وامنوا بالكتاب الذي نزل عليه ثم كفروا به وكفرهم تركهم العمل عليه ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل هذ-----------------------------------------------------ا في قوم مرتدين امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدواحكي عن علي رضي الله عنه انه لا يقبل توبة مثل هذا لقوله تعال-ي لم يكن الله ليغفر لهم لكن الاجماع انعقد علي قبول توبته قال مجاهد معني قوله تعالي ثم ازدادوا كفرا اي ماتوا عليه وقيل معني قوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا انه يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان فانه ران علي قلوبهم بكفرهم و-------------عميت ابصارهم عن --------------------------------الحق واللام في ليغفر لهم وليهديهم للجحود اي لتاكيد النفي والفعل بتاويل المصدر بان المصدرية المقدرة بمعني الفاعل يعني لم يكن الله غافرا لهم ولا هاديهم سبيلا وقيل خبر كان------------- محذوف تعلق به اللام يعني لم يكن الله مريدا ليغفر لهم	1111	658445836447328146	290	416.5	230	1054	27.514230728149414	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2293	true	4401537323946031938	206	280	1012	1435	1541	300	ازدادو-----ا بالاصرار علي النفاق و------------افساد الامر علي المءمنين ووضع بشر موضع ءانذرتهكم- بهم الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين في محل النص----------------------------------------------ب او الرفع علي الذم بمعني اريد الذين او هم الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ايبتغ-------ون عندهم ال-----------عزة ايتعززون ب------------------------------------------موالاتهم---------------------------------------------------------------------- فان العزة لله جميعا لا يتعزز الا من اعزه ف-----قد كتب العزة لاولياءه فقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون ولا يءبه بعزة غيرهم بالاضافة اليهم وقد نزل عليكم في الكتاب يعن-ي القران وقرا غير عاصم نزل -------	2293	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1112	false	5234407749599596990	0	120	0	666	1651	300	ازدادوا كفرا بالاصرار علي النفاق والعزم علي الافساد------------------- ووضع بشر مكان -انذرتهكما بهم كذا قال الزجاج وقيل البشارة كل خبر يتغير بشرة الوجه سارا كان او غير سار بان لهم عذابا اليما الذين منصوب او مرفوع علي الذم بمعني اريد الذين او هم الذين او بدل او نعت للمنافقين يتخذون الكافرين يعني اليهود اولياء انصارا و لما يتوهمون فيهم القوة من دون المءمنين ايبتغون يطلبون عندهم عند الكفار العزة القوة والغلبة علي محمد صلي الله عليه وسلم بمعونتهم وموالاتهم والاستفهام للانكار او التهكم او التعجب ووجه الانكار واخويه قوله تعالي فان العزة لله جميعا لا يتعزز الا من اعزه الله وقد كتب العزة لاولياءه فقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ---------------------------------------------وقد نزل عليكم في الكتاب اي في القران--قرا---- عاصم بفتح النون	1112	658445836447328146	272	353.0	220	737	36.906375885009766	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2299	true	6247473584231379300	36	182	208	990	1668	300	ولا يذكرون الله الا قليلا اذ ا-------------------------------------------------------------------لمراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله --------------او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة وقيل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير والتسليم------------------ مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكر-----ون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او واو يذكرون ا----و منصوب علي الذم والمعني م-رددين بين الايمان والكفر----- من الذبذبة وه--ي جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد وقرء بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او يتذبذبون كقولهم صلصل بمعني تصلصل وقرء بالدال الغير المعجمة بمعني اخذوا تارة في دبة وتارة في دبة وهي الطريقة لا الي هءلاء ولا الي هءلاء--------------------------------------------------------------- لا منسوبين الي-------------- المء--------------------------------------------منين ولا الي -------------------------------------------------------الكافرين او لا صاءرين الي احد الفريقين بالكلية ومن يضلل الله------------------ فلن تجد------------- له سبيلا الي الحق والصواب ونظيره قوله تعالي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من	2299	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1114	false	-2550535589888249215	34	189	193	1005	1622	300	ولا يذكرون الله الا قليلا يعني ذكرا قليلا او في زمان قليل والمراد بالذكر الصلاة ووجه التقليل ان المراءي لا يفعل الا بحضرة من يرا--ه وهو اقل احواله وجملة يراءون حال من فاعل قاموا كقوله كسالي و----------------------------------------------------------------------لا يذكرون الله معطوف علي يراءون او حال من فاعل يراءون مذبذبين بين ذلك حال من فاعل لا يذكرون او من فاعل يراءون اي يراءونهم غير ذاكرين او منهما علي سبيل التنازع او منصوب علي الذم والمعني مترددين بين الايمان والكفر مشتق من الذبذبة بمعني جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدفع والمذبذب الذي يدفع من كلا الجانبين فلا يتقرر في جانب واحد لا مستقرين مطمءنين الي هءلاء المءمنين ظاهرا وباطنا حتي يءفي معهم اجورهم في الاخرة ولا الي هءلاء الكفار بالكلية حتي يعامل بهم في الدنيا ما يعامل بالكافرين --------------------------------------ومن يضلل الله اياه عن طريق الحق فلن تجد ايها المخاطب له سبيلا الي الحق والصواب -نظيره قوله تعالي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من	1114	658445836447328146	377	439.0	297	1105	34.117645263671875	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2301	true	-8485293626880462767	243	298	1301	1603	1612	300	وهو الغني المتعالي عن النفع والض-ر وانما يعاق------------------------------ب المصر بكفره لان اصراره عليه--- كسوء مزاج يءدي الي --مرض فاذا ازاله-------------------------------------- بالايمان والشكر ونقي نفسه عنه تخلص من تبعته وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر ف---يعرف المنعم فيءمن به------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله شاكرا مثيبا---------- يقبل اليسير ويعطي الجزيل عليما	2301	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1116	false	3114050590628922538	52	159	284	878	1577	300	وهو الغني المتعالي عن النفع والضرر وانما يعذب العباد جريا علي عادته في ترتيب المسبب العادي علي السبب العادي كسوء مزاج يءدي الي المرض فاذا -زال مرضه القلبي من الكفر والنفاق في الدنيا بالايمان والشكر ونقي نفسه عنه يخلص من تبعته قال البغوي في الاية تقديم وتاخير تقديره ان امنتم وشكرتم قلت لا حاجة الي هذا القول فان الواو للجمع المطلق دون الترتيب وقيل انما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتي يعرف المنعم فيءمن به قلت لعل المراد بالشكر ضد الكفر اعني الايمان المجازي العامي وبالايمان الايمان الحقيقي وكان الله شاكرا مثيبا علي الشكر يقبل اليسير ويعطي الجزيل عليما	1116	658445836447328146	271	438.5	220	595	45.54621887207031	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2304	true	3619177554440136373	123	204	631	1073	1583	300	المقصود وذكر ابداء الخبر واخفاءه تشبيب له ولذلك رتب عليه قوله------ فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك وهو-------------------------- حث المظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يكفرون بالله ورسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله ويكفروا برسله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعض---هم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا طريقا وسطا بين الايمان والكفر	2304	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1117	false	677551939939029476	136	294	706	1571	1606	300	المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه توطية وتمهيدا بدليل---- قوله تعالي فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك لانه تجارة في حقكم فهذه الاية حث المظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاقعن ابن عمر انه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم كم اعفوا عن الخادم قال كل يوم سبعين مرة رواه ابو داود والترمذي وابو يعلي والله اعلم ان الذين يكفرون بالله ورسله قال البغوي نزلت في اليهود فانهم لما كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وبعيسي والانجيل فكانهم كفروا بجميع الانبياء لان بعضهم مصدق لبعض وكفروا بالله حيث جحدوا باياته ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله دون الرسل كاهل الشرك وكاليهود حيث امنوا بالله وبموسي علي زعمهم وكفروا بعيسي وبمحمد صلي الله عليه وعليهم وغيرهما من الرسل والقران والانجيل ويقولون نءمن ببعض من الانب------------------ياء ونكفر ببعض منهم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك اي بين --------------الايمان والكفر	1117	658445836447328146	361	596.5	292	901	40.066593170166016	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2304	true	3619177554440136373	200	282	1049	1492	1583	300	-وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله ل--ا يتم الا بالايمان برسله------- وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا او اجمالا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال تعالي فما ذا بعد الحق الا الضلال يونس اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم هذا حقا مصدر مءكد لغيره-------------------- او صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محققا واعتدنا للكافرين-------------------- عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله------------ ولم يفرقوا بين احد	2304	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1118	false	-4002241647842900228	5	74	24	416	1588	300	واسطة بين الايمان والكفر--------------------------- فان الايمان بالله انما يتم---- بالايمان برسله اجمعين وتصديقهم فيما بلغوا عنه---------- اجمالا وتفصيلا والحق واحد مشترك بين اديان الانبياء كلهم فما-------ذا بعد الحق الا الضلال -----------------------------------------------------------------حقا مصدر مءكد بغيره اي حق ذلك الامر حقا او صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محققا واعتدنا للكافرين اجمعين ومنهم اليهود عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله كلهم اجمعين ولم يفرقوا بين احد	1118	658445836447328146	279	417.5	226	505	55.24752426147461	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2305	true	-75815047144101360	218	284	1161	1517	1594	300	اضدادهم ومقابلوهم-------------------------------------------------- وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي ---متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي اولءك سوف يءتيه-----------------------------------------------------م اجورهم الموعودة لهم وتصديره- بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء علي تلوين الخطاب وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما عليهم بتضعيف حسناتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء	2305	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1118	false	-4002241647842900228	93	215	527	1168	1588	300	اضدادهم ومقابلوهم ووجه هذا القول ان يكون هذه الاية علي وتيرة ما سبق وانما دخل بين علي احد مع اقتضاءه المتعدد- لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي اولءك سوف يءتيهم قرا حفص بالياء علي الغيبة والباقون بالنون علي التكلم اجورهم الموعود- لهم وتصديرهم بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر--------------------------------------------------------- وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما عليهم يضاع-ف حسناتهم اخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال جاء ناس من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان موسي جاءنا بالالواح من عند الله فاتنا بالالواح حتي نصدقك وسمي البغوي ذلك اليهود كعب بن الاشرف وفخاص بن عازورا فقالا ذلك فانزل الله تعالي يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء	1118	658445836447328146	283	498.5	230	701	40.37089920043945	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2306	true	-679457803066509507	24	167	130	925	1667	300	الله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ما سالوه م----نك فقد سالوا------ موسي عليه السلام اكبر منه وهذا السءال وان كان من اباءهم اسند اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهديهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم فقالوا------------- ارنا الله ج---------------------------هرة------------------------------ عيانا اي ارناه نره جهرة او مجاهرين----- معاينين ------------------------------------------له فاخذتهم الصاعقة----------- نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب ظلم-----------هم وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم اتخذوا العجل------------------------------------ من بعد ما جاءتهم البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم بعد فعفونا عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- واتينا موسي سلطانا مبينا--- تسلطا ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم--------------------------- ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم ب---سبب ميثاقهم ل---يقبلوه وقلنا	2306	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1119	false	7241893452229426646	23	181	126	978	1652	300	لانهم قد سالوا الاية وقيل الفاء جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ما سال هءلاء عنك فقد سال اسلافهم موسي------------ اكبر من ذلك يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقترحوا عليك ليس باول جهالا----------تهم فقالوا تفسير للسوال ارنا الله جهرة اي اراءة جهرة او رءية جهرة علي انه مصدر من غير لفظه يعني عيانا------------------ او مجاهرين يعني معاينين له وقال ابو عبيدة معناه قالوا جهرة ارنا الله فاخذتهم الصاعقة اي اهلكتهم نار جاءت من السماء--------- بظلمهم بسبب ظلمهم علي انفسهم وهو تعنتهم وسوالهم بما كان خلاف العادة والحكمة------------- وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم اتخذوا العجل الها هذه جناية اخري ارتكبها اواءلهم من بعد ما جاءتهم البينات يعني-------------------------------------------------- المعجزات الواضحات---------------------------------- فعفونا عن ذلك ولم نستاصلهم هذا استدعاء الي التوبة يعني عفونا عن اواءلكم حين تابوا فتوبوا انتم حتي نعفو عنكم واتينا موسي سلطانا مبينا اي تسلطا ظاهرا حتي------ امرهم بان يقتلوا انفسهم او حجة ظاهرة وهي الايات التسع علي من خالفه ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم اي بسبب ميثاقهم حتي يقبلوه وقلنا	1119	658445836447328146	454	607.5	369	1110	40.900901794433594	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2308	true	2295870402048045446	70	182	360	947	1603	300	فبظلم متعلق بحرمنا ايضا بدل من قوله فبما نقضهم باعادة الجار فورد عليه فاء العطف لان البدل تابع بنفسه من غير النساء فيكون التحريم بسبب النقض وما عطف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الي قوله فبظلم النساء لا بما دل عليه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فتكون من صلة وقولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره وكفرهم بايات الله ---------------------------------------------------بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا -------------------------غلف اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا ----------------اليه بل طبع الله عليها------------------ بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم او خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في الايات والتذكر في المواعظ فلا يءمنون الا قل--------------------------------------------------------------------------يلا منهم كعبد الله بن سلام	2308	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1120	false	-2814115817326272153	11	143	60	761	1594	300	فبظلم من الذين هادو---ا بدل من قوله فبما نقضهم لكن يلزم حينءذ تكرار الفاء وجاز ان ----------------------------------يكون الفاء للعطف فحينءذ لم يحتج الي جعله بدلا ويمكن ان يقال قوله فبما نقضهم ظرف مستقر خبر للمبتدا المحذوف والباء بمعني في تقديره فهم في نقضهم ميثاقهم الذي واثقوا بموسي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفرهم بايات الله الواردة في التورية في نعت محمد صلي الله عليه وسلم وبالقران والانجيل وغيرهما وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم للنبي صلي الله عليه وسلم قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه وليس الامر كذلك بل طبع الله عليها اي ختم علي قلوبهم بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم او خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في الايات فلا يءم-------------------نون الا قليلا اي ايمانا قليلا لا يعتد به وهو الايمان ببعض الكتب وبعض الرسل او الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام	1120	658445836447328146	280	407.0	224	907	30.871004104614258	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2309	true	4552487578847336448	185	300	955	1560	1560	300	الا قليلا منهم -علي ان يكون الا قليلا استثناء من فاعل لا يءمنون فلا بد ان يلاحظ الفاعل بمجرد كونه او ايمانا قليلا اذ لا عبرة به لنقصانه وبكفرهم بعي------سي وهو معطوف علي بكفرهم لانه ------------------------------------------------من اسباب الطبع او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا بتكرر كفرهم فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي --------------ثم بمحمد --------------------عليهم الصلاة والسلام وقو--------------------------------------------------------لهم علي مريم بهتانا عظيما يعني نسبتها الي الزني وقولهم-------- انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي بزعمهم ويحتمل انهم قالوه---- استهزاء ونظيره ا--ن رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء وان يكون استءنافا من الله بمدحه او وضعا ل-----------لذكر الحسن مكان-	2309	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1120	false	-2814115817326272153	136	286	728	1521	1594	300	الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واصحابه وقيل معناه-- لا يء--------------------------------------------منون قليلا ولا كثيرا------------ وبكفرهم ثانيا بعيسي وهو معطوف علي بكفرهم وكرر الباء للفصل بينه وبين ما عطف عليه والكفر المطلق من اسباب الطبع كالكفر بعيسي وليس هذا من قبيل عطف الشء علي نفسه للعموم والخصوص او يقال عطف مجموع الكفر وما عطف عليه علي الكفر كما يقال قال الامام وساءر الناس او هو معطوف علي قوله فبما نقضهم------------------------------------------------------- ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا لتكرر كفرهم فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي وداود وسليمان ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين او يقال مجموع هذا مع ما عطف عليه معطوف علي مجموع قبله فلا تكرار وقولهم علي مريم بهتانا عظيما يعني نسبتها الي الزني وقولهم مفتخرين انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي بزعمه- ويحتمل انهم قالوا ذلك استهزاءوجاز ان يكون رسول-- الله منصوبا علي المدح استي------------------نافا من الله تعالي او وضع الله سبحانه الذكر الحسن مكان	1120	658445836447328146	371	522.5	294	927	40.021575927734375	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2311	true	775636223768824861	9	43	44	231	1565	300	قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال------------------------------------------------------ لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب	2311	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1121	false	-2738682002759193400	10	55	51	286	1508	300	قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء كما مر القصة في ال عمران ووقع في بعض الروايات انه قال عيسي لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب	1121	658445836447328146	178	333.5	145	241	73.85892486572266	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	67	112	356	573	1567	300	بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات لرفعه وكان الله عزيزا --------------------------لا يغلب -----علي ما يريده حك---------------------------------------------------------------------------------------------------يما فيما دبر لعيسي لا يعبث---- وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به فقوله ليء---منن جملة قسمية	2315	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1122	false	2957088474797104508	36	94	186	496	1534	300	بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات لرفعه وكان الله عزيزا منيعا بالنقمة علي اليهود ولا يغلبه احد علي ما يريده حكيما حكم باللعنة والغضب علي اليهود فسلط عليهم صطيونس بن استسيانوس الرومي فقتل منهم مقتلة عظيمة او حكيما فيما دبر بعيسي عليه السلام وان من اهل الكت--------------------------------------------اب احد الا ليءمنن يعني الا من ليءمنن جملة خبرية	1122	658445836447328146	151	254.5	119	354	42.65536880493164	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	162	216	825	1108	1567	300	كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعني انه اذا نزل----- من السماء امن به اهل الملل جميعا روي انه ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب- الا ليءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام وتقع	2315	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1123	false	5536541664471589114	20	64	95	329	1509	300	كالوعيد---- والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولا ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعني انه اذا نزل عيسي من السماء امن به اهل الملل اجمعون و---------------------------------------------لا يبقي احد من اهل الاديان الا -يءمن- به حتي يكون الملة واحدة---- ملة الاسلام وهذا	1123	658445836447328146	213	370.0	171	289	73.70242309570312	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2318	true	4123031884624133929	131	188	759	1042	1626	300	وكلم الله موسي تكليما وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي------------ من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله عليه وسلم بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم رسلا مبشرين ومنذرين نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا موطءا لما بعده كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا-------------------------------------------- يكون للناس علي الله حجة	2318	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1127	false	-7321442313921663733	72	200	357	1009	1496	300	وكلم الله موسي تكليما وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي عليه السلام من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله عليه وسلم ورفعه درجات ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي واعطاه مثل ما اعطي كل واحد من الانبياء مع مزيد فضل قال الفراء العرب تسمي ما يوصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ولكن لا يحققه بالمصدر فاذا حقق بالمصدر لم يكن الا حقيقة الكلام يقال علي سبيل المجاز اراد الجدار ان ينقض ولا يقال اراد الجدار ارادة رسلا منصوب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا --هذا تم--هيدا لقوله مبشرين ومنذرين------ لءلا اللام متعلق بارسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين يكون للناس علي الله حجة	1127	658445836447328146	223	355.5	175	662	33.6858024597168	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2319	true	-413124166754670719	113	141	603	741	1550	300	متعلقة بارسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين و---------------------------------------------حجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه بحجة لانه مصدر و بعد ظرف لها او صفة	2319	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1127	false	-7321442313921663733	189	225	947	1128	1496	300	متعلق- بارسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين يكون للناس علي الله حجة بعد ارسال الرسل اليهم حجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه بحجة لانه مصدر و-بعد ظرف لها او صفة	1127	658445836447328146	135	247.0	108	183	73.77049255371094	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2319	true	-413124166754670719	141	229	741	1190	1550	300	وكان الله عزيزا لا يغلب فيما يريده حكيما فيما دبر من امر النبوة وخص كل نبي بنوع من الوحي والاعجاز لكن الله يشهد استدراك عن مفهوم ما قبله فكانه لما تعنتوا عليه بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يشهدون----------------- ولكن الله يشهد او انهم انكروه ولكن الله يثبته ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز--------------- الدال علي نبوتك روي انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك فنزلت انزله بعلمه انزله ملتبسا بعلمه الخاص به------ وهو العلم	2319	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1128	false	-9148594250976071543	73	195	392	1018	1600	300	وكان الله عزيزا لا يغلب فيما يريد- حكيما فيما دبر من امر النبوة وخص كل نبي بنوع من الوحي والاعجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفضل واعطي خاتم النبيين لاجل بعثته الي كافة الخلق الموجودين الي يوم القيامة ما اعطي كل نبيروي ابن اسحاق وابن جرير عن ابن عباس قال دخل جماعة من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم والله انكم تعلمون اني رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك وقال البغوي ان رءساء مكة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انا سالنا عنك اليهود وعن صفتك في كتابهم فزعموا انهم لا يعرفونك فانزل الله تعالي لكن الله يشهد علي نبوتك---------------------------- بما انزل اليك من القران المعجز بالنظم والمعني الدال علي نبوتك ان-------------------------------------------------------------------زله متلبسا بعلمه الخاص به تعالي وهو العلم	1128	658445836447328146	210	190.0	166	848	24.764150619506836	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2320	true	7568505122495327419	183	278	943	1475	1583	300	للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في------ معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول------------------------------------------------- والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة----- يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي الفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها-------------------------- كما عرفت الملاءكة وشهدوا عليها وكفي بالله شهيدا اي وك-في بما اقام من الحجج علي صحة نبوتك عن الاستشهاد بغيره ان	2320	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1128	false	-9148594250976071543	214	283	1124	1508	1600	300	للنبوة و-------نزول الكتاب عليه وبع--لمه الذي يحتاج اليه الناس في اصلاح معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال عن الفاعل وعلي الثالث ع----ن المفعول وجاز ان يكون مفعولا مطلقا اي انزالا متلبسا بعلمه والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة ايضا يشهدون -----------------------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبوتك حيث ياتونك لا عانتك في القتال ظاهرين كما كان في غزوة بدر وك-----------في بالله شهيدا يعني كفي بما اقام من الحجج علي نب----وتك عن الاستشهاد بغيره او	1128	658445836447328146	257	412.5	210	619	41.518577575683594	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2323	true	1553227254053691857	124	228	616	1154	1531	300	قرر------------ امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد---------------------------------------------------- فامنوا--- خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او -اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه وقيل------- تقديره يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان --كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط وجو-----------------------------------------------------------------------------ابه وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض يعني وان تكفروا فهو غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمان----------------------------------------كم ونبه علي غناه------- بقوله---- لله ما في السماوات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما	2323	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1129	false	-817679323552877182	127	255	657	1323	1561	300	قرر الله سبحانه امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس----- بالدعوة عامة فقال يا ايها الناس قد جاءكم الرسول محمد صلي الله عليه وسلم بالحق بالقران والدين الحق من ربكم فامنوا به خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او واءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه وقال البغوي تقديره يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون قالوا كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط وجوابه ويرد علي عدم تجويز حذف كان مع اسمه قولهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخيرا وان تكفروا فا--لله------------------------------------------ غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم وانما يعود نفع ايمانكم وضرر كفركم اليكم ونبه علي غناءه تعالي بقوله فان لله ما في السماوات والارض خلقا وملكا---------------------------- وكان الله عليما	1129	658445836447328146	406	663.0	325	743	54.64333724975586	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2326	true	-4829214365026599780	56	146	266	732	1514	300	فامنوا بالل-------------------ه ورسله----------- ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد ع--ليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم ا-------------------------------------لاب والابن وروح القدس ويريدون بالاب الذات وبالابن العلم وبروح القدس-------------------------------------------------- الحياة -------------انتهوا عن التثليث------------ خيرا لكم نصبه لما سبق ا---------------------------------------------نما الله------ ال-----ه واحد اي واحد بالذات-- لا تعدد فيه بوجه ما سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يك-----ون لمن يعاد- له مثل ويتطرق اليه فناء	2326	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1131	false	5422659796701344183	2	114	10	621	1533	300	فامنوا بالله كما يليق بتنزيهاته ورسله ومنهم عيسي ولا تقولوا--------- الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم كما يدل عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقيل كانوا---------------------- يقولون بال--------اقانيم الثلاثة الله وعيسي وجبرءيل ويسمونهم بالاب والابن وروح القدس --قالوا كا---نت ذات لها---- العلم والحيوة فانتقلت صفة العلم واستعلت وصارت جسما وسميت بعيسي وصفة الحيوة فسميت جبرءيل انتهوا عن التثليث واءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه او انتهاء خيرا لكم او يكن الانتهاء خيرا لكم انما الله مبتدا اله خبره واحد صفة للتاكيد يعني لا تعدد فيه بوجه ما سبحانه ---------------اي اسبحه سبحانا من ان يكون له ولد فانه انما يكون لمن يتصور له مثل ويتطرق اليه فناء	1131	658445836447328146	326	424.5	257	674	48.36795425415039	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2328	true	-4188622825741747277	24	88	134	499	1628	300	علي عبدة المسيح والملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التك-------بير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس -------------وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من--- اعلي منهم رتبة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع فيه	2328	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1132	false	-7716003846390249770	128	188	650	988	1622	300	علي عبدة المسيح او يقال ------------------------------------------لعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون اعتبار التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس قال البيضاوي وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين--- حول العرش او من هو اعلي منهم----- من الملاءكة علي المسيح من الانبياء وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع فيه	1132	658445836447328146	306	549.0	252	388	78.86598205566406	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2332	true	-5112748994662959507	19	141	85	717	1546	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اخر اية نزلت اية الرب-ا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح و---------------------------------------------------------------------روي انه بعد ما نزلت سورة النصر عاش رسول الله صلي الله عليه وسلم عاما ونزلت بعدها----- براءة وهي اخر سورة نزلت كاملة فعاش النبي بعدها ستة اشهر ثم نزل- في طريق حجة الوداع يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وقيل نزلت وهو عليه الصلاة والسلام يتجهز لحجة الوداع فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزل وهو عليه الصلاة والسلام واقف بعرفات اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة فعاش بعدها احدا وثمانين يوما ثم نزلت اية الرب-ا ثم نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فعاش بعدها احدا و-عشرين يوما والله اعلم--- قوله	2332	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1137	false	2302756944646917895	126	234	700	1242	1557	300	عن ابن ------------------عباس اخر اية نزلت اية الربوا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح وروي عنه ان اخر اية نزلت قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ويروي انه بعد ما نزلت سورة النصر عاش النبي---- صلي الله عليه وسلم عاما ونزلت بعدها سورة براءة وهي اخر سورة نزلت كاملة فعاش بعد------ها ستة اشهر ثم نزلت في طريق حجة الوداع يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة---------------------------------------------------- فسميت اية ال--------------------صيف ثم نزلت بعدها وهو------------- واقف بعرفة- اليوم اكملت لكم د--------------------------------------------------ينكم فعاش بعدها احدا وثمانين يوما ثم نزلت اية الربوا ثم نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله------- فعاش بعدها احد او عشرين يوما والله اعلموفي قوله	1137	658445836447328146	432	764.0	343	713	60.58906173706055	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2334	true	8110955259203849640	131	177	677	923	1545	300	الصديق رضي الله عنه قال في خطبة----- ان الاية التي انزلها الله في سور----ة النساء ل--بيان الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها ف-------ي الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات لاب وام او لا------ب والاية التي ختم بها سورة الانفال	2334	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0838	false	7647181029734586007	255	300	1257	1500	1500	300	الصديق----------------- في خطبته الا ان الاية التي انزل ا--لله في اول سورة النساء في بيان الفراءض انزلها في الولد والوالد والاية الثانية في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات من الا-------ب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال-	838	658445836447328146	198	341.5	162	270	73.33333587646484	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2334	true	8110955259203849640	191	238	998	1242	1545	300	يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين -----لكم ضلالكم الذي من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتح-روا خلافه او يبين لكم الحق والصواب كراهة ان تضلوا وقيل--------- لءلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين والله بكل شء عليم فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات عن ----------	2334	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1137	false	2302756944646917895	54	101	315	566	1557	300	يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين الله لكم ضلالكم الذي من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتخيروا خلافه او يبين لكم الحق والصواب كراهة ان تضلوا وقال الكوفيون لءلا تضلوا فحذف لا وا-----------------لله بكل شء عليم فهو يعلم -مصالح العباد في المحيا والممات والله اعلمعن	1137	658445836447328146	218	395.5	175	269	81.0408935546875	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2342	true	-2135070338381403089	83	198	451	1045	1592	300	قوله لا تحلوا شعاءر الله لا تخلوا بشء من شراءع الله وفراءضه التي حدها لعباده واوجبها عليهم قوله تعالي و لا الشهر الحرام الشهر الحرام اسم جنس يجوز ان يراد به جميع الاشهر الحرم وهي اربعة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ويجوز ان يراد بها رجب وحده لانه اكمل هذه الاشهر الاربعة في هذه الصفة قوله -------------------------------------------------------------------------جمع هد-ية بتسكين الدال كما اي ذوات القلاءد من الهدي وعطفها علي الهدي للاختصاص فانها اشرف الهدي او القلاءد انفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ونظيره قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور والقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد جمع قلادة وهو ما قلد به الهدي من نعل او لحاء شجر او غيرهما ليعلم به انه اهدي فلا يتعرض له	2342	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1159	false	1453339967303205119	117	229	612	1163	1557	300	قوله لا تحلوا شعاءر الله النهي عن القتل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرم --------------------ولا ال-------------------------------------------------------------شهر الحرام واحلال القتال فيه وقال ابن زيد هو النسي وذلك انهم كانوا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ولا الهدي جمع هداية وهي ما يهدي به ا----------------------------------لي الكعبة من الابل والبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والغنم ذكر البخاري عن ابن عباس انه سءل عن الهدي فقال فيها جزورا وبقرا وشاة وانما ذكر الهدي مع انه من الشعاءر تخصيصا بعد تعميم لان المنع عن تحليله اهم لان فيه اتلاف حق الفقراء ولانه اقرب بان يقع الناس فيه لان فيه اخذ مال جبل الطباءع علي حبها ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او لحاء شجرا و-غيرهما ليعلم به انه ه-دي فلا يتعرض له	1159	658445836447328146	155	195.5	120	912	16.99561309814453	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2342	true	-2135070338381403089	171	241	917	1286	1592	300	تعالي ولا يبدين زينتهن النور------- والقلاءد جمع قلادة وهو ما قلد به الهدي من نعل او لحاء شجر او غيرهما ليعلم به انه اهدي فلا يتعرض له ولا امين البيت الحرام قاصدين------------- لزيارته يبتغ-----------------------------------------ون فضلا من ربهم----------------------------------------------- ورضوانا ان يثيبهم ويرضي عنهم والجملة في موضع الحال من المستكن في امين وليست -------------------------------------------------------------------------صفة له--- لانه عامل والمختار-ان اسم الفاعل الموصوف لا يعمل------ وفاءدته----------- استنكار تعرض- من هذا شانه والتنبيه علي المانع	2342	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1160	false	-4942427091876127678	0	87	0	493	1670	300	تعالي ولا يبدين زينتهن واحلال الهدي والقلاءد اخذها او منعها عن البلوغ الي الحرم -------------------------------------------------------ولا امين------------- قاصدين البيت الحرام لزيارته واحلالهم التعرض لهم بالقتل والنهب يبتغون يطلبون فضلا من ربهم في الدنيا بالرزق في التجارة وفي الاخرة بالثواب ورضوانا -----------يرضي عنهم والجملة في موضع الحال من المستكن في امين او صفة موصوفة المقدر تقديره ولا قوما امين البيت الحرام يبتغون ولا يجوز ان يكون صفة لامين لانه عامل والمختار ان اسم الفاعل الموصوف لا يكون عاملا وفاءدة هذا التقييد استنكارا حلال من هذا شانه والتنبيه علي المانع	1160	658445836447328146	230	313.5	187	572	40.20978927612305	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2345	true	8525189847425351373	93	178	508	953	1580	300	ولا يجرمنكم اي ----------------------------لا يحملنكم او ---------لا يكسبنكم شنان قوم--------------------------------------- شدة --بغضهم وعداوتهم وهو مصدر اضيف الي المفعول او الفاعل وقرا ابن عامر واسماعيل عن نافع وابن عياش عن عاصم بسكون النون وهو ايضا مصدر كليان او نعات بم-------------------------------------------------------عني بغيض قوم و------------------فعلان ف--------------------------------------------------ي النعت اكثر كعطشان وسكرا-----------------ن ان صدوكم عن المسجد الحرام لان صدوكم عام الحديبية وقرا ابن كثير وابو بكر- بكسر الهمزة علي انه شرط معترض اغني عن جوابه لا يجر-منك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان تعتدوا بالانتقام---------------------- ثاني مفعولي يجرم-نكم فانه ي-عدي الي واحد والي اثنين ككسب	2345	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1161	false	7359622412509924415	39	184	211	998	1618	300	ولا يجرمنكم قال البغوي قال ابن عباس وقتادة لا يحملنكم وقال الفراء لا يكسبنكم شنان قوم اي قومكم من اهل مكة والشنان مصدر بمعني شدة البغض والعداوة----------- اضيف الي المفعول او الفاعل -قرا ابن عامر وابو بكر-------------------------- بسكون النون الاولي والاخرون بفتحها وهما لغتان في المصدر وجاز ان يكون نعتا علي تقدير سكون النون بمعني بغيض قوم فان المصادر اكثرها فعلان بفتح العين مثل الضربان والسيلان والنسلان وبالسكون في النعت اكثر مثل ال--سكران والندمان والرحمن ان صدوكم قرا -----------------------------------------ابن كثير وابو عمرو بكسر الهمزة علي انه شرط معترض اغني عن جوابه لا يجر منكم والباقون بفتح الهمزة بتقدير اللام اي لان صدوكم عن البيت عام الحديبية متعلق بشنان قال البغوي قال محمد بن جرير هذه السورة نزلت بعد قصة الحديبية وكان الصدقة قد تقدم عن المسجد الحرام ان تعتدوا عليهم بالقتال واخذ الاموال وهذا ثاني مفعولي يجر منكم فانه يتعدي الي واحد والي اثنين ككسب	1161	658445836447328146	299	381.0	238	868	34.44700622558594	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2350	true	1431008324623046158	197	273	1088	1496	1660	300	اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمن الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة عرفة حجة الوداع يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم------------------------- عن-----ه بتحليل هذه الخباءث او غيره او من ان يغلبوكم عليه فلا تخشوهم ان يظهروا علي--------------كم واخشون و----------------------------------------------------------------اخلصوا الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع	2350	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1167	false	5124460051774580858	83	156	433	830	1584	300	اليوم لم يرد--- يوما بعينه وانما اراد ------الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية وقيل اراد يوم نزولها-------------------------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم ا---ن يبطلوه او ان يغلبوا علي اهله او ان يرجع عنه اهله بتحليل---- الخباءث --وغيرها--------------------- فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم ويبطلوا دينكم واخشون اثبت الياء في الوصل خاصة ابو عمرو وحذفها الباقون في الحالين يعني اخلصوا الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم------------------------------------ بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع	1167	658445836447328146	276	447.0	225	516	53.488372802734375	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2361	true	-8512611544321765966	131	262	706	1366	1582	300	--وتنبيها علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر------ بحيث لا ينفك----------- الفعل عن الارادة وجه التنبيه انه لما عبر بالفعل عن ارادته دل ذلك علي انهما بشدة اتصال احدهما بالاخر كانهما كشء واحد وصح ان يعبر عن كل واحد منهما بما يعبر به عن الاخر الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا والاجماع علي خلافه ------------لما روي ا-نه عليه الصلاة والسلام صلي ----الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالي عنه--------------- صنعت شيءا------ لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته فقيل مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين وقيل ال-------------------------------امر فيه للندب وقيل كان ذلك اول الامر ثم ------------------------------------------------------------نسخ وهو ضعيف لقوله صلي الله عليه وسلم	2361	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1191	false	1657673454609991269	97	207	496	1047	1514	300	والتنبيه- علي ان من اراد العبادة فل-------يبادر اليها بحيث لا ينفك الارادة عن الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا والاجماع علي خلافه وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي يوم الفتح الصلوات------ بوضوء واحد ومسح علي خفيه وكان يتوضا عند كل صلوة فقال له عمر لقد صنعت شيءا اليوم لم تكن تصنعه قا-ل عمد اصنعته يا عمر رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة من حديث بريدة فاختلف العلماء في تاويل هذه الاية فقال بعضهم الامر فيه للوجوب و---كان ذلك اول الامر ثم نسخ ويدل عليه حديث عبد الله بن حنظلة بن عامر غسيل الملاءكة ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم	1191	658445836447328146	257	327.0	200	808	31.806930541992188	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2371	true	-2311372740535433149	2	96	8	527	1674	300	وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا يعني الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم النبي---- صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره او مي--------------------------------------------ثاق ليلة العقبة او---------------------------------------------- بيعة الرضوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في انساء نعمه-- ونقض ميثاقه ان الله عليم بذات الصدور اي بخفياتها فيجازيكم عليها فضلا عن جليات اعمالك-------------------------م يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء------------------- بالقسط و--------------لا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا عداه ب علي لتضمنه معني الحمل والمعني ل-----------------------------------------------------------ا يحملنكم شدة بغضكم لل---مشركين علي ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل	2371	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1213	false	1897016916301336195	30	186	182	1028	1622	300	وميثاقه الذي واثقكم به الذي ا----------------------------------خذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت او ميثاق ليلة العقبة الذي اخذه من الانصار رواه البخاري وغيره او ميثاق بيعة الرضوان في الحديبية كما نطق به القران وقال مجاهد ومقاتل يعني الميثاق الذي اخذ علي العلمين حين اخرجهم من صلبادم عليه السلام اذ قلتم سمعنا واطعنا بيان للميثاق واتقوا الله في نسيان العامة ونقض ميثاقه ان الله عليم بذات الصدور من خطراتكم من الخير والشر- فضلا عن ظواهر اعمالكم فيه وعد ووعيد والله اعلم يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء علي انفسكم واحبتكم بالقسط بالعدل والصدق ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا جرم يجرم بمعني كسب كاجترم يقال جرم لاهله كذا في القاموس وعدي بعلي بتضمين فعل يتعدي به كانه قيل ولا يحملنكم شدة بغضكم لقوم مشركين علي ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بكس---ب ما لا يحل	1213	658445836447328146	389	661.5	312	884	44.00452423095703	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2372	true	2271505543154658222	148	175	761	903	1583	300	واتقوا الله ا--------------ن الله خبير بما تعملون فيجازيكم به-------------- وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد	2372	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1213	false	1897016916301336195	268	300	1456	1622	1622	300	واتقوا الله فيما امر ونهي ان الله خبير بما تعملون فيجازيكم به فيه وعد ووعيد وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل--- الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد-	1213	658445836447328146	137	242.0	112	170	80.5882339477539	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2374	true	5945525365508992539	6	54	29	286	1572	300	هم قوم- ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه فكف ايديهم عنكم منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لا-يصال الخير ودفع الشر ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل	2374	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1216	false	-7565439823075583884	245	290	1236	1474	1524	300	هم قوله ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش--- وبسط اليه لسانه اذا شتم- فكف ايديهم --اي منع--------------- ورد مضرتها عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لا يصال الخير ودفع الشر ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل	1216	658445836447328146	233	424.5	189	259	89.96138763427734	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2375	true	-7906835678059608154	67	272	376	1469	1613	300	فاختار موسي منهم النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل بان يطيعوهم فيما امروهم به ويكون النقباء لهم امناء بذلك فسار بهم فلما دنا الي ارض كنعان بعث------ النقباء ليتجسسوا--- الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم بما راوا فلقيهم رجل من الجبابرة يقال له عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة الاف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثين ذراعا و----------كان يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين -الشمس يرفعه اليها ثم ياكله ويروي ان الماء علا علي ما ف-ي الارض من جبل في طوفان نوح عليه الصلاة والسلام وما جاوز--- ركبتي عوج بن عنق وعاش ثلاثة الاف سنة حتي اهلكه الله تعالي علي موسي عليه الصلاة والسلام وذلك انه جاء وقور صخرة من الجبل علي قدر عسكر موسي عليه السلام وكان فرسخا في فرسخ وحملها ليطبقها عليهم فبعث الله تعالي الهدهد فقور الصخرة بمنقاره فوقعت في عنقه فصرعته فاقبل موسي عليه السلام وهو مصروع فقتله وكانت ام- عنق من-- بنات ادم عليه السلام وكان مجلسه- جريبا من الارض ف----لما لقي عوج النقباء وعلي راسه حزمة من الحطب اخذ الاثني عشر نقيبا وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا وجر-هم بين يديها وقال لاطحن--نهم برجلي فقالت امراته لا بل خل عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا ففعل ذلك فرجع	2375	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1225	false	-8812808040676390785	118	297	608	1552	1564	300	فاختار موسي----- النقباء وسار ب-----------بني اسراءيل حتي اذا قربوا من اريحا----------------------------------------------------------------- بعث هءلاء النقباء -يتجسسون له الاخبار ويعلمون علمه------------------ا فلقيهم رجل من الجبارين يقال له عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة الاف وثلاثماءة وثل-ثة وثلثو-ن ذراعا وثلث ذراع وكان يحتجر بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه يعني بالشمس يرفعه اليها ثم ياكله ويروي ان الماء طبق علي ما علي الارض من جبل--------------------------------- وما جاوز من ركبتي عوج------- وعاش ثل-ثة الاف سنة حتي اهلكه الله علي يد--ي موسي-------------------- وذلك ان- جاء وقور صخرة من الجبل علي قدر عسكر موسي عليه السلام وكان فرسخا في فرسخ وحملها ليطبقها عليهم فبعث الله------ الهدهد فنقر الصخرة بمنقاره فوقعت في عنقه فصرعته فاقبل موسي عليه السلام وهو مصروع فقتله وكانت امه عنق احدي بنات ادم عليه السلام وكان مجلسها جريبا من الارض قال فلما لقي عوج النقباء وعلي راسه حزمة -----حطب اخذ الاثني عشر------ وجعلهم في حجزته- وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا وطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقالت امراته لا بل خل عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا ففعل ذلك وروي	1225	658445836447328146	838	1434.0	670	1128	74.29077911376953	138	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2376	true	-8856635911016766921	70	141	380	746	1659	300	واقرضتم الله قرضا حسنا بالانفاق في سبيل الخير وقرض----------------------------------------------------------------------------------------ا يحتمل المصدر والمفعو---------------------------------------------------------------ل لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لءن ساد مسد جواب الشرط ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك-------- بعد ذلك الشرط--------- المءكد المعلق به الوعد العظيم منكم فقد ضل سواء السبيل------------------------------------------------------------------------ ضلال-----ا لا شبهة فيه ولا عذر معه------------------------------------------------- بخلاف من كفر قبل ذلك اذ قد يمكن ان يكون له شبهة ويتوهم له معذرة	2376	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1217	false	8829478705142849135	152	268	865	1475	1653	300	واقرضتم الله---------- بالانفاق في سبيل الخير وقيل هو كل حسنة وجاز ان يكون معناه اقرضتم عباد الله بحذف المضاف او اقرضتم الناس لله قرضا حسنا يحتمل المصدر والمفعول والقرض الحسن ما يكون بلا من وعجب ورياء وغير ذلك مما يبطل العمل لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم--------------------------- ساد مسد جواب الشرط ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم اي بعد ذلك الميثاق والوعد المءكد المعلق ب--الوفاء----------- فقد ضل سواء السبيل اضافة الصفة الي الموصوف يعني ضل سبيلا مستويا واخطا طريق الحق والمراد به ضلالا بينا لا شبهة فيه ولا عذر معه يدل عليه التعبير عن المستقبل بالماضي وتاكيده بقد بخلاف من كفر قبل ذلك فانه يحتمل ان يكون له شبهة ويتوهم له معذرة	1217	658445836447328146	298	473.5	239	660	45.15151596069336	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2377	true	-7929465421436187774	155	234	818	1237	1583	300	رحمتنا او--------------- مسخناهم او-------- ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسي------ة -------------------لا تنفعل عن الايات والنذر و---------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي قسية------------------------------------------------------------------------------------------ وهي اما مبالغة قاسية او بمعني رديءة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا و----هو ايضا من القسوة ------------فان المغشوش فيه يبس وصلابة وقرء قسية باتباع القاف للسين----------------------------------------------------------- يحرفون الكلم-------------------------------- عن مواضعه استءناف---------------------------------------------------------------------------- لبيان قسوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله تعالي والافتراء عليه ويجو-----------------ز ان يكون حالا من مفعول لعناهم لا من القلوب اذ لا ضمير	2377	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1218	false	7143435052216468268	0	150	0	825	1627	300	رحمتنا وقال الحسن ومقاتل مسخناهم وقيل معناه ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية غليظة لا تلين بذكر الله ولا تنفعل ب--الايات والنذر من القسوة بمعني غلظ القلب واصله من حجر قاس كذا في الصحاح وهو المراد بما فسر ابن عباس باليابسة قرا حمزة والكساءي قسية بتشديد الياء من غير الف قال البغوي هما لغتان كالزاكية والزكية ومعناهما واحد وقال البيضاوي وهي اما مبالغة قاسية او بمعني ردي-ة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا قلت وهو ايضا من القسوة بمعني الغلظ فان المغشوش فيه يبس وصلابة وقيل معناه ان قلوبهم ليست بخالصة للايمان بل ايمانهم مشوب بالكفر والنفاق كالدرهم المغشوش يحرفون الكلم يعني كلمات الله التي في التورية عن مواضعه قيل هو تبديل نعت النبي صلي الله عليه وسلم وقيل تحريفهم بسوء التاويل والجملة مستانفة لبيان قسوة قلوبهم فان تحريف---------------- كلام الله------ والافتراء عليه مقتضي كمال القسوة وجاز ان يكون حالا من مفعول لعناهم لا عن القلوب اذ لا ضمير	1218	658445836447328146	345	512.5	276	850	40.588233947753906	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2379	true	-3183869022390447135	0	68	0	366	1599	300	عادتهم وعادة اسلافهم لا تزال تري ذلك منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قليلا منهم لم يخونوا وهم ال------------------------------------------ذين امنوا منهم و------------------------------قيل --استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسي----------------------------------------------------------------------------------------------ة فاعف عنهم واصفح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق نس-------خ باية السيف ان الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم	2379	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1219	false	551429769422683929	13	182	79	990	1633	300	عادتهم وعادة اسلافهم لا تزال تري ذلك منهم كان اسلافهم يخولون الرسل الماضين وهءلاء يخونونك وكانت خيانة هءلاء نقض ما عهدوا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومظاهرتهم المشركين علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهمهم بقتله وسمه ونحو ذلك الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الصالحون من امة موسي وعيسي عليهما السلام والذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد مبعثه وقيل الاستثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية وهذا ليس بسديد لان جعل قلوبهم قاسية متفرع علي نقضهم ميثاقهم ونقض الميثاق يستلزم القساوة البتة فاعف عنهم واصفح اي اعرض عنهم ولا تتعرض ولا تواخذهم بما اذوك ولا تعامل معهم الا ما امرك الله به والعفو عما فعلوا في شانه صلي الله عليه وسلم لا ينافي القتال بامر الله تعالي وقيل معناه اعف واصفح عنهم ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل هذا الحكم منسوخ باية السيف ان الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم	1219	658445836447328146	354	601.5	288	911	38.8583984375	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2381	true	8704214103831707929	148	202	786	1061	1570	300	الكتاب يعني اليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا------------------------ يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب كنعت محمد صلي الله عليه وسلم واية ا-----------------------------لرجم في التوراة وبشارة عيسي باحمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل ويعفوا-------- عن كثير مما تخفونه لا يخبر به اذا لم يضطر اليه في امر ديني او	2381	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1220	false	6320447394888441223	207	266	1148	1452	1624	300	الكتاب -----اليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب اي التورية والانجيل مثل ------اية الرجم ونعت محمد صلي الله عليه وسلم في التورية وبشارة عيسي باحمد ف-------------------ي الانجيل ويعفوا اي يعرض عن كثير مما يخفونه لا يخبر به اذا لم يتوقف عليه-- امر ديني او	1220	658445836447328146	206	345.0	164	336	61.30952453613281	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2383	true	4596565315101442435	0	134	0	687	1559	300	وحد الضمير لان المراد به----ما واحد او لانهما كواحد في الحكم من اتبع رضوانه من اتبع رضاه بالايمان منهم سبل السلام--- طرق السلامة من العذاب او سبل الل----------------------------------------------------ه ويخرجهم من الظلم---------ات الي النور من انواع الكفر الي الاسلام---------- باذنه بارادته او بتوفيقه ويهديهم الي صراط مستقيم--- طريق هو اقرب الطرق الي الله تعالي ومءد اليه لا محالة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا ----------------------------------------بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك من ا----------------لله شيءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا احتج بذلك علي فساد قولهم وتقريره ان المسيح	2383	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1221	false	8642459619001763414	13	147	73	775	1568	300	وحد الضمير لان المراد بهما اما واحد او------- كواحد في الحكم من اتبع رضوانه اي----- رضاه بالايمان منهم سبل السلام اي طرق السلامة من --عذاب ا-------لله وقيل السلام هو الله تعالي وسبله شراءعه الموصلة اليه ويخرجهم من الظلمات اي ظلمات------------------- الكفر الي النور نور الايمان باذنه بارادته و---توفيقه ويهديهم الي صراط مستقيم اي طريق موصل ال---------ي الله تعالي البتة وهو الاسلام- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم والقاءلون بهذا القول اليعقوبية من النصاري فانهم قاءلون بالاتحاد و-----قيل لم يصرح به احد----- ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك اي يقدر ان يدفع من الله ش-------------------------------يءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض ج----------------------------ميعا يعني ان المسيح	1221	658445836447328146	511	873.5	407	824	62.014564514160156	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2384	true	-8180348458377631482	137	241	688	1222	1550	300	اشياع ابنيه عزير والمسيح كما قيل لاشياع ا-------------------بن الزبير الخبيبون او مقربون عنده قرب الاولاد من والدهم وقد سبق لنحو ذلك مزيد بيان في سورة ال عمران قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح ما زعمتم فلم يعذبكم بذنوبكم فان من كان بهذا المنضب لا يفعل ما يوجب تعذ----يبه وقد عذبكم----- في الدنيا بالقتل والاسر والمسيح واعترفتم ---انه سيعذبكم بالنار اياما معدودة---------------------- بل انتم بشر ممن خلق ممن خلقه الله تعالي------------------ يغفر لمن يشاء وهم من امن به وبرسله ويعذب من يشاء وهم من كفر والمعني انه يعاملكم معاملة ساءر الناس لا مزية لكم عليه ولله ملك السماوات والارض وما بينهما كلها سواء في	2384	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1222	false	8741700288840260234	60	141	337	768	1576	300	اشياع ابنيه عزير والمسيح كما قال لاشياع ابي الجنيب عبد الله بن الزبير الجنيبيو--------------------------------------------------------------------------------ن قل يا محمد ---------------ان صح ما زعمتم فلم يعذبكم بذنوبكم فان الا--------------ب لا يعذب ولده والحبيب حبيبه وقد عذبكم الله في الدنيا بالقتل والاسر والمس-ح وانتم مقرون انه سيعذبكم بالنار اياما معدودات فليس الامر كما زعمتم بل انتم بشر ممن خلق كساءر بني ادم يحزون بالاساءة والاحسان يغفر لمن يشاء ما دون الكفر فضلا--- ويعذب من يشاء مدلا------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما كلها سواء في	1222	658445836447328146	287	386.0	227	605	47.43801498413086	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2385	true	1231291833897792372	115	168	607	873	1549	300	يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا------------------------ يبين لكم اي---------------- الدين وحذف لظهوره او ما كتمتم وحذف لتقدم ذكره ويجوز ان لا يقدر مفعول علي معني ويبذل لكم البيان والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق بجاءكم اي جاءكم علي حين فتور من الارسال- وانقطاع من الوحي	2385	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1222	false	8741700288840260234	236	295	1254	1557	1576	300	يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم يبين لكم اعلام الهدي وشراءع الدين وحذف لظهوره او ما كتمتم وحذف لتقدم ذكره ويجوز ان لا يقدر مفعول وال-معني -يبذل لكم البيان والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق بجاء-- اي جاءكم علي حين فتور من المرسلين وانقطاع من الوحي	1222	658445836447328146	255	453.5	203	307	83.0618896484375	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2386	true	5594259144872630081	234	300	1260	1606	1606	300	تقولوا-------- ما جاءنا من بشير ولا نذير كراهة ان تقولوا ذلك وتعتذروا به فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا بما جاءنا فقد جاءكم----------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي الارسال تتري كما فعل بين موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة----------- والف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي و-----علي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد--------- عليهما الصلاة والسلام بينهما ستماءة سنة-	2386	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1223	false	-465736002116185211	9	122	44	611	1495	300	تقولوا معتذرين ما جاءنا من بشير ولا-------------------------------- نذير فقد جاءكم بشير ونذير يعني ف----------لا تعتذرو----------ا فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء قدير فيقدر علي الارسال تتري كما فعل بين موسي وعيسي ------------------------وكان بينهما الف وسبعماءة او خمسماءة سنة والف نبي اخرج ابن سعد والزبير بن بكار وابن عساكر عن الكلبي انه كان بين موسي بن عمران ومريم بنت عمران ام عيسي الف وسبعماءة سنة وليسا من سبط واحد واخرج الحاكم عن ابن عباس بلفظ بين موسي وعيسي الف وخمسماءة سنة واخرج ابن ابي حاتم عن الاعمش قال كان بين موسي وعيسي الف نبي ويقدر علي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم وكان بين-----هما ستماءة سنة	1223	658445836447328146	237	378.0	190	648	36.574073791503906	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2387	true	-6913020397553062462	18	73	96	373	1572	300	وفي الاية امتنان عليهم بان بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يك--ون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واذ قال موسي لقومه------------ يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم------ وقد تكاثر فيهم الملوك	2387	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1223	false	-465736002116185211	158	248	785	1242	1495	300	وفي الاية امتنان عليهم بان بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون اليه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولي الناس بعيسي بن مريم في الاولي والاخرة الانبياء اخوة من علات امهاتهم شتي ودينهم واحد وليس بيننا نبي متفق عليه واذ قال موسي لقومه بني اسراءيل يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم اي -------جعل منكم او فيكم ملوكا وقد تكاثر فيهم الملوك	1223	658445836447328146	267	501.0	214	464	57.5431022644043	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2388	true	1070513827750062872	224	278	1160	1421	1543	300	كان لاحد منهم خادم وامراة ودابة -كتب ملكا وروي ان رجلا قال لعبد ا---------------------------------------لله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما السنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادما قال فانت من الملوك	2388	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1224	false	-6848401240930213717	0	60	0	292	1558	300	كان لاحد---هم خادم وامراة ودابة يكتب ملكا وله شاهد من مرسل زيد بن اسلم وقال عبد الرحمن الحبلي سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص وساله رجل فقال------ السنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادما قال فانت من الملوك	1224	658445836447328146	219	394.5	173	301	72.75747680664062	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2391	true	5650321839640678073	4	56	24	294	1588	300	قالوا يا موسي ان فيها---------------- قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاومتهم والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبر-----ه وهو -------الذي يجبر الناس علي ما يريده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون اذ لا طاقة لن---------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجلان----- كالب ويوشع من الذين يخافون اي يخافون الله------ ويتقونه	2391	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1226	false	3644122497890457861	160	288	834	1516	1579	300	قالوا يا موسي ان فيها اي في تلك الارض قوما جبارين الج---------------------------بار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العالي الذي يجبر الناس علي ما يريد وقال البغوي الجبار المتعظم الممتنع عن القهر بحيث لا يتاتي مقاومته يقال نخلة جبارة اذا كانت طويلة ممتنعة عن وصول الايدي اليها قلت كان امتناعهم اما بطولهم وقوة اجسادهم كما يدل عليه القصة او لكثرة جنودهم واموالهم والات الحرب معهم قال البغوي كانوا من العمالقة وبقية قوم عاد وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون اذ لا طاقة لنا بهم فلما قال بنو اسراءيل ذلك وهموا بالانصراف الي معه وخر موسي وهارون ساجدين وخرق كالب ويوشع ثيابهما وهما الذين اخبر الله تعالي عنهما في قوله قال رجلان يعني كالب ويوشع من الذين يخاف----------ون الله تعالي ويتقونه	1226	658445836447328146	229	381.5	183	719	31.849790573120117	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2392	true	2410761935119837460	55	110	295	600	1580	300	لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل ويشهد له ان قرء الذين -----يخافون بالضم اي المخوفين وعلي المعني الاول يكون هذا من الاخافة اي من الذين يخوفون من الله بالتذكير او يخوفهم وعيد انعم الله عليهما بالايمان والتثبيت وهو صفة ثانية لرجلين او اعتراض ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي	2392	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1227	false	8914529937781486521	0	45	0	253	1594	300	لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل ويشهده قراءة سعيد ابن جبير يخافون ب--ضم الياء اخرجه ابن جرير عنه والحاكم وصححه عن ابن عباس-------------------------------------------------- انعم الله عليهما بالايمان والتثبت----- صفة ثانية لرجلين او اعتراض ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي	1227	658445836447328146	191	306.0	156	310	61.6129035949707	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2393	true	-5545584497032838805	166	265	922	1450	1644	300	باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الاصحار----------- فاذا دخلتموه فانكم غالبون-- لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم ا--------------------------------جسامهم ولانهم اجسام لا قلوب فيها ويجوز ان يكون علمهما بذلك من اخبار موسي وقوله كتب الله لكم او مما علما من عادته تعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنيعه لموسي في قهر اعداءه وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي مءمنين به ومصدقين لوعده قا-------------------------------------------------------------لوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم علي التاكيد والتابيد------ ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قا----لوا ذلك استهانة بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما	2393	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1227	false	8914529937781486521	45	131	253	742	1594	300	باغتوا- وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم عن الخروج الي الصحاري فاذا دخلتموه فانكم غالبون 5 لتعذر الكر عليهم في المضايق ولان الله منجز وعده وانا رايناهم فكانت اجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءم----------نين به -مصدقين بوعده قال البغوي فاراد بنو اسراءيل ان يرجموهما بالحجارة وغضبوهما و قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم علي التاكيد والتابيد وقوله ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قيل قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما	1227	658445836447328146	336	591.5	274	644	52.173912048339844	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2397	true	-8630912387961383871	157	247	839	1307	1588	300	ويءيد ذلك ما روي ان موسي عليه الصلاة والسلام سار بعده بمن بقي من بني اسراءيل ففتح اريحاء------------------------ واقام ب------ها ما شاء الله ثم قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه قبض في التيه ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نبي وان الله تعالي امره بقتال الجبابرة فسار بهم يوشع وقتل الجبابرة وصار الشام كله لبني اسراءيل واما يتيهون--------- اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون --طريقا فيكون التحريم------ مطلقا وقد قيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال لن ندخلها الماءدة بل هلكوا في التيه----- وانما قاتل الجبابرة اولادهم --------------روي انهم لبثوا---- اربعين سنة	2397	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1228	false	-242578843124566295	103	243	577	1276	1577	300	ويءيد ذلك ما روي ان موسي فتح اريحا------------------- بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته وقاتل الجبابرة واقام موسي فيها ما شاء الله ثم قبض كما سيجء قصته ولا يعلم قبره احد قال البغوي وهذا اصح الاقاويل لاتفاق العلماء ان عوج بن عنق قتله موسي قلت ولقوله تعالي واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض الي قوله تعالي اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم فانه يدل علي ان موسي كان حيا حين اهبطوا مصرا بعد خروجهم من التيه وذلك يعد اربعين سنة وقيل الظرف متعلق بما بعده يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتيهون في الارض اي يسيرون فيها يتحيرون لا يرون الطريق- فيكون التحريم حينءذ مطلقا و-------لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال لا ندخلها-------- بل هلكوا في التيه كلهم وانما قاتل الجبابرة اولادهم مع يوشع لما هلكوا كلهم ---وانقضت اربعون سنة	1228	658445836447328146	255	346.5	199	860	29.65116310119629	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2400	true	-6216488117760685784	186	271	961	1363	1506	300	--اسراءيل الماءدة بالحق صفة مصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق او حال من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربانا ظرف للنبا او حال منه او بدل علي حذف المضاف اي واتل عليهم نبا هما نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به- الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم -ما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا قيل كان	2400	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1232	false	-8708937127095289365	54	137	270	660	1493	300	ادم هابيل وقابيل با-لحق صفة مصدر محذوف اي تلاوة متلبسة بالحق او حال من الضمير في اتل او من نبا اي متلبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربانا ظرف -لنبا او حال منه او بدل علي حذف --مضاف اي -اتل نباهم --------نبا ذاك الوقت والقربان اسم ما يتقرب بها الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم لما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كلو احد منهما قربانا ---وكان	1232	658445836447328146	362	672.5	282	406	89.16255950927734	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2401	true	7775873610528918268	60	194	306	976	1508	300	بالحق وهو اما صفة مصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق والصدق او حال من ال------مفعول ا---ي نبا--- ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين وبالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لان اليهود والنصاري كانوا يحسدونه عليه الصلاة والسلام فبين لهم سوء عاقبته او من الفاعل اي اتل عليهم ملتبسا بالصدق وانت محق صادق قوله اذ قربا قربانا ظرف للنبا اي اتل عليهم قصتهم في ذلك الوقت او حال من النبا اي نباهما حال وقوعه في ذلك الوقت او بدل علي حذف مضاف اي اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت روي----------------------------------------------------------- ان ادم عليه السلام غشي حواء --------في الجنة قبل ان يصيب الخطيءة فحملت فيها بقابيل وتوامته اقليما ولم تجد حين ولدتهما ما تجده النساء من الطلق قوله وقيل عطف علي قوله ولذلك لم يثن اي لم يثن لان تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا	2401	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1232	false	-8708937127095289365	57	136	287	655	1493	300	بالحق-------- صفة مصدر محذوف اي تلاوة متلبسة بالح-------ق او حال من الضمير في اتل او من نبا اي متلبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربا قربانا ظرف -لنبا او حال منه---------------------------------------------------------------------- او بدل علي حذف مضاف اي اتل نباهم -------نبا ذاك الوقت والقربان اسم ما يتقرب بها الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم لما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لم يثن وقيل--------- تقديره اذ قرب كلو احد منهما قربانا	1232	658445836447328146	230	294.5	175	749	30.707611083984375	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2401	true	7775873610528918268	247	284	1255	1429	1508	300	وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محفوظا لا في ازالة حظه فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة لا ---تقبل الا من مءمن متق	2401	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1233	false	-3580446464028550028	199	235	1000	1173	1504	300	وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة انما يتقبل---- من مومن متق	1233	658445836447328146	165	314.0	130	177	93.2203369140625	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2402	true	5533707246609560805	5	34	23	163	1476	300	ولكن -------تحرج عن قتله واستس----------------لم له خوفا من الله تعالي---- لان الدفع لم يبح بعد او---------------------------------------------------------------------------- تحريا لما هو الافضل قال عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا	2402	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1234	false	-2901459067073918789	250	300	1205	1439	1439	300	ولكن منعه التحرج ان يبسط يده الي اخيه يعني استلم له خوفا من الله تعالي اما لان الدفع لم يبح بعد قال مجاهد كتب عليهم في ذلك الوقت اذا اراد الرجل قتل رجل ان لا يمتنع ويصبر واما تحريا لما هو الافضل قال عليه --------السلام كن عبد الله المقتول ولا-	1234	658445836447328146	119	176.0	92	243	48.971195220947266	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2402	true	5533707246609560805	38	64	183	311	1476	300	وانما قال ما انا بباسط في جواب لءن بسطت للتبرء عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذلك اكد النفي بالباء	2402	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1235	false	-8723646494037968224	99	125	494	621	1494	300	وانما قال ما انا بباسط في جواب لءن بسطت للتبري عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذا- اكد النفي بالباء	1235	658445836447328146	125	243.0	99	128	97.65625	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2404	true	1102036726147996804	237	299	1202	1506	1508	300	وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------ه فقتله فاصبح من الخاسرين دينا ودنيا اذ- بقي مدة عمره مطرودا محزونا قيل قتل هابيل وهو ا--------------------------------بن عشرين سنة----------------------------------- عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه لما قتله تحير في امره ولم يدر ما يصنع به اذ-- كان اول ميت	2404	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1236	false	136765441842920473	38	154	184	756	1539	300	وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله قتل اخيه كانه دعا نفسه اليه فطاوعته واطاعته قال في الصحاح طوعت ابلغ من اطاعت فلما قصد قابيل قتله لم يدر كيف يقتله قال ابن جريح فتمثل له ابليس فاخذ طيرا فوضع راسه علي حجر ثم شدخ راسه بحجر اخر وقابيل ينظر اليه فعلمه القتل فرضخ قابيل راس هابيل بين حجرين قيل وهو مستسلم وقيل اغتاله في النوم فشدخ راسه فقتله فاصبح من الخاسرين في ال-دنيا حيث بقي مدة عمره مطرودا محزونا وفي الاخرة حيث بدل جنته بالنار وكان هابيل يوم قتل ابن عشرين سنة قال ابن عباس قتله علي جبل نود وقيل عند عقبة حراء فل--------------------------------------------------------------------------------------------------ما قتله تركه بالعراء ولم يدر ما يصنع به لانه كان اول ميت	1236	658445836447328146	168	264.0	130	671	25.03725814819336	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2405	true	4199491006535841173	2	45	8	232	1469	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر ف--حفر له بمنقاره و-رجليه---------- ثم القاه في الحفرة والضمير ف ي ليري ل-------------له ت-------------------------------------------------------------------------------عالي او للغراب و كيف حال من الضمير في يواري--------------------------------------- والجملة ثاني مفعولي -يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بسواة اخيه جسده الميت فانه مما يستقبح ان	2405	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1236	false	136765441842920473	184	300	906	1539	1539	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره وبرجله حتي مكن له ثم القاه في الحفرة وواراه وقابيل ينظر اليه وذلك قوله تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه الضمير المرفوع راجع الي الله سبحانه او الي ا---لغراب --كيف حال من الضمير في يواري سواة اخيه قدم عليه لاقتضاءه صدر الكلام والجملة ثاني مفعولي ليريه والروية هاهنا بمعني العلم دون الابصار اذ الابصار لم يتحقق بمواراة سواة اخيه بل بمواراة الغراب ولا بد هاهنا من مفعول ثالث لتعديته بهمزة الافعال فتقول جملة كيف يواري قاءم مقام المفعولين كما في قولك علمت ان زيدا قاءم ومعني الكلام ليريه تواري سواة اخيه متكيفا بتلك الكيفية والمراد بسواة اخيه جسده الميت فانه مما يستقبح ان-	1236	658445836447328146	193	277.5	157	639	30.20344352722168	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2406	true	1342867329529788388	43	108	207	552	1532	300	يا ويلتي كلمة جزع وتحسر والالف فيها بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك وا-------------------لويل والويلة الهلكة------------------------------------------- اعجزت ان ا------------------كون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي لا اهتدي الي مثل ما اهتدي اليه وقوله فاواري عطف علي ا---كون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني ان عجزت لو-اريت وقرء بالسكون علي فانا اواري او علي تسكين المنصوب تخفيفا فاصبح من النادمين علي قتله	2406	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1237	false	4012730511343041571	41	112	199	562	1467	300	يا ويلتي كلمة جزع وتحسر والالف منه- بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري ه-ذا اوانك ونجني من الم العجز والويل-------- الهلاك وهو منادي مستغاث او كلمة ندبة مثل يا حسرتا اعجزت والاستفهام للتعجب ان اكون مثل هذا الغراب فاو-----------------------------------------------------اري عطف علي ان اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني لو عجزت لو اريت سواة اخي يعني لست انا اهتدي الي ما اهتدي اليه الغراب--- فاصبح من النادمين علي حمله	1237	658445836447328146	229	355.0	181	429	53.37995147705078	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2406	true	1342867329529788388	133	162	672	806	1532	300	انه لما قتله اسود جسده فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وتبرا منه ومكث بعد ذلك ماءة سنة لا يضحك	2406	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1237	false	4012730511343041571	204	233	993	1127	1467	300	انه لما قتله اسود جسده فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وتبرا عنه ومكث بعد ذلك ماءة سنة لا يضحك	1237	658445836447328146	133	265.0	104	134	99.25373077392578	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2407	true	6976687265217914077	147	225	784	1175	1587	300	ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل و من ابتداءية متعلقة ب-----كتبنا---------------- اي ابتداء الكتب وانشاءه من اجل ذلك انه------------- من قتل نفسا بغير نفس اي بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص او فساد في الارض -او -بغير فساد فيها كالشرك وقط----------ع الطريق فكانما قتل الناس جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل ------وجرا الناس عليه او من حيث ا---------------------------------------------------------------------------------ن قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب العظيم ومن احياها فكا--------------------نما احيا الناس جميعا	2407	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1239	false	3435089916249630622	64	158	320	794	1504	300	ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل و-من ابتداءية متعلقة بقوله كتبنا علي بني اسراءيل اي ابتداء الكتب وانشاه -من اجل ذلك انه الضمير للشان من قتل نفسا بغير نفس اي بغير قتل نفس يوجب الق--صاص او فساد في الارض وهو يشتمل فساد اهل الحرب واهل البغي وقطاع الطريق وزنا يعني بغير هذه الاشياء الموجبة ل-------------------لقتل فكانما قتل الناس جميعا قال البغوي اختلفوا في تاويلها فقال ابن عباس في رواية عن عكرمة من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا----------------------------------------------- ومن شد علي عضد نبي او امام عدل فكانما احيا الناس جميعا	1239	658445836447328146	226	294.0	176	544	41.54411697387695	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2407	true	6976687265217914077	262	300	1374	1587	1587	300	ولقد جاءتهم----------------- رسلنا بالبين-------------------ات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل امثال تلك الجناية وارسلنا اليهم الرسل بالايات الواضحة- تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها-	2407	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1240	false	579604910046686485	137	177	659	893	1564	300	ولقد جاءتهم يعني بني اسراءيل رسلنا بالبينات بالمعجزات الواضحات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك----------------- اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل امثال تلك الجناية وارسلنا اليهم الرسل بالايات الواضحات تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها	1240	658445836447328146	195	349.0	161	251	77.68923950195312	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2414	true	4096292053488867259	51	121	264	619	1522	300	الوسيلة موصلة الي ثوابه ان الذين كفروا لو---- ان لهم---------- ما في الارض من صنوف الاموال------- جميعا ومثله معه---------------------------- ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم من عذاب يوم القيامة واللام متعلقة بمحذوف تستدعيه لو اذ التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض وتوحيد الضمير في به والمذكور شيءان اما لاجراءه مجري اسم الاشارة في نحو قوله تعالي عوان بين ذلك البقرة او لان الواو في ومثله بمعني مع ما تقبل	2414	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1249	false	1813683874151668847	207	259	1152	1415	1619	300	الوسيلة---------------- ان الذين كفروا لو ثبت ان لهم في الاخرة ما في الارض من صنوف المحبوبين عنده جميعا ومثله معه وبذلوه يدل عليه سياق الكلام ليفتدوا به ووح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الضمير------ والمذكور شيءان اما لاجراءه مجري اسم الاشارة في نحو قوله تعالي عوان بين ذلك------- او لان الواو في ومثله بمعني مع من قبيل	1249	658445836447328146	202	317.5	159	404	50.0	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2418	true	8379102895474001892	51	131	265	685	1542	300	فان-- الله غفور رحيم يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا اي في اظهاره اذا وجدوا منه فرصة من الذين قالوا امن------------ا بافواههم ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة بقالوا لا بامنا والواو -----------------------------------------------يحتمل الحال والعطف---------- ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا سماعون للكذب-------------------- خبر------ محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او للذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و من الذين------ خبره اي ومن اليهود قوم سماعون	2418	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1274	false	-3812756913527201691	188	268	1012	1441	1638	300	فانزل الله عز وجل--- يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر -----من الذين قالوا بيان لقوله الذين يسارعون------------------------------------- امنا مقولة قالوا بافواههم--------------------------------------- متعلق- بقالوا لا بامنا ولم تءمن قلوبهم في محل النصب علي الحال من فاعل قالوا ويحتمل -------العطف علي قالوا ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا يعني من المنافقين واليهود سماعون خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او للذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و-من الذين هادوا خبره اي م-ن اليهود قوم سماعون	1274	658445836447328146	272	403.0	217	523	52.00764846801758	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2419	true	3353549693132731266	120	182	649	989	1619	300	عند قول-ه ومن الذين هادوا وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين وعلي الثاني يتم الكلام عند قوله ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا فقال ومن واللام في للكذب------ اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لمن تفتريه الاحبار او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك	2419	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1274	false	-3812756913527201691	229	292	1231	1582	1638	300	علي قالوا ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا يعني م------------------ن المنافقين واليهود سماعون خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او للذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا ومن الذين هادوا خبره اي من اليهود قوم سماعون--------------------------------------------------------------------------------------------------- للكذب اللام اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما يفتريه الاحبار او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك	1274	658445836447328146	181	284.5	146	468	38.67521286010742	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2419	true	3353549693132731266	177	287	960	1546	1619	300	اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيه سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي لجمع اخرين من اليهود ------------لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا و--افراطا في البغضاء والمعني علي الوجهين ------------------------اي مصغون لهم------- قابلون كلامهم----------- او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم---------------------------------------------------- ويجوز ان تتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني مكرر للتاكيد اي سماعون------ ليكذبوا----- لقوم اخرين------------------ يحرفون الكلم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد مواضعه اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها ا--------------------------------------------ما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمل-----ه علي غير المراد واجراءه في غير مورد------ه والجملة صفة اخري لقوم او صفة لسماعون او حال من الضمير فيه او استءناف لا موضع له-------- او في موضع الرفع خبر ل---------محذوف اي هم يحرفون وكذلك	2419	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1275	false	-5900301971065643641	1	163	4	840	1511	300	اي سماعون ال----ي كذب ا---حبارهم سماعون لقوم اخ-----------------------رين من اليهود لم ياتوك اي لم يحضرو------ك وتجافوا عنك تكبرا او افراطا في البغض-- واللام في لقوم اما لتضمن السماع معني القبول اي مصغون لقوم اخرين قابلون كلامهم واما للعلة اي سماعون---- لاجلهم والانهاء اليهم اي هم يعني بني قريظة جواسيس لقوم اخرين وهم اهل خيبر ويجوز ان يتعلق اللام بالكذب ---وسماعون الثاني مكرر للتاكيد اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك لقوم اخرين امي للانهاء اليهم يحرفون الكلم المنزلة في التورية من اية الرجم والقصاص وغير ذلك والكلم اسم جنس او اسم جمع وليس بجمع ولذلك افرد الضمير نظرا الي لفظه في قوله تعالي من بعد مواضعه اي من بعد وضع----------------ه الله تعالي مواضعه معني يحرفون الكلم عما هو في التورية اما لفظا بان يغيروه بغيره -------او معني بان يحملوه علي ----------------------غير ما اريد منه والجملة صفة اخري لقوم او صفة لسماعون او حال من الضمير فيه او استيناف لا موضع من الاعراب او في موضع الرفع خبرا عن مبتدا محذوف اي هم يحرفون وكذلك	1275	658445836447328146	419	529.5	336	926	45.24837875366211	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	true	-7317984027270587638	127	178	643	928	1539	300	لهم في الدنيا خزي هوان------------------------------- بالجزية والخوف من المءمنين ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير للذين هادوا ان استانفت--------- بقوله و من الذين------ والا فللفريقين سماعون للكذب كرره للتاكيد------------------- اكالون للسحت اي الحرام كالرشي من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي	2421	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1276	false	6524827905345772914	9	62	43	335	1519	300	لهم في الدنيا خزي هوان بالقتل كما وقع في بني قريظة او بالجزية والخوف من المءمنين ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير للذين هادوا علي تقدير الاستيناف بقوله وم-ن الذين هادوا والا فللفريقين سماعون للكذب كرر- للتاكيد اي هم سماعون ومثله اكالون للسحت --------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي	1276	658445836447328146	216	382.5	177	350	61.71428680419922	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2422	true	-237705475727963083	67	124	354	658	1567	300	فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم تخيير لرسو-----------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم اذا تحاكموا اليه بين الحكم والاعراض ولهذا قيل لو تحاكم ---كتابيان الي القاضي لم يجب عليه الحكم وهو قول للشافعي والاصح وجوبه اذا كان المترافعان او احدهما ذميا لانا التزمنا الذ-ب عنهم ودفع الظلم عنهم والاية ليست في اهل الذمة وعند ابي حنيفة	2422	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1278	false	-4380163595638574083	243	297	1255	1543	1556	300	فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم نسخها قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله قال البيضاوي------------------------------------------------ قيل لو تحاكما الكتابيان الي القاضي لم يجب عليه الحكم وهو قول الشافعي والاصح وجوبه اذا كان ال-ترافعان او احدهما ذميا لانا التزمنا الذنب عنهم ودفع الظلم منهم والاية ليست في اهل الذمة وعند ابي حنيفة	1278	658445836447328146	235	402.5	188	337	69.73294067382812	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2422	true	-237705475727963083	159	242	841	1278	1567	300	وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي هو عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرف-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الحق واقامة الشرع و--انما -طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله تعالي في زعمهم وفيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه----- وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلامهم لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون من بعد ذلك --------------------------ثم يعرضون عن حكمك	2422	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1279	false	404158226190094329	153	246	788	1277	1567	300	وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به والحال------------------------------------------------------- انهم يعلمون حكم الله فان عندهم التورية فيها حكم الله وهو الرجم وهم لا يعملون به والحاصل انه ليس غرضهم من تحكيمهم اياك اصابة الحق واقامة الشرع بل انما يطلبون--- ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله وقوله ----------فيها حكم الله حال من التورية ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن في الظرف وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلام العرب كرم---------اة ثم يتولون عطف علي يحكمونك داخل في التعجيب يعني ثم يعرضون عن حكمك	1279	658445836447328146	311	527.5	251	566	54.94699478149414	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2427	true	-4623011967709142297	172	230	925	1274	1666	300	والعين----- بالعين والانف----- بالانف والاذن----- بالاذن والسن----- بالسن رفعها الكساءي عل---------------------------------ي انها جمل م-عطوفة علي----- ان وما في حيزها باعتبار المعني وكانه قيل وكتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين فان الكت-بة والقراءة تقعان علي الجمل كالقول او جمل مستانفة ومعناها وكذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوعة بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن او علي ان المرفوع منها	2427	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1282	false	1102601870379501430	123	186	621	992	1621	300	والعين تقفا بالعين والانف تجدع بالانف والاذن تقطع بالاذن والسن تقلع بالسن قر--ا الكساءي العين والانف والاذن والسن بالرفع علي انها جمل متعاطفة عطفت علي ان وما في حيزها ----------------كانه قيل -كتبنا عليهم النفس بالنفس-------------- فان الكتابة والقراءة يقعان علي الجمل كالقول او---- مستانفة ومعناها وكذلك العين م-قفوة بالعين والانف مجدوعة بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن او علي ان المرفوع منها	1282	658445836447328146	298	491.5	245	409	72.86063385009766	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2428	true	8526929154950535034	192	293	972	1515	1553	300	كتبنا عليهم النفس بالنفس فان الجملة تقع مفعولا للكتابة كما تقع مفعولا للقراءة و----------------القول فيقال كتبت الحمد لله وقرات قل هو الله احد فلما كانت الجملة الملفوظة في معني النفس بالنفس جاز عطف جملة العين بالعين عليها باعتبار معناها ولم يجعل لفظ العين معطوفا علي محل اسم ان لما تقرر في النحو انه لا يجوز العطف علي محل اسم ان المفتوحة والوجه الثاني ان تكون الواو عاطفة جملة اسمية علي جملة قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فتكون معطوف علي المستكن وفي قوله بالنفس وانما ساغ لانه في الاصل مفصول عنه بالظرف والجار والمجرور في فيها حال مبينة للمعني	2428	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1282	false	1102601870379501430	154	204	795	1095	1621	300	كتبنا عليهم النفس بالنفس فان ا------------------لكتابة وا--------------لقراءة يقعان علي الجمل كالقول او مستانفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناها وكذلك ال-------عين مقفوة بالعين والانف مجدوعة بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن او عل------------------------------------------------------------------------------------ي ان المرفوع منها م------عطوف علي المستكن -في قوله بالنفس وانما ساغ لانه في الاصل مفصول عنه بالظرف والجار والمجرور مبني------------ة للمعني	1282	658445836447328146	174	210.5	141	559	31.127012252807617	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2429	true	-6196475297660059821	54	98	278	531	1642	300	ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون----------------- وقفينا علي اثارهم اي واتبعناهم -علي اثارهم فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور ------------------------عليه والضمير للنبيون------------- بعيسي ابن مريم مفعول ثاني عدي اليه الفعل بالباء مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل	2429	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1286	false	-8313976960425705031	91	143	446	737	1595	300	ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون بالامتناع من ذلك وقفينا اي ------------اتبعناهم يعني النبيين حذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه اعني علي اثارهم اي علي اثا----ر النبيين الذين اسلموا بعيسي ابن مريم مفعول ثان- عدي اليه الفعل بالباء مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل	1286	658445836447328146	220	378.5	181	308	71.42857360839844	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2431	true	-7982215334127088964	233	300	1255	1593	1593	300	فاحكم بينهم بما انزل الله---------- اي بما انزل الله اليك-------------------------------------------------- ولا تتبع اهواءهم--------------------------------------------------------- عما جاءك من الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه فعن صلة للاتتبع لتضمنه معني لا تنحرف او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك --------لكل جعلنا منك----------------------م ايها الناس شرعة--- شريعة وهي الطريقة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة ا---بدية وقرء بفتح الشين ومنهاجا وطريقا-	2431	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1287	false	-5936794739614973550	180	270	972	1403	1559	300	فاحكم بينهم-------------- اي بين الناس بما انزل الله في القران فانه اما موافق لما سبق من الاحكام او ناسخ له ولا تتبع اهواءهم اي اهواء الناس ان ارادوا منك الحكم علي خلاف ما انزل الله عما جاءك من الحق متعلق بقوله لا ت-------------------------تبع لتضمنه معني لا تنحرف او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم معرضا عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم اي جعلنا لكل امة منكم ايها الناس شرعة اي شريعة وهي الطريق -الي الماء شبه---- الدين لانه طريق الي ما هو سبب للحيوة الا بدية---------------- ومنهاجا -طريقا	1287	658445836447328146	249	343.0	199	492	50.60975646972656	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2432	true	5685475046511902800	197	255	1001	1295	1534	300	او حال من فاعله اي عن صلة لمحذوف او هي حال من تتبع قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وهي الطريقة الي الماء سميت شرعة وشريعة لشروع الناس فيها لدي الحاجة سمي ما شرع الله تعالي لعباده من وظاءف الدين واحكامه شريعة تشبيها بالطريقة الي الماء الذي هو سبب ال---------------------------------------دين من نهج الامر اذا وضح واستدل به----------------- علي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة	2432	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1287	false	-5936794739614973550	227	288	1198	1503	1559	300	او حال من فاعله اي لا------------------------ تتبع اهواءهم معرضا عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم اي جعلنا لكل امة منكم ايها الناس شرعة اي شريعة وهي الطريق- الي الماء شبه الدين لانه طريق ال-------------------------ي ما---------------------------------------------------------------------------------- هو سبب للحيوة الا بدية ومنهاجا طريقا واضحا في الدين من نهج الامر اذا وضح -استدل البيضاوي بهذه الاية علي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة	1287	658445836447328146	131	164.0	100	438	29.908676147460938	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2432	true	5685475046511902800	255	292	1295	1490	1534	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي دين واحد--- في جميع الاعصار من غير نسخ وتحويل ومفعول لو شاء محذوف دل عليه الجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن-------- ليبلوكم	2432	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1288	false	1503740446124328893	42	108	215	555	1569	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي جميع الفروع في جميع الاعصار من غير نسخ وتبديل ولكن لم يشا ذلك وجعلكم امما شتي علي شراءع مختلفة ليبلوكم في ما اتاكم من الاحكام المناسبة لكل عصر وقرن اي ليعلم من يتبع حكم الله ممن ينقلب علي عقبيه جمودا علي دين اباءهم وقيل معناه ولو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن لم يجبر ليبلوكم	1288	658445836447328146	149	229.5	118	340	43.82352828979492	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2433	true	6759182865974903696	20	119	110	668	1661	300	فاستبقوا الخيرات فابتدروها انتهاز----------------------ا للفرصة وحيازة لفضل السبق والتقدم ال--------------------------------------------------------------------------ي الله مرجعكم جميعا استءناف فيه تعليل الامر بالاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بالجزاء الفاصل بين المحق والمبطل والعامل والمقصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احكم بينهم بما انزل --الله عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب و------------الحكم او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم-------------------- ولا تتبع اهواءهم------------------ واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه وان ب--صلته بدل من هم بدل الاشتمال اي احذرهم------------------ فتنتهم او مفعول له --اي احذرهم مخافة ان يفتنوك	2433	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1288	false	1503740446124328893	108	292	555	1535	1569	300	فاستبقوا الخيرات يعني بادروا الي الاعمال الصالحة اغتناما للفرصة وحيازة لفضل السبق والتقدم فانه من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شء الي الله مرجعكم جميعا استيناف فيه تعليل ل-------لاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بالجزاء الفاصل بين المحق والمبطل روي ابن اسحاق عن ابن عباس قال قال كعب بن اسد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبعنا يهود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونءمن لك فابي ذلك فانزل الله تعالي وان احكم بينهم الي قوله يوقنون عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب وانزلنا اليك الحكم او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم وجا-ز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي احكم وكذا واحذرهم ان يفتنو-------------------------ك اي ان يضلوك ويصرفوك---- وان مع صلته ----------بدل --اشتمال من الضمير المنصوب يعني احذر فتنتهم او مفعول له يعني احذرهم مخافة ان يفتنوك	1288	658445836447328146	455	737.0	369	1029	44.21768569946289	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	true	423137387874290811	23	62	130	334	1558	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دين------ه فقالوا يا محمد---- قد عرفت انا احبار اليهود------------------ وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم-------- وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاك--م اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسو-ل الله	2434	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1288	false	1503740446124328893	180	222	944	1172	1569	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبع-نا --يهود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فن-حاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم و----نءمن ل-------ك فابي ذلك فانزل الله	1288	658445836447328146	182	289.5	145	243	74.8971176147461	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2435	true	-3217028005445888768	33	161	172	864	1660	300	افحكم الجاهلية يبغون الذي هو الميل والمداهنة في الحكم ---------------------------------------والمراد بالجاهلية الملة التي -----هي متابعة الهوي وقيل نزلت في بني قريظة و----النضير طلبوا ---رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وقرء برفع الحكم علي انه مبتدا و يبغون خبره والراجع محذوف حذفه في الصلة في قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان واستضعف ذلك في غير الشعر وقرء افحكم الجاهلية اي يبغون حاكما كحاكم الجاهلية يحكم بحسب شهيتهم وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي قل لهم افحكم الجاهلية تبغون ومن ا-----------------حسن من الله حكما لقوم يوقنون-- اي عندهم واللام للبيان كما في قوله تعالي هيت لك اي هذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتدبرون--- الامور ويتحققون--- الاشياء بانظارهم فيعلمون ان لا احسن حكما من الله	2435	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1289	false	-6402564701785063762	65	161	358	883	1579	300	افحكم الجاهلية يبغون قرا ابن عامر بالتاء الفوقانية علي الخطاب والباقون بالتحتانية علي الغيبة والمراد بالجاهلية الملة الجاهلية وهي متابعة الهوي -قيل نزلت ف----ي قريظة وبني النضير طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي والاستفهام للانكار يعني لا تفعل---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسن يعني لا احد احسن من الله حكما لقوم يوقنون 4 اي عندهم واللام للبيان كما في قولك هيء-----ت لك اي هذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتدبرون في الامور ويتحققون في الاشياء بانظارهم فيعلمون ان لا احسن حكما من الله	1289	658445836447328146	384	636.0	311	768	50.0	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2435	true	-3217028005445888768	160	205	859	1117	1660	300	الله عز وجل----- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء فل--ا تعتمدوا عليهم ولا تعاشروهم معاشرة الاحباب بعضهم اولياء بعض ايماء الي علة النهي اي ف-انهم متفقون علي خلافكم ي----------والي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين واجتماعهم علي مضادتكم ومن يتولهم منكم ---------------------فانه منهم	2435	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1290	false	-3325766173235883131	7	57	40	315	1567	300	الله بن ابي نزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء اي لا تعتمدوا عليهم ولا تعاشروهم معاشرة الاحباب بعضهم اولياء بعض ايماء الي علة النهي يعني انهم متفقون علي خلافكم واضراركم وتوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين---------------------- ومن يتولهم منكم يعني عبد الله بن ابي فانه منهم	1290	658445836447328146	224	394.0	183	297	75.4208755493164	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2436	true	-7873570068937684320	119	196	621	1028	1594	300	فتري الذين في قلوبهم مرض يعن-----------------ي ابن -ابي واضرابه يسار-------------عون فيهم اي في موالاتهم----- ومعاونتهم------------------------------------------------------------------ يقول--------------------ون نخشي ان تصيبنا داءرة يعتذرون بانهم يخافون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبادة بن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثر-- عددهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولايتهم واو-----الي الله ورسوله فقال ابن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	2436	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1290	false	-3325766173235883131	163	295	871	1542	1567	300	فتري الذين في قلوبهم مرض يعني عبد الله ابن ابي ابن سلول واصحابه من المنافقين يسارعون فيهم اي في موالاة اليهود ومعاونتهم مفعول ثان لتري ان كان من الروية بمعني العلم والا فهو حال من فاعله يقولون حال من فاعل يسارعون نخشي ان تصيبنا دا-------------------------------------ءرة من دواءر الزمان بان ينقلب الامر ويكون الدولة للكفار ولا يتم امر محمد فيدور علينا كذا قال ابن عباس وقيل معناه نخشي ان يدور الدهر علينا بمكروه فنحتاج الي نصرهم او يصيبنا جدب وقحط فلا يعطونا الميرة اخرج ابن جرير من حديث عطية وابن اسحق ان عبادة بن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورس----وله من ولايتهم واو الي الي الله ورسوله فقال ابن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	1290	658445836447328146	347	606.0	277	712	48.73595428466797	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2436	true	-7873570068937684320	232	294	1232	1563	1594	300	علي ما اسروا في انفسهم نادمين علي ما استبطنوه من--------------- الكفر والشك في امر الرسول صلي الله عليه وسلم فضلا عما اظهروه مما اشعر علي نفاقهم ويقو--------------------------------------------ل الذين ا--------------------------منوا بالرفع قراه عاصم وحمزة والكساءي علي انه كلام مبتدا ويءيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو علي انه-------------------------------------------- جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ وبالنصب قراه ابو عمرو ويعقوب	2436	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1291	false	-814753720565704152	209	273	1064	1424	1589	300	علي ما اسروا في انفسهم-------------- استبطنوه من النفاق وموالاة الكفار-------------------------------------- فضلا عما اظهروه مما اشعر علي نفاقهم نادمين خبر ليصبحوا والجار والمجرور متعلق به ويقول الذين امنوا قرا الكوفيون بالواو ويقول بالرفع علي -------------------------انه كلام مبتدا وقرا-------- ابن كثير ونافع وابن عامر------- بغير واو وهكذا في مصاحفهم ويقول بالرفع علي الاستيناف كانه في جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ وقرا-------- ابو عمرو ويعقوب	1291	658445836447328146	206	324.0	164	460	44.78260803222656	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	true	6268102828530233971	187	237	979	1230	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر الرسول في تلك الليلة فسر المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك	2439	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1293	false	-5541261196189105202	248	293	1253	1462	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر سنة عشر وزعم انه اشرك مع محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة------------------------------------------ وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك	1293	658445836447328146	149	241.0	115	251	59.362548828125	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	0	50	0	248	1499	300	فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة و--------بنو سليم قوم الفجاة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة مسيلمة------------ وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم و----كفي الله---------- امرهم---------- علي يده وفي	2440	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1294	false	-1824709854474374172	165	222	806	1099	1487	300	فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم شجاج بنت المنذر المتنبية زوجة مسيلمة واسلمت اخرا وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطيم حتي كفي الله بالمسلمين امرهم ونصر دينه علي يدي ابي	1294	658445836447328146	238	421.0	189	293	81.22866821289062	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2444	true	5130733178496576758	228	288	1270	1607	1676	300	صدقة التطوع تسمي---- زكاة ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا وم-----------------------------------------ن يتخذهم اولياء فان حزب الله هم الغالبون اي---- فان---هم الغالبون ولكن وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي البرهان عليه فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالب---------------------ون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء بان-- حزب الشيطان واصل------ الحزب	2444	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1298	false	-2107286830603025442	221	293	1144	1555	1603	300	صلوة التطوع باليل والنهار ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا قال ابن عباس يريد المهاجرين والانصار يعني من يتخذهم اولياء فان حزب الله هم الغالبون تقديره فانهم هم الغالبو-----ن وضع المظهر موضع المضمر تنبيها علي البرهان عليه -كانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون ينتج فهم هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذه الاسم وتعريضا لمن تو-لي غير هءلاء بانهم حزب الشيطان في القاموس الحزب	1298	658445836447328146	309	521.0	251	418	73.92344665527344	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2446	true	-5557929394114873222	40	85	200	450	1625	300	واتقوا الله بترك المناهي ان كنتم مءمنين لان--------------------------------- الايمان حقا يقتضي ذلك وقيل ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ناد-----------------------------------------------------يتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا اي اتخذوا الصلاة او المناداة وفيه دليل علي ان الاذان مشروع للصلاة روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن	2446	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1302	false	2387638019049083764	53	145	316	819	1619	300	واتقوا الله بترك المناهي ان كنتم مءمنين شرط استغني عن الجزاء بما سبق يعني ان الايمان بالله و---------------------------بوعده ووعيده يوجب التقوي عن المناهي المقتضية للوعيد قال الكلبي كان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نادي للصلوة وقام المسلمون اليها قالت اليهود قد قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا علي طريق الاستهزاء وضحكوا فانزل الله عز وجل واذا ناديتم عطف علي اتخذوا دينكم يعني لا تتخذوا الذين اذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها يعني الصل----------------اة او المناداة هزوا ولعبا اخرج ابن ابي حاتم عن السدي--- ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن	1302	658445836447328146	154	222.5	124	549	28.051002502441406	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2447	true	5908774071921013034	9	39	45	201	1587	300	الصلاة يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار وا----هله ينام فتطا------ير شررها في البيت فاحرقه واهله ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم قوم لا يعقلون فان	2447	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1302	false	2387638019049083764	144	255	812	1377	1619	300	المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار وهو واهله ينام فتطاءرت منها شرارة فاحترق هو------ واهله قيل ان الكفار لما اسمعوا الاذان حسدوا المسلمين فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد لقد ابدعت شيءا لم يسمع به فيما مضي من الامم فان كنت تدعي النبوة فقد خالفت فيما احدثت الانبياء قبلك ولو كان فيه خيرا لكان اولي الناس به الانبياء فمن اين ذلك صياح كصياح العنز فما اقبح من صوت وما استبهج من امر فانزل الله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وانزل الله هذه الاية ذلك الاستهزاء بالحق بانهم قوم لا يعقلون فان	1302	658445836447328146	129	217.0	101	571	22.591943740844727	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2447	true	5908774071921013034	104	168	536	867	1587	300	ما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في الايمان وانتم خارجون منه او كان الاصل و-اعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف المضاف او علي ------ما ----اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسفون او علي ---------علة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان امنا لقلة انصافكم وفسقكم او نص------------------------------------------ب باضمار فعل يدل عليه--- تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او	2447	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1304	false	-7554000576244533331	1	75	5	391	1565	300	لا تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في الايمان وانتم خارجون عنه او كان تقديره واعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف المضاف او علي علة امنا بتقدير فعل منصوب يعني الا ان امنا وا--عتقدنا -------ان اكثركم فاسقون او هو معطوف علي علة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان امنا لعدم اتصافكم ولان اكثركم فاسقون فهو منصوب بنزع اللام الخافض او منصوب باضمار فعل -دل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او	1304	658445836447328146	267	444.5	210	396	67.42424011230469	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2448	true	-5675126872425658719	5	72	31	373	1525	300	او-من بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما سمعوا ذكر عيسي عليه السلام جحدوا نبوته وقا---------------------------------------------لوا والله لا نعلم اهل دين--- اقل حظا منكم في الدنيا والاخرة -----ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي هذه الاية قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا	2448	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1303	false	2838830309502555574	52	122	245	593	1528	300	او من بالله وما انزل--------------- الي ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلم------ا ذكر عيسي------------ جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن بعيسي ولا بمن امن به وفي رواية قالوا والله ما نعلم اهل الكتاب اقل حظا----- في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي---------- قل يا اهل الكتاب هل تنقمون قرا	1303	658445836447328146	288	512.0	230	396	72.7272720336914	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2449	true	4910455668246867102	181	282	897	1440	1526	300	وقيل---------- الكهنة وقيل كل من اطاعوه في معصية الله تعالي اولءك اي الملعونون شر مكانا----------- جعل مكانهم شرا ليكون ابلغ في الدلالة علي شرارتهم وقيل مكانا منصرفا واضل عن سواء السبيل قصد الطريق المتوسط بين غلو النصاري وقدح اليهود والمراد من صيغتي التفضيل الزيادة مطلقا لا بالاضافة الي المءمنين في الشرارة والضلال واذا جاءكم قا---------------لوا امنا نزلت في يهود نافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او في عامة المنافقين وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك كما دخلوا لا يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعل- دخلوا وخرجوا	2449	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1305	false	1057544252808103908	176	246	939	1306	1602	300	وقيل المراد به الكهنة و----كل من اطاعوه في معصية الله------ اولءك -----ملعونون شر مكانا من كل شرير جعل مكانهم شرا ليكون ابلغ في الدلالة علي شرارتهم------------------ واضل عن سواء السبيل من كل ضال عن السبيل السوي ونزلت في المنافقين قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- واذا جاءكم يعني المنافقين قالوا امنا بك وهم يسرون الكفر--------------------------------------------------- وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به -------------------------------------------------------الجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعلي دخلوا وخرجوا	1305	658445836447328146	261	380.5	209	580	45.0	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2451	true	79819897399182614	46	130	250	698	1640	300	كانوا يعملون ل---بءس شيءا عملوه لو ----------------------------------------------------------------------لا ينهاهم الربانيون والاح--------------------------------------------------بار------------------------------------- عن قولهم الاثم----------- واكلهم السحت تحضيض لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كان-------------------------وا يصنعون---- ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون من حيث ان الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وترو- وتحري اجادة ولذلك ذم به خواصهم ولان تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحسبة اقبح من مواقعة--- المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك تر---ك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم	2451	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1306	false	-1826091943755149136	43	174	237	950	1576	300	كانوا يعملون اي لبءس شيءا بما يعملونه وصفهم بسوء الاعمال بعد وصفهم بسوء الاعتقاد ليستدل بها علي نفاقهم لولا ينهاهم الربانيون والاحبار يعني العلماء قيل الربانيون علماء النصاري والاحبار علماء اليهود تخصيص لعلماءهم عن النهي عن قولهم الاثم يعني الكذب واكلهم السحت الحرام وفيه كمال --------------------------------------------------توبيخ عليهم حيث كان منصبهم النهي عن المنكر وهم يامرون به ويفعلونه لبءس ما كانوا يصنعون هذا ابلغ مما سبق فا---------------------------ن الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وتعود وتحري اجادة ولذلك ذم به خواصهم ذكر في المدارك انه روي عن ابن عباس هي اشد اية في القران حيث انزل تارك النهي عن المنكر منزلة مرتكب المنكر في الوعيد بل ابلغ منه قال البيضاوي ترك الحسنة اقبح من الوقوع في المعصية لان النفس يلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك في ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم	1306	658445836447328146	276	421.0	222	790	34.936710357666016	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2454	true	3241022595752810273	262	298	1393	1586	1596	300	اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه تعالي واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة وعلي ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام ينفق كيف يشاء	2454	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1307	false	3638478608523852179	163	198	876	1063	1648	300	اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه------ واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة وعلي ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام ينفق كيف يشاء	1307	658445836447328146	187	366.5	152	193	96.89118957519531	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2457	true	-9136879312337489062	188	300	989	1581	1581	300	نارا للحرب اطفاها الل----------------ه كلما ارادوا حرب الرسول صلي الله عليه وسلم واثارة شر عليه ردهم الله بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا ف----------------------------------------------انهم لما ----خالفوا حكم التوراة -سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط----- عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين و للحرب صلة اوقدوا او صفة نارا------------- ويسعون في الارض فسادا اي للفساد---------- وهو اجتهادهم في الكيد واثارة الحروب والفتن وهتك المحار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والله لا يحب المفسدين فلا يجازيهم الا شرا- ولو ان اهل الكتاب امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به واتقوا ما عددنا من معاصيهم ونحوه لكفرنا عنهم سيءاتهم التي فعلوها-	2457	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1308	false	-5741758076734405752	8	143	40	786	1588	300	-----------اطفاها الله قال الحسن معناه كلما ارادوا حرب الرسول صلي الله عليه وسلم واثارة شر عليه-------------- اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم فردهم وقهرهم ونصر نبيه ودينه وقال قتادة هذا عام في كل حرب طلبته اليهود وذلك انهم افسدوا وخالفوا حكم التورية فبعث الله------ عليهم ضطنو----------------------------س الرومي ثم افسدوا فسلطا لله عليهم المجوس ثم افسدوا فبعث الله- المسلمين فلا تلقي اليهود في بلد الا وجدتهم اذل الناس ويسعون في الارض فسادا اي للفساد او مفسدين وهو اجتهادهم في اث-------ارة الحروب والفتن وجاز ان يكون يسعون بمعني يطلبون وفسادا منصوبا علي المفعولية يعني يطلبون الفساد والكفر ويجتهدون في محو دين الاسلام وذكر النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم والله لا يحب المفسدين فلا يجازيهم الا-شرار ولو ان اهل الكتاب امنوا -محمد صلي الله عليه وسلم وبالقران--- واتقوا الكفر وال---معاصي-------- لكفرنا عنهم سيءاتهم التي فعلوها	1308	658445836447328146	416	588.0	335	829	50.18094253540039	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	true	6978418517139092934	224	291	1127	1484	1532	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء ا----ي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل--------------------------- حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم ومن اقامتها الايما-------------------------------------ن بمحمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه ف----------------------------------------------------------ان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقته المعجزة ناطقة ب-------------------------------------------وجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك------------ طغيانا وكفرا	2461	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1312	false	-16079599549167024	82	199	405	1014	1525	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء اي علي دين معتد به عند الله او يقال اذا لم يكن دينهم معتدا به عند الله تعالي والدين كالصلوة له وجود اعتباري باعتبار الشرع لا وجود له سواه كان باطلا فصدق لستم علي شء من الدين حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم ومن اقامتها الايمان بما فيها من اصول الدين ومنها الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران والعمل بمقتضاها من بيان نعت محمد صلي الله عليه وسلم وفي فروع الايمان الاعمال المامورة في التورية ما لم يثبت نسخها وبعد النسخ العمل بالناسخ مما انزل الله وهذه الاية تدل علي وجوب العمل بالشراءع المتقدمة----------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك يعني القران طغيانا وكفرا	1312	658445836447328146	226	301.5	180	638	35.42319869995117	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2466	true	-665781830321924140	208	290	1017	1497	1545	300	وقرء والصابءين اي------------------------ بالياء والنون بدل قراءة الجمهور بالواو لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------- وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم بما يخالف ------------------------------------------------------------------------------------------هواهم من الشراءع ومشاق التكاليف فريقا----- كذبوا----------- وفريقا يقتلون---------------- جواب الشرط والجمل--------ة صفة رسلا والراجع محذوف اي رسلا م-----------نهم وقيل الجواب محذوف دل عليه ذلك وهو استءناف وانما جء بيقتلون موضع قتلوا علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها واستفظاعا للقتل وتنبيها علي ان ذلك ديدنهم ماضيا ومستقبلا ومحافظة علي رءوس الاي	2466	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1313	false	-3273002866897686640	125	239	698	1374	1705	300	وقيل والصابءون منصوب بالفتحة وذلك كما جوز بالياء جوز--------------------- بالواو لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل في التورية بالتوحيد والعمل بما فيها والايمان بالانبياء كلهم وبمحمد صلي الله عليه وسلم وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم في هذا الكلام دلالة علي انهم خالفوا التورية ونقضوا المواثيق فكلما جاءهم رسول بما في التورية مخالفا لهواهم-------------------------- فريقا منهم كذبوا ولم يقتلوه وفريقا يقتلون بعد تكذيبهم هذا جواب الشرط والجملة الشرطية صفة رسلا والعاءد محذوف اي كلما جاءهم رسول منهم وقيل الجواب محذوف والشرطية مستانفة------- وانما جء بيقتلون موضع قتلوا علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها واستعظاما للقتل وتنبيها علي ان هذا ديدنهم ماضيا ومستقبلا ومحافظة علي رء-س الاي	1313	658445836447328146	379	623.0	310	731	51.84678649902344	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2469	true	3601053087588697309	116	279	639	1502	1614	300	واصم كثير منهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم وقيل مبتدا والجملة قبله خبره وهو ضعيف لان تقديم الخبر في مثله ممتنع والله بصير بما يعملون فيجازيهم وفق---- اعمالهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم------------------------------------------------------ وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب م-----------------------ثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه من يشرك بالله اي في عبادته ا-----------------------------------------------------و فيما يختص به من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة يمنع من---------------------------- دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فانها دار الموحدين وماواه النار فانها المعدة للمشركين وما للظالمين من انصار اي ومالهم احد ينصرهم من النار فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون---------------------------- من تمام كلام عيسي عليه السلام وان يكون من كلام الله تعالي نبه به علي ا---------------نهم قالوا ذلك----- تعظيما لعيسي------------ وتقربا اليه وهو معاديهم بذلك ومخاصمهم فيه-------------- فما ظنك بغيره	2469	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1314	false	6486400023045593910	47	253	257	1355	1621	300	وسلم كثير منهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي ا------ولءك كثير منهم-------------------------------------------------------------------- والله بصير بما يعملون فيجازيهم علي حسب اعمالهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم يعني الملكاءية واليعقوبية منهم زعموا بالحلول والاتحاد وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم يعني------ مربوب مثلكم ولا يمكن اتحاد الرب مع المربوب وحل---وله فيه انه من يشرك بالله اي بمرتبة التنزيه الصرف غيره في استحقاق العبادة او في وجوب الوجود او فيما يختص به من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة التي اعدت للموحدين المتقين يعني جعل دخولها ع----------------ليه ممتنعا بالغير--------------- وماواه النار التي اعدت--- للمشركين وما للظالمين من انصار وض-------------------------------ع الظاهر موضع الضمير تنبيها علي انهم ظلموا انفسهم ومن زاءدة يعني ما لهم ناصر وذكر الانصار موضع ناصر مبني علي زعمهم ان لهم انصارا كثيرة تهكما بهم وقيل فيه اشارة الي انه لا بد لهم جمع كثير ينصرهم وليس لهم ذلك وقوله انه من يشرك بالله الي اخره يحتمل ان يكون من كلام الله تعالي وان يكون من تمام كلام عيسي عليه السلام------------ اخبر الله تعالي بذلك حكاية عنه تنبيها علي انهم قالوا ما قالوا تعظيما لعيسي عليه السلام وتقربا اليه في زعمهم وهو ي-----خاصمهم فيه ويعاديهم بذلك فما ظنك لغيره	1314	658445836447328146	559	877.5	441	1263	44.259700775146484	90	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2470	true	-8503061304410660896	213	297	1159	1601	1615	300	من اله الا اله واحد وما في الوجود ذات--------------- واجب------ مستحق للعبادة من حيث ا-------------نه مبدا جميع ال--موجود-----ات الا اله----- موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشرك و من مزيدة للاستغراق وان ------------------لم ينتهوا عما يقولون وان ------------لم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم اي ليمسن الذين بقوا منهم علي الكفر------------- او -ليمسن الذين كفروا من النصاري وضعه--------------- موضع ليسمنهم تكريرا للشهادة علي كفرهم وتنبيها علي ان العذاب علي من دام علي الكفر ولم يتقلع عنه ف--------لذلك عقبه بقوله افلا يتوبون الي الله--------- ويستغفرونه	2470	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1315	false	3557429194161487589	32	132	155	671	1540	300	ما اله في الوجود اي -ما في الوجود والامكان العام اله واجب وجوده مستحق للعبادة من حيث وجوب وجوده وكونه مبدا لوجود كل موجود يغاءره الا اله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة لا في ذاته وماهيته ولا في شء من صفاته وان لم ينتهوا عما يقولون من كلمات الشرك ولم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم من للبيان----------------------------------- او للتبعيض بناء علي ان الذين داموا علي الكفر بعض منهم ووضع المظهر موضع المضمر- تكريرا للشهادة علي كفرهم وتنبيها علي ان----------- من دام علي الكفر حتي مات فله عذاب اليم ولذلك عقبه بقوله افلا يتوبون الي الله من الشرك ويستغفرونه	1315	658445836447328146	291	384.0	232	564	51.59574508666992	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2471	true	5876484841983753476	6	32	42	200	1558	300	ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه--------- عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والتهديد والله غفور رحيم يغفر لهم ويمنحهم من فضله ان تابوا وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم	2471	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1315	false	3557429194161487589	131	158	660	819	1540	300	ويستغفرونه عما صدر منهم موحدين منزهين عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والتهديد والله غفور رحيم يغفر لهم ويرحمهم-------- ان تابوا وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم	1315	658445836447328146	130	230.0	107	167	77.84431457519531	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2472	true	5629160510265685725	3	62	16	315	1571	300	علي يد موسي عليه السلام وهو---------- اعجب ----------------وان خلقه من غير اب فقد خلق ادم من غير اب وام وهو اغرب وامه صديق----------------ة كساءر النساء اللاتي يلازمن-------- الصدق او يصدقن ال-------انبياء----------- كانا ياكلان الطعام ويفتقران اليه افتقار الحيوانات بين اولا اقصي ما لهما من الكمال ودل علي انه لا يوجب لهما الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله	2472	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1315	false	3557429194161487589	232	300	1190	1540	1540	300	علي يد موسي عصاه وجعلها حية تسعي وذلك اعجب من احياء الموتي وان خلقه من غير اب فقد خلق ادم من غير اب وام--------- وامه صديقة يعني كانت امراة كساءر النساء فضلت علي اكثرهن بكثرة الصدق وتصديق ايات الله وانبياءه كما ينبغي كانا ياكلان الطعام ويفتقران اليه كساء-ر الحيوانات بين اولا اقصي ما لهما من الكمال وبين--- انه لا يوجب ال---الوهية وان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله-	1315	658445836447328146	242	363.5	191	367	65.94005584716797	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2472	true	5629160510265685725	65	209	326	1060	1571	300	نقصهما وذكر ما ي-------------------نافي الربوبية ويقتضي ان يكون--ا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة ثم ع-جب ممن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايات----------------------- ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم لتفاوت ما بين العجبين اي ان بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعني ان عيسي------------------------------------------------------------------------------ وان ملك ذلك-------- بتمليك الله اياه لا يملكه من ذاته ولا ي----------------ملك مثل ما يضر الله تعالي به من البلايا والمصاءب وم-------------------------------------------ا ينفع----- به من الصحة والسعة وانما قال ما نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطء--------------------ة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة ف---بمعزل عن الالوهية وانما قدم الض-ر لان التحرز عنه اهم من تحري النفع والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي	2472	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1316	false	4071618777853271450	2	210	7	1133	1595	300	نقصهما وما فيهما من امارة الحدوث ومنافي الربوبية و----------كونهما من جملة المركبات الكاءنة الفاسدة ثم تعجب ممن يدعي الربوبية لهما مع------ هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايات الدالة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و-ثم لتفاوت ما بين العجبين يعني- بياننا عجي------ب واعراضهم عنها اعجب منه فانهم مع بداهة كونه من الحوادث اليومية الممكنة المفتقرة الي علة الايجاد والابقاء لا يحكمون عليه بالامكان والحدوث ومع بون بعيد بين الرب والمربوب لما نظروا الي بعض صفاته الكاملة المستعارة من الله سبحانه حكموا عليه بالالوهية قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعني--- عيسي عليه السلام فان افعاله مخلوقة لله تعالي كساءر العباد فلا يملك في الحقيقة شيءا وان ملك بعض الاشياء بتمليك الله تعالي وصدر علي يده بخلق الله تعالي وهو لا يملك مثل ما يضر الله------ به من البلايا والمصاءب في الدنيا والتعذيب بالنار في الاخرة ولا مثل ما ينفع الله به من الصحة والسعة في الدنيا والجنة في الاخرة وعبر بكلمة ما وهو بغير ذوي العقول توطية لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان له -------------مجانسة بالممكنات فهو بمعزل عن الالوهية و-----قدم الضرر لان دفع الضرر- اهم من جلب- النفع والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي	1316	658445836447328146	572	914.0	456	1179	48.515689849853516	95	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2473	true	-2363559812222280259	82	265	397	1356	1525	300	لا تغلوا في دينكم--------- غير الحق اي غلوا باطلا فترفعوا عيسي الي ان تدعوا له الالهية او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة وقيل الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث- محمد صلي الله عليه وسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا شاي----عهم علي --بدعهم وضلالهم وضلوا عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام بعد مبعث------ه صلي الله عليه وسلم لما كذبوه وبغوا عليه وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي ل------------سان داود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله في الزبور والانجيل علي لسانهما وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود----- فمسخهم الله تعالي--------------------- قردة و-----------------------------------------------------اصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلا------م ولعنهم فاصبح-----------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك------ بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم عليهم------------------ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا -------------عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن م-------نكر ارادوا فعله	2473	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1317	false	-5326788246577084706	12	204	57	1072	1548	300	لا تغلوا في دينكم حال كونه غير الحق والغلو في الدين الباطل الاصرار عليه----------------------------------------------------------------------- ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسل--------افهم الذين ض---لوا قبل -بعثة محمد صلي الله عليه وسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا ممن تابعهم علي البدع والضلال-- وضلوا--------------------------------------------- بعد -بعثة النبي صلي الله عليه وسلم لما كذبوه وبغوا عليه عن سواء السبيل 4 يعني عن دين الاسلام الذي هو ظاهر الحقية وقيل الضلال الاول كفرهم والضلال الثاني اضلالهم غيرهم وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما نطق به الشرع لعن الذين كفروا من بني اسراءيل يعني اليهود علي لسان داود يعني ف------------------------ي الزبور او المراد بهم--------------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت --قال داءد عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة وعلي لسان عيسي ابن مريم في الانجيل او المراد بهم كفار اصحاب --ماءدة لما لم يءمنوا قال ع--يسي عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك اللعن بما عصوا وكانوا يعتدون اي------------------------------- بسبب عصيانهم واعتداءهم ثم فسر العصيان والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون --------------اي لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر يعني عن معاودة منكرا و-------عن مثل منكر فعلوه او المعني عن منكر ارادوا فعله	1317	658445836447328146	611	914.5	485	1243	49.155269622802734	97	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2474	true	5302426850652452452	192	280	981	1461	1590	300	لبءس-------- ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموا ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخ------صوص بالذم والمعني------- موجب سخط الله و------الخلود في العذاب او علة الذم والمخصوص محذوف-------------- اي لبءس شيءا ----------------ذلك لانه كسبهم-- السخط والخلود---------- ولو كانوا-------------------------- يءمنون بالله والنبي يعني نبيهم وان كانت الاية في المنافقين فالمراد--- نبينا عليه السلا--------م وما انزل اليه ما ---------------------اتخذوهم---------------------------------------------------------------------------------- اولياء اذ الايمان-------------------------- يمنع ذلك ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن دينهم او مستمرون في نفاقهم لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود	2474	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1318	false	-1195054824358459451	164	284	876	1523	1596	300	لبءس اي شيءا ما قدمت لهم انفسهم------------------------------------------- ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ان مع صلته مخصوص بالذم والمراد بالسخط موجب سخط الله وعذابه المخلد او المخ--------------------صوص محذوف وهذا علة الذم اي لبءس شيءا قدمت لهم انفسهم ذلك لان ذلك يوجب السخط والخلود في العذاب ولو كانوا هءلاء اليهود او المنافقون يءمنون بالله والنبي يعني نبيهم وان كانت الاية في المنافقين فالمراد به نبينا صلي- الله عليه وسلم وما انزل اليه من التورية او القران ما اتخذوهم يعني ما اتخذ اليهود كفار مكة علي بغض النبي صلي الله عليه وسلم او المنافقون اليهود اولياء اذ الايمان بالانبياء والكتب السماوية يمنع ذلك ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن امتثال امر الله سبحانه---- لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود	1318	658445836447328146	363	547.0	292	715	50.769229888916016	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2475	true	-1482225291020500859	237	265	1246	1406	1588	300	عطف علي لا يستكبرون وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه والفيض--- انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم	2475	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1323	false	7487758573318037980	117	146	604	767	1589	300	عطف علي لا يستكبرون وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه والفيض هو انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم	1323	658445836447328146	160	314.0	132	163	98.15950775146484	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2477	true	7268114510040286839	45	77	251	426	1555	300	من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما عرفوا م-----------------------------------------------------------------------------ن الحق من الاولي للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا او للتبعيض فانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله	2477	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1323	false	7487758573318037980	146	206	767	1081	1589	300	من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها وتفيض في موضع النصب علي الحال لان الروية بمعني الابصار وقيل من للابتداء والظاهر انها للتعليل اي من اجل الدمع مما عرفوا من للابتداء او للتعليل اي من اجل المعرفة وما موصولة يعني من الذي عرفوه كاءنا من الحق من اما للبيان او------------------------------ للتبعيض يع-----------------ني انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوه كله	1323	658445836447328146	115	189.0	92	361	31.855955123901367	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2478	true	-4495247742205430876	238	300	1246	1571	1571	300	والذين كفروا---------------------- وكذبوا باياتنا--------- اولءك اصحاب الجحيم ع--طف التكذيب بايات ا----------------------------------لله ---------------------------------------------------------------------------------علي الكفر وهو ضرب منه لان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ منه كانه لما----------------------------------------- تضمن ما قبله مدح النصاري علي ترهبهم والحث علي كسر النفس ورفض الشهوات-	2478	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1325	false	-5403976832181661539	10	92	58	492	1581	300	والذين كفروا اي جحدوا الحق بقلوبهم وكذبوا باياتنا بالسنتهم اولءك اصحاب الجحيم ع روي الترمذي وغيره عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اذا اصبت اللحم انتشرت للنساء واخذتني شهوتي فحرمت علي اللحم فانزل الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ وتشتهيها الانفس من الحلال وفي ترتيب الايات لطافة فانه تضمن ما قبله مدح النصاري علي ترهبهم والحث علي كسر النفس ورفض الشهوات	1325	658445836447328146	205	301.0	162	515	39.805824279785156	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2479	true	-4064560598414341125	0	51	0	249	1608	300	عقبه النهي عن الافراط في ذلك والاعتداء عما حد الله------ بجعل الحلال حراما فقال ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ويجوز ان يراد به ولا تعتدوا حدود ما احل----- لكم الي ما حرم عليكم فتكون الاية ناهية عن تحريم ما احل وتحليل ما حرم داعية الي القصد بينهما قوله اي	2479	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1325	false	-5403976832181661539	93	146	495	755	1581	300	عقبه النهي عن الافراط في ذلك والاعتداء عما حد الله تعالي بجعل الحلال حراما فقال ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ويجوز ان يراد به ولا تعتدوا حدود ما احل الله لكم الي ما حرم عليكم فتكون الاية ناهية عن تحريم ما احل وتحليل ما حرم داعية الي القصد بينهما وجاز ان	1325	658445836447328146	244	468.5	193	260	93.84615325927734	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2479	true	-4064560598414341125	233	290	1242	1562	1608	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------وصف القيامة لاصحابه يوما وبالغ في انذارهم فرقوا واجتمعوا-------------- في بيت عثمان بن مظعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان ----------------------------------------لا يناموا علي الفر-ش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2479	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1326	false	-8843576430633984775	13	109	72	595	1605	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الناس يوما ووصف القيامة فرق الناس له وبكوا ف-----------------اجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل ابن مقرن رضي الله عنهم اجمعين وتشاوروا واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفراش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض---------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1326	658445836447328146	213	325.5	171	586	36.348121643066406	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2482	true	-7587913257582855130	141	222	783	1189	1594	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم من اقصده في النوع او القدر وهو مد لكل مسكين عندنا ونصف صاع عند الحنفية ومحله النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام واهلون كارضون وقرء اهاليكم بسكون الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي لغة من يسكنها في الاحوال الثلاث كالالف وهو جمع اهل كالليالي في جمع ليل والاراضي في جمع ارض وقيل جمع اهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او كسوتهم عطف علي اطعام او---- من اوسط ان جعل بدلا	2482	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1335	false	-758316214539036525	72	197	367	986	1508	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم ------------------------------------------------------------------------محله النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام قال البغوي اي من خير قوة عيالكم قلت والظاهر ان المراد المتوسط في الكيفية لا اعلي ولا ادني فمن كان غنيا ياكل اهله اطعمة لذيذة يجب في التغدي والتعشي ان يطعم الفقراء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالب قوة اهله وهذا الكلام يدل علي ما قال ابو حنيفة بجواز عطاء الفقير علي وجه الاباحة اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون قال من عسركم ويسركم وفي رواية ليس بارفعه ولا ادناه وجمع الاهل بالياء والنون شاذ لعدم العلمية او كسوتهم عطف علي اطعام او علي من اوسط ان جعل بدلا	1335	658445836447328146	196	150.0	155	796	24.62311553955078	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2485	true	-1394608541017899634	56	108	293	579	1546	300	كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته--- اعلام شراءعه لعلكم تشكرون نع----مة التعليم او نعمه----- الواجب شكرها-------------------------------------------------- فان مثل هذا التبيين يسهل لكم المخرج منه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر --------------------------------------------والانصاب اي الاصنام التي نصبت للعبادة والازلام سبق تفسيرها في اول السورة رجس قذر تعاف عنه لزمته الكفارة -	2485	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1342	false	7042084697117081328	75	144	381	765	1649	300	كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اي اعلام شرايعه لعلكم تشكرون علي نعمة التعليم او نعمة اداء الواجب وفراغ الذمة وحصول مرضاة الله تعالي ودرجات القرب والثواب فان مثل هذا التب-ين يسهل الاداء-------- يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر قد مر تفسيرهما وحكمهما في تفسير سورة البقرة والانصاب اي الاصنام التي نصبت للعبادة والازلام سبق تفسيرها في اول السورة رجس قذر يعاف عنه العقول السليمة	1342	658445836447328146	249	431.0	201	393	63.35877990722656	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2486	true	3576503114409227249	152	222	778	1175	1584	300	وافراده لانه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف او ------لمضاف محذوف كانه قال انما تعاطي الخمر والميسر من عمل الشيطان لانه مسبب عن تسويله وتزيين-----------ه فاجتنبوه الضمير للرجس او لما ذكر او للتعاطي لعلكم تفلحون لكي تفلحوا بالاجتناب عنه واعلم انه تعالي اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة بانما وقرنهما بالاصنام والازلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت او غالب	2486	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1342	false	7042084697117081328	146	216	783	1182	1649	300	وافراده لانه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف او بحذف المضا------ف كانه قال انما تعاطي الخمر والميسر من عمل الشيطان اي م-------ن تسويله وتزءينه فكانه عمله فاجتنبوه الضمير للرجس او لما ذكر او للتعاطي لعلكم تفلحون لكي تفلحوا بالاجتناب عنه ان الله سبحانه- اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة بانما وقرنهما بالانصاب والازلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر-بحت او غالب	1342	658445836447328146	360	671.0	296	414	86.9565200805664	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2487	true	4754677293678598087	214	285	1174	1563	1643	300	وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت او غالب لان الشيطان كافر عصي ربه تمردا واستكبارا عن امتثال امره فيكون عمله شرا محضا او يكون غالب عمله الشر فلما جعل تعاطي الخمر والميسر وامر بالاجتناب عن -عينهما وجعله سببا يرجي منه الفلاح ثم قرر ذلك بان بين ما فيهما من المفاسد الدينية والدنيوية المقتضية للتحريم- فقال تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر	2487	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1342	false	7042084697117081328	204	246	1117	1361	1649	300	وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر-بحت او غالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بالاجتناب عن اعينهما وجعله سببا يرجي منه الفلاح ثم------------ بين ما فيهما من المفاسد الدينية والدنيوية المقتضية للاجتناب فقال------ انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر	1342	658445836447328146	237	421.0	195	391	60.61381149291992	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2506	true	-4804004721264065280	207	228	1067	1161	1512	300	والله عزيز ذو انتقام ممن اصر علي عصيانه احل لكم صيد البحر ما صيد--------------------------------------------------------------------- منه مما------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعيش الا في الماء	2506	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1358	false	-8655583867630493842	182	239	890	1156	1461	300	والله عزيز ذو انتقام ممن اصر علي عصيانه احل لكم صيد البحر اي الاصطياد من البحر لانه هو المراد من صيد البر كما سنذكر وطعامه اي ما يطعم منه الضمير اما عاءد الي الصيد او الي البحر اي ما يطعم من صيد البحر او من البحر وقيل المراد بصيد البحر كل حيوان لا يعيش الا في الماء	1358	658445836447328146	86	129.5	65	266	32.33082580566406	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2508	true	-2931136239971692637	84	107	433	559	1547	300	واتقوا الله الذي اليه تحشرون جعل الل-------ه الكعبة صير-------ها وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- س---------مي البيت كعبة لتكعبه ال--------------------------------------------------------------------بيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح------- او المفعول	2508	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1362	false	8098087941548250373	201	265	1027	1378	1545	300	واتقوا الله الذي اليه تحشرون جعل اي صير الله الكعبة سميت لتربعها والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة وقال مقاتل سميت كعبة لانفرادها من البناء وقيل سميت كعبة لارتفاعها من الارض واصلها الخروج والارتفاع ومنه سمي الكعب في الرجل كعبا لارتفاعه من جانبي القدم ومنه قيل للجارية اذا قاربت البلوغ وخرج ثديها تكعبت البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح او بدل او المفعول	1362	658445836447328146	105	164.5	83	351	29.91452980041504	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2509	true	2587103557551501136	193	242	981	1250	1568	300	والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة تشبيها له بكعب الرجل الذي عند ملتقي الساق والقدم في كونه علي هيءته في التربيع وقيل سميت كعبة لارتفاعها عن الارض واصلها من الخروج والارتفاع و----سمي الكعب--------- كعبا لنتوءه وخروجه عن جانبي القدم ومنه قيل للجارية اذا قاربت البلوغ وخرج ثديها انها تكعبت	2509	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1362	false	8098087941548250373	213	254	1092	1324	1545	300	والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة وقال مقاتل سميت كعبة لانفرادها من البناء------------------------------------- وقيل سميت كعبة لارتفاعها من الارض واصلها--- الخروج والارتفاع ومنه سمي الكعب في الرجل كعبا لارتفاعه م-----ن جانبي القدم ومنه قيل للجارية اذا قاربت البلوغ وخرج ثدي-----ها تكعبت	1362	658445836447328146	170	263.0	138	282	60.283687591552734	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2511	true	-2466920671158040333	2	54	11	282	1578	300	ذلكم اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليه-ا دليل علي حكمة الشارع وكمال علمه------------------------------------------------ وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق	2511	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1363	false	6864913826977419030	68	156	368	839	1566	300	ذلك- اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام وغيره وقال الزجاج راجع الي ما سبق في هذه السورة من الاخبار عن الغيوب وكشف الاسرار مثل قوله سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين ومثل اخباره بتحريفهم الكتب ونحو ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليهما دليل علي حكمة الشارع وكمال علمه وكذا الاخبار بالغيب دليل علي علمه الكامل الشامل وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق	1363	658445836447328146	270	512.0	218	472	57.20338821411133	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2512	true	-8155570131152025886	76	137	402	704	1552	300	اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وعيد ووع-د لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها او لمن اصر عليه- ولمن انقلع عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي الرسول الا البلاغ----------------------------------------------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر اي الرسول اتي بما امر به من التبليغ ولم يبق لكم عذر في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة بذلك	2512	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1363	false	6864913826977419030	156	263	839	1378	1566	300	اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وع-د ووعيد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها ول--من اصر عليها ولمن انقلع عليها اخرج ابو الشيخ عن الحسن ان ابا بكر الصديق حين حضرته الوفاة قال الم تر ان الله ذكر اية الرخاء عند اية الشدة واية الشدة عند اية الرخاء ليكون المءمن راغبا راهبا لا يتمني علي الله غير الحق ولا يلقي بايديه الي التهلكة ما علي الرسول الا البلاغ وقد فرغ الرسول ما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولا عذر لكم في التفريط فيه تشديد في ايجاب القيام بما ----------------------امر به-------------------------------------- والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة اخرج	1363	658445836447328146	231	397.5	184	602	38.372093200683594	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2513	true	-9070000726800839010	121	148	676	802	1608	300	عليه الصلاة والسلام لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في الجنة احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من	2513	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2341	false	-6770694022214185855	53	79	267	383	1573	300	عليه وسل----------م لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في الجنة احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من	2341	658445836447328146	113	215.0	87	126	89.68254089355469	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2516	true	5558792230558658372	110	220	573	1103	1502	300	استءناف -اي عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن كثير وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان يخطب ذات يوم غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال لا اسال عن شء الا اجبت فقال رجل اي انا فقال في النار وقال اخر من ابي فقال حذافة وكان يدعي لغيره فنزلت قد سالها قوم الضمير ل-------------------------------------------لمسالة التي دل عليه---ا تسالوا ولذلك لم يعد ب عن او لاشياء فحذف الجار من قبلكم------------------- متعلق بسالها وليس صفة لقوم فان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها	2516	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1366	false	-6068938414740924916	78	144	409	746	1529	300	استينافا اي عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم بتفريط وافرا-ط منكم ويعفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد سالها---- الضمير راجع الي الاشياء بحذف الجار اي عنها او الي المسالة التي دل عليها لا تسالوا ف-----لم يعد ب-عن قوم----------------- من قبلكم قال البيضاوي الظرف متعلق بسالها وليس صفة لقوم لان ظرف الزمان لا يكون صفة الجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها	1366	658445836447328146	253	406.0	201	596	42.44966506958008	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	true	5106988614612950437	135	238	706	1222	1540	300	واما الوصيلة فمن الغنم كانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل منه الرجال والنساء وان كان ا-نثي تركوها في الغنم وان كان ذكرا وا--نثي استحيوا الذكر من اجل الانثي وقالوا وصلت اخاها ولم يذبحوه وكان لبن الانثي حراما علي النساء وان مات منها شء ياكله الرجال والنساء جميعا ولعل المصنف لم ينقله لعدم الرضي به ورابعها الحامي وهو اسم فاعل من حمي يحمي اي منع يقال حماه يحميه اذا حفظه ومنعه من ان يلحق به سوء فانهم زعموا ان الفحل اذا نتجت---------------------- من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من ماء ولا	2519	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1368	false	-4644858862676170585	117	198	584	1000	1551	300	واما الوصيلة فمن الغنم كان- الشاة اذا ولدت سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل---ه الرجال والنساء وان كانت انثي تركوها في الغنم وانكانت ذكرا مع انثي استحيوا الذكر من اجل الانثي وقالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه وكان لبن الانثي حراما علي النساء فان مات منها شء -اكله الرجال والنساء جميعا وام--------------------------------------ا الحام فهو--------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل اذا ركب ولد ولده ويقال اذ انتج من صلبه عشرة ابطن قالوا ---حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من كلا ولا	1368	658445836447328146	354	630.0	284	555	63.783782958984375	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	true	5106988614612950437	15	114	69	599	1540	300	ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب بتحريم ذلك ونسبته اليه---- واكثرهم لا يعقلون -اي ال-حلال من الحرام والمبيح من المحرم او الامر من النهي ولكنهم يقلدون كبارهم------- وفيه ان منهم من---- يعرف-- بطلان ذلك ولكن -منعهم حب الرياسة وتقليد الاباء ان يعترفوا به واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول-------------------- قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ابا--------------------------------------------------------ءنا بيان لقصور عقلهم وانهماكهم في التقليد وان لا سند ----لهم سواه------- اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل --علي هذه الحال اي ا---حسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين	2519	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1369	false	7929577635246473251	90	195	429	1009	1581	300	ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب في قولهم ان الله امرنا بها واكثرهم لا يعقلون وجه التحليل والتحريم بل----------------------------------------- يقلدون كبارهم الجهال وفيه اشارة ان بعضهم يعرفون بطلان ذلك ولكن يمنعهم حب الرياسة وتقليد الاباء ان يعترفوا به واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول في التحليل والتحريم قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا حسبنا مبتدا والخبر ما وجدنا يعني الذي وجدنا عليه اباءنا بيان لقصور عقلهم--------------------- وان لا استدلال لهم سوي التقليد اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار التقليد علي هذا الحال يعني ايحسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين	1369	658445836447328146	409	679.0	330	642	63.7071647644043	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2520	true	6999652368833462588	222	248	1136	1275	1558	300	لا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده ان قرء لا يضيركم والجزم علي ال--جواب او النهي لكنه----- ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها ومن	2520	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1369	false	7929577635246473251	232	256	1229	1350	1581	300	لا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف------------------------ والجزم علي انه جواب امر او علي انه نهي ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها -من	1369	658445836447328146	101	173.0	82	146	69.17808532714844	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2521	true	5006279528956967328	266	293	1420	1556	1589	300	اذا حضر احدكم الموت اذا شارفه وظهرت امار-ته وهو ظرف للشهادة حين الوصية------------ بدل منه------- وفي ابداله تنبيه علي ان الوصية مما ينبغي ان لا يتهاون فيه	2521	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1372	false	-7524507292158851201	211	240	1149	1288	1619	300	اذا حضر احدكم الموت اذا -------ظهرت اماراته وقوله---------- حين الوصية ظرف لحضر او بدل من اذا حضر وفي ابداله تنبيه علي ان الوصية مما ينبغي ان لا يتهاون فيه	1372	658445836447328146	115	185.0	91	156	73.71794891357422	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2524	true	1008694638705507526	112	194	612	1049	1574	300	فحلفوهما وقوله لا ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال الارتياب والمعني لا نستبدل بالقسم او بالله----- عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبين بالطمع ولو كان------ ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري------------------------------------------- ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا--- باقامتها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف القسم وتعويض حرف ا----------------------------لاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم الله لافعلن انا اذا------------------ لمن الاثمين اي ان كتمنا وقرء لملاثمين	2524	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1373	false	-623181361844939059	99	188	566	1048	1598	300	تحليفهما فقوله ان ارتبتم اعتراض ------وجواب القسم لا نشتري به اي -------لا نستبدل بالقسم او بالله ثمنا عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبا ---لطمع ولو كان الوصي ذا قربي م-----ن الميت وادعي الورثة عليه الخيانة يعني الاستخلاف لا يختص بالاجنبي عند انكار الخيانة والله اعلم ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر الله باقامتها والمراد بالشهادة هاهنا اظهار الحق والاخبار بالصدق ولو علي انفسهم قرا يعقوب شهادة الله ممدودا جعل همزة الاستفهام عوضا عن حرف القسم اي والله----------- انا اذا اي اذا كتمنا الحق لمن الاثمين --------------------------	1373	658445836447328146	214	254.0	169	540	39.62963104248047	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	true	5016129766740098042	137	182	748	983	1620	300	ان تميما الداري وعدي بن زيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام مرض بديل فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به واوصي اليهما بان يدفع-ا متاعه الي اهله ومات -----	2527	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1371	false	-8366973191832823188	253	299	1299	1539	1544	300	ان تميما الداري وعدي بن بدا خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام مرض بديل ودون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به واوصي اليهما -ان يدفعها متاعه الي اهله ومات بديل	1371	658445836447328146	230	439.0	185	241	95.43568420410156	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	true	5016129766740098042	183	213	990	1162	1620	300	واخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فوجد اهله الصحيفة فطالبوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاناء فجحد-ا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا	2527	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1372	false	-7524507292158851201	1	111	6	575	1619	300	واخذا منه اناء ---فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه ---------------------------ثم قضيا حاجتهما فانصرفا الي المدينة فدفعا الي اهل الميت ففتشوا فاصابوا صحيفة فيها تسمية ما كان معه فجاءا تميما وعديا فقالوا هل باع صاحبنا شيءا من متاعه قالا لا قالوا فهل اتجر تجارة قالا لا قالوا فهل طال مرضه فانفق علي نفسه قالا لا فقالوا انا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما معه وانا قد فقدنا منها اناء من فضة مموها بالذهب فيه ثلاثماءة مثقال من فضة قالا لا ندري انما اوصي لنا بشء فامرنا ان ندفعه اليكم فدفعناه وما لنا من علم بالاناء فجحدوا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا	1372	658445836447328146	142	41.5	116	599	23.7061767578125	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2528	true	-5451401106807751447	143	180	754	940	1568	300	-كلهم واتقوا الله واسمعوا ما توصون به سم---ع اجابة والله لا يهدي القوم الفاسقين ا--ي ان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوم- فاسقين والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يهديهم الي حجة او الي طريق الجنة	2528	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1376	false	-7589988398569530219	19	53	100	279	1564	300	الله- واتقوا الله واسمعوا ما امركم الله سماع اجابة والله لا يهدي القوم الفاسقين يعني ان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوما فاسقين والله لا يهدي القوم الفاسقين -------------الي حجة او الي طريق الجنة	1376	658445836447328146	160	284.0	127	193	82.90155792236328	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2531	true	7982299430936350729	49	128	260	692	1575	300	يوبخ الكفرة يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهر عليهم من الايات فكذبتهم طاءفة وسموهم سحرة وغلا اخرون فاتخذوهم الهة او نص--ب باضمار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر -------------اذ ايدتك--- قويتك وهو ظرف لنعمتي او حال منه وقرء ايدتك بروح القدس ب--جبريل عليه السلام او بالكلام الذي يحيي به الدين او النف-س حياة ابدية وتطهر-- من الاثام ويءيده قوله --------------------------------------------------تكلم ا-------------------لناس في المهد وكهلا اي كاءنا في المهد----- وكهلا --والمعني تكلمهم في الطفول-ة والكهولة علي سواء والمعني الحاق حاله في الطفولية بحال	2531	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1378	false	3618267324287198060	2	121	10	645	1590	300	يوبخ الكفرة يومءذ بسوال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهر عليهم من الايات فكذبتهم طاءفة وسموهم سحرة وغلا اخرون فاتخذوهم الهة او منصوب باضمار اذكر يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي لفظه واحد ومعناه جمع اذ المراد به الجنس عليك وعلي والدتك مريم حيث طهرتها واصطفيتها علي نساء العلمين قال الحسن ذكر النعمة شكرها اذ ايدتك اي قويتك---- ظرف لنعمتي او حال منه----------- بروح القدس اي جبريل عليه السلام او بالكلام الذي يحيي به--------- النفوس حيوة ابدية ويطهرها من الاثام ولذا اضاف الروح الي القدس لانه سبب الطهر والذي يحيي به المولي تكلم الناس حال من مفعول ايدتك في المهد------ اي كاءنا في المهد صبيا وكهلا نبيا يعني يكلمهم في الطفولية والكهولة علي سواء الح---------ق حاله في الطفولية بحال	1378	658445836447328146	365	601.0	295	674	54.15430450439453	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2532	true	-806696089457711407	154	206	808	1095	1570	300	في سن الكهولة من المعجزات الكهولية في كمال العقل والتكلم-------- وبه استدل علي انه سينزل فانه رفع قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يت---------------------------------------------------------كهل ----------------------------------واذ علم-----------------تك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طي----------------------را باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني سبق تفسيره في سورة ال عمران	2532	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1378	false	3618267324287198060	118	227	628	1218	1590	300	---في الطفولية بحال------ الكهولة- في كمال العقل والتكلم بالحكمة وبه يستدل علي انه سينزل فانه رفع قبل الكهولة قال ابن عباس ارسله الله وهو ابن ثلثين سنة فمكث في رسالته ثلثين شهرا ثم رفعه الله اليه قال بعض الافاضل لا دلالة في النظم علي التسوية بين كلام الطفولية والكهولة والاولي ان يجعل وكهلا تشبيها بليغا اي يكلمهم كاءنا في المهد وكاءنا كالكهل وحينءذ لا دلالة فيه علي انه سينزل واذ علمتك عطف علي اذ ايدتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا قرا نافع ويعقوب طاءرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني سبق تفسيره في سورة ال عمران	1378	658445836447328146	265	461.0	216	600	44.16666793823242	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2535	true	3490191680268788063	140	200	737	1050	1556	300	ان كنتم مءمنين بكمال قدرته وصحة نبوتي او --------صدقتم في ادعاءكم الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالو-----------------------------ا نريد ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال وهو ان يتمتعوا بالاكل منها وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال الامين كيف يصح منه ان يقول ما يدل علي كونه شاكا في قدرته من قولهم هل يستطيع ربك وقولهم ونعلم ان قد صدقتنا	2535	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1380	false	4039464719006745678	36	140	196	756	1580	300	ان كنتم مءمنين بكمال قدرته وصحة نبوتي او ان كنتم صدقتم في ادعاء-- الايمان اخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة وابو بكر الشافعي في الفيلانيات عن سلمان الفارسي قال لما سال الحواريون عيسي ابن مريم الماءدة كره ذلك جدا وقال اقنعوا بما رزقكم الله تعالي في الارض ولا تسالوا الماءدة فانها ان نزلت عليكم كانت اية من ربكم وانما هلكت ثمود حين سالوا نبيهم اية فابتلوا بها قابوا الا ان ياتيهم بها فلذلك قالوا اي الحواريون انما سالنا لانا نريد ان ناكل م----------------------------------------------------------------نها وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال بكمال قدرته--------------------------------------------------------------------------- ونعلم ان قد صدقتنا	1380	658445836447328146	161	260.5	131	701	22.96718978881836	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2537	true	-1732631684524632604	230	300	1261	1619	1619	300	اي تعذيبا علي ان عذابا اسم--- يجعل مفعولا به علي السعة---------------------------------------- لا اعذبه ------------الضمير للمصدر او للعذاب ان اريد به ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العالمين-- اي من عالمي زمانهم او العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير--------------------------- ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم روي انها------------------------------------------------- نزلت سفرة حمراء بين غمامتين------------------------------- وهم ينظرون اليها--------------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم-	2537	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1381	false	8794373459006142222	102	204	538	1070	1565	300	اي تعذيبا مصدر للجنس ويجوز ان يجعل مفعولا به علي السعة اي اعذبه بعذاب ويراد بالعذاب ما يعذب به لا اعذبه صفة لعذابا والضمير للمصدر او للعذاب -----بمعني ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العالمين ع اي من عالمي زمانهم او العل-مين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير لما كفروا بعد نزول الماءدة ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم وتمام حديث سلمان الفارسي المذكور انه لما سال عيسي ذلك ربه نزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم	1381	658445836447328146	322	533.5	259	538	59.85129928588867	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2538	true	515845711441168500	115	161	589	831	1574	300	يجتمع عليها الفقراء والاغنياء--------- والصغار والكبار ياكلون -----------------------------------حتي اذا فاء الفء طارت------------- وهم ينظرون------ في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله الي عيسي عليه السلام ان اجعل ماءدتي ---في الفقراء والمرضي دون الاغنياء	2538	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1382	false	7092067228182102124	151	200	787	1065	1622	300	اجتمع الاغن---------------ياء والفقراء والصغار والكبار والرجال والنساء ولا تزال منصوبة توكل منها حتي اذا فاء الفء طارت الماءدة صعدا وهم ينظرون اليها في ظلها حتي توارت عنهم وكانت تنزل غبا تنزل يوما ولا تنزل يوما كناقة ثمود ف----اوحي الله الي عيسي عليه السلام--- اجعل ماءدتي ورزقي للفقراء-------- دون الاغنياء	1382	658445836447328146	138	172.0	110	308	44.80519485473633	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2540	true	8007793419784950441	121	156	657	838	1516	300	باستحقاق العبادة وانما زعموا ان عبادتهما توصل الي عبادة الله عز وجل وكانه قيل اتخذوني وامي الهين متوصلين بنا ال-----------------------------------------------------ي الله تعالي---- قال س-----بحانك اي ----------------انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ما يكون لي -------------	2540	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1384	false	-7894692632071776034	237	293	1260	1529	1575	300	باستحقاق العبادة بل--- زعموا ان عبادتهما توصل الي عبادة الله قال ابو روق اذا يسمع عيسي هذا الخطاب ترعد مفاصله وتتفجر من اصل كل شعر علي جسده عين من دم ثم يقول كما حكي الله تعالي عنه قال عيسي سبحانك يعني اسبحك سبحانا وانزهك تنزيها من ان يكون لك شريك او تنزيها من ان تكون في	1384	658445836447328146	116	164.0	92	272	42.64706039428711	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2540	true	8007793419784950441	154	300	830	1516	1516	300	يكو---------------ن لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله ان كنت قلته فقد------------------------------------------------------------------- علمته----- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك----- تعلم ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم ما تخفيه من --معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس الذات------------------------ انك انت علام الغيوب------------------------------------------------------------------------------- تقرير للجملت---------ين باعتبار منطوقه و-مفهومه ما قلت لهم الا ما امرتني به تصريح بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يدل عليه ان اعبدوا الله ربي وربكم----------------------------------------------------------------- عطف بيان للضمير في به او بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل---- مطلقا ل---يلزم منه بقاء الموصول بلا راجع او خبر مضمر او مفعوله مثل هو او اع-------------ني ولا يجوز ابداله من ما امرتني به فان المصدر لا يكون مفعول القول ولا ان تكون ان مفسرة لان الامر مسند الي الله تعالي وهو لا يقول اعبدوا الله-	2540	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1385	false	8195381403711737944	0	185	0	888	1513	300	يكون لي اي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق اي----------------- قولا لا يحق لي--------- ان كنت قلته فقد علمته يعني لا حاجة لي الي الاعتذار لانك تعلم اني لم اقله ولو قلته لعلمته لانك تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك يعني تعلم ما اخفيه في نفسي ولا اعلم------------------ ما تخفيه من المعلومات و----------------------------المراد بالنفس الذات وتعبيره بالنفس للمشاكلة انك انت علام الغيوب مر اختلاف القراءة في الغيوب ما كان منها وما يكون الجملة خبر وانت تاكيد لاسم ان تقرير للجملتين السابقين بال-----منطوق والمفهوم- ما قلت لهم الا ما امرتني به تصريح بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يدل عليه ان اعبدوا الله ربي وربكم يعني وحدوه ولا تشركوا به شيءا وهو خالقي كما هو خالقكم ان مع صلته عطف بيان للضمير في به او بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا حتي يلزم---- بقاء الموصول بلا عاءد او خبر مبتدا محذوف اعني-- هو او منصوب بتقدير اعني ولا يجوز ابداله من ما امرتني به فان المصدر لا يكون مق-ول القول ولا ان يكون ان مفسرة لان الامر مسند الي الله ------وهو لا يقول اعبدوا الله	1385	658445836447328146	559	925.0	438	979	57.09907913208008	103	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2542	true	7626967108303946819	5	65	30	367	1566	300	لاحوالهم من --كفر و--ايمان------------------------------------------------------------- فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله اني متوفيك ورافعك ال عمران والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال----- تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر كنت انت الرقيب عليهم ------------------المراقب لاحوالهم فتمنع من اردت عصمته من القول به بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال الايات-------- وانت علي كل	2542	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1385	false	8195381403711737944	236	300	1140	1513	1513	300	لاحوالهم من الكفر والايمان مرشدهم الي الحق مانعهم من القول والاعتقاد الباطل ما دمت فيهم فلما توفيتني يعني قبضتني ورفعتني اليك والتو--------------------------في اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها------ كنت انت الرقيب عليهم المحافظ باعمالهم والمراقب لاحوالهم فتمنع من اردت عصمت------------ه بالارشاد الي الدلاءل و---------------ارسال الرسل وانزال الكتب والتوفيق وانت علي كل-	1385	658445836447328146	244	399.0	200	433	56.35103988647461	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2542	true	7626967108303946819	76	150	419	819	1566	300	ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك -----------------------------------------وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر------- القوي علي الثواب والعقاب الذي لا يثيب ولا يعاقب----------------------- الا عن ------حكمة وصواب فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران ال-شرك -مقتضي الوعيد فلا امتناع فيه-------- لذاته ل---يمتنع الترديد والتعليق بان	2542	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1386	false	-7001504252219242553	7	76	36	415	1545	300	ان تعذبهم فانهم عبا----دك ولا اعتراض علي المالك المطلق بما --فعل بملكه كيف---------------------------------------- وقد عبدوا غيرك وانت خلقتهم وشكروا سواك وانت انعمت عليهم وان تغفر لهم فانك انت العزيز-------------------------------- القادر الغالب القوي علي الثواب والعقاب فمغفرتك ليست عن عجز حتي يستقبح الحكيم لا تفعل الا بمقتضي الحكمة يعني -------------------------------ان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران المشرك بمقتضي الوعيد -لا ينافي جواز المغفرة لذاته حتي يمتنع الترديد والتعل-ق بان	1386	658445836447328146	238	344.5	190	490	48.57143020629883	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	true	1125598369814544965	1	39	4	199	1590	300	لعله لتفاوت ما بين الخلق-ين وفضل خلق السماء علي خلق الارض ---------------------------------لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله------ والارض بعد ذلك دحاها فانه يدل علي تاخر دخول الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها	2548	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0046	false	-1686627119154257502	217	261	1248	1482	1685	300	لعله لتفاوت ما بين الخلقتين وفضل خلق السماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوالا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها-فانه تدل علي تاخر دحوي الارض المتقدم علي خلق ما فيها من خلق السماء وتسويتها	46	658445836447328146	190	339.5	153	235	80.85106658935547	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	true	1125598369814544965	223	300	1215	1590	1590	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي قوله الحمد لله الانعام علي معني ان الله-- حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق علي معني انه خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه- ومعني ثم استبعاد عدولهم بعد-	2548	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1389	false	8512459391588577029	105	161	509	775	1512	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي قوله الحمد------------ لله يعني انه تعالي حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي قوله خلق---- يعني انه خلق ما لا يقدر عليه احد غيره ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء اصلا ومعني ثم استبعاد عدولهم بعد	1389	658445836447328146	247	448.0	193	379	65.17150115966797	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2550	true	-6784248561419065965	141	216	747	1163	1605	300	المضاف في قوله خلقكم روي انه تعالي بعث جبريل الي الارض لياتيه بطاءفة منها فقالت الارض اني اعوذ بالله منه ان تنقص مني فرجع جبريل ولم ياخذ شيءا قال يا رب انها عاذت بك فبعث ميكاءيل فاستعاذت كالمرة الاولي فرجع فبعث اسرافيل فاستعاذت فرجع فبعث ملك الموت فعاذت منه بالله فقال وانا اعوذ بالله ان اخالف----ه فاخذ من وجه الارض فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلف الوان بني ادم-ثم عجنها بالماء العذب والمر والملح------فلذلك----- اختلفت	2550	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1389	false	8512459391588577029	230	299	1138	1505	1512	300	المضاف قال السدي بعث الل---ه تعالي جبرء---يل الي الارض لياتيه -طاءفة منها فقالت الارض اني اعوذ بالله منك ان تنقص مني فرجع------ ولم ياخذ و----قال يا رب انها عاذت بك فبعث ميكاءيل فاستع-----------------------------------------اذت فرجع فبعث ملك الموت فعاذت منه بالله فقال وانا اعوذ بالله ان اخالف امره فاخذ من وجه الارض فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلف الوان بني ادم ثم عجنها بالماء العذب ------والملح والمر كذلك ولذا اختلف -	1389	658445836447328146	327	575.5	266	432	75.69444274902344	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2551	true	3957608408229560764	260	300	1431	1617	1617	300	الموت الي البعث وهو البرزخ وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لكل -احد اجلان---- من ابتداء الخلق الي الموت واجل من الموت الي البعث فان كان برا تقيا وصولا -لرحمه زيد له من اجل البعث في اجل-	2551	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1391	false	-7141776922059314089	0	37	0	172	1574	300	الموت الي البعث وهو البرزخ -روي ذلك عن ابن عباس و--------------قال لكل واحد اجلان اجل من الولادة ال-----ي الموت واجل من الموت الي البعث فان كان برا تقيا وصولا للرحم- زيد له من اجل البعث في اجل	1391	658445836447328146	156	262.0	122	193	80.82901763916016	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2560	true	-972923235306252073	47	81	240	404	1575	300	قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله فانزل الله عز وجل ولو نزلنا عليك كتا-------با في قرطاس	2560	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1394	false	4218191794731846149	25	59	120	289	1576	300	قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من المل-ءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله فانزل الله تعالي- ولو نزلنا عليك كتابا مكتوبا في قرطاس	1394	658445836447328146	157	296.0	124	171	91.8128662109375	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	true	8370274099110437610	33	90	184	499	1583	300	كانوا يستهزءون به حيث اهلكوا لاجله او فنزل بهم وبال------ استهزاءهم قل-------- سيروا في الارض------------------------------------------- ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين كيف اهلك---------------هم الله بعذاب الاستءصال كي تعتبروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق بين---ه وبين قوله ---قل سيروا في الارض فانظروا ان السير ثمة لاجل النظر ولا كذلك ه-هنا ولذلك قيل معناه--------- اباحة السير للتجارة وغيرها وايجاب النظر في اثار الهالكين	2562	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1395	false	3694236738213887896	147	280	791	1536	1644	300	كانوا يستهزءون ب-----------------ه او--------- وبال كونهم مستهز-ءين قل يا محمد سيروا في الارض بالاقدام او بالعقول والقوي الفكرية معتبرين ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين اي جزاء امرهم وكيف اورثهم ال------------------------------كفر والتكذيب الهلاك والخسران فان قيل جاء في موضع اخر قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين بكلمة الفاء وهاهنا بكلمة ثم والفاء للتعقيب بلا مهلة وثم للتراخي فكيف التوفيق قلنا السير ممتد والنظر علي مساكن المكذبين من الامم السابقة يقع متراخيا بالنسبة الي ابتداء السير غالبا ويترتب علي بعض اجزاء السير بلا مهلة فايراد الفاء نظرا الي بعض اجزاء السير وايراد ثم نظرا الي بداية السير قال البيضاوي والفرق بين هذه وبين قوله تعالي سيروا في الارض فانظروا ان السير ثمه لاجل النظر ولا كذلك هاهنا ولذلك قيل معني هذه الاية اباحة السير للتجارة وغيرها وايجاب النظر في اثار الهالكين	1395	658445836447328146	243	160.5	197	802	30.299251556396484	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2566	true	-1752385266186330529	134	205	695	1065	1581	300	لله ما سكن في الليل والنهار من السكني وتعديته----------- بفي كما في قوله------ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم والمعني ما اشتملا ع---------------------ليه-------------- او من السكون اي من سك--------ن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر----------------------------------------------------- وهو السميع مسموع--- العليم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون وعيدا للمشركين علي اقوالهم وافعالهم قل اغير الله اتخذ وليا -----------------------انكار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي فلذلك قدم	2566	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1398	false	6754189096043998462	36	121	192	664	1610	300	وله ما سكن في الليل والنهار من السكني وتعديته الي المكان بفي كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وعدي هاهنا الي الزمان اتساعا والمراد كل ما يمر عليه الليل والنهار او من السكون والمعني كل ما سكن فيهما و--تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر يعني الحر والبرد وهو السميع لاصواتهم العليم باحوالهم-------------------------------- وعيد- للمشركين علي اقوالهم وافعالهم قل اغير الله اتخذ وليا ناصرا ومعبودا استفهام لانكار ات-خاذ غير الله وليا-لا لاتخاذ الولي ولذلك قدم	1398	658445836447328146	286	453.5	231	509	56.18860626220703	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2567	true	4550884767352939895	44	119	221	613	1572	300	وله ما -حل في الليل والنهار وهو وان كان يتعدي بنفسه ويقال سكنت بلدة كذا لكنه يتعدي ب -في ا------يضا كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا ابراهيم وان كان سكن من --------------------------------------------------------السكون لا بد من ارتكاب حذف المعطوف اعتمادا علي دلالة المقام عليه والتقدير وله ما سكن وتحرك في الليل والنهار وحذف المعطوف اعتمادا علي شهادة المقام كثير في كلام العرب ومنه قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل والمعني تقيكم الحر والبرد	2567	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1398	false	6754189096043998462	36	94	192	496	1610	300	وله ما سكن في الليل والنهار -----من ----------------------------------السكني وتعديته الي المكان بفي كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وعدي هاهنا الي الزمان اتساعا والمراد كل ما يمر عليه الليل والنهار او من السكون والمعني كل ما سكن فيهما------------------------------------------------------ وتحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كما في قوله تع--------------------------------------------الي سرابيل تقيكم الحر يعني ا---------------لحر والبرد	1398	658445836447328146	145	179.0	114	456	31.798246383666992	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2570	true	-3730312364484875463	79	140	420	709	1510	300	سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان- ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله والشء يقع علي كل موجود وقد سبق القول فيه في سورة البقرة قل الله------------- اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------له اكبر شهادة -------------------------ثم ا--------بدا شهيد بيني وبينكم ا------------------ي هو شهيد ويجو-----------ز ان يكون الله شهيد هو الجواب لانه تعالي اذا كان الشهيد ك-ان اكبر شء شهادة	2570	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1400	false	672880128565876550	110	201	543	996	1542	300	سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا انه ليس لك عندهم ذكر فانزل الله تعالي قل اي شء --------------الشء يقع علي كل موجود وقد مر الكلام فيه في سورة البقرة والمعني اي شاهد اكبر اي اعظم شهادة اي شء مبتدا واكبر خبره وشهادة تميز عن النسبة يعني شهادة اي شاهد اكبر فان اجابوك والا قل انت الله اكبر شهادة حذف الخبر لقرينة السءال وتم الكلام وقوله شهيد بيني وبينكم خبر مبتدا محذوف يعني هو شهيد بيني وبينكم وجاز ان يكون الله شهيد هو الجواب لانه تعالي اذا كان --شهيدا كان اكبر شء شهادة	1400	658445836447328146	221	332.0	171	469	47.12153625488281	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2573	true	-3605028338223114550	116	143	612	780	1611	300	للذين اشركوا اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله وقرا يعقوب يحشرو يقول بالياء---------------- الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم شركاء ف---------------------------------------------حذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوبيخ	2573	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1404	false	-7824248789407948124	74	106	367	563	1596	300	للذين اشركوا اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شرك---------------------------------اء الله في العبادة الذين كنتم تزعمون اي تزعمونها شركاء في استحقاق العبادة او تزعمونها شفعاء عند الله حذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوبيخ	1404	658445836447328146	134	228.5	113	229	58.51528549194336	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2574	true	709546687583826335	121	233	668	1260	1618	300	كثير وابن عامر وحفص لم تكن بالتاء و فت------------تهم بالرفع علي انها الاسم ونافع وابو عمرو وابو بكر عنه بالتاء والنصب علي ان الاسم -ان قالوا والتانيث للخبر كقولهم من كانت امك والباقون بالياء والنصب والله ربنا ما كنا مشركين يكذبون ويحلفون عليه مع علمهم بانه لا ينفعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فرط الحيرة والدهشة كما يقولون ربنا اخرجنا منها المءمنون وقد ايقنوا بالخلود وقيل--------------------- معناه ما كنا مشركين عند انفسنا وهو لا يوافق قوله انظر كيف اي بمحبة غير الله واتخاذه وليا يقال للمحب المتحير المدهوش مفتون ويقال لمن احب امراة فتنته المراة اي حيرته وادهشته روي عن الزجاج انه----------------------------------------------------------------- قال ق----------وله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا فيه معني لطيف وذلك	2574	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1404	false	-7824248789407948124	144	240	766	1289	1596	300	كثير وابن عامر وحفص لم تكن بالتاء علي التانيث وفتنتهم بالرفع عل----------------------------------------------------------ي ان-ه اسم كان والمستثني حبره وكلمة ثم تدل علي طول التامل في الجوا----------ب وال-----------------------------------------------------------------مراد بالفتنة الكفر يعني يكون عاقبة كفرهم هذا القول بعد طول التامل والندامة وقال ابن عباس وقتادة معذرتهم وانما سمي المعذرة فتنة لانهم يتوهمون بها خلاص انفسهم من فتنت الذهب اذا اخلصته وقيل معني فتنتهم جوابهم وانما سماه فتنة لانه كذبا ولانهم قصدوا بها الخلاص وقيل معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التجربة ولما كان سوالهم تجربة لاظهار ما في قلوبهم سمي الجواب فتنة قال الرجاج في قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم م-----------------عني لطيف وذلك	1404	658445836447328146	134	-86.0	100	857	15.635939598083496	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2577	true	5058037937414302362	58	118	310	631	1558	300	ابو سفيان------------------------ والوليد----------- والنضر---------- وعتبة وشيب-----------------ة وابو جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا القران فقالوا للنضر------------ ما يقول فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما -حدثتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه------------------ كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا	2577	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1405	false	-2612364638009138666	126	243	676	1261	1569	300	ابو سفيان بن حرب وابو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعه وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر يستمعون الق------------------------------ران فقالوا للنضر يا با قتيلة ما يقول محمد قال -------------ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون واخبارها فقال ابو سفيان اني اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا وفي رواية الموت اهون علينا من هذا فانزل الله تعالي ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكن------ة جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه اي لءلا يفقهوه او كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا	1405	658445836447328146	227	324.5	182	634	35.80441665649414	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2580	true	-528262785424489006	248	300	1302	1568	1568	300	لتقتلوه واربي ولدكم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه الي الايمان فقال لولا ان يعيرني قريش لا-قررت به عينك ولا كان اذب عنك ما حييت وقال فيه ابياتا---- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك عضاضة وابش----ر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت-	2580	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1407	false	-7465588829741633948	0	53	0	268	1549	300	لتقتلوه واربي ولدكم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه الي الاسلام فقال لولا ان يعيرني قريش لا قررت به عينك ولك---ن اذب عنك ما حييت وقال فيه ابياتا شعر والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك عنك---- عيونا -دعوتني وعرفت	1407	658445836447328146	247	445.5	198	276	89.49275207519531	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2581	true	3812679590547920777	0	25	0	127	1576	300	انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك	2581	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1407	false	-7465588829741633948	53	78	268	395	1549	300	انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك	1407	658445836447328146	127	254.0	102	127	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2585	true	2316304639395276308	42	150	231	783	1567	300	لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فان قيل ان اهل القيامة قد عرفوا الله تعالي بالضرورة وشاهدوا العقاب فمع هذه الاحوال كيف يمكن ان يقال انهم يعودون الي الكفر والمعصية اجيب بانه لا راد لما قضاه الله تعالي ولا مبدل لما حكم فمن جري القضاء الازلي علي شركه وغلبت عليه شقوته فلا جرم يصدر منه حكم ذلك القضاء ولا ينفعه العلم وعدوا من انفسهم وقالوا عطف علي لعادوا او علي انهم لكاذبون او علي نبهوا او استءناف بذكر ما قالوه في الدنيا ان هي-------------- الا حياتنا الدنيا الضمير للحياة--------------- وما نحن بمبعوثين ولو تري-------- اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسءال والتوبيخ وقيل معناه وقفوا علي قضاء	2585	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1408	false	-3399140416705155012	253	300	1312	1549	1549	300	لو ردوا لعادوا لما نهوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا------------------------------------------------ او استيناف بذكر ما قالوه في الدنيا ان هي الضمير للحيوة الا حياتنا الدنيا اي القربي مءنث ادني من الدنو وما نحن بمبعوثين ولو تري يا محمد اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسوال والتوبيخ وقيل معناه ------علي قضاء-	1408	658445836447328146	185	290.5	148	589	31.409168243408203	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2589	true	6476891535853367880	31	141	178	748	1628	300	علي ان- ما ليس من اعمال المتقين لعب ولهو لانه لما خص خيرية الدار الاخرة بمن يعمل الاعمال المتقين لزم منه ان ما ليس من اعمال المتقين لا يءدي الي سعادة الاخرة فيكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اعمال الدنيا وقد تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعمال الدنيا لعب ولهو ولزم منه ان م----ا لا يكون من اعمال المتقين لعب ولهو قرا الجمهور وللدار الاخرة بلامين الاولي لام الابتداء والثانية لام التعريف فيكون لفظ الاخرة قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون معني قد ---------------زيادة الفعل وكثرته كما في قوله ولكنه قد يهلك المال ناءله والهاء في انه للشان وقرء ليحزنك من احزن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم لا يكذبونك في الحقيقة وقرا نافع والكساءي لا يكذبونك ---------من اكذبه اذا وجده كاذبا	2589	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1411	false	-601208342565895741	104	288	584	1534	1609	300	الي انه ما ليس من اعمال المتقين لعب ولهو فا-------------------------------------------------------------------------ن اعمال المتقين في مقابلة اعمال الدنيا افلا تعقلون قرا نافع وابن عامر وحفص بالتاء علي الخطاب والباقون بالياء علي الغيبة يعني افلا يعقلون اي الامرين من اعمال الدنيا والاخرة خير فان خير ما يكون منفعته قوية خالصة ابدية علي ما هي ضعيفة مشوبة بالمضرات علي شرف الزوال بديهية روي الترمذي والحاكم عن علي ان ابا جهل قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن نكذب بما جءت به فانزل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------ قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الاية قال البيضاوي قد لزيادة الفعل وكثرته كما في قوله ولكنه قد يهلك المال نايله وضمير ا----نه للشان قال السدي التقي الاخنس بن شريف وابو جهل ابن هشام فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد بن عبد الله اصادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا احد يسمع كلامك غيري فقال ابو جهل والله ان محمد الصادق وما كذب محمد قط لكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساير قريش فانزل الله عز وجل فانهم لا يكذبونك ------------قرا نافع والكساءي بالتخفيف من الافعال من اكذبه اذا وجده كاذبا	1411	658445836447328146	254	313.5	200	1117	22.73948097229004	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2590	true	-6800385276434990269	162	244	852	1296	1615	300	الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا بجحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم والباء لتضم-ن الجحود معني التكذيب -روي ان ابا جهل كان يقول ما نكذبك وانك عندنا لصادق وانما نكذب--ك ما جءتنا به فنزلت---------------------------------------- ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- وفيه دليل علي ان قوله لا يكذبونك ليس بنفي تك----------------------ذيبه مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------- فصبروا علي ما كذبوا واوذوا -----علي تكذيبهم وايذاءهم فتاس بهم واصبر حتي اتاهم نصرنا فيه ايماء بوعد النصر للصابرين------------------------------------------------ ولا مبدل لكلمات الله--- لمواعيده	2590	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1412	false	3875373074042822293	23	150	107	779	1548	300	الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا لجحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم والباء لتضمين الجحود معني التكذيب يعني ان تكذيبهم اياك راجع الي الله تعالي فانهم -----انما يكذبونك من حيث الرسالة وتكذيب الرسول من حيث انه رسول تكذيب للمرسل ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعني كذبهم قومهم كما كذبك قومك وفيه دليل علي ان قوله لا يكذبونك ليس علي حقيقة بل المراد منه ان تكذيبه صلي الله عليه وسلم راجع الي تكذيب الله سبحانه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذاني فقد اذي الله فصبروا علي ما كذبوا واوذوا يعني علي تكذيبهم وايذاءهم ---------------حتي اتاهم نصرنا جعل غاية الصبر النصر فاصبر انت ايضا كما صبروا حتي ياتيك النصر ففيه وعد بالنصر ولا مبدل لكلمات الله اي لمواعيده	1412	658445836447328146	341	503.0	274	692	49.27745819091797	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2593	true	6125979486181713851	68	142	365	744	1615	300	كالموتي الذين لا يسمعون والموتي------------------ يبعثهم الله فيعلمهم حيث لا ينفعهم الايمان ثم اليه يرجعون للجزاء---------------------------- وقالوا لو ---------------لا نزل عليه اية من ربه ا--ي اية مما اقترحوه او اية اخري سوي ما انزل م-----ن الايات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا قل ان الله قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية ان جحدو-----ها هلكوا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها -----------وان انزالها	2593	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1413	false	7904550897780406866	197	277	1051	1459	1576	300	------------------------والموتي من المءمن والكافر يبعثهم الله------------------------------ ثم اليه يرجعون بعد البعث فيجازيهم علي حسب اعمالهم وقالوا يعني روساء قريش لولا نزل عليه اية من ربه يعني اية مما اقترحوه او اية اخري سوي ما انزل عليه من الايات المتك-ثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا قل ان الله قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية يضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية ان جحدوا بعدها هلكوا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها او ما عليهم في انزالها	1413	658445836447328146	310	508.0	246	463	66.95464324951172	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2594	true	1215860446110215775	185	270	904	1338	1487	300	في الهوي وصف-ه به --------قطعا ل-------مجاز السرعة ونحوها الا امم امثالكم محفوظة احوالها مقدرة ارزاقها واجالها والمقصود من ذلك الدلالة علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون كالدليل علي انه قادر علي ان ينزل اية وجمع الامم للحمل علي المعني------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فرطنا في الكتاب---------------------- م------------------------------------------------------------------------------------ن شء يعني اللوح المحفوظ فانه مشتمل علي ما يجري في العالم من جليل ودقيق لم يهمل فيه -------------امر حيوان ولا جماد او--------------- القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين مفصلا او مجملا --------------قوله يعني اللوح -----	2594	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1414	false	2193874437642296280	0	102	0	520	1556	300	في الهواء وضعه به تاكيدا وقطعا لاحتمال مجاز السرعة ونحوها الا امم امثالكم في الخلق---------------------------- والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت والبعث وفي الغذاء وابتغاء الرزق والعافية واصابة البلاء لا مزية لكم عليها الا بمعرفة الله تعالي ما فرطنا في الكتاب يعني في اللوح المحفوظ من شء من زاءد وشء في موضع المصدر اي شيءا من التفريط وليس بمفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه يعني علم الله تعالي شامل لكل شء خفي وجلي و------------------------لم يهمل في اللوح المحفوظ امر حيوان ولا جماد او المراد بالكتاب القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين مفصلا او مجملا ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها	1414	658445836447328146	193	158.0	151	700	27.571428298950195	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2596	true	7270542954463450885	15	62	72	298	1502	300	من مزيدة و شء في موضع المصدر لا ال--------------------مفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي ب-----------------------------------------في الي ----------------------------------------الكتاب وقرء ما فرطنا بالتخفيف------------------------------------------ ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها فينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء وعن ابن عباس-------- حشرها موتها	2596	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1414	false	2193874437642296280	42	114	232	588	1556	300	من زاءد و--شء في موضع المصدر اي شيءا من التفريط وليس بمفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه يعني علم الله تعالي شامل لكل شء خفي وجلي ولم يهمل في اللوح المحفوظ امر حيوان ولا جماد او المراد بالكتاب القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين مفصلا او مجملا ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها المشبه والمشبه به فصح الجمع بالواو قال------------------- ابن عباس والضحاك حشرها موتها	1414	658445836447328146	131	136.0	102	377	34.748008728027344	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2600	true	-1632873135357538567	0	34	0	187	1605	300	لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم فلما نس------وا ما ذكروا به من -----------------------------الباساء والضراء ولم يتعظوا به فتحنا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ابواب كل شء من انواع النعم مراوحة عليهم واستدراجا	2600	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1416	false	4105741815905257396	39	102	206	565	1608	300	لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم بتزيين---- الشيطان---- فلما نسوا تركوا ما ذكروا به ما وعظوا وامروا به ولم ينتبهوا بالباساء والضراء ولم يتضرعوا-- فتحنا قرا ابن عامر هاهنا وفي الاعراف والقمر وفتحت في الانبياء بتشديد التاء في الاربعة من التفعيل للتكثير وقرا ابو جعفر في كل القران بالتشديد والباقون بالتخفيف في الكل عليهم ابواب كل شء من انواع النعم --------------استدراجا	1416	658445836447328146	150	236.5	121	383	39.16448974609375	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2601	true	-2944623103281617288	182	212	936	1125	1615	300	نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون--- يعرضون عنها وثم لاستبعاد الاعراض بعد تصريف الايات وظهورها النجاة عند	2601	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1417	false	-2504118647096305093	72	104	388	580	1627	300	نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من حيث الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون اي يعرضون عنها وثم لاستبعاد الاعراض بعد تصريف الايات وظهورها قل يا محمد	1417	658445836447328146	179	342.0	150	192	93.22916412353516	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2606	true	-8116681295359742710	234	289	1204	1505	1550	300	افلا تتفكرون فتهتدوا او فتميزوا بين ادعاء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع الوحي مما لا محيص عن-----ه وانذر به الضمير لما يوحي الي الذين يخافون ان يحشر------------------وا الي ربهم هم------------------------ المءمنون المفرطون في العمل او المجوزون للحشر مءمنا كان او كافرا مقرا به-------------- او مترددا فيه فان الانذار ينجع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته	2606	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1418	false	8617972616076795566	184	245	948	1287	1568	300	افلا تتفكرون فتهتدوا للامتياز-- بين------ الحق والباطل وما يجب تصديقه و-----------ما لا يجوز القول به وانذر به اي خوف بما يوح----ي الذين يخافون ان يحشروا اي يجمعوا ويبعثوا الي ربهم قال البيضاوي اراد بالموصول المءمنون المفرطون في العمل او المجوزون الحشر مومنا كان او كافرا مقرا به من اهل الكتاب او مترددا فيه فان الانذار ينجع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته	1418	658445836447328146	240	387.0	193	362	66.29833984375	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2610	true	-6637914034023432557	255	299	1305	1550	1554	300	ذلك الفتن وهو اختلاف احوال الناس في امور الدنيا--------------- فتنا ا--ي ابتلينا بعضهم ببعض في امر الدين فقد-منا هءلاء الضعفاء علي اشراف قريش بالسبق الي الايمان ليقو---------------------------لوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اي اهءلاء من انعم الله عليهم بالهداية والتوفيق لما يسعدهم--------- دوننا	2610	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1421	false	-5243916119464187699	46	93	231	502	1623	300	ذلك الفتن وهو اختلاف------ الناس في امور الدنيا بالفقر والغناء فتنا يعني ابتلينا بعضهم ببعض في امر الدين فقد منا هءلاء الضعفاء علي اشراف قريش بالسبق الي الايمان ليقولوا اي الاغنياء واللام للعاقبة اهءلاء الفقراء من اي---------------------- انعم الله عليهم بالهداية والتوفيق لما يسعدهم من بيننا دوننا	1421	658445836447328146	201	346.5	164	299	67.22408294677734	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2613	true	6228386453931639841	179	256	987	1374	1615	300	ب-------تفسير الرحمة كلمة ان في الموضعين مكسورة في قراءة ابن كثير منها بجهالة في موضع الحال اي من عمل ذنبا جاهلا بحقيقة ما يتبعه من المضار والمفاسد كعمر رضي الله عنه فيما اشار اليه او ملتبسا بفعل الجهالة فان ارتكاب ما يءدي الي الضرر من افعال اهل السفه والجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم تاب من بعده من بعد العمل والسوء واصلح بالتدارك وال-------------------عزم علي ان لا يعود الي-----------ه فانه غفور رحيم فتحه من -----------------------فتح الاول غير نافع علي اضمار مبتدا	2613	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1424	false	-1015041507526919419	32	124	184	644	1604	300	علي انه تفسير للرحمة من عمل منكم سوء---------------------------------ا بجهالة في موضع الحال اي من عمل سوءا جاهلا بحقيقة ما يتبعه من المضار والمفاسد--------------------------------- او متجاهلا ب---------------ارتكاب ما يودي الي الضرر من افعال اهل -------الجهل وذلك التجاهل انما هو لغلبة شهوة النفس فمفعول الجهالة علي التقدير الاول محذوف وعلي التقدير الثاني لا يقتضي المفعول ثم تاب من بعده اي بعد -------السوء يعني رجع عن ذنبه بان ندم علي ما فعل وعزم علي ان لا يفعل ابدا واصلح عمله فانه غفور رحيم قرا ابن عامر وعاصم ويعقوب انه بفتح الهمزة علي انه خب------ر مبتدا	1424	658445836447328146	213	279.5	164	561	37.96791458129883	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2616	true	6139611534311479311	92	147	513	794	1573	300	الله او-- ما تدعو---------نها الهة اي تسمونها----------- قل لا اتبع اهواءكم تاكيد لقطع اطماعهم واشارة الي الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهال لهم وبيان لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه ---------------------------------------------------هوي وليس بهدي------------ وتنبيه لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد قد ضللت ---------اذا اي ان اتبعت اهواءكم فقد ضللت وما انا	2616	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1424	false	-1015041507526919419	243	300	1317	1604	1604	300	الله يعني ما تدعونها وتسمونها الهة وتعبدونها من دون الله قل لا اتبع اهواءكم تاكيد لقطع اطماع---------------------------------------------------------------هم وبيان ل-------------ان ما هم عليه انما هو امر لا دليل عليه سمعا ولا عقلا بل بتبعية الهوي وتعليل لتركه موافقتهم وتنبيه لمن طلب- الحق---- ان يتبع الحجة ولا يقلد قد ضللت اذا يعني اذا ------اتبعت اهواءكم فقد ضللت وما انا-	1424	658445836447328146	170	241.0	133	375	45.33333206176758	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2618	true	3845940999727696141	43	107	225	575	1613	300	المغيبات المحيط علمه بها--- لا يعلم--------ها الا هو فيع---------------لم اوقاتها وما في تعجيلها او تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها ويعلم ما في البر------------------------- والبحر عطف------------------------------------ للاخبار عن تعلق علمه تعالي ب----المشاهدات ع----لي الاخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به وما تسقط من ورقة الا يعلمها مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات	2618	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1426	false	-8001300961140611434	214	282	1041	1432	1522	300	المغيبات ال---ا الله تعالي ولا يعلم غيره منها الا بتوقيفه وهو سبحانه يعلم اوقاتها وما في تعجيلها و--تاخيرها من الحكمة-------------------------------------------- وفيه دليل علي انه تعالي يعلم الاشياء قبل وجودها ويعلم ما في البر من النبات والدواب وغيرها والبحر من الحيوانات والجواهر وغيرها هذه الجملة للاخبار عن تعلق علمه بالموجودات المشاهدات عطف علي الاخبار عن علمه تعالي --بالمغيبات ---وما تسقط من ورقة الا يعلمها مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات	1426	658445836447328146	262	399.0	213	445	58.87640380859375	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2622	true	-558788320322894539	252	294	1406	1631	1657	300	عليه وروي عنه كاتب الحسنات علي يمين الرجل وك-تب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل العبد حسنة كتبها ملك الي-مين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه تس-ع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2622	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4127	false	4040443143083175133	84	123	427	643	1588	300	عليه و----سلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل------ حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه لسبع ساعات لعله يسبح و--يستغفر	4127	658445836447328146	201	367.5	163	228	88.15789794921875	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2624	true	-1567279305858059537	0	116	0	562	1536	300	الموت عند راس رجل من الانصار فقال عليه الصلاة والسلام ارفق بصاحبي فانه مءمن فقال ابشر يا م----------------------------------------------------حمد اني لاقبض روح ابن ادم فاذا صرخ صارخ من اهله قلت م------------------------ا هذا الصراخ فو الله ما ظلمناه ---------------ولا استبقينا من اجله فمالنا في قبضه--- ذنب فان ترضوا بما صنع الله تعالي تءجروا وان تسخطوا او تجزعوا تاثموا وما لكم عندنا من غنية وان لنا عليكم لبغتة وع--ودة فالحذر الحذر وما من اهل بيت شعر ولا مدر في بر ولا بحر------------- الا وانا اتصفح وجوههم في كل يوم وليلة خمس مرات حتي اني لاعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله يا محمد لو اني اردت ان اقبض بعوضة ما قدرت علي ذلك حتي يكون الله تعالي هو الامر بقبضها	2624	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1430	false	-7207187915918547127	173	295	915	1505	1530	300	الموت عند راس رجل من الانصار فقال يا ملك الموت------- ارفق بصاحبي فانه مومن فقال ملك الموت طب نفسا وقر عينا واعلم اني لكل مومن رفيق واعلم يا محمد اني لاقبض روح ابن ادم فاذا صرخ صارخ من اهله قمت في الدار ومعي روحه فقلت يا هذا الصارخ وا--لله ما ظلمناه ولا سبقنا اجله ولا استعجلنا قدره وما --لنا في قبضة من ذنب فان ترضوا بما صنع الله تو------جروا وان تسخط----------وا تاثموا وتوزروا --------------وان لنا عندكم عودة بعد عودة فالحذر الحذر وما من اهل بيت شعر ولا مدر----بر ولا فاجر سهل ولا جبل الا وانا اتصفح-----هم في--- يوم وليلة حتي لانا ---------اعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله-------- لو---- اردت قبض روح بعوضة ما قدرت علي ذلك حتي يكون الله هو ياذن------- بقبضها	1430	658445836447328146	400	634.5	311	671	59.612518310546875	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2625	true	-77964690731817306	238	300	1242	1549	1549	300	قل الله ينجيكم منها شدده الكوفيون وهشام وخففه ---------------------------الباقون----------------------------------------- ومن كل كرب غم سواها- ثم انتم تشركون تعودون الي الشرك ولا توفون بالعهد وانما------------------------------------------------------------------------------------ وضع تشركون موضع لا تشكرون ------------تنبيها علي ان من اشرك في عبادة الله تعالي فكانه لم يعبد----ه راسا------------------------------------------------------------------- قل ه-----------و القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما فعل بقوم نوح و---------لوط واصحاب الفيل او من تحت-	2625	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1432	false	3084837555686525981	140	250	791	1341	1601	300	قل الله ينجيكم قرا------ الكوفيون وهشام مشددا من التفعيل علي طبق السءال والباقون بالتخفيف من الافعال منها اي من تلك الشدة ومن كل كرب غاية الغم ثم انتم تشركون تعو-ون الي الشرك ولا توفون بالعهد وتعلمون ان الله هو الذي ينجيكم وتشركون معه الاصنام التي قد علمتم انها لا تضر ولا تنفع وفي وضع تشركون موضع لا تشكرون كمال توبيخ وتنبيه- علي ان من اشرك في عبادة الله------ فكانه لم يعبد الله راسا وكلمة ثم ليس للتراخي في الزمان بل لكمال البعد بين الاحسان والاشراك قل هو اي الله هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما فعل بقوم نوح وعاد وقوم لوط واصحاب الفيل او من تحت	1432	658445836447328146	275	422.5	217	564	48.75886535644531	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2627	true	6173576405871800043	4	80	15	437	1552	300	مستقر وقت استقرار ووقوع------------------------ وسوف تعلمون عند وقوعه في الدنيا وفي-- الاخرة واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها--------------------------------- فاعرض عنهم ف---------------لا تجالسهم وخليتهم وشانهم يريد انه مهياج للشر والفتنة قوله اي بالعذاب وهو ظاهر لتقدم ذكره صريحا في قوله عذابا من فوقكم او بالقران وهو كالمذكور من حيث ان تعريف الايات للعهد كانه قيل انظر كيف نصرف ايات القران قال المصنف بعد ثلاثة اسطر اعاد الضمير علي معني الايات لانها القران	2627	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1434	false	-8855691150165247433	31	98	159	528	1640	300	مستقر وقت استقرار ووقوع لا يتقدم عليه ولا يتاخر وسوف تعلمون عند وقوعه في الدنيا او في الاخرة واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها وكانت القريش تفعل ذلك في انديتهم فاعرض عنهم اي قم من عندهم ولا تجالسهم والمقصود التحذير عن دينهم ومجالستهم لا المنع عن قتالهم حتي يقال بالنسخ حتي يخوضو---ا في حديث غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاد الضمير علي معني الايات لانها القران	1434	658445836447328146	211	317.5	170	496	42.540321350097656	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2628	true	2309225799985786713	83	134	455	749	1620	300	حتي يخوضوا في حديث غيره اعاد الضمير علي معني الايات لانها القران واما ينسينك الشيطان بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي وقرا ابن عامر ينسينك بال--تشديد------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تقعد بعد الذكر-----ي بعد ان تذكره مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضعه دلالة -------علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام	2628	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1434	false	-8855691150165247433	86	150	463	824	1640	300	حتي يخوضوا في حديث غيره اعاد الضمير علي معني الايات لانها القران واما ينسينك ------------------------------------------قرا ابن عامر بفتح النون وتشديد السين من التفعيل والباقون بسكون النون وكسر السين من الافتعال يعني ان ينسينك ما نهيت عنه الشيطان فلا تقعد بعد الذكري يعني بعد ان تذكره مع القوم الظالمين اي معهم -وضع المظهر موضع المضمر تنبيها علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام	1434	658445836447328146	232	388.5	190	404	57.425743103027344	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2631	true	6874907501712811899	72	101	394	556	1616	300	والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون --------تهديدا لهم كقوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر ومن جعله منسوخا باية السيف حمله علي ----------------الامر بالكف عنهم	2631	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1435	false	2884940287680670050	29	60	165	339	1575	300	والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون معناه التهديد----- كقوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا -------ومن جعله منسوخا باية السيف حمله علي ترك التعرض لهم والامر بالكف عنهم	1435	658445836447328146	150	264.0	123	186	80.6451644897461	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2643	true	-8650027104835811675	150	218	759	1094	1500	300	اسم صنم يعبده فلقب به للزوم عبادت--ه او اطلق عليه بحذف المضاف وقيل المراد به الصنم ونصبه---------------- بفعل مضمر يفسره ما بعده اي--------------- اتعبد ازر ثم -----------------------------------------------------------------------قال اتتخذ اصناما الهة تفسير او تقرير ويدل عليه ان قرء اازرا تتخذ اصناما بفتح همزة ازر وكسرها وهو اسم صنم وقرا يعقوب بالضم علي النداء وهو يدل علي انه علم اني---------------------------------------------------------- اراك وقوم--------------ك في ضلال عن الحق مبين ظاهر الضلالة وكذلك	2643	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1440	false	7282244363738358275	77	151	410	792	1590	300	اسم صنم -------لقب به لانه كان يعبده او اطلق عليه بحذف المضاف يعني عبد ازر وعلي تقدير كونه اسم صنم منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده اعني اتتخذ تقديره اتعبد ازر اتتخذه الها فوضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي عدم انحصار عبادته في ازر فقال اصن------اما الهة دون الله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-------- اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بالاسكان اراك وقومك يعني اهل دينك في ضلال عن الحق مبين ظاهر الضلالة وكذلك	1440	658445836447328146	156	197.5	120	511	30.52837562561035	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2649	true	-8359128557030269741	130	231	696	1199	1551	300	ابراهيم---------------- في زمن نمرود بن كنعان وكان نمرود اول من وضع التاج علي راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في بلدك في هذه السنة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي يديه ويقال انهم وجدوا ذلك في كتب الانبياء وقيل------------------- راي نمرود في منامه كان كوكبا طلع فذهب بضوء الشمس والقمر حتي لم يبق لهما ضوء ففزع من ذلك فزعا شديدا فدعا السحرة والكهنة فسالهم فقا-------لوا هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة فيكون هلاكك وهلاك ملكك واهل -----------بيتك علي يديه------ فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته تلك السنة	2649	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1442	false	3827047766997541561	118	224	615	1153	1547	300	ابراهيم عليه السلام ولد في زمن نمرود بن كنعان وكان نمرود اول من وضع التاج علي راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في بلدك--- هذه السنة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي يديه ويقال انهم وجدوا ذلك في كتب الانبياء عليهم السلام وقال السدي راي نمرود في منامه كان كوكبا طلع فذهب بضوء الشمس والقمر حتي لم يبق لهما ضوء ففزع------- فزعا شديدا فدعا السحرة والكهنة فسالهم عن ذلك فقالوا هو مولود يولد في ناحيتك--- هذه السنة فيكون هلا-----------كك واهل بيتك وزوال ملكك علي يديه قالوا فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته تلك السنة	1442	658445836447328146	470	872.0	375	562	83.62989044189453	89	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2649	true	-8359128557030269741	254	300	1317	1551	1551	300	فلما دنت ولادة--- ابراهيم واخذها المخاض خرجت هاربة مخافة ان يطلع عليها فيقتل ولدها فوضعته في نهر يابس ثم لفته في خرقة ووضعته في حلفاء ثم رجعت فاخبرت زوجها بانها ولدت---------- في موضع كذا فانطلق ابوه فاخذه من ذلك المكان وحفر له سربا عند نهر فواراه-	2649	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1443	false	-8145880954975974923	115	155	571	782	1525	300	فلما دنت ولادة ام ابراهيم واخذها المخاض خرجت هاربة مخافة ان يطلع عليها فيقتل ولدها فوضعته----------------------------------- في حلفاء ف--رجعت فاخبرت زوجها بانها ولدت وان الولد في موضع كذا فانطلق ابوه فاخذه من ذلك المكان وحفر له سربا عند نهر فواراه	1443	658445836447328146	196	364.5	160	248	79.03225708007812	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2650	true	4300879311911986365	0	79	0	409	1497	300	فيه وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع وكانت امه تختلف اليه فترضعه فقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذات يوم لانظرن اليه ما يفعل فوجدته يمص من اصبع ماء ومن اصبع لبنا ومن اصبع عسلا ومن اصبع تمرا ومن اصبع سمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان لليوم علي ابراهيم في الشباب كالشهر والشهر كالسنة فلم يمكث ابراهيم في السرب-- الا خمسة عشر شهرا حتي قال لامه اخرجيني فاخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي الذي ما لي اله سواه	2650	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1443	false	-8145880954975974923	155	300	782	1525	1525	300	فيه وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع وكانت امه تختلف اليه فترضعه وقال محمد بن اسحاق لما وجدت ام ابراهيم الطلق خرجت ليلا الي مغارة كانت قريبا منها فولدت فيها ابراهيم فاصلحت من شانه ما يصنع بالمولود ثم سدت عليه المغارة ورجعت الي بيتها ثم كانت تطالعه لتنظره ما فعل فتجده حيا يمص ابهامه قال ابو روق قالت ام ابراهيم ذات يوم لانظرن الي اصابعه-- فوجدته يمص من اصبع ماء ومن اصبع لبنا ومن اصبع عسلا ومن اصبع تمرا ومن اصبع سمنا وقال محمد ابن اسحاق كان ازر قد سال ام ابراهيم عن حملها ما فعل فقالت قد ولدت غلاما فمات فصدقها وسكت عنها وكان اليوم علي ابراهيم في الشباب كالشهر والشهر كالسنة فلم يمكث ابراهيم في المغارة الا خمسة عشر شهرا حتي قال لامه اخرج-ني فاخرجته عشاء فنظر فتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلق-------ني واطعمني وسقاني لربي الذي ما-لي اله غيره-	1443	658445836447328146	381	695.0	307	755	50.46357727050781	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2650	true	4300879311911986365	79	289	409	1436	1497	300	ثم نظر في السماء فراي كوكبا قال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب فلما افل قال لا احب الافلين لان الافل يزول اثره وسلطانه فلا يصلح الها ولان الافل لكونه متحركا يكون محلا للحوادث فلا يكون الها وما فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين فضلا عن عبادتهم فان الانتقال والاحتجاب بالاستار يقتضي الامكان والحدوث وينافي الالوهية يكون حادثا يحتاج في وجوده الي فاعل مختار يوجده فيكون ممكنا وسلسلة الممكنات لا بد ان تنتهي الي الواجب وهو الاله المستحق للعبادة ثم راي القمر بازغا فقال هذا ربي --واتبعه بصره حتي غاب ثم طلعت الشمس هكذا الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه كان في السرب سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة وقيل سبع عشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة قالوا ف-------------------------------------------------------------------------------------لما شب ابراهي------------م وهو في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت له ا------------------------سكت ثم رجعت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهل الارض فانه ابنك ثم اخبرته بما قال فاتاه ابوه ازر فقال له ابراهيم يا ابتاه من ربي فقال امك قال فمن رب امي قال- انا قال فمن ربك قال نمرود قال فمن رب نمرود فلطمه لطمة وقال له اسكت فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة فابصر كوكبا قال هذا ربي	2650	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1444	false	7149535260298530508	0	236	0	1101	1421	300	ثم نظر في السماء فراي كوكبا قال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب فلما افل قال لا احب الافلين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم راي القمر بازغا -قال هذا ربي ثم اتبعه بصره حتي غاب ثم طلع- الشمس هكذا الي اخره ثم رجع الي ابيه ازر وقد استقامت وجهته وعرف ربه وبري من دين قومه الا انه لم يبادهم بذلك فاخبره انه ابنه واخبرته امه انه ابنه واخبرته بما كانت صنعت في شانه فسر ازر بذلك وفرح فرحا شديدا وقيل انه كان في السرب سبع سنين وقيل ثل-ث عشرة سنة وقيل سبع عشرة سنة قلت وهذه القصة ان صحت فالي هنالك لا تدل علي كفر ابوي ابراهيم الا تسمية ابي ابراهيم بازر فان كفر ازر ثابت بالكتاب والسنة والظاهر ان تسمية ابي ابراهيم في هذه القصة بازر وهم من بعض الرواة لكن قال بعضهم في القصة انه لما شب ابراهيم عليه السلام وهي في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك قالت ابوك قال فمن رب ابي قال نمرود قال فمن ربه قالت اسكت فسكت ثم رجعت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهل الارض فانه ابنك ثم اخبرته بما قال فاتاه ابوه---- فقال له ابراهيم يا ابتاه من ربي ق-ال امك قال فمن رب امي قالت انا قال فمن ربك قال نمرود قال فمن رب نمرود فلطمه لطمة وقال له اسكت فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة فابصر كوكبا قال هذا ربي	1444	658445836447328146	654	1176.0	510	1459	44.82522201538086	131	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2657	true	6884467189785745907	88	140	468	730	1582	300	ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه واستعداده له ووهبنا له اسحاق----- ويعقوب كلا هدين--ا اي كلا--- منهم-----------------------ا ونوحا هدينا من قبل من قبل ابراهيم عد هداه نعمة علي ابراهيم من حيث انه ابوه و----------------شرف الوالد يتعدي الي الولد------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذريته---- الضمير --------لابراهيم اذ- الكلام فيه وقيل لنوح لانه	2657	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1449	false	6286443463215861644	5	85	34	438	1511	300	ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه واستعداد---ه ووهبنا له اسحاق ابنا ويعقوب ابن ابن كلا اي كلواحد منهما هدينا انتصب كلا بهدينا ونوحا هدينا من -------قبل ابراهيم عد هداه نعمة علي ابراهيم من حيث انه ابوه وفيه دليل علي ان شرف الوالد يتعدي الي الولد وبالعكس قلت فمن المحال ان يكون بعض اباء النبي صلي الله عليه وسلم مع كونه محبوبا لله كافرا ومن ذريته قيل الضمير راجع الي ابراهيم لان الكلام فيه وقيل لنوح لانه	1449	658445836447328146	241	396.0	192	414	58.21255874633789	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2658	true	1117989575194371105	192	245	1075	1373	1668	300	اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذرية ابراهيم------------- فلو كان لابراهيم اختص البيان ب--المعدودين في تلك الاية والتي بعدها والمذكورون في الاية الثالثة عطف ----علي نوحا داود--------- وسليمان وايوب وا--يوب بن امرص من ----------اسباط عيصا بن اسحق------------ ويوسف------------------ وموسي وهارون--------------------------------------------------------------- وكذلك نجزي المحسنين اي ونجزي المحسنين جزاء مثل ما جزينا ابراهيم ب-----------رفع درجاته	2658	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1449	false	6286443463215861644	85	169	438	874	1511	300	اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من درية ابراهيم والثاني اظهر فلو كان لابراهيم اختص البيان في المعدودين في تلك الاية والتي بعدها والمذكورون في الاية الثالثة معطوفون علي نوحا داود بن اليشا وسليمان بن داود وايوب بن اموص بن رازخ بن روم ابن عيص- بن اسحاق بن ابراهيم ويوسف بن يعقوب بن اسحاق وموسي وهارون اخوه اكبر منه بسنة ابني عمران بن يصهر بن قاهت بن لاوي بن يعقوب وكذلك منصوب علي المصدرية بما بعده اي ج-زاء مثل--- جز-اء ابراهيم علي احسانه يرفع درجاته	1449	658445836447328146	237	348.5	191	442	53.619911193847656	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2660	true	3449607519414438360	1	135	5	719	1656	300	فضلنا علي العالمين بالنبوة و-------فيه دليل فض----لهم علي من عداهم م--------------------------------ن الخل--ق ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم عطف علي كلا او نوحا اي فضلنا كلا م------------------------------نهم او هد--------------ينا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا واجتبين------------اهم عطف علي فضلنا او هدينا وهديناهم الي صراط مستقيم تكرير لبيان ما هدوا اليه ذلك---------------------- هدي الله اشارة الي ما دانوا به يهدي به من يشاء من عباده دليل علي انه متفضل بالهداية ولو اشركوا اي ولو اشرك هءلاء الانبياء----- مع فضلهم وعلو شانهم لحبط عنهم ما كانوا يعملون لكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثوابها اولءك الذين اتيناهم الكتاب يريد به الجنس----------------------------------------------------------- والحكم--- الحكمة------- او فصل ال---امر علي ما يقتضيه الحق----------------------- والنبوة والرسالة فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريشا- فقد وكلنا بها اي ----------------------بمراعات-----ها قوما ليسوا بها بكافرين وهم -	2660	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1450	false	8475907044751549409	99	261	536	1420	1640	300	فضلنا علي العالمين اي عالمي زمانهم فيه دليل علي فضلهم علي من عداهم في ذلك الزمان من الملءكة وغيرهم من الخلاءق ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم عطف علي كلا يعني فض------لنا كلا منهم وبعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم او علي نوحا يعني هدينا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا واجتبيناهم اي اخترناهم عطف علي فضلنا او هدينا وهديناهم الي صراط مستقيم تكرير لبيان ما هدوا اليه ذلك التوحيد الذي دانوا به هدي الل----------------------ه يهدي به من يشاء من عباده دليل علي انه متفضل بالهداية ولو اشركوا يعني هءل-------اء الانبياء فرضا مع فضلهم وعلو شانهم لحبط عنهم ما كانوا يعملون فضلا عن غيرهم----------------------------- اولءك الذين اتيناهم الكتاب اي----- الجنس الكتب المنزلة والاتيان اعم من الانزال عليه او امره بتبليغه والحكم اي الحكمة والفقه او فصل الخصومات علي م---قتضي- الحق او كونهم حاكمين مطاعين والنبو---------ة فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء اي كفار مكة فقد وكلنا بها يعني وفقنا بالايمان بها وبمراعات حقوقها قوما ليسوا بها بكافرين يعني	1450	658445836447328146	574	928.0	464	966	59.4202880859375	87	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2661	true	-8142368338766068526	12	46	73	255	1625	300	بهداهم ما توا-فقوا عليه من التوحيد واصول الدين دون الفروع المختلف فيها فانها ليست هدي مضافا الي الكل ولا يمكن التاسي بهم جميعا فليس فيه دليل علي ان---------ه عليه الصلاة والسلام متعبد- بشر--ع من	2661	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1451	false	-1470315099287841210	87	122	499	683	1595	300	بهداهم ما-توا فقوا عليه من التوحيد واصول الدين دون الفروع المختلف فيها فانها ليست---- مضافة الي الكل ولا يمكن التاسي بهم جميعا فليس فيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان------ متعبدا بشراءع من	1451	658445836447328146	162	277.0	131	195	83.07691955566406	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2662	true	-7103092848628824166	146	207	759	1066	1547	300	في الوصل خاصة------------- حمزة والكساءي ويشبعه----------------------------------------------ا ابن عامر برواية -----ابن ذكوان علي انها كناية عن----------------------------------------------------------- المصدر ويكسر الهاء بغير اشباع برواية هشام قل لا اسءلكم عليه اي علي التبليغ او القران اجرا جعلا من جهتكم كما لم يسال من قبلي من النبيين وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه------------------------------------------------------------------------- ان هو اي التبليغ او القران او الغرض الا ذكري------------ للعالمين	2662	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1451	false	-1470315099287841210	168	260	926	1404	1595	300	في اقتده هاء سكت ولذا حذفه حمزة والكساءي ويعقوب وصلا واثبتها الباقون في الحالين تبعا للخط وقرا ابن عامر بكسر الهاء وابن ذكوان عنه بالاشباع وهشام عنه بالكسر بلا صلة تشبيها بهاء الضمير او هي ضمير راجع الي المصدر يعني اقتد الاقتداء---------------- قل لا اسءلكم عليه اي علي التبليغ او القران اجرا -----من جهتكم كما لم يسال من قبلي من النبيين وهذا م-------ما امر بالاقتداء بهم فيه وفيه دليل علي ان اخذ الاجر علي تعليم القران والفقه ورواية الحديث لا يجوز ان هو اي التبليغ او القران--------- الا ذكري تذكيرا وعظة للعالمين	1451	658445836447328146	221	308.0	173	515	42.912620544433594	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2669	true	-4734992880182925518	223	286	1234	1584	1658	300	الارضون من دحيت من تحتها----------------------- او لانها مكان اول بيت وضع للناس وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء اي لي-------------نذر الكتاب------ ومن حولها اهل المشرق والمغرب------------- والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة لا-------نها عماد الدين وعلم	2669	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1453	false	-4952681589356198799	129	200	661	1063	1593	300	الارض----- دحيت من تحتها فهي كالاصل لجميع الارض او لانها قبلة اهل القري وموضع حجهم ومرجع لاهل جميع الارض والمضاف محذوف يعني لتنذر اهل ام القري ومن حولها الي ال-شرق وال-غرب واطراف الارض والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من امن بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتفكر حتي يءمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعات وخ--ص الصلاة بالذكر لانها عماد الدين وفي -	1453	658445836447328146	270	440.0	219	412	65.53398132324219	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2671	true	-1294404419551779630	97	205	493	1115	1606	300	باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي المل----------------------------------------------------ظ او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي يقو----------------------لون لهم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليه-------------------------م او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اليوم يري--د به وقت الاماتة او الوقت الممتد من---- الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد العذاب المتضمن- لشدة واهانة واضافته الي الهون لعراقته وتمكنه --------------------فيه بما كنتم تقولون علي الله------- غير الحق كادعاء الولد والشريك له ودعوي النبوة والوحي كاذبا------------------------------------------ وكنتم عن اياته----------------------------------- تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جءتمونا----------------------- للحساب والجزاء فراد-----------------------ي منفردين عن الاموال والاولاد------------------ وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاء--كم وهو جمع فرد في	2671	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1455	false	7293958038487494871	124	284	705	1632	1717	300	باسطوا ايديهم لقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ او لتعذيبهم نظيره قوله تعالي والملءكة يضربون وجوههم وادبا--رهم اخرجوا انفسكم خبر للملءكة بعد خبر يعني قاءلون لهم يعني للظلمين------------ تغليظا وتعنيفا اخرجوا انفسكم الينا من اجسادكم او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اليوم المراد به---- الزمان---------- الممتد من وقت الامانة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون يعني عذابا -------------متضمنا لشدة واهانة واضافته الي الهون ل--------تمكنه فيه ولمقابلة الهوان فيه بما كنتم تقولون علي الله افتراء غير الحق كادعاء الولد والشريك وادعاء-- النبوة والوحي كاذبا منصوب من تقولون علي المصدرية او المفعولية وكنتم عن اياته المنزلة في القران او دلايل التوحيد تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون اخرج ابن جرير وغيره عن عكرمة قال قال النضر بن الحارث سوف تشفع لنا الي الله اللات والعزي فنزلت ولقد جءتمونا بعد الموت ويوم القيامة للحساب والجزاء فرادي حال من فاعل جءتمونا اي منفردين عن الاموال والاولاد والاعوان والاحباب وساءر ما اثرتموه من الدنيا او من ---------الاوثان التي زعمتمو--ها شفعاء لكم وهو جمع فرد ---	1455	658445836447328146	505	778.0	414	992	50.907257080078125	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2672	true	4331558661563592889	134	199	726	1056	1606	300	كما خلقناكم اول مرة بدل منه اي------------- علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال م----------------ن الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم غراة حفاة غرلا بهما او صفة مصدر--- جءتمونا اي مجيءا كما خلقنا--كم وتركتم---------- ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة------------------------ وراء ظهوركم ما قدمتموه منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا	2672	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1456	false	-5287258818583482248	11	69	63	376	1643	300	كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي جءتمونا علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او --------------------------------حال مرادف لفرادي او من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا بهما او صفة مصدر اي جءتمونا--- مجيءا ك---خلقنا لكم وتركتم في الدنيا ما خولناكم ما اعطيناكم م---------------------------ن الاموال والاولاد والخدم والحشم وراء ظهوركم-------------------- ولم تحتملوا نقيرا	1456	658445836447328146	229	356.0	185	398	57.537689208984375	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2675	true	874740564531234391	36	99	202	510	1534	300	لقد تقطع بينكم وهي قراءة نافع----- والكساءي وحفص بان يكون تقطع مسندا الي ضمير مصدره لان تقطع لا بد له من فاعل و بينكم موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنكم--- ضاع وبطل ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم او ان لا بعث ولا جزاء ان الله فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وقيل المراد به الشقاق الذي في الحنطة والنواة	2675	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1456	false	-5287258818583482248	117	233	648	1264	1643	300	لقد تقطع بينكم قرا------ نافع وحفص والكساءي بنصب بينكم علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم بينكم مقا-------م موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم من الوصل او يقال فاعله ضمير راجع الي المصدر اي تقطع التقطع بينكم او يقال الفاعل بينكم مجازا في الاسناد وترك منصوبا للزوم ظرفيته والباقون بالرفع علي اسناد الفعل الي الظرف مجاز او المعني لقد تقطع التقطع بينكم او يقال بينكم بمعني وصلكم يعني تقطع وصلكم وتشتت جمعكم وبين مصدر من الاضداد يستعمل للوصل والفصل اسما وظرفا كذا في القاموس وضل عنكم اي ضاع وبطل ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم و--ان لا بعث ولا جزاء ان الله فالق الحب والنوي قال الحسن وقتادة والسدي معناه شق الحبة عن السنبلة و--النواة	1456	658445836447328146	171	239.0	134	633	27.014217376708984	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2679	true	2044501374124738620	120	211	652	1178	1644	300	وهو مصدر حسب بالفتح------------- كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب------- وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان وذلك اشارة الي جعل-------------------------------------هما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما وهو الذي جعل -------لكم النجوم خلقها لكم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او في------------- مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم قد فصل-----نا الايات بيناها فصلا فصلا--------------------- لقوم يعلمون فان---هم المنتفعون به	2679	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1457	false	-1795965990424736	191	274	996	1488	1616	300	----مصدر حسب بالفتح بمعني الحساب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب بالكسر وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان يعني جعلهما علمين لحساب الاوقات يعلم بسيرهما ذلك اي جعلهما حسبانا------------------------------- تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما------------------ العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما وهو الذي جعل اي خلق لكم النجو----------م لتهتدوا بها في ظلما---------------------ت الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او المراد بالظلمات مشتبهات الطرق سميت ظل--مات علي الاستعارة------------------------------------------------------ قد فصلنا بينا الايات الدالة علي توحيد الصانع المبدع الحكيم لقوم يعلمون فانهم هم المنتفعون به	1457	658445836447328146	345	556.0	283	632	54.58860778808594	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2683	true	-5462252931420652669	58	136	304	709	1515	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من النبات والمعني اظهار القدرة في انبات الانواع المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه--- من النبات او--- الماء خضرا شيءا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو---------------------- الخارج من الحبة المتشعب نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل----------------- ومن النخل من طلعها قنوان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان	2683	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1458	false	-1689044566295267938	152	274	817	1445	1578	300	فاخرجنا به اي-------------- بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من الحبوب والنواة سبحان الله انبت --------انواعا مختلفة ت------------------------------------سقي بماء واحد و-فضل بعضها علي بعض في الاكل------ فاخرجنا منه اي من النبات او من الماء خضرا شيءا ا----------خض----------------ر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من البذر-------- نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهي السنبلة المتراكب حباتها ومن النخل من طلعها بدل للاول وهو خبر والمبتدا قنوان جمع قنو وهو العذق دانية قريبة من المتناول او قريبة بعضها من بعض اقتصر علي ذكرها من مقابلها اما لدلالتها عليه كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر يعني والبرد واما لان قربها من المتناول او كثرتها وقرب بعضها ببعض اعظم نعمة واوجب للشكر وجاز ان يكون التقدير واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان	1458	658445836447328146	264	365.0	207	727	36.31361770629883	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2684	true	-9171390435039474529	167	222	882	1162	1557	300	دانية قريبة من المتناول او ملتفتة قريب- بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابله----ا لدلالتها عليه وزيادة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------نعمة فيها----------------------------------------------------------------------- وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء وقرء-------------------------------------------------- بالرفع علي الابتداء اي ولكم او ثم جنات او من الكرم جنات ولا يجوز عطفه علي قنوان اذ العنب لا يخرج من النخل والزيتون والرمان	2684	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1458	false	-1689044566295267938	223	300	1173	1578	1578	300	دانية قريبة من المتناول او------- قريبة بعضها من بعض------ اقتصر علي ذكرها من مقابلها اما لدلالتها عليه كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر يعني والبرد واما لان قربها من المتناول او كثرتها وقرب بعضها ببعض اعظم نعمة واوجب للشكر وجاز ان يكون التقدير واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء يعني اخرجنا منه جنات قرا الاعمش عن الاعشي عن عاصم جنات بالرفع عطفا ----------------------------------------------------------علي قنوان-------------------------- والزيتون والرمان-	1458	658445836447328146	161	211.5	129	503	32.00795364379883	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2686	true	-8432868339327807037	0	70	0	350	1609	300	هذين الصنفين عندهم مشتبها وغير متشابه حال من الرمان او من الجميع اي بعض ذلك متشابه----------------- وبعضه- غير متشابه في الهيءة والقدر والطعم واللون------- انظروا -------------------------الي ثمره اي ثمر كل واحد من ذلك وقرا حمزة والكساءي------------------------- بضم الثاء والميم وهو---- جمع ثمرة كخشبة وخشب او ثمار ككتاب وكتب ا---------------------------------------------------ذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر ضءيلا لا يكاد ينتفع به وينعه والي -----حال نضجه او الي نضجه كيف يعود ضخيما	2686	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1459	false	-6339202604140915507	14	92	75	487	1601	300	هذين الصنفين عندهم مشتبها وغير متشابه حال من الرمان او من الجميع يعني حال كون بعضها مشتبها ببعض اخر وبعضها غير متشابه في الهيءة والقدر------- واللون والطعم انظروا ايها الناس بنظر الاعتبار الي ثمره -----------------------قرا حمزة والكساءي في الموضعين هاهنا وفي يس بضم الثاء والميم علي انه جمع------------------- ثمارا وثمرة والباقون بفتحتين علي انه اسم جنس كتمرة وتمر وكلمة وكلم اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يخرج------ لا يكاد ينتفع ب------ه والي ينعه حال ن------------ضجه كيف يعود ضخيما	1459	658445836447328146	244	371.0	196	485	50.30927658081055	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2690	true	-3013161729734631147	38	102	210	543	1619	300	بتشديد الراء للتكثير وقرء و حرفوا اي وزوروا---- بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقال-----ت العرب الملاءكة بنات الله بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا ويروا عليه دليلا --وهو في موضع الحال من الواو----- او المصدر اي خرقا بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون وهو ان له شريكا او ولدا بديع السماوات والارض من اضافة	2690	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1459	false	-6339202604140915507	242	300	1290	1601	1601	300	بتشديد الراء للتكثير والمعني اختلقوا وافتروا له بنين قال-------ت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وبنات قالت العرب المل-ءكة بنات الله بغير علم من غير ان يعلموا صدق-- ما قالوا بدليل عقلي او نقلي وهو في موضع الحال من فاعل خرقوا او المصدر اي خرقا بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون------------------------ بديع السماوات والارض--- اضافة-	1459	658445836447328146	248	414.5	197	349	71.06017303466797	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2691	true	-94495878429465078	124	193	640	959	1467	300	من اين او كيف يكون له ولد يعني ان قوله اني بمعني كيف او من اين والظاهر ان يكون تامة اي كيف يوجد له ولد واسباب وقرء بالياء للفصل او لان الاسم ضمير الله او ضمير الشان وخلق كل شء وهو بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية وانما لم يقل به لتطرق التخصيص الي الاول وفي الاية استدلال علي نفي الولد من وجوه الاول ان من مبدعاته السموات	2691	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1460	false	3526385696962770138	28	61	145	296	1562	300	من اين او كيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق كل شء وهو بكل شء عليم في------------------------------------------------------------ الاية استدلال علي نفي الولد ب--وجوه الاول ان من مبدعاته السموات	1460	658445836447328146	122	181.5	92	319	38.24451446533203	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2693	true	-3462257826399521923	5	121	25	630	1549	300	والثاني ان المعقول من الولد ما يتولد من ذكر وانثي متجانسين والله تعالي منزه عن المجانسة والثالث ان الولد كفء الوالد ولا كفء له بوجهين الاول -ان كل ما عداه مخلوقة فلا يكافءه والثاني انه لذاته عالم بكل المعلومات ولا كذلك غيره بالاجماع------------ ذلكم اشارة الي الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدا الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون ال------------بعض بدلا او صفة والبعض خبرا فاعبدوه حكم مسبب عن مضمونها فان من استجمع هذه الصفات ---استحق--- العبادة -----------------وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات---------- متولي امور-----------------كم فكلوها اليه------- وتوسلوا بعبادته الي انجاح مار--بكم ورقيب علي اعمالكم فيجازيكم عليها ------لا تدركه اي لا تحيط به الابصار	2693	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1460	false	3526385696962770138	92	207	464	1064	1562	300	والثالث ان الولد ينشء--------------- من ذكر وانثي متجانسين والله تعالي منزه عن المجانسة -الرابع ان الولد كفو للوالد ونظيره وليس له كفوا احد لان كل ما عداه مخلوقه فلا يكافيه شء ولان---------ه عالم بكل شء و-------لا كذلك غيره بالاجماع الا بتعليمه ذلكم ا-------ي الموصوف بما سبق من الصفات---- مبتدا الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض خبرا والبعض بدلا او صفة------------ فاعبدوه الفاء للسببية يعني -----من استجمع تلك الصفات فهو الحقيق بالعبادة دون غيره من خلقه وهو علي كل شء وكيل بالحفظ له والتدبير فيه يعني هو متول لاموركم رقيب علي اموالكم فكلو-ا اليه الامور وتوسلوا اليه بالعبادة ينجح ما ربكم و------------------يجازي-- علي حسناتكم لا تدركه-------------- الابصار	1460	658445836447328146	394	556.0	313	695	56.69064712524414	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2694	true	-7604230726343063468	90	127	458	655	1576	300	ان النفي لا يوجب الامتناع وهو يدرك الابصار يحيط---- علمه بها وهو الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيف الخبير فيدرك----------------------------------- م------------------------------------------------------ا لا تدركه الابصار كالابصار ويجوز ان يكون من باب اللف اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير	2694	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1461	false	-633326563952179867	164	229	873	1228	1604	300	ان النفي لا يوجب الامتناع وهو يدرك الابصار يحيط بها علمه ----وهو اللطيف في القاموس هو البر بعباده المحسن الي خلقه بايصال المنافع اليهم برفق ومن هاهنا قال ابن عباس اللطيف باولياءه وفيه ايضا اللطيف العالم بخفايا الامور وفي الصحاح قد يعبر باللطيف ما لا يدرك بالحاسة وعلي هذا ففي الكلام لف ونشر مرتب يعني لا تدركه الابصار لان-------------------------------------------------------ه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير	1461	658445836447328146	126	210.5	101	414	30.434782028198242	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2701	true	7395015907352996123	2	37	9	186	1549	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي و-لا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله--------------------- عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم ع---لي جهالة بالله------ وبما يجب ان يذكر به	2701	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1463	false	-528568862093652725	260	299	1336	1531	1534	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يعني لا تذكروا الاوثان------------- بما فيها من القباءح فيسبوا الله منصوب علي جواب النهي عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم اي علي جهالة بالله تعالي وبما يجب ان يذكر به	1463	658445836447328146	154	265.0	122	208	74.03845977783203	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2704	true	-198205237899916922	0	36	0	186	1555	300	يظهر منها ما يشاء وليس شء منها ب--قدرتي وارادت-ي وما يشعركم وما يدريكم استفهام ----انكار انها اي ان الاية المقترحة اذا جاءت لا يءمنون اي لا تدرون انهم لا يءمنون انكر السبب مبالغة في نفي المسبب	2704	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1465	false	2343902634819748916	14	35	76	189	1607	300	يظهر منها ما يشاء وليس شء منها في قدرتي واختياري وما يشعركم ما-------- استفهامية للانكار------------------------------------------------------------------------ انكر السبب مبالغة في نفي المسبب	1465	658445836447328146	98	158.0	79	193	50.77720260620117	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2708	true	-4701376031593983864	125	225	667	1175	1550	300	جمع قبيل بمعني كفيل اي كفلاء بما بشروا وانذروا به او جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر وهو علي الوجوه حال----- من كل وانما جاز ذلك لعمومه ما كانوا ليءمنوا لما سبق اليهم القضاء بالكفر --------------------------------------الا ان يشاء الله استثناء---- من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال الا حال مشيءة الله تعالي ايمانهم وقيل منقطع وهو حجة واضحة علي المعتزلة ولكن اكثرهم يجهلون انهم--- اتوا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم	2708	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1466	false	-9033605072309005092	3	94	15	480	1573	300	جمع قبيل بمعني كفيل اي كفلا- بما بشروا وانذروا--- او جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة وعل----------------------------------ي الوجوه كلها حال من كل شء------------------ ما كانوا ليءمنوا لما سبق عليهم القضاء بالكفر ولكون مبادي تعيناتهم ظلال الاسم المضل الا ان يشاء الله يعني في حال من---- الاحوال --------------------الا حال مشي-ة الله تعالي ايمان من سبق عليه القضاء بالايمان------------ ولكن اكثرهم يجهلون انهم لو اتوا بكل اية لم يومنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم	1466	658445836447328146	373	636.5	296	558	66.84587860107422	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2709	true	-2133990651809619474	232	294	1268	1581	1609	300	او لكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية- طمعا في ايمانهم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا اي كما جعلنا لك عدوا جعلنا لكل -------------------------------------نبي سبق ع-دوا وهو دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء بفعل الله------ وخلقه شياطين الانس والجن مردة الفريقين وهو بدل من عدوا او اول مفعولي جعلنا و عدوا مفعوله الثاني و لكل متعلق به---- او حال	2709	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1466	false	-9033605072309005092	94	154	480	804	1573	300	او لكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الايات طمعا في ايمانهم وكذلك يعن-----------------ي كما جعلنا كفار قريش اعداء لك يءذونك ويخالفون امرك كذلك جعلنا لكل نبي سبقك عدوا وهو دليل علي ان عداوة الكفار للانبياء بفعل الله تعالي وخلقه شياطين الانس والجن------------------ بدل من عدوا او اول مفعول- جعلنا وع-دوا مفعوله الثاني و-لكل متعلق بجعلنا او حال	1466	658445836447328146	249	432.0	201	362	68.78453063964844	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2710	true	-5104618144904416302	157	289	818	1495	1560	300	وهو دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء بفعل الله------ وخلقه ولا شك ان تلك العداوة معصية وكفر فلزم ان يكون خالق الخير والشر-------------------------------- والمعصية والايمان والكفر هو الله تعالي لا العبد فتكون الاية حجة لنا علي المعتزلة وقالوا في تاويل الاية المراد بهذا الجعل هو الحكم والبيان فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل انه اكفر فلانا واذا اخبر عن عدالته قيل عدله فكذا ههنا انه تعالي لما بين للرسول صلي الله عليه وسلم كونهم اعداء لهم لا جرم قال انه جعلهم اعداء له والشيطان يطلق علي كل عات متمرد-- من الانس والجن والشيط---------------ان من الجن اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعياه المءمن وعجز عن اغواءه ذهب الي متمرد من ال----------------انس فاغراه علي المءمن ليفتنه وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن دينار انه قال شياطين الانس اشد علي من شياطين الجن وذلك -اني اذا تعوذت بالله -----من شياطين الجن	2710	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1466	false	-9033605072309005092	125	279	649	1444	1573	300	وهو دليل علي ان عداوة الكفار للانبياء بفعل الله تعالي وخلقه شياطين الانس والجن بدل من عدوا او اول مفعول جعلنا وعدوا مفعوله الثاني ولكل متعلق بجعلنا او حال و------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشياطين ال-------------متمردون من الفريقين قال قتادة ومجاهد والحسن ان من الانس شياطين والشيطان العاتي المتمرد من كل شء قلت ويءيده حديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان رواه مسلم وقالوا ان الشيطان اذ اعياه المءمن وعجز عن اغواءه ذهب الي متمرد من الانس وهو شيطان الانس فاغراه بالم---ءمن ليفتنه ويدل عليه ما روي عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن والانس قلت يا رسول الله هل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن قال مالك بن دينار ان----- شياطين الانس اشد---- من شياطين الجن وذلك لاني اذا تعوذت بالله ذهب عني شياطين الجن	1466	658445836447328146	253	335.0	202	1127	22.4489803314209	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2710	true	-5104618144904416302	0	62	0	325	1560	300	شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول الاباطيل المموهة من زخرفه اذا زينه غرورا مفعول له-------------------- او مصدر في موقع الحال------------------------------------------------------------- ولو شاء ربك ايمانهم ما فعلوه اي ما فعلوا ذلك ي-----عني معاداة الانبياء وايحاء الزخارف ويجوز ان يكون الضمير للايحاء او الزخرف او الغرور وهو- ايضا دليل علي المعتزلة فذرهم وما يفترون	2710	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1467	false	5401280216576820161	68	131	367	706	1615	300	شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول الاباطيل المموهة غر------------------ورا منصوب علي العلية او المصدرية او مصدر في موقع الحال يعني لزينوا الاعمال القبيحة لبني ادم او يغرهم غرورا او غارين ولو شاء ربك ان لا ي----------------فعلوا ما فعلوه يعني معادات الانبياء وايحاء الزخا---------------------------------------رف او الغرور وهذا ايضا دليل علي المعتزلة فذرهم وما يفترون	1467	658445836447328146	232	395.5	187	412	56.3106803894043	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2712	true	-4151995482488613268	126	212	646	1112	1551	300	وليرضوه لانفسهم وليقترفوا و--ليكتسبوا ما هم مقترفون من الاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------م افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول ا--ي قل لهم يا ----------------------------------------------محمد افغير الله--------- اطلب من يحكم--- بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وغير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل-------- عكسه و حكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران المعجز---------------------------------------------- مفصلا مبينا فيه الحق والباطل بحيث ينفي التخليط والالتباس---------------------------- وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات والذين اتيناهم الكتاب------------ يعلمون انه---------- منزل	2712	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1467	false	5401280216576820161	167	298	891	1608	1615	300	وليرضوه لانفسهم وليقترفوا اي ليكتسبوا ما هم مقترفون من المعاصي ولما كانت القريش يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما فانزل الله تعالي في جوابهم افغير الله ع-----------لي ارادة القول يعني قل لهم يا محمد والفاء للعطف علي محذوف يعني اجيب ما تطلبون مني فغير الله ابتغي اي اطلب حكما قاضيا بيني وبينكم -يفصل المحق منا من المبطل وغير مفعول ابتغي وح-كما حال منه ويحتمل ان يكون عكسه وح-كما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران المعجز المخبر بالمغيبات مطابقا للكتب المنزلة السابقة مفصلا مبينا فيه الحق والباطل بحيث ينفي اللبس حال من الكتاب والجملة حال من الله تعالي وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات والذين اتيناهم الكتاب يعني اليهود يعلمون انه اي القران منزل	1467	658445836447328146	418	711.0	339	731	57.181941986083984	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2715	true	-5966486167640660366	76	168	396	856	1587	300	لا نبي ولا كتاب بعدها----- ينسخها ويبدل احكامها وقرا الكوفيون ويعقوب كلمة ربك اي ما تكلم به او القران وهو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يهملهم وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او تباع الهوي وقيل الارض مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون ------------------الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق او جهالاتهم واراءهم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم --------وان هم الا يخرصون	2715	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1468	false	5634668001771194295	132	198	737	1094	1614	300	لا نبي ولا كتاب بعد القران ينسخها ويبدل احكامها ------------------------------------------------------وهو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يمهلهم وان تطع اكثر من في الارض يعني-------------- الكفار فانهم كانوا اكثر من المءمنين---------- يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه تعالي يعني الدين الاسلام------------------------ ان يتبعون اي اكثر اهل الارض الا الظن يعني-------------------------------- جهالاتهم واراءهم في تحليل الميتة وتحريم البحاءر ونحوها مما يقولون وان هم الا يخرصون	1468	658445836447328146	228	320.5	182	491	46.43584442138672	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2716	true	5609691410414690774	163	223	862	1162	1578	300	الميتة وتحريم البحاءر او يقدرون منهم علي شء وحقيقته---------------- ما يقال-- عن ظن و--تخمين------------------------ ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين --اي اعلم بالفريقين و ---------------------من موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم لا به فان افعل------------- لا ينصب--- الظاهر في مثل ذلك----------------------------------------- او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل	2716	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1468	false	5634668001771194295	188	267	1036	1454	1614	300	الميتة وتحريم البحاءر ونحوها مما يقولون وان هم الا يخرصون اي يقولون ما يقولون بالظن والتخمين بلا علم حاصل بدليل صحيح ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين يعني يعلم بالفريقين فيجازي كلا بما يستحقه ومن موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم لا ب------افعل التفضيل فانه لا يعمل في الظاهر او هو منصوب بنزع الخافض متعلق باعلم اي اعلم بمن يضل او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل	1468	658445836447328146	246	384.0	195	424	58.01886749267578	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2719	true	-4230142002968832537	41	161	195	828	1582	300	قوله فصل لكم ما حرم عليكم وهو مالك الاعيان ومبين الحلال والحرام وقرا نافع وحفص عن عاصم فصل لكم ما حرم عليكم علي بناء الفاعل فيهما اي فصل الله ما حرم عليكم باسناد كل واحد من الفعلين الي ضمير الجلالة المذكورة في قوله مما ذكر اسم الله عليه وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم فصل علي بناء الفاعل و حرم اضطررتم اليه مما حرم عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ايضا حلال حال الضرورة وان كثيرا ليضل---------ون بتحليل الحرام وتحريم الحلال قراه الكوفي---------------------------ون بضم الياء------------------- والباقون بالفتح باهواءهم بغير علم بتشهيهم من غير تعلق بدليل يفيد العلم--- ان ربك هو اعلم بالمعتدين بالم-جاوزين--- الحق الي الباطل والح---لال الي الحرام وذروا ظاهر الاثم وباطنه ما يعلن به وما يسر او ما ب-------الجوارح وما ب------------القلب	2719	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1469	false	-8648050260312460277	171	267	912	1432	1625	300	قوله فصل لكم ما حرم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم فان التفصيل شامل للاستثناء قلنا فاءدته المبالغة في النهي عن الامتناع عن اكل سالم يحرم فان ما حرم يصير عند الاضطرار مباحا بخلاف ما احل فانه لا يحرم قط----------- وان كثيرا من الناس ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال قرا- الكوفيون هاهنا وفي سورة يونس ليضلون بضم الياء علي انه من الاضلال والباقون بالفتح باهواءهم بغير عل--------م من ----------دليل عقلي ولا نقلي ان ربك هو اعلم بالمعتدين -المتجاوزين من الحق الي الباطل ومن الحلال الي الحرام وذروا ظاهر الاثم وباطنه يعني الذنوب كلها ظاهرها من اعمال الجوارح وباطنها من اعمال القلب	1469	658445836447328146	249	361.5	203	851	29.259695053100586	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2722	true	6461347321712912618	65	96	371	524	1573	300	وان اطعتموهم في استحلال ما حرم انكم لمشركون-- فان من ترك طاعة الله الي طاعة غيره واتبعه في دينه فقد اشرك وانما حسن حذف الفاء فيه لا-------ن الشرط بلفظ الماضي علي	2722	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1472	false	6595536711700287678	0	31	0	151	1483	300	وان اطعتموهم في استحلال ما حرم انكم لمشركون ع فان من ترك طاعة الله او اطاع- غيره واتبعه في دينه فقد اشرك---------- حذف الفاء من الجزاء لكون الشرط بلفظ الماضي قال	1472	658445836447328146	131	223.0	104	162	80.86419677734375	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2725	true	5690306708944767426	213	286	1151	1490	1557	300	وابي جهل روي عن ابن عباس ان ابا جهل رمي النبي---- صلي الله عليه وسلم بفرث والفرق السرجين ما دام في الكرش فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من الصيد وبيده قوس وكان يومءذ لم يءمن بعد فلق---------------ي ابا جهل فضرب راسه بقوسه فقال ابو جهل----- اما تري ما جاء----- به سفه عقولنا وسب الهت-------------نا فقال حمزة وانتم اسفه الناس تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله	2725	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1472	false	6595536711700287678	227	298	1145	1475	1483	300	وابا جهل وذلك----------- ان ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بفرث------------------------------- فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه- وبيده قوس وحمزة----- لم يءمن بعد فاقبل غضبان حتي اتي ابا جهل بالقوس وهو يتضرع ويقول يا با يعلي اما تري ما جاء محمد به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن-- اسفه منكم- تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله	1472	658445836447328146	238	364.0	180	381	62.46718978881836	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	true	6104857077716655005	248	290	1270	1482	1533	300	زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم حيث يجعل رسالته استء----------------------------------------------------------------------------ناف للرد عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال------ وانما هي	2727	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1474	false	-323879593221464511	1	103	4	516	1612	300	زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نومن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه وقيل ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي به منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فانزل الله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا يعني كفار قريش لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله ثم قال الله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته قرا ابن كثير وحفص علي الافراد وفتح التاء والباقون رسالاته بالجمع وكسر التاء استيناف للرد عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال والسن وانما هي	1474	658445836447328146	195	356.5	154	512	38.0859375	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	true	4022352754647625951	19	60	94	311	1527	300	سيصيب الذين اجرموا------------------ صغار ذل وحقارة بعد كبرهم عند الله يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله----------------------- وعذاب شديد--------------------------------------------------------------------- بما كانوا يمكرون----------------------------- بسبب مكرهم---------- او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه يعرفه---- طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام	2728	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1474	false	-323879593221464511	229	294	1241	1585	1612	300	سيصيب الذين اجرموا يعني اكابر الكفار صغار ذل وهوا-----------ن عند الله يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله يعني في الدنيا والاخرة وعذاب شديد بالقتل والاسر في الدنيا كما اصاب كفار قريش يوم بدر وبالنار في الاخرة بما كانوا يمكرون الباء للسببية او المقابلة اي بسبب مكرهم في الدنيا او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه الي معرفة طريق الحق--------------- يشرح صدره للاسلام	1474	658445836447328146	183	280.0	146	370	49.4594612121582	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2730	true	2337050271974628821	185	250	978	1316	1565	300	ابن كثير ضيقا بالتخفيف ونافع---------------- وابو بكر عن عاصم حرجا بالكسر اي شديد الضيق---------- والباقون بالفتح وصفا بالمصدر كانما يصعد في السماء شبهه مبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد عن الاستطاعة ونبه به علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود----- وقيل معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا ف---ي الهرب منه	2730	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1475	false	8541545313369272378	234	297	1241	1579	1590	300	ابن كثير----- بالتخفيف وسكون الصاد من المجرد وابو بكر يصاع-------د بالالف -وتشديد الصاد اي يتصاعد والباقون بتشديد الصاد والعين اي يت--صعد في السماء شبهه مبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد من الاستطاعة فيه اشعار ب-ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع---- الصعود عادة وقيل كان------ما يتصاعد الي السماء يعني ي--------تباعد عنه في الهرب عنه	1475	658445836447328146	244	364.0	193	372	65.59140014648438	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2732	true	-3478258876364016310	42	115	214	589	1578	300	به القران او الي الاسلام او الي ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك الطريق الذي ارتضاه لله او عادته وطريقه الذي اقتضته حكمته مستقيما لا عوج فيه او ----------عادلا مطردا وهو--------------------------- حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة او مقيدة والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايات لقوم يذكرون فيع----------------------------------------------لمون -ان القادر هو الله تعالي------- وان كل ما يحدث من خير او شر فهو بقضاءه وخلقه وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل	2732	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1476	false	-8803641405495201937	95	159	495	839	1602	300	به القران من---- الاسلام---------------------------------- صراط ربك الموصل الي---------------------------------------------ه مستقيما معناه علي التقدير الاول عادلا مطردا وعلي التقدير الثاني لا عوج فيه حال من الصراط--------------------------------- والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايات لقوم يذكرون من اهل السنة والجماعة فانهم هم المنتفعون بها العالمون بان القادر هو الله تعالي لا غير وان كل ما يحدث من خير وشر------ بقضاءه وخلقه وانه عليم باحوال العباد حكيم عادل	1476	658445836447328146	215	308.5	171	466	46.1373405456543	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2733	true	2549005912337705612	124	203	643	1059	1605	300	دار السلام دار الله اضاف الجنة الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من المكاره او دار تحيتهم فيها سلام---------------------------------------- عند ربهم--- في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره وهو-------------- وليهم مواليهم او ناصرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يعملون--- بسبب اعمالهم------ او متوليهم بجزاءها فيتولي ايصاله اليهم ويوم يحشرهم جميعا نصب باضمار اذكر او نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشرهم بالياء-------------------------------------------- يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس	2733	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1476	false	-8803641405495201937	172	270	914	1438	1602	300	دار السلام يعني ---------الجنة سمي-------ت بها ل-انها دار السلام م-ن المكاره او دار تحيتهم فيها سلام او المعني دار الله اضاف الي نفسه تعظيما عند ربهم اي في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره وهو اي الله تعالي ول--------يهم اي متولي امورهم في الدنيا بالتوفيق وفي القبور بالتثبيت في الجواب جواب المنكر والنكير وفي الاخرة بجزيل الجزاء ويرفعهم في درجات القرب بما كانوا يعملون اي بسبب اعمالهم ونقول او يقول الله ---------------------------يوم يحشرهم يعني الجن والانس ------------------------------------------قرا حفص----------------------------- بالياء علي الغيبة والباقون بالنون علي التكلم جميعا يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس	1476	658445836447328146	247	332.5	196	648	38.11728286743164	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2736	true	4154906706876538598	8	62	44	327	1561	300	منزلكم او ذات مثواكم خالدين فيها حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدر-ا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الل----------ه الا------------------------------------------------------------------------------------ الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير وقي-----ل الا---------------------------- ما شاء قبل الدخول كانه قيل------------------------------------------------------------------------------- النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم--- ان ربك حكيم في افعال-----------------ه عليم ----------------------------------باعمال الثقلين واحوالهم	2736	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1477	false	117143192004605738	60	163	361	905	1603	300	منزلكم او ذات مقامكم خالدين فيها حال والعامل فيها مثويكم ان جعل مصدر او معني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله قيل معناه الا مدة سبقت علي وقت دخولهم في النار كانه قيل النار مثويكم الا ما امهلتكم وقيل المستثني الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير وقيل معني الا سوي والمعني خالدين فيها سوي ما شاء الله من انواع العذاب وقال ابن عباس الاستثناء يرجع الي قوم سبق فيهم علم الله انهم يسلمون فيخرجون من النار وما بمعني من علي هذا التاويل ان ربك حكيم فيما يفعل باولياءه واعداءه عليم بما في قلوبهم من الايمان والنفاق وباعمال الثقلين واحوالهم	1477	658445836447328146	231	348.5	186	544	42.463233947753906	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2738	true	5954166910257915559	232	267	1186	1396	1598	300	عليكم اياتي و----------ينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف من---------------------------------هم بالكفر واستيجاب العذاب وغرتهم الحياة الدنيا و-------------شهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذم لهم علي سوء	2738	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1479	false	6031027912046251377	76	119	405	657	1576	300	عليكم اياتي يقرءن كتبي ينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة--الوا جوابا--هدنا علي انفسنا بتبليغ الرسل الينا وبالكفر قال مقاتل وذلك حين شهدت عليهم جوارحهم بالشرك والكفر ----------غرتهم الحياة الدنيا حتي لم يءمنوا شهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذم لهم علي سوء	1479	658445836447328146	161	248.0	132	266	60.52631759643555	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2739	true	3175195335555412000	3	51	14	248	1493	300	ارسال الرسل وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون تعليل للحكم و-----------------------------------------------------------ان مصدرية او مخففة من الثقيلة اي الامر ذلك------------------------- لانتفاء كون ربك او لان الشان لم يكن ربك مهلك اهل القري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ظلم فعلوه او ملتبسين بظلم او	2739	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1479	false	6031027912046251377	130	219	725	1156	1576	300	ارسال الرسل---- خبر مبتدا محذوف اي الامر وما بعده--------------------------------------- تعليل للحكم او بدل من ذلك والاظهر انه مبتدا وخبره ما بعده ان لم يكن ربك ان مصدرية او مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشان يعني ارسال الرسل كان لانتفاء كون ربك او لان الشان لم يكن ربك مهلك---- القري اي اهله بظلم اما حال من فاعل مهلك يعني ما كان ربك مهلكهم ظالما واهلها غافلون لم ينبهوا برسول واما حال من مفعوله واما ظرف لغو متعلق بمهلك يعني ما كان ربك مهلكهم بسبب ظلم فعلوه او ملتبسين بظلم في	1479	658445836447328146	166	222.0	130	478	34.72803497314453	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2740	true	2987186678293526471	55	140	273	700	1538	300	ذو الرحمة يترحم ع--------ليهم بالتكليف----------- تكميلا لهم و-------------------يمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده و----هو قوله ان يشا يذهبكم اي-------------------------- ما به------ اليكم حاجة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف-------------- من بعدكم ما يشاء من الخلق---------------------- كما انشاكم من ذرية ق---------وم اخرين اي قرنا بعد قرن لكنه ابقاكم ترحما عليكم ان ما توعدون من البعث واحواله------------------ لات لكاءن لا محالة--- وما انتم بمعجز-------ين طالبكم به---------------------- قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم	2740	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1480	false	4804143384648419725	9	104	53	544	1615	300	ذو الرحمة علي خلقه ارسل اليهم الرسل وامرهم ونهاهم تكميلا لهم ومن رحمته تعالي انه يمهلهم علي المع----------------------------------------------------------------------------------------اصي ويتجاوز عنهم ان يشا يذهبكم اي يهلككم يا اهل مكة بذنوبكم ما به تعالي اليكم حاجة يفوت بذهابكم------------- ويستخلف اي يخلف وينشا من بعدكم ما يشاء من الخلق غيركم اطوع منكم انشاء كما انشاكم من ذرية من اولاد قوم اخرين--- قرنا بعد قرن لكنه امهلكم ترحما عليكم ان ما توعدون من البعث والحساب والاثابة والتعذيب لات -كاءن لا شبهة فيه وما انتم بمعجزين فاءتين طالبكم به بل يدرككم حيث ما كنتم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم	1480	658445836447328146	272	371.5	211	596	45.6375846862793	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2741	true	53920932636525764	40	219	229	1172	1596	300	اعملوا علي ------جهتكم و---حالتكم التي انتم عليها كما-------------------------- يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه ومن قرا علي مكانتكم بالافراد اراد الجنس ومن جمع نظر الي اضافتها الي جماعة المخاطبين وقد قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في كل القران وهو امر تهديد-------- والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم اني عامل علي م---------ا كنت عليه- من المصابرة والثبات علي الاسلام والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يفض-ي به اليه وتسجيل بان المهدد لا ياتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان يتفصي عنه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ان جعل من استفهامية بمعني اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله لها هذه الدار فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية فالنصب بتعلمون اي فسوف تعرفون الذي يكون له عاقبة الدار وفيه مع الانذار انصاف في المقال وحسن الادب وتنبيه علي وثوق المنذر بانه محق وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء---------------- لان تانيث العاقبة غير حقيقي	2741	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1480	false	4804143384648419725	132	213	688	1122	1615	300	اعملوا علي غاية تمكنكم واستطاعتكم او هو اسم ظرف بمعني المكان استعير هاهنا للحال يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه من الحال وعلي التقديرين امر للته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد والوعيد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم اني عامل علي مكانتي التي انا عليها من المصابرة والثبات علي الاس--------------------------------------------------------------------------------لام وعلي ما امرني به ربي فسو------------------------------------------------------------------------------ف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي يكون بالياء هاهنا وفي القصص لان تانيث العاقبة غير حقيقي	1480	658445836447328146	301	431.5	238	1013	29.713722229003906	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	true	-1913870600984608870	50	171	275	945	1651	300	ليردوهم--- ليهلكوهم بالاغوار وليلبسوا عليهم دينهم و--ليخلطوا عليهم ما-------- كانوا عليه من-- دين اسماعيل او ما-------------------------------------------------------- وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فعلوه وما فعل المشركون ما زين لهم او الشركاء التزيين او الفريقان جميع ذلك فذرهم وما يفترون--- افتراءهم او ما يفترونه من الافك وقالوا-------------- هذه اشارة الي ما جعل -------لالهتهم---------------------------- انعام وحرث حجر--- حرام فعل- بمعني --مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي وقرء حجر بالضم وحرج اي مضيق ------------------------------لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وانعام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام	2749	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1482	false	-4263922666906879758	40	203	220	1134	1647	300	ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا عليهم دينهم الذي كانوا عليه يعني دين اسم-عيل عليه السلام قبل التلبيس كذا قال ابن عباس او المراد دينهم الذي وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله ان لا يفعلوا ذلك التخليط واللبس والتزيين او ان لا يقتلوا الاولاد وان لا يجعلوا للاصنام نصيبا من اموالهم ما فعلوه -----اي المشركين ما زين لهم او الشركاء التزيين او الفريقان جميع ذلك فذرهم وما يفترون اي افتراءهم او ما يفترونه من الافك وقالوا يعني المشركين هذه يعني----- ما جعلوه لله ولالهتهم من الحرث والانعام علي ما مر انعام وحرث حجر اي حرام مصدر بمعني المفعول------- يستوي فيه الواحد والجمع- والذكر والانثي وقال مجاهد يعني بالانعام البحيرة والساءبة والوصيلة والحام لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وانعام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام	1482	658445836447328146	603	1015.0	492	933	64.6302261352539	92	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	true	-800072778568714001	158	239	860	1294	1619	300	غرسه الناس فعرشوه وغير معروشات ما نبت في الجبال والبراري---------------------- والنخل والزرع مختلفا اكله----- ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية و---الضمير لل---------زرع والباقي مقيس عليه او---- للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء ----------والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه يتشابه بعض افرادهما في اللون والطعم ولا يتشابه بعضها كلوا من ثمره من--- ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك	2754	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1484	false	-3775164761017844536	18	95	95	500	1573	300	غرسه الناس فعرشوه ومنها------- ما نبت في --------البراري والجبال فلم يعرشه احد والنخل والزرع مختلفا اكله يعني ثمره---------- في اللون والطعم والريح الضمير راجع الي الزرع والباقي مقيس عليه او الي النخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا ا-----و للجميع علي تقدير----------- كل واحد منهما ومختلفا حال مقدرة لان وقت------------- الانشاء لا اكل له والزيتون والرمان متشابها------------------- بعض افرادها ببعض وغير متشابه بقيت----------ها كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد منها-- اذا اثمر وان لم يدرك	1484	658445836447328146	297	464.0	238	490	60.61224365234375	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2757	true	-4412117318487079260	64	127	342	670	1593	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان في ال------تحليل وال-----تحريم من عند انفسكم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا او مفعول كلوا ولا تتبعوا معترض بينهما او فعل دل عليه او حال من ما بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وقد يقال لمجموعهما والمراد الاول من الضان اث---------------------------------------------------------------------------------------نين زوجين اثنين------------------- الكبش والنعجة وهو بدل من	2757	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1487	false	-4369452247508683944	11	90	59	478	1605	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي طرقه في تحليل الحرام وتحريم الحلال------- انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا او مفعول كلوا ولا تتبعوا معترض بينهما--------------- او حال من ما بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وقد يقال لمجموعهما والمراد الاول من الضان اسم جنس وهي ذات الصوف من الغنم وجمعه ضءين او الضان جمع ضاءن والانثي ضاءنة وجمعها ضواءن اثنين زوجين اثنين الذكر والانثي اعني الكبش والنعجة---- بدل من	1487	658445836447328146	289	525.5	233	445	64.94381713867188	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2758	true	-1534918295775663018	170	248	874	1289	1567	300	المعزي قل الذكرين ذكر الضان وذكر المع-------ز حرم------------ ام الانثيين ام انثييهما ونصب الذكرين والانثيين بحرم اما اشتملت عليه ارحام الانثيين او ما حملت اناث الجنسين ذكرا كان او انثي والمعني انكار ان يحرم الله من جنس الغنم شيءا نبءوني بعلم------------- بامر معلوم------------------ يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين في دعوي التحريم عليه ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق والمعني	2758	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1487	false	-4369452247508683944	168	238	882	1263	1605	300	الان يعني الذكر من--- الضان وا----لمعز حرم اي حرمه الله تعالي ام الانثيين من------هما ونصب الذكرين والانثيين بحرم اما اشتملت عليه ارحام الانثيين يعني اعم من الذكر وال---------------انثي من الجنين----------------------------------- نبءوني بعلم يعني اخبروني بامر معلوم من عند الله تعالي يدل علي تحريم ما تحرمونه------------- ان كنتم صادقين في دعوي التحريم وم-----ن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق ---يعني	1487	658445836447328146	270	418.0	219	465	58.064517974853516	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2759	true	-9068445938687979130	125	209	688	1130	1592	300	صلي الله عليه وسلم انكم--- حرمتم اصنافا من النعم علي غير اصل وانما خلق الله تعالي هذه الازواج الثمانية للاكل والانتفاع بها فمن اين جاء هذا التحريم امن قبل الذكورة ام من قبل الانوثة فتحيروا ولم يتكلموا-- فلو قالوا جاء---- التحريم بسبب الذكورة وجب ان يحرم جميع الذكور وان قالوا بسبب الانوثة وجب ان يحرم جميع الاناث وان كان باشتمال الرحم عليه فينبغي ان يحرم الكل علي الكل واما تخصيص ما اشتملت عليه الارحام بالولد الخامس او السابع او ب--بعض دون --بعض فمن اين	2759	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1488	false	4620328513925009967	0	82	0	416	1574	300	صلي الله عليه وسلم انكم قد حرمتم اصنافا من النعم علي غير اصل وانما خلق الله تعالي هذه الاصناف الثمانية للاكل والانتفاع بها فمن اين جاء هذا التحريم -من قبل الذكر-- ام من قبل الانثي فسكت مالك بن عوف وتحير فلو قال-- جاء هذا التحريم بسبب الذكورة وجب ان يحرم جميع الذكور ولو قال-- بسبب الانوثة وجب ان يحرم جميع الانثي ولو قال باشتمال الرحم وجب ان ي--------حرم الكل ف---------اما تخصيص التحري---------------م بالولد الخامس او السابع او بالبعض دون البعض فمن اين	1488	658445836447328146	354	618.0	280	455	77.80220031738281	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2761	true	-605822725161259078	126	215	636	1058	1497	300	او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او لحمه----- قذر لتعوده اكل النجاسة او خبيث مخبث-------------------------------------------------------- او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به------- صفة له موضحة وانما-------------------------------------------------------------- سمي------------ ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل وهو عطف -------علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك غير ---------------------------------------باغ علي مضطر مثله ولا عاد---------- قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم لا	2761	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1489	false	9152440106448151689	127	246	654	1223	1493	300	او لحم خنزير فانه -----اي الخنزير لقربه رجس اي قذر ومن هذه الاية ثبت كون الخنزير نجسا عينه ومن ثم لا يجوز بيع شء من اجزاءه ولا الانتفاع به او فسقا-------------------------------------------- اهل لغير الله به الجملة صفة لفسقا وهو معطوف علي لحم خنزير وقوله فانه رجس معترض بين المعطوف والمعطوف عليه سمي الله سبحانه ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق وجا-ز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل والجملة معطوفة علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر اي- دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك غير باغ اي حال كونه غير باغ للذة وشهوة ولا باغ علي مضطر مثله ولا عاد اي متجاوز قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم لا	1489	658445836447328146	311	473.0	239	620	50.16128921508789	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2767	true	-5117303921193089783	245	294	1301	1560	1592	300	وانا لصادقون في --اخبار -الوعد والوعيد فان كذبوك-------------------------------- فقل ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل ولا يرد باس------ه عن القوم المجرمين حين -----نزل او------- ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد عل-----ي المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه لتضمنه التنبيه علي	2767	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1492	false	-1912668084218954122	58	114	308	614	1526	300	وانا لصادقون في الاخبار والوعد والوعيد فان كذبوك يعني اليهود فيما اوحيت اليك هذا فقل ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل ولا يرد باسه عذابه عن القوم المجرمين اذا جاء وقته او المعني ذو رحمة واسعة للمءمن----ين وذو باس شديد للمكذبين المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه للدلالة علي -------	1492	658445836447328146	224	383.0	179	317	70.66246032714844	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2770	true	-87718604848504912	102	152	533	781	1549	300	الله تعالي منع من الشرك و-----------لم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم الرسل وعطف اباءنا علي الضمير في اشركنا من غير تاكيد للفصل ب لا حتي ذاقوا باس-------نا الذي- انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من------------------------------------------------------------------------------------- امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا ف-تظهروه	2770	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1492	false	-1912668084218954122	241	299	1234	1524	1526	300	الله------ منع من الشرك ولم يرض به ولم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم --رسلهم------------------------------------------------------- حتي ذاقوا باسنا عذابنا الذين انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم مستنبط من كتاب او حجة يفيد العلم بانه تعالي راض عن الشرك وحرم ما حرموه او المراد بالعلم امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعموا فتخرجوه لنا ولتظهروا	1492	658445836447328146	178	295.5	141	353	50.424930572509766	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2773	true	2243505829232850436	31	112	180	608	1595	300	لهم -من ب-لدهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة------ ووصفهم بما يقتضي العهد بهم --------------------------------فان شهدوا ف--------لا تشهد معهم ف--لا تصدقهم فيه وبين لهم فساده فان تسليمهم موافقة لهم في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من----------------------- وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون يجعلون له عديلا قل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالوا امر من التعالي واصله ان يقوله من كان في	2773	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1493	false	-3688846587601433798	202	300	1055	1577	1577	300	لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة اليهم ووصفهم بقوله الذين يشهدون ان الله حرم هذا الذي زعموه محرما فان شهدوا بالباطل فلا تشهد معهم اي لا تصدقهم---- وبين لهم فسادها----------------------------------------- ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا كان الاصل لا تتبع اهواءهم وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير------------------------------------- والذين لا يءمنون بالاخرة-------------- وهم بربهم يعدلون غيره من الاصنام ونحوها ولما سال المشركون النبي صلي الله عليه وسلم عما حرمه الله تعالي بعد ظهور بطلان قولهم في التحريم قال الله تعالي قل يا محمد تعالوا امر من التعالي واصله في-------من كان في-	1493	658445836447328146	279	428.5	226	626	44.56869125366211	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2777	true	-3805308584579288517	86	115	446	597	1568	300	وصاكم به------ بحفظه لعلكم تعقلون ترشدون فان كمال العقل هو الرشد----------- ولا تقربوا مال اليتيم---------------------------------- الا بالتي هي احسن اي بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله كح--فظه وتثميره	2777	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1495	false	-855336091450879786	112	150	563	759	1550	300	وصاكم به امركم بحفظه لعلكم تعقلون ترشدون فان كمال العقل هو الرشد وضده السفه ولا تقربوا مال اليتيم فضلا من ان تاكلوه او تضيعوه بفعله الا بالتي-------- اي بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله من حفظه وتثميره	1495	658445836447328146	141	240.5	114	204	69.11764526367188	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2783	true	-5313177185984945610	192	227	1018	1190	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي- جعل بالمغرب بابا مسيرة عرضه سبعون عاما للتوبة لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله وذلك قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك فان الايمان -	2783	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1505	false	4236200285151636192	167	204	826	1000	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل بالمغرب بابا مسيرة عرضه سبعون عاما للتوبة لا يغلق ما لم يطلع الشمس من قبله وذلك قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا	1505	658445836447328146	155	287.5	122	174	89.08045959472656	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2789	true	-7031629619802841212	118	191	622	1008	1552	300	انني هداني ربي الي ص------------------------------------------------راط مستقيم ب----------------------الوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج دينا بدل من محل الي صراط اذ المعني هداني صراطا كقوله ويهديكم صراطا مستقيما الفتح او مفعول فعل مضمر- دل عليه الملفوظ قيما فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم ابلغ منه باعتبار الصيغة وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءر قيما-- علي انه مصدر نعت به وكان قياسه قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام	2789	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1513	false	8346446338458480853	203	271	1046	1403	1564	300	انني هداني ربي قرا ابو عمرو ونافع بفتح الياء والباقون بالاسكان الي صراط مستقيم بالعصمة في اصل الخلقة والوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج دينا بدل من محل الي صراط فان معناه هداني صراطا---------------------------------- او مفعول فعل محذوف دل عليه الملفوظ يعني هداني دينا قيما قرا الكوفيون و--------------------------------------------------------------------ابن عامر بكسر القاف وفتح الياء مخففة علي انه مصدر نعت به وكان قياسه قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام	1513	658445836447328146	212	327.0	165	459	46.18736267089844	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2791	true	3576395457408308545	1	81	5	403	1570	300	قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له عليه السلام الي عبادة الهتهم وهو رب كل شء حال في موقع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب--- مثلي لا يصلح لل-ربوبية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكسب كل نفس------ ال------------ا عليها فلا ينفعني------------- في ابتغاء رب سواه ما انتم عليه من ذلك ولا تزر--------------- وازر------ة وزر-------------- اخري جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون يبين	2791	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1514	false	6320749099769532039	182	299	973	1551	1558	300	قل اغير الله ابغي ربا -اشركه في عبادتي انكار علي بغية الغير ربا ولذا قدم المفعول ---------وهو رب كل شء حال في موقع العلة للانكار يعني ----------كل ما سواه مربوب له مثلي لا يصلح للمعبودية وفي تعقيب هذا الكلام بعد ما سبق ان ديني دين ابراهيم دفع توهم اخذ دينه تقليدا كما اخذ المشركون دين اباءهم قال البغوي قال ابن عباس كان الوليد بن المغيرة يقول اتبعوا سبيلي احمل اوزاركم فقال الله تعالي ولا تكسب كل نفس خطيءة الا كاءنة اثمها عليها فلا ينفع احدا كفالة احد في ابتغاء رب غيره تعالي و--------------لا تزر اي لا تحمل نفس وازرة حاملة وزر ثقل معاصي نفس اخري---------------------------------------------------- ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من --	1514	658445836447328146	251	345.0	197	666	37.687686920166016	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2791	true	3576395457408308545	84	169	417	861	1570	300	ويميز المحق من المبطل-------------------------------- وهو الذي جعلكم خلاءف--- الارض يخلف بعضكم بعضا او خلفاء الله في ارضه تتصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب للمءمنين ورفع بعضكم فوق بعض درجات ف------------------------------------------------------------------ي الشرف والغني ---------ليبلوكم في ما اتاكم من الجاه والمال----------------------------------- ان ربك سريع العقاب----------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما هو ات قريب او لانه يسرع اذا اراده وانه لغفور--------- رحي----م وصف العقاب-------- ولم يضفه الي نفسه ووصف ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام المءكدة تنبيها علي انه حياتي	2791	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1515	false	-7638440680354969916	1	119	9	631	1580	300	فيميز المحق من المبطل ويجزي كلا علي حسب عمله واعتقاده وهو الذي جعلكم خلاءف في الارض يعني اهلك اهل القرون الماضية واورثكم الارض يا امة محمد------------------------------------------------------------ ورفع بعضكم فوق بعض درجات منصوب علي التميز من النسبة يعني رفع درجات بعضكم فوق درجات بعض اخر في الشرف والغناء وغير ذلكليبلوكم في ما اتاكم من الجاه والمال وغير ذلك ليظهر منكم هل تشركون اولا ان ربك سريع العقاب لاعداءه اي يسرع العذاب اذا اراده وتاخير العذاب الي ما بعد الموت او ما بعد القيامة لا ينافي ذلك لان ما هو ات قريب----------------------- وانه لغفور للمءمنين رحيم بهم وصف العقاب بالسرعة ولم يضفه الي نفسه ووصف نفسه بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام الموكدة تنبيها علي انه تعالي	1515	658445836447328146	301	462.0	241	705	42.69503402709961	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2792	true	-7956565925862883379	22	56	107	298	1537	300	تعالي غفور بالذات معاقب بالعرض----------------------------------------------- كثير الرحمة مبالغ فيها قليل العقوبة مسامح فيها عن---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد	2792	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1515	false	-7638440680354969916	118	164	625	879	1580	300	تعالي غفور بالذات معاقب بالعرض رعاية للنظام الجملي الذي هو مقتضي صفة الربوبية كثير الرحمة مبالغ فيها قليل العقوبة مصافح فيها عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد	1515	658445836447328146	189	352.0	155	254	74.4094467163086	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2792	true	-7956565925862883379	130	163	671	829	1537	300	بسم الله الرحمن الرحيم المص سبق الكلام في مثله ك---------------تاب خبر مبتدا محذوف اي هو ك-تاب او خبر المص و----------------المراد به السورة او القران انزل اليك صفته------ فلا يكن في صدرك حرج منه	2792	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1516	false	-3897602317589436946	40	80	215	411	1500	300	بسم الله الرحمن الرحيم المص سبق الكلام في مثله في سورة البقرة كتاب خبر مبتدا محذوف اي هذا كتاب او خبر للحروف المقطعة ان كان المراد به السورة او القران انزل اليك صفة للكتاب فلا يكن في صدرك حرج منه	1516	658445836447328146	147	256.5	116	196	75.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2794	true	2385195749512066886	158	246	832	1280	1541	300	اليك لتنذر به فلا يحرج صدرك لتنذر به متعلق بانزل او بلا يكن لانه اذا ايقن انه من عند الله جسر علي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام بتبليغه وذكري للمءمنين يحتمل النصب باضمار فعلها اي لتنذر ولتذكر ذكري فانها بمعني التذكير والجر عطفا علي محل لتنذر والرفع عطفا علي كتاب او خبر المحذوف------------------------------------------------------------- اتبعوا ما انزل اليكم------------------------------------- من ربكم -------------------يعم القران والسنة لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم ولا تتبعوا من دون------------------------------ه اولياء يضلونكم من الجن والانس	2794	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1516	false	-3897602317589436946	207	298	1056	1489	1500	300	اليك--------- فلا تحرج صدرك لتنذر به متعلق بانزل او -لا يكن لانه اذا ايقن انه من عند الله جسر علي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام ب-----ه وذكري للمءمنين اي عظة لهم مرفو---------------------------------------------------------------------------------ع عطفا علي كتاب او خبر المحذوف او منصوب باضمار تذكر اي تذكر ذكري او مجرور عطفا علي محل تنذر اتبعوا ما انزل اليكم بتوسط الرسول صلي الله عليه واله وسلم من ربكم وحيا جليا او خفيا فيعم --------السنة ايضا-------------------------------------------------- ولا تتبعوا من دونه اي دون الله تعالي حال من قوله اولياء-------- من الجن والانس	1516	658445836447328146	267	418.0	210	595	44.87395095825195	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2797	true	5754378882695862226	87	181	517	1043	1704	300	موقع الحال او هم قاءلون عطف عليه اي قاءلين نصف النهار- كقوم شعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي --عطف فانها واو عطف استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح و--في التعبيرين -------------------------------------------------------------------مبالغة في----- غفلتهم وامنهم من العذاب ولذلك خص الوقتين ولانهما وقت دعة واستراحة فيكون مجء العذاب فيهما افظع فما كان دعواهم اي -------دعاءهم او استغاثتهم او ما كانوا يدعونه من دينهم------------------------ اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين ا-----لا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا عليه----------------------------------------------------------- فلنسءلن الذين ارسل اليهم عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسءلن المرسلين	2797	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1517	false	8375590883816787325	132	258	713	1421	1641	300	موقع الحال او هم قا---------ءلون اي ناءمون -في الظهيرة كقوم شعيب والقيلولة استراحة نصف النهار وان لم يكن معه نوم والجملة معطوفة علي بيانا عطف الجملة علي المفرد حال من القرية بمعني اهلها وانما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف فانها واو عطف استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح ومعني الاية انه جاءهم العذاب وهم غافلون غير متوقعين له ووجه تخصيص الوقتين بالذكر المبالغة في بيان غفلتهم وامنهم من الع-----------------------------------------------------------ذاب----------- فما كان دعواهم اي قولهم ودعاءهم وتضرعهم قال سيبويه يقول العرب اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين يعني الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه والمعني انهم لم يقدروا علي رد العذاب بل اعترفوا بذنبهم حين لا ينفعهم الاعتراف فلنسءلن الذين ارسل اليهم------------------------------- ولنسءلن المرسلين	1517	658445836447328146	343	524.0	275	819	41.880340576171875	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2800	true	-7664596993382926675	162	213	873	1140	1581	300	رضي الله عنه انه قال انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم----- في الدنيا الحق وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم------- في الدنيا الباطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الباطل ان ----	2800	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1525	false	-7147500916950197105	66	114	363	619	1647	300	رضي الله عنه-------- انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا----- وثقله عليهم وحق لميزان--- يوضع فيه الحق غدا ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا------- وخفته عليهم وحق لميزان ان يوضع فيه---- الباطل غدا ان	1525	658445836447328146	229	401.0	186	283	80.91873168945312	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	true	-5775900040235541571	156	212	841	1116	1576	300	---ما منعك الا تسجد اي--- ان تسجد ولا صلة مثلها في لءلا يعلم مءكدة -معني الفعل الذي دخلت عليه ومنبهة علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تس-------------------------------------------------------------------جد اذ امرتك------------ دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور قال انا خير منه والمامورون بالسجود	2802	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1526	false	168600128170604179	75	146	389	733	1535	300	شء م---نعك الا تسجد اي من ان تسجد ولا زاءدة كما في لءلا يعلم موكدة لمعني الفعل الذي دخلت عليه ومنبهة علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع من الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد وجاز ان يكون تقدير الكلام ما منعك من الامتثال وبعثك علي ان لا تسجد اذ امرتك بالسجدة فيه دليل علي ان مطلق الامر للوجوب وال---سءال عن---------- المانع من -السجود	1526	658445836447328146	240	417.0	190	361	66.48199462890625	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2803	true	4579734991690258598	226	300	1164	1529	1529	300	اذ امرتك------------ دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور وذلك لانه تعالي ذم ابليس علي ترك ما امر به والامر لو لم يفد الوجوب لما كان مجرد ترك الما------------------مور به يوجب الذم وهو تعالي ذم-------------------- ابليس علي ترك السجود في وقت الامر به ولو لا ان الامر يفيد الامتثال في الفور لما استوجب الذم بترك السجود في الحال جواب من حيث المعني استانف به استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قيل المانع-	2803	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1526	false	168600128170604179	131	175	654	895	1535	300	اذ امرتك بالسجدة فيه دليل علي ان مطلق الامر للوجوب وال--------------سءال عن------------------------------------------------------------------ المانع من السجود مع العلم به للتوبيخ واظهار معاندته وكفره واستكباره قال ابليس انا خير منه----------------------------------------------------------------------------------------------- جواب من حيث المعني استانف به استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قال المانع	1526	658445836447328146	151	224.5	120	416	36.29807662963867	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2804	true	-4816304723960421104	207	270	1028	1418	1587	300	الطين---- علي النار من وجوه منها ان جوهر الطين يقتضي الرزانة والوقار والحلم والصبر وهو الداعي لادم بعد السعادة التي سبقت له الي التوبة والتواضع والتضرع فاورثه الله الاجتباء والتوبة والهداية وجوه---ر النار يقتضي الخفة والطيش والحدة والارتفاع وهو الداعي لابليس بعد الشقاوة التي سبقت له الي الاستكبار والاصرار فاورثه الله اللعنة والشقاوة ولان التراب سبب حيات الاشجار والنباتات والنار سبب هلاك-ها ولان	2804	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1527	false	-7366505699609772245	115	175	631	995	1691	300	للطين فضل علي النار من وجوه -فان من جوهر الطين------ الرزانة والوقار والحلم والصبر وهو الداعي لادم بعد السعادة التي سبقت له الي التوبة والتواضع والتضرع فاورث-----ه الاحتباء والتوبة والهداية ومن جوهر النار------ الخفة والطيش والحدة والارتفاع وهو الداعي لابليس بعد الشقاوة التي سبقت له الي الاستكبار والاصرار فاورثه----- اللعنة والشقاوة ولان ال-طين سبب لجمع الاشياء ----------والنار سبب لتفرقها ولان	1527	658445836447328146	334	589.0	276	398	83.91960144042969	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2808	true	-8175879410401778636	41	101	210	543	1574	300	وقيل الباء للقسم---------------------------------------------------- لاقعدن لهم --------------------ترصدا لهم كما يعقد القاطع للسابلة صراطك المستقيم طريق الاسلام ونصبه علي الظرف كقوله كما عسل الطريق الثعلب وقيل------------ تقديره علي صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن------------------------------------------------------------------------- ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من	2808	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1529	false	-4089944197813927691	146	233	788	1261	1584	300	وقيل الباء للقسم اي اقسم باغواءك اياي يعني بقدرتك علي نفاذ سلطانك في لاقعدن لهم جواب للقسم اي اجلس مترصدا بهم كما يقعد القطاع للسابلة صراطك اي------ طريق الاسلام ونصبه علي الظرف كقوله كما عسل الطريق الثعلب وقيل بنزع الخافض تقديره علي صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن والقعود علي الطريق كناية عن كمال اجتهاده في صدهم عن السلوك عليه المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم--- من جميع الجهات------- مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي جهة يمكن- باتيان العدو من	1529	658445836447328146	307	520.5	249	490	62.65306091308594	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2809	true	-2030473448107750177	44	151	224	774	1566	300	كما عسل الطريق اي في الطريق وقيل صراطك منصوب علي اسقاط الخافض وهو علي--------- كقولك- ضرب زيد الظهر والبطن -----اي علي الظهر والبطن قوله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- من جميع الجهات الاربع يعني ان الشيطان اقتصر علي ذكر هذه الجهات الاربع ومقصوده بيان انه مبالغ في القاء الوسوسة غير مقصر في وجه من الوجوه الممكنة عبر عن مبالغته واجتهاده في القاء الوسوسة بالاتيان من الجوانب الاربعة تشبيها لها--------------------------------------------------- باتيا---------ن الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم و------------------------------------------------------------------------------------قيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس و--------------------عن ابن عباس من بين ايديهم من ---قبل الاخرة------------- ومن خلفهم--- من قبل	2809	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1529	false	-4089944197813927691	179	299	966	1578	1584	300	كما عسل الطريق------ الثعلب وقيل بنزع----------------- الخافض تقديره علي صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن والقعود علي الطريق كناية عن كمال اجتهاده في صدهم عن السلوك عليه المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جميع الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي جهة يمكن باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم قال الله تعالي في الاولين من لابتداء الغاية وفي الاخريين عن لان عن تدل علي الانحراف وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه توحش قال البغوي قال علي بن طلحة عن ابن عباس من بين ايديهم اي من قبل الاخرة فاشككهم فيها ومن خلفهم اي من قبل	1529	658445836447328146	270	248.5	209	847	31.877214431762695	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2812	true	3080987761781974135	76	168	394	886	1573	300	لاملان جواب قسم محذوف ومعني منكم--- منك ومنهم---- فغلب المخاطب---------------------------------------------- ويا ادم اي---- وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك----- الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة وقرء هذي وهو الاصل لتصغيره علي ذيا والهاء بدل من الياء فتكونا من الظالمين فتصيرا من الذين ظلموا انفسهم و تكونا تحتمل الجزم علي العطف والنصب علي الجواب فوسوس لهما الشيطان اي فعل الوسوسة لاجلهما وهي في الاصل الصوت الخفي كالهينمة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سبق في سورة البقرة كيفية وسوسته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبدي لهما--- ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد ايضا	2812	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1530	false	9082162196157620284	200	299	1006	1536	1542	300	لاملان جهنم---------------- منكم اي منك وممن تبعك فغلب المخاطب والجملة جواب للقسم وساد مسد جواب الشرط اجمعين ويا ادم تقديره وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك حواء الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة------------------------------------------------------- فتكونا ي-------------------------------------------------حتمل الجزم علي العطف والنصب علي الجواب------------------- اي فتصيرا من الظالمين مر شرح الاية------------------------------------------------------- في سورة البقرة فوسوس الوسوسة حديث النفس والشيطان بما لا نفع فيه كذا في القاموس قال البغوي الوسوسة حديث يلقيه الشيطان في قلبه واصله صوت الحلي والهمس الخفي يعني فعل الوسوسة لهما اي لاجلهما الشيطان ليبدي لهما اي ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد ايضا	1530	658445836447328146	251	354.5	199	724	34.66850662231445	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2813	true	7409874641200404750	157	247	839	1305	1578	300	وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سواتهما ما غطي عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم يقلب الواو المضمومة همزة في المشهور كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال----------------- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا الا----------------- كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين م-----ن الذين لا	2813	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1531	false	-8737836618338556546	21	76	108	382	1564	300	وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يزل مستقبحا شرعا وعقلا ثم بين الوسوسة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابليس لادم وحواء ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا اي الا لءلا تكونا او كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الباقين الذين لا	1531	658445836447328146	193	326.0	152	505	38.21782302856445	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2817	true	-4653391718122415350	176	222	903	1165	1601	300	وفيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا ربنا ظلمنا انفسنا اضررناها بالمعصية والتعريض للاخراج من الجنة وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخا----------------سرين دليل علي ان الصغاءر معاقب عليها ان لم تغفر وقالت المعتزلة لا تجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكباءر ولذلك قالوا انما	2817	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1532	false	179068219438128362	184	296	941	1523	1544	300	وفيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم قال محمد بن قيس ناداه ربه يا ادم لم اكلت منها وقد نهيتك قال يا رب اطعمتني حواء قال لحواء لم اطعمته قالت امرتني الحية قال لحية لم امرتها قال امرني ابليس فقال الله تعالي اما انت يا حواء فكما ادميت الشجرة تدمين كل شهروا ما انت يا حية فاقطع قواءمك فتمشين علي وجهك وسيشدخ راسك من لقيك واما انت يا ابليس فملعون مدحور قالا ربنا ظلمنا انفسنا -ضررناها بالمعصية والتعريض للاخراج عن الجنة وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين اي الهالكين فيه دليل علي ان الصغاءر معاقب عليها ان لم تغفر وقالت المعتزلة لا يجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكباءر قال اهبطوا ------	1532	658445836447328146	239	464.5	196	589	40.57725143432617	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2817	true	-4653391718122415350	242	300	1286	1601	1601	300	او-----------لهما ولابليس كرر--- الامر له تبعا ليعلم انهم قرناء ابدا وا-خبر عما قال لهم متفرقا بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين ولكم في الارض مستقر استق---رار او موضع استقرار ومتاع و--تمتع الي حين الي تقضي اجالكم قال----------- فيها------------ تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون للجزاء وقرا حمزة والكساءي وابن ذكوان ومنها تخرجون وفي الزخرف و كذلك تخرجون-	2817	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1533	false	-1265677976816890856	13	79	73	421	1656	300	-وقيل الخطاب لهما ولابليس كرر له الامر--- تبعا ليعلم انهم قرنا- ابدا او خبر عما قال لهم متفرقا بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين ولكم في الارض مستقر اي استقرار او موضع استقرار ومتاع اي تمتع الي حين انقضاء-- اجالكم قال الله تعالي فيها اي في الارض تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون للجزاء -قرا حمزة والكساءي وابن ذكوان -منها تخرجون وفي الزخرف-- كذلك تخرجون	1533	658445836447328146	293	505.5	239	359	81.6156005859375	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2819	true	1797200162712921946	23	68	125	362	1628	300	ولعله ذكر قصة ادم تقدمة لذلك---------------- حتي يعلم ان انكشاف العورة او- سوء اصاب الانسان من الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغوي ابويهم وريشا --ولباس------------------------------------------------------------------------ا تتجملون به و--------------الريش الجمال وقيل مالا ومنه تريش الرجل اذا تمول وقرء رياشا جمع ريش كشعب وشعاب و---------لباس التقوي	2819	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1533	false	-1265677976816890856	199	263	1096	1447	1656	300	ولعله ذكر قصة ادم تمهيدا للنهي عن كشف العورة حتي يعلم ان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغوي ابويهم وريشا اي لباسا فاخرا كذا في القاموس يعني انزلنا لباسا يواري سواتكم وانزلنا لباسا فاخرا تتجملون فيها قال البيضاوي الريش الجمال وقيل مالا ومنه تريش الرجل اذا تمول كذا قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي ولباس التقوي	1533	658445836447328146	195	306.0	157	351	55.55555725097656	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2819	true	1797200162712921946	9	40	48	211	1628	300	العرب كانوا يطوفون---- بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فنزلت ولعله-------------------------------- ذكر قصة ادم تقدم-----ة لذلك حتي يعلم ان انكشاف العورة او- سوء اصاب الانسان من الشيطان	2819	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1538	false	-313118715692386709	229	268	1207	1411	1580	300	العرب في الجاهلية تطوف بالبيت عراة -يقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها وطافت المراة عريانة واضعة يدها علي فرجها بل ذكر قصة ادم ايضا توطية لذلك حتي يعلم ان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من الشيطان	1538	658445836447328146	138	225.5	108	205	67.31707000732422	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2820	true	-3608424047476612211	124	226	657	1219	1589	300	التقوي المشار اليه خير وقرا نافع وابن عامر والكساءي و لباس------------------------ التقوي بالنصب عطفا علي لباسا--------------------- ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح يا بني ادم لا يفتنن-------------------------كم الشيط----ان لا يمحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءكم كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن------ ابويكم بان اخرجهما منها-- والنهي في اللفظ- للشيطان و---المعني نهيهم عن ----------------------------------اتباعه والافتتان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما----------------------------------------- حال من ابويكم او من فاعل اخرج و------------اسناد النزع اليه------- للتسبب انه------------- يراك-----------م هو وقبيله---------------------------------------------- من حيث لا ترونهم تعل-------يل للنهي وتاكيد للتحذير من فتنته و قبيله	2820	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1534	false	3537510655449564881	80	214	412	1147	1590	300	التقوي اللباس التي يتقي بها في الحرب من الدرع والمغفر والساعدين والساقين وقيل لباس التقوي هو الصوف والثياب الخشنة التي يلبسها الزهاد ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته و----------يتورعون عن القباءح يا بني ادم لا يفتننكم اي لا يخدعنكم ولا يضلنكم الشيطان بان لا تدخلوا ال---------------------------------------------------جنة كما فتن واخرج ابويكم ادم وحواء من الجنة والنهي في الظاهر للشيطان وفي المعني لبني ادم لا تفتتنوا ولا تختدعوا ولا تضلوا باتباع الشيطان------ ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما اي ليري كل واحد منهما سوءة الاخر والجملة حال -------------من فاعل اخرج او من مفعوله اسناد --نزع الي الشيطان للتسبب انه يعني الشيطان يراكم يا بني ادم هو وقبيله جنوده قال ابن عباس ولده وقال قتادة قبيلة الجن من حيث لا ترونهم والجملة فقيل للنهي وتاكيد للتحذير من فتن-ة و-قبيله	1534	658445836447328146	368	490.5	294	819	44.93284606933594	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2823	true	-638234258168018096	27	145	151	796	1661	300	الاباء والافتراء علي الله فاعرض عن الاول لظهور فساده--------------------------------------------------------------- ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته تعالي جرت علي الامر بمحاسن الافعال والحث علي مكارم الخصال ولا دلالة فيه علي ان قبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه اجلا عقلي فان ----------------المراد بالفاحشة----- ما ي-نفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سءالين مترتبين كانه قيل لهم لما فعلوها لم فعلتم فقالوا وجدنا عليها اباءنا فقيل ومن اين اخذ اباءكم فقالوا الله امرنا بها وعلي الوجهين يمنع التقليد اذا قام الدليل علي خلافه لا مطلقا اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------------------------------- انكار يتضمن النهي عن الافتراء علي الله ------قل امر ربي بالقسط ---------------------------------------------------------------------بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي--- طرفي الافراط والتفريط واقيموا	2823	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1535	false	-2983665790386122660	21	172	115	924	1597	300	الاباء والافتراء علي الله فاعرض عن الاول لظهور فساده وقد رده في موضع اخر او لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون ورد الثاني فقال -قل ان الله لا يامر بالفحشاء فان-------------------- الامر بالقبيح قبيح والله تعالي منزه عن القباءح وفيه دليل ع-لي ان الحسن والقبح وان كانا بخلق الله تعالي لكنه يدرك بالعقل ايضا والمراد بالقبيح هاهنا ما يتنفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سوالين مترتبين كانه قيل لهم----------- لم فعلتم فقالوا وجدنا عليه -اباءنا فقيل ومن اين اخذ اباءكم فقالوا الله امرنا بها وعلي الوجهين يمنع التقليد اذا قام الدليل علي خلافه لا مطلقا اتقولون علي الله ما لا تعلمون من غير دليل يوجب العلم اليقيني فيه انكار يتضمن النهي عن الافتراء علي الله تعالي قل امر ربي بالقسط قال ابن عباس بلا اله الا الله وقال الضحاك بالتوحيد وقال مجاهد والسدي بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط واقيموا	1535	658445836447328146	513	883.0	420	843	60.85409164428711	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2825	true	3081138462705158042	48	266	246	1410	1582	300	ابن ---------------عباس ان الله تعالي---- خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مءمنا وكافرا فمن خلقه في اول الامر للشقاوة استعمله بعمل اهل الشقاوة وكانت عاقبته الشقاوة فيبعث علي ما مات عليه ومن خلقه للسعادة استعمله بعمل اهل السعادة وكانت عاقبته السعادة فيبعث علي ما مات عليه اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتداء الله تعالي خلقه علي الشقاوة صار اليها وان عمل باعمال اهل السعادة كما ان ابليس كان يعمل -عمل اهل السعادة ثم صار الي الشقاوة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار اليها وان عمل باعمال اهل الشقاوة ك--------سحرة فرعون فانهم كانوا يعملون -عمل الاشقياء--- فصاروا سعداء في اخر اعمارهم روي سهل بن---------------------- سعد ا-نه عليه الصلاة والسلام قال ان العبد ليعمل فيما يري الناس بعمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانه ليعمل فيما يري الناس بعمل اهل النار وانه من اهل الجنة وانما الاعمال بالخواتيم وقوله تعالي فريقا---------------------------------------- هدي------------------------------------------------------------- وفريقا حق عليهم الضلالة كالتفسير لقوله كما بداكم و فريقا الاول منصوب بهدي بعده و فريقا الثاني منصوب بفعل مضمر يفسره قوله حق عليهم الضلالة من حيث المعني وتقدير واضل فريقا حق عليهم الضلالة وهو احسن من تقدير وخذل لما فيه من----------------------------- اولياء------- من دون الله تعليل لخذلانهم او تحقيق لضلالهم ويحسبون انهم مهتدون يد-----ل علي ا-------------------ن الكافر المخطء والمعاند سواء في استحقاق الذم	2825	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1537	false	-1439332133161377406	12	220	60	1150	1555	300	ابن عباس في تفسير الاية ان الله تعالي بدا خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال------ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءم--------ن ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مءمنا وكافرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو العالية عادوا الي علمه فيهم وقال سعيد بن جبير معناه كما كتب عليكم تكونون قال محمد بن كعب من ابتدا- الله خ------لقه علي الشقاوة صار اليها وان عمل ب-عم-ل اهل السعادة كما ان ابليس كان يعمل بعمل اهل السعادة ثم صار الي الشقاوة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار اليها وان عمل ب-عم-ل اهل الشقاوة كما ان السحرة------------ كانوا يعملون بعمل اهل الشقاوة فصاروا الي السعادة عن---------- سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ا---------ن العبد ليعمل ----------------عمل اهل النار وانه من اهل ال-----جنة ويعمل ----------------عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم متفق عليه ويناسب هذا التاويل اخر الاية حيث قال فريقا منكم هدي اي اراد بعلمه القديم هدايتهم فوفقهم الايمان والاعمال الصالحة وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي القضاء السابق وانتصابه---------------------------------------------- بفعل----- يفسره ما بعده اي ---------------------------------اضل فريقا حق عليهم الضلالة انهم اي الفريق الثاني اتخذوا الشياطين اي الكفار من الجن والانس اولياء انصارا من دون الله اي غيره------------------------ ويحسبون انهم مهتدون فيه دليل علي ان الجهل ليس بعذر وان الكافر المخطي والمعاند سواء في استحقاق الذم	1537	658445836447328146	627	758.0	496	1478	42.42219161987305	96	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2826	true	-819021653521055321	223	277	1181	1468	1590	300	العرب كانوا يطوفون---- بالبيت عراة وقالوا لا نطوف في ثياب اصبنا----- فيها الذنوب فكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء بالليل عراة قال ابن عباس رضي الله عنهما فامرهم الله ان يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا قال قتادة كانت المراة تطوف وتضع يدها علي فرجها وهي تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله	2826	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1533	false	-1265677976816890856	98	147	531	788	1656	300	العرب في الجاهلية تطوف بالبيت عراة يقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها------- فكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء بالليل عراة فنزلت يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا و----------------------------قال قتادة كانت المراة تطوف وتضع يدها علي فرجها و---تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه -لا احله	1533	658445836447328146	195	307.5	155	296	65.87837982177734	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	35	81	186	428	1589	300	لا ياكلو----------------ن الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم -المسلمون به فنزلت -------------------------------------------------------------------------ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الحرام او بافراط الطعام والشره عليه وعن ----------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة	2827	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1544	false	-5461170800860542900	176	289	863	1431	1482	300	لا ياكلون في ايام حجهم من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون نحن احق ان نفعل ذلك يا رسول الله فانزل الله تعالي وكلوا يعني اللحم والدسم واشربوا ولا تسرفوا بتحريم ما احل الله لكم من اللحم والدسم وزينة اللباس وغير ذلك انه لا يحب المسرفين الذين يفعلون ذلك اي لا يرتضي فعلهم واخرج ابن المنذر عن عكرمة في قوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم قال نزلت في الخميس من قريش الي ان قال وبني عامر بن صعصعة وبطون كنانة بن بكرة كانوا لا ياكلون اللحم ولا ياتون البيوت الا من ادبارها قال ابن عباس--------------------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة	1544	658445836447328146	160	219.0	127	589	27.16468620300293	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2828	true	-1280549454622258262	132	212	704	1118	1611	300	ما ظهر منها وما بطن جهرها وسرها -----------------------------------والاثم و--ما يوجب الاثم-------------------- تعميم بعد تخصيص وقيل شرب----------------------------------------------- الخمر---------------------------------------------------------- والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة------------------------------- بغير الحق متعلق بال-غي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل ب-----------ه سلطانا-------- تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها-------------------------------------------------------------- ولكل امة اجل----------------------- مدة او وقت--------------------- لنزول العذاب بهم وهو وعيد لاهل مكة فاذا	2828	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1546	false	2894076061931966138	52	193	267	978	1513	300	ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه المدحة من الله فلذلك مدح نفسه والاثم اي ما يوجب الاثم يعني الذنب والمعصية تعميم بعد تخصيص وقال الضحاك الاثم الذنب الذي لا حد فيه وقال الحسن الاثم الخمر قال الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذلك الاثم يذهب بالعقول والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر --مبالغة او المراد البغي علي سلطان عادل بغير الحق متعلق بالبغي موكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به اي باشراكه سلطانا حجة فيه تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون في تحريم الحرث والانعا----------------م والطواف عريانا وغير ذلك وقال مقاتل هو عام في تحريم القول في الدين من غير يقين ولكل امة اجل يعني لكل امة من الكفار مدة ووقت معين في علم الله تعالي لنزول العذاب بهم---- وعيد لاهل مكة فاذا	1546	658445836447328146	339	486.5	268	733	46.248294830322266	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2836	true	1498881931714379781	117	200	641	1089	1611	300	الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم--- الاجرام------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسع------------------------------------------ها اولءك اصحاب الجنة------------ هم فيها خالدون علي عادته سبحانه وتعالي في ان يشفع الوعيد بالوعد ولا نكلف نفسا الا وسعها اعتراض بين المبتدا وخبره للترغيب واكتساب النعيم المقيم بما يسعه طاقتهم ويسهل عليهم وقرء لا تكلف نفس ونزعنا------------------------------------------------- ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الغل او نطهرها منه حتي لا يكون بينهم الا التواد	2836	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1549	false	-532701018501673310	155	264	757	1340	1504	300	الظالمين ذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم من الاجرام ثم اورد الله سبحانه وعد المءمنين بعد وعيد الكفار كما هو عادته فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا ولما كان الجمع المحلي باللام من صيغ العموم موهما لاختصاص الوعد بمن عمل جميع الصالحات اورد معترضا بين المبتدا والخبر لدفع ذلك التوهم قوله لا نكلف نفسا الا وسعها اي بقدر طاقتها بحيث لا تحرج ولا يشق عليها اولءك اصحاب الجنة خبر للمبتدا هم فيها خالدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزعنا اي اخرجنا صيغة ماض وضع موضع مستقبل تحقيقا لوقوعه ما في صدورهم من غل اي حسد وعداوة كانت بينهم في الدنيا-------- حتي لا يكون بينهم الا التواد	1549	658445836447328146	230	328.0	186	764	30.104711532592773	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2840	true	2691717836194796257	131	249	699	1325	1629	300	وعد ربكم---------- حقا انما قالوه---- تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم وانما ---------------------------------لم يقل ما وعدكم كما قال ما وعدنا لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسر-----ه مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة قالوا نعم وقرا الكساءي بكسر العين------------------------ وهما لغتان فاذن مءذن------------- قيل هو صاحب الصور بينهم--- بين الفري-------------------قين ان لعنة الله علي الظالمين وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي ان لعنة الله بالتشديد والنصب وقرء ان بالكسر علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال الذي---------------------------ن يصدون عن سبيل الل--------ه صفة للظالمين مقررة او ذم مرفوع او منصوب ويبغونها عوجا زيغا وميلا عما هو عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعوج بالكسر في المعاني والاعبان ما لم تكن منتصبة-------------- وبالفتح ما كان في- المنتصبة كالحاءط والرمح	2840	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1552	false	3604203825065613059	109	283	544	1473	1567	300	وعد ربكم من العذاب حق-----ا قالوا ذلك تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار تقديره وعدكم حذف كم لدلالة وعدنا ربنا عليه او يقال لم يقل وع---دكم كما قال وع---دنا لان ما سا-هم من الموعود لم يكن بامره وعده مخصوصا----- بهم كالبعث والحساب ونعيم---- الجنة قالوا نعم قر-ا الكساءي بكسر العين حيث وقع والباقون بفتحها وهما لغتان فاذن مءذن اي نادي مناد قيل هو صاحب الصور بينهم اي بين الفريقين بحيث اسمع الفريقين ان لعنة الله قرا البزي عن -----ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي ب---------------تشديد ان ونصب اللعنة والباقون بتخفيفها والرفع علي الظالمين ال-------ذين يصدون اي يمتنعون او يمنعون الناس عن سبيل الله اي دينه صفة للظل-مين مقررة او ذم مرفوع او منصوب ويبغونها عوجا زيعا وميلا عما هو عليه مفعول ثان ليبغون اي يطلبون لها الاعوجاج والتناقض قال ابن عباس يصلون لغير الله ويعظمون ما لم يعظمه الله قلت تقديره الذين كانوا يصدون عن سبيل الله لان ذلك كان منهم في الدنيا لا حين يقال لهم ذلك والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبة كالذين والارض وبالفتح في الاعيان المنتصبة كالحاءط والرمح	1552	658445836447328146	474	726.0	380	979	48.416751861572266	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2842	true	3831163897487687351	182	300	991	1635	1635	300	قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فمنعتهم حسناتهم من النار ومنعتهم سيءاتهم من الجنة فيقومون علي سور الجنة ثم يدخلهم الله الجنة برحمته وهم---- اخر من يدخل الجنة كذا في الوسيط و------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار الا ان يغفر الله له ثم قرا ----------------فمن ثقلت موازينه --الاعراف المءمنون الاية ومن خفت موازينه الاعراف المءمنون الاية و---------ان الميزان يخف--------------- بمثقال حبة ويرجح -به ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي الصراط ثم عرفوا اهل الجنة وال----نار فاذا نظروا الي يمينهم فراوا اهل الجنة قالوا سلام عليكم واذا نظروا الي يسارهم فراوا اصحاب النار-	2842	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1555	false	5299655142764445708	84	194	469	1051	1613	300	قوم استوت حسناتهم وسي-اتهم ----------------------------------------------------------علي سور -----------------بين الجنة والنار وهم علي طمع من دخول الجنة وهم داخلون وروي البغوي بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن مسعود -----------------قال يحاسب الناس يوم القي-مة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار --------------------ثم قرا قال الله عز وجل فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ------ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم ثم قال ان الميزان يخف حسناته وسيءاته بمثقال حبة ويرجح قال ومن------ حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي الصراط ثم عرفوا اهل الجنة واهل النار فاذا نظروا الي------------- اهل الجنة نادوا سلام عليكم واذا صرفوا ابص---ارهم --الي اصحاب النار	1555	658445836447328146	428	621.5	342	726	58.95316696166992	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2842	true	3831163897487687351	218	278	1185	1515	1635	300	قال يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار الا ان يغفر الله له ثم قرا فمن ثقلت موازينه الاعراف المءمنون الاية ومن خفت موازينه الاعراف المءمنون الاية وان الميزان يخ-ف بمثقال حبة ويرجح به ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي الصراط	2842	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2773	false	4862644327193539031	157	197	790	1010	1571	300	قال يحاسب الناس يوم القي-مة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن----- سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الميزان يخفف بمثقال حبة ويرجح ---ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي الصراط	2773	658445836447328146	216	394.0	176	331	65.25679779052734	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2842	true	3831163897487687351	217	275	1181	1497	1635	300	انه قال يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار ال---------------------------ا ان يغفر الله له ثم قرا فمن ثقلت موازينه الاعراف المءمنون الاية ومن خفت موازينه الاعراف المءمنون الاية وان الميزان يخف بمثقال حبة ويرجح به ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف	2842	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2984	false	-8504494386033469521	173	227	926	1215	1607	300	انه---- يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحد- دخل الجنة-ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته دخ-------ل النار يعني ليصهر ويخلص من الذنوب كما ان الحديد يخلص في النار من الخبث فيصلح لدخول الجنة قال ابن عباس-------------------------------------- وان الميزان يخف بمثقال حية ويرجح ---ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف	2984	658445836447328146	202	322.5	163	343	58.892127990722656	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2842	true	3831163897487687351	218	278	1185	1515	1635	300	قال يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار الا ان يغفر الله له ثم قرا فمن ثقلت موازينه الاعراف المءمنون الاية ومن خفت موازينه الاعراف المءمنون الاية وان الميزان يخف بمثقال حبة ويرجح به ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي الصراط	2842	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4894	false	5958997401467904931	186	226	965	1180	1596	300	قال تحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سي-اته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سي-اته اكثر من حسناته دخ-------ل النار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الميزان يخف بمثقال حبة ويرجح ---ومن استوت حسناته وسي-اته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي الصراط	4894	658445836447328146	209	377.0	169	330	63.33333206176758	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2843	true	-6318676462613035412	0	168	0	910	1656	300	قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فاما اصحاب الحسنات ف-----يعطون نورا فيمشون به بين ايديهم وبايمانهم ويعطي كل عبد يومءذ نورا وكل امة نورا فاذا اتوا علي الصراط سلب الله تعالي نور كل منافق ومنافقة بين الجنة والنار حتي يقضي الله فيهم ما يشاء وقيل قوم علت درجاتهم كالانبياء او الشهداء او خيار المءمنين وعلماءهم او ملاءكة يرون في صورة الرجال يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله بها كبياض الوجه وسواده فلما راي اهل الجنة ما لقي المنافقون قالوا ربنا اتمم لنا نورنا واما اصحاب الاعراف فان النور كان في ايديهم فلم ينزع النور من بين ايديهم ومنعتهم سيءاتهم ان يمضوا بها فبقي في قلوبهم الطمع اذ لم ينزع النور من ايديهم فذلك قوله تعالي لم -------يدخلوها وهم يطمعون الاعراف وقال مجاهد اصحاب الاعراف اقوام رضي عنهم اباءهم دون امهاتهم او امهاتهم دون اباءهم فلم يدخلهم الله الجنة لان اباءهم او امهاتهم غير راضين عنهم فلم يدخلهم الله الجنة كذا في التيسير ثم ادخلوا الجنة بعد ذلك وكانوا اخر اهل الجنة دخولا	2843	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1555	false	5299655142764445708	194	285	1051	1530	1613	300	قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فاما اصحاب الحسنات فانهم يعطون نورا -يمشون به---- ايديهم وبايمانهم ويعلي كل عبد يومءذ نو-------------را فاذا اتوا علي الصراط سلب الله------ نور كل منافق ومنافقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راي اهل الجنة ما بقي المنافقون قالوا ربنا اتمم لنا نورنا فاما اصحاب الاعراف فان النور ---------------لم ينزع------ من بين ايديهم ومنع-هم سيات-هم ان يمشو----ا فبقي في قلوبهم الطمع اذ لم ينزع --من بين ايديهم فهناك يقول الله عز وجل لم يدخلوها وهم يطمعون وكان الطمع للنور الذي بين ايديهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ادخلوا الجنة --------وكانوا اخر اهل الجنة دخولا	1555	658445836447328146	412	685.5	332	922	44.68546676635742	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2847	true	-7610603817932580910	0	117	0	639	1593	300	اصحاب الاعراف اهل النار بان قالوا لاهل النار ما قالوا ق-ل لهم اهل النار ان دخل اولءك الجنة فانتم لا تدخلونها ف-عيرو-هم بذلك واقسموا علي ان اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة ولا ينالهم الله برحمة فيقول الله تعالي او تقول الملاءكة الذين حبسوهم عل-------------ي الصراط لاهل النار اهءلاء يعني اصحاب الاعراف الذين اقسمتم يا---- الاعر--اف لا يدخلون الجنة فقال الله او -بعض الملاءكة اهءلاء الذين اقسمتم وقرء ادخلوا و دخلوا علي الاستءناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا لهم لا خوف عليك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ----------------------------ان افيضوا-------- علينا من الماء اي صبوه وهو دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاء-م الافاضة او من الطعام كقوله------------ علفتها تبنا وماءا باردا قالوا	2847	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1557	false	-2655252928711123840	145	299	804	1633	1637	300	اصحاب الاعراف اذا قا----------لوا لاهل النار قا---لوا قال لهم اهل النار ان دخل اولءك الجنة فانتم لم تدخلو-ها فيعيرونهم----- ويقسمو-------ن ا------------نهم يدخلون النار---------------------- فيقو-------------------ل الملء-كة الذين حبسوا اصحاب الاعراف علي الصراط لاهل النار اهءلاء يعني اصحاب الاعراف الذي- اقسمتم يا اهل النار انه لا ينال------هم رحمة الله ثم قالت المل-ءكة لاصحاب الاعراف---------- ادخ------------------------------------لوا الجنة---------- لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون فيدخلون الجنة قال البغوي قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار في الفرج وقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نريهم ونكلمهم فنظروا الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ولم يعرفوا اهل الجنة اهل النار بسواد وجوههم ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم ان افيضوا اي صبوا علينا من الماء ----------------------------------------او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلا يم الاضافة او من --طعام الجنة فهو من قبيل علفتها تبنا وماء- باردا قالوا	1557	658445836447328146	398	553.0	318	1016	39.1732292175293	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2848	true	4530150090569557451	98	166	520	892	1621	300	اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحيرة والتصدية والمكاء حول البيت و--اللهو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحياة الدني-----------------------------------------------------------------------------ا فاليوم------------ ننساهم نفعل بهم فعل الناسين فنتركهم----------- في النار كما نسوا------------------- لقاء يومهم هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له---- وما كا-----------نوا باياتنا يجحدون وكما كانو----------------ا منكرين انها من عند الله ولقد جءناهم بكتاب------------ فصلناه بينا معانيه	2848	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1558	false	7088141170864454629	196	285	1068	1550	1643	300	اتخذوا عيدهم لهوا ولعبا قا--------------------------------ل البيضاوي اللهو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحياة الدنيا ونسوا الاخرة وزعموا ان لا حيوة الا الحيوة الدنيا ولا الخير ولا الشر الا فيها فاليوم يوم القيامة ننساهم ----------------------نتركهم ترك الناسي في النار كما نسوا اي نسيانا كنسيانهم لقاء يومهم هذا حتي تركوا العمل بما ينفعهم يومهم هذا وما كانوا وكما كانوا باياتنا يجحدون يعني ككونهم جاحدين باياتنا منكرين انها من عند الله ولقد جءناهم بكتاب يعني القران فصلناه بينا معانيه	1558	658445836447328146	275	408.5	220	536	51.30596923828125	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2853	true	-5604876430854150782	56	103	282	534	1611	300	استوي طه فاطرق راسه مليا اي زمانا طويلا وعلاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب واجراءه علي ظاهره بدعة وتاويله علي وفق الاصول المحكمة لازم فنخوض في تاويله علي التفصيل والسءال عنه بدعة وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج	2853	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1560	false	-1875236907649495495	2	28	10	143	1682	300	استوي--- فاطرق راسه مليا----------------------------- ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب--------------------------------------------------------------------------------------- والسءال عنه بدعة وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج	1560	658445836447328146	133	242.0	107	252	52.77777862548828	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2860	true	-3121790245610273444	87	135	474	710	1555	300	وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم ------------------------------او لانه صفة محذوف اي امر قريب---------------------- او علي --تشبيهه ب-فعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره ليس المراد ادعوه ذوي خوف من العقا------ب وذوي طمع في الثواب لان اهل	2860	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1566	false	8977622965680792356	97	147	517	779	1626	300	وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم الثواب فيرجع النعت الي المعني او لانه صفة محذوف اي امر قريب او للاضافة الي المذكر او علي التشبيه بالفعيل الذي هو ال---------------------مصدر كالنقيض او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره قال ابو عمرو ب------------ن العلا القريب يكون بمع-ني القريب من حيث -	1566	658445836447328146	168	262.5	133	297	56.56565475463867	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2861	true	-3044236285035814662	53	216	296	1147	1610	300	او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره فان القريب والبعيد اذا اريد بهم------------------ا القريب ----في النسب والبعيد في النسب يجب تانيثهما اذا وصف بهما المءنث تقول فلانة قريبة مني او بعيدة اذا اريد قربها او بعدها منك في النسب واما اذا اريد القرب او البعد في المكان فحينءذ يجوز الامر ان التانيث علي الاصل يقال فلانة قريب وقريبة بعيد وبعيدة والتذكير بناء علي تقدير قولك فلانة قريب او بعيد انها في مكان قريب او في مكان بعيد او قريب مكانها مني وبعيد مكانها مني وهو الذي يرسل الرياح وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي الوحدة بشرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع نشور-------- بمعني ناشر وقرا ------------ابن عامر نشرا بالتخفيف حيث وقع وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث --------------------وقع علي انه مصدر في موضع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع بشير وقد قرء به وبشرا بفتح الباء مصدر بشره بمعني باشرات او للبشارة وبشري بين يدي رحمته--- قدام رحمته يعني المطر فان الصبا تثير السحاب	2861	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1566	false	8977622965680792356	127	266	680	1433	1626	300	او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره قال ابو عمرو بن العل-----------ا القريب يكون بمعني القريب من حيث النسب ومن حيث المسافة فيقول العرب هذه امراة قر-----------------------يبة منك اذا كانت بمعني القرابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريب منك اذا ------------------------------------------------------------------------------كان بمعني المسافة ---------------------------وهو الذي يرسل الرياح -قرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي الوحدة والباقون علي الجمع بشرا قرا عاصم بالباء التحتانية الموحدة المضمومة واسكان الشين حيث وقع وهو تخفيف بشر بضم الشين جمع بشير يعني انها تبشر بالمطر قال الله تعالي الرياح مبشرات وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بالنون مضمومة وضم الشين جمع نشور حيث وقع بمعني ناشر -قال الله تعالي والناشرات نشرا------------- وقرا حمزة والكساءي ---------بالنون مفتوحة واسكان الشين حيث وقع علي انه مصدر في موضع الحال بمعني ناشر-- او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان ------------------------------------------------------------------------------------------------------بين يدي رحمته اي قدام نعمته يعني المطر فان الصبا تثير السحاب	1566	658445836447328146	350	488.0	280	1137	30.78276252746582	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2862	true	-5927246864913863360	262	298	1357	1555	1566	300	حتي اذا اقلت اي حملت------- واشتقاقه من القلة فان المقل للشء يستقله سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب جمع بمعني السحاءب سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار اللفظ لبلد ميت لاجله او لاحياءه او لسقيه وقرء	2862	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1567	false	-1841522027171811375	18	55	101	299	1600	300	حتي اذا اقلت اي حملت الرياح واشتقاقه من القلة فان المقل للشء يستقله سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب---- بمعني السحاءب سقناه اي السحاب -افر-د الضمير نظرا الي لفظه لبلد اي- لاجله او لاحياءه او لسقيه وقيل	1567	658445836447328146	177	310.5	143	205	86.34146118164062	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2863	true	9163215848805137926	89	146	493	810	1609	300	والبلد الطيب----- الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه بمشيءته وتيسيره------------------ عبر به عن كثرة النبات- وحسنه وعزارة نفعه لانه اوقع--ه اي مقابلة والذي خبث اي كالجرة والسبخة لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد------------------------------------------------- الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا	2863	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1568	false	913425790936711423	73	133	372	696	1603	300	والبلد الطيب يعني الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه بمشي-ته وتيسيره وهو في موضع الحال عبر به عن كثرة --نباته وحسنه وجلالة نفعه كما يدل عليه ما يقابله فكانه قال يخرج نباته حسنا وافيا باذن ربه--------------------------------------------------- والبلد الذي خبث يعني الارض الخبيثة السبخة والحرة او نحو ذل-----ك لا يخرج نباته--------- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا	1568	658445836447328146	194	278.5	155	392	49.48979568481445	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2866	true	6892543635464963850	226	299	1151	1554	1560	300	ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه علي هدي كانه قال ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول من الله ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون صفات لرسول او استءناف ومساقها علي الوجهين لبيان كونه رسولا و-------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو ابلغكم بالتخفيف و----------------------------------------------------------جمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبياء قبله كصحف شيث وادريس	2866	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1571	false	-8426562801794587205	2	65	8	376	1562	300	ولكني رسول من رب العالمين استدراك لتاكيد ن-------------------------------------------------في الضلال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معني كونه علي اقصي الغايات من الهدي والصراط المستقيم ابلغكم قرا ابو عمرو -------بالتخفيف من الابلاغ والباقون بالتشديد من التبليغ حيث كان رسالات ربي جمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبياء----- كصحف شيث وادريس	1571	658445836447328146	211	342.0	174	546	38.64468765258789	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	true	4993364690875450082	10	98	56	534	1582	300	اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف ا--ي اكذبتم--- وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او---- م---------------------وعظة علي رجل علي لسان ----رجل منكم ---من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال----------- البشر ويقولون ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون لينذر-----------كم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منهما---------------------------------- بسبب الانذار ولعلكم ترحمون بالتقوي وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان التقوي غير موجب و---------الترحم من الله تفضل وان المتقي--- ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله	2868	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1571	false	-8426562801794587205	140	244	745	1303	1562	300	اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف يعني اكذبتموني وعجبتم ---------من ان جاءكم ذكر من ربكم قال ابن عباس موعظة وقيل بيان وقيل رسالة علي رجل اي منزلا علي رجل منكم اي من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال الله تعالي البشر ويقولون -لو شاء الله لانزل مل-ءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولي---------ن لينذركم اي ليخوفكم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا من عذاب الله الموعود علي الكفر والمعاصي بسبب الانذار ولعلكم ترحمون بالتقوي اورد-- حرف الترجي للدلالة علي ان التقوي غير موجب للترحم بل الترحم من الله تفضل وان المتقي لا ينبغي ان--- يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله	1571	658445836447328146	419	714.0	337	583	71.86963653564453	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	true	4993364690875450082	98	171	534	924	1582	300	فكذبوه فانجيناه--------------------- والذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنو----------------------------------------ه سام وحام ويافث------------------------------ وستة ممن امن به في الفلك متعلق بمعه او بانجيناه او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين عمي القلوب غير مستبصرين و-------------------------------------------اصله عميين فخفف وقرء عامين والاول ابلغ لدلالته علي الثبات والي --------------------------------------------------عاد------- اخاهم ---------------------عطف علي نوحا الي قومه الاعراف هودا عطف بيان	2868	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1572	false	-1150167586374286183	9	113	50	580	1513	300	فكذبوه فانجيناه يعني نوحا من الطوفان والذين معه وهم----------------- اربعون رجلا واربعون امراة وقيل ثمانية وقيل عشرة وقيل اثنان وسبعون وقيل ثلثة بنيه سام وحام ويافث وثلث ازواجهم وقيل ثلثة ابناءه وستة -من امن به في الفلك متعلق بمعه او بانجينا- او حال من الموصول او--- الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين اي كفارا عميت قلوبهم عن معرفة الله وعن ادراك الحق حقا والباطل باطلا اصله عميين فخفف------------------------------------------ والي عاد قبيلة وهم عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وهو عاد الاولي اخاهم في النسب لا في الدين عطف علي نوحا الي قومه-------- هودا عطف بيان	1572	658445836447328146	286	444.0	230	602	47.508304595947266	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2869	true	-1907346296812529320	166	245	817	1193	1460	300	وانما جعل منهم لانهم افهم لقوله واعرف بحاله وارغب في اقتفاءه قال يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف---------------------------- كانه جواب ساءل قال فما قال لهم حين ارسل وكذلك جوابهم افلا تتقون عذاب الله وكان قومه كانوا اقرب من قوم نوح ولذلك قال قال الملا الذين كفروا من قومه اذ ك----------------------------ان من اشرافهم ------من امن به كمرث----د بن سعد------------------------------ انا لنراك في سفاهة متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك	2869	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1573	false	4881982021565303062	111	206	570	1012	1523	300	وانما جعل منهم لانهم افهم لقوله واعرف بحاله وارغب في اقتفاءه قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف كما في قصة نوح حيث قال فقال كانه جواب ساءل قال فما قال لهم حين ارسل وكذلك جوابهم افلا تتقون عذاب الله وكان قومه------ اقرب من قوم نوح ----------قال الملا الذين كفروا من قومه وصف الملا بالذين كفروا للتقييد فان من اشراف قوم هود من امن به منهم مرتد بن سعد ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن انا لنراك في سفاهة ا-------ي خفة عقل حيث نهجر------------ دين قومك	1573	658445836447328146	321	545.5	251	477	67.29560089111328	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2870	true	-3609759846265164026	197	292	938	1435	1485	300	وكان قومه كانوا اقرب اي الي اجابة الدعوة واتباع الحق حيث اطلق الملا المعاندين------ من قوم نوح ووصف المعاندين من قوم هود بقوله الذين كفروا ---فانه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد فانه اسلم وكان يكتم ايمانه بخلاف قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا لنظنك من الكاذبين قال---------------------- يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح -----------------امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم سبق تفسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اجابة الانبياء عليهم الصلاة والسلام الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما اجابوا------ والاعراض عن مقابلتهم كمال	2870	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1573	false	4881982021565303062	159	297	799	1512	1523	300	وكان قومه------ اقرب من قوم نوح قال ال--------------------------ملا ال----ذين كفروا من قومه ----وصف الملا--------------- ب-----الذين كفروا للتقييد فان من اشراف قوم هود من امن به منهم مرتد بن سعد ------ولم يكن في اشر----------اف قوم نوح مءمن انا لنراك في سفاهة اي خفة عقل حيث نهجر دين قومك وتدعي امرا مستحيلا يعني رسالة الله تعالي جعلت السفاهة ظرفا مجازا يعني انك متمكن فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاءك الرسالة قال هود يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين----------------------------- علي الرسالة ذكر هاهنا صيغة اسم الفاعل لقولهم انا لنظنك من الكاذبين ليقابل الاسمية الاسمية قال الكلبي معناه كنت فيكم قبل اليوم امينا فلا وجه لكم لسوء الظن في بالكذب وفي اجابة الانبياء--------------------- الكفرة عن كلماتهم المسبة بالحلم وحسن الادب والاعراض عن مقابلتهم بمثل	1573	658445836447328146	287	380.0	224	839	34.20738983154297	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2871	true	535310234885163549	80	254	370	1265	1518	300	كانوا ينزلون اليمن-------------- بالاحقاف وهو رمال بين عمان وحضر موت وكانوا قد افسدوا في الارض كلها وقهروا اهلها بفضل قوتهم التي اتاهم الله عز وجل اياها وكانوا اصحاب اوثان يعبدونها صنم يقال له- صداء وصنم يقال له صمود وصنم يقال له الهباء فبعث الله------ اليهم هودا------------ نبيا وهو من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا فامرهم ان يوحدوا الله تعالي ويكفوا عن ظلم الناس و-----------غير ذلك فكذبوه وقالوا من هو اشد منه قوة القصص ف------------------------------------------امسك الله المطر عنهم ثلا-----ث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس في ذلك الزمان اذا نزل بهم بلاء فطلبوا---- الفرج كانت طلبتهم الي الله عز وجل عند بيته الحرام بمكة مسلمهم ومشركهم فيجتمع بمكة ناس كثير شتي مختلفة --اديانهم وكلهم يعظمون -مكة واهل مكة يومءذ العماليق سموا عماليق لان اباهم عمليق بن لاود بن سام بن نوح وكان سيد العماليق اذ ذاك بمكة رجل يقال له معاوية بن بكر وكانت ام معاوية كلهدة بنت الخبيري رجل من عاد فلما حبس المطر عن عاد وجهدوا قالوا جهزوا وفدا منكم الي مكة فليستسقوا --فبعثوا--- قيل بن عنز وجلهمة بن الخبيري------------------------------- ومرثد بن سعد وكان -------	2871	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1575	false	-3661834790087124158	122	300	664	1586	1586	300	كانوا ينزلون اليمن وكانت مساكنهم بالاحقاف وهي رمال بين عمان وحضر-موت وكانوا قد افسدوا في الارض كلها وقهروا اهلها بفضل قوتهم التي اتاهم الله عز وجل------ وكانوا اصحاب اوثان يعبدونها---- يقال لها صدا وس-------------مود و------------الهبا -فبعث الله تعالي اليهم هودا عليه السلام نبيا وهو من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا فامرهم ان يوحدوا الله------ ويكفوا عن ظلم الناس ولم يامرهم بغير ذلك فكذبوه وقالوا من--- اشد منا قوة بنوا المصانع وبطشوا بطشة الجبارين فلما فعلوا ذلك امسك الله------ عنهم المطر ثلث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس في ذلك الزمان اذا نزل بهم بلاء وطلبوا منه الفرج انابوا ال-----ي الله عز وجل عند بيته الحرام بمكة مسلمهم ومشركهم فيجتمع بمكة ناس كثير---- مختلفة الاديان ---كلهم معظمين لمكة واهل مكة يومءذ العماليق ابناء---------------- عمليق بن لاود بن سام بن نوح وكان سيدهم معا-------------------------------وية بن بكر وكانت ام معاوية كلهدة بنت الخير --رجل من عاد فلما قحط المطر عن عاد وجهدوا قالوا جهزوا وفدا منكم الي مكة فليستقر لكم فبعثوا له قيل بن عنز ويقيم- بن هزال بن هزيل وعتيل بن ضد بن عاد الاكبر ومرثد بن سعد بن عفير وكان	1575	658445836447328146	718	1181.5	577	1036	69.30501556396484	122	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2871	true	535310234885163549	264	300	1313	1518	1518	300	رهط من قومه حتي بلغ عدة وفدهم سبعين رجلا فلما قدموا مكة لقوا----- معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فاكرمهم وانزلهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان لمعاوية-	2871	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1576	false	4906166077501630764	25	54	124	289	1575	300	رهط من قومه حتي بلغ عدة وفدهم سبعين رجلا فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية بن بكر--------------------------------------------- وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر ويغنيهم الجرادتان قينتا- لمعاوية	1576	658445836447328146	154	278.5	127	211	72.98577880859375	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	true	-1255953806259792480	0	294	0	1546	1575	300	بن بكر وكان مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا فلما راي معاوية بن بكر طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون بهم من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه وقال هلك اخوالي واصهاري وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي والله ما ادري كيف اصنع بهم استحيي ان امرهم بالخروج الي ما بعثوا اليه فيظنوا انه ضيق علي مقامهم عندي وقد هلك من وراءهم من قومهم جهدا وعطشا فشكا ما كان من امرهم الي قينتيه وفي قوله وانا لكم ناصح امين تنبيه علي انهم عرفوه بالامرين وقرا ابو عمرو ابلغكم في الموضعين في هذه السورة وفي الاحقاف مخففا واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان الجرادتين وهما جاريتان اسم احداهما وردة والاخري جرادة فقيل جرادتان علي التغليب فقالتا قل شعرا تغنيهم اياه لا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال معاوية بن بك----ر الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو- به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهمو عياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم ه-هنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان -هذا قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال مرثد بن سعد و----------كان قد امن بهود------------ سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك فقال---- عصت عاد رسولهمو فامست- عطاشا ما تبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وجلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء فقالوا لمعاوية بن بكر احبس عنا	2872	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1576	false	4906166077501630764	54	299	289	1571	1575	300	بن بكر فكان مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا فلما راي معاوية بن بكر طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون بهم من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه وقال هلك اخوالي واصهاري وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي والله ما ادري كيف اصنع بهم استحيي ان امرهم بالخروج الي ما بعثوا اليه فيظنون اني ضيق -من مقامهم -----وقد هلك من وراءهم من قومهم جهدا وعطشا فشكا ذلك ---من امرهم الي فينته الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادتين ---------------------------------------------------------------------فقالتا قل شعرا نغنيهم----- لا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال معاوية بن بكر شعر الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبيتون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجوا به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم- بخير فقد امست نساءهم غ-ياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم هاهنا فيما اشتهيتم نهاركم- وليلكم- التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال مرثد بن مسعود بن عفير وكان قد امن بهود عليه السلام سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلام- عند ذلك فقال شعر عصت عاد رسولهم- فامسوا عطاشا ما يبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وحلي العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء فقالوا لمعاوية بن بكر احبس عنا	1576	658445836447328146	1218	2285.5	983	1580	77.08860778808594	211	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2873	true	-6009813223094360070	105	188	516	964	1502	300	فاذكروا الاء الله تعميم بعد تخصيص--- لعلكم تفلحون--- لكي يفضي بكم ذكر النعم الي شكرها المءدي الي الفلاح قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا استبعدوا اختصاص الله بالعبادة والاعراض عما اشرك به اباءهم انهما كافي التقليد وحبا لما الفوه ومعني المجء في اجءتنا اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه او من السماء علي التهكم او القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني فاتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه ب--قوله افلا تتقون الاعراف---------------------------------- ان كنت من الصادقين فيه	2873	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1574	false	-739022202783314178	106	182	573	966	1600	300	فاذكروا الاء الله اي نعمه واحدها الي لعلكم تفلحون اي لكي يفضي بكم ذكر النعمة--- شكرها المودي الي الفلاح قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا من الاصنام--------------------------------------------------------------------------------- ومعني المجء---------- اما المجء من مكان اعتزل م---ن قومه او من السماء علي التهكم او القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني فاتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه في قوله افلا تتقون او يكون مذكورا صريحا في كلامه عليه السلام ان كنت من الصادقين فيه	1574	658445836447328146	316	554.5	253	490	64.48979949951172	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2873	true	-6009813223094360070	4	78	15	386	1502	300	فقام قيل وهو--- راس وفد عاد مع اصحابه به فقالوا في دعاءهم اللهم اعط قيلا ما سالك واقض سء---لنا مع سءله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في دعاءه ---------يا الهنا ان كان هود صادقا فاسقنا فانا قد هلكنا فانشا الله تعالي سحاءب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك وقومك من هذه السحاءب فقال قيل اخترت السحابة السوداء فانها اكثر السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمددا لا يبقي من ال عاد	2873	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1577	false	4302722153800201688	48	159	226	759	1452	300	وكان قيل بن عنز راس وفد عاد فقال وفد عاد الل-----------------هم اعط قيلا ما سالك واجعل سوء لنا مع سءله وقد كان تخلف عن وفد عاد حين دعوا لقمان بن عاد وكان سيد عاد حتي اذا فرغوا من دعوتهم قام فقال اللهم اني جءتك وحدي في حاجتي فاعطني سءلي وسال الله طول العمر فعمر عمر سبعة انسر وقال قيل بن عنز حين دعايا الهنا ان كان هود صادقا فاسقنا فانا قد هلكنا فانشا الله------ سحاءب ثل-ثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك وقومك من هذا السحاءب فقال قيل اخترت السحابة السوداء فانها اكثر السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رم-دا لا يبقي من ال عاد	1577	658445836447328146	311	559.5	246	558	55.73476791381836	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2873	true	-6009813223094360070	185	277	948	1396	1502	300	من الصادقين فيه فساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل بما فيها من النقمة الي عاد حتي خرجت عليهم من واد لهم يقال له الم-يث فلما راوها استبشروا وقوالوا هذا عارض ممطرنا فقال الله تعالي- بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها اي كل شء مرت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فلم تدع من عاد احدا الا هلك واعتزل هود ومن معه من المءمنين في حظيرة فكان ما يصيبه ومن معه من الريح الا ما تلين بها- الجلود وتلتذ بها الانفس	2873	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1577	false	4302722153800201688	156	285	749	1369	1452	300	من ال عاد احد و--ساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل بما فيها من النقمة الي عاد حتي خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوها استبشروا وقا-لوا هذا عارض ممطرنا يقول الله عز وجل بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها اي كل شء مرت به وكان من ابصر ما فيها وعرف انها ريح مهلكة امراة من عاد يقال لها مهدر فلما تبينت ما فيها صاحت ثم ضعفت فلما افاقت قالوا لها ماذا رايت قالت رايت ريحا فيها كشهب النار امامها رجال يقودونها فسخر ال--له عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فلم تدع من عاد احدا الا هلك واعتزل هود ومن معه من المءمنين في حظيرة -----ما يصيبه ومن معه من الريح الا ما يلين عليه الجلود وتلتذ---- الانفس	1577	658445836447328146	410	756.0	323	634	64.66876983642578	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2874	true	8015049868539270159	0	29	0	148	1567	300	وان قبر هود وشعيب وصالح واسماعيل في تلك البقعة ويروي ان النبي- من الانبياء كان اذا هلك قومه جاء هو والصالحون معه الي مكة يعبدون الله فيها حتي يموتوا	2874	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1573	false	4881982021565303062	67	94	357	491	1523	300	وان قبر هود------ وصالح وشعيب--- في تلك البقعة ويروي ان --نبيا من الانبياء---- اذا هلك قومه جاء هو والصالحون معه الي مكة يعبدون الله فيها حتي يموتوا	1573	658445836447328146	129	229.5	102	149	86.57717895507812	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2874	true	8015049868539270159	67	208	350	1070	1567	300	لكي يفضي بكم ذكر النعم بل لا بد من العمل وشكر المنعم بها والتقدير فاذكروا الاء الله واعملوا عملا يليق بذلك الانعام لعلكم تفلحون قوله--- اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه بان كان له مكان يعبد فيه ربه معتزلا عن قومه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعبد بحراء فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم ويحتمل ان يكون مرادهم اجءتنا من السماء كما يجء الملك استهزاء به ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام لانهم كانوا يعتقدون ان الله لا يرسل الا الملاءكة ويحتمل ان لا يريدوا به حقيقة المجء بل يريدوا به القصد كانهم قالوا قال ----قد وقع ---------قد وجب او حق عليكم او نزل عليكم علي ان المتوقع-------- كالواقع من ربكم رجس--- عذاب من----- الارتجاس وهو الاضطراب----------------------------------------------------------- وغضب--- ارادة انتقام اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان اي في ا-------شياء سميتموها الهة---------------------------------------------------- وليس فيها -	2874	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1574	false	-739022202783314178	116	246	626	1296	1600	300	لكي يفضي بكم ذكر النعمة شكرها المودي الي الفلاح قالوا اجءتنا لنعبد ا------------لله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا من الاصنام ومعني المجء اما المجء من مكان ا----------------------------------------------عتزل- من قومه او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء علي التهكم او القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني فاتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه في قوله افلا تتقون او يكون مذكورا صريحا في كلامه عليه --------السلام ان كنت من الصادقين فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- قال هود قد وقع عليكم اي قد وجب او حق عليكم او نزل عليكم علي ان المتوقع المعلوم كالواقع من ربكم رجس اي عذاب مشتق من الارتجاس وهو الاضطراب وقيل السين مبدلة من الزاء وفي الصحاح رجس ورجز الصوت الشديد وغضب اي ارادة انتقام اتجادلونني في اسماء ا--------------------------------------------------ي اشياء مسميات سميتموها الهة يعني الاصنام او يقال في اسماء سميتموها لا حقيقة لها وليس تحتها	1574	658445836447328146	265	303.0	209	985	26.903553009033203	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	204	288	1060	1455	1515	300	الحجاز والشام الي وادي القرء اخاهم ---------------------صالحا -------------------------صالح بن عبيد بن اسف بن -------------ماسح بن عتيد بن حاذر بن ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله----------------------------------------------- هذه ناقة الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اية استءناف لبيانها و اية نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة و لكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا او عطف بيان و لكم خبرا------------------------ عاملا في اية واضافة-- الناقة-------- الي الله	2877	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1579	false	8017945535388011160	0	124	0	618	1592	300	الحجاز والشام الي واد- القري اخاهم في النسب لا في الدين صالحا عليه السلام عطف بيان وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح وقيل بن رباح بن عبيد بن حاذر بن ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة حج----------ة ظاهرة الدلالة علي صدقي لكونها معجزة من ربكم كانه قيل ما تلك البينة فقال استينافا هذه ناقة الله اضافها اليه تعالي لتعظيمها ولانها جاءت في الوجود من الله تعالي بلا وساءط الاسباب المعهودة ولذلك كانت اية مبتدا او خبر وجاز ان يكون ناقة الله بدلا او عطف بيان والخبر لكم ----------------------اية نصب علي الحال والعامل فيها معني الا-------------------------شارة علي تقدير كون ناقة الله----------------------- خبرا وعلي التقدير الثاني لكم عامل- فيه فذروها يعني الناقة تاكل في ارض الله	1579	658445836447328146	268	374.5	209	700	38.28571319580078	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	true	5827719023318379613	144	280	785	1525	1624	300	الناقة من الحجر قوله تعالي و --لا تمسوها ب-----------------------------------------سوء اي لا تصيبوها سوءا علي ان الباء في قوله بسوء لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وب------------------واكم في الارض ارض الحجر تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها---- او من سهولة الارض بما تعملون منها كاللبن والاجر------ وتنحتون الجبال بيوتا وقرء تنحتون بالفتح و تنحاتون بالاشباع و---------------------------------------------------------------انتصاب بيوتا عل------------------------------------------------------------ي الحال المقدرة او المفعول علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون---------------------------- فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في ال-----------------ارض مفسدين قال الملا الذين------------------------------------------------ استكبروا ع-------------------------------------------ن الايمان ---من قومه------- للذين استضعفوا ----------اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملو بالواو اتعلمون ان صالحا مرسل	2878	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1579	false	8017945535388011160	119	300	594	1592	1592	300	الناقة تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع-------------------------------------- لانواع الاذي مبالغة في النهي وازاحة للعذر فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم اسكنكم الله تعالي في الارض ارض --حجر تتخذون من سهولها ------اي تبنون في سهول الارض او ---سهولة الارض بما تعملون منها كاللبن والاجر قصورا وتنحتون الجبال اي تثقبون في الجبال وتجعلونها بيوتا كانوا يسكنون في الصيف في بيوت الطين وفي الشتاء في بيوت الجبال المنقورة فانتصاب بيوتا علي المفعولية لتضمين تنحتون معني تجعلون وجاز ان يكون منصوبا علي الحال المقدرة كما في قوله خطت هذا الثوب قميصا فان الجبل لا يكون بيتا حال التحت ولا الثوب قميصا حال الخياطة فاذكروا الاء الله ولا تعثوا العثو اشد الفساد في الارض مفسدين قال الملا قرا ابن عامر وقال الملا بالواو والباقون بلا واو الذين استكبروا من قومه يعني الاشراف والقادة الذين يتعظمون عن الايمان بصالح عليه السلام للذين استضعفوا يعني الاتباع الذين استضعف----------وهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين-------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل-	1579	658445836447328146	500	760.0	403	1090	45.871559143066406	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2879	true	6671075184142309183	248	281	1308	1494	1596	300	عن امر ربهم واستكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام بقوله فذروها وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا---------- ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة ال-زلزل--------------------------------------ة فاصبحوا في دارهم-------------------------------------------------------- جاثمين خامدين ميتين	2879	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1580	false	8442261279344560627	159	210	844	1128	1579	300	عن امر ربهم اي------- عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام بقوله فذروها وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة اي زلزلة الارض وحركتها واهلكوا بالصيحة والرجفة فاصبحوا في دارهم قيل اراد الدنيا وقيل اراد ارضهم وبلدتهم ولذلك وحد الدار جاثمين خامدين ميتين	1580	658445836447328146	176	308.5	143	291	60.48109817504883	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	0	83	0	448	1653	300	صدقنا---------ك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك ------لتءمنن ف--قالوا نعم فصلي و-----------دعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها---------------- فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء و--براء كما وصفوا---------------------------------------- وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة ومنع الباقين من الايمان------------------------------ ذواب بن عمرو والخ--------باب صاحب اوثانهم ورباب بن صمعر------ كاهنه---------------------------------------------------------------------------------------م فمكثت الناقة مع ولدها------------ ترعي الشجر و------------------ترد الماء غبثا فم-------------------------------------------------------------------ا ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ماء فيها -------------ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون	2881	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1582	false	4774662656108791738	75	223	389	1142	1530	300	صدقناك وامنا بك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت لتصدقنتي ولتءمنن بي قالوا نعم فصلي صالح ركعتين دعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها ثم تحركت الهضبة فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وو براء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظ وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع بن عمرو ورهط من قومه واراد اشراف ثمود ان يءمنوا ويصدقوه فنهاهم ذواب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن ميمعر وكان كاهنهم وكانوا من اشراف ثمود فلما خرجت الناقة قال لهم صالح هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة مع ولدها في ارض ثمود ترعي الشجرة وتشرب الماء وكانت ترد الماء غب-ا فاذا كان يومها وضعت الناقة راسها في بير في حجر يقال لها بير الناقة فلا ترفع راسها ح---------تي تشرب كل ماء فيها فلا تدع قطرة ثم تتفجح فيحلبون ما شاءا من لبن------------ فيشربون ويدخرون	1582	658445836447328146	370	540.0	298	775	47.74193572998047	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2882	true	-6277132461790233881	57	201	275	1018	1518	300	فلما -انفج-ت الصخرة فدخل-ها السقب بعد ما رغا ثلاثا قال صالح عليه الصلاة والسلام لكل رغوة اجل يوم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذوب وقد عقروا الناقة يوم الاربعاء فقال لهم صالح تصب--------------حون غداة يوم فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ظاهره ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم جاثمين ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر وقال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا او ذكر ذلك علي سبيل التحسر عليهم ولوطا اي وارسلنا لوطا اذ قال لقومه وقت قوله بهم او واذكر لوطا واذ بدل منه اتاتون الفاحشة توبيخ وتقريع علي تلك الفعلة المتمادية في القبح الخميس ووجوهكم مصفرة ثم تصبحون يوم الجمع-ة ووجوهكم محمرة ثم تصبحون يوم السبت ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب---- اول يوم	2882	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1584	false	-8835447137375519562	68	194	361	1056	1646	300	ثلثا وانفجرت الصخرة فدخلتها ف----------------------قال صالح-------------------- لكل رغوة اجل يوم تمتعوا في داركم ثل-ثة ايام ذلك وعد غير مكذوب قال ابن اسحاق اتبع السقب اربعة نفر من التسعة الذين عقروا الناقة وفيهم مصدع بن مهرج واخوه ذاب بن مهرج فرماه مصدع بسهم فانتقم قلبه ثم جره برجله فانزلوه فالقوا لحمه مع لحم امه فقال لهم صالح انتهكتم حرمة الله فابشروا بعذاب الله ونقمته قالوا وهم يستهزءون به ومتي ذلك يا صالح وما اية ذلك وكانوا يسمون الايام فيهم الاحد الاول والاثنين العون والثلاثا دبار والاربعاء حبار والخميس مونس والجمعة العروبة والسبت شيار وكانوا عقروا الناقة يوم الاربعاء فقال لهم صالح حين قالوا ذلك تصبحون غداة يوم المون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ووجوهكم مصفرة ثم تصبحون يوم العروبة ووجوهكم محمرة ثم تصبحون يوم -شيار ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب يوم اول ----	1584	658445836447328146	241	370.5	193	1172	20.563140869140625	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2882	true	-6277132461790233881	191	283	962	1433	1518	300	تصبحون --يوم السبت ووجوهك----م مسودة ثم يصبح-----------------------------------كم العذاب اول يوم الاحد فكان الامر كما وصف نبيهم عليه الصلاة والسلام فلما كانت ليلة الاحد خرج صالح من بين اظهرهم مع من اسلم معه الي الشام فنزل رملة فلسطين فلما اصبح القوم تكفنوا وتحنطوا والقوا انفسهم الي الارض يقلبون ابصارهم الي السماء مرة والي الارض مرة لا يدرون من اين ياتيهم العذاب فلما اشتد الضحي من يوم الاحد ----------------------------------------اتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاءح- وصوت كل شء له صوت-- فتقطعت قلوبهم في صدورهم فلم يبق منهم صغير ولا كبير الا هلك كما	2882	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1585	false	-411843342954529730	124	216	640	1132	1567	300	اصبحوا اليوم الثالث اذا وجوههم مسودة كانما طليت بالقار فصاحوا جميعا الا وقد حضركم العذاب ف-----------------------------------------------------------لما كان- ليلة الاحد خرج صالح من بين اظهرهم و--من اسلم معه الي الشام فنزل رملة فلسطين فلما اصبح القوم تكفنوا وتحنطوا والقوا انفسهم الي الارض يقلبون ابصارهم الي السماء مرة والي الارض مرة لا يدرون من اين ياتيهم العذاب فلما اشتد الضحي من يوم الاحد اخذتهم الرجفة فاصبحوا في ديارهم جاثمين واتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض فتقطعت قلوبهم في صدورهم فلم يبق منهم صغير ولا كبيرا لا-هلك الا	1585	658445836447328146	376	655.5	300	555	67.74774932861328	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	true	-5833480792634023037	100	171	519	913	1535	300	والتذكير لتغليب الذكور وامطرنا عليهم--------------- مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود الحج--------------------------------------------------------------------ر فانظر كيف كان عاقبة المجرم--------ين روي ان لوط بن هاران بن تارخ لما هاجر مع عمه ابراهيم ال--------------------------ي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها فامطر الله عليهم الحجارة فهلكوا---------------------------------------------- وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم	2885	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1589	false	-6036043453720458979	22	118	103	620	1536	300	والتذكير لتغليب الذكور وامطرنا عليهم اي علي قوم لوط مطرا اي نوعا من المطر عجيبا يعني------------------------ حجارة من سجيل مسومة قال وهب الكبريت والنار قال ابو عبيدة يقال في العذاب امطر وفي الرحمة مطر فانظر كيف كان عاقبة المجرمين الكفرين روي ان لوطا---------------- لما هاجر مع عمه ابراهيم عليهما السلام من ارض بابل الي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوا من الفاحشة فلم ينتهوا عنها فامطر الله عليهم الحجارة فهلكوا اخرجه اسحق بن بشر وابن عساكر عن ابن عباس نحوه وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم	1589	658445836447328146	339	597.0	277	557	60.861759185791016	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2886	true	6602005723491221228	161	207	829	1102	1568	300	-----اي الة الكيل علي الاضمار واطلا-ق الكيل علي المكيال كالعيش علي المعاش لقوله والميزان كما قال في سورة هود فاوفوا الكيل الاعراف ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان مصدرا كالميعاد ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--لا تنقصوهم حقوقها----------------------------------------------------------------------------- وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون	2886	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1590	false	-3071290362926116471	72	116	388	640	1625	300	فمعز الدولة الكيل علي الاضمار او اطلق الكيل علي المكيال كالعيش علي المعاش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم حقوقهم البخس يتعدي الي مفعولين وهما الناس واشياءهم يقال بخست زيدا حقه اي نقصته اياه وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون	1590	658445836447328146	156	277.0	129	358	43.57542037963867	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2889	true	-6702931337341428541	74	171	382	887	1595	300	كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد ------------------------------------شعيبا انه كذاب فلا يفتننك عن دينك ويوعدون من امن به وقيل كانوا يقطع-ون الطريق وتصدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن سبيل الله يعني الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه او الايمان بالله من امن به اي بالله او بكل صراط علي الاول و من --مفعول---------- تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم و توعدون بما عطف عليه في موقع الحال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه او وصفها للناس بانها	2889	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1590	false	-3071290362926116471	205	300	1122	1625	1625	300	كانوا يجلسون علي الطريق فمن جاء الي شعيب عليه السلام ليومن به منعوه وقالوا ان شعيبا---- كذاب فلا يفت-نك عن -----------------------دينك كانوا يتوعدون المءمنين بالقتل ويخوفونهم كذا اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس نحوه فقال الله تعالي ولا تقعدوا بكل صراط توعدون مع ما عطف عليه في موضع الحال من فاعل تقعدوا وتصدون عن سبيل الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان بالله من امن به اي بالله تعالي تنازع فيه الفعلان في المفعولية توعدون وتصدون ---فاعم-ل الثاني ولذا لم يق--------------ل وتصدونهم-------------------------------------------------------- وتبغونها اي ---تطلبون -سبيل الله عوجا بالقاء الشبه او وصفها للناس بانها-	1590	658445836447328146	212	243.0	169	721	29.403606414794922	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2889	true	-6702931337341428541	39	195	202	1022	1595	300	قولي فلا تكون ولا تقعدوا بكل صراط توعدون بكل طريق من طرق الدين كالشيطان وصراط الحق وان كان واحدا لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا واحدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفتننك عن دينك ويوعدون من امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق وتصدون عن سبيل الله يعني الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظ-م ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه او الايمان بالله من امن به اي بالله او بكل صراط علي الاول و من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم و توعدون بما عطف عليه في موقع الحال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه او وصفها للناس بانها معوجة واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم او عددكم فكثركم----- بالبركة في النسل او المال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم قبلكم و---------------اعتبروا بهم	2889	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1591	false	4965145095820533252	3	90	16	479	1579	300	قوله تعالي ----لا تقعدوا بكل صراط اي ----بكل طريق من طرق الدين كالشيطان وسبيل الحق وان كان واحدا لكنه تنشعب الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا واحدا يسعي في شء منها وعدوه بالقتل والتعذيب وعلي هذا ففي قوله تعالي ويصدو------------------------------------------------------------------------------------ن عن سبيل الله وض----------------------ع الظاهر موضع الضمير بيانا لكل صراط ودلالة علي عظيم ماي صدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم او ع-دكم فكثركم الله بالبركة في النسل و--المال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم قبلكم قوم لوط وغيرهم فاعتبروا بهم	1591	658445836447328146	370	621.0	297	841	43.995243072509766	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2890	true	-8780012412772706242	137	240	697	1244	1552	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا--- فاصبروا--- فتربصوا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي------ ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من القرية او عودكم في الكفر وشعيب عليه السلام لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء لا يجوز عليهم الكفر مطلقا لكن غلبوا الجماعة علي الواحد فخوطب هو وق----------ومه بخطابهم وعلي ذلك اجري الجواب في قوله ق-------------------------------------ال اولو كنا كارهين	2890	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1591	false	4965145095820533252	90	195	479	1036	1579	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا به فاصبروا اي فتربصوا حتي يحكم الله بيننا---------------- بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين--- لا معقب لحكمه ق------------ال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي والله ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من القرية او عودكم في الكفر وشعيب لم ت------------كن في ملتهم قط لان الانبياء لا يجوز عليهم الكفر------ لكن غلبوا الجماعة الذين امنوا معه عليه مخاطبة مع قومه بخطابهم وعلي ذلك اجري الجواب وقيل معناه او لتدخلن في ملتنا وعاد بمعني صار قال اولو كنا كارهين	1591	658445836447328146	463	846.0	377	606	76.40264129638672	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2892	true	7302146512878833527	16	65	69	307	1521	300	عليه حق وقيل انه جواب قس-----------م تقديره والله لقد افترينا وما يكون لنا --وما ي-صح لنا----- ان نعود فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشاء الله ربنا خذلاننا وارتدادنا----------------------- وفيه دليل علي ان الكفر بمشيءت---ه وقيل اراد به حسم اطماعهم في العود بالتعليق علي ما لا يكون وسع ربنا كل شء علما	2892	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1592	false	7134467078741346012	1	82	5	405	1539	300	عليه حق وقيل انه جواب قسم بحذف اللام تقديره والله لقد افترينا وما يكون لنا اي ما يثبت لنا ابدا ان نعود فيها بيان عزم علي الاستقامة علي الاسلام والاجتناب عن الكفر ولما كان في الكلام شاءبة تزكية النفس وعدم خوف ما يءل اليه الامر قال الا ان يشاء الله ربنا خذلاننا وارتدادنا ويكون سبق في مشيته ذلك وفيه دليل علي ان الكفر بمشية الله وقيل اراد به حسم طم--عهم في العود بالتعليق ب---ما لا يكون وسع ربنا كل شء علما	1592	658445836447328146	225	378.5	177	405	55.55555725097656	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2893	true	-5704147640837874036	32	193	170	1061	1658	300	وفيه دليل علي ان الكفر بمشيءته اي بمشيءة الله تعالي كما ذهب--------------------------------------------------------------------------- اليه اهل السنة وذلك لان معني الاية ليس لنا ان نعود الي ملتكم الا ان يشاء الله ان يعيدنا الي تلك الملة وتلك الملة كفر فكان هذا تجويزا من شعيب عليه الصلاة والسلام ان يعيدهم الي الكفر قال الواحدي لم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي ق-------------ول الخليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق احكم بيننا وبينهم وال----------فتاح القاضي والفتاحة الحكومة-- او------- اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه----------------------- وانت خير الفاتحين علي المعنيين وقال الملا الذين كفروا من قومه------- لءن اتبعتم شعيبا-------- وتركتكم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم ضلال-ة بهداكم او لفوات ما يحصل لكم-------- بالبخس والتطفيف وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا ب---اللا--------------م فاخذتهم الرجفة----------- الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم جاثمين في مدينتهم -الذين	2893	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1592	false	7134467078741346012	59	286	298	1471	1539	300	وفيه دليل علي ان الكفر بمشي------------ة الله وقيل اراد به حسم طمعهم في العود بالتعليق بما لا يكون وسع ربنا كل شء علما فهو يعلم ما يءل اليه امر عباده من الايمان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الك------------------------------------------------------------فر او من الكفر-- الي الايمان قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبيها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها متفق عليه من حديث ابن مسعود علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويوفقنا لازدياد اليقين قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك رواه مسلم ثم دعا عليهم شعيب عليه السلام بعد ما ايس من فلاحهم فقال ربنا افتح اي-------------------- احكم من الفتاحة بمعني الحكم والفتاح القاضي يفتح الامر المتعلق او المعني اظهر الامر حتي ينكشف ال------------------------حق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتح-------------ين وقال الملا الذين كفروا من قومه للسفلة لءن اتبعتم شعيبا في دينه وتركت-م دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدال-- ضلالته بهديكم او لفوات ما يحصل لكم المنفعة بالبخس والتطفيف وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم فاخذتهم الرجفة قال الكلبي الزلزلة----------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم ا-------ي مدينتهم جاثمين	1592	658445836447328146	447	615.0	356	1512	29.563491821289062	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2893	true	-5704147640837874036	192	239	1055	1332	1658	300	الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان لم يقيموا بها ----------------------------------------------والمغن-ي------------- المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين دينا ودنيا -------لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي هذا ---------والمبالغة فيه كرر الموصول---------------- واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين	2893	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1593	false	1031444105600957879	120	182	677	1040	1648	300	الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استوصلوا كان لم يقيموا ولم ينزلوا فيها من قولهم غنيت بالمكان اذا اقمت به والمغاني المنازل واحدها مغني الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ------دنيا ودينا الا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي وجه الاختصاص والمبالغة فيه كرر الموصول ولم يكتف بالعطف واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين	1593	658445836447328146	258	459.0	213	369	69.918701171875	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	true	7405831680100765155	193	265	1067	1447	1647	300	وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله--- تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي -----علي قوم كافرين------ ليسوا اهل حزن------------ لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد با--لغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق ---فلم تصدقو------------------ا قولي فكيف اسي عليكم وقرء اسي بامالتين وما ارسلنا في قرية من نبي---------------------- الا اخذنا اهلها بالباساء--------- والضراء	2894	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1593	false	1031444105600957879	193	270	1098	1495	1648	300	وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قال ذلك تاسفا بهم بشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي احزن علي قوم كافرين فانهم ليسوا اهلا لان يحزن عليهم لاستحقاقهم ما نزل ب---------هم او قاله اعتذارا عن---- شدة حزنه عليهم ---يعني بعد ما بلغت في الابلا-----------------------------غ والنصيحة لما لم يتبعوني واثروا لانفسهم العذاب فكيف اسي عليهم------------------ وما ارسلنا في قرية من نبي فيه اضمار يعني فكذبوه الا اخذنا اهلها بالباساء اي الفقر والضراء	1593	658445836447328146	289	442.5	229	460	62.826087951660156	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2895	true	4267483688139177910	0	42	0	230	1517	300	اذا كثر- ومنه اعفاء اللحي- وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بانه من عادة الدهر------ يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا منه مثل ما مسنا---------------- فاخذناهم بغتة فجاة وهم لا يشعرون بنزول العذاب	2895	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1594	false	1493333840792095538	30	68	169	387	1674	300	اذا كثرت ومنه اعفاء اللحية وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي هكذا كانت------------------------------------ عادة الدهر قديما يعاقب في الناس بين الضراء والسراء ونسوا خالق الارض والسماء ومنشء النعمة والبلاء فاخذناهم بغتة فجاة وهم لا يشعرون بنزول العذاب	1594	658445836447328146	157	241.0	127	254	61.8110237121582	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2896	true	-2126016673109393539	10	88	57	487	1639	300	ولو ان اهل القر--------------------ي يعني---- القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي وقيل مكة وما حولها امنوا---------- واتقوا مكان كفرهم وعصيانهم لفتحنا عل-----------------------------------------------------------يهم بركات من السماء والارض لو----سعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وقيل المراد------------------- المطر و------------النبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد-------------- ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم--------- بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض والمعني ابعد ذلك امن- اهل القري ان	2896	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1594	false	1493333840792095538	68	159	387	918	1674	300	ولو ان اهل القري اللام للعهد الخارجي يعني اهل القري التي------------------- ارسلنا فيها الانبياء-------------------- امنوا بالانبياء واتقوا عذاب الله بالطاعة وترك المعاصي لفتحنا قرا ابن عامر بالتشديد للتكثير والباقون بالتخفيف عليهم بركات من السماء والارض اي لو سعنا عليهم الخير------------ من كل جانب وداومناه لهم وقيل بركات السماء المطر وبركات الارض النبات والزرع واصل البركة الزيادة والمواظبة علي شء ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بالعقوبة بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض والمعني ابعد ما اخذنا اهل القري من	1594	658445836447328146	294	418.0	237	582	50.515464782714844	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2897	true	-4632919106783209	97	188	514	999	1604	300	ياتيهم لان التبييت نوع من الاتيان يقال بيت او وقت بيات او ----------مبيتا او مبيتين وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة ويجء بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وهم ناءمون----------- حال من ضمير-هم البارز او المستتر في بياتا اوامن اهل القري وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون ع------لي الترديد---------------------------------------------------------------------------------- ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء- الشمس اذا ارتفعت وهم يلعبون يلهون من فرط الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم افامنوا مكر الله تقرير- لقوله افامن اهل القري ومكر الله استعارة لاستدراج العبد واخذه------------------------------------- من حيث لا	2897	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1594	false	1493333840792095538	181	285	1036	1593	1674	300	ياتيهم باسنا عذابنا بياتا اي تبيتا-------- او وقت بيات يعني ليلا او مبيتا او مبيتين وهو في الاصل----- بمعني البيتوتة ويجء بمعني التب-يت كالسلام بمعني التسليم وهم ناءمون غافلون عنه حال من ضمير هم البارز او المستتر في بياتا اوامن قرا ---------------------نافع وابن عامر او ب--سكون الواو علي الترديد والباقون بفتح الواو علي ان الهمزة للاستفهام للتوبيخ والواو للعطف والجمع اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي اي نهارا وقت الضحي وقت انبساط الشمس -----------وهم يلعبون اي غافلون م-------------شتغلون بما لا ينفعهم افامنوا--------- تقريره لقوله افامن اهل القري -مكر الله اي ------استدراجه اياهم بما انعم عليهم في الدنيا الي حين ثم اخذهم من حيث لا	1594	658445836447328146	329	477.5	265	634	51.89274597167969	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2898	true	-1455569904196328424	207	289	1099	1506	1574	300	ان- لو نشاء اصبناهم---------------------------- بذنوبهم ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وهو فاع ل يهدو من قراه بالنون جعله مفعولا ونطبع علي قلوبهم عطف علي ما دل عليه او لم يهد اي يغفلون عن الهداية ا-----------------------------و منقطع عنه بمع----ني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعنا-- لانه------- في سياقه جواب لو لافضاءه الي نفي الطبع عنهم فهم لا يسمعون سماع تفهم واعتبار--------- تلك القري يعني قري ا-لامم المار ذكرهم---------------------------------------------------------- نقص عليك من انباءها	2898	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1595	false	8783461919709790755	66	157	395	863	1649	300	انه لو نشاء اصبناهم اي اخذناهم بالعذاب والعقوبة بذنوبهم اي---------------------- بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم------------------------------------------ ونطبع علي قلوبهم عطف علي ما دل عليه او لم يهد اي يغفلون عن الهداية ونختم علي قلوبهم وقال الزجاج هو منقطع مما قبله يعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعناهم لانه لو كان في سياق- جواب لو لزم-------- نفي الطبع عنهم فهم لا يسمعون الانذار ولا يقبلون الموعظة تلك القر-----ي قري اللامم الماضية قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب الموصوف مع الصفة مبتدا خبره نقص عليك من انباءها	1595	658445836447328146	298	447.0	234	546	54.57875442504883	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2900	true	1967807184042286934	38	84	190	447	1587	300	ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات ب-----------المع--------------------جزات فما كانوا ليءمنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند مجيءهم بها بما كذبوا من قبل--- بما كذبوه من قبل الرسل------------- بل كانوا مستمرين علي التكذيب--------- اي فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اول----------------------------ا حين جاءتهم الرسل---- ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة	2900	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1595	false	8783461919709790755	183	266	994	1458	1649	300	ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالايات والمعجزات الشاهدة علي رسالتهم فما كانوا ليءمنوا منصوب بان مقدرة بعد لام الجحود لتاكيد النفي والمصدر اما بمعني الفاعل او محمول بتقدير ذي اي ما كانوا مءمنين او ذا ايمان عند مجيءهم بها بما كذبوا من قبل اي بما كذبوه من قبل الرسل يعني التوحيد بل كانوا مستمرين علي التكذيب والاشراك او فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا يعني بالرسالة والشراءع كلها حين جاءتهم الرسل بها ولم يءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة	1595	658445836447328146	250	415.0	204	464	53.879310607910156	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2901	true	-3373561598720268814	115	297	627	1605	1618	300	اي مثل ذلك الطبع ا-------لذي طبع الله علي قلوب كفار الامم ا--------لخالية يطبع----- علي قلوب الكفرة ال--ذين كتب-- عليهم --------ان لا يءمنوا للايمان لمنافاته لحالهم في التصميم علي الكفر والطبع علي قلوبهم كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذر وما وجدنا لاكثرهم--- لاكثر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين من عهد ---من وفاء عهد فان اكثرهم هم نقضوا ما عهد الله اليهم في الايمان والتقوي بانزال الايات ونصب الحجج----- او ما عهدوا اليه حين كانوا في ضر ومخافة مثل لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين يونس وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علمناهم من وجدت زيدا اذا الحافظ لدخول ان المخففة واللام الفارقة وذلك لا يجوز الا في المبتدا او الخبر او الافعال الداخلة عليهما وعند الكوفيين ان للنفي واللام بمعني الا ثم بعثنا من بعدهم موسي الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم -----------------------------------------------او للام------------------------------------------م باياتنا يعني المعجزات------------------ الي فرعون وملاءه فظلموا بها بان كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسري لملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن --ريان	2901	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1596	false	-1662187955538756247	77	252	398	1340	1589	300	اي مثل ذلك الطبع الشديد الذي طبعنا--- علي قلوب----- الذين اهلكناهم من قبل يطبع الله علي قلوب الكافرين الذين كتبنا عليهم من قومك ان لا يءمنوا فلا يلين -----------------------------------------------قلوب--------------------------------------------------هم بالايات والنذر وما وجدنا لاكثرهم اي لاكثر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين من عهد اي من وفاء بالع------------------------هد الذي عاهدناهم يوم الميثاق حين اخرجوا من صلب ادم عليه السلام او ما عهدوا اليه حين كانوا في ضر ومخافة---- لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الش-كرين----- وان وجدنا اكثرهم لفاسقين قال الكوفيون ان نافية واللام بمعني الا يعني ما وجدنا اكثرهم الا فاسقين ناقضين للعهد وقال البصريون ان مخففة من المثقلة واللام فارقة وعلي هذا وجدنا بمعني علمنا لان---------------------------- ان المخففة ----من ال-----مثقلة لا تدخل الا علي------------------- الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر---------------------------- ثم بعثنا من بعدهم----- الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم والمراد نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام او للامم والمراد اقوامهم موسي بن عمران عليه السلام باياتنا يعني المعجزات التي تذكر بعد ذلك الي فرعون وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقب ل---ملك مصر ككسري لملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان	1596	658445836447328146	534	768.5	422	1279	41.75136947631836	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2902	true	-3692474779433604785	4	50	25	243	1479	300	يا فرعون اني رسول من رب العالمين اليك وقوله حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق لعله--------------------------- جواب لتكذيبه اياه في دعوي الرسالة وانما لم يذكر------ه لدلالة قوله فظلموا بها عليه و-----------------------كان اصله حقيق علي ان لا اقول كما قرا ن-افع فقلب لا من	2902	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1597	false	790953760433236386	2	52	10	260	1547	300	يا فرعون اني رسول من رب العالمين----------- حقيق علي --قرا نافع علي بفتح الياء مشددة يعني واجب علي فهو مستانفة في جواب -تكذيبه اياه في دعوي الرسالة وانما لم يذكر تكذيبه لدلالة قوله فظلموا بها عليه وقرا الباقون علي مقصورة كان اصله حقيق علي----------- كما قراه نافع فقلب لا من	1597	658445836447328146	170	250.0	133	275	61.818180084228516	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	true	-5707834513546959739	7	99	35	496	1556	300	الذي هو قال ان كنت جءت باية من عند من ارسلك فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ان كنت من الصادقين في الدعو------------------------------ي فالق-----ي عصا-------ه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهي الحية العظيمة روي ------------------------------------------------------------------------------------------انه لما القاه----ا صارت ثعبانا اشعر---------------- فاغرا فاه بين لحييه- ثمانون ذراعا وضع-------------------------------------------- لحيه- الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه- نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم------------------------------------------------------------------------------------------ الناس مزدحمين ف--------مات منهم خمسة وعشرون الفا --------------------------------وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه- وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل	2904	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1597	false	790953760433236386	157	298	805	1536	1547	300	عليه السلام ان كنت جءت باية من عند الله---- فات بها بتلك الاية ان -----------------كنت من الصادقين في --دعواك شرط استغني من الجزاء بما مضي فالقي موسي عصاه من يده فاذا هي ثعبان مبين الثعبان الذكر-------------------------- العظيم من الحية وكان يتحرك كانها جان اي حية صغيرة ولهذا قال في موضع اخر كانها جان قال ابن عباس والسدي انه لما القي العصا صارت حية عظيمة صفراء شعراء عرفاء فاغرا-فاه بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت من الارض قد رميل واقامت علي ذنبها واضعة لحيها الاسفل ف-ي الارض والاعلي علي سور القصر --وتوجهت نحو فرعون لياخذ وروي انها اخذت قبة فرعون بين نابيها فوثب فرعون هاربا واخذت اخذة البطن في ذلك اليوم اربعماءة مرة وحملت علي الناس فانهزموا وصاحوا ومات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح------ يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذها وانا ا-من بك وارسل معك بني اسراءيل	1597	658445836447328146	311	394.5	245	791	39.317317962646484	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	true	1101589684032139993	78	184	395	976	1580	300	علي الاخبار وايجاب الاجر كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم قال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم اجرا وانكم لمن المقربين عطف ما سد مسده نعم وزيادة عل--ي الجواب لتحريضهم قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا موسي اما ان تلقي----- واما ان نكون نحن الملقين-------------- خيروا موسي مراعاة للادب او اظهارا للجلادة ولكن كانت رغبتهم في ان يلقوا قبله فنبهوا- عليها بتغيير النظم الي ما هو ابلغ وتعريف الخبر وتوسيط الفصل و--تاكيد---- ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك قال قا----ل القوا اكراما وتسامحا او ازدراء بهم ووثوقا علي شانه فلما القوا--------------------- سحروا اعين الناس بان خيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه-------------------------------------------------------------------------------------------- واسترهبوهم وارهبو-هم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاء بسحر عظيم في فنه	2908	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1600	false	3154483701043929550	0	182	0	986	1604	300	علي الخب--ر وايجاب الاجر كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم وقرا الباقون اان بهمزتين علي الاستفهام وهم علي مذاهبهم المذكورة في الهمزتين المفتوحتين ولم يختلفوا في الشعراء انه بالاستفهام قال فرعون نعم وانكم لمن المقربين عطف علي جملة سد مسدها نعم يعني ان لكم اجرا وانكم لمن المقربين في المنزلة الرفيعة عندي زاد علي الجواب لتحريضهم قال مقاتل قال موسي لكبير السحرة تومن بي ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه ساحر ولءن غلبتني لا ومنن بك وفرعون ينظر قالوا اي السحرة يا موسي اما ان تلقي عصاك واما ان نكون نحن الملقين عصينا وحبالنا خيروا موسي---------------- اظهارا للجلادة ولكن كان- رغبتهم في ان يلقوا قبل موسي يدل عليه تغي---ر النظم الي ما هو ابلغ وتعريف الخبر وتوسيط الفصل او تاكيدهم الضمير-- المتصل بالمنفصل فلذلك قال موسي بل القوا------------------ ازدراء بهم -وثوقا علي شانه فلما القوا السحرة حبالهم وعصيهم سحروا اعين الناس اي صرفوها عن ادراك --حقيقة ما القوه وتخيل للناس حبالهم وعصيهم حيات وافاعي امثال الجبال قد ملا الوادي في ميل يركب بعضها في بعض واسترهبوهم اي خوفوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاء بسحر عظيم في فنه	1600	658445836447328146	456	694.0	367	1031	44.228904724121094	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	true	1101589684032139993	250	284	1328	1500	1580	300	اخذها موسي فصارت عصا كما كانت فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وقرا حفص عن عاصم تلقف ههنا وفي طه والشعراء---------- فوقع الحق --فثبت لظهور امره وبطل ما كانوا يعملون من	2908	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1601	false	6697492844156314301	0	36	0	180	1619	300	اخذها موسي فصارت عصا كما كانت فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فلما نفدت علموا ان ذلك من الله تعالي وذلك قوله تعالي فوقع الحق اي ثبت وظه-ر امره وبطل ما كانوا يعملون ---	1601	658445836447328146	129	206.5	102	184	70.10869598388672	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2910	true	1305246926817721529	230	296	1229	1579	1604	300	علي الاخبار قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه ان هذا الصنيع لجيله احت-لتموها انتم وموسي في المدينة--- في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص ل----كم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين------------------------------- تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه	2910	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1601	false	6697492844156314301	222	296	1214	1599	1619	300	علي التوبيخ قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه اي هذا الصنيع لحيلة احتملتموها انتم وموسي في المدينة اي في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها يعني القبط ويخلص مصر لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم---- تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين في جذوع النخل علي شاطء نهر مصر تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك اخرجه	1601	658445836447328146	334	623.0	269	389	85.8611831665039	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2911	true	632935600939127901	11	86	64	451	1642	300	انا الي ربنا منقلبون بالموت لا محالة------------ فلا نبالي بوعيدك او انا منقلبون الي ربنا وثوابه ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله او مصيرنا ومصيرك- الي ربنا فيحكم بيننا وما تنقم منا وما تنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المناقب ليس مما يتاتي----------------- لنا العدول عنه طلبا ل---مرضات-------------ك ثم فزعوا الي الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا ا----فض علينا صبرا يغمرنا كما يفرغ الماء	2911	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1602	false	5192955720615317498	10	78	51	404	1629	300	انا الي ربنا منقلبون بالموت لا محالة نرجوا ثوابه فلا نبالي بوعيدك او المعني-------------------------------------------------------------------------- مصيرنا ومصيركم الي ربنا فيحكم بيننا وما تنقم اي م--ا تنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المناقب لا يجوز عليها الانكار ولا يجوز لنا العدول عنها لابتغاء مرضاتك او خوف وعيدك ثم فزعوا الي الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب علينا صبر-------ا كما يصب- الماء	1602	658445836447328146	273	457.0	218	437	62.471397399902344	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2912	true	2056440396705926346	7	40	30	214	1577	300	لم يقدر عليهم لقوله تعالي---------------- انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي ليفسدوا او جواب	2912	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1602	false	5192955720615317498	103	138	549	741	1629	300	لم يقدر عليهم لقوله تعالي لا يصلون اليكما انتما ومن اتبعكما الغالبون------ وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض بتغ-ير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي -يفسدوا او جواب	1602	658445836447328146	176	325.5	144	200	88.0	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2913	true	-103908598434135501	94	210	491	1136	1628	300	الاستفهام بالواو كقول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء علي معني ايكون منك ترك موسي ويكون منه تركه اياك وقرء بالرفع علي انه عطف علي اتذر او استءناف او حال وقرء بالسكون كانه قيل يفسدوا ويذرك كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقين والهتك و--معبوداتك قيل كان يعبد الكواكب وقيل صنع لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ول-------------------------ذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات وقرء الهتك اي---------------------------------------------------------------------------- عبادتك ----------------------------------------------قال فرعون سنقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابناءهم ونستحيي نساءهم---------------- كما كنا نفعل من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده وقرا ابن كثير ونافع سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون غالبون وهم مقهورون تحت ايدينا قال	2913	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1602	false	5192955720615317498	138	280	741	1532	1629	300	للاستفهام بالواو كقولهم هل عندكم ماء واشربه وال---------------------------------معني ايكون منك ترك موسي ويكون---- تركه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياك والهتك اي معبوداتك---- فلا يعبدون لك ولا لها قال ابن عباس كان لفرعون بقرة يعبدها وكانوا اذا راوا بقرة حسناء امرهم ان يعبدوها ولذلك اخرج السامري لهم عجلا وقال الحسن كان قد علق علي عنقه صليبا يعبده وقال السدي كان فرعون قد اتخذ لقومه اصناما وامرهم بعبادتها وقال لقومه هذه الهتكم وانا ربكم وربها ولذلك قال انا ربكم الاعلي وقيل كانوا يعبدون الكواكب وقرا ابن مسعود وابن عباس والشعبي والضحاك ويذرك والهتك بكسر الالف علي وزن عبادتك ومعناه وقيل اراد بالهتك الشمس وكانوا يعبدونها قال فرعون سنقتل قرا نافع وابن كثير بفتح النون وضم التاء مخففا من المجرد والباقون بضم النون وكسر التاء مشددا من التفعيل علي التكثير ابناءهم ونستحيي نساءهم اي نتركهن احياء كم----ا نفعل من قبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فوقهم قاهرون غالبون وهم مقهورون تحت ايدينا قال	1602	658445836447328146	241	309.5	196	1101	21.889192581176758	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2914	true	-8875568763620143251	236	300	1266	1623	1623	300	ولقد اخذنا ال فرعون بالس----------نين بالجدوب لقلة الامطار والمياه والسنة غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا اقحطوا------------------------------------------------------------------- ونقص من الثمرات بكثرة --------العاهات------------------------------------------------------------------ لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله ويرغبوا فيما عنده فاذا جاءتهم الحسنة من-- الخصب والسع---------ة قالوا------------ لنا هذه--- لاجلنا-	2914	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1604	false	-4490979326022698228	5	101	24	544	1586	300	ولقد اخذنا ال فرعون اي اتباعه بالسنين بالجدوب والقحوط -------------والسنة غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويورخ به ثم اشتق منه فيقال -سنت القوم اذا -قحطوا ويقال مستهم السنة اي جدب السنة وقيل اراد بالسنين القحط سنة بعد سنة ونقص من الثمرات بكثرة الافات والعاهات قال قتادة اما سنين فلا هل البوادي واما نقص الثمرات فلا هل الامصار لعلهم يذكرون لكي ينتبهوا علي ان ذلك بشوم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او يرق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله ويرغبوا فيما عنده فاذا جاءتهم الحسنة يعني الخصب والسعة والعافية قالوا اي ال فرعون لنا هذه اي لاجلنا	1604	658445836447328146	320	547.5	261	535	59.81308364868164	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2919	true	-752733003635174328	229	285	1204	1465	1548	300	يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك-------------------------- بعهده عندك وهو النبوة -------------او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد	2919	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1609	false	7806331726050123490	184	244	934	1211	1491	300	يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك كشف العذاب عنا ان امنا او بعهده عندك وهو النبوة كذا قال عطاء او بالذي عهده اليك من-------------------- اجابة دعو---تك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد	1609	658445836447328146	233	412.5	182	300	77.66666412353516	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2921	true	2303484395008029912	4	121	18	618	1583	300	او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم فيه بحث لان الظاهر ان ليس المراد بالتعلق ههنا التعلق اللفظي وهو تعلق حرف الجر بعامله لان الباء حينءذ باء قسم الاستعطاف فلا تتعلق لفظا بقوله اسعفنا بل هو جواب قسم الاستعطاف فتتعلق به معني ولا شك ان قوله ادع يصلح جوابا لذلك القسم فاي حاجة الي اعتبار الحذف وجعل ادع دليلا علي المحذوف عندك او قسم مجاب بقول------------------------------------ه لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل ا-ي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن فلما كشفنا----------- عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم	2921	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1609	false	7806331726050123490	228	300	1136	1491	1491	300	او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ندك او قسم جواب-----ه لءن كشفت يعني اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل الي ارض الشام وكان استعبدهم-------------------------------- فلما كشفنا بدعاء موسي عنهم الرجز الي اجل ا-----------ي حد من الزمان هم بالغوه ي-عذبون فيه او يهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم-	1609	658445836447328146	250	386.0	198	648	38.58024597167969	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2922	true	-8904574958858497320	179	300	942	1647	1647	300	فيها حتي صاروا كالغافلين عنها وقيل الضمير للنقمة المدلول عليها بقوله فانتقمنا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون -----------------بالاستعباد وذبح الابناء من مستضعفيهم--- مشارق الارض ومغاربها ي-------------------------------------------------------------عني ارض -----الشام ومصر ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها التي باركنا فيها بالخصب وسعة العيش وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل و----------مضت عليهم--------------------------- واتصلت بالانجاز-------- عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله تعالي ونريد ان نمن القصص الي قوله ما كانوا يحذرون ال-----------قصص وقرء كلمات ربك لتعدد المواعيد---------------------------------- بما صبروا--- بسبب صبرهم علي -------الشداءد--------------- ودمرنا وخربنا ما كان يصنع فرعون وقومه من القصور والعمارات وما كانوا يعرشون من------------------- الجنات-------------- او ما كانوا يرفعون من البنيان كصرح هامان و----------------------------------------قرا ---------ابن عامر وابو بكر-------- هنا وفي النحل يعرشون بالضم وهذ---- اخر قصة فرعون وقومه-	2922	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1610	false	4372242044275148922	65	230	362	1309	1686	300	فيها حتي صاروا كالغافلين عنها وقيل الضمير للنقمة المدلول عليها بقوله فانتقمنا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون يعني بني اسراءيل بالاستعباد وذبح الابناء واستخدام النساء مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها بالانهار والاشجار والثمار والخصب وسعة العيش يعني ارض مصر والشام----- ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها----------------------------------- وتمت كلمت ربك الحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة اي مضت عليهم يقال تم الامر اذا مضي عليه واتصلت بالانجاز واستمرت عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله------ ونريد ان نمن------ الي قوله ما كانوا يحذرون المذكور في القصص وقوله عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض علي بني اسراءيل بما صبروا اي بسبب صبرهم علي دينهم والشداءد من فرعون وقومه ودمرنا -خربنا ما كان يصنع فرعون وقومه من القصور والعمارات وما كانوا يعرشون من الثمار والاعناب في الجنات كذا قال الحسن او ما كانوا يرفعون من البناء- كصرح هامان وغير ذلك من القصور والبيوت كذا قال مجاهد قرا ابو بكر وابن عامر يعرشون بضم الراء هنا وفي النحل والباقون بكسرها وهذا اخر قصة فرعون وقومه	1610	658445836447328146	570	886.5	469	1001	56.943058013916016	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2923	true	-904713265410444650	258	297	1392	1607	1619	300	ما احدثه بنو اسراءيل من الامور الشنيعة بعد ان من الله عليهم بالنعم الجسام واراهم من الايات العظام تسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مما را-ي منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم روي	2923	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1610	false	4372242044275148922	231	271	1316	1536	1686	300	ما احدثه بنو اسراءيل من الامور الشنيعة بعد ما من الله عليهم بالنعم الجس-م واراهم من الايات العظام تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما يري منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم وفي	1610	658445836447328146	204	391.0	166	221	92.30769348144531	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2924	true	4823380913728817028	0	128	0	670	1561	300	السلام عبر بهم----------- يوم عاشوراء بعد م--هلك فرعون وقومه فصاموه شكرا----------- فاتوا علي قوم فمروا عليه--م يعكفون علي اصنام لهم يقيمون -------------------------------------------------------علي عبادتها قيل----------------------- كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل-------------------------------------------------------- والقوم كا----نوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- من لخم وقرا حمزة والكساءي يعكفون بالكسر------------------ قالوا يا موسي اجعل لنا الها--- مثالا نعبده كما لهم الهة يعبدونها وما كافة للكاف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم بعد ما راوا من الايات الكبري عن العقل ان هءلاء اشارة الي القوم متبر مكسر مدمر ما هم فيه يعني ان الله يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا وب-طل مضمحل ما كانوا يعملون من عبادتها وان قصدوا بها ال--تقرب- الي الله تعالي وانما بالغ في هذا الكلام بايقاع هءلاء اسم ان	2924	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1611	false	-1862288635485027262	4	222	23	1130	1555	300	الكلبي عبر بهم موسي البحر يوم عاشوراء بعد ما هلك فرعون وقومه فصام-- شكر الله عز وجل فاتوا-------- فمروا علي قوم يعكفون اي----------- يقيمون قرا حمزة والكساءي بكسر الكاف والباقون بضمها وهما لغتان علي عبادة اصنام اوثان لهم قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وكذا اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جبير وزاد من نحاس والقوم قيل كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ من ابن عمر ان الجوني قال هم لخم وجذام وقال البغوي قال قتادة كان اولءك القوم من لخم وكانوا نزولا بالرقة فقالت بنو اسراءيل لما راوا ذلك قالوا يا موسي اجعل لنا الها اي مثالا نعبده كما لهم الهة م----------ا كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها قال البغوي ولم يكن ذلك شكا من بني اسراءيل في وحدانية الله تعالي وانما معناه اجعل لنا شيءا نعظمه ونتقرب الي الله بتعظيمه وظنوا ان ذلك لا يضر الديانية وكان ذلك لخفة عقلهم وشدة جهلهم ولذلك قال لهم موسي تعجبا من قولهم علي اثر ما راوا من الايات انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل------- واكده بقوله------------------------------------------------- ان هءلاء الق----------وم متبر اي مهلك --ما هم فيه يعني ا---لله يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا وباطل مضمحل ما كانوا يعملون من عبادتها يعن-----ي ليس ذلك مقربا الي الله تعالي------ بالغ في هذا الكلام بايقاع هءلاء اسم ان	1611	658445836447328146	484	714.5	384	1220	39.6721305847168	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2925	true	3603534529863796777	62	128	335	695	1580	300	والاخبار عما هم فيه بالتبار وعما فعلوا بالبطلان وتقديم الخبرين في الجملتين الواقعتين خبرا ل ان للتنبيه علي ان الدمار لاحق لما هم فيه لا محالة---------- وان الاحباط الكلي لازب لما مضي عنهم تنفيرا وتحذيرا عما طلبوا--- قال------------------- اغير الله ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو--------------- فضلكم علي العالمين--------------------- والحال انه خصكم بنعم لم يعطها غيركم وفيه تنبيه علي سوء مقابلتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم	2925	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1611	false	-1862288635485027262	222	300	1130	1555	1555	300	والاخبار عما هم فيه بالتبار وعما فعلوا بالبطلان وتقديم الخبرين في الجملتين الواقع-ين خبر ال-ان للتنبيه علي ان الذمار لاحق لما هم فيه لا محالة لا يعدوهم وان الاحباط الكلي لازم لما مضي عنهم تنقيرا وتحذيرا عما طلبوا ثم قال موسي توبيخا وتعجبا اغير الله ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو اي الله سبحانه فضلكم علي العالمين اي عالمي زمانكم يعني والحال انه خصكم بنعم لم يعطها غيركم وفيه تنبيه علي سوء مقابلتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم-	1611	658445836447328146	352	632.5	289	428	82.24298858642578	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2929	true	-1878268348634565067	17	79	92	384	1539	300	لا يستطيع احد ان ينظر اليه لما غشي وجهه من النور ولم يزل علي وجهه برقع حتي مات وقالت له امراته انا ما رايت منك وجهك مذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه فاخذها مثل شعاع الشمس فوضعت يدها علي وجهها وخرت لله ساجدة وقالت ادع لنا -ان يجعلني زوجتك في الجنة قال ذ---لك ان لم تتزوجي بعدي فان المراة لاخر ازواجها	2929	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1618	false	-5590349025761057072	201	262	1054	1342	1563	300	لا يستطيع احد ان ينظر اليه لما غشي وجهه من النور ولم يزل علي وجهه برقع حتي مات وقالت له امراته انا ايم---- منك من----ذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه فاخذها مثل شعاع الشمس فوضعت يدها علي وجهها وخرت لله ساجدة وقالت ادع الله ان يجعلني زوجتك في الجنة قال ذلك لك ان لم تتزوجي بعدي فان المراة لاخر ازواجها	1618	658445836447328146	275	529.0	216	296	92.90540313720703	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2932	true	-1532816036578615227	92	123	477	644	1548	300	تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني استدراك يريد ان يبين به انه لا يطيقه------------------ وفي تعليق الرءية بالاستقرار ايضا دليل---- الجواز ضرورة ان المعلق علي الممكن ممكن	2932	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1615	false	-3112032076965227407	48	84	254	443	1623	300	تعالي ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني استدراك يريد ان يبين به انه لا يطيقه كما لا يطيق الجبل وفي تعليق الروية بالاستقرار ايضا دليل علي الجواز ضرورة ان المعلق علي الممكن ممكن	1615	658445836447328146	164	308.5	133	189	86.7724838256836	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2936	true	3925209642555742471	30	60	150	300	1509	300	تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء مما يحتاجون اليه من امر الدين موعظة وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------فصيلا لكل شء------------------------------------------------------------------ بدل من الجار والمجرور اي كتبنا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام	2936	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1620	false	-3465561444676853719	236	295	1189	1508	1534	300	تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء مما يحتاجون اليه من امر الدين موعظة الموعظة التذكير والتحذير مما يخاف عاقبته قال في القاموس وعظه موعظة ذكره ما يلين قلبه من الثواب والعقاب وتفصيلا لكل شء اي تبيانا لكل شء من الامر والنهي والحلال والحرام والحدود والاحكام بدل من الجار والمجرور اي كتبنا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام	1620	658445836447328146	148	255.0	118	319	46.39498519897461	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2936	true	3925209642555742471	100	126	508	644	1509	300	او بدل من قوله فخذ ما اتيتك الاعراف والهاء ل--لالواح او ل---كل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة--- بجد و------------------------------عزيمة---------------------------------------- وامر قومك ياخذوا باحسنها اي	2936	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1621	false	-648556678200215681	1	43	6	220	1658	300	او بدل من قوله فخذ ما اتيتك والضمير راجع الي الالواح او الي كل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة اي بجد واجتهاد وقيل بقوة القلب وصحة العزيمة لانه اذا اخذه بضعف النية رده الي الفتور وامر قومك ياخذوا باحسنها اي	1621	658445836447328146	121	188.5	96	214	56.542057037353516	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2941	true	819363470886576234	187	289	900	1443	1499	300	صاغه بنوع من الحيل فتدخل الريح--- جوفه --------وتصوت وانما نسب الاتخاذ اليهم وهو فعله اما لانهم رضوا به او لان المراد اتخاذهم اياه الها وقرء جءار اي صياح الم يروا------------------------------------- انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي- حسبوا انه خالق---------------------------- الاجسام والقوي والقدر اتخذوه تكرير للذم اي اتخذوه الها وكانوا ظالمين--- واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم يكن اتخاذ ا-------لعجل بدعا منه--------م ولما سقط في ايديهم----------------------- كناية ع---ن اشتداد ندمهم فان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا	2941	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1623	false	2356478677959232117	176	272	916	1421	1554	300	صاغه بنوع من الحيل فيدخل الريح في جوفه فيسمع منه صوت كخوار البقر وهذا القول يرده ما تلونا---------------------------------------------------------------- الم يروا هءلاء الحمقاء حين اتخذوه الها وعبدوه انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا يعني ----------------------------------------------------------------------لا يقدر علي ما يقدر عليه ------------احاد البشر فكيف حسبو----ه خالق السموات والارض وما فيهما من الاجسام والقوي اتخ-------ذوه تكرير للذم اي اتخذوه الها وكانوا ظالمين اي واضعين الاشياء في غير مواضعها ومن ثم وضعوا العبادة للعجل في موضع الاستخدام ولما سقط في ايديهم سقط مسند الي الظرف وهو كناية من ان اشت--د ندمهم فان النادم المتحسر يعض يده غما فيصير يده مسقوطا	1623	658445836447328146	306	443.5	243	664	46.0843391418457	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2942	true	169811093820968975	155	188	803	960	1542	300	خوار العجل ثم---- قيل انه ما خار الا مرة واحدة وقيل كان يخور كثيرا فاذا -خار سجدوا له واذا سكت رفعوا رءوسهم وقال وهب كان يخو-----------ر ولا يتحرك وقال السدي كان يخور ويمشي	2942	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1623	false	2356478677959232117	133	168	715	882	1554	300	خوار اي صوت البقر قيل---- ما خار الا مرة واحدة وقيل كان يخور كثيرا فكلما خار سجدوا له واذ- سكت رفعوا رء-سهم وقال وهب كان يسمع منه الخوار ولا يتحرك وقال السدي كان يخور ويمشي	1623	658445836447328146	138	235.5	108	173	79.76878356933594	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2944	true	-2220489774841637582	87	129	436	669	1564	300	والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه اعج----------------------------------------------------------لتم امر ربكم ا----تركتموه غير تام كانه -ضمن عجل معني سبق فعدي تعديته او اعج-------لتم وعد ربكم الذي وعدنيه من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد --انبياءهم---------------------------- والقي الالواح طرحها------------------------------------- من شدة الغضب	2944	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1624	false	-1058663766212715602	166	233	923	1292	1628	300	والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اعجلتم امر ربكم يعني تركتموه غير تام ولما تضمن عجل معني سبق -عدي تعديته او المعني اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد الانبياء واصل العجلة طلب الشء قبل حينه والقي الالواح التي جاء بها فيها التورية القاها علي الارض من شدة الغضب	1624	658445836447328146	215	363.0	173	370	58.10810852050781	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2945	true	-4470836861539536673	207	300	1070	1553	1553	300	واخذ براس اخيه--------- بشعر راس--------------------------ه يجره اليه توهما بانه قصر في كفهم وهارون كان اكبر منه بثلا-----------------ث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال ابن--------------------------------- ام ذكر الام ليرققه عليه وكانا من اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم هنا وفي طه يا ابن ام بالكسر واصله يا ابن امي بالياء فحذفت الي---------اء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء-------- والباقون بالفتح-- زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ان القوم---------------- استضعفوني وكادوا----------------- يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه بذلت وسعي في كفهم حتي-	2945	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1625	false	6757587214135117484	43	146	224	766	1616	300	واخذ براس اخيه هارون اي بشعر راسه قال البغوي بذواءبه ولحيته يجره اليه توهما بانه قصر في كفهم وهارون كان اكبر من موسي عليهما السلام بثلث سنين و-------------------------احب الي بني اسراءيل من موسي لانه كان لين الغضب قال هارون ابن ام ذكر الام لرفق------ه وكان- من اب وام -قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم بكسر الميم----------------- واصله يا ابن امي حذف حرف النداء ثم حذف الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي --ياء المتكلم والباقون ب--فتحها زيادة في التخفيف لطوله و--تشبيها بخمسة عشر ان القوم يعني عبدة العجل استضعفوني وكادوا وهموا وقاربوا ان يقتلونني يعني---------------------- بذلت -سعي في كفهم حتي	1625	658445836447328146	358	557.0	287	621	57.64895248413086	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2946	true	3431297815301656633	0	64	0	342	1537	300	قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي ف-------------------------------------لا تشمت بي الاعداء ف--لا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله------------------------------------ ولا تجعلني------------------------ مع القوم الظالمين معدودا في عدادهم بالمءاخذة او نسبة التقصير قال----- رب اغفر لي بما صنعت باخي ولاخي ان فرط في كفهم ضمه الي----------------------------------- نفسه في الاستغفار ترضية له ودفعا للشماتة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادخلنا في رحمتك -------------------------------------بمزيد الانعام علينا----------- وانت ارحم الراحمين فانت ارحم ب--نا منا علي انفسنا	2946	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1625	false	6757587214135117484	146	299	766	1611	1616	300	قهروني واستضعفوني وقاربوا ان يقتلونني فلا تتوهم التقصير في كفهم مني فلا تشمت بي الاعداء اي لا تفعل بي ما يفرحوا به والشماتة الفرح ببلية العدو كذا في القاموس ولا تجعلني في موجدتك علي والانتقام مع القوم الظالمين يعني عبدة العجل--------------------------- قال موسي رب اغفر لي -ما صنعت باخي ولاخي ان فرط في كفهم والظاهر ان المقصود الاستغفار لاخيه ضم اليه نفسه------------- ترضية له ودفعا للشماتة عنه ولان سنة الاستغفار لغيره ان يبدا بالاستغفار لنفسه دفعا لتزكية النفس ولان الدعاء بعد الاستغفار قرب الي الاجابة فان الذنوب مانعة من الاجابة ومن ثم ورد في دعاء الجنازة اللهم اغفر لحينا وميتنا قدم الاستغفار للاحياء لكونه منهم وفي الدعاء لاهل القبور يغفر الله لنا ولكم وقال الله تعالي لنبيه مع كونه معصوما واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات حتي يبقي منه سنة في امته وادخلنا في رحمتك اي عصمتك في الدنيا ورحمتك في الاخرة وبمزيد الانعام علينا في الدارين وانت ارحم الراحمين فانت ارحم الينا من----- انفسنا	1625	658445836447328146	261	350.5	207	891	29.29292869567871	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2949	true	3166006587796963816	197	289	1008	1486	1536	300	واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل اليه سب--------------------عين رجلا-------------------- لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة---------- روي انه تعالي امره---- ان ياتيه في سبعين من بني اسراءي----------------------------ل فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين فلما دنوا من الجبل غشيه- غمام فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه يكلم موسي يامره وينهاه ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الرجفة اي الصاعقة او رجفة الجبل فصعقوا منها	2949	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1627	false	-861620662121596846	22	128	125	681	1581	300	واختار موسي قومه اي من قومه -حذف الجار واوصل الفعل اليه فانتصيب بنزع الخافض سبعين رجلا ممن لم يعبدوا العجل لميقاتنا اي للوقت الذي وعدنا باتيانهم روي انه تعالي امر موسي ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال ان لمن قعد اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين فلما دنوا من الجبل غشيهم غمام فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه يكلم موسي يامره وينهاه ثم انكشف الغمام فاقبلوا عليه فقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الرجفة--- الصاعقة او رجفة الجبل فصعقوا منها	1627	658445836447328146	449	818.0	360	561	80.03565216064453	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2951	true	-1421708337961519625	21	54	110	266	1580	300	قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي تمني هلاكهم وهلاكه قبل ان يري ما راي او بسبب اخر او عني به انك--- قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون علي اهلاكهم و--باغراقهم	2951	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1627	false	-861620662121596846	266	300	1424	1581	1581	300	قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي تمني هلاكهم وهلاكه قبل ان يري ما راي--- بسبب اخر او عني به انك قد قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون علي اهلاكهم او باغراقهم-	1627	658445836447328146	151	278.5	120	161	93.788818359375	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2952	true	7667383212520568120	129	260	653	1362	1571	300	عليهم مرة اخري لم ي-----بعد من عميم اح------------------------------------------------------------------------سانك اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية وكان ذلك قاله بعضهم وقي--------------ل الم-راد------------ بما فعل السفهاء عبادة العجل والسبعون اختارهم موسي لميقات التوبة عنها فغشيتهم هيبة قلقوا منها ورجفوا حتي كادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف عليهم موسي فبكي ودعا فكشفها الله عنهم--------------------------- ان هي------------------------------- الا فتنتك--- ابتلاء---------ك حين اسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية او---- اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضل بها من تشاء -ضلاله بال----------تجاوز عن حده او باتباع المخايل وتهدي من تشاء هدا--ه فيقوي بها ايمانه انت ولينا القاءم بامر-نا فاغفر لنا بمغفرة ما فارقنا وارحمنا وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب ------------لنا في هذه الدنيا حسنة حسن معيش-----------------------ة وفي الاخرة -----------------الجنة انا هدنا اليك تبنا اليك من هاد يهود اذا رجع	2952	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1628	false	2608947913575631468	12	187	69	1001	1577	300	عليهم مرة اخري فانه لا مبعد من عميم احسانك قيل معناه لو شءت اهلكتهم قبل خروجهم ليعاين بنوا اسراءيل ذلك ولا يتهموني اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من ا--------لتجاسر علي طلب الروية الذي فع----له بعضهم او عبادة العجل قال المبرد قوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا استفهام استعطاف اي لا تهلكنا وقد علم موسي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اعدل من ان ياخذ بجريمة احد غيره ان هي يعني طلبا لروية او عبادة العجل الا فتنتك اي ابتلاءك واختيارك حين اسمعتهم كلامك ف---طمعوا رويتك---- او اذا اوجدت في العجل خوارا فزاغوا وخذلت انفسهم وفيه اشارة الي قوله تعالي انا فتنا قومك من بعدك فقال موسي تلك الفتنة التي اخبرتني بها اضللت بها قوما فافتتنوا وهديت قوما عصمتهم حتي ثبتوا علي دينك تضل بها من تشاء اضلاله بخذلانه حتي يتجاوز عن حده------------------ وتهدي من تشاء هدايته فتقوي بها ايمانه انت ولينا ناصرنا وحافظنا فاغفر لن-----------------ا وارحمنا وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب لنا اي اوجب لنا في هذه الدنيا حسنة اي توفيق الطاعة والنعمة والعافية وفي الاخرة المغفرة والرحمة والجنة انا هدنا--------------- من هاد يهود اذا رجع	1628	658445836447328146	436	607.0	343	1110	39.27927780151367	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2953	true	-5352177304191055789	31	79	193	448	1588	300	وهب لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما راوا تلك الهيبة اخذتهم الرجفة وقلقوا ورجفوا حتي كادت--- تبين منهم مفاصلهم فلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي موسي ------------ذلك رحمهم وخاف عليهم الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له ورزاء علي الخير سامعين مطيعين فعند ذلك دعا وبكي وناشد ربه فكشف الله تعالي	2953	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1627	false	-861620662121596846	196	266	1042	1424	1581	300	وهب لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما راوا تلك الهيءة اخذتهم الرعدة وقلقوا ورجفوا حتي كادت ان تبين منهم مفاصلهم فلما اخذتهم الرجفة قال السيوطي قال ابن عباس اخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة لانهم لم يزالوا قومهم حين عبدوا العجل فلما راي موسي عليه السلام ذلك رحمهم وخاف عليهم الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له وزراء علي الخير سامعين مطيعين فعند ذلك دعا وبكي وناشد ربه تبارك و---تعالي	1627	658445836447328146	240	445.5	194	385	62.33766174316406	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2955	true	-6074490737703463387	88	181	474	985	1657	300	فساكتبها فساثبته--------ا في الاخرة او فساثبتها كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يتقون الكفر والمعاصي ويءتون الزكاة خصها بالذكر لانافتها ولانها كانت اشق عليهم----- والذين هم بايات---------------نا يءمنون فلا يكفرون بشء منها الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتبعون الرسول النبي مبتدا خبره يامرهم او خبر مبتدا محذوف تقديره هم الذين او بدل من الذين يتقون بدل البعض او الكل والمراد من امن منهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وانما سماه رسولا بالاضافة الي الله تعالي ونبيا بالاضافة الي العباد الامي الذي لا---------------------------------------------------------------------- يكتب ولا يقرا------------------------------------------------------------------------------------------------ وصف-----ه به تنبيها علي ان كمال علمه مع حاله احدي معجزاته	2955	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1629	false	-6061469677919247515	34	175	199	928	1542	300	فساكتبها اي ساجعلها واجبا في الاخر----------------------ة منكم يا بني اسراءيل للذين يتقون الكفر والمعاصي ويءتون الزكاة خصها بالذكر لكونها-------------- اشق علي النفوس والذين هم باياتنا اي بجميع كتبنا يءمنون ل-ا يكفرون بشء منها ولما كان شريعة موسي عليه السلام في علم الله تعالي منسوخة نبه الله تعالي علي ذلك وحثهم علي اتباع خاتم النبيين وقال الذين يتبعون الرسول النبي مبتدا خبره يامرهم او خبر مبتدا------ تقديره هم الذين او بدل من الذين يتقون بدل البعض او الكل--------------------------------------------------- سماه رسولا بالاضافة الي الله تعالي ونبيا بالاضافة الي العباد الامي يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم منسوب الي الام يعني هو علي ما ولدته امه لم يكتب ولم يقرا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الحديث متفق عليه عن ابن عمر وصفه الله به تنبيها علي ان كمال علمه مع حاله احد- معجزاته	1629	658445836447328146	392	671.5	316	824	47.57281494140625	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2956	true	-7726265639775457118	184	280	976	1527	1618	300	القصاص في ------العمد والخطا وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة واصل الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يجبسه من الحراك لثقله وقرا ابن عامر اصارهم---------------------- فالذين امنوا به--------------------------------------------- وعزروه و--عظموه بالتقوية وقرء بالتخفيف واصله المنع ومنه التعزير ونصروه بي------------ واتبعوا النور الذي انزل معه اي مع نبوته يعني القران وانما سماه نورا لانه باعجازه ظاهر امره مظهر غيره او لانه كاشف الحقاءق مظهر لها ويجوز ان يكون معه متعلقا باتبعوا اي واتبعوا النور المنزل مع اتباع النبي فيكون اشارة الي اتباع الكتاب والسنة اولءك هم المفلحون الفاءزون بالرحمة الابدية ومضمون الاية جواب -دعاء موسي عليه السلام	2956	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1632	false	-1128922136734269739	154	258	881	1458	1691	300	القصاص في القتل العمد والخطا وتحريم اخذ الدية وترك العمل في السبت وعدم جواز الصلاة في غير الكناءس وغير ذلك--- من الشداءد التي تشبه بالاغلال التي تجمع الايدي الي الاعناق فالذين امنوا به اي بالنبي الامي محمد صلي الله عليه واله وسلم وعزروه اي عظموه بالتقوية--------------------------------------- ونصروه لي علي الاعداء واتبعوا النور الذي انزل معه اي مع نبوته يعني القران------ سماه نورا لانه باعجازه ظاهر امره مظهر غيره او لانه كاشف الحقاءق مظهر لها ويجوز ان يكون معه متعلقا -----------باتبعوا النور المنزل مع اتباع النبي فيكون اشارة الي اتباع الكتاب والسنة اولءك هم المفلحون الفاءزون بالرحمة الابدية الي هاهنا--- جواب لدعاء موسي عليه السلام	1632	658445836447328146	381	614.5	308	639	59.624412536621094	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2958	true	2735195389154995109	2	40	8	188	1652	300	بينهما بما هو متعلق -المضاف الذي اضيف اليه لانه كالمتقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول------------- بيان لما قبله فان من ملك العالم كان هو الا-له لا	2958	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1634	false	5081997941614142491	114	153	627	806	1604	300	بينهما -ما هو متعلق بالمضاف--------------- لانه كالمتقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بدل من الصلة بيان لما قبله فان من ملك العالم كان هو الا له لا	1634	658445836447328146	164	292.0	129	195	84.1025619506836	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2959	true	-5337464498345142023	22	178	116	940	1585	300	لا اله الا هو--------------------- بدل من الصلة--------- قبله وفيه بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله المنفرد بالالوهية فلا يكون له محل من الاعراب كالصلة وقوله يحيي ويميت بيان لقوله لا اله الا هو سيق لبيان اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة الا الاله غيره وفي يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية----------------------------------------------------------------------------------------------- فامنوا بالله ورسوله النبي الامي ا------------------------------------------------لذي يءمن بالله وكلماته ما-- انزل- عليه وعلي ساءر ال-رسل-- من كتب----ه ووحيه وقرء و كلمته علي ارادة الجنس او القران او---------- عيسي ع--------ليه السلام تعريضا لليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به لم يعتبر ايمانه وانما عدل عن التكلم الي الغيبة لاجراء هذه الصفات الداعية الي الايمان به والاتباع له واتبعوه لعلكم تهتدون جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو بعد في خطط الضلالة ومن قوم موسي يعني بني اسراءيل ام------ة يهدون بالحق يهدون الناس--------- محقين او بكلمة الحق---------------------------------------------------- وبه وبال--حق يعدلون بينهم في الحكم	2959	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1634	false	5081997941614142491	130	296	709	1578	1604	300	لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بدل من الصلة بيان لما قبله فان-------------- من ملك العالم كان هو الا -------------------------------------------------------------------------------له لا---------------------------------------------------------------------------------- غيره وفي يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية واعرابه كاعراب ما سبق علي تقدير كون الموصول مبتدا وما بعده خبر الجملة الاسمية بيان لما ارسل به فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي اخذ منكم العهد في الكتب السابقة علي اتباعه الذي يءمن بالله وكلماته التي انزلت عليه وعلي ساءر المرسلين من كتب الله ووحيه وقرء وكل-مته علي ارادة الجنس وقال مجاهد والسدي يعني عيسي بن مريم عليه السلام كلمته القاها الي مريم------------------------------------- وانما عدل عن التكلم الي الغيبة لاجراء هذه الصفات الداعية الي الايمان به والاتباع له واتبعوه لعلكم تهتدون جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو بعد في حيز الضلالة ومن قوم موسي يعني بني اسراءيل امة جماعة يه------------دون الناس بالحق اي محقين او بكلمة الحق اي يرشدون ويدعون الي الحق او بسبب الحق الذي هم عليه وبه اي بالحق يعدلون بينهم في الحكم	1634	658445836447328146	554	887.0	446	1094	50.639854431152344	89	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2963	true	5961401926558616222	112	210	587	1107	1580	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست اي فضرب فانبجست وحذفه للايماء علي ان موسي عليه السلام لم يتوقف في الامتثال و----ان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الفعل--- في ذاته--------------------------------------------------------------------- منه اثنتا عشرة عينا------------ قد علم كل اناس--- كل سبط----------------------------- مشربهم وظللنا عليهم الغمام--------- ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون سبق تفسيره في سورة البقرة واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية باضمار اذكر والقرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا	2963	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1636	false	-3274295561792258138	8	119	53	632	1643	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست اي فضرب فانبجست -حذفه للايماء علي ان موسي ------------لم يتوقف في الامتثال وعلي ان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الانبجاس في ذاته ومعناه انفجرت وقال ابو عمرو ابن العلا عرقت وهو الانبجاس ثم ثم انفجرت منه اثنتا عشرة عينا لكل سبط عين قد علم كل اناس اي كل سبط ابناء ابن ليعقوب عليه السلام مشربهم وظللنا عليهم الغمام في التيه ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون-------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية------------------------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا	1636	658445836447328146	447	790.0	361	649	68.87519073486328	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2964	true	1661405477343636717	191	254	1029	1382	1626	300	-------سنزيد المحسنين وعد بال-غفران والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف للدلالة علي انه- تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون مضي	2964	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1636	false	-3274295561792258138	181	223	995	1232	1643	300	بالهمز سنزيد المحسنين وعد بالمغفرة- والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستيناف للدلالة علي انها تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون مضي	1636	658445836447328146	226	415.0	185	362	62.430938720703125	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2966	true	-8869897463299006681	0	89	0	463	1572	300	وما وقع باهلها التي كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي---------------------------- ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية------ اذ يعدون في السبت-------------------------------------------- يتجاوزون حدود الله با---لصيد -----يوم السبت و----------- اذ ظرف لك------انت او حاضرة او للمضاف المحذوف او بدل منه ----------------------بدل الاشتمال-------------- اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل وقرء يعدون واصله يعتدون ويعدون من الاعداد اي يعدون الات الصيد يوم السبت وقد نهوا ان يشتغلوا فيه بغير العبادة يوم سبتهم شرعا يوم تعظيمهم امر السبت مصدر سبت--ت اليهود اذا عظمت سبتها بالتجرد	2966	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1637	false	2491107464264124587	32	125	165	639	1590	300	وما وقع بهم--- التي كانت حاضرة اي--- قريبة البحر قال ابن عباس هي قرية يقال لها ايل-----ة بين مدين والطور علي شاطي البحر وقال الازهري-- طبرية الشام اذ يعدون الضمير راجع الي المضاف المحذوف يعني اهل القرية كانوا يتجاوزون ح--د ال--اباحة بصيد السمك في السبت وقد نهوا عنه اذ ظرف متعلق بكانت او حاضرة او للمضاف المحذوف اي خبر اهل القرية وقت عدوانهم او بدل --اشتمال من اهل القرية اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم سبتهم اي --يوم تعظيمهم امر السبت مصدر من سبت اليهود اذا عظمت سبتها بالتجرد	1637	658445836447328146	286	392.5	223	604	47.35099411010742	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2967	true	2322510417929919348	108	187	561	981	1567	300	اذ تاتي--------هم ظرف ليعدون اي عدوا اذ اتتهم لان اذ لما مضي فيصرف المضارع الي الماضي----------------------------------- للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه- ويءيد الاول ان قرء يوم اسباتهم وقوله------ ويوم لا يسبتون لا تاتيهم وقرء لا يسبتون من اسبت ولا يسبتون علي البناء للمفعول بمعني لا يدخلون في السبت وشرعا حال من الحيتان ومعناه ظاهرة علي وجه الماء من ش---------رع علينا اذا دنا واشرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نبلو------------------------------------------------------------هم بما كانوا يفسقون ---------------------مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم وقيل	2967	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1637	false	2491107464264124587	101	208	518	1097	1590	300	اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل يوم سبتهم اي يوم تعظيمهم امر السبت مصدر من سبت اليهود اذا عظمت سبتها بالتجرد للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيها ويءيد الاول --------------------قوله تعالي ويوم لا يسبتون -----------------------------------------------------------------------------------------شرعا حال من الحيتان اي---- ظاهرة علي ----الماء متكثرة جمع شارع علينا اذا -----اشرف ودنا وقال الضحاك متتابعا وفي القصة انها كانت تاتيهم يوم السبت مثل الكباش السمان البيض ويوم لا يسبتون اي لا يعظمون السبت متعلق بقوله لا تاتيهم كذلك اي مثل اتيانهم يوم السبت نبلوهم حال من الضمير المنصوب في لا تاتيهم بما كانوا يفسقون متعلق بيعدوا والمعني مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم -قيل	1637	658445836447328146	239	295.0	190	702	34.04558563232422	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2971	true	3503043098897163130	73	238	348	1248	1558	300	عن ترك ما نهوا عنه فسر العتو بالتكبر والتمرد والعناد وفي جميع ذلك معني الاباء والاباء عن المنهي عنه انما يكون بالاطاعة ومعلوم ان الاطاعة لكونها لا توجب العقوبة غير مراد ههنا فلذلك قدر المضاف والتكبر عن ترك المنهي عنه انما يكون بارتكابه الذي يوجب العقوبة كقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل-------- والظاهر يقتضي ان الله تعالي عذبهم او-لا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا للاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان الناهين لما ايسوا من اتعاظ المعتدين كرهوا مساكبتهم فقسموا القرية بجدار -----فيه باب مطروق فاصبحوا يوما----------------------------------------- ولم يخرج اليهم------ احد من المعتدين فقالوا ان لهم -شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن القرود تعرفهم فجعلت------- تاتي انسباءهم و-------تشم ثيابهم وتدور باكية حولهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ماتوا بعد ثلاث وعن مجاهد مسخت قلوبهم لا ابدانهم واذ تاذن ربك اي اعلم تفعل من لا ايذان بمعناه كالتوعد والايعاد او عزم--- لان العازم علي الشء يءذن نفسه بفعله و-----اجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله	2971	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1639	false	-569371035297202865	18	250	83	1349	1614	300	عن ترك ما نهوا عنه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لهم كونوا قردة خاسءين اي مبعدين امر تكوين وتسخير والظاهر يقتضي ان الله تعالي عذبهم او لا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز ان يكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا للاولي وقيل المراد بقوله تعالي واذ قالت امة منهم لم تعظون ان الفرقة الصالحة الواعظة قالت بعضهم لبعضهم لم تعظون مبالغة في ان الوعظ لا ينفع فيهم تحسرا فاجابوا فيما بينهم وقالوا معذرة الي ربكم او قال من ارعوي عن الوعظ منهم لمن لم يرعوا منهم وقيل معني الاية قالت امة منهم يعني الهالكة للفرقة الصالحة الواعظة لم تعظون قوما الله مهلكهم علي زعمكم قالوا ذلك تهكما واستهزاء بهم فقالوا اي الصالحون معذرة الي ربكم لكن هذا المعني يابي عنه ضمير الغاءب في قولهم لعلهم يتقون بل كان المناسب علي هذا ان يقولوا لعلكم تتقون روي ان الناهين لما ايسوا عن اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام واصبح الناهون ذات يوم ولم يخرج من المعتدين احد------------ فقالوا ان لهم لشانا فدخلوا عليهم فاذا-هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن القرود تعرفهم فجعلت القرود تاتي انسباءهم وتشمهم فتشم ثيابهم وتدور باكية حولهم فيقولون الم ننهيكم فتقول القردة براسها نعم فمكثوا ثلثة ايام ينظر بعضهم الي بعض وينظر اليهم الناس ثم ماتوا ------------------------------------------واذ تاذن ربك-------- تفعل من الاذن و---معناه العزم المصمم الذي لا يتخلف لان العازم علي الشء يوذن نفسه بفعله ولذلك اجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله	1639	658445836447328146	492	782.5	395	1579	31.15896224975586	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2973	true	-3973381696572024518	0	76	0	376	1551	300	بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله علي-----ه وسلم ففعل ما فعل بهم ثم ضرب عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجزية فلا تزال مضروبة الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب-------------- عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن و-قطعناهم ف--------ي الارض امما وفرقناهم فيها بحيث لا يكاد يخلو قطر منهم تتمة لادبارهم حتي لا يكون لهم شوكة قط و امما مفعول ثان او حال منهم الصالحون صفة او بدل منه وهم الذين امنوا	2973	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1640	false	8386644415760957290	15	97	87	520	1596	300	بقي منهم فكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم فقتل بني قريظة وسبي نساءهم وذراريهم واجلا بني نضير وبني قينقاع واجلا عمر عن خيبر وفدك وامر الله سبحانه بقتالهم الي يوم القيامة حتي يعطوا الجزية عن يدوهم صاغرون-------------- ان ربك لسريع العقاب لمن عصاه ولذا عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن و قطعناهم فرقناهم في الارض امما -فرقا فشتت ام--------------------------------------رهم حتي لا يكون لهم شوكة قط ولا يجتمع كلمتهم م-------نهم الصالحون------------------- الذين امنوا	1640	658445836447328146	235	330.0	187	512	45.8984375	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2975	true	-4711325537543173912	147	270	758	1392	1568	300	يعني الدنيا وهو من الدنو او من الدناءة وه--------------------------------و ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا ياخذون من الرشي في الحكومة علي تحريف الكلم والجملة حال من الواو------------------ ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور او---------------------- مصدر ياخذون وان يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا ا-----ي يرجون المغفرة مصرين علي الذنب عاءدين الي مثله غير تاءبين عنه الم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي في الكتاب----------------- ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان يقولوا والمراد توبيخهم علي البت بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه افتراء علي الله وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا	2975	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1641	false	-6007821325388540690	21	293	120	1527	1565	300	يعني الدنيا وهو من الدنو او ---الدناءة والعرض المتاع وكل شء سوي النقدين او ما كان من مال قل او كثر وهو المراد هاهنا وقيل العرض ما لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون العرض لما لم يكن له ثبات الا بالجوهر كاللون والطعم ولذا قيل الدنيا عرض حاضر يعني لاثبات لها والمراد به ما كان علماء اليهود ياخذون من جهالهم فياكلون ولذلك كتموا نعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحرفوا كلام الله تعالي خوفا من زوال ماكلتهم وما كانوا ياخذون من الرشي في الحكم------------------ والجملة حال من الضمير المرفوع في ورثوا ويقولون سيغفر لنا------------------------------------- يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور او الي الضمير العاءد الي مصدر ياخذون يعني بتمنون علي الله المغفرة بلا توبة مع الاصرار علي الذنب وهذا امر شنيع قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله رواه احمد والترمذي وابن ماجة والحاكم والبغوي بسند صحيح عن شداد بن اوس وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في يقولون يعني يرجون المغفرة مصرين علي الذنب عامدين الي مثله غير تاءبين قال السدي كانت بنو اسراءيل لا يستقضون قاضيا الا ارتشي في الحكم فيقال له مالك ترتشي فيقول سيغفر لي فيطعن فيه الاخرون فاذا مات او نزع وجعل مكانه رجل ممن يطعن عليه يرتشي ايضا فيقول الله تعالي وان ياتهم يعني الاخرين منهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي اخذ عليهم العهد في التورية ان لا يقولوا علي الله الا الحق وهذا غير الحق لانه ليس في التورية ميعاد المغف-----------------------------رة مع الاصرار---------------------------------------------------------- ودرسوا ما فيه عطف علي الم يوخذ من حيث المعني فانه تقريرا و-علي ورثوا	1641	658445836447328146	406	644.0	322	1553	26.1429500579834	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2977	true	-1039191814087455117	0	27	0	146	1659	300	وقوله افلا يعقلون اعتراض او مبتدا خبره انا لا نضيع اجر المصلحين علي تقدير منهم او وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي ان الاصلاح كالمانع من التضييع	2977	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1642	false	1371480149202909881	155	182	861	1007	1610	300	وقوله افلا يعقلون اعتراض او مبتدا خبره انا لا نضيع اجر المصلحين علي تقدير منهم او وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي ان الاصلاح كالمانع من التضييع	1642	658445836447328146	146	292.0	119	146	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2978	true	2757551074911644891	1	87	6	443	1541	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوقهم واصل النتق الجذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه ظلة سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا وت--يقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وانما اطلق الظن لانه لم يقع متعلقه وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله الطور فوقهم وقيل لهم ان قبلتم ما فيها والا ليقعن عليكم خذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من	2978	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1642	false	1371480149202909881	182	254	1007	1378	1610	300	واذ نتقنا الجبل متعلق باذكر------------------ واصل النتق الجذب والمعني قلعناه ورفعناه فوقهم اي فوق بني اسراءيل حين ابوا ان يقبلوا احكام التورية لثقلها فرفع الله عليهم الجبل كانه ظلة سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا اي ايقنوا انه واقع بهم------------------------------------------------------------ وانما اطلق الظن لانه لم يقع متعلقه-------------------------------------------------------------------- وقيل لهم ان قبلتم ما فيها والا ليقعن عليكم خذوا ب---اضمار القول اي وقلنا خ---------------ذوا ما اتيناكم---------- بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه---- حال من	1642	658445836447328146	246	414.0	194	549	44.80874252319336	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2983	true	-6196044897621010236	180	300	957	1586	1586	300	يقولوا او كراهة ان يقولوا------------ انا كنا عن هذا غافلين وعلي هذا التقدير لا يجوز الوقف علي قوله شهدنا ايضا لان قوله ان تقولوا لما تعلق بما قبله وهو قوله واشهدهم لم يجز قطعه عنه قوله وقرا ابو عمرو كليهما بالياء علي الغيبة انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان التقليد عند قيام الدليل والتمكن من العلم به لا يصلح عذرا افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك وقيل لما خلق الله ادم اخرج من ظهره ذرية كالذر واحياهم وجعل لهم العقل والنطق والهمهم ذلك لحديث رواه عمر رضي الله تعالي عنه وقد حققت الكلام فيه في شرحي لكتاب المصابيح والمقصود من ايراد هذا الكلام ههنا الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام بعد ما-	2983	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1647	false	8233647147818836170	45	98	247	524	1599	300	تقولوا اي كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين اي لم تنبه بالدليل او تقولوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان التقليد عند قيام الدليل والتمكن من العلم ---لا يصلح عذرا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من ايراد هذا الكلام----- الزام اليهود -مقتضي الميثاق العام بعد ما	1647	658445836447328146	230	384.0	185	642	35.82554626464844	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	true	5817546759139632704	245	300	1315	1593	1593	300	ثم مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله ق-ال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله-	2984	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1644	false	-7694669532350348745	0	55	0	278	1539	300	ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله	1644	658445836447328146	270	518.0	217	285	94.7368392944336	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	true	5817546759139632704	213	300	1149	1593	1593	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله ق-ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله-	2984	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4197	false	-3682811517223065115	48	126	222	614	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خ----------------------------------------لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهر-------ه واستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار فق-------ال رجل ففيم العمل يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله	4197	658445836447328146	377	722.0	302	446	84.52914428710938	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2986	true	-7923723100089574232	82	265	395	1310	1495	300	عن ابن عباس انها نزلت في البسوس وكان من قصتها ان رجلا من بني اسراءيل -كان قد اعطي ثلا--ث دعوات مستجابات وكانت له امراة يقال لها البسوس له منها اولاد فقالت اجعل لي منها دعو------ة فقال لك منها واحدة فما تريدين قالت ادع الله الزمان ورجا ان يكون هو نفسه فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم حسد وكفر به او بلعم بن باعوراء من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها فاتبعه الشيطان حتي لحقه وادركه قرينا له وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين روي ان قومه سالوه ان يدعو علي موسي ومن معه فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في التيه ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا لها فجعلت اجمل ا-مراة في بني اسراءيل فلما علمت ان -ليس فيهم مثلها ارغبت عنه فغضب الزوج فدعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة نباحة والناس بعير وننا-بها ادع الله ان يردها الي --حالها الاول فدعا الله تعالي عادت كما كانت فذهبت	2986	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1650	false	-8839703515281974243	202	300	984	1487	1487	300	عن ابن عباس انها نزلت في البسولس رجل----------------- من بني اسراءيل وكان--- اعطي له ثلث دعوات مستجابات وكانت له امراة---------------- له منها ول--د فقالت اجعلن-ي منها دعوة واحدة فقال لك منها واحدة فما تريدين قالت ادع الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا-لها فجعلت اجمل النساء في بني اسراءيل فلما علمت انه ليس فيهم مثلها -رغبت عنه فغضب الزوج ودعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة نباحة والناس يعير-وننا بها ادع الله ان يردها الي الحال التي كانت عليها ف-------عادت كما كانت فذهبت-	1650	658445836447328146	454	761.0	366	929	48.8697509765625	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2987	true	-665138663894877788	243	300	1293	1603	1603	300	ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها--- بسبب تلك الايات وملازمتها بها------------------------------ ولكنه اخلد الي الارض--- مال الي الدنيا او الي السفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضي-- الايات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما------------------------------------- علق رفعه بمشيءة الله تعالي ثم استدرك عنه بفعل العبد تنبيها علي ان المشيءة سبب لفعله الموجب لرفعه وان عدمه دليل-	2987	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1651	false	3277234468106855188	158	299	819	1594	1597	300	ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها اي بسبب تلك الايات وقال مجاهد لرفعنا عنه الكفر وعصمناه بالايات ولكنه اخلد الي الارض اي مال الي الدنيا وال--ي السفالة كني من الدنيا بالارض لمناسبة الاسفلية او لان ما فيها من البلاد والعقار كلها ارض وساءر متاعها مستخرج من الارض قال الزجاج خلد واخلد واحد واصله من الخلود وهو الدوام والمقام يقال اخلد فلان بالمكان اذا اقام به واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضيات الايات اسند الله سبحانه الرفع الي مشيءته والخلود الي الارض بمعني الاقامة علي الميل الي الدنيا الي العبد اشارة الي ان هذا امر طبعي يقتضيه ذاته لاجل امكانه وعدمه الذاتي والرفع الي الدرجات العلي امر وهبي انما يستفاد من سبحانه بفضله وقال البيضاوي علق رفعه بمشي-ة الله------ ثم استدرك عنه بفعل العبد تنبيها علي ان المشيءة سبب لفعله الموجب لرفعه وان عدمه دليل	1651	658445836447328146	286	458.0	233	784	36.479591369628906	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2988	true	-3216654114083359405	0	57	0	290	1648	300	عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من الاسباب وساءط معتبرة في حصول المسبب من حيث ان المشيءة تعلقت به كذلك وكان من حقه ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه اخلد الي الارض و اتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه و----ان حب الدنيا راس كل خطيءة	2988	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1652	false	-449320115813388707	0	57	0	291	1575	300	عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشي-ة وان ما نشاهده من الاسباب وساءط معتبرة في حصول المسبب من حيث ان المشي-ة تعلقت به كذلك وكان من حقه ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه اخلد الي الارض و-اتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه وعلي ان حب الدنيا راس كل خطيءة	1652	658445836447328146	287	552.5	231	294	97.61904907226562	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2989	true	-3403220784218063726	51	104	290	570	1594	300	فمثله فص--فته التي هي مثل في الخسة كمثل----- الكلب كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ا----------------------------------------------ي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض ل-----------ه بخلاف ساءر الحيوانات لضعف فءاده واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد والشرطية في موضع الحال والمعني لاهثا في الحالتين	2989	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1652	false	-449320115813388707	65	133	335	670	1575	300	فمثله اي صفته التي هي مثل في الخسة كمثل كصفة الكلب ------في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يخرج لسانه من العطش او من التعب والاعياء يعني يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له لضعف فواده بخلاف ساءر الحيوانات فانه لا يلهث شء منها الا اذا حرك واعيا او عطش-- والشرطية في موضع الحال والمعني لاهثا في الحال-ين	1652	658445836447328146	227	390.0	181	344	65.98837280273438	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2990	true	7386951861041093040	217	275	1182	1501	1643	300	مثلا القوم اي مثل القوم وقرء ساء مثل القوم علي حذ---------------------ف المخصوص بالذم الذين كذبوا باياتنا بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها وانفسهم كانوا يظلمون اما ان يكون---- داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب الايات وظلم-- انفسهم او منقطعا عنها بم----عني وما -ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول	2990	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1653	false	3331166305120707065	11	55	59	308	1537	300	مثلا القوم اي مثل القوم----------------------- حذف المضاف واعراب المضاف ال--يه اعرابه الذين كذبوا باياتن--------------------------------ا وانفسهم كانوا يظلمون معطوف علي كذبوا داخل- في الصلة ي------------------عني الذين كذبوا----------------- وظلموا انفسهم او منقطع عما سبق والمعني وما يظلمون--------- الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول	1653	658445836447328146	183	256.0	148	351	52.13675308227539	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2991	true	3922861136475533032	251	300	1309	1591	1591	300	من يهد الله فهو المهتدي---------------------- ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون----------------------------------- تصريح بان الهدي والضلال من الله------ وان هداية الله ت------ختص ببعض دون بعض وانها مستلزمة للاهتداء وال--------------------------------------------------افراد -في الاول والجمع في الثاني باعتبار اللفظ والمعني تنبيه علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين والاقتصار في الاخبار عمن هداه-	2991	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1653	false	3331166305120707065	55	124	308	688	1537	300	من يهد الله فهو المهتدي افرد حملا علي لفظة من ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون اورد لفظ الجمع حملا علي المعني فيه تصريح بان الهدي والضلال من الله تعالي وان هداية الله تعالي يختص ببعض دون بعض وانها مستلزمة للاهتداء وليس معني الهدي من الله البيان كما قالت المعتزلة وفي افراد لفظ المهتدي وجمع الخاسرين----------------------- تنبيه علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين والاقتصاد في الاخيار عمن هداه	1653	658445836447328146	241	381.5	198	403	59.80148696899414	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2992	true	-8356334915730245459	0	42	0	230	1627	300	الله بالمهتدي تعظيم لشان الاهتداء وتنبيه علي انه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وانه المستلزم للفوز بالنعم الاجلة والعنوان لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ذرانا--- خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس يعني المصرين علي الكفر في علمه تعالي	2992	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1653	false	3331166305120707065	124	242	688	1269	1537	300	الله بالمهتدي تعظيم لشان الاهتداء وتنبيه علي انه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وانه المستلزم للفوز بالنعم الاجلة والعنوان لها عن عمر بن الخطاب انه خطب بالجابية فحمد الله واثني عليه ثم قال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له فقال له قس بين يديه كلمة بالفارسية فقال عمر لمترجم له ما يقول قال يزعم ان الله لا يضل احدا فقال عمر كذبت يا عدو الله بل الله خلقك وهو اضلك وهو يدخلك النار ان شاء الله تعالي ولولا ان بيننا عقد لضربت عنقك فتفرق الناس وما يختلفون في القدر ولقد ذرانا اي خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس يعني المصرين علي الكفر في علمه تعالي	1653	658445836447328146	230	442.0	188	581	39.586917877197266	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2992	true	-8356334915730245459	42	89	230	482	1627	300	لهم قلوب لا يفقهون بها اي لا يلقونها الي---- معرفة الحق والنظر في دلاءله ولهم اعين لا يبصرون بها اي لا ينظرون الي ما خلق الله نظر --اعتبار ول----------هم اذان لا يسمعون بها الايات والمواعظ سماع تامل وتذكر اولءك كالانعام في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر	2992	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1654	false	3873517153039589232	257	299	1288	1525	1528	300	لهم قلوب لا يفقهون بها اي ل--يس فيها استعداد معرفة الحق والنظر في دلاءله ولهم اعين لا يبصرون بها و----------------------------نظر الاعتبار في دلاءله ولهم اذان لا يسمعون بها الايات والمو-عظ سماع تامل وتذكر اولءك كالانعام في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر	1654	658445836447328146	212	370.5	173	268	79.10447692871094	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2993	true	1147493470068028642	74	140	450	808	1666	300	تسمية الزاءغين فيها الذين يسمونه بما لا توقيف فيه اذ ربما يوهم معني فاسدا كقولهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه او لا تبالوا بانكارهم --ما سمي به نفسه كقولهم ما نعرف الا رحمن اليمامة او و------ذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام واشتقاق اسماءها منها كاللات من الله والعزي من العزيز ولا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم فان الله مجازيهم كما قال سيجزون ما كانوا يعملون	2993	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1658	false	7513397796387101987	199	254	1019	1329	1564	300	تسمية الزاءغين فيها الذين يسمونه بما لم ---يرد به الشر--ع او المعني ذرو---------------ا الملحدين يعني -----------لا تبالوا بانكارهم فيما سمي به نفسه كقولهم ما نعرف الا رحمن اليمامة او المعني ذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام واشتقاق اسماءها منها كاللات------------------------- ولا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم فان الله مجازيهم كما قال سيجزون ما كانوا يعملون	1658	658445836447328146	275	471.5	225	366	75.13661193847656	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	true	-2048724092759855287	178	273	856	1346	1487	300	امة يهدون بالحق وبه يعدلو------------------------------------------------ن ذكر ذلك --------------------بعد ما بين انه خلق للنار طاءفة ضال-ين ملحدين عن الحق للدلالة علي انه ايضا خلق للجنة امة هادين بالحق عادلين ب--الامر و--استد--ل به --------علي صحة الاجماع لان المراد منه------------------ ان في كل قرن طا-ءفة بهذه الصفة ل--------------------قوله صلي الله علي-----ه وسلم لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان---------------------------------- ياتي امر الله اذ لو اختص بعهد الرسول او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم------ والذين كذبوا باياتنا س--------------نستدرجهم سنستدني---هم الي الهلاك قليلا قليلا واصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة من حيث لا يعلمون	2994	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1659	false	2132988201326524582	8	136	41	690	1537	300	امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقال الكلبي هم من جميع الخلق وعلي كلا التقديرين ذكر الله تعالي في هذه الاية بعد ما بين انه خلق للنار طاءفة ظالمين ملحدين عن الحق انه خل-----------------ق للجنة امة هاذين------ عادلين في الامر والاستدلال بهذه الاية علي صحة --اجماع كل عصر ضعيف اذ لا دلالة فيها علي ان في كل فرقة طاءفة بهذه الصفة فلا مساس لهذه الاية بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك متفق عليه من حديث معاوية بن ابي سفيان والمغيرة بن شعبة والذين كذبوا باياتنا يعني كفار مكة سنستدرجهم يعني سنقربهم الي الهلاك قليلا قليلا واصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة من حيث لا يعلمون	1659	658445836447328146	352	496.5	279	674	52.225521087646484	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2995	true	-2930298514543336536	235	300	1256	1581	1581	300	عن قتادة كان ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يحذرهم عقوبة الله ووقاءعه فقام علي الصفا ليلا وجعل يدعو قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان الي الصباح------------- فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الي الصباح فنزلت الاية وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان يغشاه--------------------------------------- ان هو الا نذير مبين موضح انذاره يصوت----- بحيث لا يخفي علي ناظر اولم	2995	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1659	false	2132988201326524582	226	300	1180	1537	1537	300	عن قتادة قال ذكر لنا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم -------------------------------قام علي الصفا ليلا فجعل يدعو قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله ووقاءعه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الي الصباح فانزل الله تعالي اولم يتفكروا سكته ما بصاحبهم محمد صلي الله عليه واله وسلم من جنة اي جنون ان هو الا نذير مبين موضح انذاره بصوره جلي بحيث لا يخفي علي -احد اولم	1659	658445836447328146	221	320.5	170	389	56.812339782714844	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2996	true	7086202151206828358	0	54	0	270	1631	300	ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء م----ما يقع عليه---- الشء من الاجناس التي لا يمكن حصرها ليدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت و ان مصدرية او	2996	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1660	false	6562987730000870264	0	48	0	237	1582	300	ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء يعني ما يقع عليه اسم الشء من الاجناس التي لا يحصي الدلالة -----علي كمال قدرة صانعها ووحدته----------------------------------- ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت و-ان مصدرية او	1660	658445836447328146	216	383.5	171	278	77.69784545898438	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2997	true	-1460517769279141462	79	232	392	1208	1562	300	من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها ف---يسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل معافصة الموت ونزول العذاب فباي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بعده اي بعد القران ي--------------------------------------------------------------------------------ءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو متعلق بقوله عسي ان يكون كانه قيل لعل اج-لهم قد اقترب فما بالهم لا ي-بادرون الايمان بالقران وماذا ينتظرون بعد وض-------وحه فا-ن لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به وقوله------------------ من يضلل الله فلا هادي له كالتقرير والتعليل له ويذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب-------- بالياء لقوله ومن يضلل ا----------------------------------------لله و----حمزة والكساءي به و--بالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل -لا يهده احد غيره ويذر-----------------------------------------هم يعم-----------------------هون حال من هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسءلونك عن الساعة اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالبة واطلاقها عليها اما	2997	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1660	false	6562987730000870264	49	292	243	1541	1582	300	عن الثقيلة واسمه- ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها حتي يسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل حلول اجالهم والاستفهام في او لم يتفكروا واو لم ينظروا للانكار والتعجب والواو للعطف علي محذوف تقديره الم يءمنوا بالقران والنبي ورموه بالجنون ولم يتفكروا ولم ينظروا فباي حديث بعده اي بعد القران العربي المعجز المشحون من العلم والحكمة علي لسان رجل منهم امي غير متهم قط بالكذب يءمنون اذا لم يءمنوا بالقران يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل اجالهم قريبة--- فما بالهم لا يتبادرون الايمان بالقران وم--ا ي-طلبون ---اوضح دليل منه فاذا لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به ثم ذكر علة اعراضهم فقال من يضلل الله فلا هادي--------------------- له ويذرهم ---------------------------------قرا ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي بالياء علي الغيبة والضمير راجع الي الله والباقون بالنون علي التكلم وقرا حمزة والكساءي يذرهم بالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قال فلا يهده احد غيره ويذرهم والباقون بالرفع علي الاستيناف في طغيانهم يعمهون يترددون متحيرين يعمهون حال من الضمير المنصوب في يذرهم اخرج ابن جرير عن قتادة وغيره انه قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان بيننا وبينك قرابة فاشر الينا متي الساعة واخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس قال قال حمل بن ابي قشير وسمول بن زيد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم متي الساعة ان كنت نبيا كما تقول فانا نعلم ما هي فانزل الله تعالي يسءلونك عن الساعة اي--- القيامة وهي من الاسماء الغالبة واطلاقها عليها اما	1660	658445836447328146	531	772.0	423	1495	35.518394470214844	83	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2998	true	-6137789249515538274	164	227	900	1223	1592	300	طولها عند الله كساعة ايان---- مرساها مت-----------ي ارساءها اي اثباتها واستقرارها ورسو الشء ثباته واستقراره ومنه رسا الجبل وارسي السفينة واشتقاق ايان من اي لان معناه اي وقت وهو من اويت اليه لان البعض او الي الكل قل انما علمها عند ربي استاثر به--------------------- لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا يجليها لوقتها لا يظهر امرها-------------------------- في وقتها الا هو والمعني	2998	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1661	false	3606043147460183596	0	69	0	359	1595	300	طولها عند الله كساعة ايان متي مرساها مصدر ميمي يعني ارساءها اي اثباتها واستقرارها ورسوا لشء ثباته واستقراره ومنه رسا الجبل وارسي السفينة قال ابن عباس---------- معناه منتهاها وقال قتادة قيامها قل يا محمد------------ انما علمها عند ربي استاثر بعلمها لا يعلمها الا هو لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا يجليها اي ----لا يظهر امرها ولا يكشف خفاءها لوقتها اي في وقتها الا هو ثقلت في	1661	658445836447328146	241	386.0	193	385	62.59740447998047	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3000	true	3647387784727151809	4	79	26	404	1577	300	يصلح--- حوضه والرجل يسقي م--اشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك كانك حفي عنها عالم بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عنه فان--------------------------------------- من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه ب-ه ولذلك عدي ب عن وقيل --هو --صلة يسالونك وقيل------------------------------------- هو من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعني يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخصهم--------------- لاجل	3000	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1662	false	-3637939472763446214	45	127	236	666	1553	300	--ليمدد حوضه فلا--- يسقي منه شيءا والرجل يحلب ناقته فلا يشرب------------------------ه يسءلونك كانك حفي عن---------ها فعيل من حفي ا---لشء اذا سال عنه وبالغ في السءال والمعني كانك عالم بها فانه من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي ب-عن وقيل عنها متعلق يسءلونك تقديره يسالونك عنها كانك حفي اي عالم وقيل هو من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا--- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعني يسالونك عنها كانك شفيق بقريش ----تخصهم بالاطلاع عليها لاجل	1662	658445836447328146	289	429.5	227	479	60.33403015136719	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3001	true	555527287182497698	6	154	36	780	1535	300	الكلام يسالونك عنها كانك حفي بها قوله وقيل هو من الحفاوة بمعني الشفقة عطف علي قوله عالم بها الجوهري حفيت به بالكسر حفاوة وتحفيت به اي بالغت في الطافه واكرامه انتهي ومنه قوله تعالي انه كان بي حفيا مري-م اي بارا لطيفا يجيب دعاءي --فمعني الاية يسالونك----- كانك صديق ل--------هم بار بهم وانت لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم وقيل قل انما علمها عند الله كرره لتكرير يسالونك لما نيط به من هذه الزيادة وللمبالغة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها --------عند الله -لم يءته احدا من خلقه قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا--- جلب -نفع و-لا دفع ضر------------------- وهو اظهار العبودية والتبرء من ادعاء العلم بالغيوب الا ما شاء الله من ذلك فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت --------------------------------------------اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ولو كنت اعلمه لخالفت حالي ما هي عليه من استكثار المنافع واجتناب المضار حتي لا يمسني سوء	3001	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1662	false	-3637939472763446214	94	223	485	1150	1553	300	-------يسالونك عنها كانك حفي اي عالم و-قيل هو من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان بي--ننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعني------ يسالونك عنها كانك شفيق بقريش تخصهم بالاطلاع عليها لاجل قرابتك بهم----------------------- قل انما علمها عند الله كرره لتكرير يسالونك لما-نيط به قوله كانك حفي- وللمبالغة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها مما استاثره الله ولم يوته احدا من خلقه قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا اي جلب منفعة ولا دفع مضرة دينية ولا دنيوية وهو اظهار للعبودية والتبري عن دعوي- العلم بالغي-ب الا ما شاء الله من ذلك فيعلمني به وحيا جليا او خفيا ويعطني قدرة علي جلب النفع او دفع الضرر ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء يعني لاستكثرت من جلب--------------------------- المنافع ودفع--- المضار حتي لا يمسني سوء	1662	658445836447328146	422	614.0	329	837	50.41815948486328	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3002	true	-5776682830722725645	171	252	885	1300	1554	300	حملت----- حملا خفيفا خف عليها ولم تلق منه ما تلقي منه الحوامل غالبا من الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به فاستمرت---------------------------------------------------- به وقامت وقعدت وقرء فمرت بالتخفيف و فاستمرت و فمارت من المور وهو المجء والذهاب او من المرية اي فظنت الحمل وارتابت به فلما اثقلت--- صارت ذات ثقل ب---كبر الولد في بطنها وقرء علي البناء للمفعول اي اثقلها حملها دعوا الله ربهما----------------- لءن اتيت--------نا صالحا ولدا سويا قد صل- بدنه------ لنكونن من الشاكرين لك علي هذه النعمة المجددة	3002	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1663	false	516556266840794883	51	127	273	643	1502	300	حملت حواء حملا خفيفا خف عليها ولم تلق منه ما تلقي---- الحوامل غالبا من الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به اي فمضت به الي وقت ميلاده من غير اخراج ولا ازلاق او فاستمرت به وقامت وقعدت ولم يثقلها------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اثقلت اي صارت ذات ثقل اذ اكبر الولد في بطن----------------------------------------ها دعوا الله ربهما اي دعا ادم وحواء لءن اتيتنا يا ربنا صالح-----ا سويا قد صلح بدنه مثلنا لنكونن من الشاكرين لك علي هذه النعمة المجددة	1663	658445836447328146	260	419.0	207	510	50.98039245605469	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3004	true	-2764564917408535932	5	52	22	256	1572	300	بهيمة او كلب----------- وما يدريك من اين يخرج-------------------------------------- فخافت من -----ذلك وذكرت---- لادم فهما منه-------------------------- ثم عاد اليها وقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله ان يجعله خلق-----ا مثلك ويسهل عليك خروجه ف-سميه عبد الحارث وكان اسمه حارثا بين الملاءكة فقبلت------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ولدت سمياه عبد الحارث ----	3004	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1663	false	516556266840794883	152	238	760	1182	1502	300	بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج من دبرك فيقتلك او من فيك او ينشق بطنك فخافت حواء من ذلك وذكرت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم عاد اليها فقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله ان يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه اتسميه عبد الحارث وكان اسم ابليس في-- المل-ءكة الحارث فذكرت لادم عليه السلام فقال لعله صاحبنا الذي قد علمت فعاودها ابليس فلم يزل بهما ابليس حتي غرهما فلما ولدت سمياه عبد الحارث قال	1663	658445836447328146	205	302.5	161	425	48.235294342041016	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	true	4505824240895061148	0	82	0	405	1487	300	شاة خلفها الجهد عن الغنم فقال هل بها من لبن قالت هي اجهد من ذلك قال اتاذنين--- ان احلبها قالت بابي انت وامي ان رايت بها حلب-ا فاحلب-----------------------------ها فدعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح بيده ضرع-------ها وسمي الله تعالي ودعا لها في شانها فتفاجت عليه ودرت واجترت ودعا باناء يربض الرهط اي يرويهم فحلب فيه نجا حتي علاه البهاء اي وبيص الرغوة ثم سقاها حتي رويت وسقي اصحابه حتي رووا ثم شرب----------------------------------- اخرهم----- ثم حلب---- ثانيا و--------------------------غادره عند----------ها وارتحلوا	3006	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1903	false	7936623348158792699	124	224	617	1097	1477	300	شاة خلفها الجهد عن الغنم -قال هل بها--- لبن قالت هي اجهد من ذلك قال اتاذنين لي ان احلبها قالت بابي انت وامي ان رايت بها حلبها فو الله ما ضربها من فحل قط فشانك بها فدعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وظهرها وسمي الله و------دعا لها في شانها فتفاجت عليه ود-------رت ودعا باناء يربض الرهط---------- فحلب فيه ثجا حتي علاه البهاء------------------ سقاها حتي رويت وسقي اصحابه حتي رووا ثم شرب صلي الله عليه وسلم وقال ساقي القوم اخرهم شربا ثم حلب فيه ثانيا بعد بداء حتي ملا الاناء ثم غادره عندها ثم تابعها وارتحلوا	1903	658445836447328146	353	586.5	280	525	67.23809814453125	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	true	4505824240895061148	83	120	410	576	1487	300	زوجها ابو معبد----------------------- فلما راي اللبن عجب وقال من اين لك هذا------ يا ام معبد والشاء عازب حيال ولا حلوب في المبيت قالت لا والله الا انه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا فقال صفيه	3006	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1904	false	7755481198081694856	107	147	543	726	1466	300	زوجها ابو معبد يسوق اعنزا حبالي عجافا فلما راي اللبن عجب وقال من اين لك هذا اللبن يا ام معبد والشاء عازب----- ولا حلوب في ال-بيت قال- لا والله الا انه مر---- رجل مبارك من حاله كذا وكذا -قال صفية	1904	658445836447328146	153	253.0	118	195	78.46154022216797	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	true	4505824240895061148	149	278	712	1385	1487	300	يسمعون الصوت- ولا يدرون من صاحبه جزي ا---------------------لله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيم-ي ام معبد هما نزلاها بالهدي واهتدت بهم وقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكمو به من فخار لا يباري وسءدد لهما ولاعقابهما المقتدين بهما وقرا نافع وابو بكر شركا اي شركة بان اشركا فيه غيره او ذوي شرك وهم الشركاء و هم ضمير الاصنام جء به علي تسميتهم اياها الهة ولا يستطيعون لهم نصرا اي لعبدتهم ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها وان تدعوهم اي المشركين الي الهدي الي الاسلام لا يتبعوكم ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلو- اختكم عن شاتها واناءها فانكمو ان تسالوا الشاة تشهد-- دعاها بشاة حاءل فتحلبت ل--ه بصريح ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد	3006	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1905	false	-7956612121998724097	62	141	294	702	1471	300	يسمعون --صوته وما ي-رونه حتي خرج من اعلي مكة وهو يقول جزا الله رب العرش خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد-هما نزلاها بالهدي فاهتدي به- وقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما-زوي الله عنكم- به من فقال لا تجاري وسود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمومنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناءها فانكم- ان تسالوا الشاة تشهدوا دعاه- بشاة حاءل فتحلبت اليه بصريح ضرة الشاة مزيد فغادرها رهنا لديه- لحالب ير-دها في مصدر ثم مورد	1905	658445836447328146	350	586.0	280	701	49.928672790527344	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3008	true	907381818845762328	0	58	0	324	1633	300	من حيث انه مسوي------ بالثبات علي الصمات او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم فكانه قيل سواء عليكم احداثكم دعاءهم واستمراركم علي الصمات عن دعاءهم ان الذين تدع--------------ون من دون الله اي تعبدونهم ويسمونهم الهة عباد امثالكم من حيث انها مملوك------ة مسخرة--------------------------------------------------------------------------------- فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين انهم الهة ويحتمل انهم لما نحتوها------- بصور الاناسي قال لهم ان	3008	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1666	false	-947166612486858914	136	213	754	1190	1644	300	من حيث ان الدعاء مستو بالثبات علي الصمات او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم فكانه قيل سواء عليكم احداثكم دعاءهم واستمراركم علي الصمات عن دعاءهم ان الذين تدعون ايها المشركون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم اي مخلوقة-- مملوكة مذللة مسخرة لما اريد منهم قال مقاتل اراد به الملءكة والخطاب مع قوم يعبدون الملءكة والاول اصح فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين انها الهة ويحتمل انهم لما نحتوا الاصنام بصورا لاناسي قال لهم ان	1666	658445836447328146	302	548.0	247	438	68.94976806640625	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3009	true	-6668906687264626073	37	79	192	405	1579	300	لهم عليكم قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحق-- بعضكم عبادة بعض ثم عاد عليه بالنقض----- فقال الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام ل---------------------------------------------------------------هم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها	3009	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1666	false	-947166612486858914	211	265	1183	1460	1644	300	لهم ان منته---ي امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحقها بعضكم من--- بعض ثم بين انها دونكم منزلة فقال الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها قرا ابو جعفر هاهنا وفي القصص والدخان بضم الطاء والباقون بكسرها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها	1666	658445836447328146	181	314.5	141	283	63.95759582519531	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3010	true	-3927639673901598370	134	213	753	1163	1647	300	الله تعالي------ ان وليي ال---------له الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصالحين من عباده فضلا عن انبياءه------------------------------------------------------------------------------------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا------------- وتراهم------------- ينظرون اليك وهم لا يبصرون يشب---------هون الناظرين اليك لانهم صوروا بصور من ينظر الي من يواجهه خذ العفو اي خذ ما عفا لك من افعال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس وتسهل -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تطلب ما يشق عليهم	3010	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1667	false	4891500288351498029	23	172	131	946	1570	300	الله تعالي وحفظه ان وليي اي حفيظي الله الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصال-------------------------------------حين من عباده فضلا من انبياءه قال ابن عباس الذي لا يعدلون بالله شيءا فالله يتولاهم بنصره ولا يضرهم عداوة من عاداهم والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا يعني الاصنام وتراهم ايها المخاطب ينظرون اليك وهم لا يبصرون يعني انهم يشهون الناظر ا--ليك لانهم صوروا الصورة الانسان وق-----------------------------------------ال الحسن معني الاية ان تدعوهم يعني المشركين علي الاسلام لا يسمعوا اي لا يعقلون ذلك بقلوبهم وتراهم ينظرون اليك باعينهم وهم لا يبصرون بقلوبهم والله اعلم خذ العفو قال عبد الله بن الزبير ومجاهد امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان ياخذ العفو من اخلاق الناس واعمالهم وما يسهل عليهم وذلك مثل قبول اعتذار والعفو والمساهلة وترك البحث عن الاشياء والتجسس ونحو ذلك ولا تطلب ما يشق عليهم	1667	658445836447328146	302	506.0	246	895	33.74301528930664	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3013	true	4901473552635962064	10	65	62	333	1585	300	ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان لمة منه وهو اسم------------ فاعل من طاف يطوف--------------- كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف ---------علي انه مصدر------------ او تخفيف طيف ك-------لين وهين والمراد بالشيطان---------- الجنس ولذلك جمع ضميره	3013	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1669	false	5693693402676907451	231	300	1237	1565	1565	300	ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف قرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة علي وزن فاعل من طاف يطوف والمراد به لمة كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم يقدر ان يءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف بغير همز علي انه مصدر علي وزن ضرب او مخف-ف طيف علي وزن لين وهين من الشي------طان المراد به الجنس ولذلك جمع ضميره-	1669	658445836447328146	228	365.5	179	336	67.85713958740234	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3013	true	4901473552635962064	65	98	333	525	1585	300	تذكروا ما امر الله به ونهي عنه------------------------------------- فاذا هم--------------- مبصرون بسبب التذكر مواقع الخطا ومكايد الشيطان------------ فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاية تاكيد وتقرير لما قبلها وكذا قوله واخوانهم يمدونهم اي واخوان الشياطين	3013	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1670	false	3600802146875277668	0	67	0	361	1612	300	تذكروا ما امر الله به ونهي عنه وثوابه وعقابه وان هذه لمة من الشيطان فاذا هم اي الذين اتقوا مبصرون------------ مواقع الخطاء مكاءد الشيطان بسبب التذكر فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها قال السدي المتقي اذ ازل تاب وقال مقاتل ان المتقي اذا اصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف انه معصية فابصر ونزع عن مخالفة الله تعالي والاية تاكيد وتقرير لما قبلها وكذا قوله واخوا--------نهم اي ا-خوان الشياطين	1670	658445836447328146	167	268.0	138	382	43.71727752685547	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3017	true	3233274710306577014	61	158	325	831	1577	300	ترك الجهر بالقراءة خلف الامام كما------- روي عن ابن عباس انه قال قرا----------------------------------------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعي اصواتهم فخلطوا عليه فنزلت هذه الاية وهذا قول ابي حنيفة واصحابه والعرب تسمي تارك الجهر منصتا وان كان يقرا في نفسه اذا لم يسمع احدا وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام------------------- سمع ناسا يقراون مع الامام فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفقهوا واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ولما ك---------------------------------------------------ان المقصود من الامر بالانصات النهي عن الكلا-م في الصلاة او عن الجهر بالقراءة خلف الامام	3017	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1674	false	6259708953213790944	177	252	912	1294	1543	300	ترك الجهر بالقراءة خلف الامام قال البغوي روي زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي هريرة قال نزلت هذه الاية في رفع الاصوات خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وذكر البغوي عن المقداد انه سمع ناسا يقرءون مع الامام فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفقهوا -اذا قرا القران فاستمعوا له وانصتوا كما امركم الله قال البغوي وهذا قول الحسن والزهري والنخعي ا--------------------------ن الاية في القراءة في الصلا---------------------ة خلف الامام	1674	658445836447328146	210	283.5	163	636	33.01886749267578	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3020	true	6820184481756114147	109	300	591	1568	1568	300	شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان له عناء ان ينفله فتسارع شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين ثم طلبوا نفلهم وكان المال قليلا فقال سورة الانفال مدنية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وانما سميت الغنيمة وهي المال الماخوذ من الكفار قهرا نفلا واصل النفل الزيادة علي اصل الشء يقال لهذا علي هذا نفل اي فضل وزيادة كذا في الكشف وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وسميت التطوعات نافلة لكونها زاءدة علي الفرض الذي هو الاصل قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء اي زيادة علي ما سال وما شرطه الامام لمقتحم خطر لا شك انه زاءد علي اصل سهمه فوجه كونه نفلا ظاهر واسند يسالونك الي من لم الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفءة تن-حازون اليها فنزلت فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم علي السواء---------------- ولهذا قيل لا يلزم الامام ان يفي بما وعد-- وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي و------------------------------------------عن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر -قتل اخي عمير وقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه--------------------- فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3020	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1688	false	-7398390817077624308	10	119	68	618	1489	300	شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان له غناء ان ينفله فتسارع شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين ثم طلبوا نفلهم وكان المال قليلا فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا رد-ا لكم وفءته تتحازون اليها فنزلت فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم علي السواء ثم قال البيضاوي ولهذا---- لا يلزم الامام ان يفي بما وعدهم وهو قول الشافعي رحمه الله وروي ابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد وابن مردوية عن سعد بن ابي وقاص رضي الله------ عنه قال لما كان يوم بدر وقتل اخي عمير وقتلت--- سعيد بن العاص واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فاتيت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1688	658445836447328146	454	808.5	364	1061	42.78982162475586	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3027	true	-5179165203720036710	0	156	0	777	1504	300	صلي الله عليه وسلم نحوه -----------------------------استاجر ضمضم بن عمر والغفاري --------------فبعثه الي مكة وامره ان------------------------------------------------------ ي----------اتي قريشا ف-يستنفر------------هم ويخبرهم ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد عرض لعيرهم في اصحابه فخرج ضمضم----- الي مكة سريعا وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رات عاتكة بنت عبد المطلب---------------- قبل قدوم ضمضم مكة بثلا----ث ليال رءيا افزع--------------تها فبعثت الي اخيها العباس رضي الله تعالي عنه فقالت له والله يا اخي لقد رايت الليلة رءيا افزعتني وخشيت ان يدخل- علي قومك منها شر ومصيبة فاكتم علي ما------ احدثك قال لها وما رايت ق--------------------------------------------------------------------الت رايت راكب--ا اقبل علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا انفروا يا ال غدر ---لمصارعكم في ثلاث بعد ثلاثة ايام فا--ري الناس قد اجتمعوا اليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره علي ظهر-------- الكعبة ثم صرخ بمثلها باعلي ص--وته الا انفروا يا ال غدر ---لمصارعكم في ثلاث ثم مثل به بعيره---- علي راس ابي قبيس فصرخ بمثلها -----------------------------ثم اخذ صخرة---------------------- فارسلها------------- فاقبلت------- تهوي	3027	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1693	false	-3102057911083122656	66	298	330	1485	1491	300	صلي الله عليه وسلم قد استنفر لك ولعيرك فحذر عند ذلك واستاجر ضمضم بن عمرو الغفاري بعشرين مثقالا فبعثه الي مكة وامره ان يجدع بعيره ويحول رحله ويشق قميصه من قبله ومن دبره اذا ياتي مكة وياتي قريشا وليستنفرهم الي اموالهم ويخبرهم ان محمدا------------------- قد عرض لها ---في اصحابه فخرج ضمضم سرعا الي مكة وفعل ما امره به ابو سفيان ذكر منام عاتكة روي ابن اسحاق والحاكم والبيهقي من طريق عكرمة عن ابن عباس وموسي بن عقبة وابن اسحاق عن عروة والبيهقي عن ابن شهاب قالوا رات عاتكة بنت عبد المطلب فيما يري الناءم قبل مقدم ضمضم علي قريش بثلث ليال رويا فاصبحت عاتكة فاعظمتها فبعثت الي اخيها العباس بن عبد المطلب فقا-----لت ------له يا اخي لقد رايت------- رءيا افظعتني --------ليدخلن علي قريش منها شر وبلاء فقال وما هي قالت لن احدثك حتي تعاهد في انك لا تذكرها فانهم ان يسمعوها اذونا واسمعونا ما لا نحب فعاهدها العباس فقالت رايت ان رجلا اقبل علي بعير فوق --------الابطح --فصاح باعلي صوته---- انفروا يا ال عذر الي مصارعكم في ثل-----ث ثل-ث صيحات ما راي الناس--- اجتمعوا اليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه ------------ثم مثل به بعيره فاذا هو علي راس الكعبة --فصاح ---------ثلث صيحات فقال انفروا يا ال عذر الي مصارعكم في ثل-ث ثم ---اري بعيره مثل علي راس ابي ق-يس فقال انفروا يا ال عذر الي مصارعكم في ثلث ثم اخذ صخرة عظيمة فنزعها من اصلها فارسلها من اصل الجبل فاقبلت الصخرة تهوي	1693	658445836447328146	535	613.5	415	1254	42.663475036621094	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3027	true	-5179165203720036710	156	248	777	1235	1504	300	حتي اذا كانت ب--اسفل الجبل ارتضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دورها----------- الا دخلته منها فلقة فقال العباس------ ان هذه لرءيا تفرق لرءساءنا وانت فاكتميها ولا تذكريها لاحد ثم ---------------------خرج العباس--------- فلقي ع----------تبة بن ربيعة بن عبد --شمس وكان له صديقا فذك---رها له واستكتمه اياها وذكرها عتبة لابنته ففشا---------------- الحديث----- حتي تحدث- به قريش قال العباس فغدوت اطوف بالبيت وابو جهل بن هشام في رهط من قريش قعود يتحدثون برءيا عاتكة فلما راني ابو جهل قال يا ابا الفضل اذا فرغت من طوافك فاقبل الينا قال فلما فخرج	3027	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1694	false	-4813816240081156080	1	94	5	471	1457	300	حتي اذا كانت في اسفل ارف------ضت فما بقيت------------------- دار من دور قومك ولا بيث الا دخل فلقه------- فقال العباس والله ان هذه لرويا------------------- فاكتم------------يها لءن بلغت هذه قريشا ليءذوننا فخرج العباس من عندها فلقي الوليد بن عتبة بن ربيعة بن عبد الشمس وكان--- صديقا له فذكرها له واستكتمه اياها فذكرها الوليد لابيه عتبة فتحدث بها وفشي الحديث بمكة حتي تحدثت به قريش قال العباس فغدوت اطوف بالبيت وابو جهل بن هشام في رهط من قريش قعود يتحدثون برويا عاتكة فلما راني --------قال يا ابا الفضل اذا فرغت من طوافك فاقبل الينا ف----لما فرغت	1694	658445836447328146	335	522.5	264	544	61.58088302612305	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3028	true	-3589881929111852484	145	216	698	1031	1439	300	قد زعمت عاتكة في رءياها انه قال انفروا في ثلاث فسنتربص بكم هذه الثلاث فان يك ما قالت حقا-------- فسيكون وان -مضي الثلاث ولم يكن من ذلك شء نكتب عليكم كتابا انكم اكذب---- بيت في العرب قال العباس فو الله ما كان مني اليه من نكير الا اني جحدت ذلك وانكرت ان تكون رات شيءا ثم تفرقنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما امسيت لم تبق امراة من بني عبد المطلب الا اتتني فقالت اقررتم لهذا	3028	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1694	false	-4813816240081156080	181	300	892	1457	1457	300	قد زعمت عاتكة في روياها انه قال انفروا في ثل-ث فسنتربص بكم هذه الثل-ث فان يك-------- حقا ما تقول فسيكون وان تمضي الثل-ث ولم يكن كتبنا--------- عليكم كتابا انكم اكذب اهل بيت في العرب قال العباس فو الله ما كان مني اليه كثيرا ا--لا اني جحدت ذلك وانكرت ان تكون رات شيءا وعند ابي عقبة في هذا الخبر ان العباس قال لابي جهل هل انت منته فان الكذب فيك وفي اهل بيتك فقال من حضرهما ما كنت جهولا يا ابا الفضل ولا احمق خرقا وكذلك قال ابن عابد وزاد مهلا يا مصفر استه ولقي العباس عاتكة اذي شديدا حين افشا حديثها لهذا الفاسق قال العباس فلما امسيت لم تبق امراة من بني عبد المطلب الا اتتني ق-الت اقررتم لهذا-	1694	658445836447328146	286	484.0	224	589	48.55687713623047	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3028	true	-3589881929111852484	216	300	1031	1439	1439	300	الفاسق الخبيث ان يقع في رجالكم ثم قد تناول النساء-- وانت تسمع و--لم يكن عندك غيره لشء مما سمعت قال فقلت والله----------- ما كان مني اليه من نكير--------- وايم الله لا-تعرضن له فان عاد لا-كفيكنه قال فغدوت في اليوم الثالث من رءيا عاتكة وانا حديد مغضب---------------------------------------------- فدخلت المسجد فرايته فو الله اني لامشي نحوه اتعرضه ليعود لبعض ما قال فاقع به وكان رجلا خفيفا حدي-----------د اللسان اذ هو------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------سمع صوت ضمضم بن عمرو وهو يصرخ ب--بطن الوادي واقفا علي بعيره وقد جدع انف بعيره-	3028	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1695	false	-3618383414972888180	1	129	7	589	1446	300	الفاسق------- ان يقع في رجالكم ثم قد تناول --نساءكم وانت تسمع ثم لم يكن عندك كبير -شء مما سمعت قلت --قد والله قد ما فعلت ما كان مني اليه كبير شء مما سمعت وايم الله لا تعرض- له فان عاد لا كفيكنه قال فغدوت في اليوم الثالث من رءيا عاتكة وانا جديد مغضب اري اني قد فاتني منه امر احب ان ادركه منه قال فدخلت المسجد فرايته وال--له اني لامشي نحوه اتعرضه ليعود لبعض ما قال فاقع به وكان رجلا خفيفا حديد الوجه جديد اللسان حديث النظر اذ خرج نحو باب المسجد يشتد قلت في نفسه ما له لعنه الله اكل هذا فرقا مني ان اشاتمه قال واذا هو قد سمع ما لم اسمع صوت ضمضم بن عمر----- يصرخ في بطن الوادي واقفا علي بعيره -قد جدع---- بعيره	1695	658445836447328146	357	563.5	280	607	58.813838958740234	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	0	36	0	176	1483	300	وحول رحله وشق قميصه وهو يقول يا معشر قريش اللطي------------------مة اللطيمة اموالكم مع ابي سفيان قد عرض لها محمد في اصحابه لا اري ان تدركوها الغوث الغوث قال--------------------------------------------------------------- فشغل--------------ني عنه وشغله عني ما جاء من الامر	3029	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1695	false	-3618383414972888180	129	182	589	847	1446	300	وحول رجله وشق قميصه وهو يقول يا معشر قريش يا ال لوت بن غالب اللطيمة اللطيمة اموالكم مع ابي سفيان قد عرض لها محمد في اصحابه لا اري--- تدركوها الغوث الغوث والله ما اري ان تدركوها ففزعت قريش اشد الفرع واشفقوا من رويا عاتكة فشغله ذلك غني وشلغني عنه---------- ما جاء من الامر	1695	658445836447328146	156	260.0	123	271	57.5645751953125	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	194	254	971	1264	1483	300	لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا ---وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك-------------------------------- فسر بنا علي بركة الله فنشطه قوله ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم	3029	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1700	false	7403885048790776759	27	130	121	640	1503	300	لو استعرضت بن----ا البحر------ لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان نلقي---- عدونا غدا انا بصير في- الحرب ----------------لعل الله يريك منا ما تقر-به عينك ولعلك خرجت لامر فاحدث الله غيره فسر بنا علي بركة الله فنحن عن يمينك وشمالك وبين يديك وخلفك ولا نكونن كالذين قالوا لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكم متبعون فاشرق وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول سعد رضي الله عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعد----- احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	1700	658445836447328146	233	370.5	183	556	41.90647506713867	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3030	true	-2056320285082607661	108	177	518	849	1485	300	بعد روي------ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كان الذي اسر العباس ابا اليسر كعب بن عمرو اخا بني سلمة وكان ابو اليسر ر-----جلا مجموعا وكان العباس رجلا جسيما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --لابي اليسر كيف اسرت العباس قال يا رسول الله لقد -------------------اعانني عليه رجل ما رايته قبل ذلك ولا بعده هيءته كذا وكذا -قال رسول الله لقد -------------------اعانك عليه ملك كريم	3030	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1714	false	1011916210961843594	142	211	707	1040	1486	300	سعد وابن جرير عن ابن عباس والبهيقي عن علي ---------قال كان الذي اسر العباس---------------------------------------- ابو اليسر وكان رجلا مجموعا وكان العباس رجلا جسيما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا اليسر كيف اسرت العباس قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اعانني عليه رجل ما رايته قبل ذلك ولا بعده هيءة- كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اعانك عليه ملك كريم	1714	658445836447328146	252	445.5	196	383	65.79634094238281	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3031	true	-357705209399727021	0	57	0	299	1588	300	كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم ---------انما كانت لفرط فزعهم ورعبهم----- واذ يعدكم ا-------------------------------------لله احدي الطاءفتين علي اضمار اذكر و احدي الطاءفتين----------- وقد ابدل منها انها لكم بدل الاشتمال وتودون ان غير ذات الشوكة	3031	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1701	false	725041020795240138	33	92	185	502	1617	300	كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه و----ذلك بقلة عددهم وعدم تاهبهم وقال ابن زيد هول----------------------------------------اء المشركون جادلوه في الحق كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون واذ يعدكم الله متعلق بمحذوف يعني اذكر اذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اما العير واما قريش وهذا ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل عنها انها لكم بدل الاشتمال وتودون ان غير ذات الشوكة	1701	658445836447328146	176	267.5	138	361	48.75346374511719	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3032	true	-4702456857306727842	83	148	439	814	1624	300	او باوامره للملاءكة بالامداد وقرء بكلمت----------------------------------ه ويقطع دابر الكافرين و--يستاصلهم والمع--------------------------------------------ني انكم تريدون ان تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله يريد اعلاء الدين واظهار الحق وما يحصل لكم فوز الدارين ليحق الحق------------------------------------------------------ ويبطل الباطل اي يفعل ما فعل وليس ب---------تكرير لان الاول لبيان المراد و-----ما بينه وبين م-------------رادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول علي اختيار ذات الشوكة ونصره عليها ولو كره المجرمون	3032	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1701	false	725041020795240138	177	272	956	1481	1617	300	او باوامره للمل-ءكة بالامداد وقيل بمواعدة التي سبقت من اظهار الدين واعزازه ويقطع دابر الكافرين اي يستاصلهم حتي لا يبقي احد من كفار العرب الا يقتل او يسلم يعني انكم تريدون ان تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله يريد اعلاء الدين واظهار الحق وما يحصل لكم فوز الدارين ليحق الحق متعلق بيقطع او بمحذوف تقديره فعل ما فعل ليثبت الاسلام ويبطل الباطل يعني الكفر---- وليس في الكلام تكرير فان الاول لبيان المراد وبيان ما ------بين مراده تعالي ومرادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول الي اختيار ذات الشوكة ونصرة عليها ولو كره المجرمون	1701	658445836447328146	340	573.5	279	536	63.43283462524414	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3036	true	520814307402187163	43	82	224	415	1604	300	يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة ويا امية بن خلف ويا ابا جهل بن هشام هل وجدتم ما وعد ربكم -------حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا بءس القوم----- كنتم لنبيكم كذبتموني وصدقني الناس واخرجتموني واواني الناس	3036	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1581	false	7175056599133764115	42	79	203	400	1537	300	يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله------ هل وجدتم ما وعد الله ورسوله حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا بءس عشيرة التي كنتم لنبيكم كذبتموني وصدقني الناس وقاتلتموني ونصرني الناس	1581	658445836447328146	144	232.0	112	203	70.93595886230469	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3036	true	520814307402187163	87	195	450	1018	1604	300	بدل ثان من اذ يعدكم لاظهار نعمة ثالثة او متعلق بالنصر او بما في عند الله من معني الفعل او بجعل او باضمار اذكر وقرا نافع يغشيكم بالتخفيف من اغشيته الشء اذا غشيته اياه والفاعل علي القراءتين هو الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم النعاس بالرفع امنة منه ام---------نا من الله وهو-------------------------- مفعول له باعتبار المعني فان قوله يغشيكم النعاس متضمن معني تنعسون ويغشاكم بمعناه والامنة فعل لفاعله ويجوز ان يراد بها الايمان فتكون فعل المغشي وان تجعل علي القراءة الاخيرة فع----------ل النعاس علي المجاز لانها لاصحابه او لانه كان من حقه ان لا يغشاهم لشدة الخوف فلما غشيهم فكانه حصلت له امنة من الله لولاها	3036	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1716	false	5493255717475016539	154	248	806	1279	1526	300	بدل ثان من اذ يعدكم لاظهار نعمة ثالثة او متعلق بالنصر او بما في عند الله من معني الفعل او بجعل او باضمار اذكر امن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منه اي امنا كاءنا من الله مصدر امنت امنا او امنة وامانا مفعول له باعتبار المعني فان قوله يغشيكم النعاس يتضمن معني تنعسون ويغشاكم بمعناه والامنة فعل لفاعله ويجوز ان يراد به- الايمان فيكون فعل المغشي وان يجعل علي --قراءة ابن كثير وابو عمر فعل النعاس علي المجاز لانها لاصحابه او لانه كان من حقه ان لا يغشاهم لشدة الخوف فلما غشاهم فكانه حصلت له امنة من الله لولاها	1716	658445836447328146	408	758.0	325	613	66.55791473388672	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3041	true	6167437583693696664	128	237	677	1229	1571	300	لان كلا من المتعاديين في شق خلاف شق الاخر كالمعاداة من العدوة والمخاصمة من الخصم وهو الجانب ومن يشاقق الله ورسوله فا----------------------ن الله شديد العقاب تقرير للتعليل او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذلكم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم------- واقع او --نصب بفعل دل عليه فذو---------------------------------------------------قوه او غيره--------- مثل باشروا او عليكم لتكون الفاء------ عاطفة وان للكافرين عذاب النار---------- عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذا-----ب الاجل او الجمع بينهما	3041	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1720	false	902958750171674914	143	265	723	1361	1539	300	لان كلا من المتعاندين في شق خلاف شق الاخر كالمعاداة من العدوة والمخاصمة من الخصم وهو الجانب -من يشاقق الله ورسوله يعاقبه الله عقابا شديداان الله شديد العقاب تقرير للتعليل او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذلكم الخطاب---- مع الكفار علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم العقاب واقع او النصب بفعل دل عليه قوله تعالي فذوقوه يعني ذوقوا ذلكم العذاب في الدنيا فذوقوه او غير ذلك الفعل مثل باشروا او عليكم ويكون الفاء حينءذ عاطفة وان للكافرين عذاب النار في الاخرة عطف علي ذلكم او الواو بمعني مع -----والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم---------- ووضع الظاهر---- موضع المضمر للدلالة علي ان الكفر سبب موجب للعذاب الاجل و--الجمع بينهما	1720	658445836447328146	490	871.0	390	664	73.79518127441406	87	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3045	true	-3006521763876781441	195	289	955	1484	1537	300	فلم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بنصر-----كم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم روي انه لما طلعت قريش من العقنقل قال عليه السلام هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما القي الجمعان تناول كفا من الحصباء فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم	3045	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1723	false	6902591600538206840	217	247	1097	1276	1546	300	فلم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بنصره اياكم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم وامداد الملءكة لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم	1723	658445836447328146	159	281.5	132	534	29.775279998779297	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	true	4647351375599612190	34	80	171	436	1631	300	ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم وقوله------------- وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي------ه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا ------ابن كثير ونافع وابو	3047	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1728	false	1443635075275869846	8	57	48	329	1576	300	ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل و--الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم او ذلكم الابلاء حق وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي ذلكم يعني المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم -قرا نافع وابن كثير------ وابو	1728	658445836447328146	247	442.5	204	290	85.17241668701172	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3048	true	5219781558831169732	87	245	458	1310	1606	300	ان تستنصروا يا اهدي الفءتين واكرم خطاب- للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم------ النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال------------------ والرغبة عما يستاثره الرسول فهو خير لكم وان تعودا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فان----ه مع--------- الكاملين في ايمانهم ويءكد ذلك يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه اي ولا تتولوا عن الرسول فا----------------------------ن المراد من الاية الامر ب-طاعته------------------------- والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعة الله------ للتوطءة والتنبيه علي ان طاعة الله------ في طاعة الرسول لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقيل الضمير للجهاد او للامر الذي -دل عليه للطاعة وانتم تسمعون القران والمواعظ سماع فهم وتصديق و--لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا كالكفرة او المنافقين الذين ادعوا السماع--------- وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به فكانهم لا يسمعون راسا ان شر الدواب عند الله شر ما يدب علي الارض او شر البهاءم--------- الصم عن الحق البكم ال---------------------------------------ذين لا يعقلون اياه عدهم	3048	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1731	false	-639708552449252334	136	300	687	1579	1579	300	ان تستفتحوا---------------------- خطابا للمسلمين فالمعني ان تستنصروا فقد جاءكم الفتح النصر وان تنتهو ع-ن التكاسل في القتال والمجادلة في الحق والرغبة عما يستاثره الرسول فهو خير لكم وان تعودوا بعد---------- بالانكار وته---يج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فان الله مع المءمنين الكاملين ويناسبه قوله تعالي --يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه اي -لا تعرضوا عن الرسول يعني عن اطاعنه افراد الضمير لان المراد من الاية الامر باطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم والنهي عن الاعراض عنه وذكر----- الله تعالي للتوطية والتنبيه علي ان طاعة الله تعالي في طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم---------------------------- وقيل الضمير للجهاد او للامر الذي يدل عليه الطاعة وانتم تسمعون القران والمواعظ--------- وتصدقونه ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا يعني------ المنافقين الذين ادعوا السماع والتصديق وهم لا يسمعون سماع اتعاظ وقبول---------------------- ان شر الدواب اي------ شر ما يدب علي الارض او شر البهاءم عند الله الصم-------- البكم عن الحق لا يسمعه سماع قبول فلا ينطق به الذين لا يعقلون الحق عدهم-	1731	658445836447328146	640	1011.5	518	1016	62.99212646484375	94	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	true	-4724645617902252732	151	244	825	1278	1540	300	علي ان يسيروا الي اخوانهم ب---اذرعات واريحاء ب-ارض الشام فابي الا -------------------------------------------ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة-------------- وكان مناصحا لهم لان ------عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم ------------------------------فقالوا------------- ما تري هل نزل علي حكم سعد بن معاذ فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار----- الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة ف------ما زالت قدماي --------حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية ف---------------------------------------------------------------------------------------ي المسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله ---------لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام ------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه	3056	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1738	false	5870744444826513532	0	270	0	1324	1475	300	علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيهم ذلك الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ماله وعياله وولده كانت فيهم فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري --انزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابته الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا وذكر في سبيل الرشاد انه ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا لبابته فلما راوه قام اليه الرجال وجهش اليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم فقال كعب ابن اسد يا ابا لبابته انا قد اخترناك علي غيرك ان محمدا ابي الا ان ننزل علي حكمه يعني حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم افتري ان ننزل علي حكمه قال نعم واشار بيده الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابته والله ما زالت قدماي مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فندمت فاسترجعت وان لحيتي لمبنلة من الدموع والناس ينتظرون رجوعه اليهم حتي اخذت من وراء الحصن طريقا اخري حتي جءت الي المسجد ولم ات رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتبطت الي اسطوانة المخلفة التي يقال لها اسطوانة التوبة وقلت لا ابرح من مكاني حتي اموت او يتوب الله علي قال البغوي قال والله لا انحل ولا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره قال اما لو جاءني لاستغفرت له فاما اذا فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه	1738	658445836447328146	404	632.0	318	1326	30.467571258544922	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3057	true	4312561198488271978	0	23	0	136	1612	300	اصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه وتخونوا اماناتكم فيما بينكم وهو مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو	3057	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1740	false	-2987319054402094691	7	29	37	169	1563	300	اصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه وتخونوا اماناتكم فيما بينكم---- مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو	1740	658445836447328146	132	257.5	110	136	97.05882263183594	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3057	true	4312561198488271978	199	268	1070	1448	1612	300	اموالكم واولادكم -فتنة لانهم سبب الوقوع في الاثم او العقاب او محنة-------- من الله تعالي ليبلوكم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة ك--------------------ابي لبابة وان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنده اجر عظيم لمن اثر رضي الله عليهم ورا-------عي حدوده فيهم فانيطوا هممكم بما يءديكم اليه يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الل-------------------ه يجعل لكم فرقانا هداي---ة في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرا يفرق بين المحق -والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين	3057	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1741	false	6180860605828476861	94	299	527	1621	1625	300	--وال----اولاد بالفتنة لانها سبب الوقوع في الاثم و--العقاب او لانها امتحان من الله تعالي-------- فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة قيل هذا ايضا نزلت في ابي لبابة لان امواله واولاده كانت في بني قريظة فقال ما قال خوفا عليهم عن عايشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بصبي فقبله فقال اما انهم مبخلة مجبنة وانهم لمن ريحان الله رواه البغوي وروي ابو يعلي عن ابي سعيد الولد ثمر القلب وانه مجبنة مبخلة محزنة وروي الحكيم عن خولة بنت حكيم الولد من ريحان الجنة وان الله عنده اجر عظيم لمن نصح لله ورسوله وادي امانته ورعي حدوده واثر رضاء الله تعالي علي حبهم----- يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله بطاعته وترك معصيته يجعل لكم فرقانا اي بصيرة في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسته المءمن فانه ينظر بنور الله رواه البخاري في التاريخ والترمذي عن ابي سعيد والطبراني وابن عدي عن ابي امامة وابن جرير عن ابن عمرو قوله صلي الله عليه وسلم استفت نفسك وان افتاك المفتون رواه البخاري في التاريخ عن وابصة بسند حسن قلت هذا بعد فناء القلب وتزكية النفس عن الرذاءل وحينءذ يتحقق حقيقة التقوي ويسمي هذا في اصطلاح الصوفية بالكشف والمراد بالفرقان نصرا يفرق بين المحقق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين	1741	658445836447328146	294	439.0	236	1115	26.367713928222656	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3060	true	3796384989200919888	161	242	865	1293	1570	300	واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد سمعنا------------ لو نشاء لقلنا مثل هذا هو قول النضر بن الحارث واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاضيهم او قول الذين اءتمروا في امره عليه السلام وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم ان يشاءوا وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البيان----- ان هذا------------ الا اساطير الاولين----- ما سطر------ه الاولون من	3060	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1747	false	-8424795812915179555	87	176	412	889	1556	300	واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا يعني النضر بن الحارث واسناد الفعل الي جميعهم لكونهم راضيا بقوله كما اسند عقر الناقة الي ثمود في قوله تعالي فعقروها وكان العاقر اشقاها قذار بن هالف قد سمعنا يعني القران لو نشاء لقلنا مثل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا غاية مكابرنهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم ان يشاء-ا وقد تحديهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم------- فلم يعارضوه سورة مع الفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البيان يعني ان هذا يعني القران الا اساطير الاولين يعني ما سطره وكتبه الاولون من	1747	658445836447328146	286	490.5	231	615	46.504066467285156	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3063	true	1574378419781301805	130	211	699	1100	1565	300	وما كانوا اولياءه مستحقين ولاية امره مع شركهم وهو رد لما كانوا يقولون نحن -ول-اة البيت والحر-م فنصد من نشاء وندخل من نشاء------------------------------------------------------- ان اولياءه ---------الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غير----ه وقيل الضمير ان لله------ ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر علي ان منهم من يعلم---- ويعاند او اراد به----- الكل كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء	3063	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1750	false	-4510635786300908383	173	258	934	1373	1590	300	وما كانوا اولياءه قال الحسن كان المشركون---------------------- يقولون نحن اولياء المسجد الحرام فنصد من نشاء وندخل من نشاء فرد الله عليهم بقوله وما كانوا اولياءه اي اولياء البيت ان اولياءه اي البيت الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غير الله وقيل الضمير--- لله تعالي ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر---- ان منهم من يعلم ذلك ويعاند او اراد بالاكثر الكل كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلوة -------------------الا مكاء	1750	658445836447328146	325	514.5	258	487	66.73511505126953	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3067	true	-8111703266983384940	24	196	124	1063	1624	300	ثم تكون عليهم حسرة ندما وغم----------ا لفواتها--- من غير----- مقصود جعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون-- اخر الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذا -سلم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقة بيحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز م---------ن التمييز وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض حتي يتراكبوا الفرط ازدحامهم او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذابه كمال الكانزين فيجعله في جهنم كله اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم ------------قل للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم ان ينتهوا عن -------معاداة الرسول عليه الصلاة والسلام بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف	3067	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1752	false	4252165862216513912	146	300	727	1553	1553	300	ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما في الدنيا لفواتها من من غير حصول مقصود جعل وانها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون 5 اخر الامر وان كان الحرب سجاه------- قبل ذلك والذين كفروا اي------ ثبتوا علي الكفر منهم اذا اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقه بيحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون من عداوة الرسول----- صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصر-ه واللام متعلقه بقوله ثم تكون عليهم حسرة -قرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز بالتشديد من التفعيل وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه اي ----يجمعه ويضم بعضه الي بعض ومنه السحاب المركوم جميعا---------------------------------------------------------- فيجعله في جهنم كله اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين هم الخاسرون الكاملون في الخسران حيث اشتروا ب--------اموالهم عذاب الاخرة قل للذين كفروا----------------------------------------- ان ينتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول وقتاله-------------------------------- يغفر لهم ما قد سلف-	1752	658445836447328146	716	1231.0	578	990	72.32323455810547	118	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3068	true	-7629697603505072449	131	170	692	913	1588	300	كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم -للتسبب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تولوا ولم ي---------------------------------------------------نتهوا---------- فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به--------------- ولا تبالوا بمعاداتهم------------------- نعم المولي -----لا يضيع من تولاه ونعم النصير ---لا يغلب من نصره واعلموا انما غنمتم ا------ي الذي	3068	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1755	false	4884123670587826078	0	83	0	462	1585	300	كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم بالتسبيب وهذا التاويل يختص بما اذا كان الانتهاء بمعني الانتهاء من الكفر ومع ذلك بعيد جدا فان قوله بما تعملون يعم الحسنة والسيءة والله اعلم وان تولوا عن الاسلام ولم ينتهو عن الكفر او تولوا عن الانقياد ولم ينتهوا عن القتال فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به وقاتلوا الكفرة ولا تبالوا بمعاداتهم وان كانوا متكاثرين نعم المولي الله لا يضيع من تولاه ونعم النصير هو لا يغلب من نصره واعلموا انما غنمتم ما بمعني الذي	1755	658445836447328146	212	347.5	175	462	45.887447357177734	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3070	true	-740615912854899430	125	261	668	1329	1540	300	-----صلي الله عليه وسلم عند الامام الشافعي فان-- الخمس يقسم عنده علي خمسة اسهم قوله وسهم ذوي القربي ا-------------------------ي اقارب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وكان لعبد مناف اربعة بنين هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس اما هاشم فولده عبد المطلب واسد وعبد المطلب له عشرة بنين منهم عبد الله وابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب والحارث والزبير واختلف-- في المراد بذي القربي من---------------------------------------------------هم فقيل بنو هاشم------------------------- وبنو المطلب-------------- وليس لبني عبد --شمس ولا لبني نوفل منه شء وكان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه من بني عبد شمس و---------------------------------جبير بن مطعم من بني نوفل لما روي انه عليه الصلاة والسلام قس-----------------------------م سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب ولم يعط احدا من بني عبد --شمس ولا من بني نوفل شيءا	3070	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1756	false	4139302344691719178	130	244	632	1182	1470	300	الله صلي الله عليه واله وسلم واله لشرافته وحل له الخمس ثم بين الله سبحانه حيث يصرف خالص حقه تعالي فقال وللرسول ولذي القربي يعني اقارب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في---------------------هم فقال قوم هم جميع قريش وقال مجاهد وعلي بن الحسين هم----- بنو هاشم وقال الشافعي هم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف وليس لبني عبد الشمس و----بني نوفل منه شء مع انهم كانوا ابني عبد مناف ايضا روي الشافعي عن الثقة عن ابن ابي شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم قال---------------------------------------- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب ولم يعط احدا من بني عبد الشمس ولا--- بني نوفل شيءا	1756	658445836447328146	243	247.5	185	851	28.554641723632812	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3072	true	-6572264242519158765	77	174	413	965	1632	300	بدل من يوم الف----------------------------------رقان والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي وقد قرء بها والمشهور الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وهم-------------- بالعدوة القصوي البعدي من المدينة تانيث الاقصي وكان قياسه -------قلب الواو---- كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء علي الاصل كالقود وهو اكثر استعمالا من القصيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركب اي --العير ------------او قوادها-- اسفل منكم--- في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل وهو------------------------ منصوب علي الظرف واقع موقع الخبر-------------- والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف	3072	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1789	false	-4069865587169574859	0	127	0	726	1633	300	بدل من يوم الفرقان يعني اذ كنتم ايها المسلمون نازلين بالعدوة اي------------- شط الوادي الدنيا تانيث الادني يعني العدوة الشامية القريبة الي المدينة--------- وهم يعني المشركين بالعدوة القصوي تانيث------------------ الاقصي وكان قياسه قصببا بقلب الواو ياء كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء علي الاصل كالقود وهو اكثر استعمالا من القصيا يعني العدوة اليمانية البعيدة من المدينة قرا ابن كثير وابو عمرو بكسر العين فيهما والباقون بضمها فيهما وهما لغتان والركب يعني العير يريد ابا سفيان -واصحابه اسفل منكم اي في موضع اسفل منكم الي --------ساحل البحر علي ثلثة اميال من بدر منصوب علي الظرف مرفوع المحل علي انه خبر مبتدا والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة----- وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف	1789	658445836447328146	400	619.0	325	780	51.28205108642578	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3073	true	6183576093549161623	168	300	915	1608	1608	300	في موضع اسفل منكم الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شان المسلمين والتياث امرهم واستبعاد غلبتهم عادة ولذا ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن بها ماء بخلاف العدوة القصوي وكذا قوله ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم ا-----------------------------لقتال--- علمتم حالكم وحال------------هم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله خارقا للعادة فيزدادوا ايمانا وشكرا ولكن جمع بينكم علي هذه الحالة من غير مي----------------------------------------------------------------عاد ليقضي الله امرا------- كان مفعولا حقيقا بان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر-------------- اعداءه وقوله ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل من----------ه او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من يموت----- عن بين-----------ة عاينها--------------- ويعيش من يعيش---- عن حجة شاهدها لءلا-	3073	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1789	false	-4069865587169574859	80	254	467	1401	1633	300	في موضع اسفل منكم الي ساحل البحر علي ثلثة اميال من بدر منصوب علي الظرف مرفوع المحل علي انه خبر مبتدا والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف شان المسلمين --------------واستبعاد غلبتهم عادة ولذا ذكر مر-كز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوح فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن بها ماء بخلاف العدوة القصوي---------- ولو تواع----------------------------------دتم ايها المءمنون انتم مع الكفار الاجتماع للقتال ثم علمتم قلتكم وكثرة عدوكم وقوتهم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة عنهم وياسا من الظفر عليهم----------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الله تعالي جمعكم-------- من غير ميعاد حيث خرجتم للعير وخرج الكفار ليمنعوا عيرهم فالتقوا علي غير ميعاد ليقضي الله امرا كان اي صار مفعولا 5 من-------------- نصر اولياءه واعزاز دينه واهلاك اعداءه وقوله ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل من ليقضي الله او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من -مات منهم عن بينة راها وعبرة عاينها وحجة قامت عليه ويعيش من عاش منهم عن حجة شاهدها لءلا	1789	658445836447328146	477	754.5	381	1105	43.16741943359375	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3074	true	2631225745219404133	237	300	1296	1620	1620	300	ونافع وابو بكر ويعقوب من حيي بفك الادغام للحمل- علي المستقبل وان الله لسميع عليم بك-ر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر با-ذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وهو ان تخبر به اصحابك-	3074	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1790	false	-7736945824918817680	0	62	0	320	1530	300	ونافع وابو بكر ويعقوب--- حيي بفك الادغام --حملا علي المستقبل وان الله لسميع عليم بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر با ذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح ان يقللهم في عينك في رءياك حتي تخي---ر به اصحابك	1790	658445836447328146	309	579.5	249	328	94.20731353759766	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3075	true	-1790443852308831488	6	40	34	231	1571	300	ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم في الامر امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم انعم بالسلامة من -----الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها وما ي-غير احوالها	3075	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1790	false	-7736945824918817680	182	216	915	1107	1530	300	ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم في الامر امر القتال وتفرقت اراءكم في- الثبات والفرار ولكن الله سلم اي سلمكم عن المخالفة والفشل--------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما -يكون فيها وما يتغيرا حوالها	1790	658445836447328146	168	294.5	139	203	82.75862121582031	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	true	3194021849332278182	146	257	775	1384	1630	300	في الشروط-- ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمة الاكتفاء علي الوجه المحكي وه-هنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الاشراك وحزبه والي الله ترجع الامور--------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم--------- فءة حاربتم جماع------ة ولم يصفها -------لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء مما غلب في القتال فاثبتوا للقاءهم-------------------------------------------------------- واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب داعين له------- مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشر-اشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه----------- في شء من الاحوال في اعين	3076	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1791	false	6627675919915081634	17	143	92	778	1609	300	في ال عمران ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمه الالتقاء علي الوجه المحكي وهاهنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الشر--ك وحزبه والي الله ترجع الامور يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم للمحاربة فءة يعني-- جماعة كافرة ولم يصفها اشعار ابان المءمنين لا يقاتل----ون الا الكفار-------------------------- فاثبتوا لقاتلهم فان الفرار من الزحف كبيرة كما ورد في الصحاح من الاحاديث واذكروا الله كثيرا--------------- داعين له بالنصر مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصر- والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله وان يلتجي اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشر اشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عن عبده المءمن في شء من الاحوال واطيعوا	1791	658445836447328146	527	904.0	426	736	71.60326385498047	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3077	true	46091988974243929	109	166	642	962	1687	300	واطيعوا الله ورسول---------------------------ه ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ---ببدر او--------------- احد فتفشلوا-------------------------- جواب النهي وقيل عطف عليه ولذلك قرء وتذهب ريحكم بالجزم والريح مستعارة للدولة من حيث -----------------------------------------انها في تمشي امرها ونفاذه مشبهة بها--- في هبوبها ونفوذها وقيل الم---------------------------------------------------------------------------راد بها الحقيقة فا--------ن النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله وفي الحديث------------------------------------------------------------------------- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور	3077	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1791	false	6627675919915081634	142	250	770	1351	1609	300	واطيعوا الله ورسوله في قتال اعداءه واعزاز دينه ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم يوم بدر في اول الامر ويوم احد فتفشلوا اي تجبنوا منصوب باضمار ان جواب للنهي وقيل عطف عليه ولذلك قرء وتذهب ريحكم -الجزم والريح استعير- للدولة ونفاذ الامر وجريانه علي المراد وكذا قال الاخفش كانها في تمشي امرها ونفاذه مشبهة بالريح في هبوبها ونفوذها وقال السدي جراتكم وقال مقاتل حدتكم وقال النصر بن شميل قوتكم وقال قتادة وابن زيد المراد به- الحقيقة قالا لم يكن النصر قط------ الا بريح يبعثها الله يصرف وجوه العدو وكذا اخرج ابن ابي حاتم عن ابي زيد ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالصبا واهلك- عاد بالدبور	1791	658445836447328146	280	412.5	228	591	47.37732696533203	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3077	true	46091988974243929	173	235	1006	1346	1687	300	ولا تكونوا-------------------- كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها -لحماية العير بطرا--- فخرا و--اشر-------------------------------------------------------------------------------------ا ورءاء ال--------------------------------------------------------------------------------------ناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة----------------------------------------------------------------- وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت---------------------------- عيركم----------------------- فقال ابو جهل لا والله-------- حتي نقدم بدرا ونشرب فيها------------------------------------ الخمور وتعزف علينا القينات ونطعم بها من حضرنا من العرب------------------------- فوافوها ولكن سقوا كاس المنايا	3077	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1792	false	8084314679217609883	138	259	704	1383	1617	300	ولا تكونوا في المجاهدة والقتال كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها الحماية العير بطرا اي فخرا او اشرا قال الزجاج البطر الطغيان في النعمة وترك شكرها قيل البطر ان يشغله سكر النعمة عن شكرها ورءاء الناس وهو اظهار الجميل ليري وابطان القبيح يعني خرجوا متكبرين بكثرة العدد والمال ورياء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة ويعترفوا لعظمتهم ويصدون الناس عن سبيل الله عن الايمان به وبرسوله وذلك انه- لما راي ابو--------------------- سفيان انه احرز عيره ارسل الي قريش انكم خرجتم لتمنعوا عيركم فقد نجاها الله فارجعوا فقال ابو جهل--- والله لا نرجع حتي نرد- بدرا فنقيم بها ثلثا فننحر الجزور ونطعم الطعام ونسقي الخم-ر وتعزف علينا القينان ويسمع بها------------ العرب ولا يزالون يهابوننا ابدا فوافوها ف----سقوا كاس المنايا	1792	658445836447328146	260	344.5	209	722	36.01108169555664	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3081	true	4325185665670123947	47	176	232	876	1517	300	قتادة انه قال صدق اللعين في قوله اني اري ما لا ترون------------------------ وكذب في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة----- ولكن علم انه لا قوة له--------- فاوردهم معركة القتال وخذلهم وتلك عادة عدو الله لمن اطاعه يقحمهم ورطة الهلاك ثم ي--------تبرا منهم وقيل لما راي جبريل عليه السلام خاف -------------------------------ان ياخذه جبر-يل ويعرفهم حاله وقل لما راي الملاءكة ينزلون--------------------------------------------- من السماء خاف ان يكون الوقت الذي انظر اليه قد حضر فقال ما قال اشفاقا علي نفسه قوله وقيل عطف علي قوله مقالة نفسانية والاحنة الحقد والبغض الكامل قوله يثنيهم اي يكفهم ويصرفهم يقال ثنيت الشء اذا صرفته عن مقصده قوله وكان يده الخ جملة حالية بتقدير قد من فاعل نكص ويجوز ان ينقطع --كلام ابليس عند قوله اني اخاف الله ثم واختاره ابن بحر والله شديد العقاب	3081	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1794	false	-8192277378119545120	77	176	400	895	1510	300	قتادة---- قال ابليس ا-------------ني اري ما لا ترون وصدق وقال اني اخاف الله وكذب وا----------------------لله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة به ولا منعة فاوردهم واسلمهم وذ------------لك عادة عدو الله لمن اطاعه اذا التقي الحق والباطل اسلمهم وتبرا منهم وقال عطاء معناه اني اخاف الله ان يهلكني فيمن يهلك وقال الكلبي خاف ان ياخذه جبرءيل ويعرفهم حاله فلا يطيعوه وقيل اني اخاف الله اي اعلم صدق وعده لاولياءه لانه كان علي ثقة من ا-------------------------------مر ال----------------------------------------له وقيل معناه اخاف الله عليكم والله شديد العقاب وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع الكلام------ عند قوله اني اخاف الله ثم قا-------------ل الله شديد العقاب	1794	658445836447328146	225	258.0	175	769	29.258777618408203	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3081	true	4325185665670123947	229	300	1163	1517	1517	300	ومن يتوكل علي الله جواب لهم فان الله عزيز غالب لا يذل من استجار به وان قل حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكه ولو تري -------------ولو را --فان لو--------- تجعل المضارع ماضيا عكس ان اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة بيدر و اذ ظرف ت-ري والمفعول محذوف --اي ولو تري الكفرة او حالهم حينءذ و----الملاءكة فاعل يتوفي ويدل عليه قراءة ابن عامر------ بالتاء ويجوز---------------- ان يكون الفاعل------ ضمير-	3081	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1795	false	7612556456642331238	104	205	571	1091	1623	300	ومن يتوكل علي الله ---------فان الله عزيز غالب لا يذل من استجار به وان قل حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه ففعل بالكفار ما لم يكونوا يحتسبون ولما ذكر الله سبحانه سوء عاقبة الكفار في الدنيا بالقتل والهزيمة اردفه بما صنع بهم بعد الموت فقال ولو تري يا محمد يعني ولو رايت فان لو نقيضه ان تجعل المضارع ماضيا------- اذ يتوفي الذين كفروا ببدر وغير ذلك----- ظرف لتري والمفعول محذوف يعني ولو تري الكفرة او حالهم حين يتوفهم الملاءكة فاعل يتوفي -يدل عليه قرا-ة ابن عامر تتوفي بالتاء وجاز علي قراة الجمهور ان يكون --فاعل يتوفي ضمير	1795	658445836447328146	302	483.0	241	545	55.412845611572266	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3082	true	9175467497094644892	60	98	327	540	1625	300	في قلوبهم مرض قوم من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم وكانوا بمكة مستضعفين قد اسلموا وحبسهم اقرباءهم عن الهجرة فلما خرجت قريش الي بدر اخرجوهم كرها فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا غر هءلاء دينهم يعني	3082	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1795	false	7612556456642331238	14	45	88	263	1623	300	في قلوبهم مرض قوم --------------------------------كانوا بمكة مستضعفين قد اسلموا وحبسهم اقرباءهم عن الهجرة فلما خرجت قريش الي بدر اخرجوهم كرها فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا غر هءلاء------ يعني	1795	658445836447328146	175	330.5	144	213	82.15962219238281	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3084	true	1989452417894612342	6	92	40	498	1601	300	من حديد كلما ضربوهم بها التهبت------- النار منها في جراحاتهم و-----------------------------------------------يقولون لهم ذوقوا هذا العذاب الان وستشبعون منه عن قريب --------------ذلك الضرب والعذاب---------------------- ب-----------ما قدمت ايديكم بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وهو خبر لذلك--------------------------- وان الله ليس بظلام للعبيد عطف عليه------- للدلالة علي ان سببيته مقيدة بانضمامه اليه اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم لا ان--- يعذبهم بذنوبهم فان ترك التعذيب من مستحقه ليس بظلم شرعا ولا عقلا حتي------------------ ينتهض نفي الظلم سببا للتعذيب وظلام للتكثير لاجل العبيد------------------------------ كداب ال فرعون ا------------------ي داب هءلاء	3084	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1796	false	3566808099561648314	23	146	137	783	1582	300	من حديد ----يضربون- بها الكفار فتلتهب النار----- في جراحاتهم فذلك قوله تعالي ذوقوا عذاب الحريق وقال ابن عباس يقولون لهم ذلك بعد الموت وجواب لو محذوف يعني لرايت امرا فزيعا مهولا ذلك الذي وقع لكم في الدنيا والاخرة كاءن بما اي بسبب ما قدمت ايديكم اي -----كسبتم من الكفر والمعاصي عبر باليدين لان عامة الافعال يزاول بهما وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي ما كسبت للدلالة علي ان سببية- مقيدة بانضمامه اليه اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم لا ان لا يعذبهم بذنوبهم فان ترك التعذيب من مستحقه ليس بظلم شرعا ولا عقلا بل هو رحمة ومغفرة فلا ينتهض نفي الظلم سببا للتعذيب وظلام للتكثير لاجل العبيد وهذا بقية كلام الملءكة للكفار كداب ال فرعون خبر مبتدا محذوف يعني داب هءلاء	1796	658445836447328146	364	537.0	292	662	54.984893798828125	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3085	true	-6961558266810262314	127	267	643	1371	1552	300	وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا عليه-------------- والذين من قبلهم من قبل ال فرعون---------- كفروا بايات الله تفسير لدابهم فاخذهم الله-------- بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه---------- شء ذلك اشارة الي ما حل بهم بان الله بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم يبدلوا ما بهم من الحال الي حال اسوا كتغيير قريش حالهم في صلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل بمعاداة الرسول ومن تبعه منهم والسعي في اراقة دماءهم والتكذيب بالايات والاستهزاء بها الي غير ذلك مما احدثوه بعد المبعث وليس السبب عدم تغيير الله ما انعم عليهم حتي يغيروا حالهم بل ما هو المفهوم له وهو جري عادته تعالي علي تغييره متي تغير حالهم واصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا	3085	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1796	false	3566808099561648314	149	217	801	1152	1582	300	وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا عليه كداب ال فرعون والذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم كفروا بايات الله تفسير لدابهم فاخذهم الله بالعذاب بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه شء ولا يدفع عذابه شء ذلك الذي-------- حل بهم بان اي-- بسبب ان الله لم يك اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون -حذف- الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا	1796	658445836447328146	281	475.0	223	770	36.493507385253906	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3085	true	-6961558266810262314	235	299	1197	1547	1552	300	يغيروا حالهم بل ما هو المفهوم له وهو جري عادته تعالي علي تغييره متي تغير حالهم واصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا--- وان الله سميع لما يقولون عليم بما يفعلون كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون تكرير للتاكيد ولما نيط به من الدلالة علي كفران النعم	3085	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1798	false	-9157404840181723450	0	41	0	214	1617	300	يغيروا حالهم بل ما هو المفهوم له وهو جري عادة الله --علي تغييره نعماء---------------------------------------------------------------------------------ه بالنقمات اذا غيروا حالهم وان الله سميع لما يقولون عليم بما يفعلون كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فيه زيادة --------------------------------------------------------دلالة علي كفران النعم	1798	658445836447328146	176	285.0	141	353	49.85835647583008	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3092	true	-336716702951841170	44	108	233	579	1627	300	وان جنحوا--- مالوا------------ ومنه الجناح وقد يعدي باللام والي للسلم--- للصلح والاستسلام وقرا ابو بكر بالكسر فا----------------------جنح ل------------ها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها فيه قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع وقرء فاجنح بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الل---------ه ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه فان الله يعصمك------------- من مكرهم------ ويحيقه بهم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم	3092	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1805	false	6148827307376004022	38	157	183	831	1580	300	وان جنحوا اي مالوا يعني الكفار ومنه الجناح و---يعدي باللام والي للسلم اي للصلح ------------قرا ابو بكر ب--كسر السين والباقون بالفتح فاجنح لها اي مل اليها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضه وهي ---------------------------------الحرب -------------------------------------قال الحسن وقتادة هذه الاية منسوخة بقوله تعالي اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال البيضاوي الاية مخصوصة باهل الكتاب لا تصالها بقصتهم قلت لا وجه لتخصيصها باهل الكتاب ولا بالقول بكونها منسوخة بل الامر للاباحة والصلح جاءز مشروع ان راء الامام فيه مصلحة وقوله تعالي فاقتلوا المشركين ليس علي عمومه بل خص منه اهل الذمة وتوكل علي الله اي ثق به ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه فان الله يعصم من يتوكل عليه من مكر الاعداء ويحيفه بهم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم	1805	658445836447328146	249	217.5	202	735	33.8775520324707	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3093	true	-6913710519624826269	71	177	372	924	1560	300	وان يريدوا ان يخدعوك ---------------------------------------------------فان حسبك الله فان محسبك الله وكافيك قال جرير اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا خز الثياب وتسبعوا هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين جميعا والف بين قلوبهم مع- ما فيهم م---------------------------------ن العصبية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا كنفس واحدة وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم وبيانه لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي تناهي عداوتهم الي حد لو -------انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض م------ن الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح ولكن الله الف بينهم بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب-------------------------------- يقلبها كيف يشاء	3093	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1805	false	6148827307376004022	157	271	831	1437	1580	300	وان يريدوا ان يخدعوك بالصلح ليستعدوا لك او يغدروا او يمكروا بك في الصلح فان حسبك الله ف----حسبك الله وكافيك لدفع خداعهم--------------------------------------------------- هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين جميعا والف بين قلوبهم بعد ما كان بين جماعة منهم اعني الاوس والخزرج من العداوة والضغينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشر والفساد كما ذكرنا في سورة ال عمران في تفسير قوله تعالي اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم يعني كانت العداوة بينهم بمرتبة لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض جميعا من الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح ولكن الله الف بينهم بقدرته البالغة فان ا--------لقلوب كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء	1805	658445836447328146	311	396.5	250	798	38.97243118286133	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3102	true	59343181260060274	150	216	778	1127	1523	300	عن الغناءم فنزلت و--------------الفاء للتسب-ب والسبب محذوف تقديره ابحت لكم الغناءم فكلوا وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة او حرمتها علي الاولين ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم يا	3102	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1815	false	-3716457654680714058	8	59	41	310	1514	300	من الفداء- فنزل فكلوا مما غنمتم الفاء للتسبيب والسبب محذوف تقديره ابحت لكم الغناءم فكلوا حل-----------------------------------------------------الا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حل-لا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب---- المعاتبة---------------------- ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور-------------- رحيم اباح لكم ما اخذتم من	1815	658445836447328146	244	410.0	197	364	67.03296661376953	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3103	true	-8176379614094700680	230	278	1150	1377	1479	300	اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال -----------------------------------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو- لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل وقثم	3103	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1815	false	-3716457654680714058	240	298	1228	1505	1514	300	اخ-يه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال العباس يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت حروجك من مكة وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهذا لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل وقثم	1815	658445836447328146	224	397.5	176	278	80.5755386352539	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	true	2333556018677319618	140	200	792	1091	1607	300	العباس اي ابن عبد المطلب وكان اسر يوم بدر وقد------------------------------------------------------------- خرج بعشرين اوقية من ذهب ليطعم---- الناس واراد ان يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت العشرون اوقية معه فاخذت منه في الحرب فكلم النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان يح-سب العشرين اوقية من فداءه فابي وقال اما شء خرجت--- تستعين به علينا فلا اتركه لك ومع ذلك كلفه فداء ابني اخويه	3104	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1815	false	-3716457654680714058	172	241	887	1233	1514	300	العباس ----بن عبد المطلب----- اسر يوم بدر وكان احد العشرة الذين ضمنوا طعام اهل بدر فكان يوم بدر نوبته وكان خرج بعشرين اوقية من ذهب ليطعم بها الناس فاراد ان يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت العشرين اوقية معه فاخذت معه في الحرب فكلم النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يحتسب العشرين اوقية من فداءه فابي وقال اما شي خرجت به تستعين--------- فلا اتركه لك وكلف --------فداء ابني اخ-يه	1815	658445836447328146	262	451.0	209	373	70.24128723144531	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3106	true	5468592796530144277	174	256	1001	1462	1685	300	الموازرة بينهم وبين المسلمين الا تفعلوه الا ت-------فعلوا ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم لبعض حتي في التوارث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار---------------- تكن فتنة في الارض تحصل فتنة فيها عظيمة وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدين وقرء كثي----------------------------------ر والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لما قسم المءمنين ثلاثة اقسام بين ان الكاملين في الايمان منهم هم الذين----------------------------------------- حققوا ايمانهم بتحصيل مقتضاه م--ن الهجرة والجهاد وبذل المال -----------------------ونصرة الحق	3106	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1820	false	-9129974790309691526	43	127	252	739	1699	300	الخوا-رج لانهم مسلمو-------ن الا تفعلوه يعني ان لا تفعلوا ما امرتم به من التواصل بينكم والتناصر----------------------- وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار حتي قطع التوارث تكن فتنة في الارض يحصل فتنة----- عظيمة وهي -------------ظهور الكفر وفساد كبير يعني ضعف الاسلام بترك الجهاد واختلاط المسلمين الكفار والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون---------------------------------------- الكاملون في الايمان الصادقون في ادعاءهم اسلامهم حقا حق ذلك الامر حقا لانهم حققوا ايمانهم بتحصيل مقتضياته من الهجرة-------- وبذل الاموال والانفس في سبيل الله ونصرة الحق	1820	658445836447328146	304	481.0	247	584	52.05479431152344	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	true	1573911089697749178	68	157	356	809	1517	300	---------انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه السلام الحج عرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي -الحج الاصغر -او لان المراد بالحج ما يقع في ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليوم ------------------------من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله برء من المشركين اي من عهودهم ورسوله عطف عل------------------------------------------------------------------------------ي المستكن في برء او علي	3113	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1830	false	-8942708734292252319	30	183	148	927	1579	300	انه صلي الله عليه وسل----------م وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم----------------------------------------------------- الحج الاكبر قال البغوي وروي ابن جريح عن مجاهد يوم الحج الاكبر حين الحج ايام مني كلها وكان سفيان الثوري يقول يوم الحج الاكبر ايام مني كلها مثل يوم صفين ويوم الجمل ويوم بعاث يراد به الحين والزمان فان هذه الحروب دامت اياما كثيرة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة يسمي بالحج الاصغر كذا قال الزهري والشعبي وعطاء والله اعلم قالوا هذه الاية تدل علي ان ابتداء الاشهر الاربعة يوم الحج الاكبر قلت ليس في اية الاذان الواقع يوم الحج الاكبر التقييد باربعة اشهر حتي يدل علي ان ابتداء الاشهر من ذلك اليوم بل قال الله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم------------------ الحج الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اي بان الله برء من المشركين -----------5 ورسوله قرا يعقوب رسوله بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع والباقون بالرفع عطفا علي المستكن في برء او علي	1830	658445836447328146	210	145.0	161	962	21.82952117919922	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3116	true	-5548150855520290585	12	117	67	632	1631	300	فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه -------------------------------------هربا في الدنيا------------------------- وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في-------------------------------- الاخرة الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين ولكن الذين عاهدوا منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد ولم ينكثوه او لم يقتلوا منكم ولم يضروكم قط ولم يظاهر--------------وا عليكم احدا من اعداءكم--------------------------------------------------------------------------------------- فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ---الي تمام مدتهم و--------------------لا تجروهم مجري الناكثين --------------------------------ان الله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انسلخ--- انقضي واصل الانسلاخ خروج الشء مما--- لابسه من سلخ الشاة الاشهر الحرم	3116	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1834	false	-2908416210973976868	106	272	517	1412	1544	300	فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا وتقدير الكلام وان توليتم يعذبكم الله في الدنيا والاخرة لانكم غير معجزيه وبشر الذين كفروا بعذاب اليم بالقتل والاسر في الدنيا وبالنار في الاخرة الا الذين عاهدتم من المشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم ينقصوكم شيءا من عهدهم الذين عاهدتموهم عليه و---------------------------لم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم قال البغوي هم بنو حمزة من بني كنانة وكان قد بقي من مدتهم تسعة اشهر وهم لم ينقضوا العهد فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم اي الي تمام مدتهم الذي عاهدتموهم عليه ولا تجروهم مجري الناكثين ولا مجري من لا عهد بينكم وبينهم ان الله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي قوله تعالي الا الذين عاهدتم الخ استثناء من المشركين بمعني الاستدراك كانه قيل انما امرتم بنبذ العهد الي الناكثين او بقتال من لا عهد بينكم وبينهم من المشركين لا بقتال المعاهدين مدة معلومة او مءيدة غير ناكثين فاذا انسلخ اي انقضي واصل الانسلاخ خروج الشء مما هو لابسه من سلخ الشاة الاشهر الحرم	1834	658445836447328146	399	636.5	323	1027	38.85102081298828	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3118	true	-1276601884829580691	187	294	996	1533	1567	300	ثم ابلغه مامنه--- موضع امنه ان ----------لم يسلم واحد رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لان ان من عوامل الفعل ذلك الامن من او الامر بانهم قوم لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد---- من امانهم ريثما يسمعون ويتدبرون ---------------------------------------------كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله استفهام بمعني الانكار والاستبعاد لان يكون لهم عهد ولا ينكثوه مع وغرة صدورهم او لان يفي الله ورسوله بالعهد وهم نكثوه وخبر يكون كيف وقدم للاستفهام او للمشركين او عند الله وهو علي الاولين صفة للعهد او ظرف له او ليكون و كيف علي الاخيرين حال من العهد و للمشركين ان لم يكن خبرا فتبيين	3118	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1836	false	6016820260143343340	65	156	344	784	1579	300	ثم ابلغه مامنه اي موضع امنه ودار قومه ان لم يسلم فان قاتلك بعد ذلك فقاتله واقتله ان قدرت عليه ------------------ذلك الا --من او الامر بانهم قوم لا يعلمون الحق من الباطل--------------------- فلا بد لهم من سماع كلام الله تعالي حتي يعلموا قال الحسن هذه الاية محكمة الي يوم القيامة كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر يكون كيف وقدم للاستفهام او للمشركين او عند الله وهو علي الاولين صفة للعهد او ظرف له او ليكون و-كيف علي الاخ-رين حال من العهد و-للمشركين ان لم يكن خبرا فتبين -	1836	658445836447328146	292	444.5	232	599	48.7479133605957	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3121	true	-6132418053732145999	81	129	404	656	1636	300	وقيل ربوبية و-----------لعله اشتق للحلف من الال وهو الجءار لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا به اصواتهم وشهروه ثم استعير للقرابة لانها تعقد بين الاقارب ما لا يعقده الحلف ثم للروبية والتربية وق-يل اشتقاقه من الل الشء اذا حدده او من ال البرق اذا لمع وقيل انه عبري بمعني -	3121	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1837	false	-8790403787425174718	204	252	1040	1297	1529	300	وقيل ربوبيته قال بيضاوي لعله اشتق للحلف من الال وهو الجوار لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا--- اصواتهم وشهروه ثم استعير للقرابة لانها تعقد بين الاقارب ما لا يعقد- الحلف ثم لربوبيته ولتربيته وقيل اشتقاقه من ا-ل الشء اذا حدده او ا---ل البرق اذا لمع وقال ابو مجيز ومجاهد	1837	658445836447328146	217	380.0	175	265	81.88679504394531	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3121	true	-6132418053732145999	135	173	691	901	1636	300	ولا ذمة عهدا او حقا يعاب علي اغفاله يرضونكم بافواههم استءناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيان ح--الهم المنافية لثباتهم علي العهد المءدية الي عدم مراقبتهم عند الظفر ولا يجوز جعله حالا من فاعل لا يرقبوا فانهم بعد ظهورهم لا يرضون ولان------------------- المراد	3121	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1838	false	-6364603413473461001	51	120	292	702	1679	300	ولا ذمة عهدا او حقا يعاب علي اغفاله يرضونكم بافواههم اي يقولون اقوالا موجبة مرضاءكم نفاقا وتقية من الوعد بالايمان والطاعة ووفاء العهد وتابي قلوبهم ما يتفوهون به ويستبطنون الكفر والمعاداة بحيث ان ظفروا خالفوا ما تفوهوا به جملة يرضونكم مستانفه لبيان احوالهم المنافية لثباتهم علي العهد المقتضية ل--عدم مراقبتهم عند الظفر ولا يجوز جعله حالا من فاعل لا يرقبوا فانهم بعد ظهورهم لا يرضون المءمنين واكثرهم فاسقون المراد	1838	658445836447328146	192	347.5	156	412	46.6019401550293	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3122	true	-4474647911010511817	216	290	1136	1537	1597	300	اشتروا بايات الله استبدلوا بالقران ثمنا قليلا عوضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصدوا عن سبيله دينه الموصل اليه او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد ا--------------------------------------------------------------------------------------------نهم ساء ما كانوا يعملون--- عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير---------------------- لا تكرير وقيل الاول عام في المنافقين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم	3122	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1838	false	-6364603413473461001	138	256	808	1432	1679	300	اشتروا بايات الله استبدلوا بالقران ثمنا قليلا عوضا يسيرا -من اعراض الدنيا قال البغوي ذلك انهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم باكلة اطعمهم ابو سفيان قال مجاهد اطعم ابو سفيان حلفاءه فصدوا عن سبيله يعني منعوا الناس من الدخول في دين الله----------- والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد قال ابن عباس وذلك ان اهل الطاءف امددهم بالاموال ليقووا علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم ساء ما كانوا يعملون اي عملهم هذا و--ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لقوله ما كانوا يعملون لا تكرير وقيل الاول عام في المنافقين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود و--الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم	1838	658445836447328146	333	555.0	266	640	52.03125	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3124	true	1842465731152859722	7	44	30	236	1579	300	واولءك هم المعتدون ف------------------ي الشرارة فان تابوا عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم--- فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات------- لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين	3124	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1838	false	-6364603413473461001	256	298	1432	1666	1679	300	واولءك هم المعتدون المجاوزون عن الحد في الشرارة فان تابوا عن الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات تنبيها لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين	1838	658445836447328146	202	377.0	165	234	86.32478332519531	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3125	true	5713634747405298657	165	214	880	1150	1611	300	ذوي الرياسة والتقدم في الكفر احقاء بالقتل وقيل المراد بالاءمة رءساء---- المشركين فال----------------------تخصيص--------- اما لان قتلهم اهم وهم احق به او للمنع من مراقبتهم وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي وروح عن يعقوب اءمة بتحقيق الهمزتين علي الاصل والتصريح بالياء لحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا ايمان لهم اي لا ايمان لهم	3125	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1840	false	-4444599527533466240	0	71	0	358	1564	300	ذوي الرياسة والتقدم في الكفر احقا- بالقتل وقيل المراد ب--اءمة الكفر رءس المشركين وقادتهم وهم اهل مكة ووجه تخصيصهم بالذكر اما -ان قتلهم اهم وهم احق به او للمنع عن مراقبتهم قال -------ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------باس نزلت في ابي سفيان بن حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو عكرمة بن ابي جهل وساءر روساء قريش يومءذ الذين نقضوا العهد وهم الذين هموا باخراج اهلها بعد انهم لا ايمان لهم اي لا -عهود لهم	1840	658445836447328146	158	125.5	124	453	34.87858581542969	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3128	true	4574010143328501168	102	220	550	1151	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم وقد اوفي الله بما وعدهم والاية من المعجزات ويتوب الله علي من يشاء ابتداء اخبار بان بعضهم يتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا ------وقرء ويتوب بالنصب علي اضمار ان علي انه من جملة ما اجيب به الامر فان القتال كما تسبب لتعذيب قوم تسبب لتوبة قوم اخرين والله عليم بما كان وما سيكون حكيم لا يفعل ولا يحكم الا علي وفق الحكمة---------------------------------------------------------------------------------------------- ام حسبتم خطاب للمءمنين حين كره بعضهم القتال وقيل للمنافقين و ام منقطعة ومعني ----الهمزة فيها ا------لتوبيخ علي الحسبان ان تتركوا------------------------------------------------------ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم و----لم يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا من غيرهم-- نفي العلم	3128	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1842	false	-831704951748530671	4	130	19	663	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يشف صدورهم من بني بكر -----------------------------------------وفي ----------------الاية -----معجزات ويتوب الله علي من يشاء ابتداء اخبار بان بعضهم يتوب عن كفره و---كان ذلك ايضا معجزة وقد هدي الي الاسلام كثيرا من قريش مثل ابي سفيان وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمر------------------------------------- والله عليم بما كان وما -يكون حكيم لا بفعل--------- الا بمقتضي- الحكمة قال البغوي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح ارفعوا لا خزاعة من بني بكر الي العصر ام حسبتم خطاب للمومنين حين كره بعضهم القتال وقيل المنافقين و-ام منقطعة بمعني بل والهمزة والاستفهام للتوبيخ علي الحسبان ان تتركوا فلا تومروا بالجهاد ولا تمتحنوا ليظهر الصادق من الكاذب ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعني لم يت------حقق منكم -------من جاهد في سبيل الله نفي العلم	1842	658445836447328146	356	476.5	282	771	46.17380142211914	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3129	true	-8185208477275774771	142	208	732	1081	1587	300	المعلوم واراد نفي المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق العلم به مستلزم لوقوعه---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا داخل في الصلة---------------------- من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة بطانة يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم وما في لما من معني التوقع منبه علي ان تبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك متوقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خبير بما تعملون يعلم غرضكم منه وهو كالمزيج لما يتوهم من ظاهر قوله------ ولما يعلم الله	3129	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1842	false	-831704951748530671	129	278	657	1405	1520	300	العلم و--اراد نفي المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق العلم به مستلزم لوقوعه او علي طريق ذكر اللازم وارادة الملزوم فان وقوع شء لا يمكن ان يتخلف من علم الله تعالي به ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا يعني ولما يعلم الله الذين لم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة بطانة يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم و---في لما اشارة الي توقع وجود المجاهدين المخلصين في امة محمد صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك متفق عليه من حديث معاوية وروي ابن ماجة بسند صحيح عن ابي هريرة نحوها والحاكم وصححه عن عمر بلفظ لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي يقوم الساعة والله خبير بما تعملون فيه دفع ل-------------------ما يتوهم من ظاهر قوله تعالي ولما يعلم الله	1842	658445836447328146	275	434.0	221	772	35.621761322021484	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3132	true	-6131380170761457293	157	249	890	1407	1708	300	في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله اعلي مرتبة- واكثر كرامة م--------------------------------------------------------------من لم تستجمع هذه الصفات فيه او من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالثواب ونيل الحسني عند الله دونكم يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها--- في الجنات نعيم مقيم داءم وقرا حمزة يبشرهم بالتخفيف وتنكير المبشر به --اشعار بانه وراء التعيين والتعريف خالدين فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما استوجبوه لاجله او نعم الدنيا----------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء	3132	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1849	false	-3269657717410206372	79	193	394	1048	1638	300	في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة--------- اعلي -رتبته واكثر كرامة عند الله من الذين افتخروا بعمارة المسجد الحرام وسقاية الحاج او من لم يستجمع هذه الصفات من المءمنين------------------------- واولءك هم الفاءزون الناجون من النار الواصلون الي الجنة والدرجات العلي دون المشركين وان كانوا سقاة الحاج وعمار المسجد يبشرهم قرا حمزة بالتخفيف من الافعال والباقون بالتشديد من التفعل----------------------- ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها اي في الجنات نعيم مقيم داءم ---------------------------تنكير المبشر به للاشعار بانه وراء التعيين والتعريف خالدين فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما استوجبوا لاجله او نعم الدنيا والله اعلم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء	1849	658445836447328146	404	685.5	330	739	54.66847229003906	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3134	true	-5972458225514331040	230	259	1230	1381	1589	300	منه ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشارك-هما في ما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها ايا-هم في جميع المواطن وحنين واد بين مكة والطاءف	3134	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1851	false	2947917363874025698	258	286	1370	1522	1586	300	منه ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي مشاركتهما في-ما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابهم كثرتهم في جميع المواطن وحنين واد بين مكة والطاءف	1851	658445836447328146	145	270.0	117	153	94.771240234375	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3137	true	-2980021671562281516	220	270	1161	1419	1587	300	فلم تغن عنكم اي الكثرة----- شيءا من ال-غناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت برح-------------------------------بها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سعتها لا تجدون فيها مقرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب او لا تثبتون ف----------------------------------------------------يها كمن لا يسعه مكانه ثم وليتم الكفار ظهوركم----------------------------------- مدبرين منهزمين والادبار الذهاب الي خلف خلاف الاقبال	3137	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1857	false	-4015257696696250780	30	128	154	653	1545	300	فلم تغن----- اي الكثرة عنكم شيءا من الاغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها اي سعتها او المعني ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا بها يعني ان الارض مع سعتها لا تجدون فيها مقرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب او لا تبوءون السفر اي ملتبسا بها يعني ان الارض مع سعتها لا تجدون فيها كمن لا يسعه مكانه ثم وليتم الكفار ظهوركم خطاب الي الذين انهزموا من المءمنين مدبرين منهزمين -الادبار الذهاب الي خلف ضد-- الاقبال	1857	658445836447328146	240	415.5	191	507	47.337276458740234	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3140	true	7768026053726236105	2	63	14	347	1601	300	وقيل ان الله تعالي -------لما هزم----- المشركين بوادي حنين ولوا مدبرين ونزل----------وا اوطاس وبها عيالهم واموالهم فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الاشعريين يقال له ابو عامر واقره علي جيش وارسله الي اوطاس فسار اليهم فاقتتلوا--------------------- وهزم الله المشركين وسبي المسلمون عيالهم وهرب اميرهم مالك بن غوث------- فاتي الطاءف وتحصن به- واخذ ماله واهله فيمن اخذ وقتل امير	3140	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1865	false	1979188437417174225	229	295	1162	1522	1549	300	دريد بن الصمة قال البغوي فلما هزم الله المشركين و----------ولوا مدبرين انطلقوا حتي اتوا اوطاس وبها عيالهم واموالهم فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الاشعريين يقال له ابو عامر وامره علي جيش------- الي اوطاس فسار اليهم فاقتتلوا وقتل الدريد بن الصمة وهزم الله المشركين وسبي المسلمون عيالهم وهرب------- مالك بن عوف النضري فاتي الطاءف وتحصن بها واخذ ماله واهله فيمن اخذ وقتل امير	1865	658445836447328146	292	496.5	237	384	76.04166412353516	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3142	true	8676019810994499643	157	288	809	1483	1547	300	جملة بلاد الاسلام في حق الكفر ثلا----ثة اقسام القسم الاول الحرم فلا يجوز -لكافر ان يدخله بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكف-ر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخوله----- بل يبعث اليه من يسمع رسالته خارج الحرم وان دخل مشرك في الحرم متواريا فمرض فيه اخرجناه مريضا وان مات ودفن ولم نعلم نبشناه واخرجنا عظامه اذا امكن هذا مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه وجوز اهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم وانما يمنع من الحج والعمرة والقسم الثاني من بلاد الاسلام الحجاز ف---يجوز للكافر دخولها بالاذن ولكن لا يقيم اكثر من ثلا--------------ثة ايام------------------ لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لءن عشت الي قابل لا---خرجن اليهود والنصاري من جزيرة	3142	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1877	false	3991333643525560172	120	214	634	1108	1543	300	جملة بلاد الاسلام في حق الكفار علي ثلثة اقسام احدها ال------حرم فلا يجوز للكافر-ان يدخله----- ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكفار الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخول الحرم بل يبعث اليه من يسمع رسالته خارج الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقسم الثاني من بلاد الاسلام الحجاز فلا يجوز للكافر الاقامة فيها-------------- اكثر من مقام السفر وهو ثلثة ايام لكن جاز له دخولها لما روي عن عمر بن الخطاب------------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لءن عشت انشاء الله لا خرجن اليهود والنصاري من جزيرة	1877	658445836447328146	392	656.0	313	723	54.21853256225586	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3143	true	-8842252257552488818	105	160	547	837	1593	300	العرب حتي لا ادع فيها الا مسلما فمضي رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام واوصي فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب فلم يتفرغ لذلك ابو بكر واجلاهم عمر--------------- في خلافته واجل لمن يقدم منهم تاجرا ثلاث-----------------------------------------------------------------ا---------------------------------------- والقسم الثالث ساءر بلاد الاسلام يجوز للكافر ان يقيم فيها بذمة او امان ولكن لا يدخل-- المساجد الا باذن مسلم	3143	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1877	false	3991333643525560172	214	294	1108	1514	1543	300	العرب حتي لا ادع -----الا مسلما فمضي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م واوصي فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب فلم يتفرغ لذلك ابو بكر واجلاهم عمر رضي الله عنهما في خلافته واجل لمن يقدم منهم تاجرا ثلثا وجزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي الشام في العرض والقسم الثالث ساير بلاد الاسلام يجوز للكافر ان يقيم فيها بذمة او امان ولكن لا يدخلون المساجد الا باذن مسلم	1877	658445836447328146	269	482.0	216	421	63.89548873901367	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3144	true	3115584794605932933	91	122	485	660	1583	300	كلا ايمان ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله--- ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل --------رسوله هو الذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا و---------------------------------------------------لا يدينون دين الحق	3144	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1879	false	8454954446824909131	250	292	1314	1548	1586	300	كلا ايمان ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله اي ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل المراد برسوله--- الذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا فان موسي وعيسي امرا باتباع محمد صلي الله عليه وسلم ولا يدينون دين الحق	1879	658445836447328146	171	314.5	141	237	72.15190124511719	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3144	true	3115584794605932933	129	178	701	945	1583	300	من الذين اوتوا الكتاب بيان للذين لا يءمنون--------------------- حتي يعطوا الجزية ما تقرر عليهم ان يعطوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتق من جزي دينه اذا قضاه عن يد حال من الضمير في يعطوا اي عن يد مواتية بمع----------ني منقادين او عن يدهم بمع-----------ني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم----------------- ولذلك -منع من التوكيل	3144	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1880	false	4759258190357651156	32	113	167	584	1548	300	من الذين اوتوا الكتاب بيان للذين لا يءمنون يعني اليهود والنصاري حتي يعطوا الجزية وهي في اللغة الجزاء وانما بنيت علي فعلة للدلالة علي الهيءة وهي هيءة الاذلال عند العطاء علي ما ستعرف والمراد به الخراج المضروب علي رقابهم وقيل هي مشتق من جزي دينه اذا قضاه عن يد حال من الضمير--------- اي عن يد مواتية غير ممتنعة يعني منقادين او عن يد من يعطي خراجه يعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم كذا قال ابن عباس ولذلك يمنع من التوكيل	1880	658445836447328146	208	329.5	166	426	48.826290130615234	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3147	true	-8051046783408584592	153	276	791	1397	1521	300	ان بخت نصر لما ظهر عل----------------------ي بني اسراءيل وقتل علماءهم ولم يبق فيهم احد يعرف التوراة وكان عزير------------------ من بابل ارتحل علي حمار له حتي نزل علي دير هرقل علي شط دجلة فطاف في القرية فلم ير فيها احدا وعامة شجرها مثمر حمل فاكل من الفاكهة واعتصر من العنب فشرب منه وجعل فضل الفاكهة في سلة وفضل العصير في زق فلما راي خراب القرية وهلاكها ----قال اني يحيي هذه الله بعد موتها قالها تعجبا لا شكا في البعث فالقي الله تعالي عليه النوم ونزع منه الروح وبقي ميتا ماءة عام وامات حماره وعصيره وتبنه عنده واعمي الله تعالي عنه العيون فلم يره احد ثم انه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- احياه ب----------عد ما اماته ماءة سنة واحيي حماره ايضا فركب حماره حتي اتي محلته فانكره الناس وانكر	3147	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0436	false	6343572875710571312	90	200	465	992	1498	300	ان بخت نصر لما خرب بيت المقدس وقدم بابل بسبي بني اسراءيل كان----------------- فيهم عزيز ودانيال وجماعة من ال داود فلما نجا عزيز من بابل ارتحل علي حمار له حتي نزل---- دير هرقل علي شط دجلة فطاف في القرية فلم ير----- احدا وعامة شجرها حا----مل فاكل من الفاكهة واعتصر من العنب فشرب منه وجعل فضل الفاكهة في سلة وفضل العصير في زق فلما راي خراب القرية وهلاك اهلها قال اني يح-ي هذه الله بعد موتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر الحديث قال قتادة عن كعب والضحاك عن ابن عباس والسدي عن مجاهد عن ابن عباس وابن عساكر عنه لما احيا الله عزيرا بعد ما اماته ماءة عام ------------------ركب حماره و---اتي محلته فانكر- الناس ------	436	658445836447328146	333	518.0	260	755	44.105960845947266	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3148	true	8416936966844755784	0	74	0	375	1527	300	ماءة وعشرون سنة كانت امة له وكان قد خرج عزير عنهم وهي بنت عشرين سنة فقال لهم انا عزير كان الله------------------------------------------------------------------ اماتني----- ماءة سنة ثم بعثني قالت العجوز ان عزيرا كان----- مستجاب الدعوة يدعو للمريض وصاحب البلاء بالعافية فادع الله--- يرد علي بصري حتي اراك فان كنت عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح يده علي عين-ها فصحت- واخذ بيدها وقال لها قومي باذن الله تعالي فاطلق الله رجليها فقامت صحيحة فنظرت --------فقالت اشهد انك عزير	3148	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0436	false	6343572875710571312	213	287	1066	1432	1498	300	ماءة وعشرون سنة كانت امة لعزيز----- خرج عزير عنهم وهي بنت عشرين سنة فقال له----ا عزيز هذا منزل عزيز قالت نعم وقالت ما رايت احدا منذ كذا يذكر عزيرا قال فاني عزيز اماتني الله ماءة عام ثم بعثني قالت ف------ان عزيزا كان رجلا مستجابا فان كنت عزيزا-------------------------- فادع الله ان يرد علي بصري----------------------------- فدعا ربه ومسح يده علي عينيها فصحتا واخذ بيدها فقال---- قومي باذن الله------------------------ فقامت صحيحة فنظرته فعرفته فقالت اشهد انك عزيز	436	658445836447328146	243	347.5	191	464	52.370689392089844	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3148	true	8416936966844755784	74	145	375	729	1527	300	وقال ابنه كان لابي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فاذا هو عزير ق-ال السدي والكلبي لما رجع عزير الي قومه وقد احرق بخت نصر التوراة ولم يبق من الله عهد بين الخلق فبكي عزير علي التوراة فاتاه ملك باناء فيه ماء فسقاه من ذلك فمكثت التوراة في صدره فقال ل---بني اسراءيل -يا قوم ان الله تعالي بعثني اليكم لاجدد لكم توراتكم قالا--- فاملاها عليهم ع--------ن ظهر قلبه	3148	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0437	false	6374294661273466387	33	97	175	503	1551	300	فقال ابنه كان لابي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فاذا هو عزيز وقال السدي والكلبي لما رجع عزيز الي قومه وقد احرق بخت نصر التورية -------------------------------بكي عزيز علي التورية فاتاه ملك باناء فيه ماء فسقاه فمثل-------ت التورية في صدره فرجع الي بني اسراءيل وقد علم--ه الله التورية وبعثه نبيا فقال انا عزيز فلم يصدقوه فامل--ا عليهم التورية من ظهر قلبه	437	658445836447328146	252	397.0	195	370	68.10810852050781	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3148	true	8416936966844755784	207	257	1029	1310	1527	300	عاصم والكساءي ويعقوب عزير بالتنوين علي انه عربي مخبر عنه بابن غير موصوف به وحذفه في القراءة الاخري------------------------------------------------------------------------------------ اما لمنع --صرفه للعجمة والتعريف او لالتقاء الساكنين تشبيه-ا للنون بحروف اللين او لان الابن وصف والخبر محذوف مثل معبودنا او صاحبنا وهو------------------- مزيف لانه يءدي الي تسليم النسب وانكار الخبر المقدر	3148	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1895	false	1306534033678293032	195	265	1012	1397	1569	300	عاصم والكساءي ويعقوب عزير بالتنوين علي انه عربي مصغر وقيل انه اعجمي لكنه اسم خفيف يشبه المصغر ولذلك صرف مثل نوح وهود ولوط وعزير مبتدا ما بعده خبره وليس بصفة له وقرا الباقون بلا تنوين اما لمنع الصرف- للعجمة والتعريف او لالتقاء الساكنين تشبيهما للنون بحر-ف اللين او لان الابن وصف والخبر محذوف مثل معبودنا او صاحبنا قال البيضاوي هذا القول مزيف لانه يودي الي تسليم النسب وانكار الخبر المقدر	1895	658445836447328146	232	390.0	189	387	59.94832229614258	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3163	true	-2354355433592020938	109	180	562	937	1543	300	----وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني الشرك او دعوة ------الكفر وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام والمعني وجعل ذلك بتخليص الرسول صلي الله عليه وسلم من ايدي -الكفار الي المدينة فانه المبدا له او بتاييده اياه بالملاءكة في هذه المواطن او بحفظه ونصره له حيث حصر و--------------------------------------------قرا يعقوب كلمة الله بالنصب عطفا علي كلمة الذين و---------------الرفع ابلغ لما فيه من ال-------------------اشعار بان كلمة الله عالية في نفسها وان	3163	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1908	false	-3802558512589071593	231	300	1106	1482	1482	300	اعلموجعل كلمة الذين كفروا يعني كلمة-- الشرك او دعوتهم الي الكفر السفلي ط و-----------------------------------------------------ذلك بتخليص الرسول صلي الله عليه وسلم عن ايذاء الكفار الي المدينة ---------------او بتاييده اياه بالملاءكة في---- المواطن او بحفظه ونصر---ه حيث حصروا وكلمة الله يعني كلمة التوحيد ودعوة الاسلام قرا يعقوب---------- بالنصب عطفا علي كلمة الذين كفروا والباقون بالرفع علي انه مبتداء خبره هي العليا ط وفيه اشعار بان كلمة الله عالية في نفسها وان-	1908	658445836447328146	241	362.0	197	464	51.93965530395508	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3163	true	-2354355433592020938	244	281	1270	1452	1543	300	باموالكم وانفسكم في سبيل الله بما امكن لكم منهما كليهما او احدهما------------- ذلكم خير لك----------------------م من ترك------ه ان كنتم تعلمون الخي--------ر علمت-م انه خير ----او ان كنتم تعلمون انه خير اذ اخبار الله به صدق فبادروا اليه	3163	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1910	false	7182277332005226306	15	58	80	304	1473	300	باموالكم وانفسكم اي---------- بما امكن لكم منهما كليهما او احدهما في سبيل الله ذلكم خير لكم من الاستمتاعات الدنيوية وترك الجهاد ان كنتم تعلمون الخير من الشر علمتهم انه خير لكم او ان كنتم تعلمون انه خير و--اخبار الله به صدق فبادروا اليه	1910	658445836447328146	162	262.5	130	236	68.6440658569336	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3164	true	-5291733714422914306	154	266	769	1382	1557	300	كان عرضا اي لو كان ما دعوا اليه نف---------------عا دنيويا قريبا سهل الماخذ--------------- وسفرا قاصدا--- متوسطا لاتبعوك لوافقوك------------------------ ولكن بعدت عليهم الشقة----- المسافة التي- تقطع بمشقة وقرء بكسر العين والشين--------- وسيحلفون بالله اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتخلفون اذا رجعت من تبوك معتذرين لو استطعنا يقولون لو كان لنا استطاعة العدة او البدن وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الضمير في قوله اشتروا الضلالة البقرة لخرجنا معكم ساد مسد جوابي القسم والشرط وهذا من المعجزات لا----------------------------------------------------------نه اخبار- عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم---------------------------------- بايقاعها في العذاب وهو بدل من سيحلفون لان الحلف الكاذب ايقاع للنفس في الهلاك او حال--------------------- من فاعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم انهم لكاذبون في ذلك لانهم كانوا مستطيعين الخروج عفا الله عنك	3164	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1911	false	-6099264002579043388	70	257	355	1414	1631	300	كان مضمر اي لو كان ما دعوا اليه عرضا قريبا اي متاعا دنيويا او المعني غنيمة قريبته المتناول وسفرا قاصدا اي متوسطا لاتبعوك لوافقوك في الخروج طلبا للغنيمته ولكن بعدت عليهم الشقة يعني المسافة فانها تقطع بمشقة وقيل الشقة الغاية التي يقصدونها وسيحلفون بالله متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين يعني سيحلفون بالله قاءلين لو استطعنا لخرجنا او سيحلفون المتخلفون اذا رجعت من تبوك معتذرين----------- يق---------------------------------ولون بالله لو استطعنا لخرجنا م---------------------------------------------------------------عكم ساد مسد جواب- القسم والشرط ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا وهذه معجزة لكونه اخبارا عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بدل من سيحلفون يعني انهم يهلكونها بايقاعها في العذاب بترك امتثال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والكذب واليمين الفاجرة وجاز ان يكون حالا من فاعل خرجنا يعني لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا بالمسير في الحر والقياها في التهلكة وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قال سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان ايضا سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولا فعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية والله يعلم انهم لكاذبون في ذلك لانهم كانوا مستطيعين للخروج عفا الله عنك	1911	658445836447328146	362	513.0	291	1167	31.01970863342285	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3167	true	-2283113105017455991	65	159	336	882	1650	300	في التخلف كراهة ان يجاهدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالتقوي وعدة لهم بالثواب انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين للا-شعار بان الباعث علي-------- الجهاد والوازع عنه الايمان-------------------- وعدم الايمان بهما----------------------- وارتابت قلوبهم--------------------- فهم في ريبهم يترددون يتحيرون --ولو ارادوا الخ----------------------------------------------------روج---------------------------------------------------------- لاعدوا له------- للخروج عدة اهبة وقرء عدة بحذف التاء عند الاضافة كقوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا وعدة بكسر العين باضافة وبغيرها ولكن كره الله انبعاثهم استدراك عن مفهوم قوله ولو ارادوا الخروج كانه قال ما خرجوا ولكن تثبطوا لانه تعالي كره	3167	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1912	false	-5531727316696367658	103	244	522	1322	1632	300	في التخلف كراهة ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والمعني لا يستاذنونك في ان يجاهدوا بل يبادرون اليه ولا ينتظرون الاذن فضلا ان يستاذنوا في التخلف والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالتقوي ووعدوا بثوابه--- انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر --ذكر الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين اشارة الي ان الايمان يقتضي محبة الجهاد طمعا في الثواب بحيث لا يستاذن في اتيانه وعدم الايمان يقتضي تركه لعدم رجاء الثواب وارتابت قلوبهم فشكت في الدين ونافقت فهم في ريبهم يترددون يتحيرون فتارة يريدون الخروج كيلا يردا من المسلمين اذي لو ظفروا وتارة عدم الخروج لزعمهم ان الرسول لا يرجع اليهم ابدا ولو ارادوا الخروج معك لاعدوا له ليهيءا للخروج او للجهاد عدة ما يعد للسفر والجهاد من المتاع والسلاح والكراع و---------------------------------------------لكن كره الله انبعاثهم استدراك عن مفهوم قوله ولو اراد- والخروج كانه قال ما خرجوا ولكن تثبطوا لانه تعالي كره	1912	658445836447328146	377	551.5	307	851	44.30082321166992	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3168	true	5828567671949621769	89	132	496	746	1688	300	كره الله انبعاثهم يستلزم تثبيطهم عن الخروج فيءول الي معني لم انبعاثهم اي----------------------------------------------------------------------------------------- نهوضهم للخروج فثبطهم فحبسهم بالجبن والكسل وقيل اقعدوا م----------ع القاعدي-----------------------------------------------ن تمثيل لا-لقاء الله كراهة الخروج في قلوبهم او وسوسة الشيطان بالامر بالقعود او حكاية قول بعضهم لبعض او اذن الرسول	3168	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1912	false	-5531727316696367658	225	287	1220	1565	1632	300	كره الله انبعا----------------------------------------------------ثهم استدراك عن مفهوم قوله ولو اراد والخروج كانه قال ما خرجوا ولكن تثبطوا لانه تعالي كره ولم يرد نهوضهم للخروج فثبطهم فحبسهم بالجبن والكسل وقيل اقعدوا في بيوتكم مع القاعدين يعني مع المرضي والزمنا وقيل مع النساء والصبيان تمثيل لا لقاء الله كراهة الخروج في قلوبهم او وسوسة الشيطان بالامر بالقعود او حكاية قول بعضهم لبعض او اذن الرسول	1912	658445836447328146	196	352.5	162	397	49.370277404785156	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3168	true	5828567671949621769	145	223	822	1265	1688	300	لو خرجوا فيكم ما زادوكم بخروجهم شيءا الا خبالا --------فسادا وشرا------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستلزم ذلك ان يكون لهم خبال حتي لو خرجوا زادوه-------- لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل------ الاستثناء منقطعا وليس كذلك لانه لا يكون------ مفرغا ولاوضعوا خلالكم ولاسرعوا ركاءبهم بينكم بالنميمة والتضرية او الهزيمة و--التخذيل من وضع البعير وضعا اذا اسرع---------------------------------------------------------- يبغونكم الفتنة--- يريدون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم او الرعب--------- في قلوبكم والجملة حال من الضمير في اوضعوا	3168	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1914	false	-3977035220221028121	58	166	298	906	1613	300	لو خرجوا فيكم ما زادوكم بخروجهم شيءا الا خبالا اي شرا وفسادا بايقاع الجبن في المءمنين بتهويل الامر او باعانة الكفار في حالة الجهاد والغرة بالمءمنين ونحو ذلك ولا يستلزم الاية وجود الفساد الان وزيادة الفساد عند خروجهم لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل بعضهم الاستثناء منقطعا وليس كذلك لانه لا يكون حينءذ مفرغا ولاوضعوا اي اسر------عوا ركاءبه------م بالنميمة ا---------و الهزيمة او التخذيل من وضع البعير وضعا اذا اسرع خلالكم اي وسطكم وقيل اوضعوا خلالكم اي اسرعوا فيما يخل بكم يبغونكم الفتنة اي يريدون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم او الرعب من العدو في قلوبكم والجملة حال من -----فاعل اوضعوا	1914	658445836447328146	366	594.5	300	634	57.72870635986328	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3169	true	7582774675277760120	80	268	445	1473	1658	300	اعم العام الذي هو الشء لان زاد يتعدي الي اثنين فيكون- الاستثناء متصلا لان الخبا----ل بعض من اعم العالم قوله ولاسر---------------------------------------------عوا ركاءبهم بينكم يعني ان الايضاع حمل الراكب مركبه علي الاسراع يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا ولا يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا فيكون مفعول اوضعوا في الاية محذوفا اي ركاءبهم والخلال جمع خلل وهو الفرجة بين الشيءين والمراد من الاية السعي بينهم بالقاء ما يهيج العداوة كالنميمة والتضرية وهو الاغراء قوله تعالي يبغونكم في محل النصب علي انه --------------------------------------------------------------------حال من فاعل اوضعوا اي حال كونهم باغين اي طاغين او طالبين الفتنة لكم ومعني الفتنة ههنا افتراق وفيكم سماعون لهم--- ضعفة يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسم--------------عون حديثكم للنقل اليهم والله عليم بالظالمين --فيعلم- ضماءرهم وما يتاتي منهم------------- لقد ابتغوا الفتنة تشتي--------ت امرك وتفريق اصحابك---------------- من قبل -----يعني يوم احد فان------------ ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعدما اخرجوا مع الرسول صلي الله عليه وسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد وقلبوا لك الامور و--دبروا لك المكايد والحيل ودوروا الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق ا-----لنصر وال---تاييد الالهي----- وظهر امر الله وعلا دينه------------- وهم كارهون	3169	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1914	false	-3977035220221028121	99	250	534	1360	1613	300	اعم العام -------------------------------الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل بعضهم الاستثناء منقطعا وليس كذلك لانه لا يكون حينءذ مفرغا ولاوضعوا اي اسرعوا ركاءبهم بالنميمة او الهزيمة او التخذيل من---------------------- وضع البعير وضعا اذا اسرع-------- خلالكم اي وسطكم وقيل اوضعوا خلالكم اي اسر-------------------------------عوا فيما يخل بكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبغونكم الفتنة اي يريدون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم او الرعب من العدو في قلوبكم والجملة حال من فاعل اوضعوا-------------------------------------------------------------------------- وفيكم سماعون لهم اي ضعفة يسمعون قولهم ويطيعون كذا قال قتادة او الجواسيس يسمعون حديثكم للنقل اليهم والله عليم بالظالمين اي يعلمه ضمايرهم وما يتاتي منهم فيجازيهم عنه لقد ابتغوا الفتنة اي طلبوا تشتت امرك وتفر-ق اصحابك وتخذيل المءمنين من قبل هذا اليوم يوم احد حين انصرفوا عنك ابن ابي باصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلبوا لك الامور اي دبروا لك المكايد والحيل ودور و-الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق اي جاء نصر الله وتاءيده للدين الحق وظهر امر الله اعلا دينه علي زعم منهم وهم كارهون	1914	658445836447328146	444	537.0	359	1248	35.57692337036133	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3171	true	-6404567295106537136	0	106	0	544	1542	300	الا في الفتنة سقطوا اي ان الف-----------------------------تنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين---------- جامعة لهم يوم القيامة او الان لاحاطة اسبابها بهم ان تصبك في-------- بعض غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط جسدهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسرا و--شدة كما اصاب يوم احد------------------------------- يقولوا قد اخذنا امرنا---------------------------------------- من قبل تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن متحدثهم بذلك ومجتمعهم له او عن الرسول صلي الله عليه وسلم وهم فرحون مسرورون قل------------------------------------- لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا الا ما اختصنا باثباته وايجابه من النصرة او الشهادة -----او ما كتب --لاجلنا في	3171	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1916	false	-2182849119545307224	87	210	454	1088	1558	300	الا في الفتنة------ اي الشرك والعصيان سقطوا وقعوا يعني الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف و--ظهور النفاق ------------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين مطبقة بهم جامعة لهم يوم القي-مة او الان لاحاطة اسبابها---- ان تصبك يا محمد في بعض غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط ح-دهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسرة او شدة كما اصاب يوم احد فرحوا بتخلفهم واستحمدوا اراءهم يقولوا قد اخذنا امرنا اي ما كان اصلح لنا يعني القعود من الغزو من قبل وقوع هذه المصيبة-------------------------- ويتولوا عن متحدثهم بذلك ومجتمعهم--- او عن الرسول صلي الله عليه وسلم وهم فرحون مسرورون بمصيبة المءمنين بعداوتهم قل يا محمد لهم لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا في اللوح المحفوظ م-------------ن النصرة او الشهادة ولم يقل ما كتب الله لنا او	1916	658445836447328146	417	659.5	330	708	58.8983039855957	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3172	true	8613044473493894693	72	160	390	850	1573	300	ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوءيين---------------------- ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء ------------------------------او بايدينا ---او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم------------------------------------------------------------------------- قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر في معني الخبر ----اي لن ي-قبل منكم نفقاتكم -----انفقتم طوعا او كرها وفاءدته المبالغة في -------تساوي الانفاقين في عدم القبول كانهم امروا بان يمتحنوا فينفقو-------------------ا وينظروا هل يتقبل منهم --------وهو جواب قول جد بن قيس-------------------------- واعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل امرين ان--- لا يءخذ منهم	3172	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1917	false	573029036324951993	105	300	551	1599	1599	300	ونحن نتربص بكم----- احدي السوءتين ان لا تتوبوا احد لهما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده يوم القيامة ان ظفرتم في الدنيا وثانيهما ما قال او بايدينا اي او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر المفضي الي عذاب النار وهذا علي تقدير كون الخطاب لمطلق الكفار وعلي تقدير كونه للمنافقين خاصة فاحدي السوءتين ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي يهلككم كما اهلك الامم الخالية فيعذبكم في النار ان متم علي النفاق وثانيهما القتل علي الكفر ان اظهرتم ما في قلوبكم فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم وقال الحسن تربصوا مواعيد الشيطان انا متربصون مواعيد الرحمن من اظهار دينه قل انفقوا طوعا او كرها نصب علي الحال اي طاءعين من غير الزام من الله ورسوله او مكرهين اي ملزمين سمي الالزام اكراها لانهم كانوا منافقين فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه وهذا صيغة امر ب--معني الخبر تقديره لن يتقبل منكم نفقاتكم سواء انفقتم طوعا او كرها وفاءدته المبالغة في الحكم بتساوي الانفاقين في عدم القبول كانهم امروا -ان يمتحنوا فينفقوا مرة طوعا ومرة كرها وينظروا هل يتقبل منهم شء منها وهو جواب ل---جد بن قيس حيث قال اءذن لي ولا تفتني واعينك بمال- ونفي التقبل بوجهين احدهما انه لا يقبل منهم-	1917	658445836447328146	396	564.0	319	1061	37.323280334472656	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3174	true	1787668141644946398	196	260	1075	1436	1667	300	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاية لما قطع الله تعالي في هذه الاية الاولي رجاء المنافقين عن جمع منافع الاخرة بين هنا ان الاشياء التي يظنونها من منافع الدنيا فانه تعالي جعلها اسبابا لتعذيبهم في الدنيا والاعجاب-------------------------------------------------------------------------------- استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله-------------------------- ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكاب-دون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق	3174	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1918	false	-1919941507998715924	173	224	933	1227	1664	300	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعجاب هو السرور بما يستحسن يعني لا يستحسن ما انعمنا عليهم من الاموال والاولاد فان ذلك استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله باعطاءهم الاموال والاولاد ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يتكايدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وفي --	1918	658445836447328146	181	315.5	149	468	38.67521286010742	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3177	true	-7837478326319176796	100	149	543	829	1632	300	يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره لكان خيرا لهم ثم بين مصارف الصدقات --------------------------------------------------------تصويبا وتحقيقا لما فعله الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين اي الزكوات لهءلاء المعدودين دون غيرهم وهو دليل علي ان المراد باللمز لمزهم في قسم- الزكوات دون الغناءم	3177	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1921	false	-4252572856693213332	65	120	333	633	1557	300	يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره لكان خيرا لهم ثم بين مصارف الصدقات قطعا لاطماع رجال كانوا يطمعون فيها ولم يكونوا من اهلها وتصويب--------ا لما فعل ---رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقال انما الصدقات للفقراء قال البيضاوي----------------------------------- وهو دليل علي ان المراد باللمز لمزهم في قسمة الزكوة -دون الغناءم	1921	658445836447328146	215	332.0	176	357	60.224090576171875	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3183	true	-5221002789439824978	30	62	159	315	1520	300	اذن--- يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة ا--------لسماع كما -سمي الجاسوس عينا لذلك او اشتق له------------------------ فعل من اذن اذنا اذا استمع	3183	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1948	false	-7862997703798785506	132	171	682	874	1512	300	اذن اي يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته فمعز الدولة للسماع كما يسمي الجاسوس عينا او تقديره ذو اذن سامعة او يقال اذن مشتق فعل من اذن اذنا اذا استمع	1948	658445836447328146	137	241.5	108	192	71.35416412353516	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3187	true	-1691620745756518821	64	119	334	609	1555	300	الم يعلموا انه ان ا----لشان وقرء بالتاء من يحادد الله ورسوله يشاقق------------------------------------------------------- مفاعلة من --------------------------------------------------------الحد فان له نار جهنم خالدا فيها علي حذف الخبر اي ف-حق ان له--------- او علي تكرير ان للتاكيد ويحتمل ان يكون معطوفا علي انه ويكون الجواب محذوفا تقديره من يحادد الله ورسوله يهلك وقرء فان له بالكسر ذل----------------------ك الخزي العظيم	3187	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1950	false	3561501812471724350	52	126	286	677	1622	300	الم يعلموا انه الضمير ل------------لشان من يحادد الله ورسوله اي يخالف الله ورسوله بالمعصية والتخلف عن الغز وبعد الاستنفار مفاعلة من الحد بمعني الجانب فان المخالف لاحد يكون في جانب مغاير لجانبه فان له نار جهنم خالدا فيها علي حذف الخبر اي الحق ان له نار جهنم او علي تكرير ان للتاكيد ويحتمل ان يكون معطوفا علي انه ويكون الجواب محذوفا تقديره من يحادد الله ورسوله يهلك------------------- ذلك اي دخول النار والهلاك الخزي العظيم	1950	658445836447328146	230	380.5	182	422	54.50236892700195	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3188	true	6009115757199633542	167	218	855	1127	1539	300	يحذر المنافقون ان تنزل عليهم علي المءمنين سورة تنبءهم-------------- بما في قلوبهم وت---------------------------------------------هتك عليهم استارهم ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين فان النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث انه مقروء ومحتج به علي----------------------------------------------------------------------------------هم وذلك يدل علي ترددهم ايضا في كفرهم وانهم لم يكونوا علي بت في امر الرسول صلي الله عليه وسلم	3188	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1950	false	3561501812471724350	230	295	1218	1592	1622	300	يحذر المنافقون ان تنزل عليهم------------- سورة تنبءهم يعني المءمنين بما في قلوبهم اي قلوب المنافقين من الحسد والعداوة للمءمنين ويهتك عليهم استارهم ويجوز ان يكون الضماءر للمنافقين فان النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث انه مقرو- ومحتج به عليهم قال البغوي كانوا يقولون فيما بينهم ويستترون ويخافون الفضيحة بنزول القران في شانهم وذلك يدل علي انهم كانوا مترددين------------------------- في امر الرسول صلي الله عليه وسلم	1950	658445836447328146	212	355.5	171	413	51.33171844482422	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3189	true	-3174955484262061564	153	227	826	1239	1601	300	قال ابن عباس--------------- انزل الله تعالي ذكر سبعين رجلا من المنافقين باسماءهم واسماء اباءهم ثم نسخ ذكر الاسماء رحمة علي المءمنين لءلا يعير بعضهم بعضا لان اولادهم كانوا مءمنين وقيل اجتمع اثنا------------------- عشر رجلا من المنافقين علي امر من النفاق----------------------------------------------------------------------- فاخبر جبر-يل الرسول عليهما الصلاة والسلام باسماءهم فقال صلي الله عليه وسلم ان ناسا اجتمعوا علي كيت وكيت فليقوموا وليعترفوا وليستغفروا ربهم حتي اشفع لهم فلم يقوموا فقال صلي الله عليه وسلم بعد ذلك	3189	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1951	false	-8693345839464502202	46	117	248	621	1553	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل الله تعالي ذكر سبعين رجلا من المنافقين باسماءهم واسماء اباءهم ثم نسخ ذكر الاسماء رحمة علي المءمنين لءلا يعير بعضهم بعضا لان اولادهم كانوا مومنين -قال البغوي نزلت هذه الاية في اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به اذا علاها فاخبر جبرءيل --رسول الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم قصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك	1951	658445836447328146	235	357.5	189	519	45.27938461303711	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	true	-6495742465301526592	63	117	309	629	1603	300	قل ابا-لله واياته ورسوله كنتم تستهزءن توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به والزاما للحجة عليهم ولا يعبا باعتذارهم الكاذب لا تعتذروا ---لا تشتغلوا باعتذاراتكم-------- فانها معلومة الكذب قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم	3190	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1956	false	-4394127746095212915	219	257	1095	1317	1519	300	قل ابا لله واياته ورسوله كنتم تستهزءو------------------------ن ------------------------------------------------------------------لا تعتذروا اي لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها معلومة الكذب قد كفرتم اي اظهرتم الكفر بايذاء الرسول------------------- والطعن فيه بعد ايمانكم اي- اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم	1956	658445836447328146	205	358.5	170	332	61.746986389160156	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3192	true	6065716074239632491	220	295	1201	1627	1650	300	الايمان والطاعة------------------------- ويقبضون ايديهم عن المبار-------------- وقبض اليد كناية عن الشح نسوا الله ا--------------------------------------------غفلوا ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من فضله ولطف---------------------------------------------------ه ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسوق عن داءرة الخير------------------ وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها--- مقدرين الخلود هي--------- حسبهم عقابا وجزاء و-------------------------------------فيه دليل علي عظم عذابها----------------------- ولعنهم الله -ابعدهم من رحمته واهانهم ولهم عذاب مقيم لا ين----قطع والمراد به ما وعدوه---------- او---------------------- ما يقاسونه من تعب النفاق	3192	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1957	false	7624801126851938425	150	272	844	1510	1667	300	الايمان والطاعة يقولون لا تنفروا في الحر ويقبضون ايديهم عن الانفاق في سبيل الله وقبض اليد كناية عن الشح نسوا الله كانهم لا يعلمون لهم خالقا يسالهم عما يفعلون وغفلوا عن ذكر-ه وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم الله من توفيقه وهداية في الدنيا ورحمته في الاخرة وتركهم في عذابه ان المنافقين هم الفاسقون الخارجون------------------ عن داءرة الايمان والطاعة بالكلية وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها اي مقدرة- الخلود هي اي النار حسبهم عقابا وجزاء علي كفرهم ونفاقهم ان يعذبوا في الدنيا فيه دليل علي عظم عذابها وانه بحيث لا يزاد عليه ولعنهم الله وابعدهم من رحمة- واهانهم ولهم عذاب مقيم داءم لا يقطع والمراد به ما وعدهم في الاخرة او ما معهم في الدنيا وهو ما يقاسونه من تعب النفاق	1957	658445836447328146	369	558.0	300	687	53.7117919921875	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3194	true	-479364580729329176	0	92	0	578	1774	300	واكثر اموالا واولادا بيان لتشبيههم بهم وتمثيل حالهم بحالهم فاستمت----------------------عوا بخلاقهم ----نصيبهم من ملاذ الدني--------ا واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير فانه------ ما قدر لصاحبه فاستمتعتم ب---------------خلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيق--------------ية تمهيدا -لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اث-رهم وخضتم و--دخلتم في الباطل------- كالذي خاضوا كالذين خاضوا او كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوه--------------------- اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخاسرون الذين خسروا الدنيا والاخرة	3194	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1958	false	6154025789918522696	40	137	213	830	1704	300	واكثر اموالا واولادا بيان لتشب-ههم بهم وتمثيل حالهم بحالهم فاستمتعوا يعني فتمتعوا وانتفعوا بخلاقهم اي بنصيبهم من----- الدنيا ولذاتها واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير فان الخلاق ما قدر لصاحبه فاستمتعتم ايها المنافقون بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بالحظوظ الدنية------------ الفانية الغير المرضية لله تعالي معرضين عن---------- تحصيل --لذاءر الباقية القوية المرضية تمهيدا الذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثارهم وخضتم اي دخلتم في الباطل واللهو كالذي خاضوا يعني-------------------------------- كالخوض الذي خاضوا او كالفوج الذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخاسرون الذين خسروا الدنيا والاخرة	1958	658445836447328146	463	758.0	386	679	68.18851470947266	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3195	true	8303212428947658296	97	219	513	1217	1678	300	اصحابه واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمءتفكات قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم يعني الكل بالبينات---------------------------------- فما كان الله ليظلمهم اي لم يك من عاد----ته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جر-----م ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب وال---------------------------------------------------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض----------------------------------------- يامرون بالمعروف----------------- وينهون عن المنكر---------------------------------------------- ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور--- اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة للوقوع ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده حكيم يضع الاشياء في مواضعها	3195	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1959	false	-9086189640957992756	0	128	0	730	1572	300	اصحابه واصحاب مدين --------------قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمءتفكات قريات قوم لوط ايتفكت بهم اي انقلبت فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل------------------------------------------------------------------------- اتتهم رسلهم---------- بالبينات بالمعجزات الظاهرة فكذبوهم فاهلكوا فما كان الله ليظلمهم اي لم يك--ن عادة الله ان يعذبهم------------------ بلا جرم منهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث كذبوا الرسل وعصوهم كما فعلتم فاخذناهم بالعذاب فاحذروا ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء -------------------------------------------------بعض يءيد بعضهم بعضا في طاعة الله واعلاء دينه يامرون بالمعروف بالايمان والطاعة وينهون عن المنكر عن الشرك والنفاق ومعصية الرسول واتباع الشهوات ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في كل ما امروا به اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين موكدة للوقوع ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عنه امر------ حكيم يضع الاشياء--- مواضعها	1959	658445836447328146	475	776.0	389	905	52.48618698120117	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3196	true	-9052514409115572562	177	205	985	1131	1612	300	عليه الصلاة والسلام عدن دار الله التي لم ترها عين قط ولم تخطر علي قلب بشر الا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله طوبي لمن دخلك	3196	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1960	false	637268514265151095	36	62	187	318	1551	300	عليه وسل----------م عدن دار الله التي لم ترها عين--- ولم يخطر علي قلب بشر -لا يسكنها غير ثل-ثة النبيين والصديقين والشهداء يقول الله طوبي لمن دخلك	1960	658445836447328146	125	220.0	99	146	85.61643981933594	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3196	true	-9052514409115572562	205	294	1131	1579	1612	300	ومرجع العطف فيها---- يحتمل ان يكون الي تعدد الموعود لكل واحد او للجميع علي سبيل التوزيع او الي تغاير وصفه وكانه وصفه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليه طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري من شواءب الكدورات التي لا تخلو -عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الا-نفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله	3196	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1961	false	7787456190277944293	12	102	80	528	1536	300	ومرجع العطف في الاية يحتمل ان يكون الي تعدد الموعود لكل واحد او للجميع علي سبيل التوزيع او الي تغاءر وصفه -كانه وصفه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن----- يعرفونها ليميل اليه طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا يخلوا عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الا نفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله	1961	658445836447328146	436	840.5	349	454	96.03524017333984	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3197	true	6482810143540829367	7	67	43	340	1621	300	عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يقول لاهل الجنة-------------------------------------------- هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطي-كم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها	3197	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1961	false	7787456190277944293	124	222	630	1117	1536	300	عليه وسل----------م ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا ترضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فقا-ل انا اعطيتكم افضل من ذلك --قالوا و---ما افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا واخرج الطبراني في الاوسط وصححه عن جابر يرفعه اذا دخل اهل الجنة الجنة قال الله تعالي هل تسالون شيءا فازيدكم قالوا يا ربنا فما خير مما اعطيتنا قال رضوان من الله اكبر ذلك--- الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي يستحقر دونه ما سواه يا ايها	1961	658445836447328146	258	431.5	202	506	50.98814392089844	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3198	true	-6577441335727181611	192	300	1038	1571	1571	300	صلي الله عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك فذكر المنافقين فسماهم رجسا وعابهم فقال الجلاس لءن كان ما يقول محمد لاخواننا الذين خلفناهم في المدينة حقا فنحن شر من الحمير فسمعه عامر بن قيس فقال يا رجل ان محمدا هو ا---------------لصادق وانتم شر من الحمير فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة اتاه عامر بن قيس فاخبره بما قاله الجلاس فقال الجلاس كذب يا رسول الله علي فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلفا عند المنبر فقام الجلاس عند المنبر بعد العصر فحلف بالله الذي لا اله الا هو ما قاله ولقد كذب علي ع------------امر فحلف عامر بالله الذي لا اله الا هو-	3198	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1962	false	4910535099918131745	136	241	666	1176	1467	300	صلي الله عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك فذكر المنافقين فسماهم رجسا وعابهم فقال ج--لاس لءن كان --------محمد صادقا ل--------------------------------نحن شر من الحمير فسمعه عامر بن قيس فقال ا---جل ان محمدا صلي الله عليه وسلم لصادق وانتم شر من الحمير فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة اتاه عامر بن قيس فاخبره بما قال- الجلاس فقال الجلاس كذب يا رسول الله علي فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلفا عند المنبر فقام الجلاس عند المنبر بعد العصر فحلف بالله الذي لا اله الا هو ما قاله ولقد كذب علي عامر ثم قام عامر فحلف----- بالله الذي لا اله الا هو	1962	658445836447328146	471	873.0	375	561	83.95722198486328	90	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3199	true	958849219886626012	0	54	0	269	1518	300	لقد قال- وما كذبت عليه ثم رفع عامر يد-ه الي السماء فقال اللهم انزل علي نبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امين فنزل جبر-يل عليه صلي الله عليه وسلم قبل ان يتفرقا بهذه الاية-------- فان يتوبوا يك خيرا لهم فقال الجلاس----- يا رسول الله ان ا--لله قد	3199	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1962	false	4910535099918131745	241	294	1176	1441	1467	300	لقد قاله وما كذبت عليه ثم رفع عامر يديه الي السماء وقال اللهم انزل علي نبيك------ الصادق منا الصدق ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امين فنزل جبرءيل عليه السلا------------م قبل ان يتفرقا بهذه الاية حتي بلغ فان يتوبوا يك خيرا لهم فقام الجلاس فقال يا رسول الله اسمع الله قد	1962	658445836447328146	228	393.0	181	287	79.44251251220703	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3201	true	7685384588060174525	35	125	162	648	1550	300	فلما اتاهم من فضله بخلوا به -----------منعوا حق الله منه وتولوا عن طاعة ال-------له وهم معرضون و--هم قوم عادتهم الاعراض عنها فاعقبهم نفاقا في قلوبهم اي فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك نفاقا و--سوء اعتقاد في قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم ------------------------الي يوم يلقونه يل---قون الله بالموت او يلقون عمله -اي جزاءه وهو يوم القيامة----------------------------------------------------------- بما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون و--بكونهم كاذبين فيه وان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح من الوجهين او المقال	3201	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1966	false	-2807035011020168760	2	110	10	572	1475	300	فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي بالمال ومنعوا حق الل----ه وتولوا عن طاعة الله ورسوله وهم معرضون اي هم قوم عادتهم الاعراض عنها فاعقبهم الله او البخل اي جعل-------- عاقبة امرهم---- نفاقا اي سوء اعتقاد في قلوبهم حي--ث لم يروا امتثال امر الله تعالي في اداء الزكوة واجبا وانكروا وجوب الزكوة وزعموها اخت الجزية الي يوم يلقونه اي يلقون الله بالموت او يلقون عملهم اي جزاءه وهو يوم القيامة او في القبر يعني حرمهم الله التوبة الي ان ماتوا علي النفاق بما اخلفوا الله اي------ بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون اي بكونهم كاذبين ف----ان خلف الوعد متضمن -لكذب مستقبح من الوجهين ------قال	1966	658445836447328146	363	566.0	291	597	60.804019927978516	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	true	7834339703590302727	2	121	16	638	1545	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء علي الالتفات ان ا--------------------لله يعلم سرهم----- ما اسروه في انفسهم من النفاق و--العزم علي الاخلاف ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن او تسمية الزكاة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يلمزون ذم--------------- مرفوع ا---------و منصوب او بدل من الضمير في سرهم وقرء يلمزون بالض----------م المطوعين----- المتطوع------------ين من المءمنين في ا------لص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقات روي ا-نه عليه السلام حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ث-----------مانية ا-----------------لاف فاقرضت ربي اربعة---- وامسكت----------- لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله --------له حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثماني--------------ن الف	3202	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1967	false	2183475433605478442	92	298	447	1514	1523	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله حين اظهروا خلاف ما اضمروا والاستفهام للتوبيخ ان الله يعلم سرهم يعني ما يسرون م----------ن النفاق او العزم علي الاخلاف ونجواهم اي- يتناجون ف---يما بينهم من المطاعن او تسمية الزكوة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء روي الشيخان في الصحيحين عن ابن مسعود قال لما نزلت اية الصدقة كنا نتحامل علي ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشء كثير فقالوا يعني المنافقين مراء وجاء رجل فتصدق بصاع فقالوا ان الله لغني عن صدقة هذا فنزل الذين يلمزون اي يعيبون الموصول مرفوع علي الذم او منصوب او بدل من الضمير في سرهم او مبتدا خبره سخر الله منهم المطوعين اصله المتطوعين اي الراغبين من المءمنين في اكثار الصدقات والذين لا يجدون ما يتصدقون به الا جهدهم اي طاقتهم اي ما يطيقون ويقدرون عليه من المال القليل وقال البغوي قال اهل التفسير حث رسول الله صلي الله عليه -وسل----م علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال يا رسول الله مالي ثمانية الاف جءتك باربعة الاف فاجعلها في سبيل الله وامسكت اربعة الاف لعيالي ------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله ما في ماله حتي انه خلف--- امراتين يوم مات فبلغ ثمن ماله لهما ماءة وستين الف	1967	658445836447328146	481	711.5	379	1095	43.92694091796875	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	true	7834339703590302727	112	192	591	1006	1545	300	صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم------------------------------ وتصدق------ عاصم بن عد---------ي بماءة وسق ---تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع ت----------------مر فقال------------- بت ليلتي اجر بالجرير علي---------- صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع------------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله -غنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكره بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت و-----------------------------------------------الذين لا يجدون الا جهدهم الا	3202	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1968	false	-5605122908218630325	1	108	6	564	1540	300	صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وكان حقها اكثر مما صولحت عليه وتصدق يومءذ عاصم بن عدي العجلاني بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري واسمه الحجاب بصاع من تمر فقال يا رسول الله بت ليلتي اجر ب--جرير الماء حتي نلت صاعين من تمر فامسكت احدهما لاهلي واتيتك بالاخر فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره ف-ي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان- كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر- بنفسه ليعطي من الصدقة فانزل الله هذه الاية وعني بالمطوعين عبد الرحمن وعاصم وبالذين لا يجدون الا جهدهم ابا	1968	658445836447328146	365	591.5	292	563	64.83126068115234	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3203	true	4625429935597138952	203	265	1091	1438	1634	300	العدد- فكانه العدد باسره ذلك----------------- بانهم كفروا بالله ورسوله اشارة الي ان الياس من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس---- لبخل منا ولا -قصور فيك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر-------- بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي	3203	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1969	false	1080717221353288686	218	278	1174	1508	1623	300	المعني فكانه العدد باسره ذلك الياس عن المغفرة بانهم كفروا بالله ورسوله يعني-------------------------------------------- ليس ذلك لبخل منا ولا لقصور فيك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر انما هو بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقطع ولا يهتدي	1969	658445836447328146	295	532.0	241	378	78.04232788085938	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3203	true	4625429935597138952	144	206	763	1109	1634	300	علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يغفر الله لهم المنافقون وذلك لانه عليه الصلاة والسلام----- فهم------------------------- من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد فكانه العدد	3203	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1969	false	1080717221353288686	0	119	0	615	1623	300	علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم كذا اخرج البخاري ومسلم من حديث ابن عمر معناه واخرج ابن المنذر عن عروة ومجاهد وقتادة واخرج ابن المنذر من طريق العوفي عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اسمع ربي وقد رخص لي فيهم فو الله لاستغفرن اكثر من سبعين مرة لعل الله ان يغفر----- لهم فنزلت استغفرت لهم ام تستغفر لهم قال البيضاوي فهم النبي صلي الله عليه وسلم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع استعمال السبعة والسبعين و--سبعما-ة ونحوها في التكثير لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد ف-ان- العدد	1969	658445836447328146	300	494.5	243	625	48.0	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3204	true	2374046038584363180	220	292	1150	1551	1601	300	بمعني المخالفة فيكون انتصابه علي العلة او الحال---------------------------------------------------- وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ايثارا للدعة والخفض علي طاعة الله فيه وفيه تعريض بالمءمنين الذين اثروا عليها تحصيل رضاه ببذل الاموال والمهج--------------------------------- وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال بعضهم لبعض او قالوه للمءمنين تثبيطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل نار جهنم اشد حرا وقد اثرتموها بهذه المخالفة لو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يفقهو--------------------------------------------------------------------ن ان ما-بهم اليها او انها كيف هي ما اختاروها بايثار الدعة علي الطاعة	3204	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1970	false	2002286886706603454	6	157	29	816	1511	300	بمعني المخالفة فيكون انتصابه علي العلة او الحال يعني فرحوا لاجل مخالفة الرسول وحال كونهم مخالفين له وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل ا----------------------------------لله -----فيه تعريض بالمءمنين الذين حصلوا رضاءه تعالي----- ببذل الاموال والانفس واثروا رضاه علي الاموال والانفس وقالوا------------------ اي قال بعضهم لبعض و--------للمءمنين تثبيطا لا تنفروا في الحر اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينبعثوا معه وذلك في الصيف فقال رجل يا رسول الله الحر الشديد ولا تستطيع الخروج فلا تنفر في الحر فانزل الله تعالي قل نار جهنم اشد حرا وقد اثرتموها بهذه المخالفة فيه استجهال لهم لانه من يصون نفسه من مشقة ساعة ووقع بسبب ذلك في مشقة اشد واغلظ الموبد كان اجهل من كل جاهل لو كانوا يفقهون اي يعلمون قال البغوي كذلك هو في مصحف ابن مسعود يعني لو كانوا يعلمون ان ما بهم اليها او انها كيف هي ما اختاروها بايثار الدعة علي الطاعة	1970	658445836447328146	310	516.5	253	857	36.17269515991211	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3206	true	299367142415004055	0	40	0	211	1571	300	فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا فاستاذنوك للخروج---- الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي------------------------------------------------------- ابدا------- ولن تقاتلوا معي------------------------------------ عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة	3206	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1972	false	3461794408299058457	236	295	1261	1572	1597	300	فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم بعد ما تاب بعضهم وهلك بعضهم- فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي قرا ابو بكر وحمزة والكساءي بسكون الياء والباقون بفتحها ابدا في سفر ولن تقاتلوا معي قرا حفص بفتح الياء والباقون بسكونها عدوا اخبار في مع-ي النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة	1972	658445836447328146	183	280.0	147	313	58.466453552246094	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3207	true	-8491321458728744461	155	192	726	903	1468	300	ان ابن ابي دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه فلما دخل عليه ساله ان يستغفر له ويكفنه في شعاره الذي يلي جسده ويصلي عليه فلما مات ارسل قميصه ليكفن فيه وذهب ليصلي عليه فنزلت	3207	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1974	false	3356298803448217748	61	94	290	449	1479	300	ان ابن ابي دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ف-------------ساله ان يستغفر له ويكفنه في شعاره الذي يلي جسده ويصلي عليه فلما مات ارسل قميصه ليكفن فيه وذهب ليصلي----- فنزلت	1974	658445836447328146	159	300.0	126	177	89.83050537109375	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3208	true	-8003410992461033611	173	281	882	1403	1490	300	الواحدي في الوسيط روي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لما توفي عبد الله بن ابي جاء ابنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده فطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه اياه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي ف-----قام عمر بن الخطاب فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه فقال صلي الله عليه وسلم---------------- انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم قال------------------------------------------------------- فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ولا تصل	3208	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1973	false	-4189090267285470545	40	121	228	628	1512	300	الشيخان في الصحيحين---------- عن ابن عمر قال--------------- لما توفي عبد الله بن ابي جاء ابنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه -يكفن -------------------------------------------------------------فيه اباه فاعطاه ثم ساله فقا------------------------------------------م ليصلي عليه فقام عمر---------- فاخذ بثوبه ف----------------------------قال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي علي المنافقين فقال انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيده علي السبعين فقال انه منافق فصلي عليه----------------------------- فانزل الله تعالي- ولا تصل	1973	658445836447328146	274	396.5	211	597	45.896148681640625	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3209	true	1722594897231754921	25	63	119	318	1528	300	مات ابدا----------------------- يعني الموت ---------علي الكفر فان احياء الكافر للتعذيب دون التمتع فكانه لم يح---------------------------------------------ي ولا تقم علي قبره ولا تقف عند قبره للدفن او الزياة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي او لتابيد الموت	3209	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1973	false	-4189090267285470545	138	211	740	1106	1512	300	مات ابدا ظرف لتصل وقيل ظرف لمات يعني مات موتا موبدا علي الكفر فان احياء الكافر للتعذيب دون التمتع فكانه لم يحيي وبهذا المعني قال الله لا يموت فيها ولا يحيي ولا تقم علي ق-----------------بره للدفن او للزيارة قيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له ولذا ورد النهي عن القيام علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي او لتاءيد الموت	1973	658445836447328146	173	288.5	140	383	45.16971206665039	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3209	true	1722594897231754921	63	115	318	602	1528	300	ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون تكرير للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز ان تكون هذه في فريق غير الاول واذا انزلت سورة من القران ويجوز ان يراد بها بعضها ان امنوا بالله--- بان	3209	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1974	false	3356298803448217748	219	272	1040	1327	1479	300	ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون تكرير للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغطبتة عليها ويجوز ان يكون هذا في فريق غير الاول واذا انزلت سورة من القران ويجوز ان يراد بها بعضها ان امنوا بالله اي بان	1974	658445836447328146	280	550.0	228	287	97.56097412109375	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	true	4944079501558274602	121	252	644	1381	1623	300	ذووا الفضل والسعة--------------------- وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا لعذر رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء ج-----------------------مع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه-------------------------------------------------------------------- وطبع علي قلوبهم------------------------------------------------ فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف-- عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاه-------دوا باموالهم وانفسهم ا--ي ان تخلف هءلاء-- ولم يجاهدوا------------------- فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات----- منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل-------- الحور لقو---------له تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان لما-لهم---------- من الخيرات الاخروية وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم يعني اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال	3210	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1975	false	-9207735651445413239	0	184	0	956	1535	300	ذووا الغنا والسعة منهم اي من المنافقين وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين في رحالهم ب--عذر رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء اللاتي يخلفن في البيوت جمع خالفة وقد يقال الخالفة الذي لا خير فيه فلان خالفة قومه اذا كان دونهم يعني مع ارزال الناس الذين لا خير فيهم وطبع علي قلوبهم طبع الله عليها فلا يدركون حسن الخيرات وسءالسيات فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في المخالفة عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه مخلصين جاهدوا باموالهم وانفسهم يعني ان تخلف الخوالف ولم يجاهدوا فلا منقصة في الدين فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات ز اي منافع الدارين--------------------------------------------------- وقيل الخيرات الحور العين قال الله تعالي فيهن خيرات حسان ج-----------مع خ-----------يرة وحكي عن ابن عباس ان الخير لا يعلم معناه الا الله عز وجل كما قال جل ذكره فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قلت مراد ابن عباس انه يعم جميع المنافع واولءك هم المفلحون------------------ اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان لما لهم في الاخرة من الخيرات--------- وجاء المعذرون اي ال----------------------------------------------------معتذرون بالجهد وكثرة العيال	1975	658445836447328146	544	902.0	439	1110	49.009010314941406	83	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3211	true	6417188968037788539	249	289	1320	1542	1606	300	وقعد الذين كذبوا الله ورسوله في غيرهم وهم منافقو الاعراب كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان وان كانوا----------------------------------------------------------------------- هم الاولين فكذبهم بالاعتذار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيصيب الذين كفروا منهم م---ن الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم	3211	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1976	false	3956473097686163760	100	197	499	1034	1556	300	وقعد الذين كذبوا الله ورسوله---------------------------------------------- في ارعاء الايمان يعني المنافقين فعلي هذا التاويل الفريق الاول غير مسيءين والظاهر ان المراد بهءلاء هم الاولون -كذب الله المنافقين المعذرين بالباطل او يقال المعذرون اعم من هءلاء فان منهم من اعتذر بكسله لا لكفره قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين مسيءين قوم تكلفوا عذرا بالباطل وهم الذين عناهم الله عز وجل بقوله وجاء المعذرون وقوم تخلفوا من غير تكلف عذر فقعدوا جراة علي الله وهم المنافقون فاوعدهم الله تعالي بقوله سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر بكسله لا لكفره عذاب اليم	1976	658445836447328146	154	245.0	124	582	26.460481643676758	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3213	true	-2658383350486590064	0	29	0	152	1674	300	منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين لذلك---------------- والله غفور رحيم لهم او للمسء فكيف المحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي الضعفاء او علي المحسنين وهم	3213	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1977	false	3212367570699004412	21	126	123	651	1508	300	منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين من سبيل الي معاتبتهم والله غفور رحيم لهم او للمسي فكيف للمحسن قال البغوي قال قتادة نزلت في عابد بن عمر واصحابه وقال الضحاك نزلت في عبد الله بن ام مكتون وكان ضرير البصر روي البخاري وابن سعد عن انس وابن سعد عن جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك فدنا المدينة قال ان بالمدينة اقواما ما سرتم سيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي الضعفاء او علي المحسنين قال	1977	658445836447328146	143	253.5	114	528	27.08333396911621	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3214	true	21464674054479275	51	151	265	763	1565	300	علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نعز معك فقال عليه السلام لا اجد فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنوا مقرن معقل وسويد والنعمان وقيل ابو موسي واصحابه قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد تولوا جو-ب اذا واعينهم تفيض--- تسيل من الدمع اي دمعا اي دمعها فان من للبيان وهي مع المجرور --في محل النصب علي التمييز وهو ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين صارت دمعا فياضا حزنا نصب علي العلة او الحال او المصدر لفعل دل عليه ما قبله الا يجدوا--- لءلا يجدوا متعلق بحزنا او بتفيض ما ينفقون في مغزاتهم	3214	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1977	false	3212367570699004412	137	217	708	1102	1508	300	علي الخفاف المرقوعة والنعال المحضوفة ليفروا مع--------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد تولوا جواب اذا واعينهم تفيض اي تسيل من الدم--------ع اي دمعها و---من للبيان وهي مع --مجرورها في محل النصب علي التم-يز وهو ابلغ من تفيض دمعها لانه يدل علي ان العين صارت دمعا فياضا حزنا نصب علي العلة او الحال او المصدر لفعل دل عليه ما قبله الا يجدوا اي لءلا يجدوا متعلق بحزنا او يتقيض ما ينفقون في -غزوتهم	1977	658445836447328146	367	661.5	291	507	72.38658905029297	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3214	true	21464674054479275	190	236	994	1235	1565	300	عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون مغبته يعتذرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليكم في التخلف------------ اذا رجعتم اليهم من هذه السفرة----------------------------------------------------------------------------- قل لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة لانه لن نءمن لكم لن نصدقكم لانه----------------------------------------------------------------------- قد نبانا الله من اخباركم اعلمنا بالوحي الي نبيه------------------- بعض اخباركم وهو ما في ضماءركم من الشر	3214	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1981	false	4012941289260499987	0	101	0	540	1621	300	عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون سوي ما اختاروه من القعود علي الجهاد وموافقة الرسول يعتذرون يعني المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وقد ذكرنا انهم كانوا بضعة وثمانين نفرا اليكم ايها الرسول والمءمنون اذا رجعتم اليهم من غزوة تبوك الي المدينة وفي الاية معجزة فانهم جاءا بعد ذلك يعتذرون بالباطل قال الله تعالي قل لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة -----لن نءمن لكم لن نصدقكم علة للنهي لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به ثم بين علة عدم التصديق وقال قد نبانا الله من اخباركم اعلمنا بالوحي الي نبيه صلي الله عليه وسلم بعض اخباركم وهو ما في ضمايركم من الشر	1981	658445836447328146	201	311.0	159	545	36.880733489990234	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3215	true	1191204479251934916	137	264	692	1405	1589	300	وسيري الله عملكم ورسوله ا------------------------تتوبون عن الكفر- ام تثبتون عليه وكانه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي اليه فوض-ع الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوت عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم-------- فينبءكم ب---------ما كنتم تعملون بالتوبيخ والعقاب عليه سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فلا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم ولا توبخ--------------وهم انهم------------------------------------------------------------- رجس لا ينفع فيهم التانيب فان -------------------المقصود منه التط-----------------هير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فهو علة الاعراض وترك المعاتبة وماواهم جهنم من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس من اهل النار -لا ينفع فيهم التوبيخ في الدنيا والاخرة او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان ي------------------------كون علة يحلفون	3215	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1981	false	4012941289260499987	107	234	580	1299	1621	300	وسيري الله عملكم ورسوله في المستقبل من الزمان هل تتوبون من نفاقكم ام تقيمون عليه في--ه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة بعد الموت وضع الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلتهم لا يفوت-------- شء من ضماءرهم واعمالهم من علمه فينبءكم بالتعذيب بما كنتم تعملون---------------------- سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم ولا تعاتبوهم ولا تصاحبوهم انهم رجس اي لانهم ارجاس لخبث باطنهم فلا يجوز معهم المءانسة والمصاحبة ولا ينفع---هم المعاتبة لعدم صلاحيتهم للتطهر والمقصود عن- المعاتبة انما هو التطهير بالحمل علي الانا-----------------------------------------------------------بة وماواهم جهنم من تمام التعليل ك-انه قال انهم ارجاس من اهل النار فلا تصاحبوهم ولا تعاتبو---------------------------------------------------------------------------هم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدر الفعل محذوف اي يجزون جزاء او يكون علة --لكون	1981	658445836447328146	467	757.5	380	892	52.3542594909668	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3216	true	-2453829652256812334	173	245	950	1354	1621	300	امكنهم ان يلبسوا الخ علي ان يكون قو--------------------------------------له تعالي فان ترضوا كناية عن تلبيسهم عل------ي المءمنين بالايمان الكاذبة الامر بالاعراض وعدم الالتفات نحوهم------------------------- الاعراب----- اهل البدو-- اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر الا يعلموا و--احق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضه- وسننها------------------------------------------------------------- والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب	3216	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1982	false	-720646653669967707	46	135	235	743	1643	300	يمكنهم ان يلبسوا---- علي الله ويرضوه مع كفرهم ولا ينفعهم رضاءكم مع سخط الله تعالي فان-----------ه ينزل ب--هم الهوان في ال--دنيا والعذاب في الاخرة والمقصود من الاية النهي عن الرضاء عنهم والاغترار بمعاذيرهم الاعراب يعني اهل البادية اشد كفرا ونفاقا من اهل البلد لتوحشهم وقساوتهم وعدم اختلاطهم باهل العلم وقلة استماعهم الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا اي احق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضها وسنتها ومباحاتها ومحرماتها ومكروهاتها لا يميزون بعضها من بعض لجهلهم والله عليم يعلم حال جميع خلقه----------------- حكيم فيما يفعل	1982	658445836447328146	279	406.5	224	544	51.286766052246094	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3218	true	-6706550961970708584	1	95	6	509	1586	300	في سبيل الله ويتصدق به مغرما--- غرامة وخسرانا اذ------ لا يحتسبه عند الله ولا يرجو علي----ه ثوابا و--------------------انما ينفق رياء او تقية ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان وثوبه لينقلب الامر عليكم ف-----------------------------يتخلص م--ن الانفاق عل-------------------------يهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصونه او ال-------اخبار عن وقوع-------- ما يتربصون عليهم---- والداءرة في الاصل مصدر او اسم فاعل من دار يدور سمي بها عقبة الزمان والسوء بالفتح مص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در اضيف اليه للمبالغة كقولك رجل صدق وقرا ابو عمرو وابن كثير السوء هنا وفي الفتح بضم السين والله سميع لما يقولون عند الانفاق------------------ عليم بما يضمرون ومن	3218	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1982	false	-720646653669967707	147	265	801	1458	1643	300	في سبيل الل----------ه مغرما اي غرامة وخسرانا قال عطاء --------------------لا يرجون لاعطاءه ثوابا ولا علي امساكه عقابا انما ينفقون خوفا ورياء ويتربص بكم الدو------اءر اي ينتظرون بكم تقلب الزمان بان يموت الرسول ويظهر المشركون حتي يتخلصوا عن الانفاق الذي ينفقونها رياء وخوفا عليهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصون بالمءمنين او اخبار بما يقع بهم نحو ما يتربصون بالمءمنين والداءرة في الاصل مصدر او اسم فاعل من دار-يد ورسمي---- عقبة الزمان التي ياتي بالخير مرة وبالشر اخري قرا ابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي سورة الفتح بالضم السين ومعناه الضر والمكروه والباقون بفتح السين وهو مصدر اضيف اليه للمبالغة كقولك رجل صدق------------------------------------------------------ والله سميع لما يقولون عند ال-نفاق فيما بين شياطينهم عليم بما يضمرون قال	1982	658445836447328146	323	441.5	264	753	42.89508819580078	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3222	true	-1464400103884237362	12	82	68	461	1620	300	خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وممن حولكم ممن حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب منافقون وهم جهينة ومزي-------نة واس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة---------------------- عطف علي ممن حولكم او خبر لمحذوف صفته مردوا علي النفاق ونظيره في حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا وعلي الاول صفة للمنافقين فصل بينها وبينه بالمعطوف علي الخبر او كلام مبتدا لبيان -تمرنهم وتمهرهم في النفاق	3222	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1987	false	4385769068641832492	15	93	72	500	1577	300	خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وممن حولكم من---------------------------- الاعراب منافقون وهم من ----مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار اخرجه ابن المنذر عن عكرمة كان منازلهم حول المدينة وكون بعضهم منافقين كما يدل عليه من التبعيضية لا ينافي ما مر من الاحاديث في مناقب غفار واسلم واشجع وغير------------------ها ومن اهل المدينة يعني من الاوس والخزرج عطف علي ممن حولكم وقوله تعالي------- مردوا علي النفاق----------------------------------------------------------------------------------- صفة للمنافقين فصل بينها وبينه بالمعطوف علي الخبر او كلام مبتدا -بيان لتمرن--------هم في النفاق	1987	658445836447328146	226	343.0	184	577	39.16810989379883	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3240	true	6206087257561471363	172	289	947	1589	1650	300	من الشرك وعن الحسن من الشرك والنفاق وعن الاصوليين التاءبون من كل مع--------------------------------------صية وهذا اولي لان للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين وفي قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من---------- الحقاءق والشراءع---------------------- للتنبيه علي ان ما قبله مفص-ل الفضاءل وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مجملها وقيل انه للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد --التا----------------------------------------------------------------------------م والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك تسمي واو الثمانية وبشر المءمنين يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير-- الكلام	3240	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1988	false	1267943845849743072	42	191	230	1072	1582	300	عن المنكر عن الش---------رك وال----------------------------------معصية وقيل المعروف السنة والمنكر البدعة ذكر العاطف بينهما للدلالة علي ان مجموعهما------------ خصلة واحدة ---------------------------------------------والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وبين الله تعالي من الحقاءق والشراءع قيل اورد العاطف هاهنا للتنبيه علي ان ما قبله تفصيل الفضاءل وهذا اجمالها قلت لعل الله سبحانه اورد العاطف هاهنا لان الله سبحانه ذكر اولا اتيان الحسنات المذكورات ثم ذكر محافظة حد كل منها بلا زيادة من قبل نفسه رهبانيته ابتدعوها وبلا نقصان صورة ولا معني فكان الاشياء المذكورة قبلها مجموعها شء واحد يعبر عنها باتيان الشراءع وهذا شء اخر كناية عن الاخلاص والحضور التام المستفاد من صحبة ارباب القلوب فان محافظة الحدود لا يتصور الا بحضور تام داءم والله اعلم -------------------------------------------------وبشر المءمنين يعني--------- الموصوفين بتلك الفضاءل -وضع المءمنين موضع ضميرهم للدلالة علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل -بشرهم بما لا يدركه---- الافهام ولا يحيط الكلام	1988	658445836447328146	352	499.0	286	1006	34.99005889892578	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3244	true	-8532589237202375791	227	267	1235	1439	1597	300	وما كان الله ليضل قوما اي ل-------------------يسميهم ضلالا او يءاخذهم مءاخذتهم بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ما يتقون حتي يبين لهم حظر ما يجب اتقاءه وكان-----------------------------------------ه بيان عذر للرسول------------------------ في قوله لعم--------------------------ه او لمن استغفر لاسلافه المشركين قبل	3244	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1993	false	3505953955106597759	186	244	1004	1301	1589	300	وما كان الله ليضل قوما اي يحكم عليهم بالضلال ويسميهم الضالة ويو-اخذهم علي فعل- بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ما يتقون اي --------------ما يجب اتقاءه من الاعمال فلم يتقوه ويستحقون الاضلال وقيل فيه بيان عذر -لرسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله لعمه لاستغفرن لك ما لم انه عنه او لمن استغفر لاسلافه المشركين قبل	1993	658445836447328146	164	247.0	130	314	52.22929763793945	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3245	true	-2826748891151940274	64	108	332	553	1531	300	لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار من اذن المنافقين في التخلف او------- براهم من -علقة الذنوب كقوله------ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقيل هو---- بعث علي التوبة والمعني ما من احد الا وهو محتاج الي التوبة حتي النبي	3245	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1994	false	2072937978480734237	37	82	188	420	1553	300	لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار من اذن المنافقين في التخلف او المعني براهم عن تعلق- الذنوب لقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر------ وقيل المراد بعث علي التوبة والمعني ما من احد الا وهو محتاج الي التوبة حتي النبي	1994	658445836447328146	210	376.5	167	239	87.8661117553711	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3246	true	-7904154766863056750	22	87	98	428	1486	300	تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح فان المغفور له فيه ليس ذنبا معينا بل مطلق ما يعد ذنبا في حقه------------- صلي الله عليه وسلم سواء والمهاجرين والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا النور اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة و----اظهار لفضلها----- بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده	3246	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1994	false	2072937978480734237	56	122	295	627	1553	300	تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وقيل المراد بعث علي التوبة والمعني ما من احد الا وهو محتاج الي التوبة حتي النبي صلي الله عليه وسلم وخاصة اصحابه------------ لقوله تعالي -توبوا الي الله جميعا------ اذ ما من احد الا -له مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة وفيه اظهار تفضل التوبة بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده	1994	658445836447328146	234	372.5	185	352	66.4772720336914	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3247	true	6643424443851129535	39	82	190	408	1519	300	بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر يا رسول الله ان الله وعدك بدعاءك--------------- خيرا فادع الله لنا -------------قال نعم فرفع يديه -----------فلم يرجعهما حتي اظلت السماء------ ثم سكبت فملانا اوعيتنا ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت المعسكر	3247	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1995	false	5768255005972159884	1	56	6	267	1468	300	بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر يا رسول الله ان الله عز وجل قد عود لك في الدعاء خيرا فادع الله لنا قال اتحب ذلك قال نعم فرفع يديه نحو السماء فلم يرجعه-ا حتي جالت السماء فاظلت ثم سكبت فملاءا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت ال-عسكر	1995	658445836447328146	195	335.5	153	263	74.14448547363281	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3249	true	7198761157438696070	25	74	125	388	1607	300	لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو--------------------- مثل لشدة الحيرة------------------------------------------------------------ وضاقت عليهم انفسهم--- قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسع-ها انس و---سرور وظنوا و--علموا ان لا ملجا----------- من الله من سخطه الا اليه الا--- الي استغفاره ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا------------------------------------------- او انزل قبول توبتهم ليعدوا في جملة التوابين	3249	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2005	false	-1796422354649751236	34	113	166	564	1507	300	لاعراض الناس عنهم بما رحبت اي مع رحبها وسعتها وهذا مثل لشدة الحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا ليقرون فيه قلقا واضطرابا وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعتها انس ولا سرور وظنوا اي علموا ان لا ملجا اي لا مفزع من الله من سخطه الا اليه اي الا الي استغفاره ثم تاب عليهم اي قبل توبتهم-- ليتوبوا اي ليستقيموا علي التوبة فان توبتهم قد سبقت او المعني---------- ليعدوا من جملة التوابين	2005	658445836447328146	218	341.0	173	410	53.17073059082031	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	true	-8359422530126449707	50	174	254	881	1517	300	----هو ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له وفي --------لا يرغبوا يجوز النصب والجزم ذ--------------------------------------------------لك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم--- بسبب انهم لا يصيبهم ظما--- شء من العطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله و------------------------------------لا يطءن موطءا ولا----------- يدوسون مكان--------------ا يغيظ الكفار يغضبهم وطءه و-------لا ينالون من عدو نيلا كالقتل والاسر والنهب ---------الا كتب لهم به عمل صالح الا استوجبوا به الثواب وذلك مما يوجب المشايعة ا--------------------ن الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل لكتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم------------------ باقصي ما يمكن ك--ضرب المداوي للمجنون------------- واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم من سطوة الكفار واستيلاءهم	3252	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2006	false	-378082386292317197	130	290	657	1460	1504	300	يتخلفوا عن ----رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه الشريفة ولا يرغبوا ولا ان يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي لا يضنوا انفسهم عمالا يضن نفسه عنه ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف يعني ذلك النهي-- بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي شء من العطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله اي معاونة رسوله والجهاد لاعلاء دينه ولا يطءن موطءا مصدر او ظرف اي يدوسون دوسا او يذهبون ارضا يغيظ الكفار------- وطءهم اياها ولا ينالون من عدو نيلا قتلا او اسرا او نهبا او غنيمة الا كتب لهم به عمل صالح اي- استوجبوا به الثواب وذلك مما يوجب المشايعة والانتهاء عن التخلف ان الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل لكتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم وانقاذهم من النار باقصي ما يمكن كالضرب-------- للمجنون وتاديب الصبي واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلاءهم	2006	658445836447328146	526	849.5	417	825	63.75757598876953	92	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	true	-8359422530126449707	174	233	881	1173	1517	300	ولا ينفقون------------- نفقة صغيرة ولو علاقة ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه---------------- في جيش العسرة ولا يقطعون واديا في مسيرهم--------------------- وهو كل منفرج ينفذ فيه السيل اسم فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني الارض الا كتب لهم اثبت لهم ذلك ليجزيهم الله بذلك ا--------حسن ما كانوا يعملون جز-----اء احسن اعمالهم------------------------- او احسن جزاء اعمالهم	3252	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2007	false	-8973201404795079404	231	300	1209	1559	1559	300	ولا ينفقون في سبيل الله نفقة صغيرة ----------ولا كبيرة كما فعل---- عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وغيرهما في جيش العسرة ولا يقطعون------ في مسيرهم مقبلين ومدبرين واديا وهو كل منفرج ينفذ فيه السيل اسم فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني الارض الا كتب ---------لهم ذلك ليجزيهم الله بذلك الكتابة احسن ما كانوا يعملون يعني جزاء احسن اعمالهم يعني الجهاد في سبيل الله او احسن جزاء اعمالهم-	2007	658445836447328146	236	366.5	187	380	62.105262756347656	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3256	true	-4235320636399259530	87	160	495	929	1705	300	وليجدوا فيكم غلظة شدة و---------------صبرا علي القتال وقرء بفتح الغين وضمها وهما لغتان فيها--------------------------------------- واعلموا ان الله مع المتقين بالحراسة والاعانة------------------------------------- واذا ما انزلت سور-------------ة فمنهم فم----ن المنافقين من يقول انكارا واستهزاء ايكم زادته هذه السورة ايمانا وقرء ايكم بالنصب علي اضمار فعل يفسره زادته فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدب-ر السورة و---------------------انضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها لانه سبب لزيادة كما--------لهم وارتفاع درجاتهم الطواءف	3256	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2012	false	3042354762537260434	129	224	640	1195	1598	300	وليجدوا فيكم غلظة شدة وحمية قال الحسن صبرا علي الجهاد وظاهر الاية امر للكفار والمراد منه الامر للمءمنين بالتغليظ يعني اغلطوا عليهم واعلموا ان الله مع المتقين دون الكفار بالعون والنصر فلا تبالوا بقتالهم قوله تعالي واذا ما انزلت سورة ما صلة مءكدة فمنهم يعني من المنافقين من يقول لاخوانه استهزاء ايكم زادته هذه السورة ايمانا يقينا وتعديقا قال الله تعالي-------------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبير السورة بما فيها من الاعجاز وبانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها لانه سبب لزيادة علمهم وكما لهم وارتفاع ورجاتهم واما ---	2012	658445836447328146	317	493.5	259	572	55.419578552246094	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3257	true	-1606547297388427360	158	274	855	1449	1584	300	المنافقين وقرا حمزة بالتاء انهم------ يفتنون--- يبتلون باصناف البليات او ب------------------------------------------------------------الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعاينون ما يظهر عليه من الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ثم لا ينتبهون ولا يتوبون من نفاقهم ---------------------------------------------------------ولا هم يذكرون ولا يعتبرو----------------------------------------------------------------ن واذا ما انزلت سورة------------------------------------------- نظر بعضهم الي بعض--- تغامزوا بالعيون انكارا لها وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم هل ير----------------------------------------------اكم من احد اي يقولون هل ير----اكم احد------------ ان قمتم من حضرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فان لم يرهم احد قاموا---------- وان راهم احد------------ اقام-------وا ثم انصرفوا عن حضرته----------------------------------------------------------------------------------- مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن الايمان وهو -------------------------------------------يحتمل الاخبار والدعاء بانهم--- بسبب انهم قوم لا يفقهون ل-----------------سوء فهمهم وعدم تدبرهم	3257	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2013	false	-2253434153391604452	52	263	289	1422	1600	300	المنافقين المذكورين انهم اي المنافقون يفتنون اي يبتلون باصناف البليات من الامراض والشداءد وقال مجاهد بالقحط والشدة وقال قتادة بالغزو والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعاينون ما يظهر من -----الايات وقال مقاتل بن حبان يفضحون باظهار نفاقهم وقال عكرمة ينافقون ثم يومنون ثم ينافقون وقال يمان ينقضون عهودهم في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتو-------------------------بون من نقض العهد ومن المعاصي والنفاق الجالب اليهم تلك البليات والفضاءح ولا هم يذكرون اصله يتذكرون اي لا يتعظون بما يرون من تصديق وعد الله بالنصر والظفر للمسلمين واذا ما انزلت سورة فيها ذكرهم وقراها النبي صلي الله عليه وسلم نظر بعضهم الي بعض اي تغامزوا بالعيون انكارا لها وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم وتفضيحهم ويريدون الهرب قاءلا بعضهم لبعض اشارة هل يراكم من احد من زاءدة يعني هل يراكم احد من المءمنين ان قمتم من ---عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد وان علموا ان احدهم يريهم اقاموا وثبتوا ثم انصرفوا عن الايمان بها وقيل انصرفوا عن مواضعهم التي يسمعون فيها يعني حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن الايمان قال ابو اسحاق اضلهم الله مجازاة علي فعلهم ذلك ويحتمل ---------الدعا- بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون اي لا يفقهون الحق سوء فهمهم وعدم تدبرهم	2013	658445836447328146	468	635.0	369	1176	39.79591751098633	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3258	true	-4405460117541824181	239	294	1253	1545	1580	300	حريص عليكم اي علي ايمانكم -صلاح شانكم بالمءمنين منكم و-من غيركم رءف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي------------ الفواصل--------------------------------- فان تولوا عن الايمان بك-------------- فقل حسبي الله فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا ارجو- ولا اخاف الامنة -وهو رب العرش العظيم	3258	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2014	false	-4028574712841498887	87	147	446	769	1538	300	حريص عليكم اي علي ايمانكم وصلاح شانكم بالمءمنين منكم و من غيركم رءف رحيم-------------------------------- الرافة شدة الرحمة قدم الابلغ منها لرعاية الفواصل قبل رءف بالمطيعين رحيم بالمذنبين فان تولوا عن الايمان بك وناصبوك للحرب فقل حسبي الله فانه يكفيك مءنتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا ارجوا ولا اخاف الا منه وهو رب العرش العظيم	2014	658445836447328146	245	415.5	198	355	69.01408386230469	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3261	true	-5955081589029418356	227	300	1136	1526	1526	300	من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة هذا وان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يكن يقصر من عظماءهم فيما يعتبرونه الا في المال وخفة الحال اعون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله كذلك وقيل تعجبوا من انه بعث بشرا رسولا كما سبق ذكره في سورة الانعام ان انذر الناس ان هي المفسرة او المخففة من الثقيلة فتكون في موقع مفعول اوحينا وبشر الذين-	3261	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2032	false	842531010278310636	174	228	947	1222	1616	300	من فرط حماقتهم------------------------------- وجهلهم بحقيقة الوحيوقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم واتم واكمل في كراءم الاوصاف وفي كل شء---- الا في المال وخفة الحال اعون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء--------------------- قبله كذلك--------------------------------------------------------------- ان انذر الناس ان هي المفسرة او المخففة من الثقيلة------ في موضع مفعول اوحينا وبشر الذين	2032	658445836447328146	208	310.0	165	400	52.0	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3262	true	-2105614082586383999	0	58	0	295	1543	300	امنوا عمم الانذار اذ قلما من احد ليس فيه ما ينبغي ان ينذر منه وخص------ص البشارة بالمءمنين اذ ليس ل------لكفار ما يصح ان يبشروا به ان لهم بان لهم قدم صدق عند ربهم سابقة و-----------------------------------------منزلة رفيعة س-------------------------ميت قدما لان السبق بها---------------- كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واضافتها الي الصدق لتحققها والتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق	3262	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2032	false	842531010278310636	228	294	1222	1581	1616	300	امنوا ع-م الانذار اذ قل-- من احد ليس فيه ما ينبغي-------- منه الانذاروخص البشارة بالمءمنين لعدم استحقاق الكفار----------------- به ان اي- بان لهم قدم صدق عند ربهم قال عطاء اي مقام صدق لا زوال له ولا بءس فيهيعني منزلة رفيعة يسبقون اليها ويقيمون فيهاسميت قدما لان السبق والقيام يكون بالقدم كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد-واضافتها الي الصدق لتحققها وللتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق	2032	658445836447328146	241	368.5	193	389	61.95372772216797	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3263	true	8372882968659801680	112	170	614	926	1678	300	يقدر امر الكاءنات علي ما اقتضته --حكمته وسبقت به كلمته ويهيء بتحريكه اسبابها وينزلها منه والتدبير النظر في ادبار الامور لتجء محمودة العاقبة ما من شفيع---------- الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله ----------------------------وفيه اثبا---------ت الشفاعة لمن اذن له ذلكم الله اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية	3263	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2036	false	-2440780754177797887	62	109	358	612	1637	300	يقدر امر الكاءنات علي ما يقتضيه الحكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما من شفيع يشفع لاحد الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله-ورد علي النضر بن الحارث حيث قال اذا كان يوم القيامة يشفعني اللات والعزيوفيه اشارة الي ثبوت الشفاعة لمن اذن له ذلكم----- اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية	2036	658445836447328146	166	246.0	134	361	45.98337936401367	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3264	true	8566782845928550756	133	212	706	1122	1597	300	ربكم لا غيره اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه وحدوه بالعبادة--------------------------------------- افلا تذكرون تتفكرون ادني تفكر فينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا -------ما تعبدونه اليه مرجعكم ج------------ميعا بالموت او النشور لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله------ اليه مرجعكم وعد من الله ------حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما -دل عليه وعد الله انه يبدءا الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعيده بعد بدءه واهلاكه--------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بعدله او	3264	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2036	false	-2440780754177797887	125	264	688	1437	1637	300	ربكم لا غيراو --لا يش-ركه احد في شء من ذلك فاعبدوه دون غيره من انسان او ملك فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون تتفكرون ادني تفكر فيظهر لكم --انه المستحق ل----------لعبادة دون غيره مما تعبدون- اليه مرجعكم مصدر او ظرف جميعا بالموت او النشور لا الي غيره فاستعدوا للقاءه-وعد الله مصدر مءكد لنفسه فان قوله تعالي اليه مرجعكم وعد من الله تعالي حقا مصدر مء----كد لغيره وهو ما يدل عليه وعد الله انه يبدءا الخلق بالحياة الدنياقرا العامة انه بالكسر علي الاستينافوقرا ابو جعفر بالفتح علي معني لانه وهو تعليل لقوله اليه مرجعكم جميعافانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالةويجوز ان يكون منصوبا بما نصب وعد الله او مرفوعا بما نصب حقا ثم يعيده بعد ------اهلاكه بالحياة الاخري ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بعدله-او	2036	658445836447328146	356	576.0	288	777	45.81724548339844	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3265	true	5946715165980201256	251	300	1394	1679	1679	300	معناه -ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة----- هو الاثابة والعقاب واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقا-ب الكفرة ف---------------كانه داء ساقه-	3265	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2037	false	-7450512101750311004	0	45	0	271	1725	300	معناه وليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم-لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم العذاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة انما هو الاثابة-------------------- وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه----------------واما تعذيب الكفار فهو واقع بالعرض كانه داء ساقه	2037	658445836447328146	241	420.5	201	308	78.24674987792969	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3266	true	4499604817003967286	7	52	47	282	1578	300	لقوله اليه مرجعكم جميعا فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة الله المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة ويءيده قراءة من قرا انه يبدا بالفتح اي لانه ويجوز ان يكون منصوبا او مرفوعا بما نصب وعد الله او بما -------نصب حقا	3266	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2036	false	-2440780754177797887	218	250	1169	1350	1637	300	لقوله اليه مرجعكم جميعا-فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة----- المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة---------------------------------------------ويجوز ان يكون من----------صوبا بما نصب وعد الله او مرفوعا بما نصب حقا	2036	658445836447328146	168	308.0	138	242	69.4214859008789	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3267	true	525822301163854777	17	188	85	1060	1638	300	والقمر نورا اي ذا -------نور او سمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء كما عرفت ------------وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور وقد نبه سبحانه وتعالي بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها وقدره منازل -الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل او قدره------------- ذا منازل او للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ----------------------ولذلك علله بقوله لتعلموا عدد السنين ------------------------------والحساب وحس--اب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك الا بالحق الا ملتبسا بالحق----------------------------- مراعيا فيه مقتضي الحكمة البالغة يفصل الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في اختلاف الليل والنهار -------------------------------------------------وما خلق الله في السماوات والارض ---من انواع الكاءنات لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لق------------------وم يتقون العواقب فانه يحملهم علي التفكر والتدبر ان الذين لا يرجون لقاءنا لا يتوقعونه لانكارهم للبعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها ورضوا بالحياة الدنيا من ا----------لاخرة لغفلتهم عنها واطمانوا بها و--سكنوا اليها مقصرين هممهم علي لذاءذها	3267	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2037	false	-7450512101750311004	89	274	526	1578	1725	300	والقمر نورا اي ذات نوروالنور------------------------- اعم من الضوء فانه اقوي افراد النوروقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدره منازل والضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل-او قدر كل واحد منهما ذا منازل-او للقمر وتخصيصه بالذكر لمعاء-----------نة منازله واناطة احكام الشرع من الصوم والزكوة والحج بهولذلك علله بقوله لتعلموا عدد السنين يعد الاشهر المنوطة بسير القمر والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك الخل----ق الا متلبسا بالحق اي لاظهار صنعته ودلالة قدرته مراعيا فيه مقتضي الحكمة البالغة يفصل -------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص----- بالياء علي الغيبة لقوله تعالي ما خلق الله والباقون بالنون علي التكلم والتعظيم الايات لقوم يعلمون اي يتدبرون ان في اختلاف الليل والنهار اي في مجء كل منهما خلف الاخر او في اختلاف لونهما وما خلق الله في السماوات والارض اي من انواع الكاءنات لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وتنزهه عن المناقص لقوم يتقون العواقب فانه يحملهم علي التفكر والتدبر ان الذين لا يرجون لقاءنا --اي ثوابنا فان اعظم المثوبات لقاء الله سبحانه ورءيته--- ورضوا بالحياة الدنيا اختاروها علي الاخرة------------- واطمانوا بها اي سكنوا اليها واقتصروا ----علي لذاءذها	2037	658445836447328146	669	1065.5	547	1274	52.51177215576172	101	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3268	true	-6333664502275420426	116	257	651	1434	1666	300	اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم اصلا واما لتغاير الفريقين والمراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التامل في الاجل والاعتداد له اول---------------------------------------ءك ماواهم النار بما كانوا------------------------------------------------------------------------------ يكسبون ---------------------بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي ان------------------------------------------------------- الذين امنوا وعملوا الصالحات يهدي-------هم ربهم بايمان----------هم بسبب ايمانهم الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لادراك الحقاءق كما قال عليه الصلاة والسلا---------------------م من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم او------------------------------------------------------- لما يريدونه في الجنة و-----------مفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له تجري من تحتهم الانهار استءناف--------------------------------------------------------------------------------------------- او خبر ثان او حال من الضمير المنصوب علي المعني	3268	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2038	false	-918101666636476493	56	280	351	1613	1722	300	----لتغاءر الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا يخطر------- ببالهم اصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال البغوي الرجاء يكون بمعني الخوف والطمع فمعني لا يرجون لقاءنا لا يخافون عقابنا ولا يرجون ثوابناوقال ابن عباس عن اياتنا غافلون يعني عن محمد صلي الله عليه وسلم والقران غافلون معرضون اولءك ماواهم النار بما كانوا اولءك مبتدا ماويهم مبتدا ثان والنار خبره والجملة خبر اولءك وجملة اولءك خبر ان يكسبون من الكفر والمعاصي اي بما واظبوا عليه وتمرنوا ب-----المعاصيالباء في بما كانوا متعلق بمحذوف دل عليه الكلام اي جوزوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم يرشدهم ربهم بايمانهم اي يرشدهم بسبب ايمانهم الي سلوك سبيل يءدي الي الجنةقال مجاهد يهديهم علي الصراط الي الجنةيجعل لهم نورا يمشون بهوقيل معني يهديهم ربهم بايمانهم يهديهم ربهم لدينه يعني لادراك --حقاءق الدينعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم رواه ابو نعيم في الحليةوقيل معناه يثيبهم ويجزيهماو يهديهم لما يريدونه في الجنةقال البيضاوي مفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية--- الايمان والعمل الصالح-لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية فان العمل الصالح كالتتمة والرديف له تجري من تحتهم الانهار اي بين ايديهم كقوله تعالي قد جعل ربك تحتك سريا لم يرد به انه تحتها وهي قاعدة عليه وجملة تجري مستانفة او خبر ثان او حال من الضمير المنصوب علي --معني	2038	658445836447328146	585	824.5	477	1393	41.99569320678711	93	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3269	true	-1032637046509033945	203	250	1078	1351	1642	300	واخر دعاءهم ان الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك ولعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة------------- بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه----------- واثنوا عليه بصفات الاكرام وان هي المخففة من الثقيلة	3269	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2040	false	4301795269691461282	56	100	303	565	1675	300	واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ------------------لعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وماينوا عظمة الله تعالي--- مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة والله سبحانه بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات-------------- فحمدوا الله تعالي واثنوا عليه بصفات الاكرام وان هي المخففة من الثقيلة	2040	658445836447328146	229	397.0	189	297	77.10437774658203	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3273	true	1965545229003596103	207	299	1059	1545	1550	300	الترديد تعميم الدعاء لجميع الاحوال او لاصناف المضار-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشفنا عنه ضره مر--- مضي علي طريقته واستمر علي كفره ومر عن موقف الدعاء لا يرجع اليه كان لم يدعنا كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كما قال ونحر مشرق اللون كان ثدياه حقان الي ضر مسه ---------------الي كشف ضر---- كذلك--- مثل ذلك التز-ين زين للمسرفين ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات والاعراض عن -------العبادات ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة لما ظلموا حين ظلمو بالتكذيب استعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي---------------- وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الدا-----لة علي	3273	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2041	false	-35709048567717953	0	113	0	590	1584	300	الترديد تعميم الدعاء لجميع الاحوال يعني يدعو لازالته كاءنا علي اي حال كان سواء كان قاءما او قاعدا او راقدا يعني يدعو فورا ويستمر عليه في جميع الاحوال فلما كشفنا عنه ضره مر اي مضي علي طريق-ه واستمر علي كفره ولم يشكر كان لم يدعنا اصل-----ه------------- كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان يعني كان لم يكن ف------------------------ي ضر وبلاء ولم يدعنا قط الي كشف ضر مسه كذلك اي مثل ذلك التزيين زين للمسرفين ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات والاعراض عن الذكر والعبادات ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة لما ظلموا انفسهم بالكفر و---استعمال القوي والجوارح فيما ل--ا ينبغي لما ظرف لاهلكنا وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الواضحة عطف علي	2041	658445836447328146	358	566.5	288	638	56.11285400390625	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3275	true	3782635978354260704	0	78	0	443	1663	300	للرسل واصرارهم عليه بحيث------- تحقق و---لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين ن---جزي كل مجرم او نجزيكم فوضع المظهر موضع الضمير للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه-------------- ثم جعلناكم------------ خلاءف في الارض من بعدهم استخلفناكم فيها بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر كيف تعملون اتعملون خيرا او شرا فنعاملكم علي مقتضي اعمالكم -----------------------------وكيف معمول -تعملون ف---------ان معني الاستفهام يحجب ان يعمل فيه ما قبله وفاءدته الدلالة علي ان المعتبر في الجزاء جهات الافعال وكيفياتها لا	3275	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2041	false	-35709048567717953	203	288	1056	1526	1584	300	الرسل واصرارهم علي الكفر بعد ما تحقق انه لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين اي نجزي كل مجرم او نجزيكم فوضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي كمال جرمهم وانهم هم المستحقون لهذا الاسم ثم جعلناكم يا كفار مكة خلاءف في الارض من بعدهم اي -------------بعد القرون التي اهلكناهم----------------- لننظر كيف تعم--------لون خيرا او شرا فيعاملكم علي مقتضي اعمالكم وهل تعتبرون بهم فتصدقوا رسلناوكيف منصوب بتعملون لا بننظر لان معني الاستفهام يقتضي صدر الكلام وفيه دلالة ع-------------لي ان المعتبر في الجزاء جهات الافعال وكيفياتها لا	2041	658445836447328146	339	555.0	276	521	65.06717681884766	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3276	true	1349418879255688471	90	131	482	692	1542	300	قال الذين لا يرجون لقاءنا يعني المشركين--------------------- اءت بقران غير هذا--- بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت او ما نكرهه من معايب الهتنا او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري	3276	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2042	false	4056301201706292541	68	109	348	554	1533	300	قال الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يخافون البعث وينكرون القيامة اءت بقران غير هذا اي بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما نستبعده من -------الثواب والعقاب بعد الموت و--ما نكرهه من معاءب الهتنا او بدله بان تجعل مكان --اية ا-----------------ية اخري	2042	658445836447328146	167	273.0	132	234	71.36752319335938	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3277	true	8432855860782966747	217	273	1152	1455	1593	300	مصدر كاللقاء---------- بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الاتيان بقران اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتبع الا ما يوحي الي تعليل ل-----ما يكون--- فان المتبع لغيره في امر لم يستبد بالتصرف فيه بوجه وجواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب-------------------- وسماه عصيانا ف---قال اني	3277	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2042	false	4056301201706292541	197	294	987	1501	1533	300	مصدر استعمل ظرفا اكتفي بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الاتيان بقران اخر او لان التبديل مقدور للانسان بان يقرا اية الرحمة مكان اية العذاب بخلاف اتيان قران اخر معجز مثله او لان المراد بالتبديل هاهنا اعم من تبديل القران بقران اخر او اية مكان اية ان اتبع الا ما يوحي الي تعليل لقوله ما يكون لي فان المتبع لغيره في امر لا يستبد بالتصرف فيه بوجه-وجواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب بقوله من تلقاء نفسي وسماه عصيانا حيث قال اني	2042	658445836447328146	293	513.5	238	515	56.89320373535156	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3279	true	247904651235336581	40	217	228	1115	1523	300	وهي اربعون سنة فانه صلي الله عليه وسلم لبث قبل الوحي اربعين-------------- اشارة الي ا-ن القران معجز- خارق- للعادة فان من عاش بين اظهرهم اربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشء قريضا ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا بذت فصاحته فصاحة كل منطيق وعلا عن كل منثور ومنظوم------- واحتوي علي قواعد علمي الاصول والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من الله تعالي افلا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس الا من الله فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا تفاد مما اضافوه اليه كناية او تظليم للمشركين بافتراءهم علي الله تعالي في قولهم انه لذو شريك وذو ولد او كذب باياته فكفر بها انه لا يفلح المجرمون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم لانه جماد لا يقدر علي نفع ولا ضر والمعبود ينبغي ا---------------------------------------------------------------------------------ن سنة ثم اوحي اليه فاقام بمكة بعد الوحي ثلاث عشرة سنة ثم هاجر الي ---المدينة فاقام بها عشر سنين وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس	3279	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2043	false	1340350085028627812	98	234	490	1168	1504	300	وهو اربعون سنة من قبله اي قبل نزول القران ولم اتكم بشء ما لم يوح الي وفيه اشارة الي كون القران معجزا خارقا للعادة فان من عاش بين اظهرهم اربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشا شعر-ا ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا بدت فصاحته فصاحة كل منطيق وعلا كل ----------منظوم ومنثور واحتوي علي قواعد----- الاصول والفروع واغرب عن قص---ص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من الله تعالي افلا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل نفسي بل من عند اللهفاءدة لبث النبي صلي الله عليه وسلم فيهم قبل الوحي اربعين سنة ثم اوحي اليه فاقام بمكة بعد الوحي ثلاث عشرة سنة ثم هاجر فاقام بالمدينة---------- عشر سنين وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة كذا روي مسلم عن -------ابن عباس	2043	658445836447328146	497	693.5	395	995	49.94974899291992	87	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3280	true	-4236899701000777118	220	300	1087	1491	1491	300	يكون مثيبا ومعاقبا حتي تعود عبادته بجلب نفع او دفع ضر ويقولون هءلاء الاوثان شفعاءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا وفي الاخرة ان يكن بعث وكانهم كانوا شاكين فيه وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع علي توهم انه ربما يشفع لهم عنده قل اتنبءون الله اتخبرونه بما لا يعلم وهو انه له شريكا وفيه تقريع وتهكم بهم او هءلاء شفعاءنا عنده وما	3280	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2045	false	-2387653912142562511	13	61	67	310	1555	300	يكون مثيبا ومعاقبا حتي يعود عبادته بجلب نفع او دفع ضر ويقولون هءلاء الاصنام شفعاءنا عند الله يشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا وفي الاخرة ان يكن بعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتنبءون الله اتخبرونه بما لا يعلم وهو ان- له شريكا وفيه تقريع وتهكم بهم اذ هءلاء شفعاء وما ------	2045	658445836447328146	232	436.0	186	404	57.425743103027344	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3281	true	7324735906844962026	5	90	32	462	1561	300	لا يكون له----- تحقق ما ف-----ي السماوات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف مءكدة للنفي منبهة ع------لي ان ما تعبدون من دون الله اما سماوي واما-------- ارضي ولا---------- شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه وتعالي عما يشركون ---عن اشراكهم و--عن الشركاء الذين يشركونهم به وقرا حمزة والكساءي ----------------------------------هنا وفي الموضعين في اول النحل و------------------الروم بالتاء-------------------- وما كان الناس الا امة واحدة موجودين علي الفطرة او متفقين علي الحق--- وذلك في عهد ادم عليه السلام الي	3281	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2045	false	-2387653912142562511	61	162	310	835	1555	300	لا يعلم الله لا تحقق له اصلا في السماوات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف مءكد-- لنفيه وفيه اشارة الي ان ما يزعمونه الها فهو-- اما سماوي كالملاءكة او ارضي كالاصنام وليس شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه وتعالي عما يشركون اي عن اشراكهم او عن الشركاء الذين يشركون-- به -قرا حمزة والكساءي تشركون بالتاء علي الخطاب للكفار هاهنا وفي سورة----------- النحل في موضعين وفي سورة الروم والباقون بالياء علي الغيبة وما كان الناس الا امة واحدة موح-دين علي الفطرة او متفقين علي الاسلام وذلك في عهد ادم عليه السلام الي	2045	658445836447328146	363	565.0	285	544	66.72794342041016	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3285	true	-1419696767495083086	44	140	235	736	1558	300	تحقيق للانتقام وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه لم يخف علي الحفظة فضلا--- ان يخفي علي الله تعالي وعن يعقوب يمكرون بالياء ليوافق ما قبله هو الذي يسيركم--- يحملكم علي السير ويمكنكم منه ف----------------------------------------------------------------------ي البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك في السفن----------------------------------------------------------------------- وجرين بهم--- بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه يذكره لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة--- لينة الهبوب-------------------- وفرحوا بها بتلك الريح جاءتها جواب ل اذا والضمير للفلك او الريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف ذات عصف -شديدة الهبوب وجاءهم الموج------------------------------- من كل مكان يجء الموج منه وظنوا	3285	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2047	false	9007778931366795570	73	202	377	1051	1553	300	تحقيق للانتقام وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه لم يخف عن- الحفظة فضلا من ان يخفي علي خالق الاشياء كلها من الاعراض والجواهر------------ هو الذي يسيركم اي يحملكم علي السير ويمكنكم منه كذا قرا الجمهور وقرا ابن عامر وابو جعفر ينشركم بالنون والشين من النشر في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك اي السفن الفلك لفظ مشترك بين الواحد والجمع والمراد هاهنا الجمع بدليل قوله تعالي وجرين بهم اي بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة فانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة اي لينة الهبوب الموصلة الي المقصود وفرحوا بها----------- جاءتها جواب --اذا والضمير للفلك او للريح الطيبة بمعني تلقاها ريح عاصف ذات عصف اي شدة الهبوب وجاءهم الموج وهو ما علا من الماء لشدة الريح من كل مكان يجء ------منه وظنوا	2047	658445836447328146	426	703.5	340	706	60.339942932128906	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3286	true	-2096188975475927173	101	150	533	782	1542	300	الخلاص كمن احاط به العدو دعوا الله مخلصين له الدين من غير اشراك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف وهو بدل من ظنوا -------------------------------------------بدل اشتمال-------- لان دعاءهم من لوازم ظنهم لءن انجيت--------نا من هذه------------- لنكونن من الشاكرين----------------------- علي ارادة القول او مفعول دعوا لانه من جملة القول فلما	3286	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2047	false	9007778931366795570	227	295	1182	1526	1553	300	الخلاص كمن احاط به العدو دعوا الله مخلصين له الدين 5 اي اخلصوا في الدعاء لله ولم يدعوا احدا سوي الله وكانت العرب لا يدعون في الشداءد الا الله تعالي وقوله دعوا الله بدل اشتمال من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم لءن انجيتنا يا ربنا من هذه الريح العاصف لنكونن من الشاكرين هذه الجملة الشرطية اما علي ارادة القول او مفعول دعوا لانه من جملة القول وليس	2047	658445836447328146	181	281.0	143	344	52.61627960205078	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3288	true	3830567533173295011	0	67	0	371	1611	300	متاع الحياة الدنيا محذور او ضلال او مفعول فعل دل عليه البغي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انفسكم خبره----- ثم الينا مرجعكم في----------- القيامة فننبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه انما مثل الحياة الدنيا--- حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا---------------------------- مما ياكل الناس-------------------------- والانعام من الزروع والبقول والحشيش حتي اذا	3288	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2048	false	5277266576604972415	205	300	1097	1607	1607	300	متاع الحيوة الدنيا محذور او ضلال-او مفعول فعل دل عليه البغي وعلي انفسكم خبر وقرا الباقون بالرفع علي انه خبر بغيكم بعد خبر او هو خبر وعلي انفسكم صلة او خبر محذوف تقديره ذاك متاع الحيوة الدنيا وعلي انفسكم خبر بغيكم ثم الينا مرجعكم بالموت او يوم القيامة فننبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه انما مثل الحياة الدنيا اي حالها العجيبة في سرعة زوا-------------------------لها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط اي ------------اشتبك و---------خالط بعضه بعضا به اي بسبب الماء نبات الارض مما ياكل الناس من الحبوب والثمار والبقول والانعام من ----------------الحشيش حتي اذا-	2048	658445836447328146	296	460.5	242	574	51.56794357299805	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3289	true	8108297945452805519	22	122	118	641	1612	300	وظن اهلها ا-------------نهم قادرون عليها------------------------ متمكنون من حصدها------------------------------- ورفع غلت--------------ها اتاها امرنا -----------ضرب زرعها ما يجتاحه---------------------------- ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا--- شبيها بما حص-د من اصله كان لم تغن اي كان لم -يغن زرعها اي لم يلبث والمضاف محذوف في الموضعين للمبالغة وقرء بالياء علي الاصل---------------------------------- بالامس فيما قبيله ----------وهو مثل في الوقت القريب -------والممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجا---------ة وذهابه- حطاما بعد ما كان غضا والتف وزين الارض حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجوايح لا الماء وان وليه ------حرف التشبيه لانه من التشبيه المركب------------------------------------------------------------------- كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون فانهم	3289	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2049	false	3417009693704849919	15	156	91	848	1601	300	وظن اهلها اي اهل الارض انهم قادرون عليها اي علي الارض بمعني انهم متمكنون من تحصيل ثمرتها بالجزاز والقطاف والحصاد ورفع غلتها والانتفاع بها اتاها امرنا اي قضاءنا بضرب زرعها ببعض العاهات بعد استيقانهم انه قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها اي زر----عها حصيدا اي شبيها بالمحصود من اصله كان لم تغن اي كان لم تلبث زرعها فحذف المضا-------------ف في الموضعين --مبالغة واقيم المضاف اليه مقامه مشتق من غني بالمكان اذا اقام به بالامس اي-- قبيل ذلك الزمان وهو مثل في الوقت القريب الماضي والممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات وبهجتها فجاءة وذهابها حطاما بعد ما كان غصنا----- وزين الارض حين طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجواءح لا الماء وان كان متصلا بحرف التشبيه لانه من التشبيه المركب قال قتادة معناة المتشبث بالدنيا ياتيه امر الله وعذابه اغفل ما يكون كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون فانهم	2049	658445836447328146	427	649.5	340	783	54.533843994140625	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3292	true	-5905098916874760655	23	59	111	315	1577	300	لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او الذين مبتدا والخبر- جزاء سيءة علي تقدير وجزاء الذين كسبوا	3292	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2052	false	856732702412757934	0	35	0	195	1606	300	لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او هو--- مبتدا ---خبره جزاء سيءة---- تقديره جزاء الذين كسبوا	2052	658445836447328146	190	352.5	156	205	92.68292999267578	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3293	true	5089991292898527797	39	169	220	897	1605	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها لا يزاد عليها ثابت ------------------------------------------------------------------------------------------------------للذين كسبوا السيءات السيءات جزاء سيءة بمثلها اي ان يجازي سيءة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وفيه تنبيه علي ان الزيادة هي الفضل او التضعيف او كانما اغشيت او اولءك اصح-ب النار وما بينهما اعتراض -----فجزاء سيءة مبتدا خبره محذوف اي فجزاء سيءة بمثلها واقع او----- بمثل----------------ها علي زيادة الباء او تقدير مقدر بمثلها وترهق-------هم ذلة قرء بالياء ما لهم من الله من عاصم ما من --------------احد يعصمهم من سخط الله و------------من جهة الله و--من عنده كما يكون للمءمن--------ين كانما اغشيت وجوههم ق---------------------------------------------طعا من الليل مظلما لفرط سوادها وظلمتها و مظلما حال من الليل والعامل فيه اغشيت لانه العامل في قطعا وهو موصوف بالجار والمجرور والعامل في الموصوف عامل في الصفة او معني الفعل في من الليل وقرا ابن كثير	3293	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2052	false	856732702412757934	4	148	30	753	1606	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله------ للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او هو مبتدا خبره جزاء سيءة تقديره جزاء الذين كسبوا-------- السيءات جزاء سيءة بمثلها اي ن---جازي سيءة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وجاز ان يكون خبره كانما اغ-------------------------------شيت او اولءك اصحاب النار وما بينهما اعتراض وقوله جزاء سيءة مبتدا خبره محذوف اي -جزاء سيءة------- واقع او مقدر بمثلها او الخبر بمثلها علي زيادة الباء--------------------- وترهقهم تغشاهم ذلة هو ان----- ما لهم من الله من عاصم من زاءدة يعني مالهم احد يعصمهم من سخط الله او مالهم احد من جهة الله او من عنده -من ي--عصمهم من عذاب الله كانما اغشيت وجوههم قطعا جمع قطعة مفعول ثان لاغشيت من الليل صفة لقطعا مظ-------------------------------------لما حال من الليل والعامل فيه اغشيت لان- العامل في--------- موصوفه---------------------------------- عامل فيه -----او معني الفعل في من الليل وقرا ابن كثير	2052	658445836447328146	450	699.5	357	894	50.3355712890625	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3297	true	8867823107152637828	78	181	444	974	1590	300	هنالك--- في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت--- تختبر------ ما قدمت من عمل فتعاين نفعه- وضره و-قرا حمزة والكساءي تتلو من ----------------------التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من التلو اي تتبع عمله في-قودها الي الجنة او الي النار وقرء نبلو بالنون ونصب كل وابدال ما منه والمعني نختبرها اي نفعل بها فعل المختبر لحالها المتعرف لسعادتها وشقاوتها بتعرف ما اسلفت من اعمالها ويجوز ان يراد به نصيب بالبلاء اي بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافض وردوا الي الله ---------------الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولاهم الحق--- ربهم ومتولي ام-رهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه	3297	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2053	false	8671163668545541666	200	266	1096	1436	1609	300	هنالك اي في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت اي تختبر وتعلم ما قدمت من عمل فيعاءن نفعها وضررها قرا حمزة والكساءي تتلوا بالتاءين الفوقانيتين من التلاوة اي تقرا صحيفتها---- او من العلو اي تتبع عملها فتقودها الي الجنة او الي النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردوا الي الله اي الي حكمه او الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولاهم الحق اي ربهم ومتولي امورهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه	2053	658445836447328146	264	447.0	212	586	45.05119323730469	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3298	true	-5280851952923217585	226	296	1127	1486	1505	300	لهم او ما كانوا يدعون انها الهة قل من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية ومن كل واحد منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان من--------- علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابصار ام ------------------------------------------------------------------------------من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتها---------------- وسرعة انفعالهما من ادني شء ومن يخرج -----الحي--- من الميت ويخرج الميت من ------------------------------	3298	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2054	false	4173901110739083661	0	78	0	429	1601	300	لهم-او ما كانوا يدعون انها الهة قل من يرزقكم من السماء بانزال المطر والبركة والارض بالانبات---------------------------------------------------------- وقيل من لبيان من الموصولة علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابصار فيسمعكم ويبصركم ما شاء اسماعه وابصاره وجري به عادته او من اعطاكم السمع والابصار ومن يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحملهما عن الافات مع كثرتها في المدد الطوال وسرعة انفعالهما عن ادني شء ومن يخرج الحي الحيوان من ال------------ميت من النطفة والبيضة ويخرج الميت اي	2054	658445836447328146	250	392.0	199	500	50.0	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3300	true	-7915766791598614907	57	200	297	1047	1586	300	فسيقولون الله اذ لا -----------------------------يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوح--------------ه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك- فذلكم الله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور------ المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحيا---كم ورزقكم ودبر اموركم فما --------------------------------------------------------ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكاري اي ليس--- بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله تعالي وقع في الضلال- فاني تصرفون عن الحق الي الضلال كذلك حقت كلمة ربك ا-----ي كما ح--قت الربوبية لله ----او ان الحق بعده الضل---------ال او انهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة الله و-----------حكمه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح ا-----------------نهم لا يءمنون بدل من الكلمة او تعليل لحقي-تها والمراد بها العدة بالعذاب قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده جعل الاعادة كالابداء في الالزام بها لظهور برهانها وان	3300	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2054	false	4173901110739083661	92	276	507	1481	1601	300	فسيقولون الله خبر مبتدا محذوف اي هو الله يعني لا يقدرون علي اسناد هذه الامور الي ما يدعونه الهة لظهور بطلانه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يقدر عل-ي شء مما ذكر فذ---------------لكم اي من يفعل -هذه الاشياء الله المستحق للعبادة ربك---م الثابت ربوبيته بالوجدان والبرهان حيث خلقكم ورزقكم ودبر اموركم الحق الثابت المتحقق الذي لا شبهة في وجوده ولا في الوهيته فماذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكار- اي ليس شء غير الحق الا الضلال فمن يخطي الحق الذي هو عبادة الله تعالي وقع في الضلالة فاني تصرفون عن الحق الي الضلال مع قيام البرهان كذلك يعني كما تحققت الربوبية لله تعالي وان -ليس بعد- الحق الا الضلال او كما صرف هءلاء عن الايمان حقت ثبتت ووجبت كلمة ربك اي حكمه السابق لاملان جهنم من الجنة والناس قرا ابو جعفر ونافع وابن عامر كلمات ربك علي الجمع والباقون بالافراد علي الذين فسقوا -----------------خرجوا عن حد الاستصلاح وتمردوا في كفرهم انهم لا يءمنون بدل من الكلمة او تعليل لحقيقتها والمراد بها العدة بالعذاب قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده جعل الاعادة كالابداء في الالزام بها لظهور برهانها وان	2054	658445836447328146	556	888.0	443	1014	54.83234786987305	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3301	true	273331726467367908	51	148	244	763	1522	300	تعالي فما ذا بع-د الحق الا الضلال او الي حقية انهم مصروفون عن الحق بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاقرار به كما قال فسيقولون الله قوله---- بدل من الكلمة اي حق عليهم بانتفاء ايمانهم او تعليل لحقية الكلمة علي ان يراد بالكلمة العدة بالعذاب وان الاصل لانهم لا يءمنون قوله تعالي قل هل من شركاءكم الاية احتجاج اخر علي بطلان مذهب عبدة الاوثان قوله جعل الاعادة كالابداء في الالزام بها جواب عما يقال المشركون ينكرون البعث والاعادة فكيف احتج عليهم بذلك وتقرير عليها ولذلك امر الرسول --------------------عليه الصلاة والسلام ان ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده	3301	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2054	false	4173901110739083661	197	300	1062	1601	1601	300	تعالي وان ليس بعد الحق الا الضلال او كما صرف هءلاء-------- عن الايمان حقت ثبتت ووجبت كلمة ربك اي حكمه السابق لاملان جهنم من الجنة والناس قرا ابو جعفر ونافع وابن عامر كلمات ربك علي الجمع والباقون بالافراد علي الذين فسقوا خرجوا عن حد الاستصلاح وتمردوا في كفرهم انهم لا يءمنون بدل من الكلمة---------------------------- او تعليل لحقيقتها والم--------راد بها---- العدة بالعذاب------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيد--------------------------ه جعل الاعادة كالابداء في الالزام بها لظهور برهانها وان كانوا منكرين ل--------------------------------------------ها ولذلك امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسل----------م ان ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده-	2054	658445836447328146	226	262.0	177	705	32.05673599243164	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3301	true	273331726467367908	154	223	794	1143	1522	300	بها- فاني تءفكون تصرفون عن قصد السبيل--------------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق بنصب الحجج-- وارسال الرسل والتوفيق ل----لنظر والتدبر و-------------هدي كما يعدي ب الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي باللام----- للدلالة علي ان المنتهي غاية اله-------داية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك عدي بها ما اسنده الي الله قل الله يهدي للحق------------------- افمن يهدي الي الحق----------------------- احق ان يتبع------------ امن لا يهدي الا ان يهدي	3301	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2055	false	4663776291465656350	3	75	15	399	1609	300	-كان فاني تءفكون تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع قيام البرهان قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق بنصب الدلاءل وارسال الرسل والتوفيق الي النظر الصحيح وخلق الهدايةوالهدي كما يعدي ب-الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي باللام ايضا للدلالة علي ان المنتهي هو المقصود بالهداية فقال---------------------------------------------------------------- قل الله يهدي للحق لا يستطيع ذلك غيره افمن يهدي الي الحق يعني الله سبحانه تعالي احق ان يتبع ممن لا يهدي امن لا يهدي ------------	2055	658445836447328146	235	340.0	186	462	50.86580276489258	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3304	true	-2581459829036914618	82	154	442	810	1514	300	ينتمي منهم الي تمييز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني من ا-----------لحق من العلم والاعتقاد الحق شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و من الحق حالا منه وفيه دليل علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب والاكتفا------ء بالتقليد والظن غير جاءز ان ا---------------------------------------لله عليم بما يفعلون وعيد علي---------------------------------- اتباعهم للظن واعراضهم عن البرهان وما كان هذا القران -------ان يفتري--------------------------- من دون الله افتراء من الخلق ولكن تصديق	3304	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2056	false	-7035591658913695767	1	87	3	449	1565	300	ينتمي منهم الي تم-يز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني اي لا يفيد من الحق من العلم والاعتقاد الحق شيءا من الاغناء او لا يفيد شيءا كاءنا من الحق------------- وفيه دليل علي انه لا يجوز--- في الاعتقاديات -الاكتفاء بالظن والتقليد بل لا بد فيه من تحصيل العلم بالبرهان النقلي او العقلي ان الله عليم بما يفعلون وعيد علي الاعراض عن الحجج العقلية والنقلية اتباعا- للظن والتقليد----------- وما كان هذا القران المعجز ان يفتري مصدر بمعني المفعول خبر كان من دون الله---------------- ولكن تصديق	2056	658445836447328146	247	371.0	194	492	50.203250885009766	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3306	true	-7737188753025650318	0	58	0	301	1555	300	خبر اخر تقديره كاءنا من رب العالمين او متعلق بتصديق او بتفصيل ولا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل بهما ويجوز ان يكون حالا من الكتاب او ال-ضمير في فيه ومساق الاية------------------------ بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه والبرهان عليه ام يقولون بل ايقولون افتراه محمد ومعني الهمزة فيه الانكار قل فاتوا عليها شاهد علي	3306	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2056	false	-7035591658913695767	165	217	873	1135	1565	300	خبر اخر تقديره كاءنا من رب العالمين او متعلق بتصديق او بتفصيل ولا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل بهما او حال------------ من الكتاب او من ضمير ---فيه وفي-- الاية تنبيه علي ما يجب اتباعه بعد المنع عن اتباع الظن---------------------------------- ام يقولون بل ايقولون------------ ومعني الهمزة فيه للانكار افتراه اختلقه- محمد صلي	2056	658445836447328146	213	349.0	169	326	65.3374252319336	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3307	true	8135728164160896400	96	193	500	1014	1587	300	التكذيب -بما لم يحيطوا بعلمه بالقران------------------------------------------------------------------ اول ما سمعوه قبل ان يتدبروا اياته ويحيطوا بالعلم بشانه او بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث والجزاء وساءر ما يخالف دينهم ولما ياتهم تاويله ولم يقفوا بعد علي تاويله ولم تبلغ اذهانهم معانيه او ولم ياتهم بعد تاويل------- ما فيه من ---------------------الاخبار بالغيوب------------------------------------------------------------------------------ حتي يتبين لهم انه صدق ام كذب ------والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجاوا----------------------------------------------------------------------------- تكذيبه قبل ان يتدبروا--- نظمه ويتفحصوا--- معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فرازوا -قواهم في معارضته فتضاءلت	3307	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2057	false	8953376135270668953	19	148	104	792	1544	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يعني ان كلامهم وانكارهم للقران ليس مبتنيا علي التحقيق والتفكر بل كذبوا به اول ما سمعوه قبل ان يتفكروا في--ه ويحيطوا بالعلم بشانه وادراك انه ليس من جنس ان يمكن اتيانه من البشر---------------------------- ولما ياتهم تاويله اي --------------------------------------------------لم ياتهم بعد العلم بعاقبة ما في القران من الوعد والوعيد والاخبار بالغيوب من المبدا والمعاد وكان يمكنهم تحصيل ذلك العلم من علماء الكتب المنزلة المتقدمة حتي يتبين لهم---- صدق--- هذا الحديثوالمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ظاهر صدقه علي من يتامل فيه ادني تامل ويتفكر ويبحث عن علومه لكنهم لم يفعلوا ذلك بل سارعوا في تكذيبه قبل ان يتدبروا في نظمه ويتفحصوا عن معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخر- اعجازه لما كرد عليهم التحدي وجربوا اقواهم في معارضته فتضا-لت	2057	658445836447328146	334	443.0	267	777	42.985843658447266	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3308	true	-2483127473902096273	246	293	1225	1471	1510	300	يموت -علي الكفر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين وان كذبوك و----ان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة-------- ف--------------------قل لي عملي--------- ولكم عملكم فتبرا منهم فقد اعذرت والمعني لي جزاء عملي ولكن جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل----------------------------------------------------------------------- وانا برء مما تعملون لا	3308	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2058	false	-3328595172807578538	0	57	0	293	1574	300	بموته علي الكفر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين وان كذبوك يعني ان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة يا محمد فقل يعني فتبرا عنهم وقل لي عملي اي جزاءه ولكم عملكم اي جزاءه------------------------------------------------------------------ انتم بريءون مما اعمل يعني لا تءاخذون علي عملي ولا يضركم فعلي فلا تءذوني ولا تهتموا بما فعلت وانا برء مما تعملون لا	2058	658445836447328146	169	283.5	137	359	47.07521057128906	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3310	true	9001162191341444733	112	167	649	949	1661	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ------------------ولكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها عليها وفيه----------- دليل علي ان للعبد كسبا-- وانه ليس بمسلوب الاختيار بالكلية كما زعمت المجبر-ة ويجوز ان يكون وعيدا لهم بمعني ان ما يحيق بهم يوم القيامة من العذاب عدل من الله لا ------يظلمهم----- به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف	3310	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2059	false	4936438775990656006	121	183	627	968	1598	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب الات الاستدلال من العقول والحواس ولكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها وترك الاستدلال فالاية دليل علي ان العبد له كسب وانه ليس -مسلوب الاختيار بالكلية كما زعمت ال-جبرية ويجوز ان يكون وعيدا لهم بمعني ان ما يحيق بهم يوم القيامة من العذاب عدل من الله تعالي لا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف	2059	658445836447328146	268	470.5	216	343	78.13410949707031	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3311	true	8812805817114879824	74	155	412	827	1630	300	لم يلبثوا الا ساعة من النهار يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موقع الحال اي نحش----------------------------رهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ليوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او---- لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم--- يعرف بعضهم بعضا كانهم ---------------------لم يتفارقوا الا قليلا وهذا اول ما نشروا ثم ينقطع التعارف لشدة الامر عليهم وهو حال اخري مقدرة او بيان لقوله كان لم يلبسوا او متعلق	3311	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2059	false	4936438775990656006	220	300	1185	1598	1598	300	في الدنيا الا ساعة من النهار يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا و-----القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موقع الحال من الضمير المنصوب في يحشرهم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ليوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او صفة لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم اي يعرف بعضهم بعضا كما يتعارفون في الدنيا كان لم يتفارقوا الا قليلا وهذا--------------------------------------------------- حال اخر- مقدرة او بيان لقوله كان لم يلبثوا او متعلق-	2059	658445836447328146	339	620.0	272	471	71.97452545166016	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3312	true	-6687237162964755311	178	275	919	1476	1620	300	نريك------- فالينا مرجعهم--- فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذلك ثم الله شهيد علي ما يفعلون مجاز عليه ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاه------ا ولذلك رتبها علي الرجوع ب ثم او مءدي شهادته علي------------------------------- افعا--------------------------------------------------------------لهم يوم القيامة------------------------- ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم ليدعوهم الي ا---لحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم -بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون----------------------------- وهم لا يظلمون وقي-------------------------------------------------------ل معناه لكل امة يوم القيامة رسول تنسب اليه- فاذا -----------------جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و--الايمان قضي بينهم بانجاء المءمن وعقا---ب الكافر لقوله--------------- وجء بالنبيين والشهداء	3312	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2060	false	3795316300551824929	109	245	594	1356	1625	300	نريك عذابهم فالينا مرجعهم اي فنريكه في الاخرة فهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف نحو فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون---------- ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها مجازا ولذلك رتبها علي الرجوع ب-ثم والمعني ثم الله يفعل بهم علي مقتضي ما شهد منهم من افعالهم وقيل ثم هاهنا بمعني الواو قال مجاهد كان البعض الذي اراه قتلهم يوم بدر وساءر انواع العذاب بعد الموت ولكل امة خلت رسول ارسل ال-------------يهم ليدعوهم الي الاسلام فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم وبين الرسول-------- بالقسط بالعدل ف-------------اهلك المكذبون وبحي الرسول والمءمنون بالعدل وهم لا يظلمون يعني ما ظلمناهم في تعذيبهم بل استحقوا ذلك وقال مجاهد ومقاتل معناه لكل امة -من ال--امم رسول ارسل اليهم فاذا كان يوم القيامة وجاء رسولهم------- ليشهد عليهم بالكفر او الايمان قضي بينهم بانجاء المءمنين وتعذيب الكافرين كما قال الله تعالي وجء بالنبيين والشهداء	2060	658445836447328146	438	669.0	356	817	53.61077117919922	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3318	true	7239402270403632791	74	146	379	761	1556	300	التاخير الان علي ارادة القول --اي -قيل لهم ان ا--منوا ---------------------------------------------------------------------------بعد وقوع العذاب الان امنتم به وعن نافع الان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي ا---------------------للام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كنتم به تستعجلون تكذيبا واستهزاء------------------------- ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر---------------------- ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجز------------ون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي ويستنبءونك و--يستخبرونك --------احق هو -احق ما ت-قول من الوعد او ادعاء النبوة تقوله بجد---------------------------ام باطل تهزل به قاله	3318	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2062	false	-2545582580576442104	50	179	271	1001	1607	300	الغرغرة الان علي اضمار القول يعني يقال لكم حين تءمنوا بعد رءية العذاب في الاخرة او عند غرغرة الموت علي وجه الانكار الان امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكمقرا------- نافع----- بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللاموالباقون باسكان اللام وهمزة بعدهاوكلهم سهل همزة الوصل التي بعد همزة الاستفهاماو قلبها مدة في ذلك وشبههنحو قوله تعالي الان وقد عصيت والذاكرينوالله خيرولم يحققها احد منهمولم يجعل احد فصلا بينها وبين التي قبلها بالف لضعفها وقد كنتم به تستعجلون تكذيبا واستهزاء حال من فاعل امنتم المقدر ثم قيل------------ عطف علي قيل المقدر للذين ظلموا اي اشركوا ذوقوا عذاب الخلد------------------ هل تجزون اي ما تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي ويستنبءونك اي يستخبرونك يا محمد احق هو يعني ما تدعيه من التوحيد و------النبوة والقران وقيام الساعة والعذاب والثوابام باطل تهزل به-قوله	2062	658445836447328146	276	355.0	221	779	35.43003845214844	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3319	true	-2073367377230263312	205	291	1040	1477	1523	300	ساد مسد الخبر او----------------- خبر مقدم----- والجملة في موضع النص ب بيستنبءونك قل اي--------------- وربي------------------------------------------------ انه لحق ان العذاب لكاءن او ما ادعيه لنابت وقيل كلا الضميرين للقران و اي بمعني نعم وهو من لوازم القسم ولذلك يوصل بواوه في التصديق فيقال اي والله ولا يقال اي وحده وما انتم------------ بمعجزين بفاءتين العذاب---------------------------- ولو---- ان لكل نفس ظلمت---------------- بالشرك او ----------التعدي علي الغير ما في الارض من خزاءنها واموال-------------ها لافتدت به--- لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب	3319	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2062	false	-2545582580576442104	189	281	1056	1506	1607	300	ساد مسد الخبر او الضمير مبتدا وحق خبر مقدم عليه والجملة في موضع النص-ب بيستنبءونك قل يا محمد اي اي نعم وربي قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها انه لحق لا شك في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما انتم يا كفار مكة بمعجزين بفاءتين من الذاب لان من عجز عن شء فقد فاته ولو ثبت ان لكل نفس ظلمت علي الله سبحانه بالشرك او علي غيره بالتعدي---------- ما في الارض من خزاءنها وما يحبه مما هو عليها لافتدت به اي لجعلته فدية---- من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب	2062	658445836447328146	259	358.5	206	608	42.59868240356445	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3321	true	-4852281586835219670	28	97	145	535	1635	300	بالقسط وهم لا يظلمون ليس---------------------- تكرير الان الاول قضاء بين الانبياء ومكذبيهم والثاني مجازاة المشركين علي الشرك او الحكومة بين الظالمين والمظلومين والضمير انما يتناولهم لدلالة الظلم عليهم الا ان لله ما في السماوات والارض تقرير لقدرته تعالي علي الاثابة والعقا-ب الا ان وعد الله حق--- ما وعده من الثواب والعقاب كاءن لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون--- لانهم لا يعلمون لقصور عقولهم ----------الا ظاهرا من الحياة الدنيا	3321	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2063	false	-3063097614505259219	60	128	348	720	1652	300	بالعدل وهم لا يظلمون بالتعذيب بلا ذنب وليس هذا تكريرا لان الاول قضاء بين الانبياء ومكذبيهم وهذا--- مجازات المشركين علي --شركهم والحكومة بين الظالمين والمظلومين الا----------------------------------------- ان لله ما في السماوات والارض تقرير لقدرته تعالي علي الاثابة والتعذيب الا ان وعد الله حق اي ما وعده من الثواب والعذاب كاءن لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون به لانهم---------- لقصور عق-لهم لا يعلمون الا ظاهرا من الحيوة الدنيا	2063	658445836447328146	309	531.0	251	429	72.02796936035156	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3322	true	-1097757551735607201	126	163	661	862	1683	300	هو يحيي ويميت في الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبي لان القادر لذ-ته لا تزول قدرته والمادة القابلة بالذات للحياة والموت قابلة لهما ابدا واليه ترجعون بالموت او النشور يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم	3322	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2063	false	-3063097614505259219	128	164	720	919	1652	300	هو يحيي ويميت في الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبي لان القادر لذاته لا يزول قدرته والمادة القابلة بالذات للحيوة والموت قابلة لهما ابدا واليه ترجعون بالموت والبعث--- يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم	2063	658445836447328146	190	362.5	154	202	94.05940246582031	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3326	true	5372586041505449479	89	176	483	933	1566	300	منقطعة ومعني الهمزة فيها تقرير لافتراءهم علي الله -------------------------------------------------------------------------وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة---------------- ايحسبون ان --لا يجازوا عليه وهو منصوب بالظن ويدل عليه انه قرء بلفظ الماضي لانه كاءن--------- وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وهداهم بارسال الرسول وانزال الكتب------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تكون-------- في شان ولا تكون في امر و---------------------------------------------------------------------------------اصله الهمزة من شانت شانه اذا قصدت قصدت والضمير في وما تتلوا منه له--------- لان تلاوة القران	3326	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2065	false	-1760994999128177297	145	278	782	1485	1605	300	منقطعة ومعني الهمزة فيها تقرير -افتراءهم علي اللهوالمعني ان الله لم ياذن لكم بل علي الله تفترون حيث تقولون والله امرنا بها وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة منصوب بالظنيعني ايحسبون انهم لا يجازون عليهلا بل---------------------------------------------- كاءن لا محالة وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل-وهداهم ب--------------انزال الكتب وارسال الرسل ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمةولو شكروها اتبعوا العقل والنقل ولم يفتروا علي اللهوجاز ان يكون معني الاية ان الله لذو فضل علي الناس حيث لم يستعجل بعقوبتهم في الدنيا وما تكون يا محمد في شان ا---------ي امر وحال قال بعض المحققين لا يقال الشان الا فيما يعظم من الاحوال والامور قال البيضاوي اصله------- من شانت شانه اي ق-صدت قصده و-----------ما تتلوا منه اي من الشان لان تلاوة القران	2065	658445836447328146	343	509.5	278	793	43.25346755981445	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3326	true	5372586041505449479	192	241	1023	1259	1566	300	تتلوا-------------- من قران علي ان من تبعيضية او مزيدة لتاكيد النفي او للقران واضماره قبل الذكر ثم بينه تفخيم له او لله ولا تعملون----------- من عمل تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص-------- ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير الا كنا	3326	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2066	false	-6465576244018770960	10	48	44	245	1648	300	تتلوا من اللهومن في من قرءا---------ن تبعيضية-او مزيدة لتاكيد النفي---------------------------------------------------- ولا تعملون ايها الناس من عمل تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم-ولذلك ذكر من اعماله اولا ما فيه فخامة ثم عم-----م ما يتناول الجليل والحقير الا كنا	2066	658445836447328146	155	239.0	125	269	57.620819091796875	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3327	true	475456742157834461	215	300	1066	1490	1490	300	----منه لله عليكم شهودا--- رقباء مطلعين عليه اذ تفيضون فيه تخوضون فيه وتندفعون----------------------------------------------------------- وما يعزب عن ربك ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرا الكساءي بكسر الزاي هنا وفي سبا----------------------------------- من مثقال------------------------------------------- ذرة موازن نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في الوجود والامكان فان العامة لا تعرف ممكنا غيرهما ليس ف-----------------يهما ولا متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في حال اهلها والمقصود منه البرهان علي احاطة علمه ب----------------ها ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه-	3327	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2066	false	-6465576244018770960	46	147	237	764	1648	300	الا كنا---- عليكم شهودا اي رقباء مطلعين عليه اذ تفيضون فيه اي تدخلون- وتندفعون فيه اي في العمل وقيل معناه تكثرون فيه والافاضة الدفع بكثرة وما يعزب --------------------------------------قرا الكساءي بكسر الزاء والاخرون بضمها وهما لغتان معناه لا يغيب عن ربك من مثقال مصدر ميمي بمعني الثقل يعني الوزن ومن زاءدة ذرة اي--- نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في الوجود والامكان واقتصر علي ذكر الارض والسماء لان ابصار العوام قاصرة عليهما وقد------------------م الارض لان الكلام في حال اهلها والمقصود بيان----------- احاطة علمه تعالي بالاشياء كلها ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه	2066	658445836447328146	284	413.5	224	602	47.17607879638672	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3332	true	527577787393288850	17	216	99	1164	1606	300	العزة لله جميعا استءناف بمعني التعليل ويدل عليه القراءة بالفتح كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بهم لان الغلبة لله جميعا لا يملك غيره شيءا منها فهو يقهرهم وينصرك عليهم هو السميع لاقوالهم العليم بعزماتهم فيكافيهم عليها الا ان لله من في السماوات ومن في الارض من الملاءكة والثقلين واذا كان هءلاء الذين هم اشر-ف الممكنات عبيدا لا يصلح احد منهم للربوبية فما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ندا و---شريكا فهو كالدليل علي قوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء---------------------------- ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل علي-----ه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظن----------هم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوب بيتبع او موصولة معطوفة علي من وقرء تدعون بالتاء----------------------------------------------------- والمعني واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين ا--ي انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه لقوله------ اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء فيكون الزاما بعد برهان وما بعده مصروف عن خطابهم لبيان سندهم ومنشا رايهم وان هم الا يخرصون--- يكذبون فيما ينسبون الي الله او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا هو الذي جعل لكم	3332	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2074	false	9106157000294630279	5	217	32	1147	1604	300	العزة لله جميعا استيناف بمعني التعليل وبدل عليه ما قرء- بالفتح كانه قيل لا تحزن -------ولا تبال بهم لان الغلبة لله جميعا لا يملك غيره شيءا منها فهو يقهرهم وينصرك عليهم هو السميع لاقوالهم العليم بني-اتهم فيجازيهم عليها الا ان لله من في السماوات ومن في الارض من الملاءكة والثقلين واذا كان هءلاء الذين هم اشراف الممكنات عبيدا لا يصلح احد----- للربوبية فما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ند- ولا شريك -فهو كالدليل علي قوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء فان الشركة في الربوبية محال ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه قوله ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا -انما يتبعون ظنهم اي خيالهم انها شركاء-ويجوز ان يكون ما------------------------- موصولة معطوفة علي من اي لله ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء او استفهامية منصوبة بيتبع والمعني -اي شء يتبع الذين يدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة-------- فيكون الزاما بعد برهان وما بعده مصروف عن خطابهم لبيان سندهم ومنشا رايهم وان هم الا يخرصون اي يكذبون فيما ينسبون--------- او يحزرون ويعتدون انها شركاء تقديرا باطلا هو الذي جعل لكم	2074	658445836447328146	969	1770.5	783	1176	82.39795684814453	168	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3333	true	8464962080261195977	195	300	1039	1572	1572	300	الحاجة--------------- له ما في السماوات وما في الارض تقرير لغنا-----------------------------------ه ان عند---------كم من سلط---------ان بهذا نفي لمعارض ما اقامه من البرهان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم وبهذا متعلق بسلطان او نعت له او بعندكم كانه قيل ان عن-دكم في هذا سلطان-------------------------------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع علي اختلافهم وجهلهم وفيه دليل علي ان كل قول------------------- لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من----- قاطع وان---------------- التقليد فيها غير ساءغ قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف ا--ي افتراءهم-	3333	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2075	false	3228862738516995420	58	177	278	859	1467	300	الحاجة والله غني قديم له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا فكيف يتصور كون شء مما فيهما ولدا له ان عندكم ما عندكم من سلطان اي برهان ب----------------------------------------------------------------------------هذا متعلق بسلطان او نعت له او بعندكم كانه قيل ليس عندكم في هذا سلطان نفي لدليل معارض لما اقام من البرهان علي نفي الولد اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ علي -----------------جهلهم وتنبيه ع---لي انه لا يجوز ان يقول احد قولا لا دليل عليه وا----------ن العقاءد لا بد لها من دليل قاطع يوجب العلم ولا يجوز التقليد فيها قل يا محمد- ان الذين يفترون علي الله الكذب بنسبة ال-ولد و------الشريك اليه لا يفلحون لا يبحون من النار ولا يفوزون بالجنة متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف يعني افتراءهم	2075	658445836447328146	363	568.5	287	695	52.23021697998047	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3334	true	5663113107959597549	220	260	1145	1342	1559	300	واتل عليهم---------------------------- نبا نوح--- خبره مع قومه اذ قال------------- لقومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم ان كان كبر------ عليكم عظم عليكم وشق مقامي نفسي كقولك فعلت كذا لمكان فلان او كوني واقامتي بينكم مدة مديدة او قيامي علي الدعوة وتذكيري اياكم بايات الله	3334	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2075	false	3228862738516995420	213	287	1051	1403	1467	300	واتل عليهم اي اقرا يا محمد علي اهل مكة نبا نوح اي خبره مع قومه اذ قال متعلق با ذكر لقومه قال البغوي هم ولد قابيل وهذا لا يتصور لان نوحا عليه السلام كان من ولد شيث عليه السلام لا من ولد قابيلفاضافة القوم اليه يدل علي كونهم من اولاد شيث عليه السلام يا قوم ان كان كبر اي شق عليكم-------------- مقامي اي قيام--------------------------------------ي بينكم مدة مديدة-او قيامي علي الدعوة وتذكيري اياكم بايات الله	2075	658445836447328146	137	198.5	109	405	33.8271598815918	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3334	true	5663113107959597549	1	38	5	205	1559	300	في الدنيا يقيمون به رياستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم متاع او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون--- بسبب كفرهم	3334	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2075	false	3228862738516995420	179	213	870	1051	1467	300	في الدنيا يقيمون به رياستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم مناع-او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمنع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت--------------------- ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون اي بسبب كفرهم	2075	658445836447328146	176	328.0	143	203	86.69950866699219	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3336	true	-2316656335551403037	46	72	251	385	1562	300	مستورا و--اجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره او ثم---- لا يكن حالكم عليكم غما اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا--- ادوا الي	3336	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2076	false	-6793997528478938617	82	109	435	577	1577	300	مستورا بل اجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره-او المعني لا يكن حالكم عليكم غما اذا اهلكتموني وتخلصتم عن ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا اي ادوا الي	2076	658445836447328146	129	231.0	104	143	90.20979309082031	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3337	true	2947470362634458312	198	270	979	1362	1539	300	سالتكم من اجر يوجب توليكم لثقله عليكم و-------------------------------اتهامكم اياي لاجله او -------------------------------------------------------------------يفوتني لتول--------------------يكم --------ان اجري ما--------------------------------------------------------------------------------- ثوابي علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم---- يثيبني به امنتم او توليتم------------------------------------------------------------ وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره---------------------------- فكذبوه ف--اصروا علي تكذيبه بعدما الزمهم الحجة وبين ان توليهم ليس الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه م----------ن الغرق ومن معه في الفلك	3337	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2076	false	-6793997528478938617	185	300	960	1577	1577	300	سالتكم من اجر يوجب تول------------يكم ويمنع عن قبول الحق لثقه عليكماو اتهامكم اياي لاجله-او المعني ان توليتم ظلمتم انفسكم وما اضررتموني بشءاذ ما سالتكم من اجر يفوتني بتوليتكم بل انما يفوت عليكم الهداية ان اجري قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص بفتح الياء وكذلك حيث وقع والباقون باسكانها اي ليس ثوابي علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم فهو يثيبني--- امنتم او توليتمفيه اشارة الي ان اخذ الاجر علي تعليم القران ونحو ذلك لا يصلح وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكم الله تعالي في الايمان والاعمال ودعوة الناس اليه وقد فعلت فكذبوه اي اصروا علي تكذيبه بعد وضوح الحق عنادا------------------------------ وتمردا------------------------------ فنجيناه يعني نوحا من الغرق ومن معه في الفلك-	2076	658445836447328146	258	331.0	211	694	37.1757926940918	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3337	true	2947470362634458312	270	299	1362	1533	1539	300	وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف من الهالكين به واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين----------------------------------------- تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول------------ صلي الله عليه وسلم	3337	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2077	false	-2866992835488235688	0	38	0	221	1624	300	وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف من الهالكين--- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي اخر امر من انذرهم الرسل فلم يءمنوافيه تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسل وتسلية للنبي صلي الله عليه وسلم	2077	658445836447328146	166	304.5	138	224	74.10713958740234	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3339	true	-5071297556909026227	7	147	34	810	1625	300	علي قلوبهم وعلي سمعهم---- بخذلانهم لانهما كهم في الضلال واتباع المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد وقد مر تحقيق ذلك ثم بعثنا من بعدهم من بعد هءلاء الرسل موسي وها--------------رون الي فرعون وملاءه----------------------------------------------------- باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن اتباعهما--------- وكانوا قوما مجرمين--- معتادين -الاجرام فلذلك تهاونوا برسالة ربهم------- واجترءوا علي ردها فلما جاءهم ا-----------------------------لحق من عندنا وعرفو-------ه بتظاهر المعجزات الباهرة المزيحة للشك قالوا---------------- من فرط تمردهم ان هذا ل---------------------------سحر مبين ظاهر انه سحرا و-فاءق في فنه واضح فيما بين اخوانه ق-------------------------ال موسي اتقولون للحق--------------------------------- لما جاءكم انه لسحر ------------------------فحذف المحكي بالقول لدلالة ما قبله عليه ولا يجوز ان يكون------- اسحر هذا لانهم بتوا القول بل هو استءناف بانكار ما قالوه اللهم الا ان يكون الاستفهام فيه للتقرير والمحكي مفهوم قولهم ويجوز ان يكون معني اتقولون للحق اتعيبونه من قولهم فلان يخاف المقالة	3339	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2077	false	-2866992835488235688	92	255	480	1380	1624	300	علي قلوب المعتدين من امتك بخذلانهم لانهما-كهم في الضلال واتباع المالوف------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم اي بعد تلك-- الرسل موسي بن عمران واخاه هارون الي فرعون وملاءه اي اشراف قومه خص الملا بالذكر تمهيدا لبيان استكبارهم باياتنا-------------- فاستكبروا عن اتباع موسي وهارون وكانوا قوما مجرمين اي معتادين بالاجرام ولذلك تهاونوا برسالة الله سبحانه واجترءوا علي ردها فلما جاءهم اي فرعون وقومه الحق اي الدين الحق من عندنا وعرفوا حقيقته بتظاهر المعجزات الباهرة المزيلة للشك قالوا اي فرعون وملاءه من فرط تمردهم ان هذا ما جاء به موسي من المعجزات لسحر مبين ظاهر انه سحر او فاءق في قنه واضح فيما بين اشباهه قال موسي علي سبيل التعجب والانكار اتقولون للحق للامر الثابت المتحقق من عند الله لما جاءكم انه -سحر والسحر ثمويه لا حقيقة لهفحذف --محكي ال-قول لدلالة ما قبله عليه-ولا يجوز ان يكون المحكي اسحر هذا لانهم بتوا القول بل هو استيناف بانكار ما قالوه------ الا ان يكون الاستفهام فيه للتقرير-------------------- ويجوز ان يكون معني اتقولون للحق اتعنونه--من قولهم فلان يخاف ال-قالة	2077	658445836447328146	593	929.0	483	1036	57.239383697509766	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3340	true	-6952813750633671223	30	137	149	706	1587	300	الا ان يكون الاستفهام فيه للتقرير استثناء من قوله ولا يجوز الخ اي لا يجوز ذلك بكل حال الا ان يكون الاستفهام فيه لتحقيق كونه سحرا مبينا وقولهم ان صاحبه لا يفلح للقطع بان السحر تمويه وتخييل باطل لا يظفر به الساحر فكانهم قالوا اجءنا بالسحر تطلب به الفلاح فلا يفلح الساحرون فيكون المحكي بقوله اتقولون هو مفهوم------------------------------------------------ كقوله------ سمعنا فتي يذكرهم فيستغني عن المقول ولا يفلح الساحرون من ت----------مام كلام موسي للدلالة علي انه ليس بسحر فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة ولان العالم بانه لا يفلح الساحر لا يسحر او من تمام قولهم ان جعل اسحر هذا محكيا كانهم قالوا اجءتنا بالسحر	3340	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2077	false	-2866992835488235688	238	300	1281	1624	1624	300	الا ان يكون الاستفهام فيه للتقرير وي--------------------------------------------------جوز ان يكون معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتقولون للحق اتعنونهمن قولهم فلان يخاف القالة فيستغني عن المفعول كقوله تعالي سمعنا فتي يذ------------------كرهم ولا يفلح الساحرون اي لا يظفرمن تمام كلام موسي للدلالة علي انه ليس بسحر-فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة-ولان العالم به -----------------لا يسحر او ت---مام قولهم ان جعل اسحر هذا محكيا-كانهم قالوا اجءتنا بالسحر-	2077	658445836447328146	252	412.0	203	621	40.5797119140625	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3340	true	-6952813750633671223	137	209	706	1107	1587	300	تطلب به الفلاح ولا يفلح الساحرون قالوا----------------------- اجءتنا-------- لتلفتنا--- لتصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام--------------- وتكون ل-------------------------------------------------------كما الكبرياء في الارض الملك فيها---- سمي بها لا-تصاف الملوك بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم----------------- وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون م--------ا قالوه افرد موسي	3340	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2078	false	-2751644862867008078	0	89	0	501	1573	300	تطلب به الفلاح ولا يفلح الساحرون قالوا يعني فرعون وقومه لموسي اجءتنا يا موسي لتلفتنا اي لتصرفنا وقال قتادة لتلوينا- عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون قرا ابو بكر بالياء التحتانية والباقون بالتاء الفوقانية لكما الكبرياء ---------الملك والسلطان سمي بها لا تصاف الملوك ب---------التكبر علي الناس باستتباعهم في الارض ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين -مصدقين فيما تدعون--ه وقال فرعون اءتوني بكل ساحر -قرا حمزة والكساءي---- سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال------- موسي	2078	658445836447328146	341	532.5	278	535	63.738319396972656	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3341	true	-3515316626923393866	205	298	1106	1552	1563	300	فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا وقرا ابو عمرو---------- السحر علي------ ان ما استفهامية مرفوعة بالابتداء و جءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي السحر هو ويجوز ان ينتصب ما بفعل يفسره ما بعد---ه تقديره اي شء اتيتم ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سيبطله سي----حقه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح-------------------- عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له ويحق الله	3341	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2078	false	-2751644862867008078	85	186	481	985	1573	300	فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ق------------------------------------------------------را ابو عمرو وابو جعفر السحر بالمد علي ان ما استفهامية مرفوعة بالابتداء و-جءتم به خبرها و-السحر----------- خبر مبتدا محذوف----------------- او مبتدا خبره محذوف والجملة بدل من قول---------------------ه ما جءتم به تقديره اهو السحر او السحر هووقرا الجمهور بلا مد علي الخبر يعني الذي جءتم به السحرلا ما سماه فرعون وقومه سحرا من ايات اللهويءيده قراءة ابن مسعود ما جءتم به سحر ان الله سيبطله اي سيمحقه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح اي لا يثبت ولا يقوي عمل المفسدين --------------------فيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له ويحق الله	2078	658445836447328146	281	400.5	223	629	44.67408752441406	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3343	true	-5285126047473731799	64	99	327	498	1553	300	خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم والضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او علي ان المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر ا----------------------------------------و للذرية او للقوم ان يفتنهم ان	3343	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2079	false	2933346267361243345	71	109	372	566	1628	300	خوف من فرعون وملاءهم ----------------الضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد من ضمير العظماء-او علي ان المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر والمعني مع خوف من ال فرعون واشراف قومهم او للذرية او للقوم ان يفتنهم اي	2079	658445836447328146	150	280.0	120	211	71.09004974365234	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3344	true	3484925621464462549	36	247	175	1287	1538	300	منهم امراة فرعون ومءمن من ال فرعون وخازن فرعون وامراة خازنة وامراة ماشطة قوله تعالي علي خوف حال اي امنوا كاءنين علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف او مع خوف قوله-------------------------- وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء جواب عما يقال كيف يعود ضمير المجموع علي مفرد وهذا انما يكون جوابا ان لو كان التعبير عن المفرد بضمير الجمع واردا في كلام من يعظم فرعون حتي يعبر عنه بضمير الجمع فينبغي ان يقتصر علي الجواب الثاني وهو ان فرعون صار اسما لاتباعه كثمود وربيعة الفرس ومضر الحمراء قوله او للذرية اي ويجوز ان يكون ضمير ملاهم للذرية اي علي--- خوف من--- فرعون ومن ملا الذرية وهم اشراف بني اسراءيل وان يكون للقوم سواء-------- يعذبهم فرعون وهو بدل منه -----او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال ف-----------ي الارض لغالب فيها وانه لمن المسرفين في الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية --------------------------واسترق اسباط الانبياء وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به------ يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ف--ثقوا به واعتمدوا عليه ان كنت---------------------------م مسلمين---------------------------------------- مستسلمين لقضاء الله مخلصين له -----------وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصوله فان---------------ه لا يوجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع التحليط ونظيره ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت فقالوا علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين	3344	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2079	false	2933346267361243345	0	249	0	1338	1628	300	منهم امراة فرعون و---مءمن ال فرعون وخازن فرعون وامراة خازن----------------------------------------------------------ه وما شطتهكذا اخرج ابن جرير عنه وعن ابن عباس رواية اخري انهم سبعون اهل بيت من القبط من ال فرعون امهاتهم من بني اسراءيل فجعل الرجل يتبع امه واخوالهقال الفراء سموا ذرية لان اباءهم كانوا من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل كما يقال لاولاد اهل الفرس الذين سقطوا الي اليمن الابناء لان امهاتهم من غير جنس اباءهم علي خوف اي مع خوف من فرعون وملاءهم الضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد من ضمير العظماءاو علي ان المراد بفرعون اله كما يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيعة------ ---------------------------------------------------------ومضر والمعني مع خوف من ال فرعون و------------------اشراف قومهم او للذرية او-- للقوم ان يفتنهم اي يعذبهم فرعون وهو بدل من فرعون او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال غالب متكبر في الارض----------- وانه لمن المسرفين المجاوزين الحد -حتي ادعي الربوبية مع كونه عبدا مخلوقا محتاجاواسترق ابناء الانبياء وقال موسي لما راي خ-وف المءمنين من فرعون يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا اي ثقوا به واعتمدوا عليه ولا تخافوا من فرعون وملاءه ان كنتم مسلمين جزاءه محذوف دل عليه السياق يعني ان كنتم مستسلمين لقضاء الله مخلصين له توكلتم عليهوليس هذا من تعليق الحكم بشرطين بل -المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له-والمشروط بالاسلام حصوله فان التوكل علي الله لا يحصل ما لم يسلموا نفوسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة بحيث لا يكون حظ للهوي ولا للشيطان فيهالان التوكل لا يحصل مع التخليط وهو من مقامات الصوفية----------- فقالوا علي الله توكلنا فانهم كانوا------- مخلصين	2079	658445836447328146	615	748.5	495	1709	35.985958099365234	93	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3345	true	-7514818527394544392	277	300	1486	1613	1613	300	ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيدهم وشءم مشاهدتهم وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب-	3345	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2080	false	-7924483809793650400	7	30	33	161	1698	300	ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيدهم وشوم مشاهدتهم وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا ليجاب	2080	658445836447328146	125	243.0	103	128	97.65625	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3346	true	-6480476336419559101	19	97	108	552	1610	300	واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك البيوت------ قبلة----- مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة يعني ال----------------------------------------كعبة وكان موسي يصلي اليها واقيموا الصلاة فيها امروا بذلك اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم وبشر-------- المءمنين بالنصرة ف------------------------------ي الدنيا و------الجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم بتشاور -ثم جمع لان جعل البيوت مساجد و------الصلاة مما ينبغي ان يفعله كل احد ثم وحد لان البشارة في الاصل وظيفة صاحب الشريعة	3346	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2080	false	-7924483809793650400	132	216	721	1207	1698	300	واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم التي تبواتما لهم قبلة يعني مصلي----------- متوجهة نحو القبلة يعني الكعبةروي ابن جريج عن ابن عباس قال كانت الكعبة قبلة موسي ومن معه--- واقيموا الصلاة فيها امروا بذلك اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيوذو------------------هم وبشر يا موسي المءمنين ان يهلك الله عدوكم ويستخلفكم في الارض في الدنياويورثكم الجنة في العقبيشن-------ي الضمير اولا لان التبوء القوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم بتشاورهمثم جمع لان جعل البيوت مساجد واقامة الصلاة يجب علي----------- كل احد-ثم وحد لان البشارة--------- وظيفة صاحب الشريعة	2080	658445836447328146	345	558.0	283	546	63.18681335449219	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3350	true	7801565864063751551	3	61	12	311	1576	300	لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقرا حمزة والكساءي انه بالكسر علي اضمار القول او الاستءناف بدلا وتفسيرا لامنت فنكب عن الايمان او-ان القبول وبالغ فيه حين لا يقب-------------------------ل الان------------- اتءمن الان وقد ايست من نفسك-- ولم يبق لك اختيار وقد عصيت قبل قبل ذلك مدة عمرك وكنت من المفسدين الضالين المضلين عن	3350	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2082	false	6912127820722644250	134	200	759	1088	1605	300	لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين فدس جبرءيل عليه السلام في فيه من حماة البحر فمات قبل ان تقبل توبتهنكب الشقي------- عن الايمان او ان القبول وبالغ فيه حين لا يقبل فقال الله تعالي علي سبيل الانكار الان يعني اتءمن الان حين ايست من الحيوة ولم يبق لك اختيار وقد عصيت ----قبل ذلك مدة عمرك وكنت من المفسدين الضالين المضلين عن	2082	658445836447328146	212	333.0	165	340	62.35293960571289	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3351	true	-6316017263019939177	62	187	317	948	1535	300	المعني الواحد ثلاث-- قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا او نلقيك علي نجوة من الارض ليراك بنو اسراءيل وقرا يعقوب ننجيك من انجي وقرء ننحيك بالحاء اي نلفيك بناحية الساحل ببدنك في موضع الحال اي ببدنك عاريا عن الروح او كاملا سويا او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له دروع----- من ذهب يعرف بها وقرء بابدانك اي با-----جزاء البدن كلها كقولهم هوي باجرامه او بدروعك---------------------------------------------------------------------------- كانه كان مظاهرا بينه-------------------------ا لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ --------------------------------------------------------كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم-- انه لا يهلك حتي كذبوا م------------------وسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان عاينوه مطروحا علي ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك عبرة ونكالا عن الطغيان	3351	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2083	false	-5340006481804802317	147	276	782	1466	1596	300	المعني نبعدك مما وقع قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا----------------------------------------------وقرا يعقوب ننج-------------------يك بالتخفيف من الافعا----------ل ببدنك --------------اي ببدنك عاريا من الروح او كاملا سويا او عريانا عن ال--لباس او بدرعك-وكانت له درع مشهور من ذهب --------------------مرصع بالجواهرقال البغوي لما اخبر موسي قومه بهلاك فرعون قال بنوا اسراءيل مامان فرعونفامر الله البحر فالقي فرعون علي الساحل احمر قصيرا كانه ثور فراه بنوا اسراءيل وعرفوه بدرعه فصدقوا لتكون لمن خلفك اي --من وراءك اية اي عبرة وعظةاو اية دالة علي طريقة التوحيد مظهرا لعجز البشر وان كان ملكا فانه كان في نفوس بني اسراءيل متخيلا متمكنا انه لا يهلك حتي شكوا في موته حين اخبرهم موسي عليه السلام----------------- الي ان عاينوه مطروحا علي ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك----- ونكالا عن الطغيان	2083	658445836447328146	360	478.5	285	820	43.90243911743164	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3355	true	2228778338890171883	201	250	1005	1277	1531	300	لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ايضا من باب التهييج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التثبيت وقطع الاطماع عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص ان الذين حقت عليهم ثبتت عليهم كلمت ربك	3355	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2085	false	3456883738426416592	76	145	389	750	1521	300	لا مدخل للمرية---------------- فيه فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين الخطاب في هذا كالخطاب في ما سبق اما للشاكين من الناس او للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره او للرسول علي سبيل الفرضاو الفرض منه التثبيت وقطع الاطماع عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين------ ان الذين حقت اي وجبت عل---يهم كلمت ربك	2085	658445836447328146	214	392.0	175	386	55.44041442871094	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3356	true	-8750979730722004133	0	81	0	437	1542	300	القري التي اهلكناها امنت قبل معاينة العذاب ولم تءخر اليها----------- كما اخر فرعون فنفعها ايمانها بان يقبله ا-لله منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكشف العذاب عنها---------------------------------------------------------------- الا قوم يونس------------------- لكن قوم يونس عليه السلام لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما ا-------من اهل قرية من القري الع--------------------------------اصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس	3356	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2086	false	-4349893622805371153	70	196	351	1018	1592	300	القري التي اهلكناها امنت قبل معاينة العذاب ولم يءخر الي حالة الغرغرة كما اخر فرعون فنفعها ايمانها -اي -قبلها الله منهاعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر رواه الترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم والبيهقيوعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليغفر لعبده ما لم يقع الحجاب قالوا يا رسول الله و--ما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة رواه احمد والبيهقي في كتاب البعث والنشور الا قوم يونس استثناء منقطع يعني لكن قوم يونس---------------- امنوا فنفعهم ايمانهم وجا-----------------------------------------------------------------------ز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلاوالمعني------------------------------ ما امن احد من اهل قرية -----------عاصية قبل معاءنة العذاب الاخروي حا--------لة الغرغرة الا قوم يونس	2086	658445836447328146	253	364.0	201	807	31.35068130493164	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3358	true	-2682879513682819830	82	279	417	1473	1583	300	علي الايمان -لا يختلفون فيه وهو دليل علي القدرية في انه تعالي لم ي---------------------------------------------------------------------------شا ايمانهم اجمعين وان من شاء ايمانه يءمن لا محالة --------------------------------والتقييد بمشيءة الالجاء خلاف الظاهر افانت-------- تكره الناس بما لم يشا الله منهم حتي يكونوا مءمنين وترتي--------------------ب الاكراه علي---- المشيءة بالفاء وايلاءها حرف الاستفهام للانكار وتقديم الضمير علي الفعل للدلالة علي ان خلاف المشيءة-- مستحيل ف-----لا يمكنه تحصيله بالاكراه عليه فضلا عن الحث والتحريض عليه روي انه -------------------كان حريصا علي ايمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت ولذلك قرره بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لنفس ان تءمن بالله ال------ا باذن الله ال-----ا بارادته واطلاقه وتوفيقه فلا تجهد نفسك في هداها فانه الي الله وي-----------------------------------------------------------------جعل----- الرجس--- العذاب او الخذلان فانه سببه وقرء بالزاي وقرا ابو بكر و نجعل بالنون علي الذين لا يعقلون لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والايات او لا يعقلون دلاءله واحكامه لما علي قلوبهم من الطبع ويءيد الاول قوله قل انظ--------------------------روا اي ---------تفكروا ما ذا في السماوات والارض من عجاءب صنعه ليدلكم -----------------------------------------------------------------------------------------علي وحد------------------------------------ته وكمال قدرته و م---اذا ان جعلت استفهامية علقت انظروا عن العمل وما ---------------------------------------------------------تغني الايات ----------------------والنذر----------------------------------------------- عن قوم لا يءمنون في علم الله وحكمه و ما نافية واستفهامية في موضع النصب فهل ينتظرون ا--------------لا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم مثل	3358	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2090	false	7889342589219972759	19	299	87	1625	1630	300	علي الايمان غير مختلفين فيهوفيه رد لمذهب القدرية الذين قالوا ان الله سبحانه يشاء ايمان جميع الناس لكنهم لا يءمنون باختيارهمفانها تدل انه لم يشا ايمانهم------- وان من شاء ايمانه يءمن لا محالة لاستحالة تخلف مشية الله عما شاء والتقييد بمشية- الالجاء خلاف الظاهر افانت يا محمد تكره الناس يعني الكفار--------- حتي يكونوا مءمنين ولم يشا الله ذلك منهم ترتب الاكراه علي عدم المشي-ة بالفاء وادخال-- حرف الاستفهام للانكار وتقديم الضمير علي الفعل للدلالة علي ان ما لم يشا الله مستحيل وجوده لا يمكن- تحصيله بالاكرا-----ه فضلا عن الحث والتحريض عليهوذلك انه صلي الله عليه وسلم كان حريصا عل---ي ان يءمن جميع الناس فاخبره الله تعالي بانه لا يءمن منهم الا من سبق علم الله فيه بالسعادة دون من سبق عليه بالشقاوة فلا تهتم في ذلك فالاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وما كان لنفس ان تءمن بالله تعالي الا باذن الله يعني الا بارادت--------ه وتوفيق-------------------------------------ه ويجعل قرا ابو بكر بالنون علي التكلم والباقون بالياء علي الغيبة اي يجعل الله الرجس اي العذاب او الخذلان فانه سببه عل---------------------------------------ي الذين لا يعقلون الحق من الباطل يعني الكفار-------------------------------------------- لما علي قلوبهم من الطبع ولعدم تعلق مشية الله تعالي بتعقلهم قل يا محمد انظروا ايها الناس وتفكروا ما-ذا في السماوات والارض من عجاءب الممكنات كالشمس والقمر والنجوم وحركاتها المنتسقة والجبال والبحار والانهار والاشجار والمواليد الدالات علي وجود صانع قديم قادر عليم متوحد بجلال ذاته وكمال صفاتهوكلمة ماذا ان جعلت استفهامية علقت انظروا عن العمد وما تغني ما نافية او استفهامية للانكار في موضع النصب يعني لا تفيد الايات الموجبة للعلم واليقين والنذر جمع نذير يعني الرسل وغيرهم كالشيب وموت الاقران عن قوم لا يءمنون في علم الله وحكمه فان الايمان امر وهبي--------------- فهل ينتظرون اي مشركوا مكة الا مثل ايام اي مثل -----------------	2090	658445836447328146	671	914.5	540	1728	38.83102035522461	90	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3359	true	1683633104093281744	187	254	965	1301	1562	300	كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن ب-هم علي حكاية الحال الماضية ك------------------------------------------ذلك حقا علينا ننج المءمنين ك------------ذلك الانجاز او انجاء كذلك ننجي محمدا وصح---------------------به حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر وقيل بدل من كذلك ------------------------------------------------قل يا ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني و--صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله---------------------------- ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	3359	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2091	false	-994489246238444320	68	176	355	943	1652	300	كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن معهم علي حكاية الحال الماضية كذلك يعني كما ننجي رسلنا من الامم السابقة كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي انجاء مثل ذلك الانجاء ن--------------نجي محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه حين يهلك المشركون--وحقا علينا اعتراض يعني وجب علينا وجوبا قرا حفص والكساءي ننج مخففا من الافعال والباقون مشددا من التفعيلقل يا ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني من صحته فانهم كانوا في استبعاد من امر النبوةوكانوا اذا راوا الايات اضطروا الي الايمان فكانوا في شك وتزدد لشقاوتهم الجبلية فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله من الحجارة المنحوتة بايديكم ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	2091	658445836447328146	273	438.0	218	604	45.19867706298828	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	true	8254409881617458429	172	240	849	1222	1508	300	ولم يبق لكم عذر فمن اهتدي بالايمان وال---------------------------------------متابعة فان-------ما يهتدي لنفسه لان نفعه له-------ا ومن ضل بالكفر بهما فان------------------ما يضل عليها لان وبال الضلال عليها وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امر------------------كم وانما انا بشير ونذير واتبع-------- ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ------------ واصبر علي دعوتهم وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله بالنصرة او بالامر بالقتال------------------------- وهو خير الحاكمين اذ لا يمكن الخطا- في حكمه لاطلاعه علي السراءر -اطلاعه	3362	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2093	false	3180673201837041033	39	122	217	679	1600	300	ولم يبق لكم عذر فمن اهتدي باذعان ذلك العلم والسلوك علي مقتضاه وبقبول القران ومتابعة الرسول فانما يهتدي لنفسه فان نفعه عاءد اليها ومن ضل عن طريق الحق بالانكار والعناد فانما يضل عليها لان وباله عاءد عليه-ا وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم حتي اءاخذ بضلالكم--------------------- واتبع يا محمد ما يوحي اليك ب--امتثال الاوامر وترك المناهي واصبر علي الطاعة وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله ب--------------------قتال الكفار وضرب الجزية عليهم وهو خير الحاكمين--- لا يمكن الخطاء في حكمه لاطلاعه علي السراءر كاطلاعه	2093	658445836447328146	270	420.0	215	509	53.04518508911133	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3364	true	2935651386234212760	112	259	574	1390	1634	300	كتاب خبر مبتدا محذوف وذكر في احكام الايات اربعة معان الاول انها نظمت------ نظما محكما لا يقع فيه نقض------------- ولا خلل كالبناء المحكم والثاني كونها ممنوعة من الفساد بان ينسخ------ شء منها والثالث ان احكامها عبارة عن تحقق مدلولاتها بالحجج والدلاءل والرابع ان المعني جعلت حكيمة اي مشتملة علي امهات الحكم النظرية والعملية فان الحكم الدينية اما نظرية لا تعلق لها بالعمل بل المقصود بها مجرد الاعتقاد كمعرفة الصانع بانه واحد ازلا وابدا ووحدته وساءر صفات جلاله وجماله ومعرفة الملاءكة والكتب منقولة من حكم بالضم اذا صار حكيما لانها مشتم--لة علي امهات الحكم النظرية والعملية ثم فصلت بالفر--------اءد من العقاءد والاحكام والمواعظ والاخبار او------------------------------ بجعلها سورا او بالانزال --نجما او---- فصل------- فيها ولخص ما يحتاج اليه وقرء ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل واحكمت اياته ثم فصلت علي البناء للمتكلم وثم للتفاوت في الحكم او للتراخي في الاخبار من لدن حكيم خبير صفة اخري لكتاب او	3364	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2095	false	-392159118330688468	30	118	165	645	1583	300	كتاب خبر مبتدا محذوف-------- احكمت اياته اي-------------------- نظمت اياته نظما محكما لا يقع فيه نقص من جهة اللفظ ولا من جهة المعنياو منعت من النسخ ان كان المراد ايات السورة فانه ليس شء منها منسوخااو احكمت---------------------------- بالحجج والدلاءلاو---------------- جعلت حكيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقول- من حكم بالضم اذا صار حكيما لا-----شتمالها علي امهات الحكم العلمية والعملية ثم فصلت اي بينت بالفواءد من العقاءد والاحكام والمواعظ والاخبار كما يفصل القلاءد بالفراءداو فصلت بجعلها سورا-او ب--انزالها نجما نجمااو فصل اي بين فيها ولخص ما يحتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لدن حكيم خبير صفة ل----لكتاب او	2095	658445836447328146	306	409.0	244	894	34.228187561035156	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3366	true	3221173418384101832	5	89	23	454	1540	300	خبر بعد خبر او صلة لاحكمت او----------- فصلت---------------- وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها علي اكمل ما ينبغي باعتبار ما ظهر--- امره وما خفي الا تعبدوا الا الله ---لان لا تعبدوا --------------------------------------------وقيل ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول ويجوز ان يكون كلاما مبتدا للاغراء علي التوحيد او الامر بالتبري من عبادة الغير كانه قيل ترك عبادة غير الله بمعني الزموه او اتركوها تركا------ انني لكم منه ---من الله------ نذير وبشير بالعقاب علي الشرك و------الثواب علي التوحيد وان استغفروا ربكم عطف علي ان لا تعبدوا	3366	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2095	false	-392159118330688468	118	206	645	1093	1583	300	خبر بعد خبر او صلة لاحكمت او لفصلت يعني فصلت من عنده احكامها وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها علي اكمل ما ينبغي باعتبار ما ظهر من امره وما خفي الا تعبدوا الا الله اي لان لا تعبدوااو بان لا تعبدوااو في ذلك الكتاب ان لا تعبدواوقيل ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول-ويجوز ان يكون كلاما مبتدا للاغراء-------------------------------------------- كانه قيل------------------------- الزموا ان لا تعبدوا الا الله انني لكم منه اي من الله تعالي نذير------ بالعقاب علي الشرك وبشير بالثواب علي التوحيد وان استغفروا----- عطف علي ان لا تعبدوا	2095	658445836447328146	335	549.0	269	529	63.32703399658203	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3371	true	8669838169189567263	201	260	1117	1448	1653	300	اريد بالاية بيان كونه عالما بالمعلومات كلها وبما بعدها -بيان كونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للتوحيد ولما سبق من الوعد والوعيد وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي خلقهما وما فيهما كما مر-- بيانه في ال-اعراف او ما في جهتي العلو والسفل ------------------وجمع السموات دون الارض لاختلاف العلويات بالاصل والذات دون السفليات وكان عرشه علي----------------------- الماء	3371	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2098	false	5842849587981457157	55	117	276	638	1611	300	اريد بالاية ك-----ونه عالما بالمعلومات كلها وبما بعدها ببيان كونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للتوحيد ولما سبق من الوعد والوعيد وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي خلقهما وما فيهمااو المراد ب--------السماوات ما هو في جه-ة العلووبالارض ما هو في جهة السفلوجمع السموات دون الارض لاختلاف العلويات بالاصل والذات دون السفليات وكان عرشه قبل خلق السموات والارض علي الماء	2098	658445836447328146	295	520.0	242	376	78.45744323730469	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3374	true	-2830976311191005259	97	173	542	933	1641	300	علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله والمعني ايكم اكمل علما وعملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اي ما البعث او القول به او القران المتضمن لذكره الا------------ كالسحر في الخديعة او البطلان وقرا حمزة والكساءي الا ساحر علي ان	3374	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2099	false	-4796834438832847726	79	127	438	687	1630	300	علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل كما يدل------------------------------------------------------------- عليه صيغة التفضيل--------------------------------------------------------------------------- ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا اي---------------- البعث او القول به او القران المتضمن لذكره الا سحر مبين اي كالسحر في الخديعة و--البطلان وقرا حمزة والكساءي الا ساحر علي ان	2099	658445836447328146	219	365.5	174	403	54.342430114746094	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3375	true	5453947841913734733	220	291	1180	1562	1619	300	اخرنا عنهم العذاب الموعود ا-----------لي امة معدودة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جماعة من الاوقات---------- قليلة ليق----------ولن استهزاء ما يحبسه ---ما يمنعه من الوقوع الا يوم ياتيهم------------------- كيوم بدر ليس----------- مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا عنهم و يوم منصوب بخبر-------- ليس مقدم عليه وهو دليل علي جواز تقديم خبرها عليها وحاق بهم و--احاط بهم وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به يستهزءن اي العذاب الذي كانوا به يستعجلون-------------------------- فوضع يستهزء-ن موضع	3375	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2099	false	-4796834438832847726	194	300	1042	1630	1630	300	اخرنا عنهم العذاب الموعود الي امة اي الي حين معدودة ساعاتهذكر في القاموس في معاني امة الحينوقال البغوي اي الي اجل معدودواصل الامة الجماعة فكانه قال الي انقراض امة ومجء اخريوقال البيضاوي الي جماعة من الاوقات معدودة اي قليلة ليقولن اي الكفار استهزاء ما يحبسه اي ما يمنعه من الوقوع الا يوم ياتيهم العذاب في علم الله كيوم بدر ليس ذلك العذاب مصروفا عنهم اي-------- مدفوعا عنهم و-يوم منصوب بمصروفا يعني ليس العذاب مصروفا عنهم يوم ياتيهم---------------- وحاق بهم اي احاط بهم وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به يستهزءن اي العذاب الذي كانوا--- يستعجلونه ويقولون استهزاء ما يحبسه فوضع يستهزءون موضع-	2099	658445836447328146	318	472.0	256	617	51.53970718383789	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3378	true	-1899530112290757283	148	236	763	1191	1499	300	ولا يلزم من توقع الشء لوجود ما يدعو اليه وقوعه لجواز ان يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسل م-ن الخيانة في الوحي والتقية في التبليغ مانعا-------------------------------------------------- وضاءق به صدرك وعارض لك احيانا ضيق صدرك بان تتلوه عليهم مخافة ان يقولوا لو ---لا انزل عليه ---------كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه وقيل الضمير في به مبهم يفسره ان يقولوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انت نذير----- ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك------ ردوا او اقترحوا --------------------------فما بالك يضيق به صدرك---------------------------------- والله علي كل شء وكيل	3378	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2101	false	-6618069146502285160	58	239	276	1181	1500	300	ولا يلزم من توقع الشء لوجود ما يدعو اليه وقوعه-لجواز ان يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسول عن الخيانة في الوحي والتقية في التبليغ هاهناقلت وبهذا يندفع ما قيل ان لعل من الله واجبة الوقوع وضاءق به صدرك الضمير في به مبهم تفسيره---------------------- ان يقولوا لولا هلا انزل عليه علي محمد كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه --------------------------------------قاله عبد الله بن امية المخزومييعني يضيق صدرك وتغتم بقولهم هذاوجاز ان يكون المعني لعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي تترك تبليغه اياهم لتهاونهم به وضاءق به اي يضيق بذلك الترك صدرك فان ترك ما امر الله به يوجب ضيق الصدر كما ان اتيان ما امر الله به يوجب انشراح الصدران يقولوا اي تترك التبليغ مخافة ردهم واستهزاءهم بان يقولوا وضاءق صدرك لاجل ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك ان كان رسولا فقال الله تعالي انما انت نذير يعني ليس عليك الا الانذار بما يوحي اليك ولا عليك شء ان ردوا او اقترحوا او قالوا ايت بقران غير هذافما بالك تترك بقولهم او بمخافة ردهم او يضيق صدرك بقولهم والله علي كل شء وكيل	2101	658445836447328146	326	318.5	257	966	33.747413635253906	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3381	true	1947374134639336661	89	274	456	1426	1588	300	المثل ويجوز ان يقال جواز كل واحد من الافراد مفتريات مختلفات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم القريض والنظم وادعوا من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة------ ان كنتم-------------- صادقين ---------انه مفتر---------------------------------ي فالم يستجيبوا لكم باتيان ما دعوتم اليه وجمع الضمير------- اما لتعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم او لان المءمنين ايضا كانوا يتحدونهم وكان امر الرسول صلي الله عليه وسلم متناولا لهم من حيث انه يجب اتباعه عليهم في كل امر الا ما خصه الدليل و-للتنبيه علي ان التحدي مما يوجب ------------رسوخ ايمانهم وقوة يقينهم فلا يغفلون عنه ولذلك رتب عليه قوله فاعلموا انما انزل بعلم الله ملت---بسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه وان لا اله الا هو واعلموا ان لا اله الا الله لانه العالم القادر ربما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره ولظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقه باعجازه عليه وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من باس الله الهتهم فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون فيه مخلصون---- اذا تحقق عندكم اعجازه	3381	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2102	false	7175037743617035017	72	244	384	1294	1596	300	المثل باعتبار----------- كل واح-----------د مفتريات مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته------------ فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي---- ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم وكثرة مما رستك---------------------م وادعوا من استطعتم من دون الله -----ليعينكم علي اتيان سور مثله ان كنتم ايها الكافرون صادقين في قولكم انه مفتري وهذا شرط مستغن عن الجزاء بما مضي فالم يستجيبوا لكم باتيان ما دعوتم اليه وجمع الضمير في لكم اما لتعظيم الرسول--------------------او لان المءمنين ايضا كانوا يتحدونهم-وكان امر الرسول------------------- متناولا لهم من حيث انه يجب اتباعه عليهم في كل امر الا ما خصه الدليلاو للتنبيه علي ان التحدي مما يوجب قوة يقينهم ورسوخ ايما------------نهم فلا يغفلون عنه ولذلك رتب عليه قوله فاعلموا انما انزل بعلم الله اي متلبسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه وان لا اله الا هو--------------------------- لانه العالم القادر -بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره ولظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقه باعجازه عليه-وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من باس الله الهتهم فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون---- مخلصون فيه اذا تحقق عندكم اعجازه	2102	658445836447328146	784	1355.5	633	1059	74.0321044921875	138	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3382	true	-7946446999754419255	221	269	1173	1423	1591	300	مطلقا ويجوز ان يكون الكل خطابا للمشركين والضمير-------- في لم يستجيبوا لمن استطعتم ا-----ي فان لم يستجيبوا لكم------------------------------ الي المظاهر-------------ة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم	3382	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2102	false	7175037743617035017	244	300	1294	1596	1596	300	مطلقا ويجوز ان يكون الكل خطابا للمشركين والضمير المرفوع في لم يستجيبوا لمن استطعتم والمعني فان لم يستجب--- لكم ايها الكفار من استطعتم دعوتهم الي المعاونة علي المعارضة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم-	2102	658445836447328146	241	441.5	194	306	78.75817108154297	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3382	true	-7946446999754419255	269	292	1423	1550	1591	300	داخلون في الاسلام بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال	3382	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2103	false	8741299645728103517	0	22	0	123	1586	300	داخلون في الاسلام بعد قيام الحجة القاطعة وفي---- هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال	2103	658445836447328146	123	239.5	101	127	96.85039520263672	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3385	true	-3794396071209837695	157	236	774	1178	1501	300	اولءك الذين ليس لهم في الاخرة------------- الا النار مطلقا في مقابلة ما عملوا لانهم استوفوا ما تقتضيه صور اعمالهم الحسنة---------- وبقيت لهم اوزار العزاءم السيءة وحبط ما صنعوا فيها لانهم ----------لم يبق لهم ثواب في الاخرة او لم يكن لانهم لم يريدوا به- وجه الله تعالي والعمدة في اقتضاء ثوابها هو الاخلاص ويجوز تعليق الظرف------------------------------------------- بصنعوا علي ان الضمير--------- للدنيا وب-طل في نفسه ما كانوا يعملون ---------------------لانه لم يعمل علي ما ينبغي وكان كل واحد- من الجملتين علة لما	3385	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2103	false	8741299645728103517	69	153	389	835	1586	300	اولءك الذين ليس لهم في الاخرة شء من الجزاء الا النار لا-------------------------نهم استوفوا جزاء--------- اعمالهم الحسنة في الدنيا وبقيت لهم اوزار الاعمال السيءة وحبط ما صنعوا فيها من الحسنات يعني لم يبق لهم ثواب في الاخرةاو--لم يكن لانهم لم يريدوا بها وجه الله تعالي حتي يكون اجره علي اللهو-------------------------الظرف اما متعلق بحبط والضمير يعود الي الاخرةواما بصنعوا ------والضمير يعود الي الدنيا وباطل في نفسه ما كانوا يعملون من الحسنات في الدنيا لانه لم يعمل علي ما ينبغي وكان كل واحدة من الجملتين علة لما	2103	658445836447328146	294	445.0	234	513	57.309940338134766	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3392	true	-5246952391487751490	160	240	877	1349	1676	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم----------------------------------------------- اطمانوا اليه وخشعوا له من الخبت وهي الارض المطمءنة---- اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون مثل الفريقين الكافر والمءم----ن كالاعمي والاصم والب---------------------------------------------------------------------------------------------صير والسميع يجوز ان يراد به تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله وبالاصم لتصامه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشبيه المءمن بالسمع والبصير لان امره بالضد فيكون كل واحد منهما------------- مشبها باثنين باعتبار وصفين او تشبيه الكافر بالجب مع بين العمي والصمم والمءمن بالجامع بين	3392	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2110	false	269685481691991827	26	102	150	625	1683	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم قال ابن عباس خافواوقال قتادة انابوا وقال مجاهد اطمانواوفي القاموس اخبت خشع وتواضع والخبيت الشء الحقير اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون مثل الفريقين المءمنين والكافرين كالاعمي والاصم فانه مثل الكافر فان الكفار لا يستطيعون السمع يعني سماع الحق سماع قبول وما كانوا يبصرون الهدي والبصير والسميع --وذلك مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن يستمعون القول فيتبعون احسنه ويبصرون بنور الله في قلوبهمفالكافر مشبه- بالجامع --------------------------------------بين العمي والصمم والمءمن بالجامع بين	2110	658445836447328146	202	303.0	168	633	31.911531448364258	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3393	true	-2510145709740966251	232	300	1284	1645	1645	300	ضديهما والعاطف لعطف الصفة علي الصفة كقوله الصالح فالغانم فالايب وهذا من باب اللف والطباق هل يستويان-------- هل يستوي--------- الفريقان مثلا اي تمثيلا او صفة او حالا افلا تذكر----------ون بضرب الامثال والتامل فيها -----------------------ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم------------------------------------------- ------------------------------------------------باني لكم وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر علي ارادة---------------------------------------------------------------- القول نذير مبين ابين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص ان لا تعبدوا الا الله بدل من اني-	3393	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2110	false	269685481691991827	102	197	625	1137	1683	300	ضديهما-والعاطف لعطف الصفة علي الصفة ولذلك قال هل ي-------------------------------------------ستويان ولم يقل هل يستوون كذا قال الفراء-- مثلا اي تمثيلا او صفة او حالا افلا تذكرون اي تتعظون بضرب الامثال والتامل فيهافيه ادغمت التاء في الذالولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بفتح الهمزة اي باني والمعني ارسلناه متلبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح كاني والمعني علي الكسروالباقون بالكسر اي فقال اني لان في الارسال معني القول----- مبين ابين لكم موجبات العذاب والثواب---- ان لا تعبدوا الا الله بدل من اني	2110	658445836447328146	241	337.0	191	567	42.50440979003906	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3395	true	-4884601660929895997	30	71	149	365	1604	300	الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهاره صاءم للمبالغة فقال الملا ال------------------------------------------------------------ذين كفروا من قومه ما نراك -------الا بشر------ا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الطاعة--------------------------------- وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا	3395	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2110	false	269685481691991827	232	291	1323	1641	1683	300	الحقيقة صفة للمعذب---- يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهارك صاءم للمبالغة فقال الملا يعني الاشراف والرءساء لانهم يملءن القلوب هيبة والمجالس ابهة الذين كفروا من قومه ما نراك يا نوح الا بشرا ادميا مثلنا لا مزية لك علينا حتي تكون نبيا واجب الطاعةكانهم ارادوا ان يكون ملكا او ملكا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا	2110	658445836447328146	192	330.5	154	322	59.6273307800293	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3395	true	-4884601660929895997	74	165	382	869	1604	300	فانه بالغلبة صار مثل الاسم كالاكبر-- او ارذل جمع رذل------ بادي الراي -------------------------------------------------------------------------------ظاهر الراي من غير تعمق من البدو او اول الراي من البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقرا ابو عمرو بالهمزة --------------------------------وانتصابه بالظرف علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادء الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم لذلك او لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل وما نري لكم لك ولمتبعي------ك علينا من فضل يء------------------هلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين اياك في دعوي النبوة وا-ياهم في	3395	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2111	false	-2680028942335096610	8	120	38	661	1632	300	لانه بالغلبة صار مثل الاسم قال عكرمة يعني الحاكة والاساكفة بادي الراي الراي النظر بالعين والقلب وايضا الراي الاعتقاد كذا في القاموسوبادي الراي معناه ظاهر النظر من غير تعمق من البدو-او اول الراي من البدء-والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها-وقرا ابو عمرو ب--همزة مفتوحة بعد الدال والباقون بالياءوانتصابه بالظرف علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي-والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوه- لذلك او لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحيوة الدنيا كان ذا حظ بها اشرف عندهم والمحروم فيها ارذل وما نري لكم يا نوح مع من تبعك علينا من فضل في مال او غير ذلك يوهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين انت- في دعوي النبوة واتباعك في	2111	658445836447328146	437	731.5	352	631	69.2551498413086	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3396	true	-2224636564593200143	113	194	598	1037	1590	300	دعوي العلم بصدقك فغلب المخاطب-- علي الغاءبين قال---- يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة من ربي حج------ة شاهدة بصحة دعواي واتاني رحمة--------------------- من عنده بايتاء البينة او النبوة فعميت عليكم فخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيت عليكم فلم تهدكم ------------------------------------------------------------------------وتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحدة منهما وقرا حمزة الكساءي وحفص فعميت اي اخفيت وقرء فعماها علي ان الفعل لله انلزمكموها انكره--كم علي الاهتداء بها	3396	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2111	false	-2680028942335096610	120	222	661	1229	1632	300	دعوي العلم بصدقك فغلب المخاطبين علي الغاءبين قال نوح يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة من ربي حجة واضحة شاهدة بصحة دعو-ي واتاني رحمة اي بينة او هدي ونبوة من عنده فع------------------------ميت عليكم قرا حمزة والكساءي وحفص بضم العين وتشديد الميم من التفعيل بمعني اخفيت والباقون بفتح العين وتخفيف الميم من المجرد بمعني خفيت عليكم فلم تهتدوا اليها بالحجةيقال بصيرة ومبصرة اذا يهتدي بهاويقال عمياء اذا لا يهتدي بهاوتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة-او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت به النبو-ة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحد- منهما------------------------------------------------------------------- انلزمكموها اي نلزمكم علي الاهتداء بها	2111	658445836447328146	326	535.0	265	663	49.17043685913086	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3398	true	3183760063491648400	4	163	24	831	1546	300	اراكم قوما تجهلون بلقاء-- ربكم او باقدارهم------------ او في التماس طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل---------------------- ويا قوم من ينصرني من الله يدفع انتقامه---- ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة افلا تذكر-----------------------------------------------ون لتعرفوا ان التماس طردهم وتوقيف الايمان عليه ليس بصواب ولا اقول لكم عندي خزاءن الله خز---اءن رزقه او امواله حتي جحدتم----- فضلي و---------------------------------------------------------لا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول لكم انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اعلم ان هءلاء------ اتبعوني بادء الراي من غير بصيرة ولا عقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول ----اني ملك حتي تقولوا ---------ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا اقول في شان من استرذلتموهم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء --افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الزاي في	3398	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2112	false	7914051245439356899	36	189	220	1042	1659	300	اراكم قوما تجهلون بلقاءهم ربهم او بمراتب قربهم من الله او في التماس طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل او تجهلون عاقبة امركم ويا قوم من ينصرني من الله يدفع انتقامه مني ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة افلا تذكرون بادغام التاء في الذال يعني افلا تتعظون وتعقلون لتعرفوا ان التماس طردهم-------------------- ليس بصواب ولا اقول لكم عندي خزاءن الله اي خزاءن رزقه و--امواله يعني لست مدعيا فضلي عليكم بالمال حتي تنكرونه وتقولون ما نري لكم علينا من فضل ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله--- ولا اقول---- انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا-او حتي اعلم ان هءلاء الذين اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة و---عقد قلب-وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول لكم اني ملك حتي تنكرونه وتقولون ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي تحتقره وتستصغره اعينكم يعني الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلتم فيهم اراذلنا لاجل فقرهمافتعال من زرا عليه اذا عابه-قلبت تاءه دالا لتجانس الراء في	2112	658445836447328146	567	938.5	455	980	57.85714340209961	97	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	true	-5166493999800128075	27	77	137	424	1540	300	الجهر واسناده الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادء الرءية من غير روية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في الدعوي------- والوعيد	3399	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2112	false	7914051245439356899	189	298	1042	1652	1659	300	الجهر-واسناده الي ال-عين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الراي- من غير رءية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة ما-لهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم وخصالهم لن يءتيهم الله خيرا بل ما اعطاهم في الدنيا من الايمان والهدايةوفي الاخرة من الجنة والدرجات خير مما اعطاكم الله في الدنيا من المال الله اعلم مني ومنكم بما في انفسهم من محبة الله ومحاسن الاخلاق والعقاءد اني قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اذا اي اذا طردتهم وقلت فيهم لن يءتيهم الله خيرا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته اذ اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في --دعوي النبوة والوعيد	2112	658445836447328146	276	504.5	227	616	44.80519485473633	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	true	-5166493999800128075	77	137	424	713	1540	300	فان مناظرتك لا تءثر فينا قال انما ياتيكم به الله------------------------------------- ان شاء عاجلا او اجلا وما انتم بمعجزين----- بدفع العذاب او الهرب منه --------------ولا ينفعكم نصحي---------------------------------------------------- ان اردت ان انصح لكم شرط ودليل جواب والجملة دليل جواب -قوله ان كان الله يريد ان يغويكم -تقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي	3399	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2113	false	4054968759056736993	1	81	8	404	1527	300	فان مناظرتك لا تءثر فينا قال انما ياتيكم به الله ليس ذلك في وسعي لا اتيانه ولا تعجيله ان شاء عاجلا او اجلا وما انتم بمعجزين الله بدفع العذاب او الهرب منه اذا جاء عذابه ولا ينفعكم نصحي قرا نافع بفتح الياء وكذا ابو عمرو والباقون باسكانها ان اردت ان انصح لكم شرط ودليل جواب والجملة دليل جواب لقوله ان كان الله يريد ان يغويكم وتقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم ف---اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي	2113	658445836447328146	286	499.0	227	399	71.67919921875	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3400	true	3440127913872247020	170	246	858	1250	1535	300	دليل علي ان ارادة الله يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده------ محال وقيل -----ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم ام يقولون ا----------------فتراه قل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افتريته فعلي اجرام---ي وباله وقرء اجرامي علي الجمع--------- وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي واوحي الي نوح انه لن يءمن م-------ن قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون	3400	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2113	false	4054968759056736993	82	175	408	899	1527	300	دليل علي ان ارادة الله يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده تعالي محال وقيل معني ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل---- اذا -----هلك هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم----------- واليه ترجعون فيجازيكم ب---اعمالكم ام يقولون يعني بل ايقولون افتراه قال ابن عباس يعني يقولون افتري نوح وقال مقاتل معناه تقولون افتري محمد صلي الله عليه وسلم قل يا نوح او يا محمد ان افتريته فعلي اجرامي اي وبال------ اجرامي والاجرام كسب الذنب وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء اليقال البغوي روي الضحاك عن ابن عباس ان قوم نوح------------------------- كانوا يضربون	2113	658445836447328146	297	467.5	240	545	54.49541473388672	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3403	true	-4698423854999478220	228	275	1169	1425	1570	300	واهلك عطف علي زوجين او------- اثن---------ين والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين يريد ابنه كنعان وام----------ه واعلة----------------- فانهما كانا كافرين ومن امن والمءمنين من------ غيرهم وما امن معه الا قليل قيل كانوا تسعة وسبعين زوجته المسلمة وبنوه ال------------------------------------------------------------ثلاثة-------- سام وحام ويافث	3403	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2118	false	5521823724107827909	25	93	134	492	1614	300	واهلك عطف علي المفعول به اعني اثنين او زوجين والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول----- من الله تعالي في الازل بالهلاك يعني امراته واعلة وابنه منها كنعان فانهما كانا كافرين ومن ام----------ن من الناس غيرهم وما امن معه الا قليل واختلفوا في عددهم فقال قتادة وابن جريج ومحمد بن كعب القرظي لم يكن في السفينة الا ثمانية نفرنوح وامراته وثلاثة بنين له سام وحام ويافث	2118	658445836447328146	168	213.5	134	373	45.04021453857422	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3405	true	925185640771335168	23	55	127	274	1575	300	عبارة عن كل اثنين لا يستغني احدهما عن الاخر ويقال لكل واحد منهما زوج يقال زوج خف وزوج نعل روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نوحا عليه الصلاة والسلام قال يا رب كيف احمل من كل	3405	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2117	false	6497538946679339791	208	300	1097	1576	1576	300	---------كل اثنين لا يستغني احدهما عن الاخر فيقال ل---واحد من خف او نع--ل زوج خف وزوج نعل والمراد بالزوجين هاهنا الذكر والانثييعني من كل ذكر وانثي اثنين منصوب علي المفعولية لاحمل يعني احمل اثنين من كل ذكر وانثي اي من مجموعهما من كل واحد منهما واحداهذا علي قراءة الجمهور باضافة كل الي زوجينوقرا حفص هاهنا وفي سورة المءمنين من كل بالتنوين يعني من كل نوع من الحيوان زوجين يعني ذكرا وانثيفهو منصوب علي المفعولية واثنين علي هذا تاكيدقال البغوي وفي القصة ان نوحا عليه --------السلام قال يا رب كيف احمل من كل-	2117	658445836447328146	113	163.5	87	502	22.509960174560547	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3405	true	925185640771335168	55	157	274	804	1575	300	زوجين اثنين فحشر الله اليه السباع والطير فجعل يضرب بيد-ه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في يده اليسري فيجعلهما في السفينة قال الحسن لم يحمل نوح عليه السلام في السفينة -----------------------------الا ما يلد ويبيض واما ما يتولد من التراب كالحشرات والبق والبعوض فلم يحمل منه شيءا وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان في سفينة نوح عليه الصلاة والسلام ثمانون رجلا احدهم جرهم يقال ان في ناحية الموصل قرية يقال لها قرية الثمانين سميت بذلك لانهم لما خرجوا من السفينة بنوها فسميت بهم وقيل ---------------------------------------------------------------لم يكن في السفينة الا ثمانية نفر نوح وامراته وثلاثة بني---ه سام وحام ويافث	3405	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2118	false	5521823724107827909	0	93	0	492	1614	300	زوجين اثنين فحشر الله اليه السباع والطير فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في يده اليسري فيحملهما في السفينة واهلك عطف علي المفعول به اعني اثنين او زوجين والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول من الله تعالي في الازل بالهلاك يعني امراته واعلة وابنه منها كنعان فا---------------نهما كان--------------------------------------------ا كافرين ومن امن-------------------------------------------------------------------------- من الناس غيرهم وما امن معه الا قليل واختلفوا في عددهم فقال قتادة وابن جريج ومحمد بن كعب القرظي لم يكن في السفينة الا ثمانية نفر-نوح وامراته وثلاثة بنين له سام وحام ويافث	2118	658445836447328146	242	325.5	187	626	38.658145904541016	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3406	true	3204282110351279574	9	76	52	404	1608	300	فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ببسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جملة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله علي ان بسم الله خبر- او صلة- والخبر محذوف وهي اما جملة مقتضية لا تعلق لها بما قبلها	3406	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2119	false	-5952658548033722940	94	157	501	840	1601	300	فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها وارساءها-او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او للمكان او للمصدر والمضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرنا- حالا ويجوز رفعهما ببسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جملة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله ------فبسم الله خبره او صلته والخبر محذوف وهي اما جمل-------ة لا تعلق لها بما قبلها	2119	658445836447328146	333	626.5	270	354	94.06779479980469	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3411	true	-7536195534689618535	248	300	1299	1547	1547	300	ولا تكن مع الكافرين في الدين والانعزال قال---------------------------------------------- ساوي الي جبل يعصمني من الماء ان يغرقني قال------------- لا عاصم اليوم من امر الله ا-----------------------لا من رحم ----------------------------------------------الا----- الراحم وهو الله تعالي او الا مكان من رحمهم الله وهم المءمنون ورد بذلك ان يكون اليوم معتصم من حبل ونحوه يعصم اللاءذ به الا-	3411	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2120	false	6176369245008669942	98	174	526	889	1538	300	ولا تكن مع الكافرين في الدين والانعزال فتهلك قال له ابنه كنعان لا اسلم ولا اركب معك ولكن ساوي الي جبل يعصمني من الماء يمنعني من الغرق قال له نوح لا عاصم اليوم من امر الله اي من عذابه المامور به الا من رحم قيل من في محل الرفع يعني لا مانع من عذاب الله الا الله الراحم----------------او الا-مكان من رحمهم الله وهم المءمنون--رد بذلك ان يكون اليوم معتصم من جبل ونحوه يعصم اللاءذ به الا	2120	658445836447328146	213	339.0	169	382	55.75916290283203	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3417	true	-832945536279635951	70	115	362	590	1519	300	وانت احكم الحاكمين لانك اعلمهم واعدلهم او لا--------------------------------------------------------نك اكثر حكمة من ذوي الحكم علي ان الحاكم من الحكمة كالدارع من الدرع قال----------- يا نوح انه ليس من اهلك لقطع الولاية بين المءم--ن والكافر واشار اليه بقوله انه عمل غير صالح فانه تعليل لنفي كونه من	3417	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2122	false	102093538413301826	90	137	453	695	1609	300	وانت احكم الحاكمين لانك اعلمهم واعدلهم ولا يجوز خلف في حكمك وقد حكمت بهلاك قوم ونجاة اهلياو المعني انك اكثر حكمة من ذوي الحكم وا----------------لحكمة----------------- قال الله تعالي يا نوح انه ليس من اهلك لقطع الولاية بين المءمنين والكفار -----------------انه عمل غير صالح----- تعليل لنفي كونه من	2122	658445836447328146	164	255.5	131	297	55.21885681152344	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	true	-8769284675980237519	86	296	439	1473	1489	300	علي امم ناشءة ممن معك علي ان تكون من لابتداء الغاية فالمراد بالامم الامم المءمنون الي اي وممن معك امم----------------- سنمتعهم في الدنيا-------------- ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد بهم الكفار من ذرية من معه وقيل -----------قوم هود وصالح ولوط وشعيب والعذاب ما نزل بهم- تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها من انباء الغيب ا----------------ي بعضها نوحيها اليك ----------خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او حال من الانباء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء-------------------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل ----هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من الهاء--------- في نوحيها او الكاف ف------------ي اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي ذكرهم تنبيه علي انه ------------لم يتعلمها اذ ------------------لم يخالط غيرهم وانهم--- مع كثرتهم ----لم يسمعوها فكيف بواحد منه---------------------------------------------------------------------------------م فاصبر علي مشاق--------------- الرسالة واذية القوم------------ كما صبر نوح ان العاقبة في الدنيا بالظفر وفي الاخر- بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي----------------------------------------- والي عاد اخاهم هودا عطف علي قوله نوحا الي قومه و هودا ---------------------------------عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره وقرء بالجر حملا علي المجرور وحده ان انتم الا مفترون علي الله باتخاذ الاوثان شركاء-------------- وجعلها شفعاء يا قوم لا اسءلكم عليه	3421	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2124	false	-1768247117634086199	58	300	297	1516	1516	300	علي امم تنشا- ممن معك من ابناءك وامم مبتدا حذف خبره يعن--------------------------------ي وممن معك امم لا بركة عليهم بل سنمتعهم في الدنيا بما كتبنا لهم ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة لاجل كفرهم----------------------- وقيل المراد بهم قوم هود وصالح ولوط وشعيب والعذاب عذاب الدنيا تلك يعن-----ي قصة نوح مرفوع علي ----------------الابتداء -خبره- من انباء الغيب اي ما غاب عنك يعني بعضها نوحيها الضمير للانباء خبر-------------------------- ثان او حال من الانباء او هو الخبر و-من انباء متعلق به او حال من الضمير المنصوب فيه اليك يا محمد ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من الضمير المنصوب في نوحيها-او من الضمير المجرور في اليك اي جاهلا انت وقومك بها-----------تنبيه علي كونه معجزة فانه لم يتعلمه الا من الله تعاليفانه لم يخالط غير قومه وقومه مع كثرتهم لما لم يسمعوه- فكيف بواحد منهم فمطابقة هذا النبا بالكتب المنزلة المتقدمة دليل واضح علي نبوته صلي الله عليه وسلم فاصبر بعد ظهور امرك علي تبليغ الرسالة وما يلقاك اذي من الكفار كما صبر نوح ان العاقبة في الدنيا بالظفر وفي الاخرة بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي الجملة تعليل للصبر وعدم الجزع والاستعجال والي عاد -----------عطف علي قوله----- الي نوح يعني وارسلنا الي عاد اخاهم في النسب هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غير---------------------------------ه ان انتم الا مفترون علي الله باتخاذ الاوثان شركاء له في العبادة وجعلها شفعاء يا قوم لا اسءلكم عليه-	2124	658445836447328146	740	1111.5	582	1388	53.31412124633789	129	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3424	true	7826644759385082598	3	60	19	312	1559	300	ب---ما جاءهم م---ن المعجزات وما نحن بتاركي الهتنا بتاركي عباد-----تهم عن قولك------------------- صادرين عن قولك---- حال من الضمير في تاركي وما نحن لك بمءمن-----------ين اقناط له من الاجابة والتصديق ان نقول الا اعتراك ما نقول -----الا قولن----ا اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصابه----------- بعض الهتنا بسوء--- بجنون لسبك اياها وصدك عنها ومن ذلك تهذي وتتكلم	3424	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2125	false	-8507263924020072625	186	247	1034	1335	1640	300	بعد ما جاءهم به من المعجزات وما نحن بتا--------------ركي عبادة الهتنا عن قولك اي بقولك فهو صلةاو صادرين عن قولك فهو حال من الضمير في تاركي وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين اقناط م---ن الاجابة والتصديق ان نقول اي-------- ما نقول قولا الا قولنا هذا اعترا---------ك من عراه يعروه اذا اصابه يعني اصابك بعض الهتنا بسوء اي بجنون وخبل حتي --------------------------تتكلم	2125	658445836447328146	221	333.5	176	361	61.21883773803711	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3426	true	1109346291473475209	242	295	1293	1561	1588	300	ولا تضرونه بتولي-------كم شيءا من الضرر ومن جزم يستخلف اسقط النون منه----------------------------------------------------- ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا يخفي عليه اعمالكم-- ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستولي عليه ف-----لا يمكن ان يضره شء ولما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب---------- نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف	3426	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2126	false	-6515674476060599116	230	292	1247	1564	1601	300	ولا تضرونه تعالي باعراضكم شيءا من الضرر انما تضرون انفسكموقيل معناه لا تنقصونه شيءا اذا اهلككم لان وجودكم وعدمكم عنده سواء ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب -لا يخفي عليه ما تصنعون ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستول- علي كل شء فلا يمكن ان يضره شء ولما جاء ام----------------رنا بالعذاب او عذابنا نجينا هودا والذين امنوا معه---------- وكانوا اربعة الاف	2126	658445836447328146	200	317.5	158	345	57.97101593017578	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	84	268	462	1431	1636	300	وتلك عاد انث اسم الاشارة باعتبار القبلة او لان الاشارة الي قبورهم واثارهم -------------------------------------------------------جحدوا بايات ربهم كفروا بها وعصوا رسله لا-----------------------------------------------------------------------------------نهم عصوا رسولهم ومن عصي رسولا فكانما عصي الكل لانهم امروا بطاعة كل رسول واتبعوا امر كل جبا------ر عنيد يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبراءهم الطاغين وعنيد من عند عندا وعنودا وعندا اذا طغا والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان و------ما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر و------ما يرديهم واتبعوا في هذه الدنيا لعن-----------------------------------ة ويوم القيامة ---------------------------------اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في العذاب --------------------الا ان عادا كفروا ربهم ---جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء عليهم بال-------هلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم وانما كرر الا واعاد ذكرهم تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود------------ والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من اله غيره هو ان-------------شاكم من الارض --هو كونكم منها لا غيره فانه خلق ادم ومواد النطف التي خلق نسله منها من التراب واستعمركم	3428	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2127	false	3353708185181538776	25	262	145	1451	1671	300	وتلك عاد انث اسم الاشارة باعتبار القبيلةوقيل اش----ارة الي اثار عاد يعني فسيحوا في الارض وانظروا اليها ثم وصف اليها احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم كفروا بها وعصوا رسله يعني هودا وغيره من المرسلين فان كلهم يدعون الي التوحيد ويصدق بعضهم بعضا فعصيان واحد منهم عصيان بجميعهم واتب------------------------------------------------------عوا امر كل جبار متكبر عنيد لا يقبل الحق يقال عند الرجل يعنه عنودا اذا ابي ان يقبل الشء وان عرفهوقال ابو عبيد العنيد والعنود والمعاند المعارض لك بالخلافيعني اتبعوا كبراءهم الطاغين ي------------------------------------------عني عصوا من دعاهم الي الايمان وتركوا ما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر واتوا بما يهلكهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي دعاء باللعنة من الناس والملاءكة ويوم القيامة ايضا يتبعون باللعن من الله تعالي اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين واللعنة هي الابعاد والطرد عن الرحمة الا ان عادا كفروا ربهم اي جحدوه او كفروا نعم------------ه فحذف الجار الا بعدا لعاد قيل بعدا من رحمة الله وقيل هلاكاقال البغوي للبعد معنيان احدهما ضد القرب والاخر بمعني الهلاكوكذا في القاموس والجملة دعاء عليهم باللعن والهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم-وانما كرر الا واعاد ذكرهم تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان----- وفاءدته ال--------------------------------ايماء الي ان استحقاقهم البعد بما جري بينهم وبين هود عليه السلام والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره هو انشاكم اي بدا خلقكم من الارض يعني خلقكم من------------------- ادم وادم م--------------------------ن التراب واستعمركم	2127	658445836447328146	697	1138.5	563	1501	46.43571090698242	109	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3429	true	8525582317352229277	162	300	864	1583	1583	300	ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب قريب -------------------------------------------------------------------الرحمة--------- مجيب الداعية قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا لملزي فيك من مخايل الرشد والسداد ان تكون لنا سيدا او مستشارا في الامور او ان توافقنا في الدين --------------------------------------------------------------------فلما سمعنا هذا القول منك---------- انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبرء من الاوثان مريب موقع في الريبة من ارابه او ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الامر------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي بيان وبصيرة و-----------حرف الشك باعتبار المخاطبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتاني منه رحمة--- نبو------ة فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه---- ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني-	3429	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2128	false	4965092507315828894	3	196	12	1024	1599	300	ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم-او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب من عباده قربا لا كيف له حتي افاض عليهم الوجوداو قريب بالذات بلا كيف او بالرحمة لاولياءه مجيب لدعاءهم قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا اي كنا نرجوا ----------------------------ان تكون---- سيدا فيناوقيل اي كنا نرجوا --ان توافقنا في الدين وتعود الي ديننا قبل هذا القول يعني دعاءك ايانا الي ترك عبادة الاوثانفلما سمعنا---------- منك هذا القول انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبري عن الاوثان مريب اي------------------------ ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الاموراو موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة ا----ي بيان وبصيرة من ربي ادخل حرف الشك باعتبار المخاطبينوجاز ان يكون ان مخففة من المثقلة اسمه ضمير الشان او ضمير المتكلم محذوفا يعني اني كنت او انه اي الشان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة اي نبوة وحكمة فمن ينصرني------------ يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني	2128	658445836447328146	582	953.0	472	1097	53.05378341674805	97	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3430	true	-3160308198683121645	249	300	1432	1703	1703	300	فذروها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماء-----------------ها ولا تمسوها بسوء فياخذكم----------------- عذاب قريب عاجل لا يتراخي عن مسكم لها بالسوء الا يسيرا وهو ثلاثة ايام فعقروها----------------------------- فقال--------- تمتعوا في داركم عيشوا في منازلكم او في داركم------ الدنيا------------ ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمع-------------------------------------------------------------------------ة ثم تهلكون ذلك وعد غير مكذوب اي-	3430	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2129	false	-3609212845104880716	3	71	16	383	1642	300	فذروها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها ليس عليكم مءنتها ولا تمسوها بسوء فياخذكم ان مسستموها بسوء عذاب ---------------------------------------------قريب في ثلاثة ايام فعقروها يعني عقر بامرهم قذار بن سالف فقال لهم صالح تمتعوا--------- عيشوا في دا--------------ركم اي في الدنيا او في بلدكم ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة تصبحون اليوم الاول ووجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني محمرة وفي الثالث مسودة ثم تهلكون ذلك وعد غير مكذوب اي	2129	658445836447328146	195	296.0	160	435	44.82758712768555	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3431	true	2050855799389295921	0	61	0	313	1581	300	غير مكذوب فيه فاتسع فيه باجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا -------------------او غير مكذوب علي المجاز وك--ان الواعد----- قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه او وعد غير كذب علي انه مصدر كالمجلود والمعقول فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ا--ي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة	3431	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2129	false	-3609212845104880716	71	132	383	711	1642	300	غير مكذوب فيهاجري الظرف-------- مجري المفعول به مجازااو وعد غير كذب علي انه مصدر كالمجلود والمعقولاو غير مكذوب علي المجاز علي ان الواعد كانه قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبهفكان كما وعدواتاهم العذاب في اليوم الرابع----- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ يعني ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة	2129	658445836447328146	219	342.0	173	341	64.2228775024414	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3437	true	1430958055969668235	45	105	226	535	1516	300	الفصل بين الجار--- عطف عليه بالظرف وقرا الباقون بالرفع علي انه مبتدا خبره الظرف اي ويعقوب مولود من بعده و----------------------------------------قيل الوراء ولد الو-لد ولعله سمي به لانه بعد الولد وعلي هذا تكون اضافته الي اسح-ق ليس من حيث ان يعقوب وراءه بل من حيث انه وراء ابراهيم من جهته و-----------فيه نظر والاسمان يحتمل وقوعهما في البشارة كيحيي ويحتمل وقوعهما في	3437	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2131	false	-4110890317450268202	240	300	1369	1710	1710	300	للفصل بينه وبين ما عطف عليه بالظرفو-----الباقون بالرفع علي انه مبتدا خبره الظرف اي ويعقوب مولود من بعد اسحاقوقيل تقديره ومن بعد اسحاق يولد يعقوبوقيل الوراء ولد المولد ولعله سمي به لانه بعد الولد-وعلي هذا----- اضافته الي اسحاق ليس من حيث ان يعقوب وراءه بل و-----------راء ابراهيم من جهتهقال البيضاوي فيه نظر والاسمان يحتمل وقوعهما في البشارة كيحيي-ويحتمل وقوعهما في-	2131	658445836447328146	270	454.0	222	365	73.97260284423828	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3437	true	1430958055969668235	105	153	535	779	1516	300	الحكاية بعد ان ولدا فسميا به وتوجيه البشارة الي-------------ها للدلالة علي ان الولد المبشر به يكون منها -------------------------------------------ولانها كانت عقيمة حريصة علي الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت يا ويلتي يا عجبا واصله ---------------في الشر فاطلق في كل امر فظيع وقرء-------------------------------------------------------------------------- بالياء علي الاصل------------------------------------ االد وانا عجوز----- ابنة تسعين او -------------------تسع وتسعين	3437	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2132	false	4293865750251159807	0	106	0	569	1701	300	الحكاية بعد ان ولدا فسميا به-وتوجيه البشارة اليها وتخصيصها بها للدلالة علي ان الولد المبشر به يكون منهاولان النساء تكون اعظم سرورا بالولد من الرجالولانها كانت عقيمة حريصة علي الولد فبشرت بالولد وولد الولد وعلي انها يعيش ولدها حتي يولد له وتعيش هي حتي تري ولد ولدهافلما بشرت بالولد صكت وجهها اي ضربت تعجبا و قالت يا ويلتي يا عجبا -اصله كلمة ندبة يقال في الشر-فاطلق في--- امر فظيع وعند رءية ما يتعجب منه والالف مبدلة من ياء الاضافة يدل عليه قراءة الحسن يويلتي بالياء علي الاصلوقيل الالف الف الندبة اصله يا ويلتاه االد وانا عجوز كانت ابنة تسعين سنة في قول ابن اسحاق وتسع وتسعين	2132	658445836447328146	231	343.0	188	575	40.173912048339844	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3438	true	4208492671948559417	185	291	960	1497	1551	300	وهذا بعلي زوجي واصله القاءم بالامر شيخا ابن ماءة او ماءة وعشرين ------------------------------------------------------------------------ونصبه علي الحال والعامل فيها معني اسم الاشارة وقرء بالرفع علي انه خبر محذوف اي هو شيخ او خبر بعد خبر او هو الخبر و بعلي بدل ان هذا لشء عجيب يعني الولد من --هرمين وهو استعجاب من حيث العادة دون القدرة ولذلك قوله دون القدرة لان التعجب من القدرة يوجب الكفر لكونه مستلزما للجهل بقدرته تعالي بل هو استعجاب من عادته تعالي من حيث العادة كانها قالت لم كان امرنا خلاف ما هو المعتاد بين الناس فلذلك اجابوها منكرين عليها -----استعجابها من حيث العادة كانهم قالوا لها اتعجبين من امر الله اي من ------	3438	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2132	false	4293865750251159807	110	165	586	889	1701	300	وهذا بعلي زوجي واصله القاءم بالامر شيخا ابن م--------اءة وعشرين سنة في قول ابن اسحاق وماءة سنة في قول مجاهدوكان بين البشارة والولادة سنةونصبه علي الحال والعامل فيها معني---- الاشارة------------------------------------------------------------------------------ ان هذا يعن---------ي الولد من الهرمين لشء عجيب يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف العادة قالوا يعني الملاءكة----------- منكرين عليها في الاستعجاب-------------------------------- اتعجبين من امر الله اي من قضاءه	2132	658445836447328146	181	230.5	144	622	29.09967803955078	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3440	true	1934511015186526868	21	49	116	281	1618	300	عليها فان------------- خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع ولا حقيق بان يستغربه عاقل فضلا ع--من نشات وشابت في ملاحظة الايات	3440	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2132	false	4293865750251159807	203	232	1107	1287	1701	300	عليها في الاستعجابقلنا خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم لمزيد النعم والكرامات ليس ببديعولا حقيق بان يستغربه عاقل فضلا عن من نشات وشابت في ملاحظة الايات	2132	658445836447328146	160	298.5	133	180	88.88888549804688	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3440	true	1934511015186526868	50	94	283	524	1618	300	اهل البيت نص--ب علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد مجيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير الخير والاحسان-------------------------------------------------------- فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي ما اوجس من الخيفة واطمان قلبه بعرفانهم وجاءته البشري-------------- بدل الروع يجادلنا	3440	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2133	false	3698119804558928727	0	111	0	646	1654	300	اهل البيت منصوب علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقوله -اللهم اغفر لنا ايتها العصابةوفي الاية رد علي الروافض حيث لا يزعمون ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من اهل البيت مع ان اهل البيت من حيث اللغة هي الازواج وغيرهن اتباع لهن انه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد مجيد في الصحاح المجد السعة في الكرم والجلالةوالكرم يوصف به الله تعالي لاحسانه وانعامه المتظاهرةويوصف به الانسان للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منهولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منهقال البغوي واصل المجد الرفعةوقال البيضاوي كثير الخير والاحسان وفي القاموس المجيد الرفيع العالي والكريم والشريف الفعال فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف والفزع-------------------------- وجاءته البشري باسحاق ويعقوب بدل الروع يجادلنا	2133	658445836447328146	199	327.5	162	673	29.569093704223633	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3441	true	-4935196646283378023	137	225	676	1122	1517	300	علي حكاية الحال او لانه في سياق الجواب بمعني الماضي كجواب لو او دليل جوابه المحذوف مثل اجترا علي خطابنا او شرع في جدالنا او متعلق به--------- اقيم مقامه مثل اخذ ------او اقبل يجادلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس-------------------------------------------------------------------------- منيب راجع الي الله والمقصود من -----------ذلك بيان الحامل له علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه يا ابراهيم علي ارادة القول اي ----------قالت الملاءك--------------ة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه قد جاء امر ربك	3441	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2133	false	3698119804558928727	115	300	668	1654	1654	300	علي حكاية الحال-او لانه في سياق الجواب بمعني الماضي كجواب لو-او دليل جوابه المحذوف مثل اجتري علي خطابنا او شرع في جدالنا-او متعلق بجواب محذوف اقيم مقامه مثل اخذ او ظل او اقبل يجادلناقيل معناه يكلمنا لان ابراهيم لا يجادل ربه وانما يسءله ويطلبوقال عامة اهل التفسير معناه يجادل رسلنا في قوم لوط وكان مجادلته انه قال للملاءكة ارايتم لو كان في مداءن لوط خمسون من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال او ثلاثون قالوا لا حتي بلغ خمسة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا قال ابراهيم عليه السلام عند ذلك ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء----- اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناسوفي القاموس الموقن او الدعاء او الرحيم الرقيق او الفقيه او المءمن بالحبشية منيب راجع الي الله والمقصود من بيان صفاته ذلك بيان الحامل--- علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه وعدم---------- ارادة الانتقام من المسء فقالت الرسل عند ذلك المجادلة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه قد جاء امر ربك-	2133	658445836447328146	408	705.5	329	1008	40.47618865966797	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3441	true	-4935196646283378023	226	284	1127	1437	1517	300	بمقتضي قضاءه الازلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود---- مصروف بجدال ولا -دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا ------------------لوطا سء بهم ساءه مجيءهم لانهم جاءوا في صورة غلمان فظن انه----------------------------------------------------م اناس فخاف عليهم ان يقصدهم قومه فيعجز عن مدافعتهم وضاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ذرعا وض---------------------------------------------------------اق بمكانهم صدره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه	3441	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2134	false	-6710424569246851208	2	124	8	700	1658	300	بمقتضي قضاءه الازلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير مصروف بجدال ولا بدعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا يعني تلك الملاءكة لوطا عل------------------------------ي صورة غلمان مرد حسان الوجوه سء بهم اي ساء مجيءهم لوطاوحزن لوط بظنه اياهم اناسافخاف عليهم ان يقصدهم قومه فيعجز عن مدافعتهمقرا نافع وابن عامر والكساءي سء بهم وسيءت وجوه باشمام السين الضم هنا وفي العنكبوت والملكوالباقون باخلاص كسرة السين وضاق لوط بهم اي بسببهم ذرعا تميز من النسبة يعني ضاق ذرعه قال البغوي قلبهوقال البيضاوي ضاق بمكانهم صدرهقلت والذرع في الاصل اليد الي المرفق او الساعدويطلق علي القوة كاليدوالمعني هاهنا ضاقت اي ضعفت بهم طاقته ولم يجد من المكروه مخلصا كذا في القاموسقال البيضاوي هو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه	2134	658445836447328146	261	422.5	213	722	36.14958572387695	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	true	1076581324708099906	252	300	1300	1574	1574	300	يسرعون اليه----------- كانهم يدفعون دفعا لطلب ا-------------------لفاحشة -من اضيافه ومن قبل ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات-------------------------------------- الفواحش فتمرنوا بها ولم يستحيوا منها حتي جاءوا يهرعون لها مجاهرين قال------------------------------------------ يا قوم هءلاء بناتي فدي بهن اضيافه كرما وحمية والمعني هءلاء بناتي فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم-	3442	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2135	false	4304539226946143014	6	62	50	376	1638	300	يسرعون اليه كمال اسراع كانهم يدفعون الي الاسراع وذلك لكمال طلبهم للفاحشة ومن -------------------قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات كانوا ياتون الرجال في ادبارهم ويعملون الفواحش فتمرنوا بها ولم يستحيوا منها حتي جاءوا يهرعون لها مجاهرين قال لهم لوط حين قصدوا اضيافه وظنوا انهم غلمان يا قوم هءلاء بناتي يعن-----------------------------------------ي فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم	2135	658445836447328146	201	327.5	167	386	52.072540283203125	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3444	true	-5638134610611181793	88	147	457	751	1561	300	هن اطهر لكم----- انظف---- فعلا او اقل ف-حشا كقولك الميتة اطيب من المغصوب واحل منه وقرء اطهر بالنصب علي الحال علي ان هن خبر بناتي كقولك هذا اخي هو لا فصل فانه لا يقع بين الحال وصاحبها--------------------------- فاتقوا الله بترك الفواحش او بايثارهن عليهم ولا تخزون و-------------------------------------لا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية بمعني الحياء في ضيفي	3444	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2135	false	4304539226946143014	189	251	1072	1391	1638	300	هن اطهر لكم يعني انظف لكم فعلا او اقل فاحشة كقولك الميتة اطيب من المغصوب واحل منهوقوله هءلاء مبتدا وبناتي عطف بيان وهن------------------------------ فصل واطهر خبر المبتدا او بناتي خبر هءلاء وهن اطهر مبتدا وخبر فاتقوا الله بترك الفواحش ول------------------ا تخزون قرا ابو عمرو باثبات الياء وصلا فقط اي لا تفضحوني من الخزي او ل-ا تخجلوني من الخزاية بمعني الحياء في ضيفي	2135	658445836447328146	182	248.5	144	368	49.456520080566406	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3445	true	-8705111518035965369	211	266	1076	1318	1482	300	ما لنا في بناتك من حق من حاجة وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان الذكران قال لو------------------ ان لي بكم قوة لو قويت بنفسي علي دفعكم------------ او اوي الي ركن شديد الي قوي اتم---------------------نع به عنكم شبيه---------------------------------- بركن الجبل في شدته وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن	3445	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2136	false	6208987488914328756	7	100	47	499	1607	300	ما-لنا فيهن ----------من حاجة وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان الذكران قال لهم لوط حينءذ لو ثبت ان لي بكم قوة في البدن----- علي دفعكم لوقيت بنفسي او اوي الي ركن شديد اي انضم الي عشيرة مانعة قوية امتنع به عنكم لامتنعت به عنكم حذف جواب لوشبه العشيرة بركن الجبل في شدته اي جانبه القوي قال في القاموس الركن بالضم الجانب الاقوي وما تقوي به من ملك او جند وغيره والعز والمنعةروي الشيخان في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن	2136	658445836447328146	201	294.5	153	468	42.9487190246582	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3447	true	-3291006915266302030	118	164	621	874	1618	300	الي اصل صورته فضرب------- وجوههم ف------------اعماهم وصاروا لا يبصرون الطريق ---------------------فانصرفوا وهم يقولون النجاة النجاة فان في بيت لوط اسحر قوم في الارض سحرونا ------------------------------------------------------------------------فقال لوط عليه الصلاة والسلام متي موعد هلاكهم قالوا الصبح قال اريد اسرع من ذلك فلو اهلكتموهم الان فقالوا اليس الصبح بقريب	3447	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2136	false	6208987488914328756	206	263	1068	1407	1607	300	الي الخضرة----فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهمف-صاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهمفانصرفوا وهم يقولون النجا- النجا--فان في بيت لوط اسحر قوم في الارض سحروناوجعلوا يقولون يا لوط كما انت حتي تصبح ونصبح وستري ما تلقي منا غدايوعدونه فقال لهم لوط---------------- متي موعد هلاكهم-قالوا الصبح-قال اريد اسرع من ذلك فلو اهلكتموهم الان فقالوا اليس الصبح بقريب	2136	658445836447328146	212	333.5	175	365	58.082191467285156	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3451	true	-9130029072351567356	127	165	690	863	1589	300	انه من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه	3451	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2139	false	-91275471917124627	120	154	671	838	1610	300	انه من اسجله اذا ارسله واذا ا-عطيته-والمعني من مثل --شء المرسل او من مثل العطية في الادراداو -من السجل اي مما كتب الله ان يعذبهم به-وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه	2139	658445836447328146	158	290.5	126	173	91.32948303222656	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	true	-4060018008333749600	214	300	1129	1568	1568	300	ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون ب--ها في اسفارهم الي الشام -------------وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان والي مدين اخاهم شعيبا اراد اولاد مدين ابن ابراهيم عليه السلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه ---------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان امرهم----- بالتوحيد اولا فانه ملاك الامر ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل-	3452	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2140	false	1119507072469605551	0	123	0	641	1612	300	ظالمي امتك ما من ظال-----م الا وهو ب-عرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعةقال السيوطي ذكره الثعلبي بغير اسناد ولم اقف له علي اسنادوفي الدر المنثور اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الربيع في الاية قال كل ظالم فيما سمعنا قد جعل بحذاءه حجر ينتظر متي يءمر ان يقع بهوقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون عليها في اسفارهم الي الشام فليعتبروا بهاوتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان والي مدين------------ اراد اولاد مدين ب-ن ابراهيم عليه السلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه اخاهم في النسب شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان امرهم اولا بالتوحيد----- فانه ملاك الامر-ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل	2140	658445836447328146	411	725.0	332	666	61.71171188354492	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3453	true	-7420792684098562698	258	300	1299	1539	1539	300	قوله واحيط بثمره الكهف والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال وتوصيف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه ويا قوم اوفوا المكيال والميزان صرح الامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة وتنبيها علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل-	3453	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2140	false	1119507072469605551	207	247	1097	1328	1612	300	قوله واحيط بثمره-------والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستيصال وص---ف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه ويا قوم اوفوا المكيال والميزان صرح الامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة وتنبيها علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل	2140	658445836447328146	228	435.0	189	241	94.6058120727539	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3455	true	-2061819566195382961	69	115	347	599	1605	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس المكس كاخذ العشور من المعاملات وال---عثو السرقة وقطع الطريق والغارة	3455	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2141	false	-6027363706147290072	76	120	411	657	1657	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص-فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض------- فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد-وقيل المراد بالبخس المكس كاخذ العشور من المعاملات ومن العثو السرقة وقطع الطريق والغارة	2141	658445836447328146	241	462.0	198	255	94.50980377197266	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3456	true	3007763884988783120	118	232	627	1235	1594	300	اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام وقيل معناه ولا تعثو- في الارض مفسدين امر دينكم ومصالح اخرتكم----------------------------------------------------- بقيت الله --------------------------ما ابقا----ه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم خير لكم مما تجمعون -بالت------------------------------------------------------------------------------طفيف ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيرتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط- بالايمان او ان كن-------------------------------------------------------------------تم مصدقين لي في قولي لكم وقيل البقية الطاعة لقوله والباقيات الصالحات الكهف وقرء تقية الله بالتاء وهي تقواه التي تكف عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم- الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم قالوا يا شعيب اصلاتك	3456	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2141	false	-6027363706147290072	123	255	675	1399	1657	300	اخراج ما يقصد به ال-صلاح كما فعله الخضر عليه السلام وقيل معناه -لا تعثوا في الارض مفسدين امر دينكم ومصالح اخرتكموالظاهر انه حال مءكدة لمعني عاملها لان عثي بمعني افسد بقيت الله خير لكم قال ابن عباس يعني ما ابقي الله لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن خير------ مما تاخذونه بالتطفيف وقال مجاهد بقية الله طاعة الله خير لكمنظيره قوله تعالي والباقيات الصالحات خير ان كنتم مءمنين يعني خيريتها-------------------------------------------- مشروطة بالايماناذ لا اجر علي الخيرات الا للمءمنين ويحبط الله اعمال الكافرينوقيل معناه ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم فافعلوا ما امرتكم من ايفاء الكيل والوزن-------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها -انما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت-او لست بحافظ عليكم نعمة الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم قالوا يا شعيب اصلاتك	2141	658445836447328146	405	659.5	325	840	48.21428680419922	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3457	true	2792155697015426743	223	292	1211	1578	1619	300	بالتوحيد علي الاستهزاء به والتهكم بصلواته والاشعار بان مثله لا يدعو ا-ليه داع عقلي وانما دعاك اليه خطرات ووساوس من جنس ما تواظب عليه وكان شعيب كثير الصلوات ف----------------لذلك جمعوا----------- وخصوا الصلاة بالذكر وقرا حمزة والكساءي وحفص علي الافراد والمعني اصلواتك تامرك بتكليف ان نترك فحذف المضاف لان الرجل لا يءمر بفعل غيره او ان نفعل في اموالنا ما نشءا عطف علي ما اي وان نترك فعلنا م--------ا نشاء	3457	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2142	false	-8109804854419070363	9	60	48	319	1570	300	بالتوحيد ب---الاستهزاء--- والتهكم بصل-اته والاشعار بان مثله لا يدعوا اليه داع عقلي وانما دعاك اليه خطرات ووساوس من جنس ما تواظب عليه-وكان----- كثير الصلاة كذا قال ابن عباس ولذلك جمعوا لفظ الصلاة وخصوها------ بالذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان نفعل في اموالنا ما نشءا عطف علي الموصول يعني او نترك ان نفعل ما نشاء	2142	658445836447328146	205	330.0	167	403	50.86848449707031	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3460	true	7163273325189969884	147	291	746	1527	1575	300	المقدار الذي استطعته او اصلاح ما استطعته فحذف المضاف وما توفيقي الا بالله وما توفيقي لاصابة ا----------------------------------------------------------------------------------------------لحق والصواب الا--------- بهدايته ومعونته عليه توكلت فانه القادر المتمكن من- كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا -------------------------------------------واليه انيب اشارة الي معرفة----------------------- المعاد وهو ايضا يفيد الحصر بتقديم الصلة علي الفعل وفي هذه الكلمات طلب التوفيق لاصابة الحق فيما ياتيه ويذره من الله تعالي والاستعانة به في مجامع امره --والاقبال عليه بشر-اشره وحسم ----اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم وتهديد--هم بالرجوع الي الله للجزاء ويا قوم لا يجرمنكم لا يكسبنكم شقاقي معادا---------------------------------------------------------------------تي ان يصيبكم---------- مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة وان بصلتها------- ثاني مفعولي -جرم فانه ي-عدي الي واحد والي اثنين ككسب وعن ابن كثير يجرمنكم	3460	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2143	false	-2393424165199162986	0	180	0	1006	1708	300	المقدار الذي استطعته او اصلاح ما استطعته فحذف المضاف وما توفيقي قرا نافع وابو عمرو وابن عامر بفتح الياء والباقون باسكانها والتوفيق جعل الاسباب موافقا للمطلوب الخيريعني ما يتيسر لي اصابة الحق والصواب الا بالله اي بهدايته ومعونته عليه توكلت فانه القادر المتمكن علي كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبارو-فيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبداوالتوكل من مقامات الصوفية العلية رحمهم الله واليه انيب اي ارجع فيما ينزل بي من النواءبوقيل في المعاد وهو ايضا يفيد الحصر بتقديم الصلة علي الفعلوالانابة-------- طلب التوفيق لاصابة الحق فيما ياتي- ويذر م-ن الله ------والاستعانة--- في مجامع الامور والاقبال عليه بشر اشرهوفيه قطع لاطماع الكفار واظهار ل------------عدم المبالاة ب------هم وتهديد لهم بالرجوع الي الله للجزاء ويا قوم لا يجرمنكم اي يكسبنكم شقاقي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها يعني خلافي وعداوتي ان يصيبكم من العذاب مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة والصيحةوان يصيبكم ثاني مفعولي يجرم فانه يتعدي الي واحد والي اثنين ككسب وما قوم لوط منكم ----	2143	658445836447328146	648	1101.0	525	1048	61.832061767578125	102	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3463	true	4763264618340179815	0	50	0	265	1535	300	استهانة بكلامه او لانهم لم يلقوا اليه اذهانهم لشدة نفرتهم عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك فتمتنع منا ان اردنا بك سوءا او مهينا لا عز لك --------------------------------------------------------وقيل اعمي-- بلغة حمير وهو مع عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف و------------------------منع بعض المعتزلة استنباء الاعمي----- قياسا علي القضاء والشهادة والفرق	3463	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2144	false	3022477575210773806	24	103	137	569	1648	300	استهانة لكلامه او لانهم لم يلقوا اليه اذهانهم لشدة نفرتهمقلت بل لما طبع الله علي قلوبهم فان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يطلعها علي ما يشاء ويصرفها عما يشاء وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك فتم-نع منا ان اردنا بك سوءا او مهينا لا-عز لك فيناقال البغوي وذلك انه كان ضرير البصر فارادوا ضعف البصروقيل الضعيف بلغة حمير -هو الاعمي و------------التقييد بالظرف يابي عن هذا المعني فاءدة منع بعض المعتزلة ----كون الاعمي نبيا قياسا علي القضاء والشهادة-والفرق	2144	658445836447328146	227	349.5	183	452	50.22123718261719	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3464	true	-7710972973828913712	130	193	679	1020	1571	300	قومك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي ال--------------------------------تسعة لرجمناك لقتلناك برمي الاحجار او باصعب وجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انت علينا بعزيز فتمنعنا عزتك من الرجم وهذا ديدن السفيه المحجوج يقابل الحجج والاي-ات بالسب والتهديد وفي ايلاء ضميره حرف النفي تنبيه علي ان الكلام فيه لا في ثبوت العزة وان المانع لهم من ايذاءه عزة	3464	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2144	false	3022477575210773806	142	266	792	1462	1648	300	قومك------- عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الي العشرة-وقيل الي السبغة قلت ويءيد الاول قوله تعالي تسعة ------------------------------------------رهطوفي الصحاح الرهط العصابة دون العشرة وقيل بل الي الاربعين وقال الجزري في النهاية الرهط من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا تكون فيهم امراةوفي القاموس الرهط قوم الرجل وقبيلته ومن ثلاثة الي سبعة او الي عشرة او ما دون العشرة وما فيهم امراة ولا واحد له من لفظهقلت وكلام البغوي يشعر انه قوم الرجل مطلقا كما فسره صاحب القاموس اولا والله اعلم وما انت علينا بعزيز فيمنعنا عزتك عن الرجم وهذا داب- السفيه المحجوج يقابل الحجج والبينات بالسب والتهديد وفي ايلاء ضميره حرف النفي تنبيه علي ان الكلام فيه لا في ثبوت العزة-وان المانع لهم عن ايذاءه عزة	2144	658445836447328146	283	311.5	230	722	39.19667434692383	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3466	true	-9180913081598846552	0	66	0	330	1579	300	ربي بما تعملون محيط فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ويا قوم اعملوا علي مكانتكم-------------------------------- اني عامل---------- سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق مثله في سورة---- الانعام و-------الفاء في فسوف تعلمون ثمة التصريح بان الاصرار والتمكن فيما هم عليه سبب لذلك وحذفها ه-هنا ل----------------انه جواب ساءل----- قال فماذا يكون بعد ذلك فهو- ابلغ في التهويل ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا قوله	3466	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2145	false	-8060422920883120174	27	139	181	760	1647	300	ربي بما تعملون محيط -لا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ويا قوم اعملوا علي مكانتكم علي تمكنكم من عداوتي مطيعين لها اني عامل علي تمكني سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه انا او اياكم اي يفضحه واينا هو كاذباو موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه العذابوقد سبق مثل هذه الاية في الانعاملكن اورد الفاء هناك ل--------------لتصريح بان الاصرار والتمكن فيما هم عليه سبب لذلك-وحذفها هاهنا فقال سوف تعلمون لانه جواب ساءل كانه قال فماذا يكون بعد ذلك وهذا ابلغ في التهويل ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لانه	2145	658445836447328146	292	444.0	233	595	49.07563018798828	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3467	true	2164663529459860821	32	142	171	753	1562	300	سوف تعلمون اينا الجاني علي نفسه والمخطء في فعله قوله فهو-- ابلغ في التهويل اي حذف لا-------------------------نه قسيم له كقولك ستعلم الكاذب والصادق بل لانهم لما اوعدوه وكذبوه -قال سوف تعلمون من المعذب وبالكاذب مني ومنكم و-قيل كان قياسه ومن هو صادق بمنصرف الاول اليهم والثاني اليه لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب علي زعمهم---------------------------------------------------- وارتقبوا وانتظروا ---------ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير و--المرتقب كالرفيع ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكره----- بالواو كما في قصة عاد اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد	3467	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2145	false	-8060422920883120174	115	228	648	1247	1647	300	سوف تعلمون لانه جواب ساءل كانه قال فماذا يكون بعد ذلك وهذا ابلغ في التهويل ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لانه قسيم له--------------------------- بل لانهم---- اوعدوه وكذبوه فقال سوف تعلمون من المعذب و-الكاذب انا او انتموقيل كان قياسه ومن هو صادق لينصرف الاول اليهم والثاني اليه-لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب علي زعمهموقيل محل من الرفع تقديره ومن هو كاذب يعلم سوء عاقبته وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم-او المراقب كالعشير او المرتقب كالرفيع ولما جاء امرن--------------------------------------------ا ذكر هاهنا بالواو كما في قصة عاد-اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له-بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد	2145	658445836447328146	441	732.0	357	679	64.94845581054688	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3468	true	2621718483312258072	170	226	902	1197	1596	300	وذلك قوله وعد غير مكذوب هود وقوله ان موعدهم الصبح هود فلذلك جاء بفاء السببية--------------------------------------- واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح بهم جبريل عليه السلام فهلكوا-------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها---------------------- الا بعد------------ا لمدين كما بعدت ثمود شبههم بهم لان عذابهم ايضا كان	3468	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2145	false	-8060422920883120174	228	300	1247	1647	1647	300	وذلك قوله وعد غير مكذوب---- وقوله ان موعدهم الصبح و----لذلك جاء بفاء السببية نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل ان جبرء----يل عليه السلام صاح صيحة فخرجت ارواحهموقيل اتاهم صيحة من السماء فاهلكتهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها احياء متصرفين مترددين الا بعدا هلاكا ولعنا لمدين كما بعدت ثمود شبههم بهم لان عذابهم كان------	2145	658445836447328146	261	457.0	211	418	62.44019317626953	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3468	true	2621718483312258072	224	266	1188	1422	1596	300	ايضا كان بالصيحة غير ان صيح---تهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهم وقرء بعدت بالضم علي الاصل فان الكسر تغيير لتخصيص معني البعد بما يكون بسبب الهلاك والبعد م----------صدر لهما والبعد م------------صدر المكسور ولقد ارسلنا موسي باياتنا بالتوراة او المعجزات	3468	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2146	false	5896455031420558190	0	40	0	230	1706	300	ايضا---- بالصيحة غير ان صيحة ثمود كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهماصله- بعدت ب--ضم العين و-------الكس------ر لتخصيص معني البعد بما يكون بسبب الهلاك-والبعد بضم الباء مصدر لهما وبفتح الباء والعين مصدر المكسور ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي ب--------المعجزات	2146	658445836447328146	180	282.5	148	259	69.4980697631836	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3469	true	7723832493851750040	244	298	1282	1589	1601	300	العصا وافرادها بالذكر لانها ابهرها ويجوز ان يراد بهما واحد ا-ي ولقد ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وسلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها فان ابان جاء لازما ومتعديا والفرق بينهما------------ ان الاية تعم الامارة والدليل القاطع والسلطان يخص بالقاطع والمبين يخص بما فيه جلاء الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون	3469	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2146	false	5896455031420558190	73	124	406	719	1706	300	العصا وافر-دها بالذكر لكونه ابهرها-ويجوز ان يراد بهما واحديعني ولقد ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وسلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياه--فان ابان جاء لازما ومتعديا-والفرق بين الاية والسلطان ان الاية يعم الامارة والدليل القاطع-والسلطان يخص -القاطع والمبين يخص بما فيه جلاء الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون	2146	658445836447328146	290	524.0	241	320	90.625	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3471	true	-6948220470375325366	42	153	232	816	1642	300	وما امر فرعون برشيد مرشد او ذي رشد وانما هو غي محض وضلال صريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم قومه------------------------------- يوم القيامة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال يقال قدم بمعني تقدم فاوردهم النار ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء ف---سمي اتيانها موردا ثم قال وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي وردوه فانه يراد لتبريد الاكباد وتسكين العطش والنار بالضد والاية كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشيد فان من هذه عاقبته لم يكن -في امره رشيد او تفسير له علي ان المراد بالرشيد ما يكون مامون العاقبة حميدها واتبعوا في هذه في هذه الدنيا لعنة-------------------------------------------------- ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا والاخرة بءس الرفد المرفود	3471	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2146	false	5896455031420558190	130	284	757	1617	1706	300	وما امر فرعون برشيد اي----- ذي رشد وانما هو غي---- وضلال والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضيضد الغي فانه يستعمل في كل ما يذموفيه تجهيل لمتبعيه حيث اتبعوه علي امره مع كونه بديهي البطلانحيث ادعي الالوهية مع كونه بشرا مثلهموجاهر بالظلم والكفر والشركوترك متابعة موسي الهادي الي الحق المءيد بالعقل والنقل والمعجزات الظاهرة يقدم قومه اي يتقدمهم يقال قدم بمعني تقدم يوم القيامة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال-------------------- فاوردهم النار ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء حتي سمي اتيانها ورودا------- وبءس الورد المورود اي بءس الور-د الذي وردوه فانه يراد لتبريد الكب--د وتسكين العطش-والنار بالضد والاية كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشيد فان من هذا عاقبته لا يكون في امره رشد- او تفسير له علي ان المراد بالرشيد ما يكون مامون العاقبة حميدها واتبعوا في -------هذه الدنيا لعنة يعني لعنوا علي السنة الانبياء والمءمنين في الدنيا ويوم القيامة--- يلعنون ايضا بء-------------س الرفد المرفود	2146	658445836447328146	495	876.0	401	924	53.57143020629883	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3472	true	-9215006511466987520	72	148	375	806	1632	300	هذا عاقبته لا يكون في امره رشد ويحتمل ان يكون ------------الرشيد بمعني الصالح المرضي الحميد العاقبة فيكون الرشد مجازا عن العاقبة الحميدة ويكون قوله تعالي وما امر فرعون برشيد بمعني وكان امر فرعون مذموما مسخوطا عليه سيء الخاتمة فيكون قوله يقدم قومه --يوم القيامة فاوردهم النار موضحا له وبيانا لسوء العاقبة قوله اي يلعنون ويطردون من رحمة الله تعالي في الدنيا بالخذلان اولا وبالغرق بءس العون المعان و--العطاء المعطي واصل الرفد ما يضاف الي غيره ليعمده	3472	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2146	false	5896455031420558190	245	298	1403	1695	1706	300	هذا عاقبته لا يكون في امره رشد او تفسير له علي ان المراد بالرشيد ما يكون مامو------------------------------------------ن العاقبة --حميدها واتبعوا في هذه الدنيا لعنة يعني لعنو---------------------------------ا علي السنة الانبياء والمءمنين في الدنيا ويوم القيامة--------------------------------------------------- يلعنون ايضا بءس الرفد المرفود اللعنة اي بء--------------------------س العون المعان او العطاء المعطي-واصل الرفد ما يضاف الي غيره ليعمده	2146	658445836447328146	149	143.0	123	447	33.33333206176758	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	true	-8699095840747465915	0	133	0	667	1565	300	غير تتبيب هلاك او ---تخسير وكذلك --ومثل ذلك الاخذ اخذ---------------- ربك وقرء اخذ ربك بالفعل وعلي هذا يكون محل الكاف النصب علي المصدر اذا اخذ القري اي اهلها وقرء اذ لان المعني علي المضي وهي ظالمة حال من القري وهو في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه- اجريت عليها وفاءدتها الاشعار بانهم----- اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامه العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التحديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحذير ان--------- في ذلك اي فيما نزل بالامم الهالكة او فيما قصه الله من قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة----- يعتبر بها عظة لعلمه-- بان ما بهم حاق---- انموذج مما اعد الله للمجرمين في الاخرة او ينزجر بها عن موجباته لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان -من انكر الاخرة	3474	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2147	false	-3603313148968532440	124	269	666	1410	1559	300	غير تتبيب غير تدمير وتخسير وكذلك اي مثل هذا الاخذ الذي ذكرنا في القصص المذكورة اخذ ربك مبتدا كذلك خبره مقدم عليه اذا اخذ الق----------------------ري اي اه-----------------------------لها وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم اجريت عليها-وفاءدتها الاشعار بانهم انما اخذوا بظلمهم -------------------------------------------------ان اخذه اليم شديد وجيع لا يرجي- الخلاص منهعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليملي الظالم حتي اذا اخذه لم يفلتهقال ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة الاية رواه الشيخان في الصحيحين والترمذي وابن ماجةان في ذلك اي فيما نزل بالقري الهالكة و----ما قصه الله عليك---- لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة فانه يعتبر به- عظمته ويعلم بان ما---- حاق بهم انموذج مما اعد الله للمجرمين او المعني--- ينزجر به- عن المعاصي لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واما من انكر الاخرة	2147	658445836447328146	425	654.5	331	863	49.2468147277832	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3475	true	7116295132683880477	62	159	322	837	1564	300	والتغيير للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه فهو ابلغ من قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ومعني الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه اهل السموات والارضين ف-------------------------------------------------اتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول به كقوله في محفل من نواصي الناس مشهود اي كثير شاهدوه ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه فان ساءر الايام كذلك وما نءخره اي---- اليوم ال--------------------------------------------ا لاجل معدود ال---ا لانتهاء مدة معدودة متناهية --------علي حذف المضاف وارادة مدة التاجيل كلها بالاجل لا	3475	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2148	false	6256104773854324616	5	79	29	422	1537	300	والتغ-ير للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم-وانه من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه يشهد فيه الشهداء علي الناساو مشهود فيه الخلاءق الموقف لا يغيب منهم احدواتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نءخره اي ذلك اليوم قرا يعقوب بالياء علي الغيبة اي ما يءخر الله الا لاجل معدود اي الا لانتهاء مدة معدودة معلومة عند الله علي حذف المضاف واراد -مدة التاجيل كلها بالاجل لا	2148	658445836447328146	254	415.0	206	623	40.77046585083008	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3476	true	952319361898714240	23	200	133	1027	1546	300	يوم مشهود يوم--------- يشهد في------------------------------ه الخلاءق الموقف لا يغيب فيه عنه احد فالمشهود هو الموقف والشاهدون الخلاءق والمشهود فيه اليوم قوله ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه جواب عما يقال ما دعاك الي ان تجعل اليوم مشهودا فيه وان تجعل المشهود من قبيل ما حذف فيه حرف الجر اتساعا كما في قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة فان الشهر منتصب ظرفا لا --------------------------------------مفعولا به وك-------ذلك الضمير في فليصمه فالمعني فمن شهد منكم في الشهر فليصمه في-------------------------------------------------ه علي معني فمن كان منكم مقيما حاضرا لوطنه في شهر رمضان فليصم فيه ولو نصبت الشهر علي انه مفعول به منتهاها فانه غير معدود ي--وم يات اي الجزاء او -ليوم لقوله او تاتيهم الساعة يوسف علي ان يوم بمعني حين او الله عز وجل لقوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة ونحوه وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة يات بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكلم نفس -----------------لا تتكلم ب---ما ينفع وينجي من جواب او شفاعة وهو الناصب للظرف ويحتمل نصبه باضمار اذكر او بالانتهاء المحذوف الا باذنه الا ب--اذن الله كقوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن	3476	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2148	false	6256104773854324616	22	167	121	866	1537	300	يوم مشهود اي مشهود فيه يشهد فيه الشهداء علي الناساو مشهود فيه الخلاءق الموقف لا يغيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم احدواتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول وما نءخره اي ذلك اليوم قرا يعقوب بالياء علي الغيبة اي ما يءخر الله الا لاجل معدود اي الا لانتهاء مدة معدودة معلومة عند الله علي حذف المضاف واراد مدة التاجيل كلها بالاجل لا----------------------------------------------- منتهاها فانه لا تعدد فيه يوم يات اي الجزاء او اليوم علي ان ال--------------------------يوم بمعني حين او الله عز وجل كقوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم اللهوجاء ربك ------قرا ابن عامر وعاصم وحمزة يات بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة ونافع وابو عمرو والكساءي بالياء اصلا فقط وابن كثير في الحالينوالظرف متعلق باذكر او بانتهاء المحذوف او بقوله لا تكلم بحذف احدي التاءين اي لا تتكلم نفس ما ينفع وينجي من جواب او شفاعة الا --------------------------------------------------------------باذنه اي الا اذن الله نظيره لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن	2148	658445836447328146	327	302.0	256	1166	28.044597625732422	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3482	true	-2924955150522852370	0	90	0	489	1545	300	عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عقابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يكن قوله------ فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان ذلك الشرط من حيث التقسيم لانفصال --حقيقي او مانع من الجمع وههنا المراد----------------------- ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان----- حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاو---------ة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين	3482	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2151	false	7673712182132373640	127	216	694	1200	1681	300	عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم يفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهمو-لا يقال فعلي هذا لم يكن قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان يكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه-لان ذلك الشرط انما يكون في ا-لانفصال الحقيقي او مانع--- الجمع و-----المراد هاهنا منع الخلووالمعني ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين ولا يخرج حالهم عن -----------------الشقاوة والسعادة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين	2151	658445836447328146	440	789.5	360	534	82.39700317382812	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3483	true	-7541876149838337219	146	194	757	1005	1553	300	------------زمان توقفهم في الموقف للحساب لان --ظاهره يقتضي ان يكونوا في الناز-------------حين ياتي اليوم او مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ ان كان الحكم مطلقا غير مقيد باليوم وعلي هذا التاويل يحتمل ان يكون الاستثناء من الخلود علي ما عرفت و------------------------------قيل هو-------- من قوله------ لهم فيها زفير وشهيق وقيل	3483	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2151	false	7673712182132373640	237	294	1328	1643	1681	300	في الفريقين زمان توقفهم في الموقف للحساب لان الظاهر- يقتضي ان يكونوا في النار او في الجنة حين ياتي اليوم-او مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ ان كان الحكم مطلقا غير مقيد باليوم-وعلي هذا التاويل يحتمل ان يكون الاستثناء من الخلود علي ما عرفت في كلام البيضاوي المذكور سابقاوقيل هو استثناء من قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق-وقال	2151	658445836447328146	241	407.0	196	319	75.54859161376953	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3484	true	4587317333067989132	254	298	1271	1468	1477	300	تك في مرية شك بعد ما انزل عليك من مال الناس مما يعبد هءلاء من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصت ع-ليك سوء عاقبة عبادتهم او من حال ما يعبدونه في انه--- يضر ولا ينفع	3484	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2153	false	2921448899328360101	258	300	1395	1586	1586	300	تك في مرية شك بعد ما اخبرنا--ك من مال الناس مما يعبد هءلاء من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصته عليك سوء ------عبادتهم-او من حال ما يعبدونه في انه لا يضر ولا ينفع-	2153	658445836447328146	180	325.0	141	201	89.55223846435547	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3485	true	-6652506600962429739	0	151	0	768	1523	300	الا كما ي----عبد اباءهم من قبل استءناف------------------------------- معناه تعليل النهي عن المرية اي ه--م واباءهم سواء في الشرك اي ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم او ما يعبدون شيءا الا مثل ما عبدوه من الاوثان وقد بلغك ما لحق اباءهم من ذلك فسيلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب يقتضي التماثل في المسببات ومعني كما يعبد كما كان يعبد فحذف لدلالة قبل عليه وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كاباءهم او من الرزق فيكون عذر التاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال من النصيب لتقييد التوفية فانك--- تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا ولقد اتينا موسي الكتاب-------- فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو ------------------------------لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة------------ لقضي بينهم--------------------- بانزال ما يستحقه- المبطل ليتميز به عن المحق وانهم وان- كفار قومك لفي شك منه م---ن القران------------- مريب موقع--- للريبة وان كلا	3485	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2154	false	-8713074977192382731	2	153	10	811	1679	300	الا كما كان يعبد اباءهم من قبل حذف كان لدلالة قبل عليهوالجملة مستانفة معناه تعليل النهي عن المرية في انهم واباءهم سواء في الشرك اي ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم-او ما يعبدون شيءا الا مثل ما عبدوه من الاوثان-وقد بلغك ما لحق اباءهم------- فسيلحقهم مثله-لان التماثل في الاسباب يقتضي التماثل في المسببات------------------------------------------------- وانا لموفوهم نص-----يبهم من العذاب كاباءهم او من الرزق فيكون عذر التاخير العذاب عنهم مع قيام م---وجبه غير منقوص م----ن النصيب -تاكيد للتوفية-فانك قد تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا-ولقد اتينا موسي الكتاب التورية فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ولولا ك----------------------لمة الانظار الي يوم القيامة سبقت من ربك لقضي بينهم اي بين المحق والمبطل بانزال العذاب علي المبطل لي-ميز به عن المحق وانهم يعني كفار مكة- لفي شك منه اي من القران او من العذاب مريب موقع في الريب- وان قرا	2154	658445836447328146	632	1061.0	508	900	70.22222137451172	105	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3487	true	-9138238819763463629	218	287	1176	1559	1629	300	انه بما يعملون------------- خبير فلا يفوت عنه شء منه وان خفي فاستقم-------- كما امرت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين ------------امر المختلفين في التوحيد والنبوة واطنب في شرح الوعد والوعيد امر رسوله صلي الله عليه وسلم بالاستقامة مثل ما امر بها وهي شاملة للاستقامة في العقاءد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث يبقي العقل مصونا من الطرفين ------------------والاعمال من تبليغ الوحي وبيان الشراءع كما انزل والقيام بوظاءف العبادات من غير تفريط وافراط مفوت للحقوق	3487	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2155	false	26005557136016318	13	99	71	571	1631	300	انه بما يعملون من خير او شر خبير فلا يفوت منه شء ----وان خفي-فاستقم استقامة كما امرت اي مثل استقامة امرت بها ومن تاب معك من الشرك وامن عطف علي المستكن في استقم وان لم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامهلما بين الله سبحانه امر المختلفين في التوحيد والنبوة-واطنب في شرح الوعد والوعيد-امر رسوله ومن تبعه---------- بالاستقامة مثل ما امر بها-وهي شاملة للاستقامة في العقاءد كالتوسط بين التشبيه والتعطيلوالجبر--------------------------- والاختيار وغير ذلكوالاعمال من تبليغ الوحي وبيان الشراءع كما انزل-والقيام بوظاءف العبادات من غير تفريط وافراط مفوت للحقوق	2155	658445836447328146	324	518.5	269	546	59.340660095214844	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3488	true	-7053029627530625535	122	205	642	1051	1533	300	الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين بها------- للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي افراط و--تفريط فان به ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه وقرء تركنوا بكسر التاء علي لغة تميم و تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه وما لكم من دون الله من اولياء ---من انصار يمنعون----- العذاب عنكم والواو للحال ثم---------------------- لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي عليكم وثم لاستبعاد	3488	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2156	false	-5776252850367063841	222	294	1218	1570	1606	300	الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين بهذه الاية للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي افراط او تفريط -------ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفس-------------------------------------------------------------------------ه وما لكم من دون الله من اولياء اي من انصار يمنعون عنكم العذاب----- والواو للحال من مفعول فتمسكم النار ثم لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم فيه----------- وثم لاستبعاد	2156	658445836447328146	306	547.5	242	448	68.30357360839844	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3488	true	-7053029627530625535	59	119	297	622	1533	300	تركنوا الي الذين ظلموا و------------لا تميلوا اليهم ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم فتمسكم النار بركونكم اليهم------------ واذا كان الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما كذلك فما ظنك بالركون الي الظالمين اي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم كل الميل -----ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه ولعل الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم	3488	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2156	false	-5776252850367063841	75	123	432	714	1606	300	تسكنوا الي الذين ظلموا قال البيضاوي لا تميلوا اليهم ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزين بزيهم وتعظيم ذكرهم فتمسكم النار بركونكم اليهمقال البيضاوي واذا كان الركون الي الظالمين--------------- كذلك فما ظنك-------------------------------------------- بالميل------ كل الميل اليهمثم بالظلم نفسه والانهماك فيه-ولعل الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن ------	2156	658445836447328146	242	411.5	197	354	68.36157989501953	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3493	true	-7882630296718843784	51	174	254	893	1581	300	فهلا كان من القرون التي اهلكناهم من قبلكم اولوا بقية والسبب الثاني في نزول عذاب الاستءصال بهم ما ذكره بقوله تعالي واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه قرا العامة بقية بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء وفيها او اولو فضل وانما سمي بقية لان الرجل يستبقي افضل--------------------------------------------- ما يخرجه ومنه يقال فلان من بقية القوم اي من خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يارهم ويجوز ان يكون مصدرا كالتقية اي ذووا----------------------------------- ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب ويءيده انه قرء بقية وهي المرة من مصدر بقاه يبقيه اذا راقبه ينهون عن الفساد في الارض -----------------الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهم لانهم------------ كانوا كذلك ولا يصح اتصاله ا---------------------لا اذا جعل استثناء من النفي اللازم للتحض-----------------------------------يض واتبع الذين ظلموا---------------------------- ما اترفوا فيه اي ما انعموا فيه من	3493	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2161	false	-5842831516739057546	122	263	665	1445	1671	300	فهلا كان من القرون التي كانت---- من قبلكم اولوا بقية اي اولوا راي وعقل وفضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما سمي بقية لان الرجل يستبقي افضل ما عندهيقال فلان ذو بقية اذا كان فيه خيرومنه ما----------- يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهمومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقاياوقيل معناه اولوا طاعة كما ذكرنا في بقيت الله خير لكموالبقيت الصلحت خيروقيل معناه اولوا بقية من الخير اذا كان علي خصلة محمودةويجوز ان يكون مصدرا كالتقيةفي القاموس بقي يبقي بقاء وبقا وبقيا يعني ذو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب ينهون الناس عن ال-----------------------------------------------------فساد في الارض ويامرون بالمعروف الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهموهم اتباع الانبياء كانوا ينهون عن الفسادويجوز ان يكون الاستثناء متصلا اذا جعل من-------- النفي اللازم للتحضيضومن في ممن انجينا للبيان لا للتبعيض واتبع الذين ظلموا اي التاركون للنهي عن المنكر ما اترفوا فيه ---ما انعموا فيه من	2161	658445836447328146	340	524.0	271	999	34.034034729003906	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3495	true	6211672367327533427	13	74	69	383	1559	300	لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ولذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد و--------قيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم ولو شاء ربك لجعل الناس----- امة واحدة مسلمين كلهم-- وهو دليل ظاهر علي ان الامر غير الارادة وانه تعالي لم يرد الايمان من كل -احد وان ما اراده يجب وقوعه ولا يزالون مختلفين بعضهم علي الحق وبعضهم علي الباطل	3495	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2162	false	-5851514441949118005	94	154	497	815	1672	300	لفرط رحمة- ومسامحة- في حقوقه ولذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العبادومن هاهنا قيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم-ولو شاء ربك لجعل الناس كلهم امة واحدة مسلمين صالحين وهو دليل ظاهر علي ان الامر غير الارادة-وانه تعالي لم يرد الايمان من كل واحد وان ما اراد- يجب وقوعه ولا يزالون مختلفين عن -------الحق تاركيه الي الباطل	2162	658445836447328146	284	494.0	228	330	86.06060791015625	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3497	true	-1404020775312017894	96	273	523	1457	1585	300	قوله تعالي بعده وتمت كلمة ربك----------------------------------- لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قال الكلبي رحمه الله يريد من كفار الجن وكفار الانس وهذا تصريح بانه تعالي خلق اقواما للهداية والجنة واقواما للضلالة والنار و اجمعين تاكيد والاكثر ان يسبق بكل وقد او منهما اجمعين ل----------------------ا من احدهما وكلا و--كل نبا نقص عليك من انباء الرسل------------------ نخبرك ---به ما نثبت به فءادك بيان لكلا او بدل منه وفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار او مفعول و كلا منصوب علي المصدر بمعني -----كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عل---------------------يك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل------- وجاءك في هذ-------------------------------------------------ه ال-------------------سورة ا-و الانبا------------------------ء المقتصة عليك الحق--- ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده------- العامة وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم ---------------------------------------------------انا عاملون علي حال-------نا وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل علي امثالكم------------- ولله غيب السماوات والارض------------ --------------------------خاصة لا يخفي عليه خافية مما في-هما---------------------- واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرهم وامرك اليه وقرا نافع وحفص	3497	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2163	false	2280671219349109596	4	201	27	1076	1619	300	قوله تعالي----- وتمت كلمة ربك اي حكم ربك القديم او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اي عصات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اجمعين او المعني منهما جميعا لا من احدهما-وكلا اي كل نبا نقص عليك من انباء الرسل اي من اخبارهم ومن اخبار اممهم ما نثبت به فءادك بيان لكلا او بدل منه-وفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاص-وهو زيادة يقينه وتقوي--ة قلبه ع-----------لي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار-او مفعول و-كلا منصوب علي المصدر او الظرفاي كل نوع من انواع الاقتصاص او كل وقت من الاوقات نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل والامم وجاءك في هذه قال الحسن وقتادة في هذه الدنياوقال غيرهما في هذه السورة والظاهر ان الاشارة الي الانباءيعني جاءك في هذه الانباء المقتصة عليك الحق اي ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده التامة العامة وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم اي- حالكم وجهتكم التي انتم عليها وعلي قدرتكم فيه تهديد ووعيد انا عاملون علي حالنا وقوتنا وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل علي امثالكم ان لم تءمنوا ولله غيب السماوات والارض اي له تعالي خاصة علم ما غاب عن العباد فيهمالا يخفي عليه خافية مما بينهما فلا يخفي عليه اعمالكم واليه يرجع -------------------------------------------قرا نافع وحفص	2163	658445836447328146	661	1051.5	534	1282	51.560062408447266	107	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3506	true	300861029521883065	145	193	744	1000	1513	300	المرادة بالكتاب اي تلك الايات ايات السورة الظاهر امرها في الاعجاز او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او---- لليهود ما سالوا اذ روي ان علماءهم قالوا الكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف السلام فنزلت	3506	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2165	false	-478055700293943255	266	300	1411	1608	1608	300	المراد- بالكتاب-اي تلك الايات ايات السورة الظاهر امرها----------------------------------------- لمن تدبر-- انها من عند اللهاو مبين لليهودقال البيضاوي روي ان علماءهم قالوا ل--------لمشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر-وعن قصة يوسف--------فنزلت-	2165	658445836447328146	178	281.5	146	260	68.46154022216797	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3506	true	300861029521883065	193	252	1000	1282	1513	300	انا انزلناه اي الكتاب قرانا عربيا سمي البعض قرانا لانه في الاصل اسم جنس يقع علي الكل والبعض وصار علما للكل بالغلبة ---------------------------------------ونصبه علي الحال وهو في نفسه اما توطءة للحال التي هي عربيا او ---حال لا-نه مصدر- بمعني --مفعول و عربيا صفة له او حال من الضمير فيه او حال بعد حال وفي كل ذلك خلاف------------------------------ لعلكم تعقلون	3506	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2166	false	4958929532302475050	9	71	52	379	1628	300	انا انزلناه اي الكتاب قرانا القران----------------------------- اسم جنس يقع علي الكل والبعض وصار علما للكل بالغلبةفيمكن حمله علي الكتاب وان اريد به السورةونصبه علي الحال وهو في نفسه اما توطية للحال التي هي عربيا او هو حال لكونه مصدرا بمعني المفعول وعر-بيا صفة له-او حال من الضمير فيه او حال بعد حال والغرض من ايراد قوله عربيا انا انزلناه بلغتكم لعلكم تعقلون	2166	658445836447328146	229	367.0	181	358	63.96648025512695	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3508	true	-5554394566313265928	38	65	213	347	1623	300	بايحاءنا اليك هذا القران يعني السورة ويجوز ان يجعل هذا مفعول نقص علي ا-----ن احسن نصب ع---لي المصدر وان ك-----------------نت من قبله-------------------- لمن الغافلين عن هذه القصة	3508	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2167	false	-5128209961913707054	1	37	3	182	1669	300	بايحاءنا اليك هذا القران يعني السورة ويجوز ان يجعل هذا مفعول نقص علي ان يكون احسن منصوبا علي المصدر وان كنت مخففة اي انه كنت من قبله اي قبل ايحاءنا اليك لمن الغافلين عن هذه القصة	2167	658445836447328146	129	233.5	103	179	72.0670394897461	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3509	true	5296133385322581076	88	155	470	812	1595	300	اذ قال يوسف بدل -------من احسن القصص ان جعل مفعولا بدل الاشتمال -------------------------------------او منصوب باضمار اذكر ويوسف---- عبري ولو كان عربيا لصرف وقرء بفتح السين وكسرها علي التلعب به لا علي انه مضارع بني للمفعول او الفاعل من اسف لان المشهورة شهدت بعجمته لابيه يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم وعنه عليه- الصلاة وال-------------------------------------------------------------سلام الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم	3509	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2167	false	-5128209961913707054	46	112	230	568	1669	300	اذ قال يوسف بدل اشتمال من احسن القصص ان جعل مفعولا به واريد قصة يوسف عليه السلاملان الوقت مشتمل عليهااو منصوب بتقدير اذكر ويوسف اسم عبري ولذا لم ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف وهو اب-ن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم----- عليهم الصلاة والسلام روي احمد والبخاري عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	2167	658445836447328146	194	300.5	153	454	42.73127746582031	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3512	true	5225810265061844196	2	85	15	500	1642	300	كالرءية غير انها مختصة بما يكون في النوم ف-----------------------فرق بينهما بحرف------------- التانيث كالقربة والقربي وهي-------------- انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مم---ا يليق من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجت	3512	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2168	false	-3084237771790911719	67	153	358	880	1707	300	-الرءي---------ا مختص -بما يكون في النوم او نحو ذلك من الاستغراق فرق بينها وبين الرءية بحر في التانيث كالقرية والقريقال البيضاوي الرءيا انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك-والصادقة منها انما يكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب-عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فيتصور بما فيها مما لا يليق من المعاني الحاصلة هناكثم- ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدةثم- ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية-استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجت	2168	658445836447328146	448	816.5	375	538	83.27137756347656	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3513	true	-2623772084681625821	81	157	434	842	1644	300	--كاد باللام وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالي فكيدوني جميعا ثم------- بالمصدر وعلله بقوله ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة كما فعل بادم عليه السلام وحواء فلا يالو جهدا في تسويلهم واثارة الحسد فيهم حتي يحملهم علي الكيد------------ وكذلك اي وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا الدالة علي شرف وعز وكمال نفس يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور --عظام والاجتباء من جبيت الشء اذا حصل-------ته لنفسك----------------------------- ويعلمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مبتدا خارج عن التشبيه كانه قيل وهو	3513	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2173	false	998733279581038506	52	158	305	907	1705	300	الكيد باللام وهو متعد بنفسه لتضمينه معني فعل يعدي به تاكيدا ولذلك اكد بالمصدر وعلل- بقوله ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة فيزين له-------------------------------------------------------------------------------- الكيد ويحمله عليه وكذلك اي -كما اجتباك لمثل هذه الرءيا الدالة علي الفضل والكمال---- يجتبيك ربك للنبوة والملك وا-لامور العظام-والاجتباء من جببت الشء اذا حصته واخلصته لنفسكوجبت الماء في الحوض اذا جمعته ويعلمك من تاويل الاحاديث اي تعبير الرءيا لان الرءيا حديث الملك ان كانت صادقةوحديث الشيطان ان كانت كاذبةعبر التعبير بالتاويل لانه ما يءل اليه عاقبة الامر ويءل امره الي ما يري في منامهاو من تاويل غوامض كتب الله وسنن الانبياءقيل هذا كلام مبتدا خارج عن التشبيه كانه قيل وهو	2173	658445836447328146	271	403.5	221	690	39.27536392211914	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3520	true	-622212094232194560	73	233	386	1205	1534	300	مجهولة بعيدة عن العمران وعن ارض ابيه فازداد بذلك ---------ابهاما فان قيل المعلوم ان يوسف عليه الصلاة جواب الامر والمعني يصف لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم و-----------------لا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد وتكونوا جزم بالعطف علي يخل او نصب باضمار ان من بعده من بعد يوسف او---- الفراغ من امره ---------------او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم --------------او صالحين مع ابيكم يصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه -------------او صالحين في امر دنياكم فانه ينتظم لكم بعده بخلو وجه ابيكم قال قاءل منهم يعني يهودا وكان احسنهم فيه رايا وقيل روبيل--------------------- لا تقتلوا يوسف فان القتل------ عظيم- والقوه في غيابت الجب--- في قعره سمي به لغيبوبت----------------------------------------------ه عن اعين الناظرين ------------وقرا ----------نافع في غيابات الجب في الموضعين علي الجمع كانه لت----لك الجب غيابات وقرء غيبة و غيابات بالتشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتقطه--- ياخذ------------------------------------ه بعض السيارة بعض الذين يسيرون في الارض ان كنتم فاعلين بمشورتي -----------او ان كنتم علي ان تفعلوا ما يفرق بينه وبين ابيه	3520	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2175	false	1800380103254325200	69	283	358	1494	1591	300	منكورة بعيدة من العمرانبحيث يبعد عن ابيهوهو معني تنكيرها وابهامهاولذلك نصب كالظروف المبهمة يخل لكم-- جواب الامر والمعني يصف لكم وجه ابيكم اي توجهه ا----ليكم عن شغله بيوسف حتي لا يلتفت عنكم الي غيركمو-لا ينازعكم في محبته احد وتكونوا جزم بالعطف علي يخل----------------- من بعده اي بعد يوسف او بعد الفراغ من امره بالقتل او الطرحاو قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله------ عما جنيتم فيعف الله عنكماو صالحين مع ابيكم يصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه كذا قال مقاتلاو صالحين--- امر دنياكم فانه ينتظم لكم بعده لخلو وجه ابيكم قال قاءل منهم وهو- يهودا وقال قتادة--------------- روبيلقال البغوي والاول اصح لا تقتلوا يوسف فان القتل كبيرة عظيمة والقوه في غيابت الجب اي في قعره والغيابة كل موضع ستر عنك الشء وغيبهسمي القعر بها لستره ما فيه عن -عين الناظركذا قرا الجمهوروقرا ابو جعفر ونافع في غي--بت الجب عل------------ي الجمع كانه كان لذلك الجب غياباتقال البغوي والجب البءر الغير المطوية لانه جب اي قطع ولم يطووفي القاموس الجب بالضم البءر او الكثيرة الماء البعيدة القعر او الجيدة الموضع من الكلاء او التي لم تطوا ومما وجد لا مما حفره الناس يلتقطه اي ياخذه والالتقاط اخذ الشء من حيث لا يحس به بعض السيارة---- الذين يسيرون في الارض ان كنتم فاعلين بمشورتي فافعلوا هذااو ان كنتم علي ان تفعلوا ما يفرق بينه وبين ابيه	2175	658445836447328146	622	899.5	494	1204	51.661128997802734	98	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3520	true	-622212094232194560	230	264	1190	1354	1534	300	بينه وبين ابيه----------------------------- قالوا------------------- يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تخافنا عليه---- وانا له لناصحون ونحن نشفق عليه ونريد له الخير ارادوا به استنزاله عن رايه في حفظه منهم لما تنسم	3520	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2176	false	-7974404776221338327	114	186	629	1022	1695	300	بينه وبين والده عليهما السلام بضرب من الحيل قالوا ليعقوب عليه السلام يا ابانا ما لك لا تامنا قرا ابو جعفر بترك الاشمام والروم والباقون اما بالاشمام اعني بالاشارة بالشفتين الي الضمة نحو قبلة المحبوباو بالروم اي بحركة النون الاول بعض الحركةاي لا تسكن راسا بل تضعف الصوت بها فيفصل فيه بين المدغم والمدغم فيهيعنون لم تخافنا علي يوسف وانا له لناصحون------------------------------ ارادوا به استنزاله عن رايه في حفظه منهم لما احس -	2176	658445836447328146	118	169.5	91	424	27.830188751220703	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3521	true	6626687598467808265	156	233	826	1241	1599	300	ارادوا به استنزاله عن رايه في حفظه منهم فان يعقوب عليه الصلاة والسلام كان يخافهم علي يوسف عليه الصلاة والسلام ويحفظه منهم لما تنسم من حسدهم اي وجد نسيم حسدهم وريحه ثم انه لما احكموا العزم علي تبعيد يوسف نافع بترك الاشمام ومن الشواذ ترك الادغام لانهما من كلمتين و نءمنا بكسر التاء ارسله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا غدا الي الصحراء يرتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتسع في اكل الفواكه ونحوها من الرتعة وهي الخصب ويلعب بالاستباق والانتضال -------------------وقرا ابن كثير نرتع بكس--------ر العين	3521	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2176	false	-7974404776221338327	176	269	974	1500	1695	300	ارادوا به استنزاله عن رايه في حفظه م----------------------------------------------------------------------------------نهم -------------------------------------------------لما اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------س منهم الحسدقال مقاتل في الكلام تقديم وتاخير وذلك انهم قالوا ارسله معنا الايةفقال ابوهم اني ليحزنني الاية فحينءذ قالوا ما لك لا تامناوالنصح القيام بالمصلحة وارادة الخيروقيل البر والعطف يعني نحن قاءمون بمصلحته نريد له الخير نحفظه حتي نرده اليك ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع ويلعب قرا ابو عمرو وابن عامر بالنون فيهما علي التكلم وجزم العين في نرتع من رتع يرتع رتعاوهو الخصب يعنون نتسع في اكل الفواكه ون---------------------------لعب بالس--باق والصيد والرمي مما يباح اتيانهوقرا ابن كثير بالنون فيهما وكسر العين	2176	658445836447328146	129	14.0	104	796	16.206029891967773	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3523	true	3771849127988495109	12	106	60	554	1601	300	واخاف ان ياكله الذءب لان الارض كانت مذابة وقيل ---------------------راي في المنام ان الذءب قد شد علي يوسف وكان يحذره وقد همزها علي الاصل ابن كثير ونافع في رواية قالون----------------------------------------------------------------------------------- وابو عمرو وقفا وعاصم وابن عامر درجا ووقفا-------------------------- وحمزة درجا واشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة------------------- وانتم عنه غافلون------------------------------------------------------- لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه قالوا لءن اكله الذءب ونحن ع----------------صبة -------------------------------------------اللام موطءة للقسم وجوابه انا اذا---------------------------- لخاسرون-------------------------------------------------------------------------- ضعفاء مغبونون او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسار والواو في و نحن للحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذهبوا به واجمع---------وا ان يجعلوه في غيابت الجب	3523	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2177	false	-4627007997050593070	91	275	521	1527	1662	300	واخاف ان ياكله الذءب لان الارض كانت مذابة-وقال البغوي وذلك ان يعقوب راي في المنام ان --ذءبا-- شد علي يوسف فكان يخاف من ذلكوهذا عندي ليس بشء فان رءيا الانبياء وحي قطعي الوجودولو كان قد راي ذاك لتحقق البتة ولا ينفعه الحذر لكنه لم يتحقققرا ورش والكساءي وابو عمرو الذيب بغير همز بالياء اذا وقف والباقون بالهمزة في الحالين وحمزة علي اصله اذا وقف فان الهمزة المتوسطة عنده تبدل حرفا خالصا في الوقف وانتم عنه غافلون يعني لا اخاف كيدكم ولكن اخاف ان يناله مكروه عند غفلتكم لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه قالوا لءن اكله الذءب المراد به الجنس ونحن عصبة اي عشرة متعاضدة لا يتصور الغفلة من جميعنا واللام موطءة للقسم وجوابه انا اذا اي اذا اكله الذءب ونحن عصبة لخاسرون هو مجزي عن جزاء الشرطيعنون ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا وكنا ضعفاء مغبونون-او مستحقون -ان تدعي علينا بالخسارةوالواو في و-نحن للحالاعتذر يعقوب في عدم الارسال بامرين الحزن بفراقه والخوف عليه باكل الذءبواجابوا عن عذره الثاني دون الاوللعدم قدرتهم علي دفع الحزن ولان ذلك كان يغيظهم فلما ذهبوا به واجمعوا اي عزموا ان يجعلوه في غيابت الجب	2177	658445836447328146	351	458.5	283	1014	34.61538314819336	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	true	-2714352580803690769	179	235	987	1281	1609	300	ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم- السلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبر-يل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح-ق الي يعقوب فجعله في تميمة علقها بيوسف فاخرجه جبر-يل عليه السلام فالبسه	3524	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2179	false	6165441720177538767	104	153	588	860	1642	300	ابن سبع عشره سنة-وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام-وفي القصص ان ابراهي------------م حين القي في النار جرد عن ثيابه-فاتاه جبرءيل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله في تميمة علقها بيوسف فاخرجه جبرءيل------------ والبسه	2179	658445836447328146	265	467.0	216	299	88.6287612915039	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3526	true	-7007900892313324216	0	55	0	288	1537	300	واين يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق--- نتسابق في ا--------------لعدو او في الرمي وقد ----يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاع--------------نا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء علي قميصه بدم كذب اي ذي كذلك بمعني مكذوب فيه ويجوز ان يكون	3526	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2179	false	6165441720177538767	206	294	1142	1603	1642	300	واين يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق في العدو كذا قال السدي او نترا--مي وننتصل ويشترك الافتعال والتفاعل كالانتصال والتناصل وتركنا يوسف عند متاعنا ثيابنا فمضينا فاكله الذءب وما انت بمءمن -اي بمصدق لنا--------------- لسوء ظنك بنا وفرط محبتك بيوسف ولو كنا صادقين عندك لاتهمتنا في هذه القصة لمحبة يوسف فكيف وانت سء الظن بناوقيل معناه لست بمصدق لسوء ظنك بنااو لانه لا دليل لنا علي صدقنا وان كنا صادقين عند الله وجاء علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب او---- مكذوب فيه-ويجوز ان يكون	2179	658445836447328146	248	417.5	200	484	51.23966979980469	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3527	true	-4861824678560365705	63	186	338	945	1533	300	النصب علي الظرف اي فوق قميصه او علي الحال من الدم ان جوز تقديمها علي المجرور روي----------------------------------------- انه لما سمع------ بخبر يوسف صاح وسال عن قميصه فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا ا---------------------------------------------------------كل ابني ولم يمزق عليه قميصه ول--------------ذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم ا-------مرا عظيما م-----ن السول وهو الاسترخاء فصبر جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اي فامري صبر جميل- او فصبر جميل ا-جمل وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق وا--------------------------------------------------------------------------لله المستعان علي ما تصفون ع---لي احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف و-----------------------------------------------------------------هذه الجريمة كانت قبل استنباءهم ان صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاءت سيارة رفقة يسيرون من مدين الي مصر-------------- فنزلوا قريبا من الجب وكان	3527	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2180	false	9220720461857872996	0	224	0	1210	1628	300	النصب علي الظرف اي فوق قميصه-او علي الحال من الدم ان جوز تقديمها علي المجروراخرج ابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ عن الحسن انه لما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح وسال--- قميصهفلما جء ب--------------------------------------قميص يوسف جعل يقلبه فراي اثر الدم ولا يري فيه شقا ولا خرقافقال يا بني والله ما اعهد الذءب حليما اذا كل ابني وابقي-------- قميصه فلما علم كذبهم بذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت ل-------كم وهونت في اعينكم انفسكم امرا عظيماماخوذ من السول وهو الاسترخاءفي القاموس الاسول من في اسفله استرخاء والسولة استرخاء البطن وغيرهوقيل معناه زينت كذا في القاموس وسول له الشيطان اغواه وقيل السول الحاجة التي تحرص عليها النفسوالتسويل تزيين النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح بصورة الحسن فصبر جميل اي فامري صبر جميلوقيل فصبر جميل اختارهقال البغوي الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق ولا جزعاخرج ابن جرير عن حبان ابن حمية مرسلا الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه والله المستعان علي ما تصفون اي علي احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف والصبر علي تلك المصيبةقال البغوي وفي القصة انهم جاءوا بذءب وقالوا هذا الذي اكلهفقال له يعقوب يا ذءب ءانت اكلت ولدي وثمرة فواديفانطقه الله عز وجل فقال تالله ما رايت وجه ابنك قطقال كيف وقعت بارض كنعانقال جءت لصلة قرابة فصادني هءلاءفمكث يوسف في البءر ثلاثة ايام وجاءت سيارة رفقة يسيرون من مدين الي مصر اخطءوا الطريق فنزلوا قريبا من الجب-وكان	2180	658445836447328146	445	673.5	351	1268	35.09463882446289	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3528	true	5694033034959721405	137	276	710	1450	1572	300	فهذا او-انك وقيل هو اسم لصاحب له ونادا------ه ليعينه علي اخراجه وقرا غير الكوفيين يا بشر اي ----------------------------------بالاضافة وقرء يا بشري بالادغام وهو لغة وبشر اي بالسكون علي قصد الوقف---------------------------------------------------- واسروه --------اي الوارد واصحابه من ساءر الرفقة وق---------------------------------يل اخفوا امره وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الضمير لاخوة يوسف وذلك لان يهودا كان ياتيه------- بالطعام كل يوم فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقا------------------------------------------------------لوا هذا غلامنا ابق منا فاشترو---------------------------ه فسكت يوسف مخافة ان يقتلوه بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع فانه ما ب---ضع من المال للتجارة والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم او صنيع اخوة يوسف بابيهم واخيهم وشروه وباعوه وفي مرجع الضمير الوجهان او اشتروه -----------------------------------------------------------------من اخوته بثمن بخس----------------------------------------------------------------------- مبخوس لزيفه او نقصانه------------------------------------------------------------------------- دراهم بدل من الثمن معدودة قليلة فانهم كانوا يزنون صح لهم	3528	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2181	false	-8708328216574731590	48	254	263	1414	1676	300	فهذا او انكو-قيل هو اسم لصاحبه ---ناداه باسمه ليعينه علي اخراجه-وقرا الباقون يبشري بالالف بعد الراء وبعدها ياء المتكلم مفتوحة بالاضافةقرا ورش الراء بين بين والباقون باخلاص فتحها هذا غلام روي مجاهد عن ابيه ان البءر كانت تبكي علي يوسف حين اخرج منها واسروه يعني اخفاه الوارد واصحابه من ساءر الرفقة مخافة ان يطلبوا منهم فيه المشاركةوقيل اخفوا امره وقالوا---- دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصروق-يل الضمير لاخوة يوسف-وذلك -ان يهودا كان ياتيه كل يوم بالطعام و-------اتاه يومءذ فلم يجده فيها-فاخبر اخوته فطلبوه فاذاهم بمالك واصحابه نزولفاتوهم فاذاهم بيوسففاسروا شان يوسف وقالوا هو عبد لنا ابق ويقال انهم هددوا يوسف حتي لم يعرف حاله فسكت يوسف مخافة ان يقتلوه بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة--اشتقاقه من البضع فانه هو ما يضع من المال للتجارة والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم-او صنيع اخوة يوسف بابيهم واخيهم وشروه يعني باع اخوة يوسف اياه بعد ما قالوا انه عبد لنا ابقوقيل شروه بمعني اشتروه يعني اشتري الوارد واصحابه يوسف من اخوته بثمن بخس قال الضحاك ومقاتل والسدي اي حراملان ثمن الحر حراموسمي الحرام بخسا لانه مبخوس من البركة اي منقوصوعن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما اي زيوف وقال عكرمة والشعبي قليل دراهم بدل من الثمن معدودة قليلة فانهم كانوا يزنون ما بلغ	2181	658445836447328146	536	799.0	435	1174	45.65587615966797	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	true	-3690036348391016020	147	264	784	1407	1606	300	لامراته------ راعيل او-- زليخا اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما اي حسنا والمعني احسني تعهده---------------------------------------------------- عسي ان ينفع-----------------------------------------نا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالي عنهما وكذلك مكنا ليوسف في الارض وكما مكنا محبته في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او كما انجيناه-------------------------- وعطفنا عليه العزيز مكنا له في-----------------------------------------ها ولنعلمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلم اي كان القصد في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس ويعلم معاني كتاب الله واحكامه فينفذها او	3530	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2182	false	-6033426138830443306	195	299	1105	1695	1700	300	لامراته اسمها راعيل وقيل زليخا اكرمي مثواه المثوي موضع الاقامةوالمراد به منزلته كذا قال قتادة وابن جريجوقيل معناه اكرميه في المطعم والملبس والمقام عسي ان ينفعنا اي نبيعه بالربح ان اردنا البيع او يكفينا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا ان تبنيناه------- لما تفرس به م-ن الرشد وكان عقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وكذلك اي ------------------------------------------------------------------------كما انجيناه من القتل واخرجناه من الجب وعطفنا عليه العزيز مكنا ليوسف في الارض اي في ارض مصر فجعلناه علي خزاءنها ولنعلمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليحكم------ بالعدل ولنعلمهاي كان القصد من انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس-ويعلم معاني كت-ب الله واحكامه فينفذها-او	2182	658445836447328146	343	530.5	279	791	43.362831115722656	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	true	-3690036348391016020	0	55	0	291	1606	300	في بيعه وان كانوا مبتاعين فلانهم اعتقدوا انه ابق و فيه متعلق بالزاهدين ان -جعل اللام للتعريف وان جعل بمعني الذي فهو متعلق بمحذوف يبينه الزاهدين لان متعلق الصلة لا يتقدم علي الموصول وقال الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراه من مصر وهو العزيز الذي ----------------------كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وكان الملك يومءذ ر--------------يان بن الوليد	3530	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2182	false	-6033426138830443306	40	109	229	651	1700	300	في بيعه-وان كانوا مبتاعين فلانهم اعتقدوا انه ابقو--فيه متعلق بالزاهدين اذا جعل اللام للتعريف-وان جعل بمعني الذي فهو متعلق بمحذوف يبينه الزاهدين-لان متعلق الصلة لا يتقدم علي الموصولثم انطلق مالك بن وعر واصحابه بيوسف وتبعهم اخوته يقولون استوثقوا منه لا يابقفذهبوا به حتي قدموا مصروعرضه مالك علي البيع فاشتراه قطفير قاله ابن عباسوقيل اطفير صاحب امر الملكوكان علي خزاءن مصر يسمي العزيزو----------كان الملك يومءذ بمصر ونواحيها ديان بن الوليد	2182	658445836447328146	231	362.5	193	437	52.86041259765625	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3531	true	2163717840994676217	116	151	619	790	1533	300	تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه في عنفوان امره وراودته التي هو في بيتها عن نفسه طلبت منه وتمحلت ان يواقعها من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب	3531	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2183	false	-960188812559854805	158	183	872	1000	1654	300	تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه في عنفوان امره وراودته المراودة------------------------------------------- من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب	2183	658445836447328146	122	226.0	97	171	71.34503173828125	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3532	true	2110848384203315314	234	292	1304	1601	1647	300	معاذ الله--- اعوذ بالله معاذا انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشان ربي احسن مثواي سيدي قطفير احسن -------تعهدي اذ قال لك في اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخونه في اهله وقي---------------------------------------------------------------------ل الضمير لله تعالي ا--ي انه------ خالقي واحسن منزلتي بان عطف علي قلبه----- فلا اعصيه انه لا يفلح الظالمون المجازون الحسن بالسيء وقيل -----الزناة فان الزني ظلم ----------علي الزني والمزني باهله	3532	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2184	false	2126812913849350838	76	167	407	898	1593	300	معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا واعتصم به مما دعوتني اليه انه ربي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بسكونها احسن مثواي الضمير للشان يعني ان الشان ان س------------يدي قطفير احسن منزلي وتعهديحيث قال لك--- اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخونه في اهلهوجاز ان يكون الضمير راجعا الي قطفير يعني ان زوجك قطفير سيدي احسن مثوايوقيل الضمير لله تعالي يعني انه تعالي خالقي واحسن منزلتي حيث عطف علي قلب فطفير فلا اعصيه انه لا يفلح الظالمون المحازون الحسن بالسيء-وقيل يعني الزناة فان الزني ظلم علي نفسه وعلي -------المزني ------	2184	658445836447328146	246	389.0	198	520	47.30769348144531	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3537	true	6142399638884756663	97	126	494	633	1487	300	ان كان قميصه قد من قبل-------- فصدقت وهو من الكاذبين لانه يدل علي انها قدت قميصه من قدامه----------- بالدفع عن نفسها او انه اسرع--- خلفها فتعثر بذيله فانقد جيبه	3537	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2188	false	3468976168918446962	212	244	1117	1271	1563	300	ان كان قميصه قد من قبل من قدام فصدقت وهو من الكاذبين لانه يدل علي انها قدت من ------قدامه لما ارادها بالدفع عن نفسها-او انه اسرع عن خلفها فتعثر بذيله فانقد جيبه	2188	658445836447328146	129	227.0	103	161	80.12422180175781	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3538	true	6703074979149390410	81	133	395	655	1553	300	وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتدبت ثوبه فقدته -------والشرطية محكية علي ارادة القول او علي ان فعل الشهادة من القول وتسميتها شهادة لانها ادت مءداها وال--جمع بين ان و كان علي تاويل ان ي----------------------علم انه كان ونحوه و--نظيره قولك ان احسنت الي	3538	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2188	false	3468976168918446962	244	300	1271	1563	1563	300	وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته من خلفهوالشرطية محكية علي ارادة القول او علي ان فعل الشهادة من القول وتسميتها شهادة لانها ادت موداهاوانما جمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان لان المعني ان تعلم انه كان قميصه كذانظيره قولك ان احسنت الي-	2188	658445836447328146	228	417.0	183	293	77.8156967163086	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3539	true	4352204073147944464	149	243	780	1257	1570	300	فقد احسنت اليك من قبل لمن يمنن عليك باحسانه فان المعني ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني السابق وان تعد احسانك الي فيما مضي فاعد احساني اليك فيه فلما كان الشرط في تاويل المستقبل ارتفعت المنافاة بينه وبين كلمة ان قوله وقرء من قبل ومن دبر قراهما الجمهور بضمتين وبالجر للجهتين فمنعا الصرف وبسكون العين فلما راي------ قميصه قد من دبر----------------------------------------- قال---- انه اي ان---------------------------- قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن---------- عظيم فان	3539	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2189	false	1881903784271090570	0	64	0	310	1561	300	فقد احسنت اليك من قبل فان معناه----------------------- ان تمن- علي باحسانك ام-ن عليك باحساني السابق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي قطفير قميصه قد من دبر عرف خيانة امراته وبراءة يوسف عليه السلام قال لها انه اي ان السوء او ان هذا الامر او ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا---------------------------- من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن اي النساء عظيم فان	2189	658445836447328146	214	332.5	168	566	37.80918884277344	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3540	true	-3285873164905196614	0	58	0	316	1583	300	الاعتبار غير حقيقي ولذلك جرد فعله وضم النون لغة فيها في المدينة ظرف لقال اي اشعن الحكاية في مصر او صفة -نسوة و----------------------------------------------------------------كن خمسا زوجة الحاجب والساقي والخباز والسج-ان وصاحب الدواب امرات العزيز تراود ف------------------تاها عن نفسه--- تطلب مواقعة غلامها اياها والعزيز بلسان العرب الملك واصل فتي فتي لقولهم فتيان والفتوة شاذة قد شغفها حبا شق---------- شغاف قلبها	3540	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2189	false	1881903784271090570	236	291	1222	1520	1561	300	الاعتبار غير حقيقي ولذلك جرد فعله في------------------- المدينة ظرف لقال----------------------- او صفة لنسوةاي لما شاع حديث يوسف ومراودة زليخا عن نفسه في المصر قلنوقال مقاتل كن خمسا زوجة الحاجب والساقي والخباز والسبحان وصاحب الدواب امرات العزيز تراود فتاها اي عبدها الكنعاني عن نفسه اي تطلب منه الفاحش-------------------------------------------------------------------------ة قد شغفها حبا يعني شق يوسف شغاف قلبها	2189	658445836447328146	182	281.0	147	413	44.06779479980469	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3542	true	793489883659315942	101	205	505	1049	1535	300	البدر وقيل كان يري تلالء وجهه عل--------ي الجدران و-----------------------------------------------------------------قيل اكبرن بمعني حضن من اكبرت المراة اذا حاضت لانها تدخل--- الكبر بالحيض والهاء ضمير للمصدر او ليوسف عليه الصلاة والسلام علي حذف ال-لام اي حضن له--- من شدة الشبق كما قال المتنبي خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة------------------------- وقلن حاش لله تنزيها لله----- من صفات العجز وتعجبا من------ قدرته علي خلق مثله واصله حاشا كم----ا قراه ابو عمرو في الدرج فحذفت الفه الاخيرة----------------------------------------------------------------------------- تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء فوضع موضع التنزيه واللام للبيان كما في قولك سقيا لك	3542	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2191	false	1300449545729010355	8	148	37	814	1609	300	الجدران كما--- يري تلالا الماء والشمس علي الجدران فلما راينه نسوة مصر اكبرنه عظمته قال ابو العالية هالهن امره وبهتنوقيل اكبرنه اي --حضن من اكبرت المراة اذا حاضت-لانها تدخل في الكبر بالحيض والهاء ضمير المصدر او ليوسف --------------------علي حذف المضاف اي حضن لاجله من شدة الشب-----------------------------------------------------------------------------ق وقطعن ايديهن------- بالسكاكين التي كانت معهن وهن يحسبن انهن تقطعن الاترج ولم يجدن الالم لشغل قلوبهن بيوسفقال مجاهد فما احسسن الا بالدمقال قتادة ابن ايديهن حتي القينهاوالاصح انه كان قطعا بلا ابانة وقال وهب ماتت جماعة منهن وقلن حاش لله تنزيها له تعالي من صفات العجز وتعجبا علي كمال قدرته علي الخلق-----اصله حاشا لله كذا قرا -ابو عمرو في الموضعين وصلاواذا وقف حذف الالف اتباعا للخطروي ذلك عن اليزيدي منصوصا والباقون يحذفون الالف في الحالين تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء فوضع موضع التنزيه واللام للبيان كما في قولك سقيا لك	2191	658445836447328146	360	558.5	289	893	40.31354904174805	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3543	true	-4755686530554132974	87	239	447	1227	1551	300	كما قراه ابو عمرو فانه قرا حاشا لله بالف حال الوصل فاذا وقف حذفها---- اتباعا للخط وقرا ---------------------الباقون بغير ----الف في الحالين قوله --وهو حرف يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء فوضع موضع التنزيه اثر كونها حرف جر في الاصل ثم نقل الي معني المصدر اي براءة وتنزيها لله مع ان النحاة عدوها من الادوات المترددة بين الحرفية والفعلية وقالوا ان جرت هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر وهو علي لغة---- الحجاز في اعمال ما عمل ليس لمشاركتها- في نفي الحال وقرء بشر بالرفع علي لغة تميم و بشري اي بعبد مشتري لءيم ان هذ----------ا الا ملك------------ كريم فان -------------------------------------------------------------------------الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة او لان جماله فوق جمال البشر لا يفوقه فيه الا الملك قالت------ فذلكن الذي لمتنني فيه اي ف-هو ذلك العبد الكنعاني الذي------------------- لمتنني فيه بالافتتان به قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني فهي حرف وان نصبت	3543	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2191	false	1300449545729010355	108	239	590	1287	1609	300	كذا قرا- ابو عمرو في الموضعين وصلاو-----------------اذا وقف حذف الالف اتباعا للخطروي ذلك عن اليزيدي منصوصا والباقون يحذفون الالف في الحالين تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء فوضع موضع التنزيه واللام للبيان كما في قولك سقيا لك ما ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بشرا -------------------------------وهو علي لغة اهل الحجاز في اعمال ما عمل ليس لمشاركتهما في نفي الحالوقال البغوي منصوب بنزع حرف الصفة اي ليس هذا ببشر------- ان هذا اي ما هذا الا ملك من الملاءكة كريم علي الله تعالي لان هذا الجمال لم يعهد في لبشر وليس فوق البشر الا الملكاو لان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة--------------------------------------------------- قالت زليخا فذلكن الذي لمتنني فيه تعني هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيهتعني انكن لم-------- تتصورنه حق تصوره والا------------------ لعذرتنني في الافتتان بهاو	2191	658445836447328146	394	522.5	316	937	42.04909133911133	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3545	true	647648805113784059	0	30	0	151	1601	300	ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع ط-لبا للعصمة اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته و------------------------------لءن لم يفعل ما امره ا----------------------------------------------------ي ما امر به فحذف الجار	3545	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2191	false	1300449545729010355	252	297	1354	1587	1609	300	ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع طالبا للعصمة-اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته فقلن له اطع مولاتك وقالت زليخا لءن لم يفعل ما امره به او امري اياه تعني موجب امري والضمير ليوسف او المعني ما امر به فحذف الجار	2191	658445836447328146	148	254.0	119	234	63.24786376953125	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3545	true	647648805113784059	78	180	413	945	1601	300	رب السجن وقرا يعقوب بالفتح علي المصدر احب -----------الي مما يدعونني اليه اي اثر عندي من مواتاتها نظرا الي العاقبة وان كان هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه واسنادا لدعوة اليهن جميعا------------------------------------------------------------- لانهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعتها او------------ دعونه الي انفسهن وقيل انما ابتلي----------------------------------------- بالسجن لقوله هذا وانما كان الاولي به ان يسال ال-له العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من كان يسال الصبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا تصرف وان لم تصرف عني كيدهن في تحبب ذلك الي وتحسبنه عندي بالتثبيت علي العصمة اصب اليهن امل الي جانب-هن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبوة الميل الي الهوي	3545	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2192	false	1537168434034311780	31	201	159	1077	1615	300	رب السجن -قرا يعقوب ب--فتح السين والباقون بكسرها احب الي مما يدعونني اليه ------------من الزني اختار السجن علي المعصية حين توعدته المراةاسند الدعاء------------------------- اليهن وكان الدعاء من زليخا خاصة الي نفسها خروجا من التصريح الي التعريضاو لانهن خوفنه عن مخالفتها وزين له مطاوعتهاوقيل انهن جميعا دعونه الي انفسهن--قيل لو لم يسءل يوسف السجن ولم يقل السجن احب الي لم يبتل بالسجنو--------------------الاولي--- ان يسءل المرء العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من كان يسءل الصبرروي الترمذي عن معاذ قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا وهو يقول اللهم اني اسءلك الصبرقال سالت البلاء فاسءله العافية وروي الطبراني عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله علمني شيءا ادع الله به فقال عليه السلام سل ربك العافيةفمكثت اياما ثم جءت فقلت يا رسول الله علمني شيءا اسءله ربي عز وجل فقال يا عم سل الله العافية في الدنيا والاخرة والا ت------------صرف عني كيدهن في تحسين الفاحشة الي-------- بالتثبيت علي العصمة اصب اليهن امل الي اجابتهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي-والصبوة الميل الي الهوي	2192	658445836447328146	339	496.0	271	1004	33.76493835449219	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3546	true	-5334411052079074252	102	193	548	1046	1586	300	الشوق واكن من الجاهلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم و--الجهال سواء--------------------------------------------------------------- فاستجاب له ربه فاجاب- الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف---------- فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة لل-عصيان انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ثم ظهر للعزيز وا-----------هله من بعد ما راوا الشواهد الدالة علي براءة يوسف كشهادة الصبي وق-د القميص------- وقطع النساء ايديهن واستعصامه	3546	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2192	false	1537168434034311780	200	300	1071	1615	1615	300	الهوي واكن من الجاهلين من السفهاء بارتكاب الفاحشة-------- فان الحكيم لا يفعل القبيح-او من الذين لا يعلمون بما يعلمون فانهم من الجهال حكماقال البغوي فيه دليل علي ان المءمن اذا ارتكب ذنبا يرتكب عن جهالة فاستجاب له ربه فاجابه الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني الاية فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي اثر--------- مشقة السجن ع-------لي اللذة المتضمنة للمعصية- انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم ثم بدا لهم اي---------------------- ظهر للعزيز واصحابه في الراي من بعد ما راوا الايات- الدالة علي براءة يوسف من كلام الطفل وفد القميص من دبر وقطع النساء ايديهن واستعصامه-	2192	658445836447328146	404	674.0	327	594	68.01346588134766	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3547	true	-645881132480308419	239	292	1192	1470	1511	300	وقال الاخر اي الخباز اني------------------------------------------------ اراني---------------------------------------------------------- احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه تنهس -----------------------------------------------------------------------------------منه نبءنا بتاويله------------------------------------------------------ انا نراك من المحسنين م---ن الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين --------------------وانما قالا ذلك لانهما راياه في السجن يذكر الناس ويعبر رءياهم او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بتاويل ما راينا ان كنت	3547	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2194	false	-1727956199700363509	84	182	462	1004	1627	300	وقال الاخر اي الخباز اني قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اراني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه وذلك انه قال اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الاطعمة وسباع الطير تنهش منه نبءنا بتاويله اي اخبرنا بتفسيره وتعبيره وما يءل اليه امر هذا الرءيا انا نراك من المحسنين اي من الذين يحسنون تاويل الرءيا-او من العالمين والاحسان بمعني العلموانما قالا ذلك لانهما راياه في السجن يذكر الناس ويعبر رءياهم-او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بتاويل ما راينا ان كنت	2194	658445836447328146	271	475.5	220	544	49.81617736816406	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3548	true	990068582418570646	230	274	1205	1438	1587	300	رايت كاني في بستان فاذا انا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه وقال صاحب الطعام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها --خبز والوان الاطعمة واري سباع الطير	3548	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2194	false	-1727956199700363509	62	131	343	716	1627	300	رايت كاني في بستان فاذا انا باصل حبلة---------------------- عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجءتها--وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسق-ت الملك فشربه وقال الاخر اي الخباز اني قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اراني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه وذلك انه قال اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الاطعمة و----سباع الطير	2194	658445836447328146	186	316.0	150	402	46.26865768432617	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3549	true	-7167373347822768960	42	141	217	756	1595	300	الا نباتكما بتاويله اي بتاويل ما قصصتما علي او بتاويل الطعام يعني ببيان ماهيته وكيفيته فانه يشبه تفسير المشكل كانه-------------------------- اراد -----------------ان يدعوهما الي التوحيد ويرشدهما الي الطريق القويم قبل ان يسعف الي ما سالا منه كما هو طريقة الانبياء والنازلين منازلهم من العلماء في الهداية والارشاد فقدم ما يكون معجزة له من الاخبار بالغيب ليدلهما علي صدقه في الدعوة والتعبير قبل ان ياتيكما ذلكما اي ذلك التاويل مما علمني ربي بالالهام والوحي وليس من قبيل التكهن او التنجيم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون تعليل لما قبله اي علمني ذلك لاني تركت ملة	3549	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2195	false	-2672400792185788835	176	258	992	1456	1713	300	الا نباتكما بتاو-----------يل ما قصصتما علي من الرءيا ذلكما اي التاويل مما علمني ربي بالالهام والوحيوليس من قبيل التكهن والتنجم قال البيضاوي اراد يوسف عليه السلام ان يدعوهما الي التوحيد ويرشدهما---- الطريق القويم قبل ان يجيب---- ما سالا عنه-كما هو طريقة الانبياء والنازلين منازلهم من العلماء في الهداية والارشاد-فقدم ما يكون معجزة له من الاخبار بالغيب ليدلهما علي صدقه في الدعوة والتعبير------------------------------------------------------------------------------------------------- اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون تعليل لما قبله اي علمني ذلك لاني تركت ملة	2195	658445836447328146	360	617.0	294	582	61.85567092895508	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3550	true	6502126140054269455	192	272	1024	1440	1587	300	ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء---------------------- ان نشرك بالله من شء اي شء كان--------------------------------------------------------- ذلك اي التوحيد------- من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس ببعثتنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون---- هذا الفضل ف-يعرضون عنه ولا يتنبهون او من فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلاءل وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها يا صا-------------------------حبي السجن اي يا ساكني-----ه او يا صاحبي فيه	3550	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2196	false	-7081631850156651815	66	160	366	871	1597	300	ما كان ل----------نا معشر الانبياء اي ما صح ولا امكن لنا ان نشرك بالله من شء اي شء كان فان الله تعالي قد خلقنا علي جبلة التوحيد وعصمنا من الشرك ذلك--- التوحيد والعلم من فضل الله علينا بالوحي و-----------علي ساءر الناس ببعثتنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون علي هذه النعمة ويعرضون عنه ولا ينتبهون-او من فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلاءل وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها-فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرهاثم دعاهم الي الاسلام فقال يا صاحبي السجن اي--- ساكني السجن او صا---حبي فيه	2196	658445836447328146	369	641.5	302	537	68.71508026123047	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3552	true	8858485500109598445	66	178	350	949	1616	300	ان الحكم في امر العبادة الا لله لانه المستحق لها بالذات من حيث انه الواجب لذاته الموجد للكل-------------------- المالك ل--------------------------------------------امره ----امر علي لسان انبياءه الا تعبدو-----ا الا اياه الذي دلت عليه الحجج--------- ذلك الدين القيم الحق وانتم لا ت------------------------------------------------ميزون المعوج من القويم و------------------------------هذا من التدرج في الدعوة والزام الحجة بين لهم اولا رجحان التوحيد علي اتخاذ الالهة علي طريق الخطابة ثم برهن علي ان ما يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق الالهية فان استحقاق العبادة اما بالذات واما بالغير وكلا القسمين منتف عنها ثم نص علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيخبطون في جهالاتهم يكون يا صاحبي السجن	3552	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2197	false	4186005618723401286	18	147	114	831	1641	300	ان الحكم في---- العبادة الا لله لانه المستحق لها بالذات من حيث انه الواجب لذاته الموجد لغيره المنعم علي الاطلاق المالك القاهر الضار النافع فلو جاز عبادة غيره لجاز بامره وقد امر علي لسان انبياءه الا تعبدوا شيءا الا اياه -حيث دلت عليه الحجج والبينات ذلك الدين القيم اي الثابت الذي دلت عليه البراهين ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يميزون ال--حق من الباطل فيخبطون في جهالتهمقال البيضاوي هذا من التدرج في الدعوة والزام الحجة-بين لهم اولا رجحان التوحيد علي اتخاذ الالهة علي طريق الخطاب--ثم برهن علي ان ما يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق العبادة فان استحقاق العبادة اما بالذات واما بالغير وكلا القسمين منتف عنها-ثم نص علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونهثم فسر رءياهما بقوله------------------------------- يا صاحبي السجن	2197	658445836447328146	508	858.0	412	759	66.93016815185547	87	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3554	true	-6490188796406458121	204	273	1058	1408	1549	300	الي- الفاعل -----------او علي تقدير ذكر اخبار ربه او------------------------------------ انسي ي--------وسف ذكر الله حتي استعان ب-------غيره ويءيده قو--------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس والاستعانة بالعباد في كشف الشداءد وان كانت محمودة في الجملة لكنها لا تليق بمنصب الانبياء فلبث--------- في السجن بضع سنين البضع------- ما بين الثلاث الي التسع من البضع وهو القطع وقال	3554	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2198	false	-2723047546297812754	49	129	257	676	1557	300	اليه المصدر للملابسة لهاو علي تقدير ذكر اخبار ربهوقال ابن عباس واكثر المفسرين معني الاية انسي الشيطان يوسف ذكر ربه--حتي ابتغي الفرج من غيره واستعان بمخلوقوتلك غفلة عرضت ليوسف من الشيطانقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك ما- لبث في السجن طول ما لبثرواه ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردوية---------------------------------------------------- فلبث مكث يوسف في السجن بضع سنين قال قتادة هو ما بين الثلاث الي التسع من البضع وهو القطع-وقال	2198	658445836447328146	204	234.0	156	485	42.06185531616211	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3555	true	-3053708393443363747	145	197	733	1016	1555	300	علي يوسف عليهما الصلاة والسلام في السجن فلما راه يوسف عرفه فقال له يوسف يا اخا المنذرين ما-لي اراك بين الخاطءين فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام يا طاهر--- الطاهرين يقرا عليك السلام رب العالمين ويقول لك اما استحييت مني اذا استشفعت بالادميين فو عزتي وجلالي لالبثنك في السجن بضع سنين قال	3555	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2198	false	-2723047546297812754	237	280	1238	1468	1557	300	علي يوسف في ال----------------------سجن فلما راه يوسف عرفه فقال له----- يا اخا المنذرين ما لي اراك بين الخاطءين-فقال له جبرءيل------------------- يا طاهر بن الطاهرين يقرا عليك السلام رب العالمين ويقول لك اما استحييت مني ان- استشفعت بالادميين فو-عزت-------ي لالبثنك في السجن بضع سنين-قال	2198	658445836447328146	217	366.0	177	287	75.60975646972656	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3555	true	-3053708393443363747	1	36	5	195	1555	300	سنبلات خضر قد انعقد حبها واخر يابسات وسبعا اخر يابسا-----------ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغني عن بيان حالها -ما نص- من حال البقرات واجري السمان علي المميز دون المميز لان التمييز	3555	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2199	false	-1244832142982755039	113	188	579	992	1635	300	سنبلات خضر قد انعقد حبها ------------وسبعا اخر يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها ولم يبق من خضرتها شءفجمع السحرة والكهنة والحازة والمعبرين وقص عليهم رءياه كما قال الله تعالي وقال الملك اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات استغني عن بيان حالها بما ذكر من حال البقرات واجري السمان علي التميز دون المميز لان التميز -	2199	658445836447328146	168	289.0	136	426	39.43661880493164	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3556	true	2367019236958827680	12	110	70	616	1664	300	-----------المميز وهذا المقصود انما يحصل بان يميز ووصف السبع الثاني بالعجاف لتعذر التمييز بها مجردا عن الموصف فانه لبيان الجنس وقياسه عجف لانه جمع عجفاء لكنه حمل علي سمان لانه نقيضه يا ايها الملا افتوني في رءياي عبروها ان كنتم للرءيا تعبرون ان ك---نتم عالمين بعبارة الرءيا وهي الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها م-------------ن العبور وهي المجاوزة وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا واللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف ----فقوي باللام كاسم الفاعل او لتضم-ن تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم متدبون لعبارة	3556	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2199	false	-1244832142982755039	183	278	963	1513	1635	300	التميز دون المميز لان التميز بها------------------ووصف السبع الثاني بالعجاف لتعذر التميز- بها مجردا عن الموصوففانه لبيان الجنس وقياسه عجف لانه جمع عجفاء لكنه حمل علي سمان لانه نقيضه يا ايها الملا افتوني في رءياي ان ك-------نتم للرءيا تعبرون اي ان كنتم عالمين بعبارة الرءيا وهي الانتقال من الصور المثالية الي المعاني النفسانية التي هي صورها في عالم المثالمن العبور وهو المجاوزة-وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا-واللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف عملهفقوي باللام كاسم الفاعل او لتضمين تعبرون معني فعل تعدي باللام كانه قيل ان كنتم تبذلون لعبارة	2199	658445836447328146	481	893.0	395	578	83.2179946899414	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3557	true	-2491274358821913816	114	202	571	1077	1610	300	------اللام قوله وهي تخاليطها اي اباطيلها واكاذيبها وفي الصحاح اختلط فلان اي فسد عقله واصله ما جمع من اخلاط النبات وحزم----------------- فاستعير للرءيا الكاذبة وانما جمعوا للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان لقولهم فلان يركب الخيل او لتضمنه اشياء مختلفة------------------------------------------------------------------------ وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين يريدون بالاحلام المنامات الباطلة خاصة اي ليس لها تاويل عندنا وانما التاويل المنامات الصادقة فهو كانه مقدمة ثانية للعذر في تمهلهم بتاويله وقال الذي نجا---------------- منهما من صاحبي السجن وهو الشرابي وادكر -------------------------------------------------------------------------------بعد امة وتذكر يوسف بعد جماعة من الزمان مجتمعة اي مدة طويلة	3557	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2200	false	7048089180446943055	9	113	45	645	1648	300	اضغاث احلام------وهي تخاليطها----------------------------------------------------------------- جمع ضغث وهو في الاصل الخرمة من انواع حشيش فاستعير للرءيا الكاذبةوا-نما جمعوا للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان كقولهم فلان يركب الخيل-او لتضمنه اشياء مختلفةوالحلم الرءيا والفعل منه بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر من باب نصر وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اراد-- بالاحلام المنامات الباطلة خاصة اي ليس لها تاويل عندنا وانما التاويل للمنامات الصادقة---- كانه مقدمة ثانية للعذر في ج-هلهم بتاويله وقال الذي نجا من السجن والقتل منهما من صاحبي السجن وهو الساق-ي وادكر اصله ادتكر ابدلت التاء دالا ثم ادغمتيعني تذكر الساقي يوسف وقوله اذكرني عند ربك بعد امة اي --------بعد جماعة من الزمان------- اي مدة طويلة	2200	658445836447328146	377	645.0	312	696	54.16666793823242	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3560	true	-8902382980826521213	44	119	243	613	1562	300	يوسف فجاء وقال يا يوسف وانما وصفه بالصديق وهو المبالغ في الصدق لانه------- جرب احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذل---------------------------------------------ك لعلي ارجع الي الناس--- اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك ومكانك وانما لم يبت الكلام فيهما لانه ل--م يكن جازما من	3560	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2200	false	7048089180446943055	161	231	899	1250	1648	300	يوسف اي------- يا يوسف ايها -------الصديق اي- المبالغ في الصدق وصفه به لما جرب------- وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في----- ذلك الرءيا فان الملك راي هذه الرءيا وارسلني اليك لعلي ارجع الي الناس اي اعود الي الملك ومن عنده بتاويل رءيا الملكوانما اورد كلمة لعل و------------------------------------------------لم يبت الكلام فيه-ا لان الناس لما عجزوا عن	2200	658445836447328146	237	369.0	184	427	55.50351333618164	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3560	true	-8902382980826521213	137	224	711	1173	1562	300	الحال بمعني داءبين او----------------- المصدر-- باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا و----------------------قرا حفص دابا بفتح الهمزة وكلاهما مصدر داب في العمل و--قيل تزرعون امر اخرجه في صورة الخبر مبالغة--------- لقوله------ فما حصدتم فذروه في سنبله لءلا ياكله السوس وهو عل--------ي الاول نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين ثم ياتي من بعد ذلك سبع ------------------------------------------شداد ياكلن----------------------------------------------------------------- ما قدمتم لهن اي ياكلن اهلهن ما ادخرتم لاجلهن فاسند اليهن علي المجاز تطبيقه بين المعبر والمعبر به الا قليلا مما تحصنون--- تحرزون لبذور الزراعة	3560	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2201	false	-274088559531860256	0	103	0	573	1658	300	الحال بمعني داءبين اي علي عادتكماو علي المصدرية باضمار فعله اي تدابون دابا-وتكون الجملة حالا وقيل معناه بجد واجتهاد قرا حفص دابا بفتح الهمزة والباقون باسكانها وهما لغتانوقيل تزرعون امر اخرجه في صورة الخبر مبالغة في النصح لقوله تعالي فما حصدتم فذروه في سنبله لءلا تاكله السوس وهذه الجملة علي الاول نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد سمي السنين المجدبة شدادا لشدتها علي الناس ياكلن اي ياكل اهلهن اسند الاكل اليهن علي المجاز تطبيقا للتعبير بالرءيا ما قدمتم لهن اي------------ ما ادخرتم لا----------------------------------------------------جلهن الا قليلا مما تحصنون اي تحرزون لبذور الزراعة	2201	658445836447328146	359	605.0	290	638	56.26959228515625	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3561	true	-5525109180326812009	101	243	539	1309	1599	300	ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس--- يمطرون من الغيث ---------او يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون ما يعصر كالعنب والزيتون لكثرة الثمار وقيل يحلبون الضروع وقرا حمزة والكساءي بالتاء ----------علي تغليب المستفتي وقرء علي بن--------------------اء المفعول من عصره اذا انجاه ويحتمل ان يك------------ون المبني للفاعل منه اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا او--------------------------------------- من اعصرت السحابة عليهم فعدي بنزع الخافض او بتضمينه معني المطر وهذه بشارة بشرهم بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة وابتلاع العجاف السمان باكل ما جمع في السنين ا----------------------------------------------------------------لمخصبة ------في السنين المجدبة و----------------------لعله علم ذلك بالوحي او بان انتهاء الجدب بالخصب او بان السنة الالهية علي ان يوسع علي عباده بعد ما -ضيق عليه-----------م وقال الملك--------------------------------------------------------------------------------------------- اءتوني به بعد ما جاءه الرسول بالتعبير فلما جاءه الر----------سول ليخرجه قا----------------------------------------------------------------------------ل ارجع الي رب---------------ك فسءله-------- ما با------------ل النسوة اللاتي قطعن	3561	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2201	false	-274088559531860256	103	291	573	1614	1658	300	ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس اي يمطرون من الغيث وهو المطراو يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون ---------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي بالتاء الفوقانية علي الخطاب لان الكلام كله علي الخطاب والباقون بالياء التحتانية علي ان الضمير راجع الي الناس ومعناه يعصرون العنب والزيتون والسمسم ونحو ذلك اراد به خصب السنة وكثرة نعيمهاقال ابو عبيدة تعصرون اي تنجون من الكرب والجدبوالعصر المنجا والملجا--------------------------وهذه بشارة بشرهم بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة-وابتلاع العجاف السمان باكل ما جمع في السنين المخصبة وانما علم ذلك بعدد السبع العجاففانه لولا ياتي بعد ذلك سنة مخصبة لزاد عدد السنين المجدبة علي السبعوقال البيضاوي لعله علم ذلك بالوحي-او با---------------------------ن السنة الالهية علي ان يوسع علي عباده بعد ما يضيق عليهم والله اعلم وقال الملك لما رجع اليه الساقي بتاويل رءياه واخبره بما افتاه يوسفوعلم الملك فضل يوسف وان الذي قاله كاءن اءتوني به---------------------------- فلما جاءه يعني يوسف الرسول للملك وقال له اجب الملك ابي يوسف ان يخرج معه حتي يظهر براءته من تهمة الفسق وقال للرسول ارجع الي ربك يعني الي الملك فسءله ان يسءل ما بال يعني اي حال النسوة اللاتي قطعن	2201	658445836447328146	483	693.5	389	1181	40.897544860839844	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3562	true	491246378048863585	105	246	520	1218	1489	300	المخصبة والمجدبة سبع وان ا-----لسنين المجدبة ياكلن-------------------- ما جمع في السنين المخصبة وليس فيها ما يدل علي ان حال السنة التي ت-----------اتي بعد ------------انقضاء تلك السنين المذكورة ما هي فتعين انه عليه الصلاة والسلام ما علم ذلك الا بالوحي ويجوز ان يعلمه من الرءيا بناء علي ان الملك لما راي ان العجاف سبع دل ذلك علي ان السنين المجدبة لا تزيد علي هذا العدد ومن المعلوم ان الحاصل بعد انتهاء زمان القحط ليس الا زمان الخصب بحكم ان العالم لا يخلو عن احد الضدين او بحكم ان --سنة ال-له جرت علي ان يوسع علي عباده بعد ما -ضيق عليهم --------ثم --ان الشرابي لما عرض علي- الملك التعبير--------------------------------------------------- الذي ذكره يوسف عليه الصلاة والسلام وقدم سءال النسوة وفحص حاله ل--------------------------------------يظهر براءة ساحته ويعلم انه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد ان يتوسل به الي تقبيح امره و---------------------------------------------فيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد	3562	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2201	false	-274088559531860256	180	299	1017	1653	1658	300	--مخصبة والعج-----اف واليابسات بسنين --مجدبةوابتلاع العجاف السمان باكل ما جمع في السنين المخصبة و-------انما علم ذلك --بعدد السبع العجاففانه لولا ياتي بعد ذلك سنة مخصبة لزاد عدد السنين المجدبة علي السبعوقال البيضاوي لعله علم ذلك---------------- ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوحي--او ب----ان السنة الاله--ية علي ان يوسع علي عباده بعد ما يضيق عليهم والله اعلم وقال ال--ملك لما رجع اليه الساقي بتاويل رءياه واخبره بما افتاه يوسفوعلم الملك فضل يوسف وان الذي قاله كاءن اءتوني به فلما جاءه يعني يوسف الرسول للملك وقال له اجب الملك ابي يوسف ان يخرج معه حتي يظهر براءته من تهمة الفسق وقال للرسول ارجع الي ربك يعني الي الملك فسءله ان يسءل ما بال يعني اي حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن فيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد	2201	658445836447328146	233	164.0	176	895	26.033519744873047	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3563	true	-3852907454223758649	97	176	487	889	1513	300	صلي الله عليه وسلم انه ستحسن حزم يوسف وصبره حين دعاه الملك فلم يبادر الي الخروج حيث قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره دعاه الملك فلم يبادر والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما -خبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت ----حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لا-سرعت الاجابة وبادرتهم الباب وما ابتغيت العذر انه كان -حليما ذا	3563	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2202	false	-8440684450630024566	102	157	528	820	1591	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره ا----------------------لله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان-ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني-ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع ال---------------------------ي ربكولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لا سرعت الاجابة وبادرتهم البابولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا	2202	658445836447328146	277	485.0	225	409	67.72615814208984	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3565	true	-5575772131566472838	123	300	644	1537	1537	300	فقالت حيث اكرمني الي العزيز الان حصحص الحق------------------------------------------------------------ ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركه ليناخ قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه وقرء علي البناء للمفعول انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي ي--------وسف ذلك ليعلم قال يوسف لما عاد اليه-- الرسول واخبره بكلامهن اي ذلك التثبت ليعلم العزيز اني لم اخن---------ه بالغيب--- بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب وراء الاستار والابواب المغلقة وان الله لا يهدي كيد الخاءنين ---لا ينفذه ولا يسدده ------------------------او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه--------- تعريض براعيل في خيانتها زوجها وتوكيد لامانته ولذلك عقبه بقوله وما ابرء نفسي اي لا انزهها ---------------------------------------------تنبيها علي انه لم يرد بذلك تزكية --نفسه والعجب بحاله بل اظهار ما انعم الله عليه من العصمة والتوفيق وعن---------------------------------------------- ابن عباس ان---------------------ه لما قال ليع-----لم اني لم اخنه ق-------ال له جبر-يل ولا حين هممت فقال ذلك-	3565	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2203	false	-655768108758006501	45	227	232	1205	1651	300	وقالت امراة العز---------يز الان حصحص الحق اي ظهر وتبين من حصحص شعره اذا استاصله بحيث يظهر بشرة راسهاو ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركه ليناخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسيفلما سمع يوسف ذلك------ قال ذلك الذي فعلت من رد الرسول الي الملك كان ليع---------------لم العزيز اني لم اخنه في زوجته بالغيب اي بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول-اي لم اخنه وانا غاءب عنه او -هو غاءب عني-او ظرف اي بمكان الغيب وراء الاستار والابواب المغلقة وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده بل يظهر الحق ولو بعد حيناو لا يهدي الخاءنين بكيدهم-فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة-وفي هذا القول تعريض بزليخا في خيانتها زوجها وتاكيد لامانته-ولذلك عقبه بقوله وما ابرء نفسي فتح الياء نافع وابو عمرو وابو جعفرابو محمد واسكنها الباقونتنبيها علي انه لم يرد بذلك تزكية النفس- والعجب بحاله-بل اظهار ما انعم الله عليه من العصمة والتوفيق وترغيب الناس الي الاقتداء به والاقتفاء باثارهاحرج ابن مردوية من حديث انس مرفوعا انه لما قال يوسف ليعلم اني لم اخنه بالغيب قال له جبرءيل ولا حين هممت-فقال ذلك	2203	658445836447328146	652	1057.5	525	1139	57.243194580078125	113	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3566	true	-3677779136059298929	184	242	934	1258	1542	300	ال-نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها ربي لا تامر بالسوء قول راعيل والمستثني نفس يوسف واضرابه وعن ابن كثير ونافع ب--------------السو علي قلب الهمزة واوا ثم الادغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ربي غفور رحيم يغفر-هم النفس و---------يرحم من يشاء بالعصمة او يغفر للمستغفر لذنبه المعترف علي نفسه ويرحمه ما استغفره واسترحمه مما ارتكبه وقال الملك--------------------------------------------------- اءتوني به استخلصه لنفس---ي اجعله خالصا	3566	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2204	false	-5888853553495237523	167	249	936	1405	1659	300	كل نفس لامارة بالسوء الا --من رحم-- ربي ك----------------------------------نفس يوسف وامثالهرحمه الله بالعصمةقرا قالون والبزي بالسو علي قلب الهمزة واوا ثم الادغام في حال الوصل وتحقيق همزة الاوورش وقنبل علي اصلهما في الهمزتين المكسورتين وابو عمرو ايضا علي اصلهوالباقون علي اصولهم ان ربي غفور رحيم يغفر هم النفس وخطراتها ويرحم من يشاء بالعصمة-او يغفر المستغفر لذنبه المعترف علي نفسه ويرحمه ما استغفره واسترحم-----------ه وقال الملك لما تبين له عذر يوسف وعرف منزلته من الامانة والعلم اءتوني به استخلصه لنفسي اي اجعله خالصا	2204	658445836447328146	247	377.5	202	519	47.591522216796875	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3567	true	8100740002373425530	112	169	593	876	1550	300	ذلك الذي قلت-------------- ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه ومع ذلك ما ابرء نفسي من الخيانة فاني خن----ته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن ---------------------------ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله تعالي بالعصمة كنفس يوسف	3567	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2204	false	-5888853553495237523	119	177	695	982	1659	300	ذلك الذي قلت من براءة يوسف ليعلم يوسف اني لم اخنه اي -----لم اكذب عليه في حال الغيبة-وجءت ب--------الصدق فيما سءلت عنهو--------ما ابرء نفسي من الخيانة فاني قد خنسته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجنتريد الاعتذار مما كان منها بان كل نفس لامارة بالسوء الا --من رحم ربي----------------- كنفس يوسف	2204	658445836447328146	229	373.0	182	328	69.81707000732422	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3568	true	-795097729792057807	56	97	304	508	1528	300	عليه السلام لما راي انه يستعمله------ في امره لا محالة اثر ما يعم فواءده ويجل عواءده وفيه دليل علي جواز طلب التولية -------واظهار انه مستعد لها وال-------------------------------تولي------------- من يد الكافر -----------اذا علم انه لا سبيل الي اقامة الحق وسياس-ة الخلق الا	3568	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2206	false	-1882402973516023590	162	214	954	1224	1666	300	عليه السلام لما راي ان- يستعمله الملك في امر- لا محالة اثر ما يعم فواءده ويجل عواءده-وفيه دليل علي جواز طلب الولاية والقضاءواظهار انه مستعد لها ان كان امنا علي نفسهوعلي جواز ان يتولي الانسان عملا من يد سلطان جاءر او كافراذا علم انه لا سبيل الي اقامة الحق وسياسية الخلق الا	2206	658445836447328146	190	309.0	151	273	69.5970687866211	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	true	-6140266757837711209	97	165	501	846	1613	300	ان قطفير هلك في تلك الليالي فزوج الملك يوسف من زليخا امراة قطفير فلما دخل عليها قال لها اليس هذا خيرا مما كنت تريدين فقالت ايها الصديق لا تلمني فاني كنت امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذ---------------------------------لك مكنا ليوسف في الارض ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء ينزل من بلادها حيث يهوي وقرا ابن كثير نشاء بالنون--------------------------------------------------- نصيب برحم-----------تنا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي اجورهم عاجلا	3569	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2207	false	-8540441250603019998	81	203	461	1132	1669	300	ان قطفير هلك في تلك الليالي-فزوج الملك يوسف--- زليخا امراة قطفير-فلما دخل عليها قال---- اليس هذا خيرا مما كنت تريدين-فقالت ايها الصديق لا تلمني فاني كنت امراة كما تري حسنا وجمالاناعمة كما تري في ملك ودنياوكان صاحبي لا ياتي النساءوكنت كما جعلك الله في حسنك وهيءتكفغلبتني نفسي علي ما رايتفزعموا انه وجدها يوسف عذراءفاصابها فولدت له رجلين وميثاواستوثق ليوسف ملك مصر واقام فيهم واحبه الرجال والنساء فذلك قوله عز وجل وكذلك اي مثل ذلك التمكين في مجلس الملك مكنا ليوسف في الارض ارض مصر يتبوا منها اي------ ينزل من بلادها حيث يشاء -قرا ابن كثير----- بالنون علي التكلم والباقون بالياء علي الغيبة ردا الي يوسف نصيب برحمتنا اي بنعمتنا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي اجورهم عاجلا	2207	658445836447328146	319	545.0	258	693	46.03174591064453	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3570	true	65636741864396990	215	299	1139	1541	1546	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان بين ان قذفوه في الجب- وبين ان دخلوا عليه اربعون سنة فلذلك انكروه قوله قال اءتوني باخ لكم لم ي---------------------------------------------------قل من ابيكم روي انهم لما دخلوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال م--------ن انتم وما امركم-------------------------------------------------------------------------------- لعلكم -------عيون ----------قالوا معاذ الله انما نحن بنو---------------------- اب واحد وهو شيخ كبير صديق-------- نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال -كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا ا----------لي البرية فهلك ق------------------------ال فكم انتم ه-هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا عند ابينا	3570	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2209	false	-38550982151639105	40	171	209	916	1579	300	ابن عباس وك----------------------ان بين ان قذفوه في البءر وبين ان دخلوا عليه اربعون سنة فلذلك انكروهوقال عطاء انما---------- لم يعرفوه لانه كان علي سرير الملك وعلي راسه تاج الملكوقيل لانه كان بزي ا----لم----لوك عليه ثياب حرير وفي عنقه طوق ذهبقلت وهذا انما يتصور لو كان لبس الحرير والذهب جاءزا في دين يوسف عليه السلام فلما نظر اليهم يوسف وكلموه بالعبرانية قال اخبروني من انتم وما امركم فاني انكرت شانكمقالوا قوم من ارض الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار الطعامفقال لعلكم جءتم تنظرون عورة بلاديقالوا -لا والله --ما نحن بجواسيسانما نحن اخوة بنوا اب واحد وهو شيخ----- صديق يقال له نبي من --انبياء الله عز وجلقال وكم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب اخ لناهو اصغرنا الي البرية فهلك فيهاوكان احبنا الي ابيناقال فكم انتم هاهنا قالوا عشرةق-ال فاين الاخرقال------وا عند ابينا	2209	658445836447328146	292	382.5	227	764	38.21989440917969	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3573	true	-5940006151770766464	174	285	906	1466	1548	300	وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فتحوا -------------متاعهم------------------ وجدوا بضاعت--------------هم ردت اليهم وقرء ردت بنقل كسرة الدال المدغمة الي الراء نقلها في بيع وقيل قالوا يا ابانا ما نبغي ماذا نطلب هل من مزيد علي ذلك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او لا نطلب وراء ذلك ا-------------------------------حسانا او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من احسانه وقرء ما تبغي علي الخطاب اي اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الدليل علي صدقنا-------------------------------------- هذه بضاعتنا ردت الينا استءناف موضح لقوله ما نبغي ونمير اهلنا معطوف علي محذوف --------------------اي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا الرجوع الي الملك ونحفظ	3573	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2211	false	6834383855085772619	43	175	205	892	1538	300	وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتينوانتصاب حفظا علي التميز كذا قرا الاكثرون بلفظ المصدر وقرا حفص وحمزة والكساءي حافظا علي وزن الفاعل وهو يحتمل الحال والتميز كقولهم لله دره فارسا ولما فتحوا اي اخوة يوسف متاعهم الذي حملوه من مصر وجدوا بضاعتهم اي ثمن طعامهم ردت اليهم------------------------------------------------------------- قالوا يا ابانا ما نبغي اي------- هل من مزيد علي ذلك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا-او لا نطلب وراء ذلك احسانااو اي شء نطلب بالكلام في احسانه او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك فان م-------------------------------------------------------------------ن الدليل علي صدقنا ما تري في العيان او ما نطلب منك بضاعة هذه بضاعتنا ردت الينا استيناف موضح لقوله ما نبغي ونمير اهلنا معطوف علي محذوف ان كانت ما استفهاميةاي ردت الينا فنستظهر بها ونرج-------------ع الي الملك ونمير	2211	658445836447328146	397	676.0	318	836	47.488037109375	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3575	true	-4031104170737178772	72	187	350	917	1530	300	الله -اي عهدا مءكدا بذكر الله لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ---------------------------------------------ان تغلبوا ف---لا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به ----الا للاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما اتوه موثقهم--- عهد------------------------------------------------------------------------------------هم قال------ الله علي ما نقول من طلب الموث--ق واتيانه وكيل رقيب مطلع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----------------------------------- يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم كانوا ذوي جمال وابه------------------ة مشتهرين في --مصر	3575	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2212	false	2810061292827072976	1	165	7	832	1527	300	الله علي نفسه اتوثق ب-------ه لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم قال مجاهد يعني الا ان تهلكوا جميعاوقال قتادة الا ان تغلبوا حتي لا تطيقوا ذلك------------------------وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال ------اي لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم-او من اعم العلل علي--- قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تم-نعون من الاتيان به لشء الا للاحاطة بكم-كقوله- اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما اتوه موثقهم اي عهدهم قيل حلفوا بالله رب محمد وجهدوا اشد الجهد حتي لم يجد يعقوب بدا من ارسال بنيامين معهم قال يعقوب الله علي ما نقول من طلب المواثيق واتيانه وكيل شاهد وقيل حافظقال كعب لما قال يعقوب فالله خير حافظا قال الله عز وجل وعزتي لاردن عليك كليهما بعد ما توكلت علي وقال يعقوب لما اراد بنوه الخروج من عنده يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم كانوا ذوي جمال وابهة وقوة وامتداد قامة مشتهرين في المصر	2212	658445836447328146	498	838.0	393	869	57.3072509765625	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3577	true	2347551117066633112	254	294	1301	1494	1525	300	وما اغني عنكم من الله من شء مما قضي عليكم بما اشرت به اليكم فان الحذر----------------------------------------------------- لا يمنع القدر------------------------------------------------------------------------------ ان الحكم الا لله يصيبكم لا محالة ان قضي عليكم سوءا ولا ينفعكم ذلك ع----------------------------------ليه توكل-------ت وعليه فليتوكل المتوكلون جمع بين	3577	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2212	false	2810061292827072976	228	299	1176	1523	1527	300	وما اغني عنكم من الله من شء مما قضي عل------------------يكم فان المقدر كاءن عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغني حذر عن قدررواه الحاكم ورواه احمد من حديث معاذ بن جبل ورواه البزار من حديث ابي هريرة ان الحكم الا لله يصيبكم لا محالة ان قضي عليكم سوءا ولا ينفعكم شء فوض يعقوب امره الي الله تعالي وقال عليه توكلت اعتمدت وعليه فليتوكل المتوكلون جمع بين	2212	658445836447328146	160	241.5	125	365	43.83561706542969	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	true	-4555015098882914530	91	173	455	885	1516	300	علي الجملة علي الجملة لتقدم الصلة للاختصاص كان الواو للعطف والفاء لافادة التسبب-- فان فعل الانبياء سبب لان يقتدي ب------هم ولما دخلوا---- من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد-------------------------------------- ما كان يغني-------- عنهم راي يعقوب واتباعهم له من الله------------ من شء-------- مما قض----اه عليهم كما قال يعقوب عليه السلام فسرقوا واخذ بنيامين لوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب------------------------ الا حاجة في نفس يعقوب استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني شفقته عليهم وحرازته من ان يعا-نوا	3579	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2213	false	-8592487959184469004	2	97	9	502	1556	300	عطف الجملة علي الجملة-لتقدم الصلة للاختصاص-كان الواو للعطف والفاء لافادة ال-سببية فان فعل الانبياء سبب لان يقتدي بهم غيرهم ولما دخلوا مصر من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة قيل كانت ابواب المدينة اربعة فدخلوا من ابوابها ما كان يغني اي يدفع عنهم راي يعقوب واتباعهم له من الله اي من قضاءه من شء اي شيءا مما قضي الله عليهم او شيءا من الاغناء حتي -----------اخذ بنيامين---------------------- وتضاعفت المصيبة علي يعقوب صدق الله يعقوب فيما قال الا حاجة في نفس يعقوب استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني شفقته عليهم --------من ان يعاينوا	2213	658445836447328146	355	557.5	285	537	66.1080093383789	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3580	true	4343086098357200249	221	297	1174	1551	1563	300	ان راي يعقوب-- قضاها--- اظهرها ووصي بها وانه لذو علم لما علمناه بالوحي و--نصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبير------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر----------------------- القدر وانه لا يغني عنه الحذر--------------------------------- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي انه------------------------------------------------------ اضافهم فاجلسهم مثني مثني -----------فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلس-- معي فا---------------------------------جلسه مع----ه علي ماءدته	3580	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2213	false	-8592487959184469004	95	215	491	1123	1556	300	----ان يعاينوا قضاها اي اظهرها فوصي بها وانه لذو علم لما علمناه بالوحي او نصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شءاو لتعليمنا اياهوقيل معناه انه لعامل بما علمقال سفيان من لا يعمل بما يعلم لا يكون عالماقيل انه لذو حفظ لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ما يعلم يعقوب اولا يعلمون القدر وانه لا يغني عن- الحذر او لا يعلمون الهام الله لاولياءه ولما دخلوا علي يوسف ---قالوا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءناك به فقال احسنتم واصبتم وستجدون جزاء ذلك عنديثم انزلهم فاكرم منزلهمثم اضافهم فاجلس كل اثنين منهم علي ماءدةفبقي بنيامين وحيدا-فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معهفقال يوسف لقد بقي اخوكم هذا وحيدا فاجلسه مع نفسه علي ماءدته	2213	658445836447328146	280	381.0	223	641	43.68174743652344	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	true	3959658893565569926	14	61	63	299	1520	300	اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ---------من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحي---ل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال--- اني--------------------------------------------------- انا اخوك ف-----لا تبتءس ف--لا تحزن افتعال من البءس بما كانوا يعملون في حق---------نا فيما مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية--- المشربة	3581	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2214	false	-9179087932669572430	22	102	101	532	1579	300	اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك-قال بنيامين ومن يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيلقال فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني فتح الياء نافع وابن كثير وابو عمرو واسكنها الباقون انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي لا تحزن---------------- بما كانوا يعملون اي بشء فعلوه بنا فيما مضي فان الله قد احسن اليناولا تعلمهم شيءا مما اعلمتكثم اوفي يوسف لاخوته الكيل وحمل لهم بعيرا بعيراولبنيامين بعيرا باسمه فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية اي المشربة	2214	658445836447328146	214	333.5	171	448	47.76785659790039	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3582	true	-5210450679110871243	231	288	1229	1513	1580	300	انه اخوه يوسف قال فانا لا افارقك بعد هذا فقال يوسف عليه الصلاة والسلام قد علمت اغتمام الوالدين بانقطاعك عنهما بغير سبب يوجبه ولا يمكنني حبسك الا بعد ان اشهرك بامر فظيع ---------------------قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال ف--------------اني ادس صاعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم---- ففعل	3582	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2214	false	-9179087932669572430	160	214	858	1131	1579	300	انا اخو-----ك قال -انا لا افارقك---------فقال يوسف-------------------- قد علمت اغتمام --والدي بيواذا حبستك ازداد غم--------ه ولا يمكنني هذا- الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما لا يحمدقال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقكقال فاني ادس صاعي---- في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة ليتهيا لي ردك بعد تسريحكقال فافعل ففعل	2214	658445836447328146	198	288.5	156	323	61.30030822753906	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3582	true	-5210450679110871243	73	128	380	649	1580	300	قالوا واقبلوا عليهم ما ذا تفقدون--- اي شء ضاع منكم والفقد غيبة الشء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه وقرء تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا قالوا-------------------------- نفقد صواع الملك وقرء صاع و صوع بالفتح والضم والعين والغين و صواغ من الصياغة ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم كفيل	3582	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2215	false	6455084138796700154	56	102	307	527	1583	300	قالوا واقبلوا عليهم ما-ذا تفقدون اي اي شء ضاع عنكم والفقد غيبة الشء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه-------------------------------------- قالوا اي قال رسول الملك ومن معه نفقد صواع الملك ولم نتهم عليها غيركم--------------------------------------- ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم كفيل	2215	658445836447328146	173	275.5	135	298	58.05369186401367	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3583	true	-8309818218161135181	144	300	745	1550	1550	300	اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان --------------الجعل قبل تمام العمل قالوا تالله قسم فيه معني التعجب والتاء بدل من الباء مختصة باسم الله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض-------------------- وما كنا سارقين استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم ا----لدواب-- لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد قالوا فما جزاء---------ه فما جزاء ----السارق او السرق او الصواع علي حذف المضاف ان كنتم كاذبين في ادعاء البراءة قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحل--------ه واسترقاقه هكذا كان شرع----- يعقوب عليه الصلاة والسلام وقوله فهو جزاءه تقرير للحكم والزام له او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط او جواب لها علي انها شرطية والجملة كما هي خبر جزاءه علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك نجزي الظالمين بالسرقة-	3583	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2215	false	6455084138796700154	102	242	527	1271	1583	300	اوميه الي من رده-وفيه دليل علي جواز الجعالة وجواز الكفالةوكفالة الجعل قبل تمام العمل قالوا تالله قسم فيه معني التعجب------------------------------------ لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض اي لنسرق في ارض مصر وما كنا سارقين استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا----- في كرتي مجيءهم -----------------ما يدل علي فرط امانتهم-كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم-وكعم افواه دوابهم لءلا يتناول حروث ا--------لناس قالوا اي المنادي ومن معه فما جزاءه اي السارق او السرق او الصواع علي حذف المضاف ان كنتم كاذبين في ادعاء البراءة قالوا اي اخوة يوسف جزاءه------------ اي جزاء سرقته---- من وجد في رحله اي اخذه واسترقاقه هكذا كان في شريعة ي-------------------------عقو-ب فهو جزاءه تقرير للحكم السابق--- او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط-او جواب لها علي انها شرطية-والجملة -------خبر جزاءه علي اقامة الظاهر----- مقام الضمير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك نجزي الظالمين بالسرقة	2215	658445836447328146	628	1059.0	506	872	72.01834869384766	111	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3584	true	563095737712809170	272	300	1374	1524	1524	300	بنيامين نفيا للتهمة ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه وقرء بضم الواو وبقلبها همزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك-------------- مثل ذلك الكيد كدنا ليوسف بان علمناه-	3584	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2216	false	-6613361683098493001	38	128	178	683	1625	300	بنيامين اس---------------تخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه ---------------------------بنيامينفلما استخرج الصواع من رحله نكس اخوته رءوسهم من الحياء واقبلوا علي بنيامينوقالوا ايش الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنايا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصواعقال بنيامين بل بنوا راحيل لا يزال لهم منكم بلاءذهبتم باخي فاهلكتموه في البريةووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكمقال واخذ بنيامين رقيقا وقيل ان ذلك الرجل اخذه برقبته ورده الي يوسف كما يرد السراق كذلك محله النصب اي مثل ذلك الكيد كدنا ليوسف بان علمناه	2216	658445836447328146	106	-19.5	86	547	19.378427505493164	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3585	true	-7396192691053175383	4	56	21	280	1508	300	ما كان لياخذ اخا---------------ه في دين الملك ملك مصر لان -------------------------------------------------دينه ا--لضرب وتغري------م ضعف ما اخذ دون الاسترقاق وهو بيان للكيد الا ان يشاء الله ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من اعم الاحوال ويجوز ان يكون منقطعا اي لكن اخذه بمشيءة الله واذنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نرفع درجات------------------------------------------------------------- من نشاء بالعلم كما رفعنا	3585	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2216	false	-6613361683098493001	196	292	1075	1579	1625	300	ما كان لياخذ اخاه ويضمه الي نفسه في دين الملك قال ابن عباس في سلطانه وقال قتادة في حكمه حيث كان حكم الملك ودينه ان يضرب السارق ويغرم ضعفي قيمة المسروق---------------------- الا ان يشاء الله ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من اعم الاحوال-ويجوز ان تكون منقطعا اي لكن اخذ- بمشي-ة الله واذنه ولطفه حيث وجد السبيل الي ذلك بان رد يوسف الحكم الي اخوته واجري الله علي السنتهم ان جزاء السارق الاسترقاق فحصل مراد يوسف بمشية الله تعالي نرفع درجات قرا الكوفيون بالتنوين علي التميز من النسبة والباقون بالاضافة من نشاء بالعلم كما رفعنا	2216	658445836447328146	203	305.5	160	529	38.374290466308594	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3588	true	1475381935579951910	9	87	49	452	1565	300	يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اكنها ولم يظهرها لهم والضمير للاجابة او المقالة او نسبة السرقة اليه وقيل انها كناية بشريطة التفسير يفسرها قوله قال انتم شر مكانا فانه بدل من -اسرها ------------والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا اي منزلة في السرقة لسرقتكم اخاكم او في سوء الصنيع مما كنتم عل-يه وتانيثها باعتبار الكلمة او الجملة------------- وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان والله اعلم بما تصفون وهو ي----علم ان الامر ليس كما	3588	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2218	false	-113844583366575743	81	157	424	812	1582	300	يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اي ----لم يظهرها انه سمع ذلك--------------------------------------- وقيل انها كناية بشريطة التفسير يفسرها قوله قال انتم شر مكانا فانه بدل من فاسرها يوسف في نفسهوالمعني قال في نفسه انتم شر مكانا اي منزلة من يوسف-- لسرقتكم اخاكم-او في سوء الصنيع مما نسبتم اليه وتانيثها باعتبار الكلمة او الجملة قال البيضاوي وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان والله اعلم بما تصفون يعني هو اعلم ان الامر ليس كما	2218	658445836447328146	328	583.0	261	434	75.57603454589844	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3588	true	1475381935579951910	88	111	458	569	1565	300	قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في السن او القدر ---------------------------------------------ذكروا له حاله----- استعطافا له عليه فخذ احدنا مكانه بدله	3588	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2219	false	2913349307670398442	16	47	74	235	1579	300	قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في السن او القدر يحبه كثيراوهو ثكلان علي اخيه الهالك يستانس بهذكروا له حال ابيهم استعطافا له عليه فخذ احدنا مكانه بدله	2219	658445836447328146	110	197.0	87	161	68.32298278808594	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3589	true	-1414062283330588087	51	213	256	1087	1548	300	علي اخيه الهالك مستانس به --------------------------------------------------------انا نراك من المحس------------------------------------------نين الينا---------------------------------------- فاتمم احسانك او من المتعودين الاحسان فلا تغير عادتك قال -----معاذ الله-------------------- ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده فان اخذ غيره ظلم علي فتواكم فلو اخذنا احدكم مكانه -----------انا اذا لظالمون----------------------------------------- في مذهبكم هذا او ان مراده ان الله اذن ان اخذ من وجدنا الص-اع في رحله لمصلحته ورضا-ه عليه فلو اخذت غيره -كنت ظالما فلما استياسوا منه يءسوا من يوسف واجابته اياهم وزيادة السين والتاء للمبالغة وعن البزي اس-------------------------------------------------------تياس-------------------------------------- بالالف----------- وفتح الي-----------------------------------------------------------اء من غير همز --------واذا وقف حمزة القي حركة الهمزة علي الياء علي اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلصوا--- انفردوا واعتزلوا نجيا--- متناجين وانما وحده لانه مصدرا وبرن--ته كما قي-ل هم صديق وجمعه انجية كندي واندية ق-------------------------------------------------------------------------ال كبيرهم في السن وهو روبيل ارفي الراي -----------------------------------------------------------وهو شمعون وقيل يهودا--------------- الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا --وانما جعل-- حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف--- قصرتم في	3589	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2219	false	2913349307670398442	32	292	153	1538	1579	300	علي اخيه الهالك يستانس بهذكروا له حال ابيهم استعطافا له عليه فخذ احدنا مكانه بدله انا نراك من المحسنين في افعالك فلا تغير في عادتكاو من المحسنين الينا في توفية الكيل وحسن الضيافة ورد البضاعة فاتمم احسان---------------------------------------ك قال يوسف معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده فان اخذ غيره ظلم علي فتواكمولم يقل الا من سرق تحرزا من الكذب انا اذا لظالمون يعني لو اخذتكم مكانه اذا كنا من الظالمين في مذهبكمو----------مراده ان الله اذن في اخذ من وجد-- الصواع في رحله لمصلحة ولرضاءه عليه فلو اخذت غيره لكنت ظالما فلما استياسوا منه قرا--------------------------------------------------------- البزي فلما استياسواولا تياسوا من روح اللهانه لا يايسوحتي اذا استياس الرسل وفي الرعد افلم يياس الذين امنوا بالالف موضع الفاء وفتح الياء موضع العين من غيرهم في الخمسةوالباقون بالهمزة واسكان الياء من غير الف في اللفظواذا وقف حمزة القي حركة الهمزة علي الياء علي اصلهيعني لما يءسوا من يوسف ان يجيبهم الي ما سالواوزيادة السين والتاء للمبالغةوقال ابو عبيدة استيءسوا استيقنوا ان الاخ لا يرد اليهم خلصوا اي انفردوا واعتزلوا نجيا اي متناجين وانما وحده لانه مصدر او برتبته كما يقال هم صديق وجمعه انجية كندي واندية قال كبيرهم في الفضل والعلم لا في السن وهو يهودا كذا قال ابن عباس والكلبيوقيل كبيرهم في السن وهو روبيل وهو الذي نهي الاخوة عن قتل يوسفكذا قال قتادة والسدي والضحاكوقال مجاهد وهو شمعون وكانت له رياسة علي الاخوة الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا-------- عهدا وثيقا من الله جعلوا حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن --------قبل هذا ما فرطتم في يوسف اي قصرتم في	2219	658445836447328146	635	981.5	508	1509	42.080848693847656	99	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3590	true	-5883984756034140718	130	221	709	1147	1550	300	النصب بالعطف علي مفعول تعلموا ولا باس بالفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف او علي اسم ان وخبره في يوسف او من قبل او الرفع بالابتداء والخبر من قبل و-----------فيه نظر لان قبل اذا كان خبرا او صلة لا يقطع عن الاضافة حتي لا ينقص وان تكون موصولة اي ما فرطتموه بمعني ما قدمتموه في حقه من الخيانة ومحله ----------------ما تقدم ف------------لن ابرح الارض فلن افارق--------- ارض مصر حتي ياذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابي في الرجوع او يحكم الله لي او يقضي الله لي----------- بالخروج منها -------------------او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه	3590	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2220	false	776358688306107580	0	119	0	616	1550	300	النصب بالعطف علي مفعول تعلموا-ولا باس بالفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف-او علي اسم ان وخبره في يوسف او من قبلا-و الرفع بالابتداء والخبر من قبلقال البيضاوي فيه نظر لان قبل اذا كان خبرا او صلة لا تقطع عن الاضافة حتي لا ينقض وان تكون موصولة اي ما فرطتموه بمعني ما قدمتموه في حقه من الخيانة-ومحله الرفع او النصب كما تقدم في المصدرية فلن ابرح اي ----لن افارق الارض اي ارض مصر حتي ياذن لي فتح الياء نافع وابو عمرو واسكنها الباقون ابي فتح الياء نافع وابن كثير وابو عمرو واسكنها الباقونيعني ياذن لي ابي في الرجوع او يحكم الله لي علي لسان يعقوب عليه السلام بالخروج منها وترك اخي او بالموت او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه	2220	658445836447328146	408	720.0	326	624	65.38461303710938	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3594	true	3052399870981409866	228	269	1178	1396	1560	300	وبنيامين واخيهما الذي توقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم في تدبيره------------------------------------------------------------------------------------------------ وتولي عنهم فاعرض عنهم كراهة لما صادف منهم---- وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسفي تعال فهذا او-انك والاسف اشد الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم	3594	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2221	false	8106677290633886997	186	241	977	1271	1565	300	وبنيامين واخاهم- المقيم--- بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم في تدبير خلقه الذي لم يبتليني الا لحكمتهولما بلغه خبر بنيامين تتام حزنه وبلغ جهده وهيج حزنه علي يوسف اعرض وتولي ع-----------نهم كراهة لما صادف منهم ذلك وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسفي تعال فهذا او انك-والاسف اشد الحزن والحسرة-والالف بدل من ياء --------	2221	658445836447328146	187	312.0	152	319	58.620689392089844	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3595	true	588183947882360772	0	29	0	143	1555	300	انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه وسلم الا تري الي يعقوب عليه الصلاة والسلام حين اصابه ما اصاب لم يسترجع وقال يا	3595	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2221	false	8106677290633886997	258	283	1354	1476	1565	300	انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه وسلم-الا تري الي يعقوب-------------------- حين اصابه ما اصاب لم يسترجع وقال يا	2221	658445836447328146	122	227.0	97	143	85.31468200683594	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3597	true	-1090682099319507294	87	134	443	674	1502	300	في الاصل----- مصدر ولذلك لا يءنث ولا يجمع والنعت بالكسر كدنف ودنف وقد قرء به وبضمتين كجنب او تكون من الهالكين من الميتين قال ا---نما اشكوا بثي وحزني همي الذي لا اقدر ال-------------------صبر عليه من البث بمعني النشر ا------------------------------لي الله لا الي احد منكم ومن غيركم فخلوني	3597	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2227	false	-7024533458706663817	218	270	1111	1369	1521	300	في القاموسفهو مصدر ولذلك لا يءنث ولا يجمعوضع هاهنا موضع الصفة---------------------------- او تكون من الهالكين اي الميتين ل يعقوب نما اشكوا بثي وحزني البث اشد الحزن سمي بذلك لان صاحبه لا يصبر عليه --غالبا حتي يبثه اي ينشره وقال الحسن بثي يعني حالي لي الله لا الي احد منكم ومن غيركم فخلوني	2227	658445836447328146	142	191.5	109	288	49.30555725097656	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3598	true	-729279665585767325	216	297	1101	1493	1511	300	قيل راي ملك الموت في المنام فساله عنه فقال هو حي وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي يخر له اخوته سجدا يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتفحصوا من حالهما والتحسس -طلب الاحساس----------------------------------------------- ولا تياسوا من روح الله لا تقنطوا--------------------------------- من فرج----ه وتنفيسه وقرء من روح الله اي من رحمته التي يحيي بها العباد انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون بالله وصفاته فان العارف المءمن لا يقنط من رحمته في شء من	3598	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2229	false	5787538474888009073	141	213	719	1077	1548	300	قال انا ملك الموتقال فانشدك باله يعقوب هل قبضت روح يوسف قال لا وعند ذلك قال----------------------------- يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ---------------------------------التحسس تطلب الاحساس يعني تفحصوا فتعرفواوقال ابن عباس معناه التمسوا ولا تياسوا اي--------- لا تقنطوا من روح الله اي من رحمة الله وقيل من فرح الله وتنفيسه انه اي الشان -----------------------------------------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون بالله وصفاته فان العارف -------لا يقنط من رحمته في شء من	2229	658445836447328146	199	285.5	156	477	41.719078063964844	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3600	true	-3948035384981101052	78	111	440	619	1612	300	ان الله يجزي المتصدقين احسن الج--------------------------زاء والتصدق التفضل مطلقا ومنه قوله--------- عليه------------ الصلاة والسلام في القصر هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته------------ لكنه اختص عرفا بما يبتغي به ثواب من الله	3600	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2230	false	2452914202625619675	107	145	621	842	1645	300	ان الله يجزي المتصدقين احسن الجزاء في الدنيا والاخرةوالاجزاء والتصدق التفضل مطلقا-ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في قصر ال--------صلاة في السفر هذه صدقة تصدق الله---- عليكم فاقبلوا صدقتهرواه البخاري لكنه اختص عرفا بما يبتغي به ----وجه الله	2230	658445836447328146	155	255.0	126	238	65.12605285644531	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3601	true	1728475247467308598	213	300	1155	1603	1603	300	يعقوب اسراءيل الله تعالي ابن اسحاق ذبيح الله تعالي ابن ابراهيم خليل الله تعالي عليهم الصلاة والسلام الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي-------- فشدت يداه ورجلاه ورم-ي في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي ف-----------------وضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب مع اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من --بكاءي عليه ثم كان لي ابن-	3601	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2231	false	-5860706904664749214	131	203	678	1069	1589	300	يعقوب اسراءيل الله -------بن اسحاق ذبيح الله -------بن ابراهيم خليل الله --الي ملك مصر---------------------------اما بعد فانا اهل بيت -وكل بنا البلاء-اما جدي ابراهيم فشدت يداه ورجلاه والقي في النارفجعلها الله ع------------------------ليه بردا وسلاماوا-ما ابي فشدت يداه ورجلاه ووضع السكين علي قفاه------ ففداه اللهوا-------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية-ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء- عليه-ثم كان لي ابن	2231	658445836447328146	337	545.5	272	477	70.64989471435547	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	true	1793050954325504209	0	41	0	197	1574	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك --------وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف	3602	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2231	false	-5860706904664749214	203	233	1069	1224	1589	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به----------------------------------------وانك حبسته وزعمت انه سرقوانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا-فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك---------فلما قرا يوسف	2231	658445836447328146	142	241.5	114	205	69.26829528808594	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	true	1793050954325504209	212	295	1120	1551	1574	300	قال انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكر-------------------------------------ه تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في قوله قد من الله علينا اي------- بالسلامة والكرامة انه من يتق اي يتق الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصبر علي البليات او علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين وض-----------------------ع المحسنين موضع الضمير للتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر قالوا-------- تالله لقد اثرك الله علينا اختارك علي-----نا بحسن الصورة وكمال السير---------------------------------ة وان كنا لخاطءين والحال ان شاننا انا كنا مذنبين بما فعلنا معك قال	3602	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2232	false	4354101944272347608	73	184	419	1049	1722	300	قال انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي بنيامينانما ذكر اخاه وهم قد سالوه عن نفسه تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في قوله قد من الله علينا بان جمعنا بالسلامة والكرامة انه من يتق قرا قنبل يتقي باثبات الياء وصلا ووقفاوالباقون بحذفها في الحالينيعني من يتقي الله باداء الفراءض واجتناب المعاصي ويصبر علي البليات و------الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين في الدنيا ولا في الاخرةوضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر قالوا معتذرين تالله لقد اثرك الله------ اختارك الله علينا بحسن الصورة وكمال السيرة وساءر الفضاءل الدنيوية والاخروية وان كنا لخاطءين والحال ان شاننا انا كنا مذنبين بها فعلنا -بكيقال	2232	658445836447328146	394	686.5	317	643	61.275272369384766	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3603	true	-7258176800999665059	274	300	1503	1649	1649	300	للتقريع الذي يمزق العرض ويذهب ماء الوجه ال------يوم متعلق بالتثريب او بالمقدر للجار الواقع خبرا للاتثريب والمعني لا اثر بكم اليوم الذي هو مظنته فما ظنكم-	3603	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2232	false	4354101944272347608	212	237	1194	1343	1722	300	للتقريع الذي يمزق العرض ويذهب ماء الوجه عليكم اليوم متعلق بالتثريب او بالمقدر للجار الواقع خبرا للاتثريب-والمعني لا اثرب ال---يوم الذي هو مظنته فما ظنكم	2232	658445836447328146	137	257.5	115	153	89.54248046875	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3604	true	235291528538988490	0	60	0	332	1616	300	بساءر الايام او بقوله يغف--------------------------------ر الله لكم لانه صفح عن جريمتهم حينءذ واعترفوا بها حينءذ وهو ارحم الراحمين --------------------------------------------------------فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل عن- التاءب------------ ومن كرم يوسف عليه السلام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان	3604	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2232	false	4354101944272347608	237	300	1343	1722	1722	300	بساءر الايام بعد ذلكاو المعني غفرت لكم بعد ما اعترفتم يغفر الله لكم ذنوبكم-------------------------------------- وهو ارحم الراحمين يعني اذا غفرتكم وانا الفقير القتورفما ظنكم بالغني الغفورفانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءبقال البيضاوي ومن كرم يوسف------------ انهم لما عرفوه-ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحيي منك لما فرط منا-فيك-فقال ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان-	2232	658445836447328146	259	424.5	214	433	59.815242767333984	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3606	true	982417025757840705	209	256	1100	1351	1572	300	من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب قالوا اي الحاضرون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي لفي ذهابك عن الصواب قد-ما بالافراط في محبة يوسف واكثار ذكره والتوقع للقاءه فلما ان------ جاء البشير	3606	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2234	false	-7358332682277784490	69	115	360	607	1569	300	من هرم-ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي-وجواب لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب قالوا يعني من حضره----- تالله انك لفي ضلالك القديم اي -في ذهابك عن الصواب قديما بالافراط في محبة يوسف واكثار ذكره و--توقع -لقاءه فلما ان زاءدة جاء البشير	2234	658445836447328146	228	406.5	185	258	88.3720932006836	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3608	true	-5236134081411554017	122	298	654	1584	1592	300	الي السحر قيل قام الي وقت ال----سحر فلما فرغ----- رفع يديه فقا------------------ل اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لاولادي ما فعلوا في حقي وحق يوسف فاوحي الله تعالي اليه قد غفرت لك ولهم اجمعين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وقيل انه عليه الصلاة والسلام استغفر لهم في الحال وقوله سوف استغفر لكم معناه اني اداوم علي هذا الاستغفار فيما يستقبل من الزمان فقد روي انه عليه الصلاة والسلام كان يستغفر لهم في كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وروي ان ابناء يعقوب عليه الصلاة والسلام قالوا ليعقوب وقد غلبهم الخوف والبكاء ما يغني هنا عفوك ان لم يعف عنا ربنا فاستقبل الش--يخ القبلة قاءما يدعو وقام--------- يوسف خلفه يءمن وظنوا انها الهلكة فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ان الله تع-------------------الي اجاب دعوتك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة كذا في الكبير عليهم وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام قوله روي انه وجه اليه رواحل قالوا ك----------ان يوسف عليه الصلاة والسلام بعث مع البشير الي يعقوب جهازا وماءتي راحلة وساله ان ياتيه ب------------اهله وولده اجمعين فتهيا يعقوب عليه الصلاة والسلام للخروج الي مصر	3608	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2235	false	6683108941963611970	50	180	283	958	1584	300	الي الموعد--- قام الي الصلاة بالسحر فلما فرغ منها رفع يديه الي الله عز وجل ثم قال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لول--دي ما اتوا الي اخيهم ي--وسف فاوحي الله --اليه اني قد غفرت لك ولهم اجمعينوعن عكرمة عن ابن عباس---------------------------------------------------------------- سوف استغفر لكم يعني ليلة الجمعةوقال وهب ك---------------------------------------------------------------ان يستغفر لهم في كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنةوقال طاءوس اخر الدعاء الي السحر من ليلة الجمعة فوافق ليلة عاشوراءوقا----------------------------------------------------ل الشعبي قال سوف استغفر لكم ربي يعني اسءل يوسف ان عفا عنكم استغفرت لكم ربيفان عفو المظلوم شرط لمغفرة------------- الله تعاليوقيل اخر الدعاء الي ان يتعرف حالهم في صدق التوبة------------------------------------------------------------------------ انه هو الغفور الرحيم قال النووي روي ان يوسف-------------------- بعث مع البشير الي يعقوب -------ماءتي راحلة وجهازا كثيرا لياتوا بيعقوب واهله وولده--------فتهيا-------------------------- للخروج الي مصر	2235	658445836447328146	330	340.5	255	1009	32.705650329589844	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3609	true	938676866985994662	75	124	432	715	1634	300	اليه ابويه ضم اليه ابا-------------ه وخالته واعتنقهما نزلها منزلة الام تنزيل العم منزلة الاب في قوله واله- اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة او لان يعقوب عليه السلام تزوجها بعد امه والرابة تدعي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من------------------------------------------------------------- القحط واصناف المكاره والمشيءة متعلقة بالدخول المكيف بالامن	3609	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2236	false	3145135937757358336	1	127	3	692	1628	300	اليه ابويه قال اكثر المفسرين هو ابوه وخالته ليا-------نزلها منزلة الام تنزيل العم منزلة الاب في قوله تعالي اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق--------او لان يعقوب------------ تزوجها بعد امه والرابة تدعي اماوكانت ام يوسف قد ماتت في نفاس بنيامينوقال الحسن هو ابوه وامه وكانت حيةوفي بعض التفاسير ان الله احيا امه حتي جاءت مع يعقوب الي مصرقال البغوي روي ان يوسف ويعقوب نزلا وتعانقا وقال الثوري عانق كل واحد منهما صاحبه وبكيافقال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة يجمعناقال بلي يا بني ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقال يوسف بعد ما لقيهم خارج مصر ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من الجواز لانهم كانوا لا يدخلون مصر قبله الا بجواز من ملوكهمومن القحط واصناف المكاره-والمشي-ة متعلقة بالدخول المكيف بالامن	2236	658445836447328146	236	387.5	195	718	32.86907958984375	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3611	true	1675517166369307687	259	285	1344	1464	1546	300	يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل التي رايتها--- ايام الصبي------------------------------------------------------ قد جعلها ربي حقا صدقا وقد احسن ب----------------------------------------------------------ي اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب	3611	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2237	false	-2998322440430143323	2	50	8	243	1555	300	يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل التي رايتها في ايام الصبا اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قد جعلها ربي حقا صدقا وقد احسن بي فتح الياء نافع وابو عمرو واسكنها الباقون يعني قد انعم علي اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب	2237	658445836447328146	119	210.0	93	235	50.63829803466797	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	true	2738085925897369606	1	110	6	555	1493	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوت--------------------------------ي افسد بيننا وخ-------رش من نزع الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري ان ربي لطيف------- لما يشاء لطيف التدبير له اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها----------------------------------------------------------------- انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه يقتضي ---الحكمة------------ روي ان يوسف طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبر-يل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فساله قال جبر-يل ا------------لله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال----- فهلا	3612	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2237	false	-2998322440430143323	107	232	543	1214	1555	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي فتح الياء ورش واسكنها الباقوناي افسد بيننا بالحسد وجرش من نزغ الرابض الدابة اذا نحنها وحملها علي الجري ان ربي لطيف تدبيره لما يشاء---------------- اذ ما من صعب الا وينفذ مشيته ب--ه ويتسهل دونهاوقال البغوي ذو لطفوحقيقة اللطيف الذي يوصل الاحسان الي غيره بالرفق انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير الحكيم الذي يفعل كل شء في وقت- وعلي وجه يقتضيهما الحكمةقال البيضاوي روي ان يوسف طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه-فلما -دخل- خزينة القرطا-س قال يا بني ما اغفاك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبرءيل عليه السلام قال او ما تسءله قال انت ابسط مني اليه فسالهفقال جبرءيل عليه السلام الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال الله فهلا	2237	658445836447328146	504	876.0	402	694	72.62247467041016	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3614	true	-9046427847411806173	257	295	1308	1500	1530	300	احدا سمع- ذلك فتعلمته منه و-----انما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله------ ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اكثر الناس ولو حرصت --------علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين	3614	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2240	false	-9207442474826347473	0	73	0	380	1583	300	احدا يعلم ذلك حتي سمعت القصة منهانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة-كقوله تعالي ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذاقال البغوي روي ان يهود وقريشا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف فلما اخبرهم علي موافقة التورية لم يسلموا فحزن النبي صلي الله عليه وسلم لذلك فانزل الله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت يا محمد علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين	2240	658445836447328146	176	300.0	141	381	46.1942253112793	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3615	true	-5182190220708225284	0	61	0	325	1633	300	تسءلهم عليه علي--- الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار ان هو---------- الا ذكر عظة من الله تعالي للعالمين عامة -------------------------------------------وكاين من اية وك--م من اية والمعني وكاي عدد شءته من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السماوات والارض يمرون ----------عليها علي------- الايات ويشاهدونها وهم عنها معرضون -------------------------------------------------------------------------------لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها	3615	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2240	false	-9207442474826347473	81	167	423	865	1583	300	تسءلهم عليه اي علي الانباء او القران من اجر--- جعل----------------------- ان هو اي القران الا ذكر عظة من الله------ للعالمين عامة حجة علي من لم يءمن وبصيرة ورحمة لمن امن به وكاين من اية وكثير من اية اصله ----كاي عدد شءت م-ن الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السماوات والارض يمرون اي الكفار عليها اي علي تلك الايات ويشاهدونها وهم عنها معرضون اي والحال انهم يعرضون عنهايعني انهم يرون اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر ولا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها	2240	658445836447328146	275	451.0	222	479	57.41127395629883	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3616	true	190131859603624240	72	117	400	628	1609	300	الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد ولذلك------------------------------------------ فسر السبيل بقوله ادعوا الي الله وقيل هو حال------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------من ال-ياء علي بصيرة--- بيان وحجة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستت ر في ادعو و--في علي بصيرة لانه حال منه او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه	3616	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2241	false	-6669116583154368135	147	221	814	1227	1626	300	الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد سبيلي سنتي ومنهاجيوالسبيل يذكر ويءنث كالطريق ثم فسر السبيل بقوله ادعوا الي الله اي الي الايمان بوجوده ووحدانيته وتنزيهه عما لا يليق به وابتغاء درجات قربه علي بصيرة اي علي يقين ومعرفةاي لست من الخراصين الذين يقولون باشياء من غير علماو المعني علي بصيرة اي بيان وحجة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستت-ر في ادعوااو في علي بصيرة لانه حال منه-او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه	2241	658445836447328146	205	340.0	165	415	49.39759063720703	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3617	true	5088572492373084812	153	240	784	1270	1574	300	افلم يسيروا في الارض----------------------------- فينظروا كيف كان عاقبة---- الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات ف---------يحذروا تكذيبك او من المشغوفين- بالدنيا المتهالكين عليها في-قلعوا عن حبها ولدار الاخرة ولدا-ر الحال ا--------و الساعة ا-------و الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي افلا تعقلون ي---ستعملون عقولهم ليعرفوا انها خير وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء حملا علي قوله قل هذه سبيلي يوسف اي قل لهم افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------- غاية -محذوف دل عليه الكلام اي---- لا يغررهم تمادي ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ا-------يس الرسل	3617	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2242	false	2903428063941990844	169	300	912	1692	1692	300	افلم يسيروا في الارض يعني هءلاء المشركون المكذبون فينظروا كيف كان عاقبة امر الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيعتبروا ويحذروا تكذيبك-او من المستغرقين بالدنيا المتهالكين عليها فينقلعوا عن حبها ولدار الاخرة اي دار الحالة الاخرة او الساعة الاخرة او الحيوة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي يقول الله تعاليهذا ما فعلنا باهل ولايتنا وطاعتنا ان ننجيهم عند نزول العذاب في الدنياوما في الدار الاخرة لهم خيرفترك ما ذكر اكتفاء بدلالة الكلام عليه افلا تعقلون اي تستعملون عقولكم لتعرفوا انها خير--قرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء----- علي الخطاب والباقون بالياء علي الغيبةحتي اذا ------------استياس الرسل عامة لما دل عليه وما ارسلنا من قبلك الا رجالا اي فتراخي نصرهم حتي اذا استيءسواوقال البيضاوي غاية لمحذوف دل عليه الكلام تقديره لا يغررهم تمادي ايامهم-فان من قبلهم امهلوا حتي اذا استيءس الرسل-	2242	658445836447328146	402	660.5	332	802	50.12468719482422	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3618	true	-3021856742063765132	192	293	1016	1548	1589	300	اي كذبتهم انفسهم ----------------------او كذبهم القوم بتخفيف الذال وبناء الفعل للمفعول وهي الايمان وقيل ال---------ضمير للمرسل الي-----هم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل ال----اول للمرسل اليهم والثاني للرسل اي وظنوا ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهم وما --------روي عن ابن عبا-------------------------------س ان الرسل ظنو-----------------------------------------------ا انهم اخلفوا ما وعدهم الله من ال-------------------------نصر------------------------------------------------- ان صح فقد اراد---------------------------- بالظن ما يهجس في القلب علي طريق الو------------------------------------------سوسة هذا ا-و ان المراد به---- المبالغة في التراخي والامهال علي سبيل التمثيل وقرا غير الكوفيين بالتشديد ا----ي وظن الرس------------ل ان القوم قد كذبوهم فيما او عدوهم	3618	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2243	false	-4322234315982949645	58	187	321	1057	1689	300	اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم انهم ينصروناو كذبهم القوم بوعد-------------------------------- الايماناو--- المعني وظنوا اي المرسل اليهم انه--------------------م اي الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيداو--- المعني ظن المرسل اليهم----------------------- ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهموقال البغوي وروي عن ابن عباس ان معناه ضعف قلوب الرسل يعني وظنت الرسل انهم قد كذبوا فيما وعدوا من النصر وكانوا بشرا وظنوا انهم اخلفوا ثم تلا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر اللهوهذا المعني هو الذي انكرته عاءشةقال البيضاوي ان صح هذه الرواية يعني عن ابن عباس فالمراد بالظن ما يهجس في القلب---- طريق الوسوسة قال الطيبي الرواية صحيحة فقد رواه البخاري والظاهر ان المراد بالاية المبالغة في التراخي والامهال علي سبيل التمثيل-وقرا غير الكوفيين بالتشديدوالمعني وظنت يعني اتقنت الرسل ان القوم قد كذبوهم فيما او-عدوهم	2243	658445836447328146	380	549.5	305	823	46.17253875732422	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3619	true	-599201626256052986	61	123	325	631	1579	300	لقد كان في قصصهم في--- قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب--- لذوي العقول-------- المبراة من شواءب الالف والركون الي الحس ما كان حديثا يفتري ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان القران حديثا يفتري--------- ولكن تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية----------- وتفصيل كل شء---- يحتاج اليه------- في الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران بوسط او بغير	3619	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2244	false	7400795006151809708	30	112	168	617	1600	300	لقد كان في قصصهم اي في قصص الانبياء واممهم اوف-ي قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب اي لذوي العقول السليمة المبراة عن شواءب الانف والركون الي الحسحيث نقل من غيابة الجب الي غيابة الحبومن الحصير الي السرير فصارت عاقبة الصبر السلامة والكرامةونهاية المكر الخزي والندامة ما كان القران حديثا يفتري اي يختلق ولكن تصديق الذي بين يديه من التورية والانجيل والزبور وتفصيل كل شء مما يحتاج اليه العباد في الدين-اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران بوسط او بغير	2244	658445836447328146	268	458.0	213	451	59.42350387573242	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3620	true	4618990997717148994	77	123	432	682	1628	300	سورة الرعد مدنية وقيل مكية الا قوله ويقول الذين كفروا الاية وهي خمس واربعون اية--------------- بسم الله الرحمن الرحيم المر قيل معناه انا الله اعلم واري تلك ايات الكتاب يعني------------------ بالكتاب السورة---------- وتلك اشارة الي اياتها اي تلك الايات ايات السورة الكاملة او القران والذي سورة	3620	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2245	false	-2736143536870316404	188	227	1024	1248	1651	300	سورة الرعد----------- مكية واياتها ثلاث---------------------------- واربعون رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم المر ت-----------------------------لك ايات الكتاب الاضافة بمعني من واراد بالكتاب السورة او القران وتلك اشارة الي اياتها-اي تلك الايات ايات السورة الكاملة او القران والذي انزل	2245	658445836447328146	157	237.5	127	293	53.5836181640625	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3623	true	3056521057425741434	184	258	888	1298	1524	300	ترونها صفة لعمد او استءناف للاستشهاد برءيتهم السموات كذلك وهو دليل علي وجود الصانع الحكيم فان ارتفاعها علي ساءر الاجسام الم-ساوية لها في --حقيقة الجرمية واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وان يكون ل--مخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته وعلي هذا المنهاج ساءر ما ذكر من الايات ثم استوي علي العرش بالحفظ والتدبير-------------- وسخر الشمس والقمر--- ذللهما لما اراد منهما كالحركة المستمرة علي حد من السرعة ينفع في حدوث	3623	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2246	false	38455547577948015	64	138	350	774	1667	300	ترونها صفة لعمد او استيناف للاستشهاد برءيتهم السموات-كذلك وهو دليل علي وجود الصانع الحكيم-فان ارتفاعها علي ساءر الاجسام المتساوية لها في الحقيقة الجسمية-واختصاصها بما يقتضي ذلك-لا بد -ان يكون من مخصص ليس بجسم ولا جسمان--يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته-وعلي هذا المنهاج ساءر ما ذكر من الايات ثم استوي علي العرش وقد مر البحث عنه في سورة يونس وسخر الشمس والقمر اي ذللهما لما اراد منهما كالحركة المستمرة علي حد من السرعة ينفع للحوادث	2246	658445836447328146	379	670.5	312	432	87.73148345947266	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3626	true	542382380612174049	88	122	460	657	1651	300	لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت التكوير يدبر الامر-------- امر ملكوته من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك يفصل الايات	3626	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2246	false	38455547577948015	145	173	813	974	1667	300	لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره-او لغاية معلومة وهو وقت فناء الدنيا------------------------------------------- يدبر الامر اي يقضي امر ملكوته من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك يفصل الايات	2246	658445836447328146	132	221.5	109	205	64.39024353027344	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3627	true	5238008257904385616	187	258	996	1392	1613	300	ينزلها و--يبينها مفصلة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها ق-در علي الاعادة والجزاء وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا ليثبت فيه-ا الاقدام وينقلب عليها الحيوان وجعل فيها رواس-------------ي جبالا ثوابت- من رسال الشء اذا ثبت جمع راسية والتاء للتانيث علي انه- صفة اجبل او للمبالغة----------------------------------------------- وانهارا ضمها الي الجبال وعلق بهما	3627	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2246	false	38455547577948015	173	251	974	1408	1667	300	ينزلها او يبينها مفصلة-او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي -تفكروا فيها وتعلم-وا كمال قدرته-فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قادر علي الاعادة والجزاء وهو الذي مد الارض بسطه-----------ا ليثبت عليها الاقدام وينقلب عليها الحيوان وجعل فيها رواسي جمع راسية اي جبالا ث-ابتة من رسي- الشء اذا ثبت-----------والتاء للتانيث علي انها صفة اجبل او للمبالغةقال ابن عباس كان ابو قبيس اول جبل وضع علي الارض وانهارا ضمها الي الجبال وعلق بهما	2246	658445836447328146	360	623.5	296	462	77.92208099365234	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3629	true	6659519063711387516	4	99	25	541	1615	300	فيصير الجو مظلما بعد-ما كان مضيءا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيها فان تكونها وتخص-صها بوجه دون وجه دليل علي وجود صانع حكيم دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض قطع متجاور---------ات بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو -----------------------------لا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع وجنات -------من اعناب وزرع	3629	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2247	false	4830089708155255143	3	96	13	546	1702	300	ويصير مضيء-----ا بعد ما كان مظلما--قرا حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيها فان تكونها وتخصيصها بوجه دون وجه دليل علي وجود صانع حكيم دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض قطع متجاورات متقاربات بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة-وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكسوبعضها قليلة الريع وبعضها كثيرةولولا تخصيص قادر يفعل ما يشاء علي ما اراد لم يختلف------- لاشتراك تلك القطع في --طبيعة الارض-- وما يلزمها ويعرض لها بتوسط----------- الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع وجنات بساتين من اعناب وزرع	2247	658445836447328146	448	788.0	365	563	79.57371520996094	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3630	true	-1130679486207808727	97	126	539	693	1596	300	بعضها علي بعض في الاكل في الثمر شكلا وقدر------ا وراءحة وطعما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك ايضا مما يدل علي الصانع الحكيم فان اختلافها مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر	3630	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2247	false	4830089708155255143	200	245	1127	1386	1702	300	بعضها علي بعض في الاكل في الثمر ------قدرا وطعما وراءحة ولونااخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدقل والفارسي والحلو والحامضوذلك ايضا مما يدل علي الصانع الحكيم-فان اختلافها مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر	2247	658445836447328146	143	249.5	117	266	53.7593994140625	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3631	true	2863718938917997464	153	234	833	1282	1619	300	المبدا فهي دالة علي امكان الاعادة من حيث انها تدل علي كمال علمه وقدرته وقبول المواد لانواع تصرفاته ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد بدل من قولهم او مفعول له والعامل في اذا محذوف دل عليه اانا لفي خلق جديد اولءك ال---------------------------ذين كفروا بربهم لانهم كفروا بقدرته ع------لي البعث واولء-------------------------ك الاغلال في اعناق--------هم مقيدون بالضلالة لا يرجي خلاصهم او-- يغلون يوم القيامة واولءك اصحاب النا-------------------------------------------ر هم فيها خالدون لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار------------------------------------ ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة	3631	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2249	false	-8572987498084677987	0	83	0	480	1681	300	المبدا---- دالة علي امكان الاعادة من حيث انها تدل علي كمال قد------رته وقبول المواد لانواع تصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اته اولءك يعني الذين ينكرون البعث هم الذين كفروا بربهم لانهم كفروا بقدرته تعالي علي البعثوالعاجز لا يصلح لكونه ربا واولءك الاغلال في اعناقهم يعني هم مقيدون بالضلال -لا يرجي خلاصهماو هم يغلون يوم القيامة واولءك اصحاب النار يوم القيامة دل تكرار اولءك علي تعظيم الامر هم فيها خالدون لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار كما هو مذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة	2249	658445836447328146	315	560.0	262	596	52.85234832763672	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3637	true	-1751069287623732134	99	129	492	635	1504	300	عدده لا -----------حد له وقيل نهاية ما عرف اربعة واليه ذهب ابو حنيفة ر-ضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله اخبرني شيخ باليمن ان امراته ولدت بطونا في كل بطن	3637	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2252	false	6733603112603668338	171	200	921	1070	1657	300	عدد الولد في بطن لاحد له-وقيل نهاية ما عرف اربعة واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله-----وقال الشافعي رحمه الله اخبرني شيخ باليمن ان امراته ولدت بطونا في كل بطن	2252	658445836447328146	131	232.0	106	155	84.51612854003906	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3638	true	1586549767881507710	196	284	992	1428	1515	300	عالم الغيب الغاءب عن الحس والشهادة الحاضر له--------------------------- الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نعت المخلوقين وتعال-----------------------------------------------------------------ي عنه سواء منكم ------------من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل وسارب بارز بالنهار يراه كل احد من سرب سروبا اذا برز وهو -------------------------------------------------------------------------------عطف علي من او مس----تخف علي ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من ياذءب يصطحبان كانه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب	3638	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2253	false	-6967547301900263356	24	126	126	661	1622	300	عالم الغيب--------------- والشهادة قد شرحنا الغيب والشهادة في سورة الجن الكبير الذي كل شء دونه--------------------- المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نعت المخلوقين وتعالي عنهقرا ابن كثير باثبات الياء وصلا ووقفا والباقون يحذفونها في الحالين سواء منكم في علم الله من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف اي---- طالب لاخفاء ----نفسه بالليل وسارب بارز بالنهار يراه كل احد من سرب سروبا اذا برزوقيل معناه ذاهب في سربه ظاهرا والسرب الطريقوقال القتيبي سارب بالنهار متصرف في حواءجهعطف علي من او علي مستخف علي ان من في معني الاثني-------------------------------ن كانه قال سواء منكم اثنان مستخف -------------	2253	658445836447328146	308	503.5	242	623	49.438201904296875	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3642	true	-7801383269439208391	192	286	944	1436	1498	300	الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا--------- ما بانفسهم من الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة واذا اراد الله بقو-------------------------م سوء-------------ا فلا مرد له فلا رد له ----------------------والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء وفيه دليل علي ان خلاف مراده تعالي محال هو الذي يريكم البرق خوفا من اذاه -------------------------------------------------------------وطمعا في الغيث ---------------------------وانتصابهما علي العلة بتقدير المضاف اي اراءة خوف --وطمع او التاويل بالاضافة والاطماع او--- الحال من البرق و----المخاطبين علي اضمار ذوي او اطلاق المصدر بمعني المفعول او الفاعل للمبالغة	3642	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2256	false	-2886436863093532588	75	195	404	1046	1632	300	الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا اي القوم ما بانفسهم من الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة واذا اراد الله بقوم بعد ما يغيروا ما بانفسهم سوءا عذابا وهلاكا فلا مرد له مصدر بمعني الفاعل يعني لا راد لهوالعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال---- يلي امرهم فيدفع عنهم السوء وفيه دليل علي ان خلاف مراد الله-- محال هو الذي يريكم البرق خوفا من الصاعقة ومن ضرر المطر في السفر وللزرع في بعض الاحيان وبعض الامكنة وطمعا من الغيث حين ينفع للزرع او لدفع الحروانتصابهما علي العلة بتقدير المضاف اي ارادة خوف او طمع-او ب-تاويل -الاخافة والاطماعاو علي الحال من البرقاو من المخاطبين بتقدير ذو-----او اطلاق المصدر بمعني المفعول او الفاعل --مبالغة	2256	658445836447328146	438	730.0	356	658	66.56534576416016	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3645	true	-3653680859596616787	64	176	354	968	1623	300	الرعد بحمده بحمده ملت---------بسين به فيصيحون بسبحان الله والحمد لله او يدل الرعد بنفسه علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرعد فقال ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب والملاءكة من خيفته من خوف الله تعالي واجلاله وقيل الضمير للرعد ويرسل الصواعق ------------------------------------------------------------------------------------------فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله حيث يكذبون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية واعادة الناس ومجازاتهم والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو اللتل والواو اما لعطف الجملة علي الجملة او للحال فانه	3645	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2257	false	2560619583764570278	125	217	691	1220	1663	300	الرعد بحمده اي يسبح سامعوه متلبسين به فيصيحون -سبحان الله والحمد لله-او يدل الرعد ------علي وحداني----ته تعالي وكمال قدرته متلبسا بالدلالة علي فضله ونزول رحمتهقلت هذا علي تقدير عدم ثبوت كو----------------------------------------ن الرعد ملكا يسبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرسل الصواعق جمع صاعقة وهي العذاب المهلك والمراد هاهنا نار ينزل من السماء ينزل من البرق فيحرق من يصيبه فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون اي -------------يخاصمون النبي صلي الله عليه وسلم في الله اي توحيده والاقرار بكمال علمه وقدرته-------- واعادة الناس ومجازاتهم-والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو القتل-والواو اما لعطف الجملة-علي الجملة او للحال يعني	2257	658445836447328146	329	494.5	268	714	46.07843017578125	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3647	true	1640890985932550653	229	271	1190	1401	1564	300	الله تعالي ملكا -لطمه بجناحه فاوداه في التراب وخرجت علي ركبته في الوقت غدة عظيمة فعدا الي بيت --سلولية وهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت --سلولية ثم عدا بفرسه اي------ اجراه حتي مات علي ظهره فاجاب الله تعالي دعاء رسوله	3647	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2255	false	-1699941805062507789	175	215	943	1162	1594	300	الله تعالي ملكا فلطمه بجناحه فاداره في التراب-وخرجت علي ركبته في الوقت غدة عظيمة فعاد الي بيت السلولية-وهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت السلولية-ثم دعا بفرسه فركبه ثم اجراه حتي مات علي ظهره فاجاب الله تعالي دعاء رسوله	2255	658445836447328146	199	350.5	160	222	89.63964080810547	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3649	true	-7619436256035677560	8	141	42	712	1547	300	---مفعل من الحول او الحيلة الظاهر صحة الواو كما في قولهم مرود ومحور ومقود اجاب عنه بقوله اعل علي غير قياس وذكر ابو البقاء ان المحل هو القوة يقال محل به اذا غلبه وفي الصحاح الحيلة بالكسر من الاحتيال وهو من ذوات الواو وكذا الحيل يقال لا حيل ولا قوة لغة في لا حول واستشهد رحمه الله تعالي عليه علي كون المحال من----------------- الحول والحيلة بقراءة من قرا بفتح الميم فانه مصدر بمعني الاحتيال والاصل في القران ان يفسر له دعوة ا---------------------------------------------------------------------------لحق الدعاد الحق فانه الذي يحق ان يعبد او يدعي الي عب------------------ادته دون غيره او-------له الدعوة المجابة فان من دعاه اجاب ويءيده ما بعده والحق علي الوجهين ما يناقض الباطل واض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة الدعوة اليه---- لما بينهما من الملابسة او علي تاويل دعوة المدعو الحق وقيل الحق هو الله تعالي- وكل دعاء اليه دعوة	3649	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2259	false	-8301933411516858763	5	114	28	631	1667	300	هو مفعل من الحول او الحيلة او الحيلولة-------------------------------------------------- اعل علي غير قياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا ما قال ابن عباس معناه شديد الحول وقال علي شديد الاخذ--------------------------------------------------------------- له دعوة الحق اي الدعوة المجابة مختصة به تعالي دون غيره كما يدل عليه ما بعدهاو المعني له الدعاء الحق فانه الذي يحق ان يعبد و--يدعي الي عبادته ويسءل منه الحواءج دون غيره-او معناه له الدعاء بالاخلاص--------------------------------والحق علي هذه التاويلات ضد الباطلوالاضافة في الظاهر اضافة والموصوف الي صفتهفيءول علي طريقة مسجد الجامعوجانب الغربي ويقال دعوة المدعو الحق فان المدعو بدعوة الله سبحانه بالاخلاص يتحققاو يقال اضافة الدعوة الي الحق لما بينهما من الملابسة كما يقال رجل صدق--------------وقيل الحق هو الله سبحانه وكل دعاء الله دعوة	2259	658445836447328146	227	261.5	176	949	23.9199161529541	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3649	true	-7619436256035677560	143	200	725	1023	1547	300	بالجملتين ان كانت الاية في عامر واربد ان اهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله تعالي واجابة لدعوة رسوله صلي الله عليه وسلم ودلالة علي انه علي الحق وان كانت عامة فالمراد وعيد الكفرة علي مجادلة رسو----له صلي الله عليه وسلم بحلول محاله بهم وتهديدهم باجابة دعاء الرسول صلي الله عليه وسل------م او بيان ضلالهم	3649	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2259	false	-8301933411516858763	205	260	1119	1413	1667	300	بالجملتين ان كانت الاية في عامر واربد ان -هلاكهما من حيث لم يشعر انه محال من الله-------واجابة لدعوة رسوله صلي الله عليه وسلم ود-الة علي انه علي الحق-وان كانت عامة فالمراد وعيد الكفرة علي مجادلة رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلول محالة---- وتهديدهم باجابة دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم عليهم او بيان ضلالهم	2259	658445836447328146	278	506.5	226	308	90.2597427368164	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3650	true	5422608101358689684	239	299	1296	1599	1605	300	من دونه عليه لا يست-------------------جيبون لهم---------- بشء من الطلبات --------------الا كباسط كفيه -----الا استجابة كاستجابة من بسط كفيه الي الما-------------------------------------------------------------------------------ء ليبلغ فاه--------------- يطلب منه -----ان يبلغ---ه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه وكذلك الهتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لها بمن اراد ان يغترف الماء ليشربه فبسط كفيه	3650	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2260	false	3604230960342908048	8	122	46	639	1642	300	عن دونه علي التقدير الاول والمعني لا يجيبون لهم اي للكفار بشء يريدونه من نفع او دفع ضر الا كباسط كفيه يعني الا استجابة كاستجابة من بسط كفيه الي الماء وهو عطشان جالس علي شفير البءر يمد يده الي البءر فلا يبلغ قعر البءر ويدعو الماء ليبلغ فاه متعلق بباسط اي يطلب من الماء ان يبلغ فاه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه--كذلك الهتهم لا يشعرون بدعاءهم ولا يقدرون علي اجابتهم فاضافة الاستجابة الي الباسط اضافة المصدر الي المفعولهذا معني قول مجاهد ومثله عن علي رضي الله عنه وعطاءوقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لها بمن اراد ان يغ-رف الماء ليشربه فبسط كفيه	2260	658445836447328146	280	429.0	225	596	46.97986602783203	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3653	true	-7574904323984928815	156	235	828	1276	1598	300	منكر بعيد عن مقتضي العقل------------- اولياء -----------لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا -----لا يقدرون علي ان يجلبوا اليها ن-----فعا او يدفعوا عنها ضرا فك-------------------يف يستطيعون انفاع الغير و--------دفع الضر عنه وهو دليل ثان علي ضلالهم وفساد رايهم في اتخاذهم اولياء رجاء ان يشفعوا لهم قل هل يستوي الاعمي--------------------------------------------- والبصير المشرك الجاهل ب------حقيقة العبادة والموجب لها والموحد العالم بذلك ---------------------------وقي---------------ل المعبود الغافل عنكم والمعبو-------د المطلع علي احوالكم ام هل تستوي الظلمات والنور الشرك والتوحيد وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالياء	3653	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2261	false	-9082339820233336902	150	254	850	1428	1719	300	منكر بعيد عن مقتضي العقلثم اجري علي الاولياء وصفا بقوله لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا يعني لا يقدرون علي ان يجلبوا الي انفسهم نفعا او يدفعوا عنها ضرا فكيف يتولون اموركم وكيف يستطيعون ايصال الخير اليكم او دفع الضر عنكموهو دليل ثان علي ضلالهم وفساد رايهم في اتخاذهم اولياء رجاء ان يشفعوا لهم قل هل يستوي الاعمي يعني الذي لا عقل له ولا بصيرة او لا يستعملها والبصير اي ذو بصيرة يدرك بها حقيقة العبادة والموجب لهاويميز من يستحق العبادة والولاية ممن لا يستحق ذلكوقيل المراد بالاعمي المعبود الغافل منكموبالبصير المعبود المطلع علي احوالكم ام هل تستوي -------------------------------قرا حمزة والكساءي وابو بكر بالياء	2261	658445836447328146	364	600.0	298	609	59.77011489868164	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3654	true	7794903284650469063	176	269	939	1462	1631	300	ام هل تستوي الظلمات والنور قوله وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يستوي الظلمات بالياء من تحت --والباقون بالتاء من فوق باعتبار ان الفعل اسند الي الظاهر المءنث الغير الحقيقي وفي مثل هذا الفعل يجوز التذكير والتانيث والفاء في قوله تعالي قل افاتخذتم سببية مرتبة للكلام الثاني علي الاول وادخل همزة الانكار بين السبب والسبب انكارا علي تعكيس الامر وهو ان من علم انه تعالي رب والهمزة-------------------------------------------------------------------------------------------------- للانكار وقوله خلقوا كخلقه صفة لشركاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلقهم -----والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم	3654	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2261	false	-9082339820233336902	245	300	1382	1719	1719	300	ام هل تستوي ---------------------قرا حمزة والكساءي وابو بكر-------------- بالياء التحتانيةوالباقون بالتاء الفوقانية ------------------------------------------------------------------------------------لتانيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاعل لكنه غير حقيقي الظلمات والنور يعني الكفر والايمان لا ام يعني بل اجعلوا لله شركاء والاستفهام للانكار وقوله خلقوا كخلقه صفة لشركاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلق الشركاءوالمعني----- ما اتخذوا شر----كاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم-	2261	658445836447328146	210	210.0	174	628	33.439491271972656	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3654	true	7794903284650469063	269	300	1462	1631	1631	300	الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل-	3654	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2262	false	4762594904740720225	0	30	0	169	1679	300	الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها-ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل	2262	658445836447328146	168	326.0	139	170	98.82353210449219	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3657	true	3477699091101317155	198	295	1071	1620	1657	300	الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة فينتفع به-------------------------------- انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت بعضه في منابعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون والقني والابار وبالفلز--- الذي ينتفع به------ في صوغ الحلي واتخاذ الامتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة والباطل في قلة نفعه وسرعة زواله بزبدهما وبين ذلك بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الزبد فيذهب جفاء بجفاء-ه اي ---يرمي به السيل او الفلز المذاب-------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه علي الحال وقرء جفالا والمعني واحد-- واما ما ينفع الناس --كالماء وخلاصة الفلز------------------- فيمكث في الارض ------------------ينتفع به اهلها كذلك----------------------------------- يضرب الله الامثال لايضاح المشتبهات للذين استجابوا للمءمنين	3657	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2263	false	-6767046199128909753	32	179	199	1043	1721	300	الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة وعلي قدر صغر الوادي وكبرهاوينتفع به الناس انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت بعضه في منافعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون والقني والاباروكمثل الفلذ الذي ينتفع به الناس في صوغ الحلي واتخاذ الامتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة-والباطل يعني خرافات الكفار وهواجس النفس وخطرات الشيطان مثلها في انتشارها وشهرتها وعدم الانتفاع بها وعدم استقرارها كمثل الزبد المستعلي علي الماء والفلز فاما الزبد فيذهب جفاء يجفي به اي ما يرمي به السيل او الفلز المذابيقال جفا الوادي واجفا اذا القي غثاءهوقيل جفاء اي متفرقا يقال جفات الريح القسم اي فرقته وانتصابه علي الحال فالباطل يرميه الحق ويفرقه واما ما ينفع الناس من الماء و------الفلز وكذلك العلم النافع فيمكث في الارض اي يبقي ولا يذهب وينتفع به الناس كذلك اي كما ضرب الله المثل للحق والباطل يضرب الله الامثال لايضاح المشتبهات قيل هذه تسلية- للمءمنين	2263	658445836447328146	442	675.5	358	852	51.877933502197266	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3658	true	-3231539953476434675	243	299	1379	1688	1691	300	ضرب المثل لشان الفريقين مفعول اول لجعل وقوله ضرب المثل لهما مفعوله الثاني وجعل الحسني لهما وقيل للذين استجابوا جزاء الحسني وهي المثوبة و---------الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به وهو -------------------------------علي الاول------------- كلام مبتدا لبيان مال غير المستجيبين اولءك لهم سوء الحساب وهو ا-لمناقشة فيه	3658	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2263	false	-6767046199128909753	233	288	1358	1661	1721	300	ضرب المثل لشان الفريقين--------------------- ضرب المثل لهما--------------------------------وقيل للذين استجابوا خبر الح-سني وهي المثوبة الحسني او الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به يوم القيامة لفكاك انفسهم من النار وعلي التاويل الثاني هذا كلام مبتدا ل-----مال غير المستجيبين اولءك لهم سوء الحساب وهو ان يناقش- فيه	2263	658445836447328146	233	386.5	189	363	64.18732452392578	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3659	true	-4170109574684489615	44	84	237	457	1670	300	انما يتذكر اولوا الالباب--- ذووا العقول المبراة من مشايع-------ة الالف ومعارضة الوهم الذين يوفون بعهد الله --بما عقدوه- علي انفسهم ------------من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما عهده الله تعالي عليهم في كتبه--------------------------------------- ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه من	3659	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2264	false	-3956704388048499834	76	125	386	662	1565	300	انما يتذكر اولوا الالباب اي ذووا العقول السليمة المنزهة عن شاءبة الانف ومعارضة الوهم الذين يوفون بعهد الله اي ما عوهدوا علي انفسهم يوم الميثاق من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي --وما عاهد الله------ عليهم في كتبه من امتثال الاوامر والانتهاء عن المناهي ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه من	2264	658445836447328146	190	317.0	153	284	66.90140533447266	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3661	true	-3677581581385510181	163	285	867	1531	1602	300	الجنة والجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات لاولي الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من ------------عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي -------المرفوع في يدخلون وانما ساغ-------- للفصل بالضمير الاخر ا--------------و مفعول معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وا----ن لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا ل---------------------------------------------------هم وتعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم والتقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع ويدفعون بالعمل الصالح السيء من العمل كما روي عن----------------------ه صلي الله عليه وسلم	3661	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2267	false	-4095492058514196568	39	168	237	1016	1704	300	الاخرةوالجملة خبر للموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات لاولي الالباب فاستيناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن اي اقامة عطف بيان لعقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها------------------------------------------------------- ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي الضمير المرفوع في يدخلون وساغ عند البصريين للفصل بالضمير المنصوب وقال الزجاج هو مفعول معهوالمراد بالصلاح نفس الايمان فحسب لاكمال الصلاح المراد بقوله الحقني بالصالحين بدليل العطففان العطف يقتضي المغاءرة ولو كان المراد بالصلاح كما له لدخل المعطوف في المعطوف عليهفهذه الاية تدل علي ان الله تعالي يعطي درجات الكاملين من لم يبلغ درجتهم ولم يعمل مثل اعمالهم من اباءهم وازواجهم وذرياتهم تطييبا لقلوبهم وتعظيما لشانهم بشرط ايمانهمفان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بالصلاح يفيد----- ان مجرد الانساب لا تنفع بدون الايمان والامهات تدخل في حكم الاباء بدلالة النصويشكل علي هذا قوله صلي الله عليه وسلم	2267	658445836447328146	348	515.0	281	963	36.1370735168457	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3663	true	-3977558708137038548	33	58	178	305	1578	300	والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	3663	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2269	false	6624431563717234066	8	33	41	168	1561	300	والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثاقه اي بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	2269	658445836447328146	125	248.0	100	127	98.4251937866211	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3667	true	1007882916300675240	62	98	339	552	1545	300	الذي اوحيناه اليك وهم يكفرون بالرحمن وحالهم انهم يكفرون بالبليغ الرحمة الذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوص----------ا ما انعم عليهم بارسالك اليهم وانز-ل القران الذي هو مناط المنافع الدينية والدني-وية	3667	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2273	false	-6131855108898806491	0	37	0	222	1610	300	الذي اوحينا- اليك وهم يكفرون بالرحمن وحالهم انهم يكفرون بالبليغ الرحمة الذي احاطت بهم نعمته ووسع- كل شء رحمته-فلم يشكروا نعمته خصوصا لم يشكروا ما انعم عليهم بارسالك اليهم وانزال القران الذي هو مناطا لمنافع الدينية والدنياوية	2273	658445836447328146	205	371.0	172	225	91.11111450195312	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3668	true	-6808314275169980802	154	266	804	1390	1577	300	به الجبال ---------عن مقارها او قطعت به الارض تصدعت من خشية الله عند قراءته----------------------- او شققت------ فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتقراه او فتسمع وتجيب عند قراءته------------------------------------------------------------------------------------------ لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار او لما امنوا به لقوله-------- ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام الاية وقيل ان قريشا قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها بساتين وقطاءع او سخر لنا به الريح لنركبها ونتبحر الي الشام او ابعث لنا به قصي بن كلاب وغيره من اباءنا ليكلمونا فيك فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض قطعها بالسير وق--------------------------------------------------------يل الجواب متقدم وهو قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما	3668	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2274	false	-1459206725014009376	159	250	840	1350	1635	300	به الجبال اي ازيلت عن مقارها او قطعت به الارض في السير بان يسخر الله الريح فيركبونها ويقطعون الارض او شققت الارض فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي اي احيا به الموتي حتي تكلمواتذكير كلم خاصة لاشتمال الموتي علي المذكر الحقيقيبل المراد به قصي وامثالهوجواب الشرط محذوف يعني لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز لكن الله سبحانه لم يقدر كذلك-او لما امنوا نظيره قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنواوقيل الجواب م-قدم وهو قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما	2274	658445836447328146	228	168.5	179	778	29.305912017822266	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3672	true	-2248297981265282973	207	299	1093	1595	1599	300	ولا يفوت عنده شء من جزاءهم والخبر محذوف تقديره كمن ليس ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وجعلوا لله شركاء استءناف او عطف علي كسبت ان جعلت ما مصدرية ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا اي افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا -له شركاء ويكون الظاهر فيه موضع الضمير للتنبيه علي انه المستحق للعبادة وقوله قل سموهم تنبيه علي ان هءلاء الشركاء لا يستحقونها والمعني صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه--- بل اتنبءونه وقرء تنبءونه بالتخفيف بما لا يعلم في الارض--- بشركاء يستحقون العبادة لا يعلمهم	3672	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2276	false	2727700275350561292	199	298	1058	1597	1609	300	ولا يفوت عنده شء من جزاءهم والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلكوالاستفهام للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره اتشركون بالله اصناما فتجعلون من هو قاءم علي كل نفس لمن ليس كذلك وهو جماد عاجز عن نفسه يعني ليس كذلك فلا تشركوا به وجعلوا لله شركاء استيناف او لطف علي كسبت ان جعل- ما مصدريةاو علي مقدر تقديره-------------------------------------------------------- لم يوحدوه وجعلوا لله شركاء-ويكون الظاهر فيه موضع الضمير للتنبيه علي انه المستحق للعبادة------ قل سموهم ي-------------------------------------------عني صفوهم فانظروا هل -هم--- يستحقون--- العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه اي بل اتخبرون الله------------------ بما لا يعلم في الارض اي بشركاء يستحقون العبادة لا يعلمهم	2276	658445836447328146	341	560.0	277	671	50.819671630859375	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3674	true	-4611603423190715551	32	130	174	688	1589	300	بل زين للذين كفروا--------------------- مكرهم ----------تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل سبيل الحق ----------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وصدوا الناس عن الايمان وقرء بالكسر وصد بالتنوين ومن يضلل الله يخذل--------ه فما له من هاد يوفقه للهدي لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب ولعذاب الاخرة اشق لشدته ودوام-ه وما لهم من الله--- من عذابه او-- رحمته من واق حافظ مثل الجنة التي وعد المتقون--- صفتها التي هي مثل في -------الغرابة وهو مبتدا خبره محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا عليكم	3674	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2277	false	-5826111680224304205	46	152	261	827	1620	300	بل زين للذين كفروا يعني زين لهم الشيطان مكرهم اي كيدهم وتموي-هم فتخيلوا اباطيل-------------- او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل قرا الكوفيون بضم الصاد هاهنا وفي حم المءمن اي صرفوا عن الدين صرفهم الله تعالي واضلهم الشيطانوقرا الباقون--------------------------------- بالفتح اي ص-دوا الناس عن الايمان وطريق الهدي------------- ومن يضلل الله بخذ لانه اياه فما له من هاد يوفقه للهدي لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وضرب الجزية--------------- ولعذاب الاخرة اشق اشد وادوم منه وما لهم من الله اي من عذابهاو من رحمته من واق حافظ مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها التي هي مثل في الحسن والغرابة-----مبتدا خبره محذوف عند سيبويه-اي فيما يقص-- عليكم	2277	658445836447328146	381	576.0	307	651	58.52534484863281	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3675	true	6860329881998685537	119	184	576	910	1561	300	تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد اسمر او علي حذف م--وصوف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد المحذوف من الصلة------------ اكل---------ها داءم لا ينقطع ثمرها وظلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وظلها كذلك لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا با--------------------------------------------------------------------------------لشمس----------------------------------------- تلك اي الجنة الموصوفة---------- عقبي الذين اتقوا------------- مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار	3675	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2277	false	-5826111680224304205	161	290	876	1556	1620	300	تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد اسمهاو -علي حذف الموصوف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار-او يقال لفظ- المثل زاءد والمعني الجنة التي وع-----د المتقون تجري من تحتها الانهر اكلها اي ثمرها داءم لا ينقطعاخرج البزار والطبراني عن ثوبان انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ينزع رجل من اهل الجنة ثمرها الا اعيد في مكانها مثلهاوفي هذه الاية والحديث رد علي الجهمية حيث قالوا ان نعيم الجنة يفني وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمساخرج البيهقي عن شعيب بن الجيحان قال خرجت انا وابو العالية الرياحي قبل طلوع الشمس فقال نبءت ان الجنة هكذا ثم تلا وظل ممدود تلك اي الجنة الموصوفة بما ذكرنا عقبي الذين اتقوا اي جزاءهم او مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار	2277	658445836447328146	266	429.0	213	688	38.66279220581055	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3675	true	6860329881998685537	193	259	965	1351	1561	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اه---------------------------ل الكتاب كا--------بن سلام واصحابه ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبه--------------------------م ومن الاحزاب يعني كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة------------------------ ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشياعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم و-ما	3675	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2278	false	-6189403218693010525	12	79	63	444	1632	300	والذين اتيناهم الك---------------------تاب يعني اصحاب محمد صلي الله عليه وسلماو مءمنوا اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه ومن امن من النصاري من اهل ------------------------------------------------------الحبشة وغيرهم--------------- يفرحون بما انزل اليك من القران لموافقته ما عندهم ومن الاحزاب يعني الكفار الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلماو الذين كفروا من اليهود والنصاري ككعب بن الاشرف واصحابه-والسيد والعاقب وامثالهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف اهواءهماو ما	2278	658445836447328146	232	345.5	188	472	49.15254211425781	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3678	true	-7325947665313136039	63	120	311	586	1517	300	ارسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك---------- وجعلنا لهم ازواجا وذرية--- نساء واولادا كما هي لك وما كان لرسول و--ما صح له ولم يكن في وسعه --------ان ياتي باية تقترح عليه وحكم يلتمس منه الا باذن الله فانه الملي بذلك ل---كل اجل كتاب--- لكل -----وقت وامد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم يكتب علي العباد علي ما يقتضيه استصلاحهم يمحوا الله ما يشاء	3678	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2279	false	308987113771760305	76	217	396	1089	1571	300	ارسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك لا ملاءكة وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي نساء واولادا كما هي لك وما كان لرسول اي ما صح له ولم يكن في وسع احد منهم ان ياتي باية يقترح عليه وحكم يلتمس منه الا باذن الله لانهم عبيد مربوبون لكل اجل كتاب اي لكل امدولوقت كل شء كتاب كتب الله في الازل بدايته ونهايتهيعني كتب الله في الازل ان زيدا يولد في وقت كذا ويبقي منذ كذا كافرا ويسلم في وقت كذا ونحو ذلكوكذا لنزول اية من القران او معجزة قضي وجوده وقت مكتوب عند الله لا يتقدمه ولا يتاخر وان استعجل الناسوجاز ان يكون هذا متعلقا بقوله تعالي ومن الاحزاب من ينكر بعضه علي ان يكون تلك الاية في انكار اهل الكتاب علي احكام يخالف احكام التورية يقول الله لكل امد ووقت حكم يكتب علي العباد علي ما يقتضي- استصلاحهم يمحوا الله ما يشاء	2279	658445836447328146	253	435.5	199	694	36.45532989501953	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3680	true	5745174815865445864	15	50	79	258	1532	300	----عنه قال كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول اللهم ان كنت كتبتني في اهل------------------------------------- الشقا-ة فامحني واثبتني في اهل السعادة والمغفرة فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب وروي مثله عن ابن مسعود رضي	3680	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2280	false	7849583929580257301	145	184	783	995	1591	300	عمر انه---- كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول اللهم ان كنت كتبتني في اهل السعادة فاثبتني فيهاوان كنت كتبت علي الشقاوة فامحني واثبتني في اهل السعادة والمغفرة فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتابو-----مثله عن ابن مسعود وفي	2280	658445836447328146	166	289.0	134	221	75.11312103271484	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3682	true	-6125794555304593458	160	212	807	1099	1561	300	بالاقتضاء والمعني انه------ حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد ما -عذبهم بالقتل -------والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قبلهم---------------------------------------- بانبياءهم والمءمنين منهم------------------------------------------------------------ فلله المكر جميعا اذ	3682	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2284	false	-4722956636156592086	1	71	5	394	1633	300	بالابطال--والمعني انه تعالي حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا مرد له------ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه وهو سريع الحساب فيحاسبهم ف---------ي الاخرة بعد ما يعذبهم بالقتل والاسر والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قبلهم اي قبل مشركي مكة مكر كفار الامم السابقة بانبياءهم والمءمنين منهم كما مكر هءلاء لكوالمكر ايصال المكروه الي احد من حيث لا يشعر فلله المكر جميعا اي	2284	658445836447328146	263	457.0	216	406	64.77832794189453	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3684	true	3742074320604468640	108	170	583	890	1562	300	ومن عنده علم الكتاب هو الله تعالي فان قلت كيف يصح ان يراد بمن عنده الله تعالي مع كونه معطوفا علي قوله بالله وهو عطف الشء علي نفسه اشار الي دفعه بان اول اسم الذات بما يعطيه من معني استحقا-------------ق العبادة لكون لفظ الجلالة مختصا بالمعبود بالحق المستجمع لجميع صفات الكمال واول من عنده بالذي لا يعلم ما في اللوح الا هو	3684	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2285	false	617664112641176178	27	51	159	290	1577	300	ومن عنده علم الكتاب هو الله تعالي والم----------------راد بالكتاب اللوح المحفوظ وال--------------------------------------------------------------------------------------------معني كفي شهيدا الذي يستحق العبادةومن--------------------------------------------------------------------------------- لا يعلم ما في اللوح الا هو	2285	658445836447328146	84	106.0	65	320	26.25	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3685	true	8597753537755177196	181	297	974	1575	1594	300	البيان وقوله لتخرج متعلق او حال من فاعله او مفعوله الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل او استءناف علي انه جواب لمن يسال عنه -------------------------------------------------------واضافة الصراط الي الله تعالي اما لانه مقصده او ال---مظهر له وتخصيص الوصفين للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب سابل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله الذي له ما في السماوات وما في الارض علي قراءة نافع وابن ---------------عامر مبتدا وخبر او الله--- خبر مبتدا محذوف والذي--- صفته وعلي قراءة الباقين عطف بيان للعزيز لانه كالعلم لاختصاصه بالمعبود علي الحق وويل للكافرين من عذاب شديد وعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور والويل نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب لانه مصدر --------الا انه لم يشتق منه	3685	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2286	false	7887201900519870684	71	198	391	1048	1596	300	الحجابهو صلة لتخرج------ او حال من فاعله او مفعوله الي صراط-------------- بدل من قوله الي النور بتكرير العامل-او استيناف علي انه جواب لمن يسءل عنه العزيز الغالب الحميد المحمود الذي لا يستحق الحمد الا هوواضافة الصراط الي الله------ اما لانه مقصده او لانه مظهر له-وتخصيص الوصفين للتنبيه علي انه لا يزل سالكه ولا يخيب سابله الله قرا اكثر القراء بالجر علي انه عطف بيان للعزيز وقال ابو عمرو فيه تقديم وتاخير مجازه الي صراط الله العزيز الحميد وقرا ابو جعفر و-----------------نافع وابن عامر بالرفع علي انه مبتدا -خبره ما بعدهاو خبر مبتدا محذوف وما بعده صفته الذي له ما في السماوات وما في الارض ملكا وحلقا--------------------------- وويل اي حلول شر وقال البيضاوي هو------------------------------------------------------- نقيض الواو وهو النجاة واصله النصب لانه مصدر كالهلاك الا انه لم يشتق منه	2286	658445836447328146	354	516.0	278	785	45.095542907714844	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3688	true	6976434568345542752	145	205	767	1080	1579	300	والبعد في الحقيقة للضال فوصف به فعله-- للمبالغة او للامر الذي به الضلال فوصف به -لملابسته وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الا بلغة قومه الذي هو منهم وبعث فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليبين لهم ما امروا به فيفقهوه عنه بيسر وسرعة ثم ينقلوه ويترجموه لغيرهم فانهم اولي الناس اليه بان يدعوهم واحق بان ينذرهم ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم	3688	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2287	false	2097952947219643579	25	101	133	542	1587	300	والبعد في الحقيقة للصال فوصف به الضلال للمبالغة-او للامر الذي به الضلال فوصف به للملابسة- وما ارسلنا من رسول الا بلسان اي------ بلغة قومه الذي هو منهم وبعث فيهماخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال بلسان قومه اي بلغتهم ان كان عربيا فعربياوان كان اعجميا فاعجمياوان كان سريانيا فسريانيا ليبين لهم ما امروا به فيفقهوه عنه بيسر وسرعةويتخذ الرسول بذلك حجة عليهم وقد كان الرسل من قبل------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2287	658445836447328146	214	342.5	171	454	47.13656234741211	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3690	true	-6016460643705449369	35	145	198	778	1615	300	وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم فان الله انزل الكتب كلها بالعربية ثم ترجمها جبر-يل عليه السلام او كل ---------------------------------------------------------------------------نبي بلغة---------------- المنزل عليهم وذلك يرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ليب------ين لهم فانه ضمير القوم والتوراة والانجيل ونحوهما لم ينزل ليبين للعرب فيضل الله من يشاء فيخذله عن الايمان ويهدي من يشاء بالتوفيق ل-----------------ه وهو العزيز ف----لا يغلب علي مشيءت------------------------------------------------ه الحكيم فلا يهدي ولا يضل ---------الا لحكمة ولقد ارسلنا موسي باياتنا يعني اليد والعصا وساءر معجزات-------ه ان اخرج قومك من الظلمات الي النور بمعني اي اخرج كان في الارسال معني القول او بان اخرج --------------فان صيغ الافعال سواء في الدلالة علي المصدر فيصح ان يوصل بها ان الناصبة------------------------------------------------ وذكرهم بايام الله	3690	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2288	false	4680746032138486417	82	251	448	1326	1601	300	وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم يعني---- انزل الكتب كلها بالعربية ثم ترجمها جبرءيلاخرجه ابن مردوية من طريق الكلبي عن ابن عباس قال كان جبرءيل يوحي اليه بالعربية وينزل هو الي كل نبي بلسان قومه واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن سفيان الثوري قال لم ينزل وحي الا بالعربية ثم ترجمه كل نبي لقومه بلسانهموقال لسان يوم القيامة سريانية ومن دخل الجنة تكلم بالعربيةقلت وارجاع ضمير قومه الي محمد صلي الله عليه وسلم بعيد ويابي عنه قوله تعالي ليبين لهم-------------------------------------------------------------- فيضل الله من يشاء فيخزله عن الايمان ويهدي من يشاء بالتوفيق وخلق اذعان الحق فيه وهو العزيز الذي لا يغلب علي مشيته احد من يهد الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له الحكيم الذي -----لا يضل ولا يهدي الا لحكمة ولقد ارسلنا موسي باي--------------------------------اتنا التسع ان اخرج ان مفسرة ل-------------------------------ان في الارسال معني القول-او مصدرية بتقدير حرف الجر فان صيغ الافعال ف-----ي الدلالة علي المصدر سواء فيجوز ادخال ان المصدرية علي كلها اي بان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله	2288	658445836447328146	351	502.0	279	1018	34.4793701171875	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3694	true	-7688650733515068004	12	64	69	353	1667	300	ايضا من كلام موسي عليه السلام فيكون معطوفا علي قوله اذ بمعني اوعد غير انه ابلغ لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------- من الانجاء وغيره بالايمان والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولءن كفرتم------ ان عذابي لشديد فلعلي- اعذبكم علي الكفران عذابا شديدا	3694	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2290	false	-5443742546245627571	24	97	127	528	1625	300	ايضا من كلام موسي عليه السلام ومعني تاذن اعلم مثل اذن لك---------------نه ابلغ لما في التفعل--- معني التكلف والمبالغة لءن شكرتم يا بني اسراءيل ----نعمتي فامنتم واطعتم نبيكم لازيدنكم في النعمة فان الشكر قيد للموجود وصيد للمفقود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعطي الشكر لم يحرم الزيادة رواه ابن مردوية عن ابن عباسوقيل معناه لان شكرتم بالطاعة لازيدنكم في الثواب---- ولءن كفرتم نعمتي ان عذابي لشديد تقديره اعذبكم ------------عذابا شديدا	2290	658445836447328146	176	241.0	141	439	40.09111785888672	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3694	true	-7688650733515068004	74	138	413	761	1667	300	--------مق-ول قول مقدر او مفعول تاذن علي انه يجري مجري قال لانه ضرب منه وقال موسي ان تكفروا انتم ---------------ومن في الارض جميعا من الثقلين----------- فان الله لغني عن شكركم لنعمته حميد مستحق للحمد في ذاته محمود تحمده----------------------------------------- الملاءكة وتنطق بنعمه-- ذرات المخلوقات ف------------------اضررتم بالكفران الا انفسكم حيث حرمتموها مزيد الانعام وعرضتموها للعذاب الشدي------------------------------------------------------د الم ياتك------------------------------------------------------------------------------------------------------م نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود	3694	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2290	false	-5443742546245627571	146	248	804	1354	1625	300	الشرطية مفعول قول مقدر-او مفعول تاذن علي انه جار- مجري قال لانه نوع منه وقال موسي ان تكفروا انتم يا بني اسراءيل ومن في الارض جميعا من الثقلين ولا تشكروا فان الله لغني عن شكركم ح-------ميد مستحق للحمد في ذاته-محمود بحمد صدر من ذاته لذاته ازلا وابداوبحمد صادر عن الملاءكة ومن كل ذرة من ذرات المخلوقاتوالتقدير ولان كفرتم اضررتم------------- انفسكم بتعريض---------------------------ها للعذاب الشديد وتحريمها عن مزيد الانعام دون الله تعالي فانه غني حميد الم ياتكم استفهام تقرير من كلام موسي لبني اسراءيلاو كلام مبتدا من الله تعالي خطا بالامة محمد صلي الله عليه وسلم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود	2290	658445836447328146	272	401.5	219	600	45.33333206176758	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3698	true	1813048471499011733	33	125	166	640	1537	300	هناك قوله الايدي بمعني الايادي انما قال بمعني الايادي لان الايادي هي النعم--------------------------------------------- اوحي اليهم من الحكم والشراءع في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي حيث جاءت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا--------------- انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان وقرء تدعونا بالادغام مريب--- موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الشء قالت رسلهم افي الله شك -----------------------------------ادخلت --همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه لا في الشك اي ا-نما ندعوكم الي الل-----ه وهو---- لا يحتمل الشك	3698	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2291	false	-856740180056377091	108	232	612	1306	1673	300	بذلك وقيل الايدي بمعني الايادي ا-----------------------------------ي النعم يعني ردوا ايادي الانبياء التي هي موعظتهم وما اوحي اليهم من الحكم والشراءع في افواههم-لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي حيث جاءت منهوهو معني قول مجاهد وقتادة قالا يعني كذبوا الرسل وردوا ما جاءوا بهيقال رددت قول فلان في فيه اي كذبتهوقيل معني في افواههم بافواههم يعني ردوا ايادي الانبياء ونعمهم من الحكم والمواعظ بافواه انفسهم اي بالسنتهم وقالوا اي الامم للرسل انا كفرنا بما ارسلتم به ف-ي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وتوحيده------- مريب اي موقع ل---لريبة او-ذي ريبة------------------------------------ قالت رسلهم افي الله شك الاستفهام للانكاروشك مرفوع بالظرف وادخلت الهمزة --------علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه --دون الشكيعني انما ندعوكم الي الله وحده وهو امر لا يحتمل الشك	2291	658445836447328146	351	536.5	282	788	44.543148040771484	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3699	true	-6547599490929220351	142	170	737	896	1587	300	واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السماوات والارض وهو صفة او بدل وشك مرتفع بالظرف يدعوكم ال----------ي الايمان--- ببعثه ايانا------ ليغفر لكم او------- يدعوكم الي المغفرة كقولك دعوته لينصرني	3699	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2291	false	-856740180056377091	241	270	1360	1524	1673	300	واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السماوات والارض---- صفة او-------------- بدل--- يدعوكم الي نفسه والي الايمان به ببعثة ايانا اليكم ليغفر لكم او المعني يدعوكم الي المغفرة كقولك دعوته لينصرني	2291	658445836447328146	136	226.5	112	185	73.51351165771484	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3699	true	-6547599490929220351	189	246	996	1310	1587	300	دون المظالم وقيل---------- جء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع--- القران تفرقة بين الخطابين ولعل المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار----- مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين----- مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج من المظالم ويءخركم الي اجل مسم---ي الي وقت سماه الله تعالي وجعله اخر اعماركم	3699	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2292	false	-9102495460257434800	4	63	19	348	1653	300	دون المظالمقال بعض العلماء جء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين حيث وقع في القران تفرقة بين الخطابين-ولعل وجه ذلك--- ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار جاءت مرتبة علي الايمان-وحيث جاءت في خطاب المءمنين جاءت مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج عن المظالم ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله------ وجعله اخر اعماركم	2292	658445836447328146	285	497.5	234	340	83.82353210449219	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3700	true	-6318376900128657933	178	299	1005	1657	1664	300	الي وقت سماه الله وجعله اخر اعماركم اي لا يعاجلكم بالعذاب بل يءخركم ويمتعكم في الدنيا الي الاجل المسمي وهو الموت قيل معناه يءخر الله تعالي موتكم الي الاجل المسمي ان امنتم والا عاجلكم بعذاب الاستءصال وقال ابن عباس رضي الله عنهما المعني يمتعكم في الدنيا باللذات والطيبات الي الموت اي يءخركم في امن وراحة الي الموت ان امنتم والا عوجلتم بشر مثلنا------------------- لا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رس-لا لبعث من جنس افضل-------------------------------- تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلطان مبين يدل ---------علي فضلكم و--استحقاقكم لهذه المزي-ة او علي صحة ادعاءكم النبوة كانهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات والحجج ------------واقترحوا عليهم -اي-ة اخري تعنتا ولجاجا	3700	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2292	false	-9102495460257434800	56	163	312	894	1653	300	الي وقت سماه الله وجعله اخر اعماركم ف--لا يعاجلكم بالعذابوهذا يدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -------الاصرار علي الكفر في حق المعذبين من الامم كان معلقا به لاهلاكهموكان --في القضاء المعلق انهم لو امنوا لطال اعمارهم قالوا للرسل-------------- ان ا-نتم -الا------- بشر مثلنا في الماهية والصورة لا فضل لكم علينا فلم تخصون من----- دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسولا لبعث من جنس افضل كقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا بهذه الدعوة فاتونا بسلطان مبين اي حجة واضحة علي فضلكم او استحقاقكم -هذه الكرامة او علي صحة دعواك-م النبوةما قنعوا بالمعجزات-------------- البينات التي جاءت بهم رسلهمواقترحوا عليهم بايات اخر- تعنتا وعنادا	2292	658445836447328146	345	462.5	274	730	47.26027297973633	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3702	true	5435341987343064113	172	298	902	1579	1586	300	الا نتوكل علي الله ا--ي اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا----- سبلنا التي نعرفه بها----- ونعلم ان الامور كلها بيده وقرا ابو عمرو بالتخفيف ههنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ------------------ما اذيتمونا------------ جواب قسم محذوف ---------------اكدوا ب----ه توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري -من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون----- فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن-- ايمانهم وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا -------------------------------------------------حلفوا علي ان يكون احد الامرين اما اخراجهم للرسل او عودهم الي ملتهم وهو بمعني الصيرورة لانهم لم يكو------------------نوا علي ملتهم قط ----ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا الجماعة علي الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوحي اليهم ربهم اي الي الرسل----- لنهلكن الظالمين علي اضمار القول او اجراء الايحاء مجراه لا-نه نوع- منه	3702	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2293	false	2805120314078318341	2	167	12	919	1673	300	الا نتوكل علي الله يعني اي عذر لنا في عدم التوكل------ وقد هدانا الله سبلنا التي------ بها نعرف ونعلم ان الامور كلها بيد الله لا غير فامنا به--------------------- ولنصبرن نحن وجميع اتباعنا علي ما اذيتمونا ايها الكفار جواب قسم محذوف اي والله لنصبرناكدوا بالقسم توكلهم وعدم مبالاتهم بما يفعل بهم الكفار------ وعلي الله فليتوكل المتوكلون يعني فليثبت علي توك-------------------------لهم الذي اقتضاه ايمانهم وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا جمع الكفار بانكارهم دعوي الرسالة وعيدهم بالاخراجوحلفوا---- ان يكون احد الامرين اما اخراجهم الرسل او عودهميعني ------------------صيرورة الرسل الي ملتهمفان الرسل ما كانوا علي ملة الكفار قطويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا الجماعة علي الواحد او كان الترديد للتوزيغ يعني لنخرجن من لم يعد ولنبقين من عاد منكم الي ملتناوجاز ان يكون او بمعني الا اناو الي ان يعنون والله لنخرجنكم الا ان ترجعوا او الي ان ترجعوا الي ملتنا فاوحي الي-----هم اي الي الرسل ربهم لنهلكن الظالمين علي اضمار القول او اجراء الايحاء مجراه لكونه نوعا منه	2293	658445836447328146	512	770.0	413	998	51.30260467529297	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3705	true	5293065612051506555	2	35	8	204	1609	300	وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار واستفتحوا سالوا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعداءهم من الفتاحة كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وهو معطوف علي فاوحي والضمير للانبياء	3705	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2293	false	2805120314078318341	249	280	1379	1573	1673	300	وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار واستفتحوا سالوا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعداءهم من الفتاحة-كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق-وهو معطوف علي فاوحي والضمير للانبياء	2293	658445836447328146	194	378.0	163	196	98.9795913696289	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3707	true	-1342945337353349402	166	219	819	1076	1470	300	يتجرعه--- يتكلف جرعه------------------- وهو صفة لماء او حال من الضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه و--لا يقارب ان يسيغه فكيف يسيغه بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول --نفس--------------------------------------- وياتيه الموت من كل مكان اي اسبابه من الشداءد فتحيط به من جميع الجهات وقيل من كل مكان من ---	3707	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2295	false	-4211925453444532783	31	90	178	472	1593	300	يتجرعه اي يتكلف في شربه يشربه جرعة جرعة وهو صفة لماء او حال من --ضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه اي لا يقارب ان يسيغه فكيف يسيغه بل يغص به فيطول عذابه-والسوغ جواز الشر-ب عن- الحلق بسهولة وقبول النفسفي القاموس ساغ الشراب سوغا اي سهل مدخله وياتيه الموت----------- اي اسبابه من الشداءد ----------وانواع العذا-----ب من كل مكان اي من	2295	658445836447328146	210	319.0	165	325	64.61538696289062	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3708	true	-5278166874882456490	246	300	1303	1588	1588	300	مثل الذين كفروا بربهم-------------------------------- مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة او قوله اعمالهم كرماد وهي علي الاول جملة مستانفة لبيان مثلهم ----------------------وقيل اعمالهم بدل من المثل والخبر كرماد اشتدت به الريح--- حملته واسرعت الذهاب به وقرا نافع الرياح------------------------------- في يوم عاصف العص-ف اشتداد الري-ح وصف به زمانه-	3708	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2295	false	-4211925453444532783	212	273	1086	1416	1593	300	مثل الذين كفروا بربهم اي صفتهم التي هي في الغرابة مثل مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم و-------------------------------قوله اعمالهم كرماد-------------- جملة مستانفة لبيان مثلهم او هذه الجملة خبر لمثلوقيل اعمالهم بدل من المثل والخبر كرماد اشتدت به الريح اي حملته واسرعت الذهاب به -قرا نافع الرياح علي الجمع والباقون علي الافراد في يوم عاصف العصوف اشتداد الرياح وصف به زمانه	2295	658445836447328146	238	381.5	195	376	63.29787063598633	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3709	true	8630283167858393822	25	194	148	1037	1604	300	لبناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصفة ---------------لا يقدرون---------- يوم القيامة مما ك----------سبوا من --اعمالهم علي شء لحبوطه ف-------------------لا يرون له- اثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق--------------------------------------------------------------------- الم تر خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته وقيل لكل واحد من الكفرة علي التلوين ان الله خلق السماوات والارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحق ---بالحكمة-------- والوجه الذي يحق ان يخلق عليه وقرا حمزة والكساءي خالق السماوات -----------------------------ان يشا يذهبك----------م ويات بخلق جديد يعدمكم ويخلق خلقا اخر مكانكم --رتب ذلك علي كونه خالقا للسماوات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطباءع قدر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر فانه قادرا لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن هذا شانه كان حقيقا بان يءمن به ويعبد--------------- رجاء لثوابه وخوفا من عقابه	3709	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2296	false	707697858145262428	4	196	27	1056	1640	300	لبناءها علي غير اساس من معرفة الله------ وابتغاء وجه الله-او لكونها- للاصنام التي لا يشعرن بعبادتهن ولا يستطعن علي شء لا يقدرون اي الكفار يوم القيامة مما كسبوا في الدنيا من الاعمال-- علي شء اي لا يجدون لها ثوابا اصلاولا يرون لها اثرا لحبوطهاوهذا ملخص--- التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد -------غاية ---البعد عن طريق الحق حتي كان حسناتهم ضلالا لكونها شركا بالله مقصودا فيه غيره فكيف السيءات الم تر---------------------------------------------------------------------------------- ان الله خلق السماوات قرا حمزة والكساءي خالق السموت وفي سورة النور خلق كل دابة علي وزن فاعل مضافاوالباقون خلق علي الماضي والارض قرا حمزة والكساءي بالجر والباقون بالنصب بالحق اي بالحكمة البالغة والوجه الذي يحق ان يخلق لهوذلك ان يكون دليلا علي وجود الصانع مرشدا للناس الي الحق والايمان ان يشا يذهبكم اي يعدمكم ويات بخلق جديد اي ي-----خلق خلقا اخر اطوع منكمرتب ذلك علي كونه خالقا للسم-وات والارض مستد--لا به عليه-فان من خلق ذلك يقدر علي ----------------------------------------------------------ان يبدلهم بخلق اخر-ولم يمتنع -----ذلك كما قال وما ذلك علي الله بعزيز -متعذر و--متعسر فانه قادر- لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور-ومن هذا شانه كان حقيقا لان ---------يعبد ويطاع ولا يعصي رجاء لثوابه وخوفا من عقابه	2296	658445836447328146	563	783.0	448	1221	46.109745025634766	92	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3710	true	3368345203520735717	50	178	267	964	1618	300	وبرزوا لله جميعا اي يبرزون من قبورهم يوم القيامة لامر الله تعالي ومحاسبته او لله علي ظنهم فانهم كانوا يخفون ارتكاب الفواحش ويظنون انها تخفي علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله تعالي عند انفسهم وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه فقال الضعفاء--- الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعا----------------------------------------ف الراي وانما كتبت بالواو علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا ---------------------------------لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغووهم----- انا كنا لكم تبعا---------------------------------- في تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغاءب وغيب او مصدر نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف فهل انتم مغنون عنا دافعون عنا من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي------------------- بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكون--------------ا للتبعيض	3710	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2296	false	707697858145262428	196	295	1056	1602	1640	300	وبرزوا لله جميعا اي يبرزون من قبورهم يوم القيامة لامر الله------ ومحاسبتهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكر -لفظ الماضي لتحقق وقوعه فقال الضعفاء اي الاتباع-جمع ضعيف يريد به ضعاف الحال في الدنيا لقلة متاع الدنيااو ضعاف الراي--------------------------------------------------------------------- للذين استكبروا اي تكبروا علي الناس وهم القادة والرءساء --الذين من---عوهم عن اتباع الرسل انا كنا لكم تبعا جمع تابع كحارس وحرس يعني اتبعناكم في تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم------------------------------------------------------------------ فهل انتم مغنون داف----عون عنا من عذاب الله من------------- للبيان واقعة موقع الحال من شء من للتبعيض واقعة موقع المفعول بهيعني هل انتم دافعون بعض --شء كاءن من عذاب اللهويحتمل ان تكون من في الموضعين للتبعيض	2296	658445836447328146	359	550.5	291	845	42.485206604003906	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3711	true	-8811076758280513007	167	221	934	1241	1627	300	فهل انتم مغنون بع----ض العذاب بعض الاغناء قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله للايمان ووفقنا له لهديناكم و------------------لكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا-- ا----و لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم كما عرضناه لكم ولكن سد دوننا طريق الخلاص	3711	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2297	false	-2902263527606205811	0	54	0	319	1674	300	فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الاغناء قالوا اي الم----ستكبرون جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله للايمان---------- لهديناكم لدعوناكم الي الهديولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترنا- لانفسنااو المعني لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم كما عرضناكم له ولكن سدد ب-نا طريق الخلاص	2297	658445836447328146	277	494.0	228	335	82.68656921386719	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3712	true	-6626883375037460662	187	293	1012	1573	1615	300	لو هدانا الله طريق النجاة الخ يكون جوابا عن قولهم فهل انتم مغنون ومعني الاية علي الاول لو وفقنا الله للايمان او هدانا الله للايمان في دار الدنيا لهديناكم اي بينا لكم طريق الهدي وعلي الثاني لو هدانا الله اليوم الي طريق التخليص من العذاب لهديناكم اليه ثم يقولون لا محيص لنا مما قد وقعنا فيه ولا يخفف عنا العذاب بالصبر ولا بالجزع فكلاهما سواء علينا وقال مقاتل يقولون ذلك في النار فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة سنة فلا ينفعهم الخ سواء علي---------------------------------------------------------------نا اجزعنا ام صبرنا------------------------ مستويان علينا الجزع والصبر ما لنا من محيص منجي------ ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدول علي جهة الفرار وهو	3712	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2297	false	-2902263527606205811	36	82	220	465	1674	300	لو هدانا الله طريق النجاة من الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب لهديناكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغنيناه عنكم كما عرضناكم له ولكن سدد بنا طريق الخلاص سواء علينا اجزعنا ام صبرنا الجملة في موضع الحال اي مستويا- علينا الجزع والصبر ما لنا من محيص اي من منجا ومهربم-----------ن الحيص وهو العدول علي جهة الفرار-وهو	2297	658445836447328146	141	115.0	115	654	21.559633255004883	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3715	true	-940166533106645061	125	269	684	1436	1603	300	بوسوستي فان من صرح بالعداوة لا يلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم حيث اطعتموني اذ دعوتكم------------- ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم واحتجت المعتزلة بامثال ذلك علي استقلال العبد بافعاله وليس فيها ما يدل عليه اذ يكفي لصحتها ان يكون لقدرة العبد مدخل ما في فعله وهو الكسب الذي يقوله اصحابنا ما انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي وقرا حمزة بكسر الياء علي الاصل في التقاء الساكنين وهو ---------------------اصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث كسرات مع ان حركة ياء الاضافة الفتح فاذا لم تكسر وقبلها الف فبالحري ان لا تكسر وقبلها ياء او --------------------------علي لغة من------- يزيد-- ياء علي ياء الاضافة اجراء لها مجري الهاء والكاف في ضربت--ه واعطيتكاه وحذف- الياء اكتفاء بالكسرة اني كفرت بما اشركتمون من ------------------------------------------------------------قبل ما اما مصدرية و من متعلقة باشركتموني اي اني كفرت اليوم ------------------باشراككم اياي من ---------------------قبل هذا اليوم اي في الدنيا	3715	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2299	false	-6455373841423661324	138	299	720	1613	1618	300	بوسوستي فان من طرح -العداوة لا-يلام بمثل --ذلك ولوموا انفسكم حيث اطعتموني من غير سلطان ولا برهان ولم تطيعوا ربكم------------احتجت المعتزلة بامثال ذلك علي استقلال العبد بافعاله وليس فيها ما يدل عليه اذ يكفي لصحتها ان يكون لقدرة العبد مدخل ما في فعله وهو الكسب الذي يقوله اصحابنا ما انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي -قرا حمزة بكسر الياء علي الاصل في التقاء الساكنينوالباقون بفتح الياء لان الاصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع -------ثلاث كسراتمعه ان حركة ياء الاضافة الفتح فاذا لم تكسر وقبلها الف فبالحري ان لا تكسر وقبلها ياءوجاز ان يكون قراءة حمزة مبنية علي لغة بني يربوع يزيدون ياء علي ياء الاضافة اجراء لها مجري الهاء والكاف في ضربتموه واعطينكاه-وحذفت الياء اكتفاء بالكسرة اني كفرت بما اشركتمون قرا ابو عمرو باثبات الياء وصلا والباقون يحذفونها في الحالين من قبل ما اما مصدرية و-من متعلقة باشركتمون يعني ك---فرت اليوم اي تبرات واستنكرت باشراككم اياي في عبادة الله وطاعته من قبل هذا اليوم-اي في الدنيا	2299	658445836447328146	683	1199.0	557	923	73.99783325195312	114	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3716	true	9076226129761023334	259	299	1353	1563	1569	300	موصولة بمعني من نحو ما في قولهم سبحان ما -سخركن لنا و ------------------------من متعلقة بكفرت اي كفرت بالذي اشركتمونيه---------- وهو الله تعالي بطاعتكم اياي فيما دعوتكم اليه من عبادة الاصنام وغيرها----- من قبل اشراككم حين رددت امره بالسجود لادم عليه	3716	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2300	false	2354886279745354664	6	50	40	285	1631	300	موصولة بمعني من نحو ما في قوله- سبحان ما يسخركن لناوقوله تعالي ونفس وما سواهاومن متعلقة بكفرت اي كفرت بمن-- اشركتمونيه في الطاعة وهو الله تعاليحيث اطعتمون-ي فيما دعوتكم اليه من عبادة الاصنام وغيرها كفرت من قبل اشراككم حين ر-دت امره بالسجود لادم عليه	2300	658445836447328146	189	314.0	153	250	75.5999984741211	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3717	true	-8553118960650640000	1	36	8	202	1586	300	والشرك منقول من شركت زيدا للتعدية الي مفعول ثان -ان الظالم---------ين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من الله تعالي وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم	3717	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2300	false	2354886279745354664	51	85	297	493	1631	300	في-------قول من شركت زيدا للتعدية الي مفعول ثان وان الظالمين الكافرين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من الله تعالي-وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم	2300	658445836447328146	184	350.0	151	204	90.19607543945312	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3718	true	6505395523605123686	70	173	364	907	1577	300	وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم باذن الله تعالي وامره والمدخلون هم الملاءكة وقرء ادخل علي التكلم فيكون قوله باذن ربهم متعلقا بقوله تحيتهم فيها سلام ------------اي ---تحييهم الملاءكة فيها----------- بالسلام باذن ربهم----- الم تر كيف ضرب الله مثلا كيف اعتمده ووضعه كلمة طيبة كشجرة طي---------------------------------------------------------------بة اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة---------------------------------- وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا ويجوز ان يكون كلمة بدلا من مثلا و كشجرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجر-----ة وان يكون اول------ مفعولي ضرب اجراء لها مجري جعل وقد قرءت بالرفع علي الابتداء اصلها ثابت في الارض------- ضارب بعروقه	3718	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2300	false	2354886279745354664	85	194	493	1071	1631	300	وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم ----------------------والمدخلون هم الملاءكة------------------------------------------------------- تحيتهم فيها سلام يسلم بعضهم علي بعض ويسلم الملاءكة عليهموقيل المحي بالسلام هو الله عز وجل الم تر كيف ضرب الله مثلا كيف وضع الله مثلا والمثل قول ساءر لتشبيه شء بشء كلمة طيبة هي قول لا اله الا الله بالاخلاص كشجرة طيبة اي جعل كلمة طيبة كشجرة قوية مرتفعة في السماء باقية طيبة الثمر وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا-ويجوز ان يكون كلمة بدلا من مثلاوكش--جرة صفتها او خبر مبتدا محذوف-اي هي كشجرة طيبة وان يكون كلمة اولي مفعولي ضرب اجراء له- مجري جعل----------------------------- اصلها ثابت في الارض مستحكم ضارب بعروقه	2300	658445836447328146	374	568.0	300	689	54.28156661987305	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3723	true	-8598421367753151693	208	268	1061	1381	1560	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا اي شكر نعمته كفرا بان وضعوه مكانه او بدلوا نفس النعمة كفرا فانهم لما كفروها سلبت------- منهم فصاروا تاركين لها محصل-ين الكفر بدلها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل مكة خلقهم الله تعالي واسكنهم حرمه------------------------------------------- وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم ----------------------بمحمد- صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------م فكفروا ذلك ---------------------------------------------------------------فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر	3723	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2304	false	-402668007222067121	167	300	865	1590	1590	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا اي شكر نعمته كفرا بان وضعوا مكانه او بدلوا نفس النعمة كفرا-فانهم لما كفرو-ا سلبت النعمة منهم فصاروا تاركين لها مختارين الكفر بدلهاروي البخاري في الصحيح عن ابن عباس انه قال هم والله كفار قريش قال عمرو هم قريش ومحمد صلي الله عليه وسلم نعمة اللهواخرج ابن جرير عن عطاء بن يسار قال نزلت هذه الاية في الذين قتلوا يوم بدر يعني اهل مكة خلقهم الله------ واسكنهم حرما يجبي اليه ثمرات كل شءودفع عنهم اصحاب الفيل وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه بالفهم رحلة الشتاء والصيفوبعث محمدا صلي الله عليه وسلم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمةوجعل ساءر الناس تبعا لهم فكفروا تلك النعمة وعادوا محمدا صلي الله عليه وسلم واستحبوا العمي علي الهديفقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر-	2304	658445836447328146	299	423.5	243	734	40.735694885253906	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3724	true	4307568521835171828	75	135	395	740	1676	300	قل تمتعوا بشهواتكم او بعبادة الاوثان فانه--------------------------ا من قبيل الشهوات التي يتمتع بها --------------------------------------------------------------وفي التهديد بصيغة الامر ايذان بان المهدد عليه كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وان الامرين كاءنان لا محالة ولذلك علله بقوله فان مصيركم الي النار وان المخاطب لانهماكه فيه كالمامور به من امر مطاع قل-------- لعبادي--------------------------------------------------------- الذين امنوا خص---------------------هم بالاضافة تنويها لهم -------------وتنبيها علي انه---م المقيمون لحقوق	3724	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2306	false	1945220505816183856	14	105	77	608	1707	300	قل تمتعوا بشهواتكم او بعبادة الاوثان وضلالاتكم في الدين التي هي ايضا من قبيل الشهوات التي يتمتع بها ما قدر لكمقال ذو النون التمتع ان يقضي العبد ما استطاع من شهوتهوفي التهديد بصيغة --امر ايذان بان المهدد عليه كالمطلوب لافضاءه الي المهدديةوا--ن الامرين كاءنان لا محالة ولذلك علله بقوله فان مصيركم الي النار وان المخاطب لانهماكه فيه كالمامور به من امر مطاع قل يا محمد لعبادي قرا ابن عامر وحمزة والكساءي باسكان الياء والباقون بفتحها الذين امنوا خصهم للامر بالخطاب ووصفهم بالعبودية واضافهم الي نفسه تشريفاوتنبيها علي انهم هم المقيمون لحقوق	2306	658445836447328146	316	547.5	261	535	59.06542205810547	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3725	true	1618354455572282453	0	37	0	211	1573	300	امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيكون------------------------------------------------------------------------ ايذانا بانهم لفرط مطاوعتهم الرسول صلي الله عليه وسلم بحيث لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له ويجوز ان يقدر بلام الامر ليصح تعلق ا---لقول	3725	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2306	false	1945220505816183856	121	169	705	984	1707	300	امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم مجزوم علي جواب الامر يعني قلجزاء الشرط مقدر يعني ان تقل لهم اقيموا يقيمواوفيه ايذان- بانهم لفرط مطاوعتهم الرسول صلي الله عليه وسلم----- لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له-ويجوز ان يقدر بلام الامر فيكون مفعولا للقول	2306	658445836447328146	190	334.0	157	286	66.43356323242188	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3726	true	4207827892933952745	83	135	416	672	1538	300	سرا وعلانية منتصبان علي المصدر اي انفاق سر وعلانية او علي الحال اي ذوي سر وعلانية او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية والاحب اعلان الواجب واخفاء المتطوع به من قبل ان ياتي يوم لا بيع---- فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلال ولا مخالة ف-------يشفع لك	3726	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2306	false	1945220505816183856	169	203	984	1149	1707	300	سرا وعلانية منصوبان علي المصدر اي انفاق سر وعلانية----------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلال -اي مجالة وصداقة ليشفع له	2306	658445836447328146	147	244.5	115	267	55.05617904663086	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3727	true	6376657303422270668	115	240	591	1229	1537	300	سرا وعلانية مقام مسرين ومعلنين قول------ه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره اشارة الي ان فاءدة تقية الانفاق مقبولة من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي يبتاع ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامح اخلاءكم به اي بما تنفقونه وقوله او يفدي به نفسه عطف علي قوله يتدارك به اي ليس فيه بيع حتي يبتاع ما يعطيه فداء لنفسه فيخلصها من العذاب وليس فيه مخالة ومصافاة حتي يشفع خليل لخليله فينجيه من العذاب او من قبل ان ياتي يوم لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما علي ا-------------لنفي العام ا---------------------------------------------لله الذي خلق السماوات والارض مبتدا وخبر وانزل من السماء ماء	3727	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2306	false	1945220505816183856	176	288	1024	1642	1707	300	سر- وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يفدي به نفسه ولا خلال اي مجالة وصداقة ل---------------------------------------------------------------------------------------يشفع له ---خليلهفان قيل الخلة يوم القيامة ثابتة للمتقين بقو-------------------------------------------------------------له تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين وشفاعة بعض المءمنين لبعض ايضا ثابتة فما وجه نفي الجنسقلت الامر باقامة الصلاة وايتاء الزكوة امر بالتقوي فالمراد بالاية نفي جنس الخلة عند عدم التقوي والمعني ان لم يتقوا باقامة الصلاة وايتاء الزكوة لا يكون لهم يومءذ خليلقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما علي اعمال لا التي لنفي الجنسوالباقون بالرفع علي ابطال عمل لا لاجل التكرار الله الذي خلق السماوات والارض مبتدا وخبر وانزل من السماء ماء	2306	658445836447328146	207	283.5	165	959	21.584983825683594	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3729	true	-3000696098038022192	23	204	121	1080	1594	300	مفعول لاخرج و من الثمرات بيان له حال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز ان يراد به المصدر فينتصب بالعلة او المصدر --لان اخرج في معني رزق------------- وسخر لكم الفلك لتجري في البحر--------------- بامره--- بمشيءته ------الي حيث توجهتم وسخر لكم الانهار فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل تسخير هذه الاشياء تعليم كيفية اتخاذها وسخر لكم الشمس والقمر-------------------------------------------- داءبين ---------------------------يدابا----------------------------------------------------------------------ن في --سيرهما وانارتهما واصلاح ما يصلحانه من المكونات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان لسباتكم و-----------------------------------------------------------------معاشكم واتاكم من كل ما سالتموه اي بعض جميع ما سالتموه يعني من كل----------------- شء سالتموه---- شيءا فان الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله--- ولعل المراد بما سالتموه ما كان حقيقا بان يسال لاحتياج الناس اليه سءل او لم يسال وما يحتمل ان تكون موصولة و--موصوفة ومصد--رية ويكون المصدر بمعني المفعول وقرء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل بالتنوين اي وا-تاكم من كل شء ما احتجتم اليه وسالتموه بلسان الحال ويجوز ان تكون ما نافية في موضع ال---------------------------حال اي واتاكم من كل شء غير ساءليه---------------------------------- وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها لا تحصروها ولا تطيقوا عد انواعها فضلا عن افرادها فانها غير متناهية وفيه دليل علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة	3729	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2307	false	-1079459999020524420	1	238	5	1325	1656	300	مفعول لاخرج وم-ن الثمرات بيان له حال منه-ويحتمل عكس ذلك-ويجوز ان يكون رزقا م--------نصوبا عل---ي المصدرية لان اخرج بم--عني رزقاو علي العلية وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بالركوب والحمل بامره اي بمشي-ته تعالي الي حيث توجهتم وسخر لكم الانهار -ذللها لكم تخرجونها حيث شءتم وتنتفعون بمياهها وتتخذون عليها جسرا وقناطير وسخر لكم الشمس والقمر جاريين فيما يعود الي مصالح العباد لا يفتران داءبين في القاموس داب في عمله كمنع دابا ويحرك ودءوبا بالضم جد وتعبوالداءبان الجديد انوالسوق الشديد يعني مسرعين في السير قال ابن عباس دونهما في طاعة الله---------- وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان فجعل لكم الليل لتسكنوا فيه من تعب العمل والنهار مبصرا للاشياء فتكسبوا فيه معاشكم واتاكم من كل ما سالتموه اي بعض جميع ما سالتموه يعني اتاكم شيءا كاءنا من كل شء سالتموهفحذف شيءا اكتفاء بدلالة الكلام علي التبعيضقال البيضاوي ولعل المراد بما سالتموه ما كان حقيقا لان يسءل لاحتياج الناس اليه سال او-لم يسءل-وما يحتمل ان يكون موصولة او موصوفة او مصدرية ويكون المصدر بمعني المفعولوجاز ان يكون للبيان او زاءدةولفظة كل للتكثير نحو قولك فلان يعلم كل شء واتاه كل انسان وقوله تعالي فتحنا عليهم ابواب كل شءوقرا الحسن من كل بالتنوين--- والمعني من كل شء ما احتجتم ل--ه وسالتموه بلسان الحال-ويجوز ان يكون ما نافية في موضع الحال يعني اتاكم من كل شء والحال ا-----نكم ما سالتموه يعني اعطاكم اشياء ما طلبتموها ولا سالتموها وان تعدوا نعمت الله اي نعم الله تعالي ------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة	2307	658445836447328146	642	895.5	515	1421	45.17945098876953	95	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3736	true	8394923601973169367	14	92	81	509	1590	300	ربنا ليقيموا الصلاة اللام لام كي وهي متعلقة باسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمه والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله تعالي ان يوفقهم لها فاجعل افءدة م------------------------------------------------------------------------------------ن الناس اي افءدة من افءدة الناس و من للتبعيض ولذلك قيل لو قال افءدة الناس	3736	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2311	false	7602820075019450548	213	300	1184	1678	1678	300	ربنا ليقيموا الصلاة اللام لام ك----ي متعلقة باسكنت-اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم-وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمه-والمقصود من الدعاء توفيقهم لها-وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله------ ان يوفقهم لها فاجعل افءدة روي عن طرق من جميع هشام افءيدة بياء بعد الهمزة والجمهور بغير ياء جمع فواد وهو القلب من الناس اي افءدة من افءد- الناس و-من للتبعيضقال مجاهد- لو قال افءدة الناس-	2311	658445836447328146	401	724.0	333	512	78.3203125	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3738	true	1749086871819141608	247	297	1253	1512	1526	300	ب الي لتضمين معني النز-ع وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا لا نبات فيه--------------------------------- لعلهم يشكرون تلك النعمة فاجاب الله عز وجل دعوته فجعله حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء حتي توجد فيه- الفواكه الربيعية والصيفية والخريف-------------------ية في يوم واحد ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم سرنا	3738	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2312	false	2239553680686279393	38	93	223	518	1612	300	ب-الي لتضمين معني النزوع وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا غير ذي زرع مثل ما رزقت سكان القري ذوات الماء لعلهم يشكرون تلك النعمة فاجاب الله------- دعوته فجعله حرما امنا يجبي اليه ثمر-ت كل شء حتي يوجد هناك الفواكه الربيعية--------- والخريفية والصيفية والشتاءية في يوم واحد ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن من امورنا	2312	658445836447328146	220	374.5	177	313	70.28753662109375	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3739	true	-939179397592951812	3	99	17	524	1526	300	باحوالنا ومصالحنا وارحم بنا منا بانفسنا فلا حاجة لنا الي الطلب لكنا ندعوك اظهارا لعبوديتك وافتقارا الي رحمتك واستعجالا لنيل ما عندك ---------------------------------------------------------------------------------------وقيل ما نخفي من وجد الفرقة وما نعلن من التضرع اليك والتوكل عليك وتكرير النداء للمبالغة في التضرع واللجاء الي الله تعالي وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء لان العالم بعلم ذاتي يستوي نسبته الي كل معلوم و من للاستغراق------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي وهب لي وانا كبير ايس من الولد قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة واظهارا لما فيها من الاية اسماعيل واسحاق روي	3739	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2312	false	2239553680686279393	93	204	518	1102	1612	300	واحوالنا ومصالحنا-وارحم بنا منا لانفسنا فلا حاجة لنا الي الطلب لكنا ندعوك اظهارا لعبوديتك وافتقارا الي رحمتك واستعجالا لنيل ما عندكقال ابن عباس ومقاتل ما نخفي وما نعلن من الوجد باسماعيل وامه حيث اسكنتهما بواد غير ذي زرعوقيل ما نخفي من وجد الفرقة وما نعلن من الت---------------------------------------------------ضرع -----------------------وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء لانه -عالم بعلم ذاتي يستوي نسبته الي كل معلوم و-من للاستغراققيل هذا من قول ابراهيم عليه السلام والاكثرون علي انه من الله عز وجل الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي وهب لي وانا كبير ايس عن الولد قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة واظهارا لما فيها من الاية اسماعيل واسحاق قال	2312	658445836447328146	421	776.5	341	661	63.691375732421875	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3740	true	1533331177857364277	39	96	212	495	1523	300	وثنتي عشرة سنة------------------ ان ربي لسميع الدعاء --اي لمجيبه------ من قولك سمع الملك --كلامي اذا اعتد به و---------هو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله او---- فاعله علي اسناد السماع الي دعاء الله تعالي علي المجاز وفيه اشعار بانه دعا ربه------ وسال منه الولد فاجابه ووهب له سء-له حين ما وقع الياس منه ليكون من	3740	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2312	false	2239553680686279393	239	300	1298	1612	1612	300	وسبع- عشرة سنة كذا اخرج ابن جرير ان ربي لسميع الدعاء يعني -مجيب الدعاء من قولك سمع الملك الكلام- اذا اعتد بهقال سيبويه هو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله او الي فاعله علي اسناد السماع الي دعاء الله ع------لي المجاز-وفيه اشعار بانه دعا ربه تعالي وسال منه الولد فاجابه ووهب له سواله حين الا------ياس منه ليكون من-	2312	658445836447328146	254	404.0	203	331	76.7371597290039	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3740	true	1533331177857364277	96	134	495	707	1523	300	اجل النعم واجلاها رب اجعلني مقيم الصلاة معدلا لها -------------------------مواظبا عليها ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعل-----ني و----------------------------------------التبعيض-- لعلمه باعلام الله او استقراء عادته في الامم الماضية انه يكون في ذريته كفار----------------------------------------- ربنا وتقبل دعاء واستجب ---دعاءي	3740	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2313	false	-2864186204879653582	0	54	0	300	1640	300	اجل النعم واجلاها رب اجعلني مقيم الصلاة معدلا لها باركانها وادابها محافظا ومواظبا عليها ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني يعني واجعل بعض ذريتي من يقيمون الصلاة اورد من التبعيضية لعلمه باعلام الله تعالي---------------------------- انه يكون في ذريته كفار حيث قال الله تعالي لا ينال عهدي الظالمين ربنا وتقبل دعاء قرا البزي دعاءي	2313	658445836447328146	172	271.0	140	328	52.43902587890625	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3741	true	-9077883261715323120	137	206	726	1095	1614	300	يقوم الحساب--- يثبت--------------- مستعار من القيام علي الرجل كقولهم قامت الحرب علي ساق-- ا--------و يقوم اليه اهله- فحذف المضاف واسند اليه قيامهم---------- مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون------------------------------------------- خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد--- تثبيته علي ما هو عليه من انه مطلع علي احوالهم وافعالهم لا يخفي عليه خافية والوعيد بانه معاقبهم علي قليله وكثيره------- لا محالة او لكل من -توهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا	3741	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2313	false	-2864186204879653582	205	300	1109	1640	1640	300	يقوم الحساب اي يثبت او يبدوا ويظهر مستعار من القيام علي الرحل-كقولهم قامت الحرب علي ساقاو المعني يوم يقوم اهل الحساب فحذف المضاف واسند الفعل الي المضاف اليه مجازاكما في قوله تعالي وسءل القريةوقيل اراد يوم يقوم الناس للحساب فاكتفي بذكر الحساب لكونه مفهوما ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون الغفلة عدم الاطلاع علي حقيقة الامور والاية خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد به تثبيته علي ما هو عليه من انه مطلع علي احوالهم وافعالهم لا يخفي عليه خافية------------- معاقب-- علي ال-----كثير والقليل لا محالة-او لكل من يتوهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا-	2313	658445836447328146	325	518.5	264	554	58.66426086425781	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3744	true	1194341957462295905	38	125	182	634	1575	300	الناس يا محمد يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت فانه اول ايام عذابهم وهو مفعول ثان لانذر---------------------------- فيقول الذين ظلموا بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب ا------------------خر العذاب عنا وردنا الي الدنيا وامهلنا --------الي حد من الزمان قريب او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره لو لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون اولم تكونوا اقسم------تم من قبل-------------- ما لكم من زوال علي ارادة القول وما لكم جواب القسم جاء	3744	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2314	false	7500832438712158746	210	300	1117	1594	1594	300	الناس ي---وم بيوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت فانه اول ايام عذابهم او يوم ياتيهم العذاب العاجل للاستيصال في الدنيا فيقول الذين ظلموا بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا ا-ي امهلنا في الدنيا او المعني اخر العذاب عنا وردنا الي الدنيا الي اجل قريب اي الي حد من الزمان قريب-------------- وابقنا مقدار ما نءمن بك ونج-ب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر -نظيره لو-لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحينفيجاب---ون اولم تكونوا اقسمتم حلفتم من قبل في دار الدنيا ما لكم من زوال جواب ل------------------------لقسم جاء-	2314	658445836447328146	356	584.0	287	526	67.68061065673828	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3744	true	1194341957462295905	125	191	634	1000	1575	300	بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا او دل عليه------- حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل------ اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري وا-نهم اذا ماتوا لا يزالون عن تلك الحالة الي حالة اخري ك----------------قوله------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل وسكنتم---------- في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي	3744	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2315	false	-495151995246158839	0	69	0	394	1696	300	بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكايةو-المعني------- انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم -قسموا بطرا وغرورا-او حكاية عن دلالة حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا-وقيل معناه اقسموا انهم لا ين-قلون الي دار اخرياو انهم اذا ماتوا لا يزالون عن تلك الحالة يعني لا يبعثون بعد الموت نظيره قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت------ وسكنتم في الدنيا في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي	2315	658445836447328146	323	553.5	267	412	78.39805603027344	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3745	true	1304718138273840268	125	206	656	1088	1584	300	لكم------------------ كيف فعلنا بهم بما تشاهدونه في منازلهم من اثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من اخبارهم وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم-------------------------------------- انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او------------ صفات ما فعلوا و---فعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة وقد مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا مكرهم------- المستفرغ فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الله مكرهم و--مكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه او عنده ما يمكرهم به جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم في العظم والشدة------------------------------------------------------------ لتزول منه الجبال	3745	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2315	false	-495151995246158839	95	273	528	1546	1696	300	لكم حالهموكيف في قوله كيف فعلنا ب------------------------هم منصوب بقوله فعلنا فلم ينزجروا---------------- وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم علي السنة المرسلين المءيدين بالمعجزات انكم في ------الكفر واستحقاق العذاب او المعني بينا صفات ما فعلوا وما فعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبةاو بينا لكم الامثال في القران وقد مكروا يعني كفار مكة بالنبي صلي الله عليه وسلم حيث ارادوا حبسه او اخراجه او قتله مكرهم قال المفسرون الضمير المجرور في مكرهم راجع الي ما يرجع اليه الضمير المرفوع في مكرواوالمعني انهم مكروا مكرهم البليغ المستفرغ فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطلوحينءذ لا تعلق لهذا الكلام بما سبقوعندي ان الجملة معطوفة علي قوله وسكنتموالضمير المجرور راجع الي الموصولوالمراد الكفار السابقون والمرفوع الي الناس اي كفار هذه الامةوفي الكلام التفات من الخطاب الي الغيبةوالمعني سكنتم في مساكن من قبلكم وتبين لكم ما فعلنا بهم وقد مكرتم مثل مكر السابقين وعند الله مكرهم اي مكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه-او عنده ما يمكرهم به جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم قرا علي وابن مسعود رضي الله عنهما وان كاد مكرهم بالدال وقراءة العامة بالنون لتزول منه الجبال	2315	658445836447328146	334	526.0	273	1065	31.361501693725586	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3748	true	8999985062392083835	32	134	175	714	1588	300	فقدم المفعول الثاني ايذانا بانه لا يخلف الوعد اصلا لقوله------ ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران واذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلف رسله ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه يوم تبدل الارض غير الارض بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر با-ذكر او------ لا يخلف وعده ولا يجوز ان ينتصب بمخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسماوات عطف علي الارض وتقديره والسماوات غير السماوات ------------------------والتبديل يكون في الذات كقولك بدلت الدراهم بالدنانير وعليه قوله------ بدلناهم جلودا غيرها النساء وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وغيره	3748	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2317	false	-2332753868682407783	52	157	296	857	1591	300	فقدم المفعول الثاني ايذانا بانه لا يخلف الوعد اصلا كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد--------- واذا لم يخلف وعده احدا -كيف يخلف رسله ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه يوم تبدل الارض غير الارض بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر با ذكر او بقوله لا يخلف وعده-ولا يجوز ان ينتصب بمخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسماوات عطف علي الارض وتقديره والسم-وات غير السم-وات فحذف لدلالة ما قبله عليهوالتبديل يكون في الذات كقولك بدلت الدراهم بالدنانير وعليه قوله تعالي بدلناهم جلودا غيرها--------وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وغيرت	2317	658445836447328146	516	948.5	419	582	88.6597900390625	90	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3749	true	7643572051155686841	137	190	728	1027	1616	300	فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب----- فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار----- وتري المجرم------------ين يومءذ---------------- مقرن-------ين قرن-- بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد والاعمال لقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنو------------------------------------------------------------------------------------ا مع الشاطين -او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءعة والملكات الباطلة او قرنت- ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال	3749	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2321	false	-2960580157393063867	12	86	81	497	1676	300	فان الامر اذا كان لواحد غالب لا يغالب عليه فلا مستغاث-------------- ولا مستجار غيره وتري المجرمين اي الكافرين يومءذ اي يوم اذ برزوا مقرنين مشددين قرينا بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد والاعمالاخرج سعيد بن منصور عن عمر بن الخطاب قال يقرن الرجل الصالح مع الصالح في الجنة ويقرن بين الرجل السوء مع السوء في الناراو قرينا مع -شياطينهماو مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءغة والملكات الباطلة-او قرينا ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال	2321	658445836447328146	238	373.5	196	432	55.092594146728516	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3750	true	7109743533574007559	225	275	1221	1489	1643	300	سرابيلهم قمصانهم------------- من قطران وجاء قطران وقطران لغتين فيه وهو ما يتحلب من الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته وهو اسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه---- كالقم-ص ليجتمع عليهم لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في	3750	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2321	false	-2960580157393063867	100	147	572	823	1676	300	سرابيلهم جمع سربال وهو القميص من قطران وهو عصارة ----------------------------------الابهل ت-طبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب لحدته وهو اسود منتن يشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاوة لهم كالقميص ليجتمع عليهم لدغ القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في	2321	658445836447328146	212	364.0	171	286	74.1258773803711	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3752	true	-1579031579373522791	1	123	6	647	1625	300	قطران---- كلم--------تين والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني اسم فاعل من اني ياني انا اي تناهي في حال ثانية او حال من --ضمير مق---رنين وتغشي-------- وجوههم النار اي وتتغشاها -------------------------------------------------------------------------------لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي --افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ونظيره قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الزمر وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر ليجزي الله كل نفس اي يفعل بهم ذلك ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطيعة لا---------------نه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم علم ان المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان علق اللام ببرزوا ان الله سريع الحساب لانه لا يشغله حساب عن	3752	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2321	false	-2960580157393063867	151	282	850	1571	1676	300	قطران علي كلمتين منونتين والقطر النحاس و--الصفر المذاب والان الذي انتهي حره والجملة ---------------حال ثان-- او حال من الضمير في مقرنين وتغشي اي تعلو وجوههم النار وخص الوجه في الذكر لانه اعز موضع في ظاهر البدن كالقلب في باطنه ولذا قال تطلع علي الافءدةاو لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي الافءدة --لانها فارغة عن المعرفة مملو-ة بالجهالات لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي الله كل ن-----------------------------فس مجرمة ما كسبت اللام اما متعلق بقوله مقرنيناو بالظرف المستقر اعني من قطران او بقوله تغشياو بفعل مقدر يعم ذلك تقديره يفعل ذلك ليجزيوجاز ان يكون المعني ليجزي كل نفس مطيعة وعاصية بما كسبتلانه اذا بين ان المجرمين يعاقبون باجرامهم علم ان المطيعين يثابون بطاعتهم واللام حينءذ متعلق----- ببرزوا ان الله سريع الحساب----- لا يشغله حساب عن	2321	658445836447328146	395	639.5	319	888	44.48198318481445	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3753	true	-1904014729876945917	96	189	522	1050	1702	300	بلاغ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به----------- عطف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا بهذا البلاغ فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تلي وقرء بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعد له----------------------------- وليعلموا انما هو اله واح----------------------------------------------------------------------------------د بالنظر والتامل فيما فيه من الايات الدالة عليه او المنبهة علي ما يدل عليه وليذكر اولوا الالباب فيرتدعوا عما يرديهم ويتدرعوا بما يحظيهم واعلم انه سبحانه وتعالي ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد -هي الغاية والحكمة في انزال الكتب------ تكميل الرسل للناس و--------------------استكمالهم القوة النظرية التي منتهي كما-لها التوحيد	3753	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2322	false	2739228393422087687	109	218	559	1196	1651	300	بلاغ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به اي ليخوفوا عطف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا بهذا البلاغ و-----اللام متعلق- بالبلاغ-ويجوز ان يتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تلي-وقيل معني الاية هذا القران انزل لتبليغ الناس احكام الله تعالي ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد لانهم اذا خافوا ما اندروا به دعتهم المخافة الي النظر والتامل فيتوصلوا الي التوحيد بالنظر والتامل فيما فيه من الايات الدالة عليه او المنبهة علي ما يدل عليه وليذكر اولوا الالباب فيرتدعوا عما يرد بهمذكر الله تعالي--------------------------------- لهذا البلاغ ثلاث فواءد وهي الغاية والحكمة في انزال الكتب احدها تكميل الرسل للناس بقوله لينذروا ثانيها استكمالهم القوة النظرية التي منتهي كما لها التوحيد	2322	658445836447328146	432	736.0	355	678	63.71681594848633	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3754	true	-6887454922204940760	235	277	1331	1566	1688	300	سورة الحجر مكية وهي---- تسع وتسعون اية--------------- بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين الاشارة الي ايات السورة والك---------------------------------------تاب هو السورة وكذا القران وتنكيره للتفخيم اي ايات ال----جامع لكونه كتابا كاملا وقرانا يبين الرشد من الغي------------------ بيانا غريبا ربما	3754	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2323	false	-4640075041846468755	220	273	1140	1428	1597	300	سورة الحجر مكية واياتها تسع وتسعون رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك -------------------------اشارة الي ايات السورة ايات الكتاب الاضافة بمعني من وقران مبين الكتاب هو السورة او-- القران وتنكيره للتفخيم اي ايات ما هو جامع لكونه كتابا كاملا وقرانا يبين الرشد من الغي والحلال من الحرام بيانا عربيا ربما	2323	658445836447328146	193	305.0	155	315	61.269840240478516	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3756	true	-4181981468105445177	121	169	607	842	1540	300	عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله------ من اهل القبلة قال الكفار لهم الستم مءمن----------ين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم --اسلامكم وقد صرتم معنا في	3756	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2324	false	-3020647485897754247	255	300	1359	1580	1580	300	عن ابي موس--------ي رضي الله ع----نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -----------------اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله تعالي من اهل القبلة قال الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم الاسلا--م وقد صرتم معنا في-	2324	658445836447328146	191	323.0	151	253	75.49407196044922	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3758	true	-1942116542748365546	31	53	156	280	1630	300	تدهشهم اهوال القيامة فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات تمنوا ذلك والغيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكاية ودادتهم كالغيبة في قولك حلف بالله ليفعلن	3758	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2324	false	-3020647485897754247	36	96	202	520	1580	300	يدهشهم اهوال القيامة فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات تمنوا ذلكوما كافة تكف رب عن العمل فجاز دخولها علي الفعل وحقها ان تدخل علي الماضي لكن لما كان المترقب في اخبار الله تعالي كالماضي في تحققه دخلت علي المضارع حيث قال الله تعالي يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الغيبة في حكاية وداد-هم كالغيبة في قولك حلف بالله ليفعلن	2324	658445836447328146	116	218.0	95	319	36.3636360168457	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3766	true	8308551622862627979	128	214	698	1142	1621	300	ياتيهم من رسول ----------------------الا كانوا به يستهزءن كما يفعل هءلاء وهو تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم و ما للحال لا يدخل الا مضارعا بمعناه او ماضيا قريبا منه وهذا علي حكاية الحال الماضية كذلك ----------------------------------------------------نسلكه--- ندخل---------ه في قلوب المجرمين --------------والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون والضمير للاستهزاء وفيه ------------دليل علي ان الله تعالي يوجد الباطل في قلوبهم وقيل للذكر فان الضمير الاخر في قوله لا يءمنون به له وهو حال من هذا الضمير والمعني مثل ذلك السلك نسلك الذكر في -----------------------	3766	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2327	false	-4415474562991328289	80	161	430	861	1598	300	-اتاهم من رسول من زاءدة لتعميم النفي الا كانوا به يستهزءن كما يفعل هءلاء بك- تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي كما سلكنا الاستهزاء والكفر في قلوب الشيع الاولين نسلكه اي ندخل الاستهزاء في قلوب المجرمين يعني مشركي مكةوالسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون-------------------وفيه رد للقدرية ودليل علي ان----ه تعالي يوجد الباطل في قلوب الكفار -------------------------------لا يءمنون به------- حال من المجرمين وقد خلت سنة الاولين اي سنة الله فيهم بان خذلهم وسلك الكفر في	2327	658445836447328146	239	346.0	192	579	41.2780647277832	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3767	true	-5879846115719271259	163	243	853	1272	1581	300	لا يءمنون به حال من ضمير نسلكه فلو كان ذلك الضمير للاستهزاء لكان المعني نسلك الاستهزاء في قلوبهم حال كونهم لا يءمنون بذلك الاستهزاء وذلك يوجب الاحتجاج ضعيف اذ لا يلزم من تعاقب الضماءر توافقها في المرجوع اليه ولا يتعين ان تكون الجملة حالا من الضمير لجواز ان تكون حالا من المجرمين ولا ينافي كونها مفسرة للمعني الاول بل يقويه وقد خلت سنة الاولين اي سنة الله فيهم بان خذلهم وسلك الكفر في قلوبهم او باهلاك من كذب الرسل منهم	3767	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2327	false	-4415474562991328289	142	168	771	896	1598	300	لا يءمنون به حال من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرمين-------------------------------------------- وقد خلت سنة الاولين اي سنة الله فيهم بان خذلهم وسلك الكفر في قلوبهم او باهلاك من كذب الرسل منهم	2327	658445836447328146	125	241.0	99	419	29.832935333251953	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3768	true	5499271689268689444	246	289	1344	1586	1651	300	بان خذلهم وسلك الكفر في قلوبهم قدم هذا المعني لكونه اكثر ارتباطا بما ذكر قبل وعلي المعني الثاني يكون تهديدا لكفار مكة ولو فتحنا عليهم--- علي هءلاء المقترحين-------------------------------- بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون----------------- يصعدون اليها-------------------------------------------------------------------- ويرون عجاءبها طول نهارهم مستوضحين لما يرون	3768	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2327	false	-4415474562991328289	156	210	837	1140	1598	300	بان خذلهم وسلك الكفر في قلوبهم او باهلاك من كذب الرسل منهم----------------------------------------------------------- ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين القاءلين لو ما تاتينا بالملاءكة بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون اي فظلت الملاءكة يصعدون الي السماء وهم يرونها عيانا وقال الحسن فظل هءلاء الكفار يعرجون الي السماء ويرون عجاءبها طول نهارهم مستوضحين لما يرون	2327	658445836447328146	156	239.5	128	362	43.09392166137695	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3773	true	-570001593952792759	38	105	209	568	1600	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما --------------------------------------------------ولد عيسي عليه الصلاة والسلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من-------- كلها بالشهب ولا يقدح فيها تكونها قبل المولد لجواز ان يكون لها اسباب اخر وقيل الاستثناء منقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه فت--بعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكواكب	3773	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2328	false	6614289178530406302	155	248	871	1375	1637	300	ابن عباس كانت الشياطين------------------ لا يحجبون عن السم-وات وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها فيلقون علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه --------السلام منعوا من ثلاث سم-وات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها --------------------------------------------------------------------------------------فما منهم يريد استراق السمع الا رمي بشهابفلما منعوا تلك المقاعد ذكروا ذلك لابليس فقال لقد حدث في الارض حدثقال فبعثهم فوجدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلو القران فقالوا هذا والله الذي حدث الا من استرق السمع اي -لكن من استرق السمع فاتبعه اي تبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار تخرج من ا-------لكواكب	2328	658445836447328146	209	188.0	167	626	33.38658142089844	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3774	true	1801885667800709414	194	258	1077	1420	1664	300	وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية------------- والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه اي وما من شء الا و------نحن قادرون علي ايجاده وتكوينه اضعاف ما وجد منه----------------- فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره او شبه مقدوراته بالاشياء المخزونة التي لا يحوج---- اخراجها الي كلفة واجتهاد ---------------------------------------------------------وما ننزله من بقاع القدرة الا بقدر معلوم	3774	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2330	false	8993948546528475054	0	72	0	410	1644	300	وتناهي حكمته و--تفرده ب-الالوهية ووجوب الوجود والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ويشكروه ولا يكفروه- وان من شء الا عندنا خزاءنه اي -ما من شء خلقناه الا نحن قادرون علي ايجاد--------- اضعاف ما وجد منه من جنسه وتكوينها فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره-او شبه مقدوراته بالاشياء المخزونة التي لا يحتاج في اخراجها الي كلفة واجتهادوشبه ايجاده في الخارج بانزاله من الخزاءن واخراجه منه فقال وما ننزله ---------------الا بقدر معلوم	2330	658445836447328146	287	461.0	235	440	65.2272720336914	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3778	true	7928856685973287867	49	128	273	684	1568	300	وتكرير الضمير------------ للدلالة علي الحصر وذلك لان قوله تعالي نحن نحيي من قبيل قولك انا قمت من ونحن الوارثون الباقون اذا ماتت الخلاءق كلها ولقد علمنا ا---------------------------------------------------------------لمستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة وتاخر لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي قدرته دليل علي	3778	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2331	false	-1145289576102054996	237	293	1273	1578	1622	300	وتكرير الضمير في انا لنحن للدلالة علي الحصر----------------------------------------------------- ونحن الوارثون لا يبقي حي سوانااستعير الوارث للباقي بعد فناء غيره استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي علينا شء من احوالكم---- بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي قدرته دليل علي	2331	658445836447328146	191	331.5	154	486	39.300411224365234	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3778	true	7928856685973287867	144	194	767	1029	1568	300	ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظر-- اليها وتاخر بعض ليبصرها------------------------------------------ فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوسيط الضمير للدلالة علي انه--- القادر -المتولي لحشرهم لا غير وتصدير الجملة ب ان لتحقيق الوعد و--التنبيه علي ان ما سبق	3778	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2332	false	-7045157461794231147	85	199	529	1127	1646	300	ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظروا اليها وتاخر بعض حتي يكون في الصف المءخر فاذا ركع نظر من تحت ابطيه فنزلت هذه الايةوقال الاوزاعي اراد المصلين في اول الوقت والمءخرين الي اخرهوقال مقاتل اراد المستقدمين في صف القتال والمستاخرين فيهوقال ابن عيينة اراد من اسلم ومن لم يسلم وان ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء علي ما عملوا من عمل عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات علي شء بعثه الله تعالي عليه رواه احمد والحاكم والبغويوتوسيط الضمير للدلالة علي انه هو القادر والمتولي لحشرهم لا غير وتصدير الجملة ب-ان لتحقيق الوعد وو التنبيه علي ان ما سبق	2332	658445836447328146	254	436.0	205	599	42.40400695800781	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3779	true	8266874872423596622	187	241	1015	1272	1552	300	من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكم- كما صرح به بقوله انه حكيم باهر الحكمة متقن في افعاله عليم وسع علمه كل شء ولقد خلقنا الانسان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلصال ---طين يابس---------- يصلصل اي يصوت اذا نقر وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو من صل---------صل اذا انتن تضعيف صل من حما طين تغير واسود من	3779	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2332	false	-7045157461794231147	199	300	1127	1646	1646	300	من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكمة كما صرح به -قوله انه حكيم ظاهر الحكمة متقن في افعاله عليم وسع علمه كل شء ولقد خلقنا الانسان يعني جنس البشر بان خلق اباهم ادم عليه السلام وسمي انسانا لظهورهوادراك البصر اياهولموانسة بعضهم ببعضوقيل من النسيان لانه عهد اليه فنسي من صلصال اي طين يابس غير مطبوخ يصلصل اي يصوت اذا نقرقال ابن عباس رضي الله عنهما هو الطين الحر الطيب الذي اذا نضب عنه الماء تشقق فاذا حرك تقعقعوقال مجاهد هو الطين المنتن وقال هو من صل اللحم واصل اذا انتن--------- من حما طين تغير واسود من-	2332	658445836447328146	239	415.5	189	530	45.09434127807617	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3779	true	8266874872423596622	241	294	1272	1527	1552	300	طول مجاورة الماء وهو صفة ص-لصال اي كاءن من حما مسنون مصور من سنة الوجه او منصوب لييبس ويتصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالجو-هر المذابة تصب في القوالب من السن وهو الصب------------------------------- كانه افرغ--- الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه	3779	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2333	false	-6608581264273962643	0	101	0	513	1566	300	طول مجاورة الماء وهو صفة لصلصال اي كاءن من حما مسنون مصور من سنة الوجه كان في الاول ترابا فعجن بالماء فصار طينا فمكث فصار حما فخلص فصار سلالة فصور فصار مسنونا فيبس فصار صلصالاوقال مجاهد وقتادة المنتن المتغير من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فان ما يسيل بينهما كان منتنا ويسمي سنيناوقال ابو عبيدة هو المصبوب فهو كالجواهر المذابة نصب في القوالب من السن وهو الصب يقول العرب سننت الماء اي صببته كانه افرغ من الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه	2333	658445836447328146	232	416.5	182	513	45.22417068481445	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3785	true	-1516962622813179137	73	174	371	866	1549	300	ساءل قال هلا سجد قال------------ يا ابليس ما لك الا تكون اي-------------------- عرض لك في ان لا تكون مع الساجدين ---لادم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا ملك روحاني خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهو --------اشرفها استنقص ادم باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف قال فا--------------------------------خرج منها م---ن السماء او الجنة او زمر---- الملاءكة فانك رجيم مطرو-----د من الخير والكرامة فان من يطرد يرجم بالحج-ر او شيطان يرجم بالشهب ----------------وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته وان عليك ---	3785	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2335	false	-6420764606469001648	165	297	888	1564	1579	300	ساءل قال هلا سجد قال الله سبحانه يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين يعني اي شء عرض لك في ان لا تكون مع الساجدين الي ادم مع وجوبه عليك بحكم الحاكم علي الاطلاق وظهور فضل ادم واستحقاقه باخبار العليم الصادق الخلاق قال ابليس لكمال غباوته لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصلح لي وينافي حال- ان اسجد لبشر جسماني كثيف---------------- خلقته من صلصال من حما مسنون وهي اخس العناصر وخلقتني من نار وهي الطفها واشرفهاوقد ذكرنا ما يناسب هذا المقام في تفسير---------------- سورة الاعراف قال الله تعالي فاخرج يعني ان عصيتني فاخرج منها اي من السماء او الجنة او من زمرة الملاءكة فانك رجيم مردود طريد من الخير والكرامة فان من يطرد يرجم بالحجارةاو انك ترجم-- بالشهب ان تقربت السماء وهو وعيد متضمن للجواب عن شبهته وتعريضه علي	2335	658445836447328146	387	576.0	303	711	54.43037796020508	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3793	true	7585891880911129201	154	187	819	999	1637	300	وان جهنم لموعدهم لمو--عد الغاوين او المتبعين اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيها الموعد ان جعلته مصدرا علي تقدير --مضاف ومعني الاضافة ان جعلته اسم مكان فانه لا يعمل لها سبعة ابواب	3793	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2337	false	-7642241942260886684	239	273	1322	1506	1641	300	وان جهنم لموعدهم اي موعد الغاوين او المتبعين اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيها الموعد ان جعلته مصدرا علي تقدير المضاف ومعني الاضافة ان جعلته اسم مكان فانه لا يعمل لها سبعة ابواب	2337	658445836447328146	177	346.0	144	184	96.1956558227539	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3797	true	9097717325808646472	211	300	1089	1546	1546	300	بسلام--- سالمين او مسلما عليكم امنين من -------الافات والزوال ونزعنا في الدنيا بما الف بين قلوبهم او في الجنة بتطييب نفوسهم ما في صدورهم من غل من حقد كان في الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله تعالي عنه---- ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم او من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحاسد ------------------علي درجات الجنة ومراتب القرب اخوانا حال من الضمير في جنات او--- فاعل ادخلوها او--- الضمير في امنين او الض---مير المضاف اليه والعامل فيه-ا معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متقابلين ويجوز ان يكونا صفتين لاخوانا او حالين من ضميره لانه-	3797	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2339	false	-3902137162333875591	125	287	654	1500	1568	300	بسلام اي سالمين او مسلما عليكم امنين من الموت والافات والخروج ون-------------------------------------------------------زعنا ما في صدورهم من غل اي حقد كان في الدنيا والماضي هاهنا بمعني المستقبل عبر به تنبيها علي تحقق وقوعهااخرج سعيد بن منصور وابو نعيم في الفتن وابن ابي شيبة والطبراني وابن مردوية عن علي رضي الله------ عنه قال ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهمقلت وذلك حين وقع الشر والفتنة بينهم حتي قتل عثمان في حرب الدار وطلحة والزبير يوم الجملواخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن عبد الكريم بن رشيد قال ينتهي اهل الجنة الي باب الجنة وهم يتلاحظون تلاحظ النيران فاذا دخلوها نزع الله تعالي ما في صدورهم من غل فصاروا اخوانااو المراد بالاية نزع التحاسد من صدور اهل الجنة علي درجات الجنة ومراتب القرب اخوانا حال من --ضمير في جن-ت او من فاعل ادخلوها او من الضمير في امنين او من الضمير المضاف اليه والعامل هاهنا معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متقابلين ويجوز ان يكونا صفتين لاخوان- او حالين من ضميره لانه	2339	658445836447328146	372	621.5	297	911	40.83424758911133	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3800	true	5738305803750678721	84	279	439	1440	1557	300	لقوله------ فبشرناها باسح-ق عليم------------ اذا بلغ قا--------------------------------------ل ابشرتموني علي ان مسني الكبر تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او ----------انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله فبم تبشرون اي فباي اعجوبة تبشروني او فباي شء تبشروني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وقرا نافع بكسرها مخففة علي حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة بابقاء نون الوقاية ع---------لي الياء----------------------------- قالوا------------ بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله تعالي- وامر-------------------ه فلا تكن من القانطين م---ن الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم صلوات الله عليه------- باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة ربه الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته كما قال لا يياس من ر-وح الله الا القوم الكافرون وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر وقرء بالضم وماضيها قنط بالفتح قال فما خطبكم ايها المرسلون اي فما شانكم الذي ارسلتم لاجله سوي	3800	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2342	false	9124936072723714169	20	225	111	1210	1614	300	لقوله تعالي فبشرناها باسحاق عليم ذي علم بالغ اذا كبر فتعجب ابراهيم لاجل كبره وكبر امراته و قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر اي---------------- مع مس الكبر اياي والاستفهام للانكار -ان يبشر--- في مثل هذه الحالة وكذلك قوله فبم تبشرون اي فباي اعجوبة تبشر-------------------وني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء قر-ا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية و----نافع بكسرها مخففة علي حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة لابقاء نون الوقاية المكسورة علي الياء والباقون بفتح النون وتخفيفها قالوا اي الملاءكة بشرناك بالحق اي بالصدق --------او باليقين ----------------او بطريقة هي حق وهو قول الله عز وجل وامره الذي لا راد لقضاءه فلا تكن من القانطين اي من الايسين --وذلك لانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر-وكان استعجاب ابراهيم----------- عليه السلام باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط قرا ابو عمرو والكساءي ويعقوب هاهنا وفي الروم يقنطون وفي الزمر لا تقنطوا بكسر النون في الثلاثة والباقون بفتحها من رحمة ربه الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته فان -----القنوط من رحمة الله كبيرة كالامن من مكره قال ابراهيم -------------------------------------------------------فما خطبكم اي------------------ شانكم الذي ارسلتم لاجله سوي	2342	658445836447328146	763	1260.5	611	1259	60.60365295410156	127	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3801	true	-6639513237663392118	132	274	682	1421	1567	300	فانه تعالي قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ---- وعجوز عاقر والقنوط الياس من الخير وقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون يدل علي انه عليه الصلاة والسلام لم يكن قانطا ولكنه استبعد ذلك باعتبار العادة فظنت الملاءكة ان به قنوطا فنفي عن نفسه واخبر ان القانط من رحمة ربه ضال جاهل والاستفهام في قوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون يدل علي انه عليه الصلاة البشارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله علم ان كمال المقصود ليس البشارة لانهم كانوا عددا والبشارة لا تحتاج الي العدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة زكريا ومريم -------------او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتداوا بها قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرم----------ين يعني قوم لوط الا ا-------------------ل -لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ القوم مقيد بالاجرام وان كان استثناء من الضمير في	3801	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2342	false	9124936072723714169	142	300	760	1614	1614	300	لانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقروكان استعجاب ابرا----------------هيم عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار العادة دون- القد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولذلك قال ومن يقنط قرا ابو عمرو والكساءي ويعقوب هاهنا وفي الروم يقنطون وفي الزمر لا تقنطوا بكسر النون في الثلاثة والباقون بفتحها من رحمة ربه الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته فان القنوط من رحمة الله كبيرة كالامن من مكره قال ابراهيم فما خطبكم اي شانكم الذي ارسلتم لاجله سوي البشارة ايها المرسلون لعله علم ان كمال المقصود ليس البشارة لانهم كانوا عددا والبشارة لا يحتاج الي العدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة زكريا ومريم عليهما السلاماو لانهم بشروه في تضاع-ف الحال لازالة الوجل ولو كان- تمام المقصود لابتدء-ا بها قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي مشركين يعني قوم لوط الا ال لوط اي اتباعه واهل دينه ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ القوم مقيد بالاجرام وان كان استثناء من الضمير في-	2342	658445836447328146	433	730.0	348	1126	38.454708099365234	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3802	true	92211337761308480	0	69	0	357	1548	300	ال لوط ويدل عليه قوله انا لمنجوهم اجمعين اي مما نعذب به--------- القوم وهو استءناف اذا اتصل الاستث-----------------------------------------------ناء ومتصل بال لوط جار مجري خبر لكن اذا انقطع و---------علي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ال لوط او من --ضمير----------------هم وعلي الاول---------------- لا يكون ----------الا من --ضميرهم لاختلاف الحكمين اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم مخففا قدرن-----------------------------------------------------------------------ا انها لمن الغابرين الباقين مع ----------	3802	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2343	false	5073626952183784343	20	103	124	577	1585	300	ال لوط ويدل عليه قوله انا لمنجوهم---------- مما يعذب به غيرهم من القوم خفف حمزة والكساءي وشدده الباقون اجمعين حملة مستانفة علي تقدير اتصال الاستثناء و-------------جار مجري خبر لكن علي تقدير الانفصال وعلي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ال لوط او من الضمير المنصوب في منجوهم وعلي تقدير اتصال الاستثناء لا يكون الاستثناء الا من الضمير-- لاختلاف الحكمين----------------------------------------------------------------------- قدرنا اي قضينا قرا ابو بكر هنا وفي سورة النمل بتخفيف الدال والباقون بتشديدها انها لمن الغابرين الباقين في العذاب مع	2343	658445836447328146	219	319.5	170	549	39.890708923339844	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3803	true	-5996676529138856583	29	121	149	620	1547	300	ابو بكر عن عاصم قدرنا هنا وفي----- النمل بالتخفيف وانما علق و------------------------------------------------------------------------التعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء قول واصله------- جعل الشء علي مقدار غيره واسنادهم اياه ا----------لي انفسهم وهو--- فعل الله تعالي لما لهم من القرب والاختصاص به------------------------------------------------------------------- فلما جاء ال لوط المرسلون قال-------- انكم قوم منكرون ت---نكركم نفسي وتنفر ع-----------------------------------------------------نكم مخافة ان تطرقوني بشر ق------------الوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون ا--ي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي لك من عدو--ك وهو الا ال	3803	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2343	false	5073626952183784343	86	217	480	1160	1585	300	ابو بكر-------------- هنا وفي سورة النمل ب--تخفيف الدال والباقون بتشديدها انها لمن الغابرين الباقين في العذاب مع الكفارعلق قدر مع ان التعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ويجوز ان يكون قدر جار--- مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء قول وهو في الاصل جعل الشء علي مقدار غيره واسناد الملاءكة التقدير الي انفسهم مع انه فعل الله تعالي لما لهم من القرب والاختصاص به تعالي او لانهم كانوا رسلا فكلامهم علي وجه السفارة مستند اليه تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون قال لهم لوط انكم قوم منكرون اي ينكركم نفسي اذ ليس عليكم زي السفر ولستم من اهل القرية فاخاف ان يصل الي منكم مكروه--------------- قالوا اي الملاءكة بل جءناك بما كانوا فيه يمترون يعني ما جءنا -بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي لك في اعداءك وهو العذاب	2343	658445836447328146	382	602.0	303	715	53.42657470703125	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3804	true	-3137720012862837280	132	214	734	1155	1598	300	العذاب الذي توعدتهم به-- فيمترون فيه واتيناك بالحق باليقين من عذابهم------------------------------------ وانا لصادقون فيما اخبرناك به فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل ال----همزة من------ السري و----هما بمعني وقرء سر من السير بقطع من الليل في طاءفة من الليل وقيل في اخره قال شعر افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم واتبع ادبارهم و----كن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي ح--الهم ولا يلتفت منكم احد ل-----ينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او	3804	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2343	false	5073626952183784343	216	291	1153	1541	1585	300	العذاب الذي تعد بها قومك فيمترون بها واتيناك بالحق باليقين من عذابهم او بالعذاب المحقق في علم الله تعالي وانا لصادقون فيما اخبرناك فا---سر باهلك -اذهب بهم في الليل -قرا نافع وابن كثير فاسر بهمزة الوصل من السري ومعناهما واحد------------------ بقطع من الليل اي طاءفة منها---- وقيل في اخرها------------------------------------------------------------- واتبع ادبارهم يعني كن علي اثرهم حتي ----تسرع بهم وتطلع علي احوالهم ولا يلتفت منكم احد اي لا ينظر--- وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه-او	2343	658445836447328146	283	410.5	223	484	58.471073150634766	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3805	true	1119926633497612136	204	300	1074	1573	1573	300	وامضوا حيث تءمرون----- الي حيث امركم الله بالم----------------ضي اليه وهو------- الشام او مصر فعدي و امضوا الي حيث وتءمرون الي ضميره المحذوف علي الاتساع وقضينا اليه اي اوحينا اليه--- مقضيا ولذلك عدي ب الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقط-----------وع ومحله-- النصب علي البدل منه وفي ذلك تفخيم ل-----لامر وتعظيم له وقرء بالكسر علي الاستءناف والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين--- داخلين في الصبح وهو حال من هءلاء او من الضمير في مقطوع وجمعه للحمل- علي المعني فان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء وجاء اهل المدينة سدوم يستبشرون-	3805	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2344	false	-6386990603239965010	41	131	223	690	1602	300	وامضوا حيث تءمرون يعني الي حيث امر-- الله تعالي قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الشام وقال مقاتل يعني زغر وقيل اردن------------------------------------ وقضينا اليه اي اوحينا الي لوط مقضيا ولذلك عدي ب-الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء يعني اصلهم مقطوع ومحل ان النصب علي البدل منه وفيه--- تفخيم لذلك الامر-------------------------------------والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم---- لا يبقي منهم احد مصبحين اي داخلين في الصبح وهو حال من هءلاء او من الضمير في مقطوع-وجمعه --حملا علي المعني فان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء وجاء اهل المدينة سدوم يستبشرون	2344	658445836447328146	372	586.0	299	553	67.26943969726562	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3811	true	3179694504194457374	4	116	24	682	1658	300	واد بين المدينة والشام يسكنونه--------------------------------------------------------------- واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة------- وسقيها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها-- ا---و من العذاب----- لفرط غفلتهم او حسابهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة------------ مصبحين------------------------------ فما اغني عنهم----------------------- ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا با------------------------------------------------------------------------------------------لحق لا يلاءم استمرار الفساد ودوام الشرور ولذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء وازاحة افسادهم من الارض وان الساعة لاتية فينتقم الله لك فيها ممن كذبك---------------- فاصفح الصفح الجميل------------- ولا تعجل بالانتقام منهم	3811	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2346	false	-1547199345526709971	39	227	213	1297	1678	300	واد بين المدينة والشام المرسلين يعني صالحا عليه السلام وجميع المرسلين الذين شهد برسالتهم صالح واتيناهم اياتنا ي-------------------عني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وولدها وسقيا------ها ودرها فكانوا عنها معرضين----- وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتهااو امنين من --عذاب الله لفرط غفلتهم وحسبان-هم ان الجبال يحميهم منه فاخذتهم الصيحة صيحة العذاب مصبحين اي حال كونهم داخلين في الصباح فما اغني عنهم اي لم يدفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعددوقد ذكرنا في تفسير سورة التوبة في قصة غزوة تبوك انه صلي الله عليه وسلم مر بالحجر فقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم وتقنع برداءه وهو علي الرحل واسرع حتي اجاز الوادي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي- خلقا متلبسا بالحق كي يكون دليلا علي وجود الصانع وصفاته وحجة علي المنكرين مزيلا لعذرهماو المعني متلبسا بالحق لا يلايم استمرار الفساد ودوام الشر ف-------اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء وازالة -فسادهم من الارض وان الساعة لاتية فينتقم الله-------- ممن اشرك بالله وكذب رسله فاصفح الصفح الجميل اي اعرض عنهم ولا تعجل ل-لانتقام منهم	2346	658445836447328146	561	913.0	464	1135	49.427310943603516	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3817	true	-1907972883387850349	225	281	1219	1533	1629	300	لهم وارفق ب--------هم وقل اني---------------------------------------------------------- انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا كما انزلنا علي المقتسمين مثل العذاب الذي انزلنا عليهم---- فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه ---والمقتسمون----------------------------------- هم الاثنا عشر -----الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بال----------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم فاهلكهم ا------لله تعالي	3817	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2349	false	2091030785506549023	45	127	216	644	1634	300	لهم وارفق بهم وارحمهم وقل اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا كما انزلنا اي----------- مثل -------الذي انزلنا من العذاب فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه علي المقتسمين قال البغوي حكي عن ابن عباس انه قال هم اليهود والنصاري الذين جعل--------------------------------وا القران عضين اخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عباس قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارايت قول الله تعالي	2349	658445836447328146	219	308.5	174	478	45.81589889526367	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3819	true	-171523305352016508	117	146	627	786	1632	300	العضة- السحر---------------- وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والموصول بصلته ص----------------------------فة للمقتس-------------------------مين او------------------------------------------- مبتدا خبره فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من ----------------التقسيم او النسبة الي -------	3819	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2350	false	-2748303174906424941	106	216	615	1266	1663	300	العضون السحر جمع عضهة بالهاء وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله العاضهة والمستعضهة اي الساحرة والمستسحرة كذا في النهايةوجاز ان يكون كما انزلنا متعلقا بقوله تعالي ولقد اتيناك فانه بمعني انزلنا اليك والمعني انزلنا اليك سبعا من المثاني انزالا كما انزلنا التورية والانجيل علي المقتسمين يعني اليهود والنصاري فهو صفة لمصدر محذوف وعلي هذا يكون قوله تعالي لا تمدن الي اخره اعتراضا وعلي ما ذكرنا -الموصول اعني قوله الذين جعلوا القران عضين صفة للمقتسمينوان كان المراد بالمقتسمين المقتسمين علي تبييت صالح عليه السلام فالموصول مبتدا خبره فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي والتقسيم و----نسبة القران الي	2350	658445836447328146	140	197.5	114	656	21.341463088989258	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3820	true	-3916707669928509449	159	206	878	1137	1625	300	انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم قيل------------------------------------------------------------------------- كانوا خمسة من اشراف قريش الوليد بن- المغيرة والعاص بن --واءل وعدي بن قيس والاسود بن عبد يغوث والاسود بن- المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3820	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2354	false	7350377873419940431	125	183	616	941	1543	300	انا كفيناك المستهزءين بك وبالقرانواخرج الطبراني وابو نعيم والبيهقي في الدلاءل من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا خمسة من اشراف قريش الوليد ابن المغيرة والعاص بن الواءل وعدي بن قيس والاسود بن عبد يغوث والاسود ابن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبرءيل----------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2354	658445836447328146	224	404.5	181	336	66.66666412353516	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3821	true	3593315164993796337	193	262	1002	1355	1562	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص فدخلت فيه شوكة فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي انف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات والي---- الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود بن---- المطلب فعمي	3821	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2354	false	7350377873419940431	183	251	941	1289	1543	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا-------- فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص فدخلت فيه شوكة فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي انف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات والي راس الاسود بن عبه يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود بن عبد المطلب -----	2354	658445836447328146	339	648.5	273	361	93.90581512451172	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3821	true	3593315164993796337	262	299	1355	1558	1562	300	الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك----------------------------------------- بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء بك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله تعالي فيما نابك بالتسبيح والتحميد	3821	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2355	false	6514998977144083894	1	40	11	225	1549	300	الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم----------- ولقد نعلم انك يضيق صدرك اي يمتلي صدرك من الغيظ ولا تستطيع انفاذه بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء--- فسبح بحمد ربك فافرغ الي الله---------------- بالتسبيح والتحميد	2355	658445836447328146	171	294.5	140	244	70.08197021484375	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3822	true	-6457396309690985085	0	52	0	258	1592	300	ويكشف---- الغم------ عنك ---------------او فنزهه عما يقولون حامدا له- علي ان هداك للحق وكن م------------------------------ن الساجدين من-------------------------------------------------------- المصلين وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حز به امر فزع الي الصلاة واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت---------- فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق --والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة	3822	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2355	false	6514998977144083894	47	136	269	722	1549	300	ويكشف عنك الغم ويذهب عنك الغيظ ويشف صدركاو فنزهه عما يقولون حامدا لله علي ما هداك الي الحق قال ابن عباس فصل بامر ربك وكن من الساجدين من المتواضعين وقال الضحاك يعني قل سبحان الله وبحمده وكن من المصليناخرج احمد وابو داود وابن جرير من حديث عبد العزيز اخي حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ اذا خر-به امر فزع الي الصلاة واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت الموقن به فانه متيقن لحوقه كل--- مخلوق حيوالمعني------- ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة	2355	658445836447328146	206	308.0	162	482	42.738590240478516	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3823	true	1585699780178814161	51	118	261	617	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه كانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه وسلم من قيام الساعة او اهلاك الله تعالي اياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا ويقولون ان صح ما يقوله فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الامر--- الموعود به بمنزلة الاتي المتحقق من حيث ان------ه واجب الوقوع فلا تست------------------------------------------------------------------عجلوا وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم	3823	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2357	false	-749236090838703581	80	157	400	802	1549	300	بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله اي دنا وقرب قال ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول العرب اتاك الامر وهو متوقع بعدفالاتيان مجاز من الدنو او من وجوب الوقوع فان الامر الواجب الوقوع في المستقبل بمنزلة الماضي في كونه متيقنا وجودهوالمعني ان امر الله الموعود وهو قيام الساعة علي ما قاله الكلبي وغيره واجب --وقوعه استيقنوا به ولا ترتابوا فيه واعدوا له كانه قد اتي فلا تستعجلوه اي لا تستعجلوا وقوعه اذ-- لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم	2357	658445836447328146	120	115.5	94	535	22.429906845092773	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3823	true	1585699780178814161	237	284	1228	1482	1561	300	والباقون بالياء علي تلوين الخطاب او علي ان الخطاب للمءمنين او لهم ولغيرهم لما روي--------- انه نزلت اتي امر الله فوثب النبي صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه ينزل الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالروح--- بالوحي او القران فانه يحيي به القلوب الميتة بالجهل او يقوم في	3823	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2358	false	4004709919689800890	138	212	766	1188	1640	300	والباقون بالياء علي الالتفات---- او علي ان الخطاب للمءمنين او لهم ولغيرهم لما مر في الحديث انه -------------------وثب النبي صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه ينزل الملاءكة قرا العامة بضم الياء وكسر الزاء من الافعال ونصب الملاءكة علي المفعولية ويعقوب بالتاء الفوقانية وفتح الزاء علي صيغة المضارع من التفعيل بحذف احدي التاءين ورفع الملاءكة علي الفاعلية بالروح اي بالوحي او القران فانه يحيي به القلوب الميتة بالجهل من امره اي	2358	658445836447328146	215	371.5	173	445	48.314605712890625	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3824	true	-6608142553662487584	100	200	530	1047	1618	300	قال ا-----------لامام انه-- لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة القمر قال الكفار فيما بينهم ان هذا------ يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ياتي ما هو كاءن فلما تاخرت قا-----لوا ما نري شيءا-------------- فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء فاشفقوا وانتظروا وقوعها فلما امتدت- الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به ف-نزل قوله تعالي اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله فلا تستعجلوه انتهي كلامه يعني انه لما نزل اتي امر الله ظنوا انها قد اتت حقيقة ففزعوا وخافوا فلما نزل قوله فلا تستعجلوه	3824	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2357	false	-749236090838703581	159	247	816	1256	1549	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة------ قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا الرجل يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما لم ينزل شء قالوا ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم--------- فاشفقوا ف----------------لما امتددن الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فانزل الله تعالي اتي امر الله فوثب النبي---- صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم و----------------------------------------------------------------ظنوا انها قد اتت حقيقة ف------------------نزل----- فلا تستعجلوه	2357	658445836447328146	358	567.0	282	562	63.70106887817383	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3828	true	-1355329341443777778	46	89	240	476	1608	300	كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة العملية وان النبوة عطاءية والايات التي بعدها دليل وحدانيته من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له شريك لقدر علي ذلك فيلزم	3828	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2359	false	586554367588950976	0	39	0	214	1627	300	كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمالات---- العملية ------------------والايات الاتية دالة علي الواحدية من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له شريك لقدر علي ذلك وامكن	2359	658445836447328146	188	343.5	151	236	79.66101837158203	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3829	true	8414731188426163350	118	180	610	934	1568	300	خلق السماوات والارض------- بالحق اوجدهما علي مقدار وشكل واوضاع وصفات مختلفة قدرها وخصصها بحكمته تعالي------------------------------- عما يشركون منهما او مما يفتقر في وجوده او بقاءه اليهما او مما لا يقدر --علي خلقهما وفيه دليل علي انه سبحانه وتعالي ليس من قبيل الاجرام خلق الانسان من نطفة جماد لا حس لها ولا حراك سيالة لا تحفظ الوضع والشكل------------------- فاذا هو خصيم منطبق مناظر	3829	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2359	false	586554367588950976	61	132	351	719	1627	300	خلق السماوات والارض متلبسا بالحق اوجدهما علي مقدار وشكل واوضاع وصفات مختلفة بحيث يدل علي صانع قديم واحد قدير حكيم تعالي تعاظم وارتفع عما يشركون منهما او---- يفتقر في وجوده او بقاءه عليهما وه--ما لا يقدران علي خلقه-ا وفيه دليل علي انه تع--------الي ليس من قبيل الاجرام خلق الانسان من نطفة جماد لا حس لها ولا حركة سيالة لا يحفظ الوضع والشكل حتي صار قويا شديدا فاذا هو خصيم منطيق مجادل	2359	658445836447328146	272	465.5	216	383	71.01828002929688	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3832	true	9151467714979235616	44	69	219	363	1629	300	تاكلون ما يءكل منها كاللحوم والشحوم والالبان وتقديم الظرف للمحافظة علي رءوس الاي او لان الاكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش واما- الاكل	3832	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2359	false	586554367588950976	276	300	1485	1627	1627	300	تاكلون ما يءكل منها كاللحوم والشحوم والالبان-وتقديم الظرف للمحافظة علي رء-س الاي او لان الاكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش بخلاف الاكل-	2359	658445836447328146	138	253.0	115	145	95.17241668701172	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3832	true	9151467714979235616	69	166	363	908	1629	300	من ساءر الحيوانات الماكولة ف---------علي سبيل---------- التداوي او التفكه ولكم فيها جمال زينة حين تريحون تردونها من مراعيها ال- مراحها- بالعشي وحين تسرحون--- تخرجونها بالغداة الي المراعي فان الافنية تتزين بها في الوقتين وتجل اهلها في اعين الناظرين اليها وتقديم الاراحة لان الجمال فيها اظهر فانها تقبل ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرء حينا علي ان تريحون وتسرحون وصفان له بمعني تريحون فيه وتسرحون فيه وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه ان لم تكن الانعام ولم تخلق فضلا عن ان تحملوها علي ظهوركم اليه الا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة	3832	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2360	false	-5574637605048201387	0	72	0	411	1692	300	من ساءر الحيوانات الماكولة فانها اما علي سبيل التفكه او التداوي---------- ولكم فيها جمال زينة حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحيها بالعشي وحين تسرحون اي تخرجونها بالغداة الي المراعي فان الافنية تتزين بها في الوقتين ويجل اهلها في اعين الناظرين اليها وتقديم الاراحة لان الح-ال فيها اظهر فانها تروح ملا- البطون حاقلة الضروع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحمل اثقالكم --------الي بلد لم تكونوا بالغيه--------------------------- فضلا من ان تحملوها علي ظهوركم اليه الا بشق الانفس بال--------مشقة	2360	658445836447328146	375	662.5	308	569	65.90509796142578	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3833	true	-8355002215078010264	105	174	571	969	1616	300	لم تكونوا بالغ-----------------------------------يه الا بشق الانفس فقوله تعالي لم تكونوا صفة لبلد وقوله الا بشق الصدع والمكسور بمعني النصف كانه ذهب نصف قوته بالتعب ان ربكم لرءف رحيم حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم وتيسير الامر عليكم والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام لتركبوها وزينة اي لتركبوها ولتتزينوا بها زينة وقيل هي معطوفة علي محل لتركبوها وتغيير النظم لان الزينة بفعل الخالق والركوب ليس بفعله---------- ولان المقصود من خلقها الركوب واما	3833	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2360	false	-5574637605048201387	58	125	336	734	1692	300	لم تكونوا بالغيه فضلا من ان تحملوها علي ظهوركم اليه الا بشق الانفس بالمشقة والجهدقرا ابو جعفر بفتح الشين والجمهور بكسرهاوهما لغتان نحو رطل ورطل-------------------- ان ربكم لرءف رحيم حيث خل-------قها لانتفاعكم بها--------------- والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام لتركبوها وزينة اي لتركبوها ولتتزينوا بها زينة-وقيل هي معطوفة علي محل لتركبوها وتغي-ر النظم لان الزينة بفعل الخالق والركوب فعل اختياري للمخلوق ولان المقصود من خلقها الركوب كما -	2360	658445836447328146	265	437.0	216	443	59.81941223144531	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3835	true	-1890912647795965685	0	60	0	320	1570	300	ومنها جا-------------ءر ماءل عن القصد او عن الله وتغيير الاسلوب لانه ليس بحق علي الله تعالي ان يبين طريق الضلالة او لان المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بالعرض وقرء ومنكم جاءر اي عن القصد ولو شاء لهداكم اجمعين اي ولو شاء -------------------هدايتكم اجمعين لهداكم -------الي قصد السبيل -----------هداية مستلزمة للاهتداء غالبا الا ان احتياجه الي	3835	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2361	false	-1065843059156813944	32	83	170	463	1620	300	ومنها اي من السبيل جاءر ماءل عن القصد او عن الله وتغ-ير الاسلوب---------------------------------------------------- لان المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بالعرض فالقصد من السبيل السنة والجاءر منها الاهواء والبدع وملل الكفر كلها ولو شاء الله هدايتكم اجمعين لهداكم اجمعين الي قصد السبيل والمراد بالهداية هاهنا الايصال الي ------------------------	2361	658445836447328146	166	271.0	136	370	44.864864349365234	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3836	true	-5956028532451824517	47	163	248	848	1534	300	لهداكم اجمعين صريح في انه تعالي ما شاء -هداية الكفار جميعا وما اراد---------------------------------------------- هو الذي انزل من السماء من السحاب او من جانب السماء ماء لكم منه شراب ما---- تشربونه و لكم صلة انزل او خبر شراب و من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم -------------حصر المشروب فيه ولا باس به لان مياه العيون والابار --------منه لقوله------ فسلكه ينابيع الزمر وقوله فاسكناه في الارض المءمنون ومنه شجر ومنه يكون شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما ينبت علي الارض شجر قال الشاعر نعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر فيه تسيمون--- ترعون-------- من سامت الماشية واسامها صاحبها واصلها السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات ينبت لكم به الزرع وقرا ابو بكر	3836	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2361	false	-1065843059156813944	73	168	399	913	1620	300	لهداكم اجمعين الي قصد السبيل والمراد بالهداية هاهنا الايصال الي المطلوب ومن قوله علي الله قصد السبيل اراءة الطريق هو الذي انزل من السم----------------------------اء ماء لكم منه شراب اي ماء تشربونه و-لكم صلة انزل او خبر شراب و-من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم الحصر ووجه الحصر ------------------------ان مياه --------الابار والعيون منه لقوله تعالي فسلكه ينابيع------ وقوله فاسكناه في الارض--------- ومنه اي من ذلك الماء ---------شجر اي شرب اشجاركم وحيات نباتكم فيه اي في الشجر-------------------------------------------------------------------------- تسيمون اي ترعون مواشيكم من سامت الماشية واسامها صاحبها واصلها السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علام-ة ينبت --------------قرا ابو بكر	2361	658445836447328146	329	446.0	266	689	47.750362396240234	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3837	true	2118348808024572134	139	229	709	1197	1604	300	والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات و--بعض كلها اذا لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار----------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا وهو اشرف الاغذية ومن هذا تق-------ديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون --علي وجود الصانع------ وحكمته------------- فان من تامل ان الحبة تقع في الارض و-تصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجر وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منها الاوراق والازهار والاكمام والثمار----------------------- ويشتمل كل منها علي اجسام --مختلفة	3837	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2361	false	-1065843059156813944	187	300	1012	1620	1620	300	والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات اي بع--------------------------ض كل ما يمكن من الثمار وانما ذكر لفظ التبعيض لان كل الثمرات لا يكون الا في الجنة وخلق في الدنيا بعضها ليكون تذكرة لها ولعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا وهو اشرف الاغذية ومن هذا القبيل تقديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها ان في ذلك لاية اي دلالة واضحة علي وجود الصانع وعلمه وحكمته لقوم يتفكرون فان من تامل ان الحبة تقع في الارض ويتصل اليها ند-وة ينفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجر وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منه- الاوراق والازهار والاكمام والثمار في بعض الازمنة دون بعض ويشتمل كل منها ال--اجسام المختلفة-	2361	658445836447328146	439	762.0	359	639	68.70109558105469	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3837	true	2118348808024572134	229	281	1197	1498	1604	300	الاشكال والطباءع مع اتحاد المواد و------نسبة الطباءع السفلية والتاثيرات الفلكية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الاضداد والانداد ولعل فصل الاية لذلك وسخر لكم الليل والنهار --------------------والشمس والقمر والنجوم بان هياها لمنافعكم مسخرات بامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حال من الجميع اي ------------نفعكم بها حال كونها مسخرات لله تعالي	3837	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2362	false	6876199617119516191	0	74	0	419	1648	300	الاشكال والطباءع مع اتحاد المواد واتحاد نسبة الطباءع السفلية والعلو----------ية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار تقدس عن منازعة الاضداد والانداد-------------------- وسخر لكم الليل والنهار اي هيا هما لمنافعكم والشمس والقمر والنجو-------------------م مسخرات قرا ابن عامر الاربعة بالرفع علي انها مبتدا وخبر وقرا اهل الحجاز والشام والكوفة غير حفص بنصب الاربعة الثلاثة عطفا علي النهار ومسخرت علي انه حال من الجميع اي جعلها بحيث ينفعكم ----حال كونها مسخرات لله تعالي	2362	658445836447328146	240	387.5	197	472	50.84745788574219	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3838	true	4064860619339695964	239	295	1336	1629	1654	300	خلقها ودبرها كيف شاء او------- لما خلقن له-------------------------------------------------------------------------------- بايجاده وتقديره او بحكمه وفيه----- ايذان بالجواب عما عسي ان يقال ان المءثر في تكوين النبات حركات الكواكب واوضاعها فان ذلك ان سلم فلا ريب في انها ايضا- ممكنة الذات والصفات واقعة علي بعض الوجوه المحتملة فلا بد لها من موجد مخصص مختار واجب الوجود رفعا للدور والتسلسل	3838	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2362	false	6876199617119516191	74	141	419	789	1648	300	خلقها ودبرها كيف شاء او مسخرات لما خلقن وقرا حفص الشمس والقمر بالنصب علي العطف والنجوم مسخرات بالرفع علي الابتداء بامره اي بايجاده وتقديره او بحكمه وفي الاية ايذان بالجواب لمن يقو-------ل ان المءثر في تكوين النبات حركات الكواكب واوضاعها فان ذلك ان سلم فلا شك---- انها حادثة ممكنة الذات والصفات واقعة علي بعض الوجوه المحتملة فلا بد لها من----- مخصص مختار واجب الوجود دفعا للدور والتسلسل	2362	658445836447328146	262	467.5	210	386	67.87564849853516	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3840	true	-7653041129290511511	88	128	458	660	1623	300	ايضا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية وذكر العقل لانها تدل انواعا من الدلالة ---ظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة الي استيفاء فكر كاحوال النبات وما ذرا لكم في الارض عطف علي الليل اي وسخر ---لكم ما خلق	3840	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2362	false	6876199617119516191	183	223	1009	1214	1648	300	غيره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية وذكر العقل لانها تدل انواعا من الدلالات الظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة الي استيفاء فكر كاحوال النبات وما ذرا اي خلق لكم-- عطف علي الليل اي -سخر لاجلكم ما خلق	2362	658445836447328146	185	335.0	147	208	88.94230651855469	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3841	true	1603665859625967724	175	233	937	1269	1626	300	فيها---- من --حيوان-- و--نبات----------- مختلفا-------------- الوانه--- اصنافه فانها ت------تخالف باللون غالبا ان في ذلك لاية لقوم يذك--------رون ان اختلافها في الطباءع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر--- جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه لحما طريا هو--------------- السمك ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم فيسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله	3841	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2362	false	6876199617119516191	223	293	1214	1614	1648	300	في الارض من الحيوانات والنباتات والمعادن مختلفا نصب علي الحال الوانه اي اصنافه فان الاصناف يتخالف باللون غالبا ان في ذلك لاية لقوم يذكرون يعتبرون ان اختلافها في الطبا-ع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر اي جعله بحيث يتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه لحما طريا اي غضا جديدا يعني السمك -وصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم فيسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله	2362	658445836447328146	323	553.5	266	402	80.34825897216797	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3841	true	1603665859625967724	234	272	1277	1453	1626	300	-قدرته------ في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق -------وتمسك به مالك والثوري ع-----------لي ان- من حلف ان لا ياكل لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف وهو لا يفهم منه عند الاطلاق الا هذه	3841	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2363	false	-6272953142056910774	17	57	106	302	1656	300	لقدرته تعالي في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق مر مالحوتمسك--- مالك والثوري بهذه الاية علي انه من حلف ---لا ياكل لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف وهو لا يفهم منه عند الاطلاق الا تري	2363	658445836447328146	166	283.5	130	202	82.17821502685547	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3843	true	5646367771277120245	5	40	25	224	1627	300	ولتبتغوا من فضله--- من سعة رزقه بركوبها للتجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله تعالي فتقومون بحقها --------ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل المهالك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش	3843	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2363	false	-6272953142056910774	217	274	1193	1506	1656	300	ولتبتغوا من فضله اي من سعة رزقه بركوبها للتجارة ان كان قوله تعالي وتري الفلك معطوفا علي لتاكلوا فهذا معطوف عليه وان كان مستانفا فهذا معطوف علي محذوف تقديره لتعتبروا ولتبتغوا ولعلكم تشكرون-------------- الله اذا رايتم صنعه فيما سخر لكم ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل المهالك سببا ل---------تحصيل المعاش	2363	658445836447328146	160	259.5	131	336	47.619049072265625	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3844	true	-7773112002230007450	49	75	261	404	1655	300	المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وقيل------------- لما خلق الله الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما ه----ي بمقر- احد- علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال	3844	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2364	false	-4474856471646763168	43	72	221	383	1492	300	المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركةقال البغوي قال وهب لما خلق الله الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ان هذه غير مقرة احدا علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال	2364	658445836447328146	134	233.0	110	162	82.71604919433594	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3845	true	5071083646032476437	204	258	1088	1346	1565	300	بمن لا يخلق كل ما -عبد-- من دون الله سبحانه وتعالي مغلبا فيه اولوا العلم منهم او----------- الاصنام واجراءها مجري اولي العلم لانهم سموها الهة ومن حق الا-له ان يعلم او للمشاكلة بينه وبين من يخلق او للمبالغة فكانه قيل ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بمن لا -علم	3845	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2365	false	-4603489863489163451	146	199	933	1184	1728	300	كمن لا يخلق اي ما يعبدون من دون الله-------------- مغلبا فيه اولوا العلم------او المراد بها الاصنام واجريت-- مجري اولي العلم لانهم سموها الهة ومن حق الا له ان يعلم او للمشاكلة بينه وبين من يخلق او للمبالغة -كانه قيل ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا يعلم	2365	658445836447328146	229	398.5	179	274	83.57664489746094	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3846	true	5682855307176321701	147	266	796	1474	1650	300	اولي العلم لاجراءها مجري اولي الع--------------لم او للمشاكلة او------------------ للمبالغة في انكار المماثلة بين الخالق والاصنام فانه اذا امتنعت المماثلة بين الخالق وبين من لا يخلق من اولي العلم كان امتناعها بين الخالق وبين من لا يخلق ولا يعلم بطريق الاولي قوله فانه لجلاءه كالحاصل- يعني ان قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلا تذكرون استعارة تبعية شبه ادراك الصورة الجلية الغير الحاصل بالحاصلة المخزونة تشبيها مضمرا بتذكر الصورة المخزونة التي ذهل عنها فاطلق عليه اسم التذكر بناء علي تلك المشابهة ثم اشتق منه تذكرون او هو استعارة مكنية شبهت الصورة الجلية الغير الحاصلة بالحاصلة المخزونة تشبيها مضمرا في النفس وجعلت نسبة التذكر اليها تخييلا قوله بادني تذكر الظاهر ان والتفات وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تضبطوا عددها فضلا عن	3846	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2365	false	-4603489863489163451	164	300	1025	1728	1728	300	اولي العلم لانهم سموها الهة ومن حق الا له ان يعلم او للمشاكلة بينه وبين من يخلق او للمبالغة كانه قيل ان من يخلق ليس كمن لا ي------------------------------------------------------خلق من اولي العلم فكيف بما --------------------------------لا يعلم ولا يشعروالهمزة للانكار والفاء للتعقيب يعني بعد هذه الادلة الواضحة المتكاثرة علي كمال علم الله وقدرته وتناهي حكمته وتفرده بالخلق لا معني لاشراك من ليس مثله في خلق الاشياء بل لا يقدر علي خلق شء من الاشياء الجواهر والاعراض حتي لا يقدر علي تحريك الذباب ولا علي منعه وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه وكان حق الكلام افمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها علي انهم بالاشراك بالله جعله من جنس المخلوقات العجزة شبيها بها افلا تذكرون انكار علي عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التذكر والاعتبار بعد مشاهدة ما يوجب التذكرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تضبطوا عددها فضلا ان-	2365	658445836447328146	157	152.5	124	1071	14.659196853637695	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3853	true	5271116331259199888	156	227	857	1189	1563	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي فاتبع كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلال فاتبع كان --له من الاثم حال من المفعول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدتها الدلال-------------- علي ان جهلهم لا يعذرهم------- اذ كان عليهم ان يبحثوا و--يميزوا بين المحق والمبطل الا ساء ما يزرون ---بءس شيءا يزر-----------ونه فعلهم قد مكر	3853	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2368	false	2566735666185928677	188	295	1043	1542	1567	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي------ كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلال-----ة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا رواه احمد ومسلم في الصحيح واصحاب السنن الاربعة عن ابي هريرة بغير علم اي بغير حجة فهو حال من فاعل يضلونهماو المعني يضلون من لا يعلم انهم ضلال فهو حال من المفعول وفيه تنبيه علي ان جهلهم لا يصلح لهم عذرا اذ كان عليهم ان يبحثوا او يميزوا بين ال-حق والباطل الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه اي يحملونه فعلهم او بءس	2368	658445836447328146	278	458.5	212	511	54.40312957763672	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3855	true	-5284895945460792965	46	194	257	1110	1708	300	المراد به------------- نمرود بن كنعان------------------------ بني الصرح ببابل سمكه------------------------------------- خمسة الاف ذراع ليترصد من في السماء فاهب الله------ الريح ف---------------------خر عليه وعلي قومه فهلكوا ثم يوم القيامة يخزيهم--- يذلهم او يعذبهم بالنار لقوله------------------------------------ ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران و----------------------------------يقول اين شركاءي اضاف الي نفسه استهزاء او حكاية لاضافتهم زيادة في توبيخهم قرا البزي بخلاف عنه اين شركاءي بغير همز- والباقون بالهمز- الذين كنتم تشا------------قون فيهم تعادون -المءمنين في شان------------------------------------هم وقرا نافع بكسر النون بم-------------------------عني تشاقونني فان مشاقة المءمنين كمشاقة الله عز وجل قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء او العلماء الذين كانوا يدعونهم الي التوحيد فيشاقونهم ويتكبرون عليهم او الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخزي---------------- اليوم------------ والسوء الذلة والعذاب علي الكافرين وفاءدة قولهم اظهار الشماتة بهم وزيادة الاهانة وحكايته لان يكون لطفا ووعظا لمن سمعه الذين تتوفاهم الملاءكة و---------------------قرا حمزة-------------------- بالياء وقرء بادغام التاء -في التاء وموضع الموصول يحتمل الاوجه الثلاثة------------- ظالمي انفسهم بان يكون-- عرضوها للعذاب	3855	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2369	false	3990238870172345019	97	290	526	1642	1704	300	المراد بالذين من قبلهم نمرود بن كنعان الذي حاج ابراهيم في ربه بني الصرح ببابل ليصعد الي السماء وكان طول الصرح في السماء خمسة الاف ذراعوقال كعب ومقاتل كان طوله فرسخان فهبت الريح والقت راسها في البحر وخر عليهم الباقي-- فهلكوا ثم يوم القيامة يخزيهم اي يذلهم و--يعذبهم عذاب الخزي سوي ما عذبوا في الدنيا قال الله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته--------- ويقول لهم الله علي لسان الملاءكة توبيخا اين شركاءي اضاف الي نفسه استهزاء او حكاية لاضافتهم زيادة في توبيخهمقر-ا البزي بخلاف عنه---- شركا-ي بغير همزة والباقون بالهمزة الذين كنتم ايها الكفار تشاقون فيهم الرسول والمءمنينقرا الجمهور تشاقون بفتح النون اي يخالفون فيهم وقرا نافع بكسر النون الدال علي حذف ياء المتكلم يعني تشاقو-ني فان مشاقة المءمنين -مشاقة الله سبحانه قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء -و---------------------------------------------------------------------الملاءكة والمءمنون اظهارا للشماتة وزيادة للاهانة وشكرا علي ما انعم الله عليهم من الهداية وفي هذه الحكاية لطف من الله سبحانه بمن سمعه ان الخزي اي الذل والهوان اليوم يوم القيامة والسوء اي ----العذاب علي الكافرين ال-----------------------------------------------------------------------------------ذين تتوفاهم الملاءكة يعني ملك الموت واعوانهقرا حمزة يتوفيهم في الموضعين با------------------لياء علي التذكير والباقون بالتاء لتانيث الفاعل لفظيا غير حقيقي ظالمي انفسهم بالكفر حيث عرضوها للعذاب	2369	658445836447328146	530	705.0	433	1312	40.39634323120117	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3856	true	2013739006948973164	76	123	443	692	1654	300	كنا نعمل من سوء--- كفران و---عدوان ويجوز ان يكون تفسير ال-سلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام بلي اي فتجيبهم الملاءكة بلي ا--------------------------ن الله عليم بما كنتم تعملون----------- فهو يجازيكم عليه ----------------------------------------------------------وقيل قوله فالقوا السلم الي اخر الاي-ة استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة	3856	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2370	false	625368616619967404	0	63	0	343	1654	300	كنا نعمل من سوء من كفران ولا عدوان ويجوز ان يكون تفسيرا للسلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام في-------جيبهم --ملاءكة الموت بلي كنتم تعملون السيءات ان الله عليم بما كنتم تعملون من السيءات فهو يجازيكم عليه ولا ينفعكم انكاركمقال عكرمة عني بذلك من قتل من الكفار ببدروقيل قوله فالقوا السلم الي اخر الايات استيناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة	2370	658445836447328146	230	388.5	187	352	65.34091186523438	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3857	true	1811093978147081558	196	257	997	1326	1553	300	واحتمل ان يكون الراد عليهم هو الله او -----اولوا العلم فادخلوا ابواب جهنم كل صنف بابه المعد له وقيل ابواب جهنم اصناف عذابها خالدين ف----------------------يها فلبءس مثوي المتكب------------رين جهنم وقيل للذين اتقوا يعني المءمنين ما ----------------------------------ذا انزل ربكم قالوا خ------------يرا اي -نزل خيرا خيرا وفي -------------------------------------نصبه دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة	3857	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2370	false	625368616619967404	63	143	343	789	1654	300	ويحتمل ان يكون الراد عليهم هو الله سبحانه واولوا العلم فادخلوا ابواب جهنم كل صنف بابا ا--عد له وقيل ابواب جهنم اصناف عذابها خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها فلبءس مثوي المتكبرين اي الكافرين جهنم وقيل للذين اتقوا عن الضلال والاضلال قال لهم الوافد من احياء العرب ماذا انزل ربكم قالوا اي المءمنون خيرا اي انزل ربنا خير الكلام ما فيه صلاح الدين والدنيا والاخرة ونصبه دليل علي انهم لم يتوقف-وا في الجواب واطبقوا علي السءال معترفين بالانزال ب---خلاف الكفرة	2370	658445836447328146	287	474.0	233	452	63.495574951171875	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3859	true	-7029779622936218675	35	141	179	778	1631	300	دار المتقين--- دار--------------- الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن----------------------------------- خبر مبتدا محذوف------------------------ ويجوز ان يكون الخصوص---- بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ---الانسان لا يجد جميع ما يريده- الا في الجنة كذلك يجزي الله المتقين مثل -هذا الجزاء يجزيهم وهو يءيد الوجه الاو--------------------ل الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين--- طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل--------------------------------------------------------------------- فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون س----------------لام عليكم لا يلحقكم بعد مكرو--ه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون حين تبعثون فانها معدة لكم علي اعمالكم	3859	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2371	false	7454181720188367720	21	156	127	874	1674	300	دار المتقين اي دار كانت الدنيا او ال------------------------اخرة جنات عدن مبتدا خبره محذوف اي لهم جنات عدناو خبر مبتدا محذوف اي هي او دارهم جنات عدن ويجوز ان يكون هذا مخصوصا بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يشتهيه الا في الجنة كذلك اي--------------- مثل لهذا الجزاء المذكور يجزي الله المتقين من الشرك وسوء الاعمال الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين اي طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وهءلاء هم الذين حيوا حيوة طيبةوقال مجاهد زاكية افعالهم واقوالهموقيل معناه فرحين ببشار---------ة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون اي الملاءكة لهم سلام عليكم وقيل تبلغهم سلام الله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون حين تبعثون فانها معدة لكم علي اعمالكم	2371	658445836447328146	489	831.0	397	795	61.50943374633789	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3860	true	5608036896293514552	94	192	475	1005	1558	300	ينظرون--- ما ينتظر الكفار الما---ر ذكرهم ---الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء ا--------------و ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل كذلك--- مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصاب و-ما ظلمهم الله بتدميرهم و-------------------لكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن------- واحاط بهم جزاءه والحياة ولا يستعم-------------------------------------------------------ل الا في الشر------------------------ وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من	3860	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2371	false	7454181720188367720	174	300	975	1674	1674	300	ينظرون اي ما ينتظر الكفار الذين مر ذكرهم شيءالا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم -قرا حمزة والكساءي بالياء والباقون بالتاءو ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل -ذلك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب -عل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابهم ما ظلمهم الله بتعذيبه اياهم عذاب الاستيصال لكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف و--تسمية الجزاء باسمهااو المعني عقوبات ما عملوا من الكفر والمعاصي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي نزل واحاط بهم جزاء استهزاءهم او المعني نزل بهم العذاب الذي كانوا به يستهزءون ويقولون علي سبيل الاستهزاء لولا يعذبنا الله بما نقول وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من-	2371	658445836447328146	488	823.0	398	705	69.21985626220703	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3863	true	-5528405919189001585	55	136	285	709	1558	300	ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا ال--------------------------------------له واجتنبوا الطاغوت يامر بعباد-------------------------ة الله تعالي واجتناب الطاغوت فمنهم من هدي الله وف----------------قهم للايمان بارشادهم ومنهم من حقت----------------------- عليه الضلالة اذ لم يوفقهم ولم يرد هداهم وفيه تنبي--ه علي فساد الشبهة الثانية لما فيه من الدلالة علي ان تحقق الضلال وثباته بفعل الله تعالي وارادته من حيث انه قسيم من هدي الله وقد صرح به في الاية الاخري فسيروا في الارض يا معشر قريش فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين------ من عاد وثمود	3863	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2372	false	5522651379100842609	128	204	702	1117	1609	300	ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله يعني ارسله الله اليهم بان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي لا تطيعوا الشيطان الطاغي في معصية الله---------------------- فمنهم من هدي الله اي شاء هدايتهم ووفقهم للايمان بارشادهم ومنهم من حقت اي وجبت بالقضاء السابق عليه الضلالة ف--لم يوفقهم ولم يرد هداهم فاهلكهم الله علي كفرهم واخلي ديارهم فتركوا بءرا معطلة وقصرا مشيدا----------------------------------------------------------------------------------------------- فسيروا في الارض يا معشر قريش فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين للرسل من عاد وثمود	2372	658445836447328146	239	351.5	189	534	44.756553649902344	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3864	true	-1976433170174952053	68	157	362	811	1572	300	حقت عليه- الضلالة---- لا يهتدي----------------------- فقال ان تحرص علي هداهم الاية و-----------------قرا الكوفيون لا يهدي بفتح الياء وكسر الدال فقوله من يضل مفعول يهدي وفاعله مضمر فيه راجع الي الجلالة والعاءد علي من محذوف اي الذي يضله الله تعالي وقيل يجوز ان يكون لا يهدي بمعني لا يهتدي فان هدي كما يكون متعديا يكون ايضا لازما يقال هدي الرجل اي اهتدي و------المعني ان الله تعالي اذا اضل احدا لم يضر ذلك مهتديا فقوله من يضل فاعل يهدي بمعني يهتدي والباقون لا يهدي بضم الياء وفتح الدال علي --بناء المفعول	3864	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2372	false	5522651379100842609	243	298	1326	1601	1609	300	حقت عليهم الضلالة حتي لا يتعب نفسه ولا يحرص علي هداهم فقال ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل قرا الكوفيون لا يهدي بفتح الياء وكسر الدال علي البناء للفاعل يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا ي--------------------------------------------------هدي الله من يرد ضلاله وهو المعني ل من حقت عليه الضلالة---------------------------------------------------------- والباقون-------- بضم الياء وفتح الدال علي البناء للمفعول	2372	658445836447328146	162	166.5	130	502	32.27091598510742	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3864	true	-1976433170174952053	162	279	838	1465	1572	300	علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه زيادة في البت -علي فساده ولقد رد الله تعالي ----عليهم -ابلغ رد فقال بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لنفسه وهو ما دل عليه بلي فان- يبعث م-وعد من الله تعالي عليه انجازه لامتناع الخلف في وعده --او لان البعث مقتضي حكمته حقا صفة اخري للوعد ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون اما------------------ لعدم علمهم بانه من واجب الحكمة التي جرت --عادته بمراعاتها واما لقصر نظرهم علي المالوف فيتوهمون امتناعه ثم انه تعالي بين الامرين فقال ليبين لهم---------------------- اي يبعثهم ليبين لهم ----------------------------------------------الذي يختلفون فيه وهو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فيما كانوا يزعمون وهو------------- اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي	3864	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2373	false	-2690182405882656043	147	272	729	1412	1564	300	علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه زيادة في القطع علي فساده ---فقال الله تعالي ردا عليهم بابلغ الوجوه -بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لنفسه وهو ما دل عليه بلي اعني يبعثهم وعد من الله ع------ليه انجازه لامتناع الخلف في وعده ولاقتضاء الحكمة البعث----- حقا صفة اخري للوعد ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعد الله حق او لا يعلمون البعث لعدم علمهم بانه م--قتضي الحكمة التي جرت العادة- بمراعاتها ولقصو---ر نظرهم ب---المالوف فيتوهمون امت------------------------------ناعه ليبين لهم متعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو يشتمل المءمنين والكافرين الذي يختلفون فيه اي- الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قولهم لا يبعث الله من يموت وفيه اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي	2373	658445836447328146	493	797.5	398	738	66.80216979980469	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3867	true	8344423146243598932	161	286	877	1521	1590	300	اكبر مما تعجل لهم في الدنيا وع--------------ن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل------------------------------------------------------------------------------------------ لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين ------------لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوط--ن ومحلة النصب او الرفع علي المدح وعلي ربهم يتوكلون منقطعين الي الله تعالي مفوضين اليه الامر كله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم رد لقول قريش ا------------------------------------لله اعظم من ان يكون رسوله بشرا --اي جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه عل-------------------------------ي السنة الملاءكة ---	3867	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2375	false	-3894620192678899265	0	140	0	765	1686	300	اكبر مما يعجل لهم في الدنيا قال البغوي روي ان عمر بن الخطاب------------- كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء يقول-- خذ بارك الله--- فيه هذا ما وعدك الله------ في الدنيا وما ذ-خر لك في الاخرة افضل ثم تلا هذه الايةوقيل معناه لنحسنن اليهم الدنيا حسنةوقيل الحسنة في الدنيا التوفيق والهداية لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لما ظلموهم ولوافقوهم-او للمهاجرين اي لو علموا ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفار ومفارقة الاوطان ومحله النصب او الرفع علي المدح وعلي ربهم يتوكلون ينقطعون الي الله------ يفوضون امورهم اليهولما انكر كفار------------------------------------- قريش نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فهلا بعث الينا ملكا فانزل الله سبحانه وما ارسلنا من قبلك الي الناس الا رجالا دون ملاءكة نوحي اليهم علي السنة الملاءكةقرا	2375	658445836447328146	469	758.5	374	834	56.23501205444336	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	true	-3981833361070274381	135	211	704	1111	1557	300	الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا رسول الله صلي الله عليه وسلم ورام-------------------------------وا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم--------------------- لوط او ياخذهم-------- في تقلبهم اي متقلبين في مساءرهم ومتاج-------------------------------------------------رهم فما هم بمعجزين او ياخ---------------ذهم علي تخوف علي مخافة بان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او	3871	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2376	false	-4784421446592674100	106	234	568	1251	1589	300	الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات ه-م الذين قصدوا ب-------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتلوه او يثبتوه او يخرجوه وارادوا صد الناس- عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط واصحاب الايكة وغيرهم او ياخذهم بالعذاب في تقلبهم اي تصرفهم في الاسفار قال ابن عباس في اختلافهم وقال ابن جريج في اقبالهم وادبارهم فما هم بمعجزين اي سابقين الله او ياخذهم علي تخوف حال من الفاعل او المفعول اي علي تنقص من تخوفته اذا تنقصته وذلك بان يهلك بعضهم ثم بعضهم حتي يهلك جميعهمويقال تخوفه الدهر اي تنقصه في ماله وجسمهقال البغوي يقال هذه لغة هذيلوقال الضحاك والكلبي هو الخوفقلت بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم -------وهم متخوفون او	2376	658445836447328146	310	547.0	246	723	42.87690353393555	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3875	true	-7845313796152955819	38	240	229	1300	1631	300	عن ايمانها وشماءلها والي الثاني بقوله او عن جانبي كل واحد منها واشار بايراد لفظ عن ايمانها بدل اللفظ المفرد المطابق لما في نظم القران لان لفظ اليمين وان كان مفردا فهو اسم جنس يتناول جميع مسمياته فعبر به عن الجمع لخفة المفرد كما في قوله تعالي ويولون الدبر القمر اي الادبار قوله باعتبار اللفظ والمعني فان لفظ ما مفرد معناه كثير فافرد لفظ اليمين اعتبار الافراد ما اضيف هو اليه من حيث اللفظ وجمع لفظ الشماءل اعتبار الكثرة معني ما خلق الله فان قوله عن اليمين والشماءل بمعني عن يمين ما خلق الله وشماله وسجدا جمع ساجد ---------------------------------------------------------وجمعه في قوله سجدا لله وهم داخرون-------- وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب او سجدا حال من الظلال و هم داخرون حال من الضمير والمعني ترجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التفء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغر------ة منقادة لافعال الله تعالي فيها وجمع داخرون بالواو لان من جملتها من يعقل او لان الدخور من اوصاف العقلاء	3875	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2377	false	-6830207319589771874	147	254	837	1436	1662	300	عن ايمانها وشماءلها يعني---------------- عن جانبي كل واحد منها استعارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يمين الانسان ----وشمالهوتوحيد اليمين وجمع الشماءل باعتبار لفظة ما ومعناه كتوحيد الضمير في ظلاله وجمعه في قوله سجدا لله وهم داخرون اي اذلة وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد بالس--جود الاستسلام طبعا----------- او --اختيارايقال سجدت النخلة اذا مالت بكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب-او سجدا حال من الظلال و-هم دخ-رون حال من الضمير ---يعني يرجع ظلها منقا-----------------------------------------------------------------------------------------دة لما قدر لها من التفيءاو واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة السجود والاجرام في انفسها ايضا--------- صاغرة ذليلة منقادة لافعال الله تعاليو------جمع داخرون بالواو لان من جملتها من يعقل او لان الدخور من اوصاف العقلاء	2377	658445836447328146	470	762.0	379	1142	41.15586853027344	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3876	true	4965117934624111241	30	220	181	1172	1620	300	وهما حالان من الضمير في ظلاله والمعني يتفيا ظلال ما خلق الله في حال كون انفسهم ساجدين لله تعالي متواضعين متصاغرين منقادين لحكمه والجمهور وان كانوا لا يجوزون انتصاب الحال من المضاف اليه الا ان منهم من جوز ذلك اذا كان المضاف جزءا من المضاف اليه نحو حلقت راس زيد قاءما او كالجزء كما في قوله تعالي واتبع ملة ابراهيم حنيفا النساء وظل الشء بمنزلة الجزء منه اذ هو ناشء عنه والعامل في مثل هذا الحال معني الاختصاص والالتصاق المستفاد من الاضافة قوله ----------------------------------------------------------------------------او سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير اي في ظلاله فالمعني ظلالهم ساجدة وهم في انفسهم صاغرون متواضعون قوله او واقعة علي الارض يعني جعلت الظلال ساجدة اما لكونها منقادة ل-ارادة الله تعالي خاضعة لتقديره وتدبيره او لكونها واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجدين ولما كانت هيءة الظلال شبيهة بهيءة الساجدين اطلق عليها لفظ السجود علي سبيل الاستعارة وك------------------------------------------------------------------------------------ان الحسن يقول اما ظلك ف---------يسجد لربك واما انت فلا تسجد له بءس ما صنعت وعن مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله تعالي------------------------- سواء كان ذلك الشء ساجدا ام لا في ارض او سماء والملاءكة عطف علي	3876	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2377	false	-6830207319589771874	181	287	1029	1603	1662	300	وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد بالسجود الاستسلام طبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختيارايقال سجدت النخلة اذا مالت بكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركباو سجدا حال من الظلال وهم دخ-رون حال من الضمير--------------------------------------------------------------------------------------- يعني يرجع ظله-------------------ا منقادة لما قدر لها من ال--------------------تفيءاو------- واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة------------------------------------------------------------------- السجود والاجرام في انفسها ايضا صاغرة ذليلة منقادة لافعال الله تعاليوجمع داخرون بالواو لان من جملتها من يعقل او لان الدخور من اوصاف العقلاء ولله يسجد ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم وما في الارض من دابة--------------- وقيل من دابة بيان لهما لان الدبيب هي الحركة الجسمانية سواء كانت --------------------في ارض او سماء والملاءكة عطف علي	2377	658445836447328146	224	48.5	172	1186	18.887014389038086	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3878	true	-5138329263375710162	23	73	125	389	1602	300	والرجاء وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ذكر العدد مع ان المعدود يدل عليه دلالة علي ان مساق النهي اليه او ايماء بان الاثنينية تنافي الال-هية كما ذكر الواحد في قوله انما هو اله واحد للدلالة علي ان المقصود اثبات الوحدانية دون الالهية او للتنبيه علي ان الوحدة من لوازم	3878	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2379	false	5830031833231941882	53	102	283	546	1595	300	والبغوي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ذكر العدد مع ان المعدود يدل عليه دلالة علي ان مساق النهي اليه او ايماء بان الاثنينية ينافي الالوهية كما ذكر الواحد في قوله انما هو اله واحد للدلالة علي ان المقصود اثبات الوحدانية دون الالهية وا--لتنبيه علي ان الوحدة من لوازم	2379	658445836447328146	255	492.5	206	265	96.2264175415039	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3880	true	8962606217723134680	249	300	1277	1522	1522	300	افغير الله تتقون و------------------------------------لا ضار سواه كما لا نافع غيره كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله اي واي شء اتصل بكم من نعمة فهو من الله و ما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة بهم يكون سببا للاخبار بانها من الله-	3880	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2380	false	-5049454834525666228	94	166	521	864	1571	300	افغير الله تتقون استفهام انكار يعني لا تخاطوا غيره اذ لا ضار سواه كما لا نافع غيره كما قال------ وما بكم من نعمة ما ا----------------------------------------------ما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط يعني اي شء اتصل بكم او الذي اتصل بكم من عافية او غني او خصب او غيرها فمن الله اي فهو من الله ومعني الشرط انما هو باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة بهم يكون سببا للاخبار بانها من الله	2380	658445836447328146	188	324.0	152	395	47.59493637084961	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3883	true	-3128445304942607296	142	184	771	991	1605	300	انها تنفعهم-------- وتشفع لهم علي ان -----------------------------العاءد الي ما محذوف او لجهلهم علي-------------------------------------- ان ما مصدرية والمجعول له محذوف للعلم به--------------------------- نصيبا مما رزقناهم من الزروع والانعام------------------------------------ تالله لتسءلن---------------------------------------- عما كنتم تفترون من انها الهة حقيقة بالتقرب اليها وهو وعيد لهم عليه	3883	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2381	false	-2211185394197990455	14	81	79	456	1619	300	انها الهة تضر وتنفع وتشفعاو لا يعلمون لها حقا فالضمير الي الكفار والعاءد الي ما محذوف وما علي التاويلين موصولةاو المعني يجعلون لجهلهم علي ان ما مصدرية والمجعول له محذوف للعلم به يعني يجعلون لجهلهم للاصنام نصيبا مما رزقناهم من الحرث- والانعام فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا تالله لتسءلن التفات من الغيبة الي الخطاب يوم القيامة عما كنتم تفترون من انها الهة-------------------- وهو وعيد لهم عليه	2381	658445836447328146	166	251.0	133	398	41.70854187011719	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3885	true	-6349138919915231892	0	40	0	216	1585	300	لا يبعد تجويزه في المعط---------------------------------وف-------------- واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها-------- ظل وجهه--- صار او دام النهار كله-------------------------------------------------------------------------------------------- مسودا من الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشوير وهو كظيم مملوء ------غيظا من المراة------------------- يتواري من القوم ما	3885	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2381	false	-2211185394197990455	140	207	779	1157	1619	300	لا يبعد تجويزه في المعطوف وسبحانه حينءذ اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه واذا بشر احدهم بالانثي اي-- بولادة الانثي له ظل وجهه اي صار دو--ام النهار كله فان النهار زمان الاغتمام والسرور لاجل المذاكرة واختلاط الناس واما الليل فزمان النوم والغفلة مسودا من الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام--------- وهو كظيم ممتلي حزنا وغيظا فهو يكظمه اي يمسكه ولا يظهره يتواري من القوم اي	2381	658445836447328146	185	282.5	148	391	47.314579010009766	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3886	true	1312703411718324393	103	165	534	897	1571	300	الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن ----تعالي عن الولد ما هذا محله عندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين لا يءمنون بال--------------------------اخرة مثل السوء--- صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واشتها------ء الذكور استظهارا بهم وكراهة -الاناث وو ادهن خشية الاملاق ولله المثل الاعلي وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق والنزاهة----------------------------------------------------------------------- عن صفات المخلوقين وه-----------------------------------------------------------------و العزيز الحكيم المتفرد بكمال القدرة والحكمة ولو يءاخذ الله	3886	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2382	false	-6394397844966429589	58	170	301	937	1648	300	الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن هو متعال- عن الولد اسوا الفريقين ولا يختارون ذلك لانفسهم ويختارون لانفسهم الذكور نظيره قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي للذين لا يءمنون بالاخرة اي الذين يصفون لله البنات مثل السوء اي صفة السوء وهي الحاجة الي الولد لبقاء النسل بعد موته واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهية الاناث وو-ادهن خشية --املاق ولله المثل الاعلي وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق وانه لا اله الا هو والاتصاف بجميع صفات الجلال والكمال من العلم والقدرة والبقاء وغيرها والتنزه عن صفات المخلوقينقال ابن عباس مثل السوء النار ومثل الاعلي شهادة ان لا اله الا الله وهو العزيز الحكيم المتفرد بكمال القدرة والحكمة ولو يءاخذ الله	2382	658445836447328146	293	490.0	240	640	45.78125	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3887	true	8490656434460667338	163	231	848	1237	1575	300	مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا--------------- يستقدمون بل هلكوا وعذبوا حينءذ لا محالة ولا يلزم من عموم الناس واضافة الظلم اليهم ان يكونوا كلهم ظالمين حتي الانبياء عليهم الصلاة والسلام لجواز ان يضاف اليهم ما شاع فيهم وصدر عن اكثرهم ويجعلون لله ما يكرهون اي ما يكرهونه لانفسهم من البنات والشركاء في الرياسة والاستخفاف بالرسل واراذل الاموال وتصف-------- السنتهم الكذب	3887	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2383	false	-7333897565107489867	202	244	1026	1271	1524	300	مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة بعد بلوغ الاجل ولا يستقدمون الاجال عطف علي اذا جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلون لله ما يكرهون-------------- لانفسهم من البنات والشركاء في الرياسة والاستخفاف بالرسل واراذل الاموال وتصف اي تقول السنتهم الكذب	2383	658445836447328146	198	353.0	165	412	48.05825424194336	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3890	true	2756403786037662446	96	213	463	1104	1568	300	الي امم من قبلك-------------------------- فزين له--------------------م الشيطان اعمالهم-------------------------------------- فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم ا--------------------------------ليوم -اي في الدنيا وعبر ب----------------------------------------------------اليوم عن زمانها او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيام----------------------------------------------------------ة علي انه حكاية حال ماضية او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتية ويجوز ان يكون الضمير لقريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم وهو ولي هءلاء اليوم يغرهم ويغويهم وان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم والولي القرين حيث كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------او الناصر فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه------------------------------------------------------------------------------ ولهم عذاب اليم -في القيامة وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم ---للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد --------والقدر واحوال المعا--------------د واحكام الافعال--- وهدي----------- ورحمة لقوم يءمنون معطوفان علي محل لتبين فا--------------------نهما فعلا المنزل------- بخلاف التبيين---------------- والله انزل من السماء	3890	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2384	false	4286435670573260176	112	300	641	1699	1699	300	الي امم من قبلك كما ارسلناك الي هذه الامة فزين لهم اي للامم اي لاكثرهم الشيطان اعمالهم الخبيثة من الاشراك بالله وتكذيب الرسل فاصروا عليها فهو ول-----------------------يهم الضمير لكفار قريش لان سوق الكلام فيهم والولي الناصر والقرين يعني الشيطان قرين لهءلاء يزين لهم اعمالهم الخبيثة اليوم كما -----------------------كان يزين لمن كان قبلهم ناصرا لهم في معاداة المءمنين وجاز ان يكون الضمير للامم السابقة علي انه حكاية حال ماضية يعني فالشيطان كان وليهم في الدنيا حين كان يزين لهموجاز ان يكون المراد باليوم يوم القيامة والكلام حكاية حال اتية والمعني فالشيطان قرين لهم يوم القيامة في الاصفاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المعني فالشيطان ناصر لهم يوم القيامة يعني لا ناصر لهم غيره وهو عاجز عن نصر نفسه فكيف ينصرهمفهو نفي الناصر ل------------------هم علي ابلغ الوجوهوجاز ان يقال بحذف المضاف تقديره فهو ولي امثالهم من الكفار اليوم يعني كفار قريش ولهم عذاب اليم يوم القيامة وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم اي للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد والصفات والقدر واحوال المعاد وافعال العباد واحكام الله تعالي وهدي من الضلالة ورحمة لقوم يءمنون معطوفان علي محل لتبين منصوبان علي العلية لكونهما فعلان لفاعل انزلنا بخلاف -لتبين لانه فعل المخاطب والله انزل من السماء-	2384	658445836447328146	363	465.5	293	1232	29.464284896850586	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3890	true	2756403786037662446	213	275	1104	1434	1568	300	ماء فاحيا به الارض --------------------------------بعد موتها انبت فيها انواع النبات بعد يبسها--------------------------- ان في ذلك لاية--------------- لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف وان لكم في الانعام لعبرة دلالة يع-بر بها من الجهل الي العلم نسقيكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما في بطونه استءناف لبيان العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ه-هنا ----------للفظ وانثه في سورة المءمنين ل---------لمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك---- عده سيبويه في المفردات المبنية علي	3890	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2385	false	-8801605508184085343	0	94	0	506	1646	300	ماء فاحيا به الارض اي نباتها يعني جعلها خضرا ناميا بعد موتها اي------------------------ يبسها وانخلاعها عن الروح النباتي ان في ذلك لاية علي جواز البعث لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف وان لكم في الانعام لعبرة دلالة يعتبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم قرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب هاهنا وفي المءمنين بفتح النون من المجرد والباقون بضمها من الافعال وهما لغتان مما في بطونه استيناف لبيان العبرة------ ذكر الضمير ووحده هاهنا نظرا الي اللفظ وانثه في----- المءمنين نظرا الي المعني لان الانعام اسم جمع لفظه مفرد عده سيبويه في المفردات المبنية علي	2385	658445836447328146	286	457.0	230	541	52.86506652832031	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3892	true	-8586409708014895893	0	50	0	283	1567	300	اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي لانهما لا يتكونان في الكرش بل الكبد يجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثقله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يتهضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاط اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين ويدفعها الي الكلية والمرارة	3892	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2385	false	-8801605508184085343	225	264	1207	1440	1646	300	اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي البدنوقا--------------------ل الكبد يجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله ----------ثم يمسكها ثم ي----هضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاط اربعة معها ماءيةفي-ميز القوة المميزة---- الماءية بما زاد علي قدر الحاجة ف-----------يدفعها الي الكلية والمرارة	2385	658445836447328146	217	379.5	179	283	76.6784439086914	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3893	true	2253922448135764953	43	82	207	423	1577	300	والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير العليم الحكيم ------ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرودة والرطوبة علي --مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل	3893	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2385	false	-8801605508184085343	264	300	1440	1646	1646	300	والطحال-ثم يوزع الباقي علي الاعضاء------- فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير------- الحكيم العليمثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرودة والرطوبة علي المزاج-- فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل-	2385	658445836447328146	198	356.5	163	224	88.39286041259766	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3893	true	2253922448135764953	82	111	423	595	1577	300	الجنين فاذا انفصل انصب- ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض بمجاورة لحومها الغددية البيض فيصير لبنا ومن تدبر صنع الله تعالي في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها	3893	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2386	false	5445746634870009804	0	27	0	170	1686	300	الجنين-فاذا انفصل انصبت ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض بمجاورة لحومها العذب-ة البيض فيصير لبنا-ومن تدبر صنع الله تعالي في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها	2386	658445836447328146	166	309.0	139	173	95.9537582397461	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3894	true	-8997899739363344018	177	300	955	1636	1636	300	والاسباب المولدة لها والقوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار بكمال حكمته وتناهي رحمته و من الاولي تبعيضية لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدء منه الاسقاء وهي متعلقة بنسقيكم او حال من لبنا قدمت عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم وقرء سيغا بالتشديد والتخفيف ومن ثمرات النخيل والاعناب متع-----------لق بمحذوف اي ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وقوله تتخذون منه سكر-----------ا استءناف لبيان الاسقاء او تتخ----------ذون و منه تكرير للظرف تاكيدا او--------------- خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن-----	3894	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2386	false	5445746634870009804	27	122	170	722	1686	300	والاسباب المولدة لها والقوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق--- اضطر الي الاقرار بكمال حكمته وتناهي رحمتهومن-- الاولي تبعيضية لان اللبن بعض ما في بطونها-والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدا منه الاسقاء وهي متعلقة بنسقيكم او حال من لبنا قدمت عليه لتنكيره والتنبيه علي انه موضع العبرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثمرات النخيل والاعناب اي عصيرهما متعلق بمحذوف اي ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب-------------- وقوله تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا استيناف لبيان الاسقاء او هو متعلق بتتخذون و-منه تكرير الظرف تاكيدااو من ثمرات النخيل خبر لمحذوف صفته تتخذون تقديره ومن	2386	658445836447328146	478	874.5	394	733	65.21145629882812	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3897	true	-7171685622335271748	31	122	166	624	1572	300	الهمها وقذف في قلوبها وقرء الي النحل بفتحتين ان اتخذي بان اتخذي ويجوز ان تكون ان مفسرة لان في الايحاء معني القول وتانيث الضمير علي المعني فان النحل مذكر من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بحرف التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر- وكل ما يعرش من كرم او سقف------- ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه لتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا بالات وانظار دقيقة ولعل ذكره للتنبيه علي ذلك	3897	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2387	false	1644199289175157032	135	222	750	1192	1587	300	الهمها وقذف في قلوبها----------------------- ان اتخذي------------------------ ان مفسرة لان في الوحي-- معني القول---------------------------------------- من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون قرا ابن عامر وابو بكر بضم الراء والباقون بكسرها اي مما يجعلونه سقفا للبيت يستظل به او يجعل للكرم واصل العرش السقف وذكر بحرف التبعيض لانه- لا يبني في كل جبل وكل شجرة وكل------------------ سقف او كرم ولا في--- مكان منها-وانما سمي ما تبنيه للعسل---- بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين----------------------- ولعل ذكره للتنبيه علي ذلك	2387	658445836447328146	314	504.0	251	581	54.04475021362305	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3898	true	-7634059494059903041	129	217	667	1107	1523	300	الانسان ويبيت فيه من الابنية في اشتماله علي حسن الصنعة وصحة القسمة ثم قال لعل النكتة في سلوك الاستعارة ا--------لتنبيه علي ما في محل العسل من الصناءع العجيبة التي لا ثم كلي من كل الثمرات من--------------- كل ثمرة تشتهي-----------ها مرها وح-------------------------لوها فاسلكي ما اكلت سبل ربك في مسالكه التي يجعل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي ال-----------همك في عمل العسل او فاس--------------------------------------------لكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس--------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله	3898	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2387	false	1644199289175157032	203	300	1090	1587	1587	300	الانسان لما-- فيه من----------------------- حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين ولعل ذكره للتنبيه علي ذلك--------------------------------------- ثم كلي من كل الثمرات اللام للجنس اي من كل ثمرة تشتهيها وتتيسر لها مرها وحلوها وليس معني الكل الاستغراق فاسلكي-------- سبل ربك يعني كوني سالكة ف-------------------------------------------------ي الطرق التي الهمك ربك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تضليني او فاسلكي يعني ادخلي ما اكلت في مسالك التي يستحيل فيها بقدرته النور عسلا من اجوافك ذللا جمع ذلول---- حال من السبل اي مذللة ذللها الله-	2387	658445836447328146	228	299.0	177	623	36.597110748291016	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3901	true	3055214397118644058	105	202	576	1050	1566	300	شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قل-ما يكون معجون الا والعسل جزء منه مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعيض -ويجوز ان يكون للتعظيم وعن قتادة ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي ببطنه فقال----------------------------- اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد-------------------------------------------------------------------------------- صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه ف----------------------------------------------------------------------------شفاه الله تعالي فبرء فكانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله من احوال النحل-- ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فان من	3901	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2388	false	-3568878244780891389	191	300	1012	1538	1538	300	شفاء------ اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قل ما يكون معجون الا والعسل جزء منهوما في ال-----صحيحين عن ابي سعيد الخدري ان---------------------ه جاء رجل- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------سقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال اني سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقا فبرء يدل علي كونه شفاء منفردا فيقال انه من شربه منفردا بحسن النية لاي مرض كان شفاه الله تعالي ان شاء الله تعالي كذا ق-------------------------------------------ال السيوطي ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فان من-	2388	658445836447328146	272	360.0	212	664	40.9638557434082	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3901	true	3055214397118644058	202	240	1050	1256	1566	300	تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد--- من قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه والله خلقكم ثم يتوفاكم باجال مختلفة--------------------- ومنكم من يرد يعاد الي ارذل العمر--- اخسه يعني الهرم	3901	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2389	false	-1294583566763333080	0	44	0	225	1535	300	تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق ت--دبر علم قطعا انه لا بد له من قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه والله خلقكم ثم يتوفاكم صبيانا او شبانا او كهولا او شيوخا ومنكم من ير-----د الي ارذل العمر اي اخسه وهو- الهرم	2389	658445836447328146	183	314.5	147	233	78.540771484375	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3902	true	6405986270451250508	249	300	1241	1510	1510	300	لكي لا يعلم بعد علم شيءا ل----------------------يصير الي حالة شبي-هة بحال ال-طفولية في النسيان-- وسوء الفهم------------------------------------------- ان الله عليم بمقادير اعمارهم قدير---------- يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت اجا-ل الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي-	3902	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2389	false	-1294583566763333080	92	154	460	772	1535	300	لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي ينسي معلوماته كلها فيصير له- حالة مشابهة بحال الاطفال-- في عدم العلم وسوء الفهم قال عكرمة من قرا القران لم يصر بهذه الحالة ان الله عليم بمقادير اعمارهم قدير علي كل شء يميت الشاب القوي- ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت احوال الناس ليس الا بتقدير قادر حكي-------------------------م علي---------م ولو كان ذلك مقتضي	2389	658445836447328146	213	329.0	169	350	60.85714340209961	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3904	true	-8166233031645413599	48	155	258	847	1602	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فمنكم غني ومنكم-------------------------------------------- فقير ومنكم موالي يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حا--لهم علي خلاف ذلك فما الذين فضلوا---------------------- برادي رزقهم ب--معطي---- رزقهم----------------- علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فانما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله تعالي في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فالجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع الجواب------ كانه قيل فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد وانكار علي المشركين فانهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الالوهية------------------------------------------------------------ ولا يرضون ان تشاركهم عبيدهم فيما انعم الله عليهم فيساووهم فيه	3904	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2389	false	-1294583566763333080	160	271	806	1389	1535	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فمنكم غني ومالك وملك ينفق الوف الاف ومنكم مملوك او عسكري او -------------------------------------------------فقير لا يقدر علي ------شء فما الذين فضلوا يعني الاغنياء والملاك برادي رزقهم اي معطي فضل رزقهم الذي اعطاهم الله علي ما ملكت ايمانهم ا-ي مماليك-------------------------------------------------------هم فهم فيه سواء يعني حتي يستوواهم وعبيدهم في ذلك فهذه ج-------------------ملة اسم--ية وقعت في موض-------------------------ع الجواب للنفي كانه قيل فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق فهو---- رد وانكار علي المشركين حيث-- يشركون بالله بعض مخلوقاته في الالوهية مع عدم صلاحيتهم لان يشاركوه في شء من الاشياء بوجه من الوجوه ولا يرضون ان يشاركهم عبيدهم فيما انعم الله عليهم فيساويهم فيه	2389	658445836447328146	356	533.5	284	746	47.7211799621582	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3904	true	-8166233031645413599	87	182	471	983	1602	300	رزقهم الذي--- جعله الله تعالي في ايديهم فهم فيه سواء ف------الموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم------ فالجملة لازمة للجملة المنفي-ة او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع الجواب كانه قيل فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد وانكار علي المشركين فانهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الالوهية ولا يرضون ان تشاركهم عبيدهم فيما انعم الله عليهم فيساووهم فيه افبنعمة الله يجحدون حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا امثال هذه	3904	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2390	false	-4311984026519561997	2	55	10	294	1738	300	رزق لمماليكهم جعله الله تعالي في ايديهم فهم فيه سواءيعني ان الموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم جميعا فالجزاء لازمة للجملة المتقدمة او مقرر- لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبنعمة الله يجحدون حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم وجحود كونها من عند الله او حيث انكروا امثال هذه	2390	658445836447328146	245	428.5	197	528	46.40151596069336	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3908	true	-6042368776314359111	87	234	448	1190	1551	300	ولا يستطيعون ان يتملكوه او لا استطاعة لهم اصلا وجمع الضمير فيه وتوحيده في ما لا يملك لان ما مفرد في معني الالهة ويجوز ان يعود -------الي الكفار راي ولا يستطيع هءلاء مع ا--------نهم احياء متصرفون شيءا من ذلك فكيف بالجماد-- فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا له مثلا تشركونه به او تقيسونه عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد ما تعولون عليه من القياس علي ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبادته و-----عظم جرمكم فيما تفعلون وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عليه فهو تعليل للنهي او انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ثم علمهم كيف تضرب فضرب مثلا لنفسه ولمن عبد دونه فقال ضرب الله مثلا عبد------------ا مملوكا ----------------------------------لا يقدر علي شء ---------------------------ومن رزقناه منا رزقا حسنا	3908	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2391	false	-3315108337111842561	125	292	709	1578	1616	300	ولا يستطيعون ان يتملكوه او لا استطاعة لهم اصلا وجمع الضمير فيه وتوحيده في ---لا يملك نظرا الي لفظة ما ومعناه ويجوز ---ان يعود الضمير الي الكفار يعني لا يستطيع هءلاء الكفار مع كونهم احياء ف--------------------كيف بالجمادات فلا تضربوا لله الامثال---------------------------------------------- فان ضرب المثل تشبيه حال بحال وانتم لا تعرفون الله تعالي ولا تعلمون صفاته ولا ما يجوز وصفه به وما لا يجوز فكيف يصح منكم ضرب المثل وقياسكم عليه في هذا المقام باطل لكونه قياسا للغاءب علي الشاهد ومن غير جامع ان الله يعلم ضرب الامثال وكنه الاشياء وانتم لا تعلمون كنه الاشياء او المعني انه تعالي يعلم خطاء ما تضربون من الامثال وفساد ما تقولون عليه ب--القياس كقولهم عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبادته ويعلم عظم جرمكم فيما تفعلون وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عليه فهو تعليل للنهي ضرب الله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا لنفسه ولمن عبد دونه------------------- عبدا بدل من مثلا مملوكا احتراز عن الحر فانه ايضا عبد الله لا يقدر علي شء احتراز عن المكاتب والماذون ومن رزقناه منا رزقا حسنا	2391	658445836447328146	438	703.5	352	1117	39.21217727661133	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3908	true	-6042368776314359111	234	288	1190	1491	1551	300	فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون مثل ما يشرك به بالمملوك العاجز عن التصرف راسا ومثل نفسه بالحر المالك الذي رزقه الله مالا كثيرا فهو يتصرف فيه وينفق منه كيف -شاء واحتج ب--------امتناع الاشراك والتسوية بينهما مع تشاركهما في الجنسية والخلوقية علي امتناع التسوية بين الاصنام التي هي اعجز المخلوقات وبين الله الغني	3908	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2392	false	3460451586913801542	5	44	29	237	1531	300	فهو ينفق منه سرا وجهرا---------- مثل ما يشرك به بال-ملوك العاجز عن التصرف راسا ومثل نفسه بالحر الغني السخي ينفق ما يشاء-------------------------------- كيف يشاء واحتج بهذا علي امتناع الاشراك والتسوية----------------------------------------------------------- بين الاصنام التي هي اعجز المخلوقات وبين الله الغني	2392	658445836447328146	180	305.5	145	310	58.064517974853516	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3909	true	5711576468916435072	246	294	1284	1540	1565	300	جمع الضمير -----في يستوو-ن لانه للجنسين فان المعني هل يستوي الاحرار والعبيد الحمد لله --كل الحمد -له ----------لا يستحقه غيره فضلا عن-------- العبادة لانه مولي النعم كلها--------- بل اكثرهم لا يعلمون فيضيفون نعمه -----الي غيره ويعبدونه لاجلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا	3909	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2392	false	3460451586913801542	47	162	254	843	1531	300	جمع الضمير ولم يقل يستويان لانه للجنسين فان المعني هل يستوي الاحرار والعبيد الحمد لله يعني الحمد كله لله تعالي لا يستحقه غيره فضلا عن استحقاق العبادة لانه مولي النعم كلها دون غيره بل اكثرهم لا يعلمون فيضيفون نعمة الله الي غيره فيعبدونه لاجلهاوقيل قوله عبدا مملوكا لا يقدر مثل للكافر حيث لم يقدر الله تعالي له ان يقدم خيرا او ينفق شيءا في سبيل الله فهو العاجز ومن رزقنه الي اخره مثل للمءمن المنفقروي ابن جريج عن عطاء عبدا مملوكا اي ابو جهل ومن رزقنه رزقا حسنا ابو بكر رضي الله عنه الحمد لله الذي ميز المحق من المبطل بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا	2392	658445836447328146	249	424.0	201	589	42.27504348754883	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3911	true	4892596587372490111	10	97	57	496	1615	300	لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله وهو كل ع-----------لي مولاه عيال وثقل علي من يلي امره اينما يوجهه حيث ما يرسله مولاه في امر وقرء يوجه علي البناء للمفعول ويوجه بمعني يتوجه كقوله اينما اوجه الق سعدا وتوجه بلفظ الماضي لا يات بخير------ ينجح وكفاية مهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يستوي هو ومن يامر بالعدل ومن هو فه------م منطيق ذو كفاية ورشد ينفع الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو علي صراط مستقيم وهو في نفسه علي طريق مستقيم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب	3911	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2392	false	3460451586913801542	163	259	849	1309	1531	300	لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله وهو كل ثقيل ووبال علي مولاه اي ع-------لي من يلي امره اينما يوجهه حيث-ما يرسله مولاه في امر -------------------------------------------------------------------------------------------لا يات بخير اي لا ينجح لعام-ة مهمه فهو مثل للصنم لا يسمع ولا ينطق ولا يعقل وهو كل علي عابده يحتاج الي ان يحمله ويضعه وهو لا ينفعه اصلا هل يستوي هو ومن يامر بالعدل -اي هو سليم فهيم منطيق ذو كفاية ورشد ينفع الناس يحثهم علي العدل الشامل لجمي-ع الفضاءل وهو علي صراط مستقيم وهو في نفسه علي طريق مستقيم لا يتوجه الي مطلب الا -يبلغه باقرب	2392	658445836447328146	320	558.5	252	563	56.8383674621582	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3912	true	-8043765438465487282	128	268	656	1338	1515	300	وبينها- او للمءمن والكافر- ولله غيب السماوات والارض يختص به علمه لا يعلمه--------- غيره وهو ما غاب فيهما عن العباد بان لم يكن محسوسا ولم يدل عليه محسوس وقيل يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض وما امر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته ا--------------------لا كلمح البصر ا-------------------------------------------------------------------------------لا كرجع الطرف من اعلي الحد-قة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي يبتدا فيه -----------انه تعالي يحيي الخلاءق دفعة --------------------وما يوجد دفعة كان في ان واو للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي يقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي ان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم---------- متدرجا-------------------------------------------------------------- ثم دل علي قدرته فقال	3912	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2393	false	8163492403831134925	67	203	327	1019	1603	300	-وينهاه عن الصدقة والمعروف ولله غيب السماوات والارض يعني ل--------ا يعلم الغيب احد غيره تعالي الا بتعليمه وقد ذكرنا شرح الغيب والشهادة في تفسير سورة الجن وما ----------------------------------------------------امر الساعة اي -امر قيام الساعة- في سرعته وسهولته اذا اراد الله تعالي الا كلمح البصر في القاموس لمنح كمنع اختلاس النظر قلت فمعناه كاختلاس البرق البصر وقال البيضاوي الا كرجع الطرف من اعلي الحديقة الي اسفلها ضرب الله تعالي به المثل لانه لا يعرف---- زمان اقل منه في العرف ثم قال او هو اقرب يعني بل هو اقرب فانه تعالي مح-ي الخلاءق دفعة اذا قال له كن فيكون وما يوجد دفعة كان في ان غير ممتد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير -يقدر---- ان يح-ي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم في الدنيا متدرجاقال البغوي نزلت الاية في الكفار الذين استعجلوا القيامة استهزاء ثم دل علي قدرته فقال	2393	658445836447328146	311	361.0	241	896	34.70981979370117	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3913	true	6742504762737874275	255	300	1329	1599	1599	300	والله اخرجكم من بطون امهاتكم وقرا الكساءي بكسر الهمزة علي انه لغة او اتباع- لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم ------------------------------والهاء مزيدة مثلها في اهراق لا تعلمون شيءا جهالا مستصحبين جهل الجمادية وجعل لكم السم-----------ع والابصار والافءدة اداة تتعلمون بها فتحسون بمشاعركم جزءيات الاشياء فتدركونها-	3913	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2393	false	8163492403831134925	203	253	1019	1325	1603	300	والله اخرجكم من بطون امهاتكم -قرا الكساءي بكسر الهمزة علي---- لغة او اتباعا لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم والباقون بضم الهمزة وفتح الميموالهاء زاءدة كم--ا في اهراق لا تعلمون شيءا جهالا مستصحبين جهل الجمادية وجعل لكم السمع اي الاسماع والابصار والافءدة اداة تتعلمون بها فتحسون بمشاعركم جزءيات الاشياء فتدركونها	2393	658445836447328146	258	470.0	215	313	82.42811584472656	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3915	true	-142698403398107112	76	249	416	1380	1647	300	مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية له في جو السماء -في الهواء المتباعد من الارض ---------------------------------------------------------------------------------------ما يمسكهن فيه------ الا الل-------ه فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك لايات تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء علي خلاف طبعها------ لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوتكم------------------------- سكنا--- موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر فعل بمعني مفعول وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب المتخذة من-------- الادم ويجوز ان تتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر------ من حيث انها ثابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها--- تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقلها يوم ظعنكم وقت ترحالكم--------------------------------------------------------------------- ويوم اقامتكم ووضعها او ضربها وقت الحضر او النزول وقرا الحجازيان والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة ومن اصوافها-------------------------- واوبارها--------- واشعارها الصوف للضان والوبر للابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانعام لانها من جملتها اثاثا ما يلبس وي----------فرش--------------------------------------------------------- ومتاعا ما يتجر به الي حين الي مدة	3915	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2394	false	-8641224170030381556	6	210	46	1137	1618	300	مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية--- في جو السماء وهو الهواء بين السماء والارض قال البغوي روي عن كعب الاحبار ان الطير يرتفع في الهواء اثنا عشر ميلا ولا يرتفع فوق ذلك ما يمسكهن في الهواء الا الله بقدرته فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك اي في تسخير الطير-------- بان خلقها خلقة يمكن معه- الطيران في-- الجو---------------------- وامس-كها في الهواء علي خلاف طبعها لايات لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوتكم التي بني من الحجر والمدر سكنا اي موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم-------------------------------- فعل بمعني مفعول وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا يعني خياما واخبية والقنات من الادم ويجوز ان يتناول المتخذ م-ن الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها ثابتة علي جلودها من---------------------ها تستخفونها اي تجدونها خفيفة -----في الحمل-- والثقل يوم ظعنكم اي رحلتكم في سفركم قرا ابن عامر والكوفيون بسكون العين والباقون بفتحها وهما لغتان ويوم اقامتكم اي و-------------قت الحضر او النزول-------------------------------------------------- ومن اصوافها اي اصواف الانعام من الضان واوبارها من الابل واشعارها من ا-----------------------------لمعز واضافتها الي----- الانعام لانها من جملتها اثاثا وهو متاع البيت من الفرش والاكسية واللباس لا واحد له او المال اجمع كذا في القاموس ومتاعا ما يتجر-به الي حين الي مدة	2394	658445836447328146	685	1031.0	555	1287	53.224552154541016	104	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3916	true	-8515394398968245552	138	211	768	1170	1652	300	والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا--- مواضع -------------تسكنون ب-ها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل ثي--ابا من -------الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان وقاية الحر كانت اهم عندهم------------- وسرابيل تق-------------------------يكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس كذلك كاتمام هذه-------- النعم-- التي تقدمت يتم نعمته عليكم	3916	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2394	false	-8641224170030381556	214	297	1160	1604	1618	300	والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا اي مواضع تستترون بها وتسكنون فيها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل اي قمصا من القطن والصوف والكتان والق--------ز تقيكم الحر اي والبرد خص ------احد الضدين بالذكر والمراد كلاهما لدلالة الكلام علي الاخر وسرابيل من حديد او قز او غير ذلك تقيكم باسكم من السلاح ان يصيبكم في الحرب---------------- كذلك يعني كما اتم عليكم النعماء المذكورة-- يتم نعمته عليكم	2394	658445836447328146	277	414.5	222	476	58.193275451660156	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3917	true	-6250447014626463954	238	281	1247	1483	1586	300	فان تولوا--- اعرضوا----------- ولم يقبلوا منك فانما عليك البلاغ المبين-------------------------------------------------------- فلا يضرك فانما عليك البلاغ وقد بلغت وهذا من اقامة---- السبب مقام المسبب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمة الله التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من ا----لله ثم ينكرونها	3917	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2395	false	6645835268143511547	90	208	484	1099	1592	300	فان تولوا اي اعرضوا عن الاسلام ولم يقبلوا منك فانما عليك البلاغ المبين يعني ان تولوا فلا تهتم ولا تك في ضيق لانه ما عليك ان يءمنوا ------انما عليك البلاغ وقد بلغت كمال الابلاغ اقيم السبب مقام المسبباخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقرا عليه والله جعل لكم من بيوتكم سكنا قال الاعرابي نعم قال وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم قال نعم ثم قرا كل ذلك يقول نعم حتي بلغ كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فولي الاعرابي فانزل الله تعالي فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت ال---------------------------له التي ع-دها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من عند الله ثم ينكرونها	2395	658445836447328146	186	301.5	152	649	28.659475326538086	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3918	true	3956373575249954199	17	100	100	509	1607	300	واكثرهم الكافرون الجاحدون------------- عنادا وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه يقام مقام ----------الكل كما في قوله بل اكثرهم لا يعلمون ويوم ن--------------------------------------------------بعث من كل امة شهيدا وهو نبي-ها يشهد لهم وعلي-----هم ب-------الايمان والكفر ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وقيل ف---------------------ي الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من	3918	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2396	false	-9015399523656892033	2	94	8	477	1606	300	واكثرهم الكافرون بعد الاعتراف بالنعماء عنادا-وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او-لم يقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه قال الاكثر واراد به الكل-------------------------------- ويوم نبعث تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق يوم نبعث من كل امة شهيدا وهو رسولها يشهد -----عليهم ولهم بالكفر والايمان -------ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وقيل في الكلام مطلقا وقيل في الرجوع الي الدنيا و-ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من	2396	658445836447328146	340	585.0	271	516	65.89147186279297	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3919	true	7801721453348209896	59	112	312	597	1581	300	تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق وكذا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي الذين ظلموا العذاب عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا -----------هم ينظرون------ يم-----------هلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3919	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2396	false	-9015399523656892033	39	170	213	884	1606	300	تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق يوم نبعث من كل امة شهيدا وهو رسولها يشهد عليهم ولهم بالكفر والايمان ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وقيل في الكلام مطلقا وقيل في الرجوع الي الدنيا وثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي بعد شهادة الرسل عليهم ولا هم يستعتبون اي ولا هم يسترضون يعني لا يطلب منهم رضاء ربهم اذ لا يمكن ذلك حينءذ فان الاخرة ليست بدار التكليف ولا يرجعون الي الدنيا حتي يتوبوا ويعملوا موجبات مرضاته تعالي واذا راي الذين ظلموا العذاب عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب بعد الدخول ولا هم ينظرون اي لا يمهلون قبل الدخول واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم---------------------------------------------------------------- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	2396	658445836447328146	206	366.5	165	735	28.027210235595703	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3920	true	-6255558393872238500	145	265	799	1473	1645	300	نعبدهم او نطيع--هم وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس بان يشطر عذابهم فالقوا اليهم القول-------------------------------------- انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب في انهم شركاء الله-- او انهم ما عبدوهم حقيقة و--انما عبدوا اهواءهم كق--------------------------------------------وله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم مريم ولا يمتنع انطاق الله الاصنام به حينءذ او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام لحكمه بعد الاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل----- ما كانوا يفترون من ان الهتهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم الذين كفروا وصدوا------ عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا لصدهم فوق العذاب المستحق بكفرهم	3920	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2396	false	-9015399523656892033	171	287	891	1535	1606	300	نعبدهم او نطيعونهم وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك-او التماس بان ينصف عذابهم فالقوا اليهم القول اي قالوا لهم يعني اوثانهم ينطقهم الله انكم لكاذبون في ا--------------------نهم شركاء اللهاو في انهم ---عبدوهم حقيقة بل انما عبدوا اهواءهم وحاصل قولهم انا ما دعوناكم الي عبادتنا نظيره قوله تعالي---- سيكفرون بعبادتهم------------------------------------------- او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي --------والقوا يعن-ي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام لحكمه بعد الاستكبار في الدنيا وضل اي ضاع-------- وبطل عنهم ما كانوا يفترون من انها يشفع له-----------------------------------------م الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا بصدهم فوق العذاب المستحق بكفرهم	2396	658445836447328146	518	890.5	422	773	67.01164245605469	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3920	true	-6255558393872238500	265	299	1473	1641	1645	300	بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين بصدهم--- ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك	3920	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2397	false	-6958961602724571317	65	98	365	528	1711	300	بما كانوا يفسدون في الدنيا بالكفر والصد ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث منهم وجءنا بك-------- شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك	2397	658445836447328146	141	257.5	111	171	82.45613861083984	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3924	true	6564331020212863010	98	224	544	1252	1698	300	الافراط في متابعة القوة الشهوية البهيمية والغضبية السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية والثلاث الاول هي المداخل التي ياتي الشيطان من قبلها بخلاف القوة الرابعة اعني القوة العقلية الملكية فان الشيطان لا يغوي الانسان من قبلها اذ لا مناسبة بينها وبين الشرور الشيطانية فلا وجه لان يتوسل الشيطان بها الي اغواء بني ادم بخلاف اثارة القوة الغضبية والبغي وا--لاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم فانها الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية ولا يوجد من الانسان شر الا -هو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه هي اجمع اية في القران للخير والشر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت سبب --اسلام عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي	3924	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2398	false	1535723065772147671	120	275	656	1543	1667	300	الافراط في متابعة القوة الشهوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالزني فانه اقبح احوال---- الانسان واشنعهاوالمنكر ما ينكر عن تعاطيه في-------------------------------------------------------------------- اثارة القوة الغضبية-والبغي هو الاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم فانها الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية-ولا يوجد من الانسان شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود---------------- اجمع اية في القران هذهقلت اخرجه سعيد بن منصور والبخاري في الادب ومحمد بن نصر وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الايمان واخرج احمد والبخاري في الادب وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردوية عن ابن عباس ان تلك الاية صارت سببا لاسلام عثمان بن مظعونوقال البغوي قال ابن عيينة العدل استواء السر والعلانية والاحسان ان يكون سريرته احسن من العلانية والفحشاء والمنكر ان يكون علانيته احسن من سريرته يعظكم بالامر والنهي والتميز بين الخير والشر لعلكم تذكرون تتعظون قال البيضاوي لو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي	2398	658445836447328146	387	624.5	314	1131	34.217506408691406	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3928	true	7868312287329404639	242	274	1282	1456	1582	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او في الجا---------ر الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم -------------واصل الدخل ما يدخل	3928	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2399	false	8950352065570876625	265	299	1361	1554	1556	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في -لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر اي -لا تكونوا م-شبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم مفسدة ودغلا وخديعة وخيانة بينكمواصل الدخل ما يدخل	2399	658445836447328146	164	296.5	133	196	83.67346954345703	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3929	true	-751006352593887550	17	93	102	542	1640	300	انما يبلوكم الله به الضمير لان تكون امة لانه بمعني المصدر اي يختبركم----- بكونكم-- اربي ل-------ينظر ا--تمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تغترون بكثرة قريش وشكوتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير للاربي و--------------------قيل للامر بالوفاء--------------------------------------- وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون---------- اذا جازاكم علي اعمالكم------------------------ بالثواب والعق---------------------اب ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام------------------------- ولكن يضل من يشاء بالخذلان ويهدي من يشاء بالتوفيق ولتسءلن عما كنتم تعملون سءال تبكيت ومجاراة	3929	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2400	false	7381363204070475832	130	229	690	1267	1668	300	انما يبلوكم الله به الضمير لان تكون امة يعن----------------ي يختبركم الله بكون امة اربي من امة فينظر هل تمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تنقضون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهمو-قيل الضمير لل-ربو والمعني قريب مما ذكروقيل للامر بالوفاء يعني يختبركم الله بامره بالوفاء بالعهد وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا اذا جازاكم علي اعمالكم فيظهر الذين وفوا عهودهم بالثواب والذين نقضوا ايمانهم بالعذاب ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام موفون العهود غير مختلفين ولكن يضل من يشاء بالخذلان ويهدي من يشاء بالتوفيق ولتسءلن عما كنتم تعملون سوال تبكيت ومجازاة	2400	658445836447328146	405	692.0	333	595	68.06723022460938	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3930	true	7606284113970303189	31	145	172	765	1605	300	-----اقدامهم وانما--------- وحد ونكر للدلالة علي ان زلل------ قدم واحدة عظيم------------------------ فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم----------- عن سبيل الله بصدودكم عن الوفاء او صدكم غيركم عنه فان من نقض------ البيعة وارتد جعل ذلك------- سنة لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم---------- عذاب عظيم في الاخرة و---------------لا تشتروا بعهد الله و--لا تستبدلوا -عهد الله وبيعة رسوله ثمنا قليلا عرضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون لضعاف المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله م-------------------ن النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما -يعدونكم ان كنتم تعلمون ان ك----------------------------نتم من اهل العلم والتمييز---------------------------- ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد--- ينقض------ي وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد وهو تعليل للحكم	3930	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2401	false	-4481744986319590191	6	168	41	915	1663	300	فتزل اقدامكم بعد ثبوتها لكن وحد ونكر للدلالة علي استعظام مزلة قدم واحد عن طريق الحق بعد الثبوت عليها فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء------- في الدنيا بما صددتم اي بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لجعلوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بهااو المعني بما سهلتم طريق نقض العهد علي الناس بنقضكم العهد فلا يعتمد احد علي عهدكم قط ويغركم غيركم بالعهود فيصيبكم مصيبة في الدنيا ولكم في الاخرة عذاب عظيم بنقض العهود ونكث الايمان ولا تشتروا بعهد الله اي لا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسوله ثمنا قليلا تطلبون بنقض العهود والبيعة والايمان نيلا من الدنيا------------------------ انما عند الله علي الوفاء بالعهود من النصر وال-نعيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما تطلبون-- ان كنتم تعلمون فضل ما بين العوضيناو المعني ان كنتم من اهل العلم والتم-يز ما اخترتم الادني علي الاعلي ما عندكم من الد------نيا ينفد اي ينقضي ويفني وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد وهو تعليل للحكم	2401	658445836447328146	432	641.0	344	915	47.21311569213867	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3931	true	1653148243322715250	104	136	519	697	1574	300	والمندوبات او بجزاء احسن من اعمالهم------------ من عمل صالحا من ذكر او انثي بينه بالنوعين -دفعا للتح----صيص وهو مءمن اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تخفيف العقاب	3931	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2401	false	-4481744986319590191	266	299	1468	1660	1663	300	والمندوبات فانها--- احسن من المباحات والممنوعات من عمل صالحا من ذكر او انثي بينه بالنوعين لدفع توهم التخصيص وهو مءمن اذ لا اعتداد باعمال الكفار في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تخفيف العذاب	2401	658445836447328146	156	278.5	126	195	80.0	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3932	true	-1175814866785623491	209	237	1159	1313	1665	300	يطيب عيشه بالقناعة والرضي -بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم يدع الحرص وخوف الفوات ان يتهنا بعيشه	3932	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2402	false	3178957102448093951	51	79	282	437	1518	300	يطيب عيشه بالقناعة والرضاء بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم يدع الحرص وخوف الفوات ان يتهيا بعيشه	2402	658445836447328146	151	297.0	124	155	97.41935729980469	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3934	true	8852493772958968800	79	125	440	707	1659	300	ليس له س-----------لطان--- تسلط وولاية عل--ي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون علي اولياء الله تعالي المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره---------------- ولا يقبلون وساوسه الا فيما يحتقرون علي ندور وغفلة ولذلك امروا بالاستعاذة فذكر السلطنة بعد الامر بالاستعاذة لءلا يتوهم منه ان له سلطانا	3934	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2406	false	5212528155813663427	84	127	433	681	1626	300	ليس له اي للشيطان سلطان اي تسلط واستيلاء علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون-------------------------------------------------- فانهم لا يطيعون اوامره بحفظ الله تعالي ولا يقبلون وساوسه الا فيما يحتقرون علي ندور وغفلة-ولذلك امروا بالاستعاذة فذكر السلطنة بعد الامر بالاستعاذة لءلا يتوهم منه ان له سلطانا	2406	658445836447328146	208	372.5	172	299	69.56521606445312	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3937	true	-1536793266702687576	6	99	33	565	1669	300	نزله روح القدس يعني جبر-يل عليه السلام واضافة الروح الي القدس وهو الط-------------هر كقولهم حاتم الجود وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف -----------------وفي ينزل و نزله تنبيه علي--- انزاله مدرجا علي حسب المصالح مما يقتضي التبديل من ربك بالحق ملت---بسا بالحكم--------ة ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلامه وا----نهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول --اضداد ذلك لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر	3937	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2407	false	-5659528656225852442	130	247	684	1356	1630	300	نزله روح القدس يعني جبرءيل عليه السلام واضافة الروح الي القدس وهو الطهر بمعني الطاهر كقولهم حاتم الجود--قرا ابن كثير ال----قدس بسكون الدال والباقون بضمهاوفي ينزل ون-زله تنبيه علي ان انزاله مدرجا علي حسب المصالح مما يقتضي التبديل من ربك بالحق اي متلبسا بالحكمة البالغة ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلام الله فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهماو المعني ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا هو الحق من ربنا وهو الحكمة لان الحكيم لا يفعل الا ما هو الحكمة حكم لهم بثبات القدم وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول الاضداد---- لغيرهم---------------------ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر	2407	658445836447328146	482	865.5	399	704	68.46591186523438	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3939	true	8565850243333818709	227	300	1212	1589	1589	300	العلوم الكثيرة ال---تي في القران لا يمكن تعلمها-- الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف ي------علم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه--- بعض اوقات مروره عليه كلمات اعجمية تعلمها لم يعرف معناها وطعنهم في القران بامثال هذه الكلمات الركيكة دليل علي غاية عجزهم ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يصدقون انها من عند الله لا يهديهم الله ال----------ي الحق او الي سبيل النجاة وقيل الي الجنة ولهم عذاب-	3939	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2409	false	707016158425008871	46	110	245	566	1599	300	العلوم الكثيرة المطوية في الكتب السماوية لا يتصور الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف يتصور تعلم جميع ذلك من رجل------ سمع منه في بعض اوقات مروره عليه بلسان اعجمي لا يفهم-------- معناه----------------------------------------------------------------- ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يصدقون انها من عند الله لا يهديهم الله لا يرشدهم الي الحق او الي سبيل النجاة او ال--ي الجنة ولهم عذاب	2409	658445836447328146	257	428.5	203	402	63.93034744262695	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3940	true	-1897116323059942187	0	56	0	298	1593	300	اليم في الاخرة هددهم علي كفرهم بالقران------ بعد ما اماط شبهتهم ورد طعنهم فيه ثم قلب الامر عليهم فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يخافون عقابا---- يردعهم عنه--------------- واولءك اشارة الي الذين كفروا او الي قريش هم الكاذبون اي الكاذبون علي الحقيقة ا--------------------------------------------------------------و الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن	3940	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2409	false	707016158425008871	110	175	566	930	1599	300	اليم في الاخرة ثم رد امر الافتراء علي الكفار بعد ما--------------رد طعنهم وشبهتهم باحسن الوجوه-- فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يخافون عقابا حتي يردعهم عنه بخلاف المءمنين واولءك اشارة الي الكفار ا-----و الي قريش هم الكاذبون اي الكاذبون علي الحقيقة لا غيرهم فان المءمنين حينءذ كلهم كانوا صدوقا عادلين خير القروناو الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله ورسوله	2409	658445836447328146	224	364.5	178	385	58.181819915771484	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3942	true	-8069324836518051094	42	126	239	649	1528	300	في قولهم انما انت مفتر وانما يعلمه بشر وفي الاية دلي---ل علي ان الكذب من اكبر الكباءر وافحش الفواحش لان كلمة انما للحصر فدلت علي ان الكذب والفرية لا يقدم عليه-- الا من كان كافرا بايات الله وهذا تهديد عظيم روي الامام محيي الدين والسنة في تفسيره ان عبد الله بن جراد قال قلت يا رسول الله المءمن يزني قال قد يكون ذلك قلت المءمن يسرق قال قد يكون ذلك قلت المءمن يكذب قال لا قال الله تعالي انما يفتري الكذب الذي -لا يءمنون	3942	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2409	false	707016158425008871	197	256	1061	1364	1599	300	في قولهم انما انت مفتر ان-ما يعلمه بشرالجملة الفعلية تدل علي انحصار صدور الافتراء------------------------------------------------------------------------ عليهم والاسمية علي كونها وصفا لازما لهم------------روي البغوي بسنده ع----------------------ن عبد الله بن حراد قال قلت يا رسول الله المءمن يزني قال قد يكون ذلك قلت المءمن يسرق قال قد يكون ذلك قلت المءمن يكذب قال لا قال الله ان------ما يفتري الكذب الذين لا يءمنون	2409	658445836447328146	223	362.0	174	416	53.605770111083984	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	true	6384619307776135775	237	300	1232	1555	1555	300	سمية----------- بين بعيرين ووجء------- بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلو----ا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و-----------------------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا------- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها فقيل يا رسول الله ان عم--------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل--- رسول الله صلي الله-	3943	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2410	false	957153183643802559	172	261	894	1362	1558	300	سمية فانها ربطت بين بعيرين ووجءت قبلها بحربة---------------------------------------- فقتلت وقتل زوجها ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام رضي الله عنهما واما عمار فانه اعطاهم------------ ما ارادوا بلسانه مكرها علي ذلكوقال قتادة اخذ بنوا للمغيرة عمارا رضي الله عنه وغطوه في بءر ميمون وقالوا له كفر بمحمد فتابعهم علي ذلك وقلبه كاره----فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه-فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له رسول الله صلي الله	2410	658445836447328146	248	389.5	200	526	47.14828872680664	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	true	-526488423250989339	34	89	167	427	1543	300	ان مسيلمة اخذ رجلين فقال ل-احدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فماذا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اما الاول قد	3944	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2412	false	94768528662348285	246	300	1229	1482	1482	300	ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لواحد--- ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال ---ما تقول في فقال انت ايضا------ وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد	2412	658445836447328146	242	427.5	189	266	90.9774398803711	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	true	-526488423250989339	102	135	492	673	1543	300	الكفر بعد الايمان او الوعيد بانهم استحب-------------------وا الحياة الدنيا علي------- الاخرة بسبب انهم اثروها عليها وان ا--------------لله لا يهدي القوم الكافرين اي الكافرين في علمه الي ما يوجب --ثبات---- الايمان ولا يعصمهم من	3944	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2416	false	-7400397245697448604	200	236	1062	1254	1616	300	الكفر بعد الايمان او الوعيد بانهم استحبوا اي بسبب انهم اثروا الحياة الدنيا علي الحيوة الاخرة----------------------- وان الله وبسبب ان الله لا يهدي القوم الكاف------------رين في علمه الي ما يوجب الثبات علي الايمان ولا يعصمهم عن	2416	658445836447328146	145	248.0	118	227	63.876651763916016	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3945	true	601032744309055739	92	137	486	710	1554	300	لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون -اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا اي ---------------------------------------------------------------------عذبوا كعمار رضي الله تعالي عنه بالولاية والنصر و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك وقرا ابن	3945	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2417	false	7924749905587592812	8	86	47	477	1581	300	لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون حيث ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد ولم يكتسبوا شيءا ينجيهم من العذاب ويفضي بهم الي الفلاح بخلاف عصاة المءمنين فانهم وان ضيعوا اكثر اعمارهم في الشهوات والمعاصي لكنهم تشبثوا بالتوحيد حتي ينجيهم من عذاب الله الي الجنة ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا قرا العامة بضم الفاء وكسر التاء علي البناء للمفعول اي منعوا من الاسلام وعذبواو-------------------------------------------ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءكاخرج- ابن	2417	658445836447328146	170	284.0	136	474	35.8649787902832	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3945	true	601032744309055739	163	205	852	1059	1554	300	ان ربك من بعدها من بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا قبل---- رحيم منعم عليهم مجازا-----------ة علي ما صنعوا بعد------------------------------------------------------------------------------------------ يوم تاتي كل نفس منصوب برحيم او با-ذكر تجادل عن نفسها تجادل عن ذاتها وتسعي------- في خلاصها لا يهمها شان غيرها	3945	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2418	false	3813226118767457871	3	69	17	326	1467	300	ان ربك من بعدها اي بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا قبل ذلك رحيم ينعم عليهم في الدنيا والاخرة علي ما صنعوا بعد ذلك خبر ان الاولي محذوف دل عليه خبر ان الثانية او يقال ان ربك من بعدها تاكيد لفظي لما سبق يوم تاتي كل نفس منصوب برحيم او با ذكر تجادل عن نفسها يعني -----------تسعي كل نفس في خلاصها لا يهمها شان غيرها	2418	658445836447328146	183	309.0	144	320	57.1875	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3946	true	5726449770342916532	201	264	1028	1337	1539	300	قال لكعب الاخبار خوفنا قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده لو وافيت في القيامة ب----عمل سبعين نبيا لاتت عليك امارات وانت لا يهمك الا نفسك وان لجهنم زمزمة ما يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل -الا وقع جاثيا علي ركبتيه حتي ابراهيم خليل الرحمن يقول يا رب لا اسالك الا نفسي وان تصديق ذلك قوله تعالي------------- يوم تاتي كل نفس تجادل عن	3946	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2418	false	3813226118767457871	163	228	806	1125	1467	300	قال لكعب الاخبار خوفنا قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده لو وافيت--- القيامة بمثل عمل سبعين نبيا لاتت عليك ت-ارات وانت لا يهمك الا نفسك وان لجهنم زفر-ة ما يبقي ملك مقرب ولا نبي منتخب الا وقع جاثيا علي ركبتيه حتي ابراهيم خليل الرحمن يقول يا رب لا اسءلك الا نفسي و---تصديق ذلك في الذي انزل الله عليكم يوم تاتي كل نفس تجادل عن	2418	658445836447328146	283	515.5	224	327	86.54434204101562	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3946	true	5726449770342916532	147	200	742	1024	1539	300	اجورهم وضرب الله مثلا قرية اي وجعلها مث----------------لا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانزل الله بهم النقم------------------------------------------ة او-------------------------------------------------- لمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت امنة----------------------------- مطمءنة لا يزعج اهلها-------------------------------- خوف-------------------------- ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها ---------------فكفرت------ بانعم الله--- بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع	3946	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2419	false	-7323286315737671490	59	177	299	918	1596	300	اجورهم وضرب الله مثلا قرية اي -جعل الله قرية كما وصف مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانزل به نقمتهفيجوز انه تعالي اراد بها قرية مقدرة علي هذه الصفة او قرية من قري الاولين قد كان بهذه الصفة فضربها مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتهاوقال البغوي اراد بالقرية مكة فعلي هذا معني الاية جعل الله تعالي مكة بحال يضرب بها مثلا لغيرها فانها كانت امنة لا يهاج اهلها ولا يغار عليها مطمءنة قا--رة باهلها لا يحتاجون الي الانتقال لضيق او خوف كما يحتاج اليه ساءر العرب ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها من البحر والبر فكفرت اهلها بانعم الله اي بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع	2419	658445836447328146	256	377.0	208	622	41.157554626464844	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	true	5928149414566560902	146	190	811	1041	1608	300	ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم------- فاخذهم العذاب وهم ظالمون اي حال التباسهم بالظلم والع--------ذاب ما اصابهم من الجدب الشديد او وقعة بدر	3949	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2420	false	-4385423264894896006	64	103	320	528	1554	300	ولقد جاءهم رسول منه-------------------------------------م يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم يعد ما ذكر مثلهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون اي حال التيامهم بالظلم والمراد بالعذاب ما اصابهم من الجدب الشديد او وقعة بدر	2420	658445836447328146	189	351.5	152	245	77.14286041259766	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3953	true	-2495866466222535323	13	64	66	350	1598	300	تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ول---------ا تحرموا ولا تحللوا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم بالكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من فصيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	3953	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2421	false	3189988073611170439	91	141	503	780	1617	300	تقولوا هذا حل-ل وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي لا تحلوا ولا تحرم-----------وا بمجرد قول ينطق به السنتكم من غير دليل ووصف الالسنة بالكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم---- ولذلك عد من فصيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	2421	658445836447328146	260	491.5	212	293	88.73719787597656	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3954	true	647423569619667240	80	203	417	1063	1590	300	لتفتروا علي الله الكذب -------------------------تعليل لا يتضمن الغرض ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون لما كان المفتري يفتري لتحصيل مطلوب نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله متاع قليل ----------------اي ما يفترون لاجله او ما هم فيه-------- منفعة قليلة تنقطع عن قريب-------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم في ال--------------اخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي-------- في سورة الانعام في قول-ه وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من ------قبل متعلق بحرمنا او بقصص----------نا وما ظلمناهم بالتحريم------------ ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكو-------------------------------ن للعقوبة ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة--- بسببها او ملتبسين بها لتعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة بض--------------م الكاف	3954	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2421	false	3189988073611170439	141	278	780	1506	1617	300	لتفتروا علي الله الكذب ان الله حرم لهذا واللام لتعليل لا يتضمن الغرض ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يف---------------------------------------------------------------لحون متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي------------------- ما هم فيه متاع اي منفعة قليلة تنقطع عن قريب يفترون لاجله او مبتدا خبره محذوف يعني لهم متاع قليل في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة لاجل افتراءهم وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل هذا في سورة الانعام --بقولنا وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وقوله من قبل متعلق---------- بقصصنا او بحرمنا وما ظلمناهم ب--تحريم بعض الطيبات ولكن كانوا انفسهم يظلمون ببغيهم ف-----عوقبوا بتحريمها فيه تنبيه علي ان----------------------- التحريم قد يكو------ن للمضرة في الفعل والمصلحة في الترك وقد يكون للعقوبة ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي بسببها او متلبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الكفر	2421	658445836447328146	470	756.5	377	856	54.90654373168945	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3960	true	7850989346090358782	66	168	356	888	1635	300	امرهم موسي عليه الصلاة والسلام بالجمعة وقال تفرغوا لله تعالي في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل عليهم السبت--------- وشدد عليهم ثم جاءهم عيسي عليه الصلاة والسلام وامرهم ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد و------------------------------------------------روي ابو---------------------------- هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------ان الله كتب يوم الجمعة علي من كا---------------ن قبلنا--------------------------------------------------------- فاختلفوا فيه وهدانا اليه فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد	3960	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2424	false	-1509660045619169621	30	143	173	803	1662	300	امرهم موسي عليه السل--------ام بالجمعة وقال تفرغوا لله------ في كل سبعة ايام يوما فا-عبدوه- يوم الجمعة ولا تعملوا فيه لصنعتكم وستة ايام لصناعتكمقالوا لا نر-----------يد الا اليوم الذي فرغ الله ------فيه من الخلق---- يوم السبت-فجعل الله ذلك اليوم عليهم وشدد عليهم-ثم جاءهم عيسي عليه السلام بيوم الجم----------------عة فقال-------وا لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحدفاعطي الله الجمعة هذه الامة فقبلوها وبورك لهم فيهاروي الشيخان في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهمثم هذا يومهم الله فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا له و--الناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد	2424	658445836447328146	364	537.0	289	698	52.14899826049805	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3963	true	727570041944999392	119	202	658	1088	1599	300	علي العفو تعريضا بقوله وان عاقبتم وتصريحا علي الوجه الاكد بقوله ولءن صبرتم لهو اي الصبر خير للصابرين من الانتقام للمنتقمين ثم صرح بالامر به لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اولي الناس به لزيادة علمه بالله ووثوقه عليه فقال واصب---------------ر وما صبرك الا بالله الا بتوفيقه وتثبيته ولا تحزن عليهم علي--- الكافرين او علي المءمنين وما فعل بهم ولا تك في ضيق----------- مما يمكرون في ضيق صدر من --------------------مكرهم و-----------------------------قرا ابن كثير في ضيق بالكسر هنا وفي النمل------------------------------------------- وهما لغتان كالقول	3963	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2426	false	-1808347946459379752	96	185	545	1026	1661	300	علي العفو تعريضا بقوله وان عاقبتم وتصريحا علي الوجه الاكد بقوله ولءن صبرتم الاية-------------------------------------------ثم صرح بالعفو--- لرسو----له صلي الله عليه وسلم لانه اولي الناس به لوفور- علم------ه ووثوقه عليه فقال واصبر علي اذي الكفار وما صبرك الا بالله اي- بتوفيقه واعانته ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين او علي المءمنين وما فعل بهم ولا تك في ضيق اي ضيق صدر مما يمكرون اي الكفار بالمءمنين يعني لا تهتم بمكرهم فانا ناصرك عليهم وعلينا جزاءهمقرا ابن كثير ها------------هنا وفي النمل ضيق بكسر الضاد والباقون بالفتح في الموضعين وهما لغتان كالقول	2426	658445836447328146	325	512.5	259	551	58.983665466308594	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3964	true	7970435596840406629	254	281	1313	1460	1549	300	ان الله مع الذين اتقوا المعاصي والذين هم محسنون في اعمالهم بالولاية والفضل او مع الذين اتقوا الله بتعظيم امره والذين هم محسنون بالشفقة علي خلقه عن --	3964	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2426	false	-1808347946459379752	253	278	1397	1530	1661	300	ان الله مع الذين اتقوا المعاصي والذين هم محسنون في اعمالهم---------------- او مع الذين اتقوا الله بتعظيم امره والذين هم محسنون بالشفقة علي خلقهاو مع	2426	658445836447328146	127	239.5	104	149	85.23490142822266	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3965	true	-8913577447566747370	90	134	461	697	1570	300	سورة بني اسراءيل-------------------- مكية وقيل الا قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الي اخر ثمان ايات وهي ماءة وعشر ايات بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا سبحان اسم بمعني التسبيح الذي هو التنزيه وقد يستعمل علما له فيقطع عن الاضافة ويمنع الصرف	3965	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2430	false	-5883388070406134994	226	266	1208	1421	1612	300	سورة بني اسراءيل ماءة واحدي عشرة اية مكية----- الا----------- وان كادوا ليفتنونك الي اخر ثمان ايات رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم سبح---------------------------ان اسم بمعني التسبيح الذي هو التنزيه وقد يستعمل علما له فيقطع عن الاضافة وبمنع الصرف	2430	658445836447328146	174	307.0	141	256	67.96875	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3967	true	-7958397386276836174	96	161	522	866	1625	300	اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي----- الصديق واستنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي له فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل- اورق فخرجوا ينشدون العير الي السنية فصادفوا العير كما اخبر-- ثم لم يءمنوا --وقالوا ما هذا الا سحر	3967	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2431	false	-3592934865112588164	195	259	1008	1354	1576	300	اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك وسمي بذلك الصديق-واستنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فحلي له فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واموالها وقال يقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جملا اورق-فخرجوا يشتدون ------الي الثنية فصادفوا العير كما اخبرهم ثم لم يءمنوا او قالوا ان هذا الا سحر	2431	658445836447328146	326	603.0	264	354	92.09039306640625	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3968	true	7529837805832806995	226	289	1175	1488	1545	300	طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الا-علي في --اقل من ثانية وقد برهن في الكلام ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض وان الله------ قادر علي كل------ الممكنات فيقدر ان يخلق مثل هذه الحركة السريعة------------- في بدن النبي صلي الله عليه وسلم او في ما يحمله والتعجب من لوازم المعجزات	3968	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2432	false	2697892300167709465	21	87	125	462	1609	300	طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة-ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الا علي في الاقل من ثانية-وقد برهن في الكلام ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض وان الله تعالي قادر علي كل شء من الممكنات فيقدر ان يخلق مثل هذه الحركة السريعة او اسرع منها في بدن النبي صلي الله عليه وسلم او في-ما يحمله-والتعجب من لوازم المعجزات	2432	658445836447328146	309	561.5	250	341	90.61583709716797	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3969	true	1119523178238473478	0	56	0	336	1590	300	الذي باركنا حوله ببركات الدين والدنيا لانه مهبط الوحي ومتعبد الانبياء من لدن موسي عليه السلام ومحفوف بالانهار والاشجار--------------------------------------------------------------------------------------------------- لنريه من -----------------------------------ايا--------------------تنا كذهابه في برهة من الليل---- مسيرة شهر ومشاهدته بيت المقدس--------- وتمث-ل الانبياء عليهم الصلاة والسلام له ووقوفه علي مقاماتهم --------------------وصرف الكلام من الغيبة الي التكلم لتعظيم تلك البركات والايات ---وقرء ليريه بالياء العرش الي	3969	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2432	false	2697892300167709465	87	161	462	875	1609	300	الذي باركنا حوله------------------------------------------------------------------------------------ بالانهار والاشجار والثمار وقال مجاهد سماه مباركا لانه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة والوحي ومنه يحشر الناس يوم القيامة لنريه يعني عبده محمدا صلي الله عليه وسلم من اياتنا اي بعض عجاءب قدرتنا كذهابه في برهة من الليل الي مسيرة اربعين ليلة ومن هناك الي السموات وتمثيل الانبياء--------------------- له وما راي في تلك الليلة من ايات ربه الكبريوصرف الكلام من الغيبة الي التكلم لتعظيم تلك ---------الايات انه هو السميع لاقوال النبي صلي	2432	658445836447328146	164	203.5	133	527	31.119544982910156	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3970	true	9102252274461201108	72	158	377	799	1532	300	واتينا موسي الكتاب-------- وجعلناه------------------ هدي لبني اسراءي--------------------------------------------------------------------------------------ل الا تتخذوا -------------------علي -اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وقرا ابو عمرو بالياء علي لءلا -----------------------------------------------------------------يتخذوا من دوني وكيلا ربا --------------تكلون اليه اموركم غيري--- ذرية من حملنا مع نوح نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي الاختصاص او النداء ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله------ ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	3970	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2436	false	-5519368057532275669	171	292	886	1556	1601	300	واتينا موسي الكتاب التورية وجعلناه اي موسي او الكتاب هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا ان مفسرة لفعل دل عليه الكتاب يعني كتبنا وفيه معني القول تقديره كتبنا اليهم الا تتخذوا او مقدر بحرف الجر يعني لان لا تتخذوا وقيل ان زاءدة والقول مضمر----قرا ابو عمرو -------------لا يتخذوا بالياء التحتانية علي الغيبة والباقون بالتاء الفوقانية علي الخطاب من دوني وكيلا ربا تتوكلون عليه وتكلون اليه اموركم غيري يا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة فانجيناهمفيه تذكير لانعام الله عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح في السفينة ذرية منصوب علي الاختصاص او النداء-ان قرء--- لا تتخذوا بالتاء الفوقانية للخطاب------------------------------------------------------- او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و-من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	2436	658445836447328146	299	396.0	238	747	40.02677536010742	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3971	true	-1414137613931257129	70	219	373	1141	1595	300	ابو عمرو ان لا يتخذوا ب--ياء الغيبة جريا علي قوله لبني اسراءيل والباقون ان لا تتخذوا بتاء الخطاب التفاتا وحكم ان في قراءة ابي عمرو مصدرية ناصبة للفعل بعدها علي حذف الخافض ا------ي لءلا يتخذوا من دوني وكيلا اي ربا يك--------------لون اليه امورهم قوله او النداء فالمعني لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة مءمنو قومه وبنو اسراءيل من نسل سام بن نوح وبني انتصابه علي النداء علي قراءة ان لا تتخذوا بتاء الخطاب لان النداء انما يكون للحاضر لا لمن غاب عنهم فلا وجه لانتصابه علي النداء علي قراءة ان لا يتخذوا بياء الغيبة كمالا وجه لكونها مصدرية علي قراءة الخطاب لان بني اسراءيل غاءبون والنبيين اربابا ال عمران وقرء بالرفع علي انه خبر محذوف او بدل من واو تتخذوا و ذرية بكسر الذال وفيه تذكير بانعام الله تعالي عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح عليه السلام في السفينة	3971	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2436	false	-5519368057532275669	214	260	1119	1380	1601	300	ابو عمرو--- لا يتخذوا بالياء ال--تحتانية علي الغيبة----------- والب-------------------------------------------------------------------------------------------اقون بالتا-ء الفوقانية علي الخطاب من دوني وكيلا--- ربا تتوكلون عليه وتكلون اليه اموركم غيري------------------------------------------ يا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة فانجيناهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تذكير لانعام الله ------عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح------------ في السفينة	2436	658445836447328146	194	240.5	152	790	24.556962966918945	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3973	true	-5664092128360444704	61	127	323	667	1581	300	ذلك الملك بني اسراءيل وبيت المقدس زمانا فلما انقضي ملكه عظمت فيهم الاحداث ف---------بعث الله تعالي سنجاريب ملك بابل ومعه ستماءة الف راية فاقبل ساءرا حتي نزل حول بيت المقدس والملك مريض في مسافة فرسخ فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي الله تعالي الي شعياء النبي------------ ان اءت ملك بني اسراءيل فمره ان يوصي وصيته ويستخلف علي ملكه من يشاء من اهل بيته فاتي شعياء ملك بني اسراءيل فاخبره بما اوحي ----------	3973	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2439	false	-1512633225283185800	0	121	0	619	1551	300	ذلك الملك بني اسراءيل وبيت المقدس زمانا فلما انقضي ملكه عظمت فيهم الاحداث وشعيا معه بعث الله -------سخاريب ملك بابل -معه ستماءة الف راية فاقبل ساءرا حتي نزل حول بيت المقدس-والملك مريض في ساقه قرحةفجاء النبي شعيا فقال له يا ملك بني اسراءيل ان سخاريب ملك بابل قد نزل بك هو وجنوده بستماءة الف راية وقدها بهم الناس وفرقوافكبر ذلك علي الملك فقال يا نبي الله هل اتاك وحي من الله فيما حدث فتخبرنا به كيف يفعل الله بنا وبسخاريب وجنودهفقال لم ياتيني وحي فبينماهم علي ذلك اوحي الله------ الي شعيا- النبي عليه السلام ان ايت ملك بني اسراءيل فمره ان يوصي وصية- ويستخلف علي ملكه من يشاء من اهل بيته-فاتي شعيا- ملك بني اسراءيل صديقة فقال ان ربك قد اوحي	2439	658445836447328146	293	492.0	235	638	45.924766540527344	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3973	true	-5664092128360444704	185	258	982	1347	1581	300	كلهم موتي الا سنجاريب وخمسة نفر من كنانة احدهم بخت نصر------ فصرخ رجل علي باب المدينة يا ملك بني اسراءيل ان الله قد كفاك عدوك فاخرج فان سنجاريب ومن معه قد هلكوا ف---خرج الملك وفتشوا هل بقي منهم احد فلم يوجد سنجاريب في الموتي فتفرق طالبوه فوجده ومع اصحابه الخمسة في مغارة --------------------------------فجعلوهم في الجوامع ثم اتوا بهم ملك بني اسراءيل فلما راهم الملك خر ساجدا من حين طلعت الشمس الي العصر ثم	3973	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2440	false	-3180256279088324804	29	100	144	514	1548	300	كلهم موتي الا سخار-يب وخمسة نفر من كتابهفلما اصبحوا جاء صارخ فصرخ---- علي باب المدينة يا ملك بني اسراءيل ان الله قد كفاك عدوك-فاخرج فان سخار-يب ومن معه قد هلكوافلما خرج الملك التمس سخاريب---------- فلم يوجد ف--------ي الموتي فارسل الملك في طلبه فادركه الطلب---- في مغارة وخمسة نفر من كتابه احدهم بخت نصرفجعلوهم في الجوامع ثم اتوا بهم ملك بني اسراءيل فلما راهم------ خر ساجدا من حين طلعت الشمس الي العصر-ثم	2440	658445836447328146	263	410.5	207	406	64.77832794189453	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3974	true	2335107275189988859	13	50	67	255	1597	300	سنجاريب بعد ذلك سبع سنين ثم مات واستخلف بخت نصر ابن ابنه ------------------------------------------------------------ثم قبض الله تعالي ملك بني اسراءيل صديعه فمرج امر بني اسراءيل وتنازعوا الملك----- حتي قتل بعضهم بعضا ونبيهم شعيا------------ معهم -لا يقبلون منه شيءا	3974	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2441	false	2165813255381846827	32	84	156	415	1582	300	سخ-اريب بعد ذلك سبع سنين ثم مات واستخلف بخت نصر ابن ابنه فخلف بخت نصر علي ما كان عليه جده يعمل عمله فلبث سبع عشرة سنةثم قبض الله------ ملك بني اسراءيل صديقة فمرج امر بني اسراءيل وتنافسوا الملك بعده حتي قتل بعضهم بعضا ونبيهم شعيا عليه السلام معهم ولا يقبلون منه فلما	2441	658445836447328146	173	290.0	137	266	65.03759765625	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3974	true	2335107275189988859	75	175	391	928	1597	300	فرغ شعياء من مقالته عدوا عليه ليقتلوه فهرب منهم فلقيته شجرة فانفلقت له فدخل فيها فادركه الشيطان فاخذ -هدبة من ثوبه فاراهم اياها فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتي قطعوها وقطعوه في وسطها اولاهما وعد عقاب اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا بخت نصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل جالوت الخزري وقيل سنجاريب من اهل نينوي اولي باس واستخلف الله تعالي علي بني اسراءيل بعد ذلك رجلا منهم يقال له ناشيه بن اموص وبعث لهم ارميا بن حلفيا نبيا وكان من سبط هارون ع---------------------------------ليه الصلاة والسلام وذكروا انه الخضر واسمه ارميا وسمي --خضرا لانه جلس علي فروة بيضاء فقام عنها	3974	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2443	false	8726134183867570331	226	300	1368	1764	1764	300	فرغ شعيا- من مقالته عدوا عليه ليقتلوه فهرب منهم فلقيته شجرة فانفلقت له فدخل فيها فادركه الشيطان واخذ بهدبة من ثوبه فاراهم اياها فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتي قطعوها وقطعوه في وسطها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستخلف الله ع------لي بني اسراءيل بعد ذلك رجلا منهم يقال له ناشية بن اموص وبعث لهم ارميا بن حلقيا نبيا----- من سبط هارون بن عمرانوذكر ابن اسحاق انه الخضر عليه --------السلام----------------- واسمه ارميا -سمي الخضر- لانه جلس علي فروة بيضاء فقام عنها-	2443	658445836447328146	355	609.0	288	573	61.95462417602539	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3974	true	2335107275189988859	175	288	928	1528	1597	300	وهي تهتز خضراء فبعث الله ارميا الي ذلك الملك يسدده ويرشده ف--عظمت الاحداث في بني اسراءيل وركبوا المعاصي واستحلوا المحارم فاوحي الله تعالي الي ارميا ان اءت قومك من بني اسراءيل فاقصص عليهم ما امرك به وذكرهم نعمتي وعرفهم باحداثهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقام ارميا فيهم ولم يدر ما يقول فالهمه الله عز وجل في الوقت خطبة بليغة بين لهم فيها ثواب الطاعة وعقاب المعصية وقال في اخرها عن الله عز وجل واني حلفت بعزتي لاقيضن لهم فتنة يتحير فيها الحليم ولا-سلطن عليهم جبارا قاسيا البسه الهيبة وانزع من صدره الرحمة يتبعه عدد- مثل سواد الليل المظلم ثم اوحي الله تعالي الي ارمياء اني مهلك بني اسراءيل بملك------- اهل بابل فسلط الله عليهم بخت نصر فقتل	3974	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2444	false	7333647233197427759	0	150	0	782	1592	300	وهي تهتز خضراء فبعث الله ارميا الي ذلك الملك يسدده ويرشده ثم عظمت الاحداث في بني اسراءيل وركبوا المعاصي واستحلوا المحارم فاوحي الله------ الي ارميا ان ايت قومك من بني اسراءيل فاقصص عليهم ما امرك به وذكرهم نعم-ي وعرفهم باحداثهمفقال ارميا يا رب اني ضعيف ان لم تقولي عاجز ان لم تبلغني مخذول ان لم تنصرنيقال الله تعالي الم تعلم ان الامور كلها تصدر عن مشيتي وان القلوب والالسنة بيدي اقلبها كيف شءت اني معك ولم يصل اليك شء معيفقام ارميا فيهم ولم يدر ما يقول فالهمه الله -------في الوقت خطبة بليغة بين لهم فيها ثواب الطاعة وعقاب المعصية وقال في اخرها عن الله عز وجل واني حلفت بعزتي لاقيضن لهم فتنة يتحير فيها الحليم ولا سلطن عليهم جبارا قاسيا البسه الهيبة وانزع من صدره الرحمة يتبعه عسكر مثل سواد الليل المظلم-ثم اوحي الله------ الي ارميا ا-ني مهلك بني اسراءيل بيافث ويافث اهل بابل فسلط الله عليهم بخت نصر فخرج	2444	658445836447328146	565	1046.5	459	804	70.27362823486328	99	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3975	true	-3453531555090971826	243	300	1226	1551	1551	300	شديد--- ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا--- ترددوا لطلبكم وقرء بالحاء وهما اخوان خلال الديار وسطها للقتل والغارة فقتلوا كبارهم وسبوا صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد والمعتزلة لما منعوا تسليط الله الكافر علي ذلك اولوا البعث بالتخلية وعدم المنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان----------- وعدا مفعولا وكان وعد عقابهم لا بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة-	3975	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2437	false	8161772279113970602	223	270	1181	1431	1585	300	شديد اي ذوي قوة وبطش في الحرب----- فجاسوا اي ترددوا------------------------------ خلال الديار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وسط دياركم يطلبونكم ويقتلونكم قال الزجاج الجوس طلب الشء بالاستقصاء وقال الفراء جاسوا اي قتلوكم بين بيوتكم وكان وعد عقابكم وعدا مفعولا اي------------- لا بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة	2437	658445836447328146	122	50.5	97	451	27.05099868774414	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3975	true	-3453531555090971826	8	74	37	391	1551	300	لما اراد الله هلاك بخت نصر انبعث فقال لمن بين يديه من بني اسراءيل ارايتم هذا البيت الذي -خربت والناس الذين قتلت من هم وما هذا البيت قالوا هذا بيت الله وهءلاء اهله كانوا من ذراري الانبياء فظلموا وتعدوا فسلطت عليهم بذنوبهم وقد كان ربهم------------------ ورب الخلق اجمعين يكرمهم ويعزهم فلما فعلوا ما فعلوا اهلكهم وسلط عليهم غيرهم فاستكبروا ظن انه بجبروته فعل ذلك ببني اسراءيل	3975	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2445	false	5476964543587923090	236	300	1280	1640	1640	300	لما اراد الله هلاك بخت نصر انبعث فقال لمن في- يد-ه من بني اسراءيل ارايتم هذا البيت الذي اخربت والناس الذين قتلت من-هم فما هذا البيت-قالوا هذا بيت الله وهءلاء اهله كانوا من ذراري الانبياء فظلموا وتعدوا فسلطت عليهم بذنوبهمو----كان ربهم رب السموات والارض ورب الخلق كلهم-- يكرمهم ويعزهم فلما فعلوا ما فعلوا اهلكهم وسلط عليهم غيرهم-فاستكبر و-ظن انه بجبروته فعل ذلك ببني اسراءيل-	2445	658445836447328146	332	591.0	273	373	89.00804138183594	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3975	true	-3453531555090971826	74	243	391	1226	1551	300	قال فاخبروني كيف بي ان اطلع الي السماء العليا فاقتل من فيها واتخذها ملكا فاني قد عرفت من في- الارض قالوا ما يقدر عليها احد من الخلاءق قال لتفعلن او لاقتلنكم عن اخركم فبكوا وتضرعوا الي الله فبعث الله عليه بقدرته بعوضة فدخلت منخرة حتي عضت بام دماغه فما كان يقر ولا يسكن حتي يوطا ر--اسه علي ام دماغه فلما مات شق ر--اسه فوجد-- البعوضة عاضة -في ام دماغه ليري الله تعالي العباد قدرته ونجي الله تعالي من في يديه -------من بني اسراءيل------- فردهم الي الشام فبنوا فيه وكثروا حتي كانوا علي احسن ما كانوا عليه -------------------------------------------------------ثم انهم لما دخلوا الشام دخلوها وليس معهم عهد من الله تعالي -وكانت التوراة قد احرقت وكان عزير من السبايا الذين كانوا ببابل فرجع الي الشام يبكي عليها ليله ونهاره وقد خرج من الناس وهو كذلك اذ اقبل اليه رجل وقال يا عزير ما يبكيك فقال ابكي علي كتاب الله وعهده الذي كان بين اظهرنا الذي لا يصلح دنيانا واخرتنا غيره قال افتحب ان يرد اليك ما فات قال نعم قال ارجع فصم	3975	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2446	false	-4804538335202422662	0	168	0	861	1552	300	قال فاخبروني كيف لي ان اطلع الي السماء العليا فاقتل من فيها واتخذها ملكا فاني قد فرغت من ملك الارض-قالوا ما يقدر عليها احد من الخلاءق قال لتفعلن اولا قتلنكم عن اخركم فبكوا وتضرعوا الي الله فبعث الله عليه بقدرته بعوضة فدخلت منخره حتي عضت بام دماغه فما كان يقر ولا يسكن حتي يءجاله راسه علي ام دماغه فلما مات شقوا راسه فوجدوا البعوضة عاضة علي ام دماغه ليري الله------ العباد قدرته-ونجي الل-----------------ه من بقي من بني اسراءيل في يده فردهم الي الشام فبنوا فيه وكثروا حتي كانوا علي احسن ما كانوا عليه ويزعمون ان الله تعالي احيا اولءك الذين قتلوا فلحقوا بهمثم انهم لما دخلوا الشام دخلوها وليس معهم عهد من الله عز وجل وكانت التورية قد احرقت-وكان عزير من السبايا الذين كانوا ببابل فرجع الي الشام يبكي عليها ليله ونهاره وقد خرج من الناس وهو كذلك-اذ اقبل اليه رجل وقال يا عزير ما يبكيك ق-ال ابكي علي كتاب الله وعهده الذي كان بين اظهرنا----- لا يصلح دنيانا واخرتنا غيره قال افتحب ان ترد اليك------------------- ارجع فصم	2446	658445836447328146	758	1373.5	608	913	83.02300262451172	139	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3976	true	-2544300128385514307	29	61	144	311	1616	300	دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر او بان سلط داود علي جالوت فقتله وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من	3976	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2438	false	444874642567683968	0	32	0	167	1681	300	دانيال عليهم واستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر او بان سلط داءد علي جالوت فقتله وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من	2438	658445836447328146	165	328.0	133	167	98.80239868164062	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3976	true	-2544300128385514307	62	152	317	786	1616	300	فصام وتطهر وطهر ثيابه ثم عمد الي المكان الذي وعده فجلس فيه فاتاه ذلك الرجل باناء فيه ماء وكان ملكا بعثه الله اليه فسقاه من ذلك الاناء ف-مثلت التوراة في صدره فرجع الي بني اسراءيل فوضع لهم التوراة فاحبوه حتي لم يحبوا كحبه شيءا قط ثم قبضه الله وجعلت بنو اسراءيل بعد ذلك يحدثون الاحداث وكلما بعث الله تعالي فيه------م الرسل كانوا فريقا يكذبون وفريقا يقتلون حتي كان اخر من بعث الله فيهم من انبياءه- زكريا ويحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وكانوا من بيت ال داود فمات زكريا وقيل قتلوا	3976	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2446	false	-4804538335202422662	177	263	911	1366	1552	300	فصام وتطهر وطهر ثيابه ثم عهد الي المكان الذي وعده فجلس فيه فاتاه ذلك الرجل باناء فيه ماء وكان ملكا بعثه الله اليه فسقاه من ذلك الاناء فتمثلت التورية في صدره-فرجع الي بني اسراءيل فوضع لهم التورية فاحبوه حبا لم يحبوا -حبه شيءا قط ثم قبضه الله-وجعلت بنو اسراءيل بعد ذلك يحدثون الاحداث و----يعود الله عليهم ويبعث فيهم الرسل ففري-----قا يكذبون وفريقا يقتلون حتي كان اخر من بعث الله فيهم من انبياءهم زكريا ويحيي وعيسي عليهم --------السلام وكانوا من بيت ال داود فمات زكريا وقيل قتل --	2446	658445836447328146	426	790.5	342	477	89.30817413330078	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3977	true	7881990280392054266	30	87	162	485	1631	300	قومه وقيل--- جمع نفر وهم ال------------------مجتمعون للذهاب الي العدو----------------------------------------------------------- ان احسنتم احس--------نتم لانفسكم لان ثوابه لها-------------------------- وان اساتم-------- فلها فان وبالها عليها وانما ذكرها باللام----------- ازدواج------------------ا فاذا جاء وعد الاخرة وعد عقوبة المرة الاخرة ليسوءا وجوهكم اي بعثناهم ليسوءوا وجوهكم اي ليجعلوها بادية اثار المساءة فيها فحذف------------ لدلالة ذكره اولا وعليه------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر	3977	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2438	false	444874642567683968	32	127	167	707	1681	300	قومه-وقيل هو جمع نفر علي وزن عبيد والنفر قوم مجتمعون للذهاب الي العدوفلما رد الله لهم الكرة عاد البلد احسن مما كانقال الله تعالي ان احسنتم بالطاعة احسنتم لانفسكم لان ثوابه لها والله تعالي غني عن طاعتكم وان اساتم بالفساد فله-----------------------ا ذكر ---اللام موضع عليها ازدواجا يعني وبالها عليها فاذا جاء وعد اي وقت وعد عقوبة المرة الاخرة ليسوءا وجوهكم اي بعثناهم ليسوءوا وجوهكم اي -يجعلوها بادية اثار المساءة فيها--حذف بعثنا هاهنا لدلالة ذكره اولا -عليهقرا الكساءي ويعقوب لنسوءا بالنون وفتح الهمزة علي التكلم والتعظيم علي وفق قضينا وبعثنا وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر	2438	658445836447328146	278	423.0	228	571	48.68651580810547	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3979	true	8740707579537757453	257	300	1334	1566	1566	300	صلي الله عليه وسلم وقصد قتل--------------------------ه فعاد الله تعالي بتسليطه عليهم فقتل---- قريظة واجلي بني النضير وضرب------ الجزية علي الباقين هذا لهم في الدنيا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا محبسا---------- لا يقدرون علي الخروج منها ابد الاباد وقيل بساطا كما يبسط الحصير ان هذا-	3979	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2451	false	5401281573335889251	238	284	1222	1484	1571	300	صلي الله عليه وسلم وسحروه وجعلوا السم في طعامه وحاربوه فعاد الله عليهم بالانتقا----م فقتل بني قريظة واجلي بني النضير وضرب عليهم الجزية يءدونها عن يدوهم صاغرون ------وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا محبسا في الاخرة لا يقدرون علي الخروج منها ابدا-------وقيل بساطا كما يبسط الحصير ان هذا	2451	658445836447328146	171	248.5	139	279	61.290321350097656	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3981	true	-2712507814674042773	83	174	417	919	1616	300	المءمنين الذين يعملون الصالحا-----------ت ان لهم اجرا كبيرا وقرا حمزة والكساءي ويبشر بالتخفيف وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما عطفا --------علي ان لهم اجرا كبيرا والمعني انه يبشر المءمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب اعداءهم او علي يبشر باضمار يخبر ويدع الانسان بالشر ويدع الله تعالي-------------------------------------------------------------------- عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله------ او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر دعاءه بالخير-------------------------------- مثل دعاءه بالخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الانسان عجولا يسارع الي كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته و------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد--------- ادم عليه السلام فانه لما انتهي الروح الي سرته ذهب لينهض	3981	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2452	false	4073747374106126231	23	182	127	943	1573	300	المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اي بان لهم اجرا كبيرا اي الجنة------------------------- وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما اي النار عطف علي ان لهم اجرا كبيرا ---يعني ي----بشر المءمنين ببشارتين ثوابهم وعذاب اعداءهم او علي يبشر باضمار يخبر ويدع الانسان سقط الواو من يدعو من اللفظ لاجتماع الساكنين ومن الخط توقيفا علي خلاف القياسيعني يدعو الله عند غضبه------ علي نفسه واهله وماله بالشر او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر كمن يدعو ان يعطي الله حظه في الدنيا دعاءه اي مثل دعاءه بالخير وذلك ان يعطيه ربه في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ويقيه من النار ولو استجاب الله دعاءه علي نفسه لهلك ولكن الله تعالي قد لا يستجيب بفضله عليه وكان الانسان عجولا يسارع الي كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته فيدعو علي نفسه ما يكره ان يستجاب له وقال ابن عباس يدعو ضجر الا صبر له علي سراء ولا علي ضراءقيل المراد بالانسان اد------------م فانه لما انتهي الروح الي سرته ذهب لينهض	2452	658445836447328146	403	670.5	326	866	46.535797119140625	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3981	true	-2712507814674042773	229	278	1222	1493	1616	300	ان كان هذا هو الحق من عندك الاية فاجيب له------------- فضرب عنقه يوم بدر صبرا وجعلنا الليل والنهار ايتين تدلا---------ن علي القادر الحكيم بتعاقبهما علي نسق واحد ب--امكان غيره فمحونا اية الليل اي الاية التي هي الليل بالاشراق والاضافة فيها للتبيين كاضافة العدد الي الم-------------------عدود وجعلنا اية النهار مبصرة	3981	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2453	false	6284040175722076009	0	54	0	299	1656	300	ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء فضرب عنقه يوم بدر صبرا وجعلنا الليل والنهار ايتين علامتين دالتين علي القادر الحكيم بتعاقبهما علي نسق واحد مع امكان غيره فمحونا اية الليل اي الاية التي هي الليل--------- والاضافة بيانية------ كاضافة العدد الي المعدود يعني جعلناها مظلمة وجعلنا اية النهار مبصرة	2453	658445836447328146	230	399.0	183	314	73.24840545654297	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3985	true	-8171028665879764060	145	221	720	1126	1513	300	منشورا لكشف الغطاء وهما صفتان للكتاب او يلقاه صفة و منشورا حال من مفعوله وقرا ابن عامر يلقاه علي البناء للمفعول من لقيته كذ-----------------------------------------------------------------------------------ا اقرا كتابك علي ارادة القول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي نفسك والباء مزيدة و حسيبا تمييز وعلي صلته لانه اما بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضاربها من حسب عليه كذا او بمعني الكافي فوضع موضع الشهيد لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ان الحساب والشهادة مما	3985	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2454	false	-1724225446869263457	111	191	631	1059	1633	300	منشورا------------ وهما صفتان -لكتاب او يلقاه صفة و-منشورا حال من مفعولهقال البغوي جاء في الاثار ان الله تعالي يامر الملك بطي الصحيفة اذا تم عمر العبد فلا تنشر الي يوم القيامة اقرا كتابك اي يقال لهاو خط فيها اقرا كتابك ----------------كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي نفسك والباء زاءدة وحس-يبا تم-يز وعلي صلتهل-انه اما بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم-------------------------- من حسب عليه كذا-او بمعني الكافي -وضع موضع الشهيد لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ان الحساب والشهادة مما	2454	658445836447328146	293	479.0	238	489	59.9182014465332	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3989	true	770139538161565600	178	251	943	1327	1609	300	الفسق هو الخروج عن الطاعة والتمرد في العصيان فيدل علي الطاعة من طريق المقابلة وقيل امرناهم ------بالفسق لقوله ففسقوا فيها كقولك امرته فقرا فانه لا يفهم منه الا الامر بالقراءة علي---------------------------- ان الامر-------------------- مجاز من الحمل عليه او التسب-ب له بان صب عليهم من النعم ما ابطرهم وافضي بهم الي الفسوق ويحتمل ان لا يكون له مفعول منوي كقولهم امرته فعصاني وقيل معناه----- كثرنا يقال امرت الشء وامرته فامر اذا كثرته ----وفي الحديث	3989	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2462	false	-4928977974909659227	120	183	714	1085	1728	300	الفسق هو الخروج عن الطاعة والتمرد في العصيان-فيدل علي الطاعةوقيل معني الاية------- امرنا مترفيها بالفسق------ ففسقوا------كقولك امرته فجلس فانه لا يفهم منه الا الامر بالجلوسوالامر حينءذ ليس بمعناه الحقيقي ف ان الله لا يامر بالفحشاءلكنه مجاز من الحمل عليه و--التسبيب له-بان صب عليهم من النعم ما ابطرهم وامضي بهم الي الفسوقوقيل----------------------------------------------------- معناه معني كثرنا يقال امرت الشء وامرته فامر اي- كثرته فكثروفي الحديث	2462	658445836447328146	269	412.5	219	448	60.04464340209961	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3991	true	-4066617383792335403	2	75	9	420	1672	300	امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته ومنه الح---ديث خير المال سكة مابورة خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة ا---------------------------------------------ي كثيرة ------النتاج وهو ايضا مجاز من م----------------------------------------------------------عني الطلب ويءيده قراءة يعقوب امرنا ورواية امرنا عن ابي عمرو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يكون منقولا من امر بالضم امارة اي جعلناهم امراء وتخصيص المترفين لان غيرهم يتبعهم ولانهم اسرع الي الحماقة واقدر علي الفجور فحق عليها القول يعني كلمة -------------------العذاب السابقة بحلوله او--------------- بظهور معاصيهم او بانهماكهم في	3991	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2462	false	-4928977974909659227	175	299	1039	1724	1728	300	امرت الشء --وامرته فامر اي---- كثرته فكثروفي الحديث خير المال سكة ماب---------------------ورة ومهرة مامورة اي طريقة مصطفة من النخل مصلحةوولد الفرس انثي اي كثير النسل والنتاج ومنه قول ابي سفيان في حديث هرقل لقد امر امر ابن ابي كبشة اي كثر وارتفع شانهيعني ال------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم ومنه الحديث ان رجلا قال له مالي اري امرك يامرقال والله ليامرن اي يزيد علي ما تريومنه حديث ابن مسعود قال كنا نقول في الجاهلية قد امر بنوا فلان اي كثرواوفي القاموس امره وامره كنصره لغية كثر نسله وماشيتهويحتمل ان يكون منقولا من امر بالضم امارة اي جعلناهم امراء-وتخصيص المترفين لان غيرهم يتبعهم-ولانهم اسرع الي الحماقة واقدر علي الفجور فحق عليها القول اي وجب عليها الكلمة السابقة بالعذاب-------- بحلوله او الكلمة السابقة بظهور معاصيهم او -انهماكهم ---	2462	658445836447328146	267	278.0	222	780	34.230770111083984	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3993	true	8676392235108788594	227	299	1175	1568	1575	300	ثم جعلنا له---------- جهنم يصلا-----------ها مذموما مدحورا مطرو------دا من رحمة الله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها -------------سعيها حقها من السعي وهو الا-تيان ب-ما امر به والانتهاء عما نهي عنه لا-------------- التقرب بما يخترعون باراءهم ----------------------------------------------------وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص وهو مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فانه العمدة فاولءك--- الجامعون للشرو-ط الثلاثة كان سعيهم مشكورا من الله تعالي اي مقبولا عنده مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة	3993	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2464	false	6726324962476517030	1	83	7	483	1641	300	ثم جعلنا له في الاخرة جهنم يصلاها يدخل نارها مذموما مدحورا مطرودا مبعدا من رحمة الله------ ومن اراد الاخرة وسعي لها اي للاخرة حق سعيها --------------وهو الايتمار بالاوامر ---والانتهاء عن المناهيلا بمجرد التمني او التقرب بما يخترعون باراءهم فهو منصوب علي المصدريةوجاز كونه منصوبا علي المفعوليةوفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص وهو مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فانه العمدة فاولءك اي الجامعون للشراءط الثلاثة كان سعيهم مشكورا من الله------ اي مقبولا عنده مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة	2464	658445836447328146	346	575.0	284	505	68.51485443115234	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3995	true	-3128003377752043169	35	107	191	569	1621	300	بدل من المضاف اليه----------------------- نمد بالعطاء مرة بعد اخري ونجعل انفه مددا لسالفه هءلاء وهءلاء بدل من كلا من عطاء ربك من معطاه---- متعلق بنمد وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من مءمن ولا--- كافر تفضلا انظر --------كيف فضلنا بعضهم علي بعض في الرزق------------------ وانتصاب كيف بفضلنا علي الحال وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا اي التفاوت في الاخرة اكبر--------------------- لان التفاوت فيها بالجنة ودرجاتها والنار ودركاتها----------- لا تجعل	3995	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2464	false	6726324962476517030	85	174	495	959	1641	300	بدل من المضاف اليه اي كل واحد من الفريقين نمد بالعطاء مرة بعد اخري-ونجعل اخره مدد السابقة هءلاء وهءلاء بدل من كلا من عطاء اي -من معطاة ربك متعلق بنمد وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من مءمن ولا من كافر تفضلا انظر يا محمد كيف فضلنا بعضهم علي بعض في الرزق والجمال في الدنيا وانتصاب كيف بفضلنا علي الحال وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا اي التفاوت في الاخرة اكثر من التفاوت في الدنيا لان التفاوت فيها بالجنة ودرجاتها والنار ودركاتها والله اعلم لا تجعل	2464	658445836447328146	364	648.0	295	466	78.11158752441406	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4001	true	-5328547957926811973	254	300	1380	1644	1644	300	وامره بخفضه-- مبالغة او اراد جناحه كقوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين الحجر واضافته الي الذل للبيان والمبالغة كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل وقرء الذل بالكسر وهو الانقياد والنعت منه ذلول------------- من الرحمة--- من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما الي من كان افقر-	4001	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2465	false	-1786014635901525976	216	263	1161	1430	1647	300	وامره بخفضهما مبالغة-او اراد جناحه كقوله وا------خفض جناحك للمءمنين------ واضافته الي الذل للبيان والمبالغة-كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل واخضعوقال عروة بن الزبير لن لهما حتي لا يمتنعا من شء احباه من الرحمة اي من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما الي من كان افقر	2465	658445836447328146	208	344.0	172	283	73.49822998046875	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4002	true	-3581504020042555908	19	52	110	286	1594	300	وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما-------- كما ربياني صغيرا--- رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما---- وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمي--ن روي ان رجلا قال ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم	4002	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2466	false	1487826431720424681	0	36	0	196	1495	300	وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما للاسلام كما ربياني صغيرا اي رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما علي وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمينعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2466	658445836447328146	168	295.5	136	196	85.71428680419922	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4004	true	-4970230834690177310	212	291	1192	1597	1643	300	تعرض-------ن عنهم وان اعرضت عن ذ-ي القربي والمس-كين وابن السبيل حياء من الرد ويجوز ان يراد بالاعراض عنهم ان لا ينفعهم علي سبيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناية ابتغاء رحمة من ربك ترجوها لانتظار رزق من الله ترجوه -ان ياتيك فتعطيه او منتظرين له وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك فوضع الابتغاء موضعه------- لانه مسبب عنه ويجوز ان يتعلق بالجواب الذي هو قوله تعالي فقل لهم قولا ميسورا اي فقل لهم قول- لينا ابتغاء رحمة الله برحمتك عليهم باجمال	4004	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2469	false	-7551578726633370074	53	151	279	827	1613	300	تعرض يا محمد عنهم يعني----- عن ذوي القربي والمساكين وابن السبيلا-----------------------راد بالاعراض عدم الانفاق عليهم علي سبيل الكنايةوقال البغوي نزلت في مهجع وبلال وصهيب وسالم وخباب كانوا يسءلون النبي صلي الله عليه وسلم ما يحتاجون اليهولا يجد فيعرض عنهم حياء ويمسك عن القولفنزل واما تعرضن عنهم يعني حياء من الردابتغاء رحمة اي لاجل -------انتظار رزق من -ربك ترجوها ان ياتيك فتعطيه او منتظرا له--وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك-فوضع الابتغاء موضع الفقدان لانه مسبب عنه--وجاز ان يكون الابتغاء متعلقا بقوله------ فقل لهم قولا ميسورا اي -قل لهم قولا ليناكي يرحمك ا----لله برحمتك عليهم باجمال	2469	658445836447328146	284	417.0	230	600	47.33333206176758	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4007	true	-7978457337113475430	72	129	354	638	1552	300	قوله فقال------ من ساعة الي ساعة يظهر فع-------------د الينا علي هذه الرواية يحتمل ان كلمة من متعلقة بمحذوف اي اخر سءالك من ساعة ليس فيها دروع الي ساعة يظهر لنا فيها فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل---------- صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال و--------انتظروا الصلاة فلم يخرج	4007	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2470	false	1539071128000844301	12	51	61	271	1622	300	قميصهفقال للصبي من ساعة الي ساعة يظهر فعد وقتا اخرفعاد الي امه -------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت له قل ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه فاعطاه-وقعد عريانا فاذن بلال بالصلوة فانتظروه------- فلم يخرج	2470	658445836447328146	157	240.5	126	321	48.9096565246582	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4007	true	-7978457337113475430	135	186	667	951	1552	300	ان ربك يبسط ال--------رزق لمن يشاء------------------------- ويقدر يوسعه ويضيقه بمشيءته التابعة للحكمة البالغة فليس ما يرهقك من الاضافة الا لمصلحتك---- انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم سرهم وعلن---هم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليه------------------------م ويجوز ان يراد ان البسط والقبض من امر الله تعالي العالم بالسراءر والظواهر ف-اما العباد فعليهم ان	4007	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2470	false	1539071128000844301	173	239	938	1281	1622	300	ان ربك يبسط اي يوسع الرزق لمن يشاء من عباده وليس البسط اليك ويقدر اي يضيق الرزق علي من يشاء علي ما يقتضيه حكمتهفلا لوم عليك ان امسكت بعض ما تحتاج اليه انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم سرهم وعلانيتهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويرزقهم علي حسب مصالحهم ويجوز ان يراد ان البسط والقبض من امر الله الذي يعلم ------سراءرهم وظواهرهمواما العباد فعليهم ان	2470	658445836447328146	190	275.5	151	349	54.441261291503906	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4008	true	-9117681290344204400	221	269	1200	1467	1621	300	انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط و----ان يكون---- تمهيدا لقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم----------------------------- خشية املاق مخافة الفاقة وقتلهم اولادهم هو وادهم بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه----- وضمن لهم ارزاقهم فقال نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا	4008	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2470	false	1539071128000844301	241	288	1296	1554	1622	300	انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسطويجوز ان يكون هذا تمهيدا لقوله ول------ا تقتلوا اولادكم يعني البنات كما كانوا يفعلون خشية املاق مخافة-------------------------------------------- الفقر -نهاهم عن القتل وضمن لهم ارزاقهم فقال نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا	2470	658445836447328146	211	375.5	172	309	68.2847900390625	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4012	true	-8160678166514493448	209	290	1110	1538	1590	300	التي هي احسن بان ينميه او يثمر---------------------------ه حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف------- الذي دل عليه الاستثناء واوفوا بالعهد--- بما عاهدكم الله من تكاليفه او ما عاهدتموه وغيره---------- ان العهد كان مسءلا--- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه -يسال ---الناكث ويعاتب عليه او يسال العهد لم نكثت تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت التكوير فيكون تخييلا ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واو-فوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقسطاس	4012	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2473	false	4345678072368403814	209	293	1179	1627	1665	300	التي هي احسن الطرق من محافظة مال اليتيم والتجارة فيه لاجله حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف الصالح الذي دل عليه الاستثناء واوفوا بالعهد اي بما عاهدكم الله من تكاليفه وما --عاهدتم الناس عهدا مشروعا ان العهد كان مسءلا اي مطلوبا يطلب من ال-عاهد ان لا يضيعه ويفء به او مسءولا عنه فيسءل عن الناكث ويعاتب عليه او يسءل العهد-------- تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت--------------------- ويجوز ان يراد--- صاحب العهد بحذف المضاف واوفوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقسطاس	2473	658445836447328146	349	588.5	282	483	72.25672912597656	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4015	true	-7420055822266734188	204	230	1089	1215	1568	300	لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها هذا و-------------------------------------------ان اولاء وان غلب- في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا وهو يعم القبيل-ين جاء	4015	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2475	false	-3695078489688677164	55	88	282	453	1568	300	لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها اجريت مجري العقلاء واطلق عليها لفظ اولءكاو يقال ان اولاء وان غلبت في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا وهو يعم القبيلتين جاء	2475	658445836447328146	121	218.0	96	171	70.7602310180664	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4016	true	-8012545911598675158	257	300	1356	1574	1574	300	بالفتح ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو -------الاختيال وقرء مرحا وهو باعتبار الحكم ابلغ وان كان المصدر اكد من صريح النعت انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا لشدة وطءت-------ك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاول----------ك وهو تهكم بالمختال وتعليل-	4016	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2475	false	-3695078489688677164	109	138	598	757	1568	300	بالقلب ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو الكبر والاختيال------------------------------------------------------------------ انك لن تخرق الارض ب------------------شدة وطاتك وتكبرك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك واستعلاءك وهو تهكم بالمختال وتعليل	2475	658445836447328146	129	200.5	104	243	53.08641815185547	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4017	true	8172417785839957181	13	80	66	412	1534	300	اشارة الي الخصال الخمس والعشرين المذكورة من قوله تعالي ولا تجعل مع الله الها اخر وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها المكتوبة في الواح موسي عليه السلام كان سيءه-------------------------------- يعني--- المنهي عنه--------------------------- فان المذكورة مامورات ومناهي وقرا---- الحجازيان والبصريان سيءة------------------------------------- علي انها خبر كان والاسم ضمير كل و ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة------------------------------------------------------------ وعلي هذا قوله عند ربك مكروها بدل من سيءة او	4017	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2476	false	-3593335537580286092	136	214	684	1098	1584	300	اشارة الي الخص---------------ال المذكورة من قوله تعالي ولا تجعل مع الله الها اخر وضمير------------------------------------------------------------------------ سيءه راجع الي الكلاضاف السء الي الكل يعني ان المنهي عن الاشياء المذكورة فان من الاشياء المذكورة مامورات ومنهياتوقرا اهل الحجاز--- والبصر--ة سيءة بفتح التاء للتانيث مع التنوين منصوبا علي انه- خبر كان-والاسم ضمير كل و-ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة من قوله ولا تقتلوا اولادكم الي هنا فانها سيءات لا حسنة فيها وعلي هذا قوله عند ربك مكروها بدل من سيءة او	2476	658445836447328146	236	347.5	189	509	46.365421295166016	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4018	true	-3095280996302538499	12	155	61	769	1547	300	سيءه بفتح الهمزة وتاء ا------لتا-----------نيث منصوبة -------------منونة فحينءذ يكون ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة ويحتمل ان يكون اشارة الي مصدري قوله تعالي لا تق----ف ولا تمش وهما قفو ما ليس لك به علم والمشي في الارض مرحا علي طريق قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا وقد قرء به ويجوز ان ينتصب مكروها عل-------ي الحال من المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءة والمراد ب------ه المبغوض المقابل للمرضي لا ما يقابل المراد لقيام القاطع علي ان الحوادث كلها واقعة بارادته تعالي ذلك اشارة الي الاحكام المتقدمة مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته والخير للعمل به و--------------------------------------------------------------------------------لا تجعل م-------------ع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر----------------------- ومنتهاه فان من لا قصد له لا يقبل عمله ومن قصد بفعله او تركه	4018	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2476	false	-3593335537580286092	172	297	891	1572	1584	300	سيءة بفتح------------ التاء للتانيث مع التنوين منصوبا علي انه خبر كانوالاسم ضمير كل وذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة من قوله و---------------------------------لا تقتلوا اولادكم الي هنا فانها سيءات لا حسنة فيها وعلي هذا--------------- قوله عند ربك مكروها بدل من سيءة او ------------صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا------------ويجوز ان ي-كون مكروها منصوبا علي الحال من المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءة والمراد بالمكروه المبغوض المقابل للمرض------------------------------------------------------------------------ي ذلك اي------- الاحكام المتقدمة مما اوحي اليك ربك من الحكمة في القاموس الحكمة بالكسر العدل والعلم والحلم بمعني الاناءة والعقل والنبوة والقران والانجيلقلت والمراد هاهنا العلم النافع ولا تجعل ايها الانسان مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر وشرط لصحة الاعمال كلها ومنتهاه فانه --------------------------من قصد بفعله او تركه	2476	658445836447328146	372	516.0	294	871	42.709529876708984	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4018	true	-3095280996302538499	156	197	774	988	1547	300	ضاع سعيه وانه راس الحكمة وملاكها-------------------------------------------------- ورتب عليه اولا ما هو غاي-ة الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال تعالي فتلقي في جهنم ملوما تلوم نفسك-------------------------- مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين خطاب لمن قوله	4018	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2477	false	-3679883727815656817	0	48	0	265	1700	300	ضاع سعيه وانه راس الحكمة وملاكهافالتوحيد علم مقصود بذاته والعلوم غيره مقصودة للعمل ورتب عليه اولا ما هو عاءدة الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال------ فتلقي في جهنم ملوما تلوم نفسك ويلومك الله والخلاءق كلها مدحورا مبعدا عن رحمة الله------ افاصفاكم------------- خطاب لمن قال -	2477	658445836447328146	183	304.0	147	291	62.8865966796875	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4019	true	6943966620893724355	203	298	1078	1616	1629	300	قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة--- للانكار والمعني افخص-----------------------------------------------كم ربكم ب-----------افضل الاولاد وهم البنون و-------------اتخذ من الملاءكة اناثا بناتا لنفسه هذا خلاف ما عليه عقولكم وعادتكم انكم لتقولون قولا عظيما باضافة الاول-------------------اد اليه------ وهي خاصة--- بعض الاجسام ل----------------سرعة --زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهو--------------------ن ثم بجعل-- الملاءكة الذين هم من اشرف الخلق -----ادونهم ولقد صرفنا كر---رنا هذا المعني بوجوه من التقرير في هذا القران في مواضع منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضافة -------------البنات اليه علي ت----قدير ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وقرء صرفنا بالتخفيف ليذكروا	4019	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2477	false	-3679883727815656817	47	177	261	1013	1700	300	قال-- الملاءكة بنات الله-والاستفهام للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره اجعل لكم البنين فاصفاكم اختاركم ربكم بما هو الصفوة من الاولاد اي بالبنين واتخذ لنفسه بنات-ا من الملاءكة اناثا و-----------هذا خلاف ما عليه عقولكم وعادتكم انكم لتقولون قولا عظيما ----في القباحة حيث تنسبون الاولاد اليه تعالي وهي من خواص بعض الاجسام التي يتطرق اليها سرعة الزوال-- ثم تجع-----------------------لون له تعالي من الاولاد ادون الصنفين ثم تجعلون الملاءكة الذين هم الطف -----خلق الله ادونها ولقد صرفنا اي كررنا هذا المعني بوجوه من التقرير-------------- في مواضع عديدة من هذا القران او المعني ولقد كررنا بوجوه من التقرير ما ذكرنا في هذا القران من العبر والحكم والامثال والاحكام والحجج والتذكيرويجوز ان يراد بهذا القران ابطال نسبة الولد لا سيما البنات اليه تعاليوالتقدير ولقد صرفنا القول في هذا المعني ---------والتشديد في------ صرفنا للتكثير- ليذكروا	2477	658445836447328146	380	518.0	306	831	45.7280387878418	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4021	true	3718238029589363393	121	176	639	936	1612	300	وتعالي عما يقول------------ون علوا ت---عاليا كبيرا م--تباعدا غاية البعد عما يقولون فانه في اعلي مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجود والبقاء لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاءه تسبح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له السماوات السبع والارض ومن فيهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من شء الا يسبح بحمده ينزهه عما هو من لوازم الامكان وتوابع الحدوث بلسان	4021	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2478	false	-618274239394168039	5	100	35	590	1713	300	وتعالي عما يقولون اي المشركون علوا اي تعاليا كبيرا اي تباعدا غاية البعد فانه تعالي----- في اعلي مراتب الوج---------------------ود والبقاء كذاته-واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يتسارع اليه الفناءوالمشاركة من ادني مراتب المالكيةقرا حمزة والكساءي تقولون بالتاء خطابا للمشركين والباقون بالياء للغيبة علي انه تعالي تنزه به نفسه عن مقالتهم تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن قرا ابو عمرو وحفص وحمزة والكساءي ويعقوب تسبح بالتاء لتانيث الفاعل والباقون بالياء التحتانية للحاءل وكون التانيث غير حقيقي وان من شء الا يسبح له اي ينزهه عما هو من لوازم الامكان وتوابع الحدوث ومناف	2478	658445836447328146	234	388.0	188	582	40.20618438720703	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4023	true	7297460495196629795	258	298	1391	1607	1614	300	وجعلنا علي قلوبهم اكن------ة تكنها وتحول دونها عن ادراك الحق وقبوله ان يفقهوه--- كراهة ان يفقهوه --------------ويجوز ان يكون مفعولا لما دل عليه قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي منعناهم ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا يمنعهم عن استماعه استماع تامل	4023	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2479	false	-6379891975369670864	250	294	1317	1554	1582	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية تكنها وتحول دونها عن ادراك الحق وقبوله ان يفقهوه اي كراهة ان يفقهوه او لءلا يفقهوهويجوز ان يكون مفعولا لما دل عليه قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي منعناهم ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا يمنعهم عن السماعة --سماع قبول	2479	658445836447328146	207	376.5	167	239	86.61087799072266	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4024	true	-6966861725547260102	9	144	44	728	1542	300	اللفظ والمعني اثبت لمنكريه ما يمنع عن فهم المعني و---ادراك اللفظ---- واذا ذكرت ربك في القران وحده واحدا غير مشفوع به الهتهم مصدر وقع موقع الحال واصله تحد وحده او بمعني واحدا وحده ولوا علي ادبارهم نفورا---- هربا من استماع التوحيد ونفرة او-------------------------------- تولية ويجوز ان يكون ج-----------------------------مع نافر كقاعد وقعود نحن اع----------------لم بما يستمعون به--------------------------------------------------- بسببه ولاجل-------------ه من الهز----ء بك وبالقران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ يستمعون اليك----------------- ظرف لا علم وكذا واذ هم نجوي اي نحن اع-------------------------------------------------لم بغرضهم من الاستماع حين هم مستمعون اليك مضمرون له و-حين هم ذوو نجوي يتناجون به ونجوي مصدر ويحتمل ان يكون جمع نجي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا مقدر بالذكر او بدل من اذ هم نجوي علي وضع ال--------------ظالمين موضع الضمير للدلالة علي ان تناجيهم بقولهم هذا من باب ال-------------ظلم والمسحور هو الذي سحر به فزال عقله وقيل	4024	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2480	false	1212268334583493144	0	181	0	973	1578	300	اللفظ والمعني اثبت لمنكريه مانعا-- عن فهم المعني وعن ادراك حسن النظم واذا ذكرت ربك في القران وحده------ غير مشفوع به الهتهم مصدر وقع موقع الحال واصله وا------------------حدا وحده ولوا علي ادبارهم نفورا عنه هربا من استماع التوحيد ونفرة فهو منصوب علي العلية او نفورا يعني تولية فهو منصوب علي المصدريةاو نفورا يعني نافرين جمع نافر كعاقد وعقود منصوب علي الحال نحن اعلم بما يستمعون به اي نحن اعلم بالحال او بالطريقة التي يستمعون القران بسببه ولاجله او متلبسا به من الاستهزاء بك وبالقران فمفعول يستمعون محذوف وبه صلة او حال وبيان لما اي يستمعون القران للاستهزاء او هازءين والواجب ان يستمعوه جادين اذ يستمعون اليك وانت تقرا القران ظرف لا علم وكذا واذ هم نجوي مصدر بمعني الفاعل او محمول بتقدير ذواو جمع نجي يعني نحن اعلم بغرضهم من الاستماع حين هم يستمعون اليك مضمرون لهاو حين هم--------- يتناجون بينهم اي يتحدثون او ذووا نجو-------ي اذ يقول الظالمون يعني الوليد بن المغيرة واصحابه--------او بدل من اذ قبله------- وضع المظهر اي لفظ الظالمين موضع المضمر للدلالة علي ان ---------قولهم ان تتبعون الا رجلا مسحورا ظلم والمسحور--- الذي سحر به فزال عقله-وقال	2480	658445836447328146	493	727.5	393	1043	47.26749801635742	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4025	true	2931997222351717788	76	185	404	962	1586	300	اانا لمبعوثون خلقا جديدا علي الانكار والاستبعاد لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة-------------------------------------------------------------- والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لا-نفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و خلقا مصدر او حال قل جوابا لهم كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما ي--------------كبر في صدوركم اي م------ما يكبر عندكم عن قبول الحياة---- لكونه ابعد شء منها فان قدرته تعالي لا تقصر عن------------------------------------------------- احياءكم--------------------- لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل---- والشء اقبل ل-------ما عهد فيه مما لم يعهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون من يعيدنا قل----------------------------------- الذي فطر------كم اول مرة وك---نتم ترابا وما هو ابعد منه من الحيا-------------------------------ة فسينغضون	4025	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2481	false	139249410244279563	14	183	88	981	1620	300	اانا لمبعوثون خلقا جديدا مجددا انكار و--استبعاد لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من ----------المنافاةوخلقا منصوب علي المصدرية من مبعوثيناو حال من الناءب مناب فاعله والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها قل يا محمد----------- جوابا لهم كونوا حجارة او حديدا او خلقا اي مخلوقا اخر مما يكبر في صدوركم اي من جنس ما يبعد عندكم من قبول الحيوة حتي يكون- ابعد في الصدور لقبول الحيوة من العظام الرميمة كالسموات والارضين والجبالفان الله قادر علي احياءكم علي ذلك التقدير ايضا لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل ذلك والشء اقرب للقبول بما عهد فيه مما لم يعهد وليس هذا امر تكليف والزام بل امر تقدير اي افرضوا انفسكم حجارة او حديدا في الشدة وقوة الجمادية بحيث لا يقبل الحيوة في زعمكم فسيقولون من يعيدنا حيا بعد الموت قل يعيدكم حيا بعد الموت الذي فطركم خلقكم اول مرة وقد كنتم ترابا و---هو ابعد م----ن الحيوةوليس اول الخلق باهون من الاعادة فسينغضون	2481	658445836447328146	463	726.0	370	924	50.10822677612305	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4026	true	-7485663096343226685	154	221	847	1210	1623	300	نحوك------ تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قر-------------------------يبا فان كل ما هو ات قريب وانتصابه عل----------------------------------------------ي الخبر او------------------------------------------------------- الظرف اي يكون في زمان قريب وان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم فتستجيبون ------------------------------------------------------------------------------------اي يوم------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعثكم فتنبعثون استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان لمقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء بحمده حال منهم------------ اي حامدين الله تعالي علي كمال قدرته	4026	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2481	false	139249410244279563	185	298	991	1610	1620	300	اليك رءسهم تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو قل عسي ان يكون هو اي بعثكم واعادتكم حيا قريبا فان كل ما هو ات قريباو المعني يكون اقرب زمانا من بدء خلق العالموقريبا منصوب علي الخبر وجاز ان يكون اسم عسي مضمرا وان يكون خبره وقريبا منصوب علي الظرف اي----- في زمان قريب يوم يدع-------------------------------------وكم فتستجيبون اي فتجيبون من القبور بدل من قوله قريبا علي تقدير كونه خبرا او ظرفااو هو منصوب باذكر اي يوم يدعوكم الله من القبور الي موقف القيامة للمحاسبة علي لسان اسرافيل عليه السلام فتجيبونه وقيل معناه يبعثكم فت-بعثون استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعته-------------ما وا--لمقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء بحمده حال من فاعل تستجيبون اي حامدين -----------علي كمال قدرته	2481	658445836447328146	270	402.0	218	688	39.24418640136719	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	true	-6307154162270406414	134	272	738	1496	1640	300	ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة----------------------------------------------------- ربكم اعلم بكم ان يشا يرحم--------------------------كم او ان يشا يعذبكم---------------------------------------------------- تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها و------------------------------لا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يهيجهم علي الشر مع ان خ--تام امرهم غيب لا يعلمه الا الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلناك --------عليهم---------------- وكيلا موكولا اليك امرهم---- تقسرهم علي الايمان و------------انما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم وامر اصحابك بالاحتمال------ منهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو وربك اعلم بمن في السماوات والارض وباحوالهم فيختار منهم- لنبوته وولايته من يشاء و---------------------------------هو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه--------------------------------------------------------- ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفصاءل النفسانية والتبري من العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع	4029	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2483	false	-4785951500198886719	2	188	14	1045	1665	300	ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة فيفضي الكفار الي جهنم ويفضي المءمنين الي الشر العاجل ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم اي يوفقكم للايمان فيرحمكم او ان يشا يعذبكم اي يميتكم علي الشرك فيعذبكم كذا قال ابن جريجقيل هذا تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراض-اي قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها يعني لا تسافهوهم ولا تشاتموهم ولا تصرحوا بانكم من اهل النار-فانه يه-جهم علي الشر مع ان اختتام امرهم غيب لا يعلمه الا اللهوقال الكلبي هذا خطاب من الله للمءمنين والمعني ان يشا يرحمكم فينجيكم من اهل مكة او ان يشا يعذبكم فيسلطهم عليكم وما ارسلناك يا محمد عليهم يعني علي الكفار وكيلا موكولا اليك امرهم حتي تكرههم علي الايمان وتهتم بكفرهم انما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم و-مر اصحابك ب--احتمال الاذي منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربك اعلم بمن في السماوات والارض من غيره يعلم من هو اهل لنبوته وولايته ومخلوق ومجبول للسعادة ومن هو علي نقيض ذلكفهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا و---يكون -فقراء الناس كبلال وصهيب اولياءه ومن اهل الجنة ويكون شرفاء قريش من اهل النار ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاولاد	2483	658445836447328146	569	873.5	464	1167	48.75749969482422	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4032	true	3451871990122570186	26	95	144	527	1588	300	لانه في الاصل فعول للمفعول كالحلوب او ا-------------لمصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس او الفضل او لان المراد واتينا داود بعض الزب-ر او بعضا من الزبور فيه ذكر الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه كالملاءكة والمسيح وعزير فلا يملكون ف--لا يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحظ ولا تحويلا ولا تحويل ذلك منكم الي غيركم اولءك الذين يدعو------------------------------------------ن يبتغون الي ربهم	4032	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2484	false	2942086383155354169	77	176	422	967	1680	300	لانه في الاصل فعول للمفعول كالودود بمعني المودوداو للمصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم فهو كالعباس و--الفضل-او لان المرا------------د بعض الزبور او بعضا من الزبور فيه ذكر --رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم اخرج البخاري وغيره عن ابن مسعود قال كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فاسلم الجنيون واستمسك الاخرون بعبادتهم فانزل الله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه من الجن ف----------------لا يملكون اي لا يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحط ولا تحويلا اي ت-حويل ذلك منكم الي غيركم اولءك الذين يدعون اي يدعوهم المشركون الهة ويعبدونهم من الجن يبتغون الي ربهم	2484	658445836447328146	312	520.5	253	579	53.886009216308594	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4033	true	-6455415606016890683	138	184	780	1023	1672	300	الي الله القربة بالطاعة ايهم اق-------------------رب بدل من واو يبتغون اي يبتغي من هو اقرب منهم الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجون رحمته ويخافون عذابه كساءر العباد فكيف تزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة وان	4033	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2484	false	2942086383155354169	222	299	1258	1672	1680	300	الي الله تعالي توسلا عمل عملا تقرب به اليه ايهم اقرب بدل من واو يبتغون اي يبتغي من هو اقرب منهم الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب كذا قال الزجاجوقيل معناه يطلبون ايهم اقرب الي الله فيتوسلون به او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قال يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير ويرجون رحمته ويخافون عذابه فكيف ي-------------زعمون انها الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكةوقال	2484	658445836447328146	200	377.0	161	427	46.83840560913086	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4037	true	4810578756994136786	172	212	944	1154	1584	300	واذ قلنا لك و--اذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس فهم في قبضة قدرته او اح-----------------------------------------اط بقريش بمعني اهلكهم من احاط بهم العدو فهي بشارة بوقعة بدر والتعبير بلفظ الماضي لتحقق وقوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جعلنا الرءيا التي اريناك ليلة المعراج	4037	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2486	false	-7941257011435745923	142	237	807	1312	1651	300	واذ قلنا لك اي اذكر اذا وحينا اليك ان ربك احاط بالناس ذاتا وعلما وقدرة فلا تبال احدا منهم وبلغ ما ارسلت بهاو المعني احاط بقريش بمعني اهلكهم من احاط بهم العدوفهو- بشارة بوقعة بدر والتعبير بلفظ الماضي لتحقق وقوعه والله اعلماخرج ابو يعلي عن ام هاني وابن المنذر عن الحسن نحوه انه صلي الله عليه وسلم لما اسري به يعني ليلة المعراج اصبح يحدث نفرا من قريش وهم يستهزءون بهفطلبوا منه اية فوصف لهم بيت المقدس وذكر لهم قصة العيرفقال الوليد بن المغيرة هذا ساحرفانزل الله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك ليلة المعراج	2486	658445836447328146	184	326.0	150	506	36.3636360168457	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4037	true	4810578756994136786	227	284	1218	1507	1584	300	الرءيا بالرءية او عام الحديبية حين راي انه دخل مكة وفيه ان---- الاية مكية الا ان يقال راها بمكة وحكاها حينءذ و--------------------------لعله رءيا راها------- في وقعة بدر لقوله اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال ولما روي انه لما ورد ماءه قال لكاني انظر الي مصارع القوم هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فتسامعت به قريش واستسخروا	4037	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2487	false	2618039334744432446	211	269	1096	1386	1550	300	الرءيا بالحققال البيضاوي-------------------------- وفيه نظر اذ الاية مكية الا ان يقال راها بمكة وحكاها حينءذ قلت وهو ايضا غير سديد وقال لعله رءيا راها ما كان في وقعة بدر كقوله اذ يريكهم الله في منامك قليلا فقد--------- روي انه لما ورد ماءه قال لكاني انظر الي مصارع القوم هذا مصرع فلان -هذا مصرع فلان فتسامعت به قريش واستسحروا	2487	658445836447328146	231	394.5	183	326	70.85889434814453	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4039	true	1338875643590507947	36	98	182	522	1572	300	في القران------ لعن طاعمها ووصفت به علي المجاز للمبالغة او وصفها با---نها في اصل الجحيم فانه ابعد مكان من الرحمة او بانها مكروهة مءذية من قولهم------ طعام--------- ملعون لما كان ضارا وقد اولت بالشيطان وابي جهل والحكم بن ابي العاص وقرءت بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والشجرة الملعونة في القران كذلك ونخوفهم بانواع التخويف فما يزيدهم -------------الا طغيانا كبيرا الا ------عتوا	4039	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2488	false	7231893791354070640	173	227	931	1224	1591	300	في القران بمعني لعن طاعمها وصفه- به علي المجاز للمبالغة او وصفها به لانها في اصل الجحيم وهو- ابعد مكان من الرحمة-او لانها مكروهة مءذية يقول العرب لكل طعام كريه ضار ملعون------------- وقد اولت بالشيطان وابي جهل والحكم بن ابي العاص-------------------------------------------------------------------------- ونخوفهم بانواع التخويف فما يزيدهم تخويفنا شيءا الا طغيانا كبيرا اي تمردا وعتوا	2488	658445836447328146	231	374.5	187	383	60.313316345214844	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4040	true	2473605526697895304	156	201	796	1023	1542	300	قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا--- لمن خلقته من طين فنصب- بنزع الخافض -------------ويجوز ان يكون حالا من الراجع-------- الي الموصول اي خلقته وهو طين او منه اي ءاسجد له واصله طين ----------------------------------وفيه علي الوجوه ايماء بعلة الانكار قال	4040	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2488	false	7231893791354070640	230	278	1239	1495	1591	300	قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا اي لمن خلقته من طين فنصبه بنزع الخافض او علي التميزويجوز ان يكون حالا من الراجع المحذوف الي الموصول اي خلقته وهو -----------------------------طين وحمله باعتبار ما كان او وهو من طينوفيه علي الوجوه ايماء لعلة الانكار-قال	2488	658445836447328146	196	348.0	159	286	68.5314712524414	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4040	true	2473605526697895304	200	300	1019	1542	1542	300	قال------ ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب و-----------------هذا مفعول اول و الذي---------- صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامر---ي بالسجود له لم كرمته علي لءن اخرتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم القيامة------ كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجوابه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتنك الجرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الارض اذا جرد ما عليها اكلا ماخوذ من الحنك و-----------------------------------------------------------------------------انما علم ان ذلك يتسهل له اما استنباطا من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة مع التقرير او تفرسا من خلق-ه ذا-	4040	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2489	false	-7721450558471571087	70	224	361	1217	1619	300	قال ابليس ارايتك------------------ الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب هذا الذي كرمت علي هذا مفعول اول لا رايت والموصول صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه-والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي وتامروني بالسجود له لم كرمته علي لءن اخرتن اثبت الياء في الحالين ابن كثير واثبتها في الوصل فقط نافع وابو عمرو وحذفها الباقون في الحالين والمعني لان امهلتني ولا تميتني الي يوم القيامة ولهذا كلام مبتدا واللام موطية للقسم وجوابه لاحتنكن ذريته---------- اي لاستاصلنهم بالاغواء -----------------------------------من احتنك الجراد الزرع اذا اكله كلهاو المعني لاقودنهم كيف شءت واستولين عليهم من قول العرب حنك الدابة يحنكها اذا شد في حنكها الاسفل حبلا يقودهافي القاموس احتنكه استولي عليه والجراد الارض اكلت--- ما عليها ا-لا قليلا يعني المعصومين الذين استثناهم الله تعالي وقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال البيضاوي انما علم ان ذلك يتسهل له اما استنباطا من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها------- مع التقرير او تفرسا من خلقته ذا	2489	658445836447328146	419	689.5	339	931	45.00537109375	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4043	true	-4515706637768849464	54	100	284	548	1690	300	ان يكون تمثيلا لتسلطه علي من يغويه بمغوار صوت علي قوم فاستفزهم من اماكنهم واجلب عليهم بجنده حتي استاصلهم وقرا حفص ورجلك بالكسر وغيره بالضم----------- وهما لغتان كندس وندس ومعناه وجمعك الرجل وقرء ورجالك ورجالك وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها	4043	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2490	false	-5189243350062668972	230	268	1250	1468	1660	300	ان يكون تمثيلا لتسلطه علي من يغويه بمن عدا ---علي قوم فاستفزهم من اماكنهم واجلب عليهم بجنده حتي استاصلهم--قرا حفص -رجلك ب--كسر الجيم والباقون بسكونها وهما لغتان------------------------------------------------ وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام وصرفها- فيها	2490	658445836447328146	188	318.5	153	275	68.36363983154297	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4044	true	-2335404624137318280	169	276	840	1383	1512	300	الذي يزجي هو الذي -يجري لكم الفلك في ال---------بحر لتبتغوا من فضله الربح وانواع امتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه واذا مسكم الضر -في البحر خوف--- الغرق ضل من تدعون--- ذهب عن خواطركم--------- كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده------------- فانكم---------- حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه -----عن اغاثتكم ال-ا الله-------------------------------------- فلما نجاكم من الغرق الي البر اعرضتم عن التوحيد وقيل اتسعتم في كفران النعمة كقول ذي الرمة عطاء فتي تمكن في المعالي فاعرض في المكارم واستطالا وكان الانسان كفور----------ا كالتعليل للاعراض	4044	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2492	false	4345819751209243545	1	96	3	483	1568	300	الذي يزجي اي يسوق ويجري لكم الفلك اي السفن في البحر لتبتغوا من فضله الربح وانواع الرزق ما ليس------ عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل لكم --ما تعسر---------- واذا مسكم الضر شدة ال----خوف من الغرق في البحر ضل اي ذهب عن خواطركم من تدعون اي من تدعونه ------الهة الا اياه اي الا الله تعالي فانكم لا تذكرون حينءذ--------------- سواه--------------------------ا---و ضل من ت-دعونه الهة عن اغاثتكم ولكن الله يذهب عنكم الضر فالاستثناء حينءذ منقطع فلما نجاكم من الغرق الي البر اعرضتم عن التوحيد--------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الانسان كفورا للنعم هذا كالتعليل للاعراض	2492	658445836447328146	328	445.0	256	646	50.77399444580078	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4045	true	-1522156547278496909	211	258	1081	1327	1547	300	افامنتم الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض فان--------------- من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البر بالخسف وغيره ان يخسف بكم جانب البر ان يقلبه الله----------- وانتم عليه او يقلبه بسببكم فبكم----------------- حال او صله	4045	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2492	false	4345819751209243545	96	144	483	735	1568	300	افامنتم الهمزة---- للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض ولا ينبغي ذلك فانه من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق ق-در -------------------------------ان يخسف بكم جانب البر اي يقلب- الله ناحية البر وانتم عليه او يقلبه بسببكم فيهلككم فقوله بكم اما حال او صلة	2492	658445836447328146	201	341.5	161	289	69.5501708984375	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4047	true	4050027319448857177	3	74	13	396	1680	300	والخط والتهدي الي اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض -------------------------والتمكن من الصناعات وانسياق الاسباب والمسببات العلوية والسفلية الي ما يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحصر دون احصاءه ومن ذلك ما ذكره ابن عباس وهو ان كل حيوان يتناول --طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملناهم في البر والبحر علي الدواب و----------السفن من حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او حملناهم فيهما حتي لم	4047	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2493	false	8544521229419299571	1	88	9	503	1700	300	والخط والتهدي الي اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض بان سخر لهم ساءر الاشياء والتمكن من الصناعات واتس-اق الاسباب والمسببات العلوية والسفلية الي ما يعود عليهم بالمنافع --------------------------------------------------------------------------وان يتناول الطعام---------------------------------- بيده الي فيه بخلاف ساءر الحيوانات والعشق والمعرفة والوحي ومراتب القرب من الله تعالياخرج الحاكم في التاريخ والديلمي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكرامة الاكل بالاصابع وحملناهم في البر عل-------ي الدواب والبحر علي السفن من حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او حملناهم فيهما حتي لا	2493	658445836447328146	263	447.0	216	610	43.11475372314453	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4048	true	-4291448696776959316	16	145	80	884	1784	300	والتسلط علي ما في الارض فان الارض بالنسبة الينا كالام الحاضنة تكفلنا احياء وامواتا وينتفع----------------------------------------------------------------- بالم-------------اء العذب بالشرب وسقي الاشجار والبساتين وبالبحر ايضا كما قال وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه النحل وبالهواء لانه مادة حياتنا ولو لا هبوب الرياح لاستولي الطين علي هذه العمارة وبالنار اذ بها طبخ الاغذية والاشربة والاستضاءة بضوءها في الليالي المظلمة وهي الدافعة لضرر البرد وهذا وجه انتفاعه بالبساءط الارضية واما المركبات من المعادن والحيوان والنبات فالانسان هو المستولي عليها والمنتفع بها وبالجملة جميع منافع هذا العالم مصروفة الي الانسان والانسان فيه كالرءيس ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسف بهم الارض ولم يغرقهم الماء ورزقناهم من الطيبات ا---لمستلذات مما يحصل بفعلهم وبغير فعلهم وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا بالغلبة والاستيلاء او بالشرف والكرامة والمستثني جنس الملاءكة او الخواص	4048	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2493	false	8544521229419299571	7	117	48	678	1700	300	والتسلط علي ما في ال----------ارض بان سخر لهم ساءر الاش----------------ياء والتمكن من الصناعات واتساق الاسباب والمسببات العلوية والسفلية الي ما يعود عليهم بالمنافع وان يتناول الطعام بيده الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بخلاف ساءر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيوان------ات والعشق-------------------- والم---------------------------------------------------------------------------------عرفة والوحي ومراتب القرب من الله تعالياخرج الحاكم في التاريخ والديلمي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكرامة الاكل بالاصابع وحملناهم في البر علي الدواب والبحر علي السفن من حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او حملناهم فيهما حتي لا يخسف بهم الارض ولم يغرقهم الماء ورزقناهم من الطيبات اي المستلذات من المطاعم والمشارب-------- وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الفضل في ال----لغة -----------الزيادة والمراد هاهنا الزيا-دة في الثواب	2493	658445836447328146	193	21.0	155	1140	16.929824829101562	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4049	true	-5322952911109983391	172	232	924	1249	1591	300	السنة و--------الاولي ان يقال عوام المءمنين افضل من عوام الملاءكة وخواص المءمنين افضل-------------------------- من خواص الملاءكة قال الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا ولا يلزم من عدم تفضيل الجنس عدم تفضيل بعد افراده والمسالة موضع نظر وقد اول الكثير بالكل وفيه تعسف الصالحات اولءك هم خير البرية البينة وروي عن ابي هريرة انه قال المءمن اكرم علي الله من الملاءكة	4049	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2494	false	7885312283930371973	4	39	28	238	1636	300	الجنة يلتحقون بالاولياء-------------------------------------------وخواص المءمنين وهم الانبياء عليهم السلام افضل من خواص الملاءكة قال الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الصالحات اولءك هم خير البرية--------وروي عن ابي هريرة انه قال المءمن اكرم علي الله من الملاءكة	2494	658445836447328146	168	281.5	138	359	46.79665756225586	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4052	true	5941680643525808198	140	263	806	1439	1641	300	بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك اجلال عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين رضي الله عنهما وان لا يفتضح اولاد الزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اوتي من المدعوين كتابه بيمينه اي كتاب عمل-------ه فاولءك يقرءن كتابهم ابتهاجا وتبجحا بما يرون فيه ولا يظلمون فتيلا ولا----------------------------------------------------------------- ينقصون -----------من اجورهم ادني شء --------------------------------------------------------------------وجمع اسم الاشارة والضمير لان من اوتي في معني الجمع وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشمال-------------ه اذا -طلع علي ما فيه غشيهم من الخجل والحيرة ما يحبس السنتهم عن القراءة ولذلك --------------------------------------لم يذكرهم مع ان ق--------------------وله ومن كان في هذه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي فهو في الاخرة ا---------------عمي ايضا -----مشعر بذ--لك فان الاعمي لا يقرا الكتا-ب والمعني من كان في هذه الدنيا اعمي القلب لا -------------------يبصر رشده كان في الاخرة	4052	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2495	false	-6432772187704881134	27	268	163	1400	1562	300	بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك اجلال عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين رضي الله عنهما-وان لا يفتضح اولاد الزنيقوله بامامهم حال اي مختلطين بمن ايتموا به من نبي او كتاب او رءيس في الخير او الشر او حاملين اعمالهم او صحاءفهااو صلة لندعوا يعني ندعوهم باسم امامهم يقال يا امة فلان يا اتباع فلان يا اهل دين وكتاب كذا يا اصحاب اعمال كذا يا ابن مريم يا ابن فاطمة ونحو ذلك فمن اوتي من المدعوين كتاب-------ه اي كتاب عمله بيمينه فاولءك يقرءن كت----------------------------ابهم ولا يظلمون فتيلا منصوب علي المصدرية اي لا يظلمون ظلما قدر فتيلاو علي المفعولية بتضمين ينقصون اي لا تنقص من اجورهم ادني شء قدر فتيلوالفتيل ما يكون في شق النواة او ما فتلته بين اصابعك من الوسخوجمع اسم الاشارة والضمير لان من اوتي في معني الجمع وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي من ا---وتي كتابه بشماله او وراء ظهره اذا اطلع ----ما فيه غشيهم من الحجل والحيرة ما يحبس السنتهم من القراءة فلا يقرءون بل يقولون يا ليتني لم اوت كتابيهولم يذكر الكفار وايتاء كتبهم اكتفاء بقوله ومن كان في هذه اعمي قيل هذه اشارة الي النعم التي عدها الله من قوله ربكم الذي يزجي لكم الفلك الي قوله تفضيلايعني من كان في هذه النعم التي قد عاين اعمي فهو في الاخرة التي لم يره اشد عمي واضل سبيلايروي هذا عن ابن عباسوقيل اشارة الي الدنيا يعني من كان في هذه الدنيا اعمي القلب عن روية ادلة التوحيد وطريق الحق فهو في الاخرة	2495	658445836447328146	521	807.0	414	1280	40.703125	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4054	true	4546553891363814788	156	205	841	1097	1602	300	هذه اشارة الي النعم المذكورة في الايات المتقدمة من قوله تعالي الذي يزجي لكم الفلك الي قوله تفضيلا فالمعني من كان في هذه النعم التي راها وعاينها اعمي ولم يعلم كونها نعمة الهية وصلت اليه بقدرة الله تعالي ورحمته فهو في الاخرة التي لم يرها ولم يعاينها اشد عمي	4054	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2495	false	-6432772187704881134	208	242	1105	1265	1562	300	هذه اشارة الي النعم التي عدها الله------------- من قوله ربكم- الذي يزجي لكم الفلك الي قوله تفضيلاي----عني من كان في هذه النعم التي قد عاين----- اعمي------------------------------------------------------------ فهو في الاخرة التي لم يره------------- اشد عمي	2495	658445836447328146	136	209.0	105	256	53.125	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4056	true	7631727524336400700	198	260	1025	1359	1563	300	اوحينا اليك من الاحكام لتفتري---------- علينا غيره--- غير ما اوحينا اليك واذا لاتخ-------------------------ذوك خليلا ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك بافتتانك وليا لهم بريءا من ولايتي ولو لا ان ثبتناك ولو لا------- تثبيتنا اياك--------- لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا لقاربت ان تميل الي اتباع مرادهم والمعني انك--------------------------------------- كنت علي صدد الر---كون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم -----------------------------------------------------------------لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من	4056	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2497	false	8541873007341835572	216	299	1119	1554	1558	300	اوحينا اليك من الاحكام لتفتري اي لتختلق علينا غيره اي غير ما اوحينا اليك واذا اي اذا فعلت ذلك الافتراء لاتخذوك خليلا---------------------------------- وليا لهم ولو-----------------لا ان ثبتناك يعني لولا ثبت تثبيت-ا اياك علي الحق لقد كدت تركن اليهم اي-------- لقاربت ان تميل الي اتباع مرادهم شيءا من الركون ولليل قليلا منصوب علي المصدرية يعني كنت علي قرب من الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم وحرصك علي اسلامهم قليلا من الركون لا كثيرا منه لولا عصمتنا اياك ولكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من	2497	658445836447328146	245	377.0	194	495	49.49494934082031	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4056	true	7631727524336400700	254	300	1328	1563	1563	300	ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقر----------ب من الركون فضلا عن تركن اليهم وهو--------------------------------- صريح في ان---------ه عليه السلام ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه اذا لاذقناك اي لو قاربت لاذق----------------------ناك ضعف الحياة------------ اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما-	4056	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2498	false	2547746225066241439	52	105	296	576	1603	300	ادركته العصمة ومنعته من قليل الاقتراب من الركون فضلا من كثير الاقتراب وشتان بينه وبين نفس الركون فالاية صريح في انه صلي الله عليه وسل--م ما هم باجابتهم مع قوة الداعي والله اعلم اذا اي اذا---------------------------------------- قاربت الي الركون شيءا قليلا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما	2498	658445836447328146	141	186.0	109	322	43.788818359375	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4057	true	230712227896192980	0	60	0	319	1582	300	يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا- الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع العذاب عنك	4057	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2498	false	2547746225066241439	105	177	576	975	1603	300	يعذب به في الدارين--------------- غيرك لان خطاء الخطير اخطر-وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحيوة وعذابا ضعفا في الممات ي-عني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيم- الصفة مقامه ثم اضيفت لما تضاف موصوفها-وقيل الضعف من اسماء العذاب سمي العذاب ضعفا لتضاعف الالم فيه والمعني عذاب الحيوة عذاب الدنيا ومن عذاب الممات ما يكون بعد الموتوقيل المراد بضعف الحيوة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع العذاب عنك	2498	658445836447328146	293	526.5	238	418	70.09569549560547	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4059	true	-3004397093610599947	103	153	529	785	1597	300	ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص خلافك وهو لغة فيه قال الشاعر عفت الديار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي المصدر اي سن الله ذلك سنة وهو ان يهلك كل امة اخرجوا رسولهم من بين اظهرهم ف--السنة -لله واضافتها-------- الي الرسل	4059	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2499	false	1726685931989355086	193	293	1040	1571	1599	300	ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب -----خلافك -----------بكسر الخاء والالف بعد اللام والباقون بفتح الخاء واسكان اللام والمعني واحد يعني بعد خروجك او بعد استفزازك الا قليلا اي الا زمانا قليلا قيل وكان كذلك فان يهود المدينة قتل منهم بنوا قريظة واجلي بنوا النضير واجلي يهود خيبر في خلافة عمر وقتل مشركوا مكة بعد خروج النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر واخرج الكفار كلهم من جزيرة العربوقيل لم يتحقق الاستفزاز ولو استفزوا لاستوصلوا سنة--------------------------- نصب علي المصدر اي سن الله ذلك سنة وهو ان يهلك كل امة اخرجوا رسولهم من بين اظهرهم فهذه سنة الله تعالي وانما اضاف الي الرسل	2499	658445836447328146	156	216.0	122	574	27.17770004272461	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4062	true	4457228768395833457	63	85	341	454	1636	300	شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخ- الموت بالانتباه او كثير من المصلين او من حقه ان يشهده الجم	4062	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2501	false	-8117862885927073294	92	113	518	631	1612	300	شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخو الموت بالانتباه-او كثير من المصلين او من حقه ان يشهده الجم	2501	658445836447328146	112	214.0	91	114	98.24561309814453	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4066	true	135526731404160881	50	118	263	621	1535	300	ينصر الاسلام علي الكفر فاستجاب----- له بقوله فان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض وقل جاء ا-------------------------------لحق الاس------------------------------لام وزهق الباطل و--ذهب وهلك الشرك--------------- من زهق روحه اذا خرج ان الباطل كان زهوقا مضمحلا غير ثابت -----------------------------------عن ابن مسعود انه-------------------------------- عليه الصلاة والسلام دخل مكة يوم الفتح وفيها -----------ثلاثماءة وستون صنما فجعل ينكث بمخصرة في عين واحد واحد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل	4066	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2519	false	6408339562092380483	112	205	583	1061	1648	300	ينصر الاسلام علي الكفر فاستجاب الله له بقوله فان حزب الله هم الغالبون-ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض وقل يا محمد عند دخولك مكة حين فتحت جاء الحق اي الاسلام وعبادة الله وحده او القران وزهق الباطل اي ذهب وهلك الشرك وعبادة الاصنام من زهق روحه اذا خرج ان الباطل كان زهوقا اي حقيقا للزهوق وعدم الثبات لبناءه علي ما لا اصل لهعن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم------------------ يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثماءة نصب------- فجعل يطعنها بعود في يده و---------------يقول جاء الحق وزهق الباطل	2519	658445836447328146	265	393.0	210	519	51.059730529785156	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4067	true	-107823843468922203	175	263	968	1411	1602	300	ولا يزيد الظالمين الا خس--------------------ارا لتكذيبهم وكفرهم به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة---------------- اعرض عن ذكر الل--------------ه وناي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجانبه--- لوي عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن مستبد بامره ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار لانه من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان هنا وفي فصلت وناء علي القلب او علي انه بمعني نهض واذا مسه الشر من مرض او فقر كان يءسا شديد الياس-------- من روح الله قل كل يعمل -----------------------------------علي شاكلته قل كل احد يعمل علي طريقته التي تشاكل حاله في-------- الهدي و--الضلالة او	4067	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2520	false	-6065613114863766261	7	179	50	934	1557	300	ولا يزيد الظالمين اي المنكرين بالقران الا خسارا لتكذيبهم وكفرهم به قال قتادة لن يجالس هذا القران احد الا قام عنه بزيادة او نقصان قضي الله تعالي الذي قضي شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة او بنزول القران اعرض عن ذكر الله يعني لم يشكره وناي قرا الجمهور علي وزن رمي بمعني تباعد وقرا ابن ذكوان هاهنا وفي فصلت علي وزن جاء ومعناه نهض وقيل معناه بعد كذا في القاموس وابو جعفر وابو محمد والمال واحد امال الكساءي وخلف فتحة النون والهمزة هاهنا وفي فصلت وامال خلاد فتحة الهمزة فيهما فقط وقد روي عن ابي شعيب مثل ذلك وامال ابو بكر فتحة الهمزة هاهنا واخلص هناك والباقون بفتحهما وورش علي اصله في ذوات الياء بجانبه اي لوي عنقه وبعد بنفس----ه كانه مستغن عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسه الشر من مرض او فقر كان يءسا شديد الياس والقنوط من روح الله قل كل اي كل واحد من الناس الشكور والكفور يعمل علي شاكلته ق--ال ابن عباس علي ناحيته اي جانبه الذي يميل اليه من الهدي او الضلالوقال	2520	658445836447328146	242	360.0	191	1035	23.381643295288086	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4067	true	-107823843468922203	248	294	1337	1572	1602	300	علي شاكلته قل كل احد يعمل ----------------------------علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي و--الضلالة او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه فربكم اعلم بمن هو يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء ويدل علي هذا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي	4067	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2521	false	3761206779176132094	73	124	435	735	1662	300	علي شاكلته اي سبيله الذي اختاره لنفسه قال البيضاوي اي علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي او الضلالة او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه -------------------------------------------------------------------------------------------وفي القاموس الشكل الشبه والمثل وما يوافقك ويصلحك وصورة الشء المحسوسة والمتوهمة والشاكلة الشكل والناحية والنية والطريقة والمذهب فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي	2521	658445836447328146	129	125.0	103	391	32.99232864379883	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	true	-1676144262523670629	204	253	1077	1323	1555	300	من فقد حسا فقد فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه- الحس والاشياء من حوله المعرفة لذاته وهو اشارة الي ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به فلهذا اقتصر علي هذا الجواب كما اق--------------------------------------------------------تصر موسي------------ في جواب---------- وما رب العالمين الشعراء بذكر بعض	4071	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2522	false	4047383326980043301	0	52	0	277	1669	300	من فقد حسا فقد فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركها الحس فلا يحصل عنده ذاتياتها فلا يدرك بعضها--------------------------------------- الا بعوارض تميزه عما يلتبس به والالفاظ انما وضعت بازاء اشياء محسوسة او معقولة منتهية اكتسابها الي اشياء محسوسة ولذلك اقتصر موسي عليه السلام في جواب قول فرعون وما رب الع-لمين-------- بذكر بعض	2522	658445836447328146	133	178.5	103	325	40.92307662963867	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	true	-1676144262523670629	254	298	1329	1546	1555	300	روي ان-ه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب فقال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام	4071	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2522	false	4047383326980043301	201	240	1159	1356	1669	300	صلي الله عليه وسل----------م لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب -قال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا--------وساعة تقول هذا-فنزلت ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام	2522	658445836447328146	190	337.5	151	218	87.15596008300781	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	true	-1676144262523670629	17	119	94	608	1555	300	عن علي رضي- الله عنه انه قال انه ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها وما خل---------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله تعالي خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السماوات السبع والارضين السبع وما فيهن بلع-ة واحدة لفعل صورة خلقه علي صورة الملاءكة وصورة وجهه علي صورة---- الادميين يقوم يوم القيامة عن- يمين العرش وهو اقرب الخلق الي الله تعالي اليوم بعد الحجب السبعين ويقرب الي الله عز وجل يوم القيامة وهو يشفع لاهل التوحيد ولو لا ان بينه وبين الملاءكة سترا من نور لاحترق اهل السماوات من	4071	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2524	false	6762241252200960047	4	111	24	590	1624	300	عن علي عليه السلام ان الروح هو-- ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان----------------------- يسبح الله تعالي بكلهاوقال مجاهد هو-- خلق علي صورة ابن ادم لهم ايد وارجل ورءوس وليسوا بملاءكة ولا ناس ياكلون الطعاموقال سعيد بن جبير لم يخلق الله------ خلقا اعظم من الروح غير العرش--لو شاء ان يبتلع السم-وات السبع والارضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة لفعلص-ورة خلقه علي صورة الملاءكة وصورة وجهه علي صورة وجه الادميين-يقوم يوم القيامة علي يمين العرش وهو اقرب الخلق الي الله عز وجل عن-----د الحجب السبعينواقر-ب الي الله------- يوم القيامة وهو يشفع لاهل التوحيد لو--لا ان بينه وبين الملاءكة سترا من نور لاحترق اهل السم-وات من	2524	658445836447328146	407	682.5	327	620	65.6451644897461	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4072	true	5910106888701314368	38	73	205	402	1618	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي موطءة للقسم ولنذ-----هبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور ثم لا تجد لك به علينا وكيلا من يتوكل علينا	4072	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2524	false	6762241252200960047	202	236	1063	1261	1624	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي موطية للقسم وقوله لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط-والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن المصاحف والصدور ثم لا تجد لك به علينا وكيلا--- يتوكل علينا	2524	658445836447328146	188	362.0	155	202	93.06930541992188	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4073	true	-783920803700032126	144	219	753	1113	1515	300	اقراوا القران قبل ان يرفع فانه لا تقوم الساعة حتي يرفع قيل هذه المصاحف ترفعه فكيف بما في --صدور الناس قال يسري عليهم ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيءا ولا يجدون في المصاحف شيءا ثم يفيضون في الشعر وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لا تقوم الساعة حتي يرجع القران من حيث نزل له دوي حول العرش كدوي النحل فيقول الرب تعالي ما لك فيقول يا رب اتلي ولا يعمل	4073	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2525	false	5795069406505015131	1	69	6	350	1609	300	اقرءوا القران قبل ان يرفع فانه لا تقوم الساعة حتي يرفع-قيل هذه المصاحف يرفع- فكيف بما في الصدورقال ل------يسري عليه- ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيءا ولا يجدون في المصاحف شيءا-ثم يفيضون في الشعر-وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لا تقوم الساعة حتي يرجع القران من حيث نزل له دوي حول العرش كدوي النحل فيقول الرب ما-------لك فيقول يا رب اتلي ولا يعمل	2525	658445836447328146	335	620.0	268	362	92.54143524169922	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4073	true	-783920803700032126	59	146	312	767	1515	300	قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران في البلاغة وحسن النظم وكمال المعني لا ياتون بمثله--------------------- وفيهم العرب العرباء وارباب البيان--------- واهل ال-حقيق --------وهو جواب قسم محذوف دل عليه اللام الموطءة ولو لا هي لكان جواب الشرط بلا جزم لكون الشرط ماضيا كقول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولو كان بعضهم لبعض---------- ظهيرا -ولو -تظاهروا علي الاتيان به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله لم يذكر----------- الملاءكة لان اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزة ولانهم كانوا وساءط في اقرا---وا القران	4073	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2526	false	4216302582205954464	66	182	343	980	1617	300	قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران في البلاغة وحسن النظم وكمال المعني لا ياتون بمثله اي لا يقدرون علي ذلك وفيهم العرب العرباء وارباب البيان والشعراء واهل التحقيق والبلغاءوهو جواب قسم------ دل عليه اللام الموطءة ولو-لا هي لكان جواب الشرط بلا جزم لكون الشرط ماضيا ------------------------------------------------------------ولو كان بعضهم لبعض اي لبعضهم ظهيرا عونا ومظاهر-ا علي الاتيان به وقال البغوي نزلت الاية حين قال الكفار لو نشاء لقلنا مثل هذا فكذبهم اللهوفيه معجزة حيث كان كما اخبر الله تعالي بهولم يقدروا علي اتيان اقصر سورة منه مع كمال حرصهم علي المعارضةقال البيضاوي لعله لم يذكر الله تعالي الملاءكة لان اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزة ولانهم كانوا وساءط في اتيانهقلت المراد	2526	658445836447328146	378	644.0	306	705	53.61701965332031	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4074	true	-3083353202341760838	133	179	670	900	1567	300	ان تكون الاية تقريرا لقوله لم لا تجد لك به علينا وكيلا ولقد صرفنا كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني---------------------------------------- هو كالمثل في غرابت------ه ووقوعه موقعا في الانفس فابي اكثر الناس الا كفورا الا جحودا	4074	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2526	false	4216302582205954464	231	282	1258	1525	1617	300	ان يكون الاية تقريرا لقوله--- لا تجد لك به علينا وكيلا ولقد صرفنا كررنا بوجوه مختلف------ة في التقرير والبيان للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني من العبر والاحكام والوعد والوعيد وغيرها هو كالمثل في غرابته وحسنه ووقوعه موقعا في الانفس فابي اكثر الناس الا كفورا جاز هاهنا	2526	658445836447328146	213	386.5	169	276	77.17391204833984	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4075	true	2078844773917535958	196	298	1009	1565	1573	300	الصلاة والسلام ستة انواع من المعجزات فالتماسهم هذا ليس الا تعنتا وجحودا قوله وقرا الكوفيون ويعقوب تفجر بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم خفيفة مضارع فجرت الماء فانفجر بمعني بجسته فانبجس ويءيد هذه القراءة كون الينبوع واحدا وقرا الباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم المشددة مضارع فجر للتكثير واتفقوا علي ان الثانية بالتشديد لا ينضب ماءها يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء اذا زخر او تكون لك جنة ------من نخيل وعنب فتفجر------------------------- الانهار خلال------ها تفجير-------ا او يكون لك بستان يشتمل علي ذلك او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا يعنون قوله تعالي او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا	4075	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2529	false	8237945486693366151	11	89	64	477	1560	300	القران وانضمام غيره من----- المعجزات لن نءمن لك حتي تفجر قر---------------------ا الكوفيون------------ بفتح الت------------اء وضم الجيم مخففا من المجردو--------------------------------------------------------------------------الباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم --مشددا من التفعيل لنا من الارض ارض مكة ينبوعا اي عينا--- لا ينضب ماءها يفعول من نبع ال-------------------ماء --------او تكون لك جنة بستان من نخيل وعنب فتفجر من التفعيل باتفاق القراء الانهار خلالها وسطها تفجيرا تشقيقا -------------------------------او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا يعنون قوله تعالي او نسقط عليهم كسفا من السماء قرا	2529	658445836447328146	277	383.0	221	600	46.16666793823242	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4077	true	1826990807992638149	67	184	342	931	1591	300	او تاتي بالله والملاءكة قبيلا------------------------ كفيلا بما تدعيه او شاهدا علي صحته ضامنا لدركه او---------- مقابل------------ا كالعشير بمعني المعاشر ------------------------------------------------------------وهو حال من الله و--حال--- الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب او جماعة فيكون حالا من الملاءكة او يكون لك بيت من زخرف من ذهب وقد قرء به واصله الزينة او ترقي ف--------ي السماء في معارجها------------------------- ولن نءمن لرقي----------ك وحده حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديق------------------ك قل سبحان ربي------------------------------------------------------------------------------- تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله ------من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول هل ك----------نت الا بشرا كساءر الناس رسولا	4077	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2529	false	8237945486693366151	134	286	726	1503	1560	300	او تاتي بالله والملاءكة قبيلا قال ابن عباس والضحاك اي كفيلا لما تدعيه اي شاهدا علي صحته ضامنا لدركهوقال قتادة اي مقابلا نراهم عيانا كالعشير بمعني المعاشر وقال الفراء هو من قول العرب لقيت فلانا قبيلا وقبلا اي معاءنةوهو حال من الله والحال من الملاءكة محذوف- لدلالتها عليهوقال مجاهد هو جمع القبيلة اي باصناف الملاءكة قبيلة قبيلة صنفا صنفا------------- فيكون حالا من الملاءكة او يكون لك بيت من زخرف اي ذهب----------- واصله الزينة او ترقي اي تصعد في السماء في معارجها هذا قول عبد الله بن امية ولن نءمن لرقيك اي لصعودك وحده حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديقك ونءمر فيه باتباعك قل قرا ابن كثير وابن عامر علي صيغة الماضي اي قال محمد والباقون علي صيغة الامر اي قل يا محمد تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله تعالي من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في ال----------------------------قدرة سبحان ربي-------------- هل كنت اي ما كنت الا بشرا------------ رسولا	2529	658445836447328146	427	649.0	340	856	49.8831787109375	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4078	true	3835513715235559150	160	300	777	1508	1508	300	هو الجواب المجمل واما التفصيل فقد ذكر في ايات اخر كقوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الانعام ولو فتحنا عليهم بابا الحجر وما م----------------------------------------------------------------------------------------------------نع الناس ان يءمنوا------------------------------------ اذ جاءهم الهدي اي وما منعهم الايمان بعد نزول الوحي وظهور الحق الا ان قالوا---------------------------- ابعث الله بشرا رسولا الا قولهم هذا والمعني انه لم يبق لهم شبهة تمنعهم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ال-------------------------------------------------------------ا انكارهم ان يرسل الله بشرا قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابا لشبهتهم لو كان في الارض ملاءكة يمشون كما يمشي بنو- ادم مطمءنين ساكنين فيها------------------------------------------------------------ لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لت----------------------------------------مكنهم من الاجتماع به والتلقي منه واما الانس فعامتهم عماة عن ادراك الملك والتلقف منه فان ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس وملكا يحتمل ان يكون حالا من --رسولا وان يكون موصوفا به وكذلك بشرا والاول اوفق قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي اتي رسول- اليكم-	4078	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2530	false	5586189813697763823	36	247	191	1271	1575	300	هو الجواب المجمل واما التفصيل فقد ذكر في ايات اخر ------ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الاية --ولو فتحنا عليهم بابا من السماء ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي يعني لم يءمنوا بل لله الامر جميعا وما منع الناس ان يءمنوا محل ان النصب علي انه مفعول ثان لمنع اذ جاءهم الهدي اي النبي والقران ال------------------------------ا ان قالوا محله الرفع علي انه فاعل منع ابعث الله بشرا رسولا يعني ما من-----------------------------------عهم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران بعد نزول الوحي وظهور الحق شء الا قولهم علي سبيل الانكار يعني الا انكارهم ان يرسل الله بشراوهذا الانكار واقع غير موقعه فان النقل والعقل حاكم بان الرسول لا بد ان يكون من جنس المرسل اليهم حتي يبلغهم رسالات ربهم فيستفيدون منه لاجل المناسبة نبه الله سبحانه علي هذا المعني بقوله قل يا محمد جوابا لشبهتهم لو كان في الارض ملاءكة يمشون كما يمشي بنوا ادم مطمءنين ساكنين فيها غير ذاهبين الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب عليهم لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يعني لا نرسل الي قوم رسولا الا من جنسهم ليمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه-------------------------------------------------------------------------------------------وملكا يحتمل ان يكون حالا من الرسول او------- موصوفا به وكذلك بشرا والاول اوفق قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي اني رسوله اليكم	2530	658445836447328146	512	826.5	413	1251	40.9272575378418	87	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4079	true	4288258683050601225	220	254	1143	1330	1602	300	ما يلذ مسامعهم و------لا ينطقون بما----------- يقبل من--------------------------هم لانهم في --دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابو -ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الحساب من الموقف الي النار مءوفي القري	4079	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2531	false	-1791042655904486037	183	285	975	1552	1634	300	ما تقربه اعينهم وبكما لا ينطقون بحجة او اعتذار يقبل منهم وصما لا يسمعون شيءا يسرهم لانهم في الدنيا-- لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق كذا ذكر البغوي قول ابن عباس فلا منافاة بين هذه الاية وبين قوله تعالي وراي المجرمون النار وقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا وقوله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا وقوله تعالي ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا وغيرها من الايات التي تثبت لهم الرءية والكلام والسمعوقيل يحشرون كما وصفهم الله تعالي ثم يعطي لهم السمع والبصر والنطق اذا عرضوا علي النار وعند الحسابوقيل يحشرون بعد الحساب من الموقف الي النار مءف-ي القوي	2531	658445836447328146	152	248.5	123	580	26.20689582824707	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4079	true	4288258683050601225	255	300	1338	1602	1602	300	ماواهم جهنم كلما خبت--- سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا توقدا بان ت-------------بدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة فانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان-- لا يزالون علي الاعادة والافناء--------- واليه اشار بقوله ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا-	4079	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2532	false	-6397170048242262020	118	163	646	909	1608	300	ماواهم جهنم كلما خبت اي سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا وقودا فيتوقد النار بان يبدل جلودهم ولحومهم كان--------------------هم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بانهم لا يزالون علي الاف---------ناء والاعادة واليه اشار بقوله ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا	2532	658445836447328146	223	405.5	184	292	76.36986541748047	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4081	true	-6331742337627321876	26	77	151	404	1524	300	الي ما تقدمه من عذابهم اولم -------------------------------------------------يروا ا----و لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض-------------------------------- قادر علي ان يخلق مثل----------------هم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل -----------------------------------------------لهم اجلا---------------- لا ريب فيه-------------------- هو الموت او------ القيامة فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا الا جحودا	4081	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2532	false	-6397170048242262020	172	260	964	1405	1608	300	الي ما تقدم- من عذابهم اولم يروا الاستفهام للانكار والعطف علي محذوف تقديره انكروا البعث ولم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض مع عظمها وشدتها من غير سبق مثال قادر علي ان يخلق مثلهم مع صغرهم وضعفهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم عطف علي خبر ان يعني الم يعلموا ان الله جعل لهم اجلا اي وقتا لعذابهم لا ريب فيه اي في ان ياتيهم قيل هو الموت وقيل يوم القيامة فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا اي- جحودا	2532	658445836447328146	245	424.0	195	443	55.30474090576172	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4084	true	7082559126691111375	23	73	119	392	1599	300	فعلي هذا المراد بالايات الاحكام العامة للملل الثابتة في كل الشراءع سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تع-دوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام ف---------------------سءل بني اسراءيل اذ جاءهم فقلنا له سلهم	4084	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2534	false	8202475383350547086	20	72	98	386	1585	300	فعلي هذا المراد بالايات الاحكام العامة للملل الثابتة في كل الشراءع سمي- بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعتدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام فسءل اي فقلنا لموسي فاسءل بني اسراءيل من فرعون لير------سلهم	2534	658445836447328146	256	487.5	208	295	86.7796630859375	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4085	true	8891132466921321025	50	152	277	795	1552	300	وقلنا له اذ جاءهم سل بني اسراءيل وخلهم وشانهم ليرسلهم معك او سلهم عن ايمانهم وحال----- دينهم ويءيده---------------- قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال علي لفظ الم-ضي بغير همز وهو لغة قريش و اذ----------------------------------------------------- متعلق بقلنا ----او سال علي هذه القراءة او فسل يا محمد بني اسراءيل عما جري بين موسي وفرعون اذ جاءهم او عن الايات ليظهر للمشركين صدقك او لتتسلي نفسك او لتعلم انه تعالي لو اتي بما اقترحوا لاصروا علي العناد والمكابرة كمن قبلهم او ليزداد يقينك لان تظاهر الادلة يوجب قوة اليقين وطمانينة القلب وعلي هذا كان اذ نص--با باياتنا او باضمار يخبروك علي انه جواب	4085	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2534	false	8202475383350547086	64	171	339	907	1585	300	فقلنا لموسي فاسء---ل بني اسراءيل من فرعون---- ليرسلهم معك-او سل يا موسي بني اسراءيل عن دينهم ويءيد كون الخطاب لموسي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال علي لفظ الماضي بغير همزة الوصل اخرجه سعيد بن منصور في سننه واحمد في الزهد عن ابن عباس اذ جاءهم متعلق بقلنا مقدراو -المعني فاسءل -------------يا محمد بني اسراءيل عما جري بين موسي وفرعون اذ جاءهم و--عن الايات ليظهر للمشركين صدقك او ل-تسلي نفسك و---تعلم انه تعالي لو اتي بما اقترحوا لاصروا علي العناد والمكابرة كمن قبلهم او ليزداد يقينك لان تظاهر الادلة توجب قوة اليقين وطماني-ة القلب-وعلي هذا كان اذ منصوبا باتينا- او باضمار يخبروك علي انه جواب	2534	658445836447328146	423	684.0	340	599	70.6176986694336	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4086	true	8442752392796476255	233	284	1225	1474	1560	300	تعاند وانتصابه علي الحال واني لاظنك يا فرعون مثبورا---------------------------------------------------------------- مصروف-------ا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا قارع ظنه بظنه وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون كذب محض ------------------------وظن موسي يحوم حوم اليقين من تظاهر اماراته وقرء وان اخالك يا فرعون	4086	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2535	false	-3501034838843092415	0	58	0	322	1686	300	تعاند وانتصابه علي الحال واني لاظنك يا فرعون مثبورا قال ابن عباس ملعونا وقال مجاهد هالكاوقال قتادة مهلكاوقال الفراء مصروفا ممنوعا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفكناز----------ع ظنه بظنه وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون باطل معارض للادلة الموجبة لليقينوظن موسي يحوم حول اليقين من تظاهر اماراته فار------------اد فرعون	2535	658445836447328146	212	358.5	169	344	61.627906799316406	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4088	true	-4040450607434775943	5	117	27	667	1652	300	فاراد فرعون ان يستفزهم ان يستخف------ موسي وقومه وينفيهم من الارض ارض مصر-ا والارض مطلقا بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره----------------------- فاستفززناه وقومه بالاغراق وقلنا من بعده من--- بعد فرعون واغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد------ ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة--- الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيف---------ا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي وبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق انزلناه وبالحق نزل اي وما ان------------------------زلنا القران الا ملتبسا بالحق----------- المقتضي- لانزاله- وما نزل الا ملتبسا بالح-----------------ق الذي اشتمل عليه وقيل -----وما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	4088	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2535	false	-3501034838843092415	56	217	310	1209	1686	300	فاراد فرعون ان يستفزهم اي يستخف ويخرج موسي وقومه-------- من الارض ارض مصر او الارض مطلقا بالقتل والاستيصال فاغرقناه ومن معه جميع-------ا علي عكس ما اراد بموسي وقومه يعني فاستفززناه وقومه بالاغراق وقلنا من بعده اي من بعد فرعون واغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي الكرة او الحيوة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا اي جميعا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم وي------ميز سعداءكم من اشقياءكم-واللفيف الجماعات من قباءل شتي اذا اختلطوا وجمع القيامة كذلك فيهم المءمن والكافر والبر والفاجر وقال الكلبي فاذا جاء وعد الاخرة يعني مجء عيسي من السماء جءنا بكم لفيفا اي كل قوم من هاهنا وهاهنا لقوا جميعا وبالحق انزلناه وبالحق نزل تقديم الظرف يفيد الحصر يعني ما انزلنا القران الا متلبسا بالحق اي بالحكمة المقتضية لانزالها وما نزل الا متلبسا بالحق اي الحكمة والصدق الذي اشتمل عليه-وقيل معناه ما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	2535	658445836447328146	586	1017.5	483	922	63.5574836730957	83	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4089	true	7054782665581313029	186	300	976	1583	1583	300	ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث قل-------- امنوا به----------- او لا تءمنوا ---------------------------------------------------------------------------فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا ----------وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا--------- وقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ---ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو------ خير منكم وهم العلماء لل-----------ذين قراوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من ال-ميز بين المحق والمبطل او را-وا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا-------------------------- يسقطون علي وجوههم----- تعظيما لامر الله وشكرا لانجازه وعده في تلك الكتب ببعثة محمد صلي الله عليه-	4089	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2536	false	2798602643841184470	0	162	0	906	1642	300	ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث قل يا محمد امنوا به اي بالقران او لا تءمنوا هذا علي طريق التهديد والوعيد يعني ايمانكم وانكاركم لا يعود علي القران منفعةفان ايمانكم --------لا يزيده كمالا بل لانفسكموامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا بل يضركم وقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له يعني فان لم تءمنوا--- فقد امن غيركم الذين هم خير منكم-وهم --علماء اهل الكتاب الذين قرءوا الكتب السابقة-وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة-وتمكنوا من التميز بين المحق والمبطلحيث قرءوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتبوقيل المراد بالموصول الذين كانوا يطلبون الدين قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ثم اسلموا بعد مبعثه مثل زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان الفارسي وابو ذر وغيرهمويجوز ان يكون تعليلا ----علي سبيل التسلية كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان قال ابن عباس اراد به الوجوه اي يسقطون علي وجوههم سجدا تعظيما لامر الله وشكرا لانجازه وعده في تلك الكتب ببعثة محمد صلي الله عليه	2536	658445836447328146	564	921.0	461	926	60.907127380371094	91	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	true	8230462718001619219	0	62	0	322	1597	300	وسلم علي فترة من الرسل وانزاله القران عليه ويقولون سبحان ربنا عن خلف الو-عد ان كان -------------وعد ربنا لمفعولا انه كان وعده كاءنا لا محال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال او السبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القرا---------------------------------------------ن حال كونهم باكين من خشية الله وذكر الذقن لانه اول ما يلقي الارض من وجه الساجد	4090	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2536	false	2798602643841184470	162	253	906	1390	1642	300	وسلم علي فترة من الرسل-وانزال- القران عليه ويقولون سبحان ربنا عن خلف الموعد ان كان يعني انه كان وعد ربنا لمفعولا كا-------------ءنا لا محالة يعني ما وعد الله تعالي في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه كان منجزا كاءنا البتة ويخرون للاذقان يبكون كرر- لاختلاف الحال او السبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد-والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القرانوجملة يبكون في محل النصب علي الحال يعني يخرون حال كونهم باكين من خشية الله-وذكر الذقن لانه اول ما يلقي الارض من وجه الساجد	2536	658445836447328146	301	537.5	245	502	59.96015930175781	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	true	8230462718001619219	254	298	1336	1589	1597	300	اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التوراة فالمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود المطلق وعلي الثاني انهما س----يان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود	4090	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2537	false	-6124533264703996180	270	294	1342	1481	1512	300	اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التورية فانزل الله تعالي هذه الاية والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انهما متساويان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود	2537	658445836447328146	106	178.5	86	257	41.24513626098633	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4092	true	-2453699839667056729	27	90	149	490	1616	300	بمعني التسمية وهو يتعدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنه واو للتخيير والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام والضمير في فله للمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه ف----------------------------------------------له الاسماء الحسني------------------ للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونها حسني لدلالت-----ها علي صفات الجلال والاكرام	4092	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2538	false	3249218755831958139	2	87	13	486	1649	300	بمعني التسمية وهو م-عدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنه-------------والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و-ما صلة لتاكيد ما في اي- من الابهام-والضمير في -له للمفعول الاول المحذوف يعني-------------------- اياما تدعو-------------------ه فله اي لذات المعبود بالحق الاسماء الحسني وجملة له الاسماء الحسني واقعة موقع الجزاء للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه وكان اصل الكلام اي اسم من هذين الاسمين تدعوا الله اي تسموه به فهو حسن صحيح لان له تعالي الاسماء الحسني منها هذين الاسمين وكونها حسني لدلالتها كلها علي صفات الجلال والكمال -	2538	658445836447328146	257	413.0	211	531	48.39924621582031	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4093	true	-1396707587279332088	212	300	1109	1553	1553	300	---ليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك في--- الالوهية ولم يكن له ولي من الذل ---ولي يواليه من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه كامل الذات المتفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله---- وكبره تكبيرا وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه-	4093	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2540	false	4530452765359391042	163	294	823	1483	1524	300	تعالي-- وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك اي في الالوهية ولم يكن له ولي من الذل اي ولي يواليه من اجل مذلة به ليدفعها بولايته--نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا-وما يعاونه ويقويه-ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه----- يستحق جنس الحمد لانه كامل الذات المتفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه فكل حمد راجع اليه تعالي وكبره تكبيرا اي عظمه عن ان يكون له شريك او ولي تعظيما بالغاروي احمد في مسنده والطبراني بسند حسن عن معاذ الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اية العز الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الي اخر السورة والله اعلمفي هذه الاية تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه	2540	658445836447328146	404	735.5	324	671	60.20864486694336	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4096	true	-3389536631223039778	1	54	5	273	1580	300	مستقيما معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط او ق------------------------------------------------------------------يما بمصالح العباد فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال او علي الكتب السابقة يشهد بصحتها وانتصابه بمضمر--------- تقديره------------------------------------------ جعله قيما او علي الحال من الضمير في له او من الكتاب علي ان الواو في ولم يجعل للحال دون العطف اذ لو كان للعطف -كان	4096	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2544	false	-4633493965934074664	144	211	730	1079	1579	300	مستقيما معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط وقال الفراء قيما علي الكتب كلها يشهد بصحتها وينسخ بعض احكامهاوقبل اي قيما بمصالح العباد فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال منصوب------------------------------------ بمضمرقال قتادة تقديره انزل علي عبده الكتب ولم يجعل له عوجا ولكن جعله قيما او علي الحال من الضمير في له او من الكتاب علي ان الواو في ولم يجعل للحال دون العطف-اذ لو كان للعطف لكان	2544	658445836447328146	222	388.0	177	386	57.51295471191406	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4098	true	-2277151744560280889	232	300	1154	1508	1508	300	لهم اجرا حسنا هو الجنة------------------ ماكثين فيه في-------------- الاجر ابدا بلا انقطاع وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا خ-صهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وانما لم يذكر المنذر به------ استغناء بتقدم ذكره ما لهم به من علم اي بالولد او باتخاذه او بالقول والمعني انهم يقولونه--- عن جهل مفرط وتوهم كاذب او تقليد لما سمعوه من اواءلهم من غير علم بالمعني الذي ارادوا به فانهم كانوا-	4098	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2545	false	-4723011505112879109	44	118	275	659	1648	300	لهم اجرا حسنا هو الجنة ورضوان الله تعالي ماكثين فيه اي مقيمين في ذلك الاجر ابدا بلا انقطاع وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا خصصهم بالذكر فكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم و-----لم يذكر المنذر به هاهنا استغناء بتقدم ذكره ما لهم به------- اي بالولد او باتخاذه او بالقول من علم يعني- يقولون ذلك عن جهل مفرط وتوهم باطل او تقليد لما سمعوه من اواءلهم من غير علم بالمعني الذي ارادوا به فانهم كانوا	2545	658445836447328146	325	572.5	262	397	81.86398315429688	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4099	true	5585596872541361976	0	64	0	352	1605	300	يطلقون الاب والابن بمعني المءثر والاثر او------- بالله اذ---- لو علموه لما جوزوا نسبة الاتخاذ------ اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا لاباءهم الذين تقولوه بمعني التبني كبرت كلمة--- عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه والتشريك وايهام احتياجه تعالي الي ولد يعينه ويخلفه الي غير ذلك من الزيغ و كلمة نص--ب علي التمييز وقرء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع علي الفاعلية-------------------------------------- تخرج من افواههم صفة لها-- تفيد استعظام اجتراءهم علي	4099	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2545	false	-4723011505112879109	118	238	659	1322	1648	300	يطلقون الاب والابن بمعني المءثر والاثر او ما لهم بالله من علم لو علموه لما جوزوا نسبة --اتخاذ الولد اليهاو يقال عدم العلم بالشء قد يكون لعدم انكشافه مع وجودهوقد يكون لانعدامه واستحالته والمراد هاهنا ذلك ولا لاباءهم الذين تقولوه بمعني التنبي كبرت كلمة اي عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيه م-ن التشبيه والتشريك وايهام احتياجه ------الي ولد يعينه ويخلفه الي غير ذلك من الزيغ و-كلمة منصوب علي التم-يز وفيه معني التعجب والضمير في كبرت مبهم يفسره كلمةاو راجع الي قولهم اتخذ الله ولداويطلق الكلمة علي الكلام المركب ايضا حيث يسمون القصيدة كلمة وقيل اصله من كلمة وهو في محل الرفع علي الفاعلية ومن زاءدةثم حذف من فانتصب بنزع الخافض تخرج من افواههم صفة لكلمة تفيد استعظام اجتراءهم علي	2545	658445836447328146	327	538.0	266	674	48.516319274902344	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4101	true	4900511781673159117	170	242	938	1301	1621	300	ايهم احسن عملا في تعاطيه وهو من -زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به ايامه وصرفه علي ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا تزهيد فيه والجرز الارض التي قطع نباتها ماخوذ من الجرز وهو القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة----------------------------------------------- ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لا نبات فيه ام حسبت بل احسبت ان اصحاب الكهف والرقيم	4101	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2546	false	6582299657907140086	236	300	1264	1591	1591	300	ايهم احسن عملا في تعاطيه وهو من تزهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما كفي---------- وصرفه علي ما ينبغيقال ---------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي ما جعلناها ----------------------------------------------------------------------------------زينة من الحيوان والنبات وغير ذلك من الاشياء جاعلوها ترابا ورفاتا ام------------------------------------------ بل احسبت ان اصحاب الكهف والرقيم-	2546	658445836447328146	192	282.5	151	471	40.76433181762695	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4103	true	-8712428848745132319	154	292	806	1512	1551	300	احبار اليهود--------------------- عن محمد و---------صفته واخبروهم عن قوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرج الرهط حتي قدموا المدينة فسالوا احبار اليهود عن اخبار محمد صلي الله عليه وسلم فقال احبار اليهود سلوه----------------- عن ثلاث--------------------------------------------------------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فان--------- حديثهم عجب و-----عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه عن الروح ما هو فان اخبركم عن اثنين ولم يخبركم عن الثالث فهو نبي والا فمنقول فلما قدم الرهط مكة قالوا قد جءناكم بتفصيل ما بيننا وبين محمد واخبروا ما قالت اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه فقال عليه الصلاة والسلام اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة وشق عليه------- ذلك ح----------------------تي ارجف اهل	4103	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2543	false	-2205415438009005018	129	260	617	1319	1524	300	احبار اليهود بالمدينةفقالوا سلوهم عن محمد وصفوا لهم صفته واخبروهم بقو--له فانهم اهل الكتاب الاول-وعنده---------م ما ليس عندنا من علم الانبياء-فخرج-----ا حتي اتي-ا المدينة فسال-ا احبار اليهود عن -رسول الله صلي الله عليه وسلمووصفا لهم امره وبعض قوله فقالوا لهم سلوه عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبي مرسلوان لم يفعل فالرجل متقول سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فانه كان لهم حديث-- عجيبوسلوه عن رجل طاف-------- مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه-وسلوه عن الروح ما هوفاقبلا حتي قد ما علي قريشفقال--------------------------------------------------------ا قد جءناكم بفصل-- ما بينكم وبين محمد------------------------فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه-فقال اخبركم غدا---------------- بما سالتم عنه و----لم يستثن فانصرفوا---- ومكث رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ خمس عشرة ليلة لا يحدث الله في ذلك وجبا ولا ياتيه جبرءيل حتي ارجف اهل	2543	658445836447328146	464	684.0	369	853	54.39624786376953	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4104	true	7252726119598900844	89	193	440	980	1548	300	يرتادون لاهليهم فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال -احدهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال ان لي عندك حقا وذكره حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راو-ا الضوء وقال --اخر كان- في فضل-- واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت	4104	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2547	false	2128345695149455542	203	299	1076	1609	1611	300	يرتادون لاهله-م فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه-فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته-فقال واحد-- استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل--- بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم-فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر-بي نفر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله-فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال ان لي عندك حقا وذكره حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا-اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فاخرج عنا فانصدع الجبل حتي راووا الضوء-وقال الاخر كانت لي فضيلة واصاب- الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت	2547	658445836447328146	520	954.5	424	547	95.0639877319336	93	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4104	true	7252726119598900844	195	300	989	1548	1548	300	هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها فقال اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت مالك قالت اخاف الله فقلت لها خفت-ه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج عنا فانصدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان ه-مان وكان- لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلم ارح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما فوجدتهما ناءين فشق علي ان اوقظهما فتوقفت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج-	4104	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2548	false	-7864699019174485015	0	96	0	544	1635	300	هو دون نفسك فاب------ت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها-فقال اجيبي له واعيني عيالك فاتت وسلمت الي نفسها-فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت مالك قالت اخاف الله فقلت---- خفتيه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها-اللهم ان كنت فعلته لاجلك فافرج عنا فانصدع حتي تعارفوا-وقال الثالث كان لي ابوان هرمان وكانت لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غنم فلم ارح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما فوجدتهما ناءمينفشق علي ان اوقظهما فتوقفت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما-اللهم ان---- فعلته لوجهك فافرج	2548	658445836447328146	531	989.0	436	563	94.316162109375	93	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4105	true	4822593425862353129	184	224	973	1194	1586	300	فضربنا علي اذانهم اي ضربنا عليها حجابا------------ يمنع السماع بمعن------------------ي انمناهم انامة لا تنبههم فيها الاصوات فحذف المفعول كما حذف في قولهم بني علي امراته في الكهف سنين ظرفان لضربنا عددا اي ذوات عدد ووصف-- السنين به يحتمل التكثير والت-قليل	4105	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2560	false	-8925557072573676802	57	102	305	545	1654	300	فضربنا علي اذانهم اي ضربن------ا حجابا علي مسامعهم يمنع نفوذ الاصوات فيها وهو النوم اي انمناهم -نوما لا ينبههم----- الاصوات-فحذف المفعول كما حذف في قوله- بني علي امراته في الكهف سنين ظرفان لضربنا عددا اي ذوات عدد وصف به السنين ليدل علي الكثرة فان القليل	2560	658445836447328146	172	262.0	138	254	67.71653747558594	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4107	true	6644146574969647678	1	54	6	256	1543	300	وما في اي من معني الاستفهام علق عنه لنعلم فهو مبتدا و احصي خبره-------------------------------------------------------- وهو فعل ماض و امدا مفعوله و لما لبثوا حال منه او مفعول له وقيل انه المفعول واللام مزيد و ما موصولة و امدا تمييز وقيل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد كقولهم هو احصي للمال وافلس من	4107	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2560	false	-8925557072573676802	144	185	775	998	1654	300	وما في اي من معني الاستفهام علق عنه لنعلم والمعني ايهم ضبط امدا كاءنا لزمان لبثهموقيل اللام زاءدة وما لبثوا مفعول لاحصي وهو فعل ماض و----------------------------------------------------------------------------ما موصولة وا-مدا تميزوق--يل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد كقولهم ----حصي للمال وافلس من	2560	658445836447328146	144	240.0	114	306	47.05882263183594	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4108	true	-1336357286826521396	85	130	443	699	1568	300	ابن المذلق وامدا نصب بفعل دل عليه احصي كقوله واضرب منا بالسيوف القوانسا نحن نقص عليك نباهم------------------- بالحق -------بالصدق انهم فتية--- شبان جمع فتي كصبي وصبية امنوا بربهم وزدناهم هدي بالتثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربطنا علي قلوبهم وقويناها بالصبر علي هجر الوطن والاهل والمال والجراءة علي اظهار الحق	4108	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2560	false	-8925557072573676802	185	254	998	1400	1654	300	ابن المدلف-وامدا نصب لفعل دل عليه----- كقوله واضرب---- بالسيوف القوانسا نحن نقص عليك نباهم اي خبر اصحاب الكهف بالحق متلبسا بالصدق انهم فتية اي شبان جمع فتي كصبي وصبية امنوا بربهم وزدناهم هدي ايمانا وبصيرة يعني اعطيناهم ايمانا حقيقيا يحصل بعد فناء النفس فوق الايمان المجازي الذي هو الاقرار باللسان والتصديق بالقلب مع طغيان النفس وكفرانه وربطنا علي قلوبهم ---------بالصبر علي هجر الوطن والاهل والمال والجرا-ة علي اظهار الحق	2560	658445836447328146	226	375.0	185	422	53.554500579833984	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4109	true	-3288233207066736981	150	262	815	1386	1598	300	قلنا اذا----------------------------- شططا والله لقد قلنا قولا ذا شطط اي ذا ب---------------------عد عن الحق مفرط في الظلم------------------ هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان--- اتخذوا من دونه--------------- اله------------------------------ة خبره وهو--- اخبار في معني --انكار لو لا ياتون هلا ياتون عليهم--- علي عبادتهم------------ بسلطان بين--- ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز---------------------------------------------------------------- فمن---------- اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه واذ اعتزلتموهم خطاب--------------------------------------- بعضهم لبعض------------------------------------------------------- وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي واذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان تكون ما مصدرية -علي تقدير واذ	4109	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2561	false	891447991295106676	0	154	0	804	1638	300	قلنا اذا اي اذا اشركنا بالله الها اخر شططا اي------------ قولا ذا شطط اي تجاوز عن القدر والحد وتباعد عن الحق مفرط في الظلم من شط يشط اذا بعد هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان له اتخذوا من دونه اي من دون الله الهة يعني الاصنام يعبدونها والجملة خبر للمبتدا اخبار في معني الانكار لولا------- هلا ياتون عليهم اي علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين اي ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا بالبرهان والظن و------------------------------------------التقليد لا يجوز اتباعه في العقاءدوفيه تبكيت فان اقامة البرهان علي عبادة الاوثان محال فمن اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا وزعم ان له شريكا وولدا فان الافتراء علي كل احد ظلم فكيف علي الله تعاليثم قال بعضهم لبعض حين تصمموا علي الفرار بدينهم واذ اعتزلتموهم يعني قومكم وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي -اذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله فانهم كانوا يعبدون الله والاص-------نام كساءر المشركين ويجوز ان يكون ما مصدرية يعني------ واذ	2561	658445836447328146	416	609.0	331	879	47.326507568359375	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4110	true	-2307356546921442201	201	300	1042	1588	1588	300	الا الله مستثني متصلا ايضا بتقدير المضاف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذ اعتزلتموهم اي تركتموهم وعبادتهم الا عبادة الله والثالث ان تكون نافية وتكون الجملة من كلام الله تعالي وقعت معترضة بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله و-----ان تكون نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ- وجوابه لتحقيق اعتزالهم فاووا الي الكهف------------------------------------------------ ينشر لكم ربكم ----يبسط---- الرزق لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين--------- ويهيء لكم من امرك----------------------------------------م مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لنصوع يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله تعالي وقرا ----------نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو-	4110	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2561	false	891447991295106676	127	235	652	1246	1638	300	الا الله عطف علي الضم----------ير المنصوب اي اذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله فانهم كانوا يعبدون الله والاصنام كساءر المشركين ويجوز ان يكون ما مصدرية يعني واذ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله ويجوز ان يكون نافية علي انه اخبار من الله------ عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذا وجوابه لتحقيق اعتزالهم فاووا الي الكهف اي صيروا اليه واتخذوه مسكنا كيلا يجاوركم الكفار ينشر لكم ربكم اي ليبسط لكم الرزق---- ويوسع عليكم--------- في الدارين من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء اسم فمعز الدولةاي ما يرتفق----- اي ينتفع به جزموا بذلك ل-------------قوة وثوقهم بفضل الله-------وقرا ابو جعفر ونافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو	2561	658445836447328146	325	492.5	265	782	41.56010055541992	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4112	true	9213015814454755715	80	218	435	1185	1639	300	من الزور بمعني الميل ذا-------------------ت اليمين--- جهة اليمين وحقيقتها الجهة ذات اسم اليمين--------------------- واذا غربت تقرضهم--- تقطع------------هم وتصرم عنهم ذات الشمال يعني يمين الكهف وشماله لقوله وهم في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف يعني في وسطه بحيث ينالهم روح الهواء ولا يءذيهم كرب الغار ولا حر الشمس-------- وذلك لان باب الكهف في مقابلة بنات النعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته مشرق راس السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عنه مقابلة لجانبه الايمن وهو الذي يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي جانبيه ويحلل عفونته ويعدل هواءه ولا يقع عليهم فيء-------ذي اجسادهم ويبلي ثيابهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من ايات الله ا--------------------------------------------------------------------ي شانهم او ايواءهم الي كهف شانه كذلك او اخبارك قصتهم او ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة من اياته من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد ا---------------------------------------------------------------------لذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم	4112	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2562	false	-5423170218472243543	1	190	11	1047	1625	300	من الزور بمعني الميل يعني تميل عن كهفهم ذات اليمين اي جهة اليمني تقديرة-- الجهة ذات اسم اليمين فلا يقع عليهم شعاعها واذا غربت تقرضهم اي تقطعهم يعني تتركهم وتعدل عنهم ذات الشمال يعني يمين الكهف وشما------له وهم في فجوة منه ا-------ي متسع من الكهف يعني في وسطه بحيث ينالهم روح الهواء ولا يءذيهم كرب الغار ولا حر الشمسقال ابن قتيبة كان ------كهف-هم مستقبل بنات النعش فاقرب المشارق والمغارب الي محاذاته مشرق راس السرطان ومغربه-والشمس اذا كان مدارها مداره ت----------طلع مقابله بجانب- اليمين وهو الذي يلي المغرب وتغرب محاذيه بجانب -الايسر فيقع شعاعها علي جنبتيه ويقلل عفونته ويعدل هوا-ه ولا يقع عليهم شعاعها فيوذي اجسادهم ويبلي ثيابهموقال بعض العلماء هذا القول خطا وهو ان كان الكهف مستقبل بنات النعش ولاجل ذلك كان كما ذكرولكن الله صرف الشمس عنهم يقدرته وحال بينها وبينهم بدليل قوله تعالي ذلك من ايات الله اي من عجاءب صنعه ودلالات قدرته التي يعتبر بهاويمكن ان يقال ان ذلك يعني شانهم و--ايواءهم الي كهف----- كذلك و--اخبارك قصتهم من ا--يات الل------------------------------ه من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد قرا نافع وابو عمرو بالياء وصلا والباقون يحذفونها في الحالين يعني فهو الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم	2562	658445836447328146	620	1027.0	501	1113	55.705299377441406	91	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4113	true	7314592917215965252	167	285	880	1513	1601	300	او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله تعالي للتامل فيها والاستبصار بها ومن يضلل و--من يخذل----------ه فلن تجد له وليا مرشدا ---من يليه ويرشده وتحسبهم ايقاظا-------- لانفتاح عيونهم او لكثرة تقلبهم وهم رقود نيام--------------------- ونقلبهم في رقد---------------تهم ذات اليمين وذات الشمال كي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم علي طول الزمان وقرء يقلبهم بالياء والضمر لله تعالي وتقلبهم علي المصدر منصوبا بفعل يدل عليه و تحسبهم اي وتري---------------- تقلبهم------------------------------------ وكلبهم هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه فانطقه الله تعالي فقال انا احب احباء الله فناموا وانا احرسكم او كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب ويءيده قراءة من قرا وكالبهم اي وصاحب كلبهم باسط ذراعيه-------- حكاية حال ماضية ولذلك اعمل اسم	4113	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2562	false	-5423170218472243543	190	300	1047	1625	1625	300	او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة -لكن المنتفع بها من وفقه الله تعالي للتامل فيها والاستبصار بها ومن يضلل اي من يخذله ولم يرشده فلن تجد له وليا مرشدا اي من يليه ويرشده وتحسبهم ايقاظا جمع يقظ لانفتاح عيونهم او لكثرة تقلبهم وهم رقود نيام جمع راقد كقاعد وقعود ونقلبهم في رقدتهم من غير ارادتهم ذات اليمين وذات الشمال اي مرة للجنبة ذات اسم اليمين ومرة للجنبة ذات اسم الشمالقال ابن عباس كانوا يتقلبون في السنة مرة من جانب الي جانب لءلا تاكل الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحومهم قيل كان يوم عاشوراء يوم تقلبهموقال ابو هريرة كان لهم كل سنة لقليبا وكلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باسط ذراعيه بالوصيد حكاية حال ماضية ولذلك اعمل اسم-	2562	658445836447328146	336	556.0	274	864	38.88888931274414	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4114	true	-1233541604658605479	193	249	1000	1271	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه غز--ا مع معاوية------------- غزوة المصطلق نحو الروم فمرو-ا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال له ابن عباس ليس لك ذلك قد منع الله ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية	4114	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2563	false	6756426075413275297	247	297	1331	1583	1597	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال غزونا مع معاوية رضي الله عنه غزوة المضي-ق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف-فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس----------- قد منع -----ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا-فلم------------- يسمع معاوية	2563	658445836447328146	224	365.5	177	287	78.04878234863281	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4115	true	1904923018857962313	33	85	154	469	1538	300	دخلوا جاءت ريح----------------- فاحرقتهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة وابن عام--ر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل وكذلك بعثناهم وكما انمناهم اية بعثناهم ---------------------------------------------------------------------------------اية علي كمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم ليسا-----ل بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله تعالي ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم به عليهم	4115	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2564	false	-4350216412335318756	2	68	19	395	1634	300	دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهماخرجه ابن ابي شيب---------------------ة وابن المنذر وابن ابي حاتم---------------- وكذلك اي ------كما انمناهم في الكهف وحفظنا اجسادهم من البلي علي طول الزمان بعثناهم من تلك النومة الطويلة المشبهة بالموت اية علي كمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم اي ليتساءل بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله تعالي-ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما الغم به عليهم	2564	658445836447328146	221	330.5	180	420	52.619049072265625	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4117	true	6724200207706181395	201	247	1054	1295	1597	300	-له------- دليل علي ان التزود راي المتوكلين والمدينة طرسوس فلينظر ايها ---اي اهلها------------ ازكي طعاما--- احل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطيب و----------------------------------------اكثر و------------------------ارخص------ فلياتكم برزق منه وليتلطف و--ليتكلف--- اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا و-----------لا يفعلن ما يءدي الي الشعور	4117	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2564	false	-4350216412335318756	205	295	1163	1616	1634	300	الورق معهم دليل علي ان التزود راي المتوكلين--------------- فلينظر ايها اي اي اهلها بحذف المضاف ازكي طعاما اي احل طعاما حتي لا يكون من غصب او سبب حرام وقيل امروه ان يطلب ذبيحة من يذبح لله وكان فيهم مءمنون يخفون ايمانهموقال الضحاك اطيب طعاما وقال مقاتل بن حبان اجود وقال عكرمة اكثر واصل الزكوة الزيادة وقيل ارخص طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف اي ليتكلف في اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا من الناس اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور	2564	658445836447328146	221	333.0	177	468	47.22222137451172	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4117	true	6724200207706181395	245	300	1284	1597	1597	300	الي الشعور انهم ---------ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم اليها كرها من العود بمعني الصيرورة وقيل -----------كانوا اولا علي دينهم فامنوا ولن تفلحوا اذا ابدا اذ دخلتم في ملتهم----- وكذلك اعثرنا عليهم وكما انمناهم وبعثناهم لتزداد -بصيرتهم-------- اطلعنا-	4117	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2565	false	-7178687679243301602	12	66	58	356	1672	300	الي الاهل المقدر في ايها ان يظهروا اي------ يطلعوا عليكم او يظفروا بكم----------------------------- يرجموكم يقتلوكم بالرجم او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم اليها كرها ف--العود بمعني الصيرورة وقيل هو بمعناه وكانوا اولا ف-ي دينهم فامنوا ولن تفلحوا اذا اي اذا- دخلتم في ملتهم ابدا وكذلك اي -----------كما انمناهم وبعثناهم ليزداد وبصيرة اعثرنا اي اطلعنا	2565	658445836447328146	239	379.5	197	348	68.67816162109375	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4118	true	-7524485798317153775	267	300	1419	1576	1576	300	حالهم ان وعد الله بالبعث -او الموعود الذي هو البعث حق لان نومهم وانتباهم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب فيها وان الق---------يامة لا ريب-------- في امكانها فان من توفي-	4118	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2565	false	-7178687679243301602	86	116	461	608	1672	300	حالهم ان وعد الله بالبعث بعد الموت---------------- حق لان نومهم وانتباهم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة اي------------- القيامة الموعودة لا ريب فيها اي في امكانها فان من توفي	2565	658445836447328146	120	193.0	94	176	68.18181610107422	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4119	true	6403121362119625747	0	119	0	669	1644	300	نفوسهم وامسكها ثلاث-ماءة سنين حافظا ابدانها عن التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها ق-در ----ان يتوفي نفوس جميع الناس ممسكا اياها الي ان يحشر ابدانها فيردها عليها اذ يتنازعون ظرف لاعثرنا اي اعثرنا عليهم حين---------- يتنازعون بينهم امرهم -------امر دينهم وكان بعضهم يقول تبعث الارواح مجردة وبعضهم يقول يبعثان ليرتفع الخلاف ويتبين انهما يبعثان معا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الفتنة حين اماتهم الله ثانيا بالموت فقال بعضهم ماتوا وقال اخرون ناموا نومهم اول مرة او قال طاءفة نب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عليهم بنيانا يسكنه الناس ويتخذونه قرية وقال اخرون لنتخذن عليهم مسجدا يصلي فيه------------------------------------------ كما قال تع-----الي فقالوا-------------------------- ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا ع---------------------------------------------------------------------لي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ------------------------------وقوله ربهم اعلم بهم----------- اعتراض اما من الله------ ردا علي الخاءضين في امرهم	4119	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2565	false	-7178687679243301602	116	294	608	1638	1672	300	نفوسهم وامسكها ثلاث ماءة سنين حافظا ابدانها من التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها قادر علي ان يتوفي نفوس جميع الناس ممسكا اياها الي ان يحشر ابدانها فيرد --عليها اذ يتنازعون ظرف لاعثرنا اي اعثرنا عليهم حين كان الناس يتنازعون بينهم امرهم اي بين امر دينهم------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عكرمة تنازعوا في البعث فقال قوم للارواح دون الاجسادوقال المسلمون البعث للارواح والاجساد جميعافبعثهم الله واراهم ان البعث للارواح والاجساد جميعااو في امر الفتية حين اماتهم----- ثانيا بالموت فقال بعضهم ماتوا وقال بعضهم ناموا نومهم اول مرة---وقال ابن عباس تنازعوا في البنيان قال المسلمون نبني عندهم مسجدا لانهم كانوا علي ديننا وقد ماتوا مسلمين وقال المشركون نبني عليهم بنيانا يسكنه الناس ويتخذونه قريةاو علي باب كهفهم بنيانا يمنع الناس عن التطرق اليهم ضنا بتربتهم لانهم من اهل نسبنا كما قال الله تعالي فقالوا اي المشركون من اهل القرية ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم اي المسلمون بيدوسيس واصحابه فانهم كانوا اصحاب ملك وثروة وحكومة حينءذ لنتخذن عليهم مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بهموقوله ربهم اعلم بهم الظاهر انه اعتراض م----ن الله تعالي ردا علي الخاءضين في امرهم	2565	658445836447328146	497	701.0	408	1140	43.596492767333984	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4121	true	-3629385316947501354	210	300	1134	1627	1627	300	المسلمون باخبار الرسول صلي الله عليه وسلم لهم عن جبراءيل عليه السلام وايماء الله تعالي اليه بان اتبعه قوله قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل واتبع الاولين قوله رجما بالغيب وبان اثبت العلم بهم لطاءفة بعد ما حصر اقوال الطواءف في الثلاثة المذكورة فان عدم ايراد رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع ان الاصل ينفيه ثم رد الاولين بان اتبعهما رجما بالغيب ليتعين الثالث وبان ادخل فيه الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان-	4121	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2567	false	-635143943349166823	92	124	517	709	1686	300	المسلمين باخبار الرسول صلي الله عليه وسلم و---عن جبر-ءيل سبعة وثامنهم كلبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادخل ----الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان	2567	658445836447328146	172	292.5	142	494	34.817813873291016	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4123	true	8779299081371965587	156	219	866	1219	1682	300	واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وثمانية تسعة فيدخلون الواو علي عقد الثمانية خاصة وكان العقد---- عندهم سبعة كما ان اليوم عندنا عشرة فاذا جاوز السبعة جاءوا بالواو علي الاستءناف ونظيره قوله تعالي التاءبون العابدون الي قوله-------------------------------------------- والناهون عن المنكر التوبة وقوله تعالي في حق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات	4123	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2567	false	-635143943349166823	134	185	764	1066	1686	300	واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وثمانية لان------------------------------------------ العقد كان عندهم سبعة كما هو اليوم عندنا عشرة ومن----------------------------------------------ه قوله تعالي التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر--------وقوله تعالي في ا---زواج النبي صلي الله عليه وسلم عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات	2567	658445836447328146	239	418.0	194	401	59.60099792480469	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4124	true	7434052927821848949	64	196	349	998	1539	300	من غير تجهيل لهم والرد عليهم ول---------------------------------------ا تستفت في-----------------------------هم م-----------------نهم احدا --ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليه لمندوحة عن غيره مع انه- لا علم لهم بها ----------------------------------------ولا سءال متعنت تريد تفضيح المسءول عنه وتزييف ما عنده فانه مخل بمكارم الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح و---اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا علي الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبته قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستث--------ناء من النهي اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله ف--------يما يستقب----------------------------------------------------------ل الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءه------- قاءلا ان شاء الل------------------ه او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني --------ان ياذن لك فيه ولا	4124	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2568	false	7991693981493373286	52	265	280	1359	1529	300	من غير تجهيل ل------------هم ولا تعمق فيه اذ لا فاءدة في ذلك الجدال ولا تستفت فيهم اي في شان اصحاب الكهف وعددهم منهم اي من اهل الكتاب احدا اي لا تسءل---------- عن قصتهم سوال مستعلم فان فيما اوحي اليك لمندوحة عن غيره مع انهم لا علم لهم بهاوايضا لا فاءدة لك في زيادة العلم باحوالهمولا سوال متعنت تريد تفضيح المسءول عنه وتزءيف ما عنده-فانه مخل لمكارم الاخلاق والله اعلماخرج ابن مردوية عن ابن عباس قال حلف النبي صلي الله عليه وسلم علي يمين فمضي له اربعون ليلة فانزل الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واخرج ابن المنذر عن مجاهد انه---- قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين-فسالوه فقال ايتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عنه الوحي بضعة عشر يوما-حتي شق عليه وكذبته قريش فانزل الله هذه الايةوقد ذكر في اواءل السورة ما اخرج ابن جرير نحوهوكذا ذكرنا في سورة بني اسراءيل في تفسير قوله تعالي ويسءلونك عن الروح والاستثناء استثناء من النهي-اي -لا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء فيما يستقبل من الزمان الا ان يشاء اللهيعني لا تقولن في حال من الاحوال ---------------------الا متلبسا بمشيته اي الا قاءلا ان شاء الله او في وقت من الاوقات الا وقت مشيت-------ه ان تقوله بمعني الا وقت ان ياذن لك فيهوذلك	2568	658445836447328146	527	865.5	419	1138	46.3093147277832	83	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4126	true	5450919961710280886	206	252	1011	1244	1495	300	-------------------------لا يجب ان يكون متصلا واما الفقهاء فقالوا انا لو جوزنا ذلك لزم ان لا يستقر شء من العهود والايمان -----------------------حكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس------------- في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة	4126	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2569	false	4392234918047042703	202	255	1083	1363	1606	300	والغاية والبدل بدل البعض لا بد- ان يكون متصلا بهاذ لو صح الاستثناء ونحو------- ذلك منفصلا لم ي-تقرر اقرار ولاطلاق ولا اعتاق ولا يعلم صدق ولا كذبحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل-فاستحضره لينكر عليه فقال--- ابو حنيفة هذا يرجع عليك -انك تاخذ البيعة	2569	658445836447328146	165	242.0	131	294	56.1224479675293	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4127	true	4035297985141610588	84	112	414	563	1511	300	عليه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة-------------------- في الحث عليه او اذكر ------------------------ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك علي	4127	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2569	false	4392234918047042703	9	41	47	224	1606	300	عليه وسلم واذكر ----------------ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء فيه حث وتاكيد علي الاهتمام في اتيان الاستثناء علي كل عزماو المعني واذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليعينك علي	2569	658445836447328146	99	165.5	80	193	51.29533767700195	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4131	true	4747345598049536942	114	162	591	839	1560	300	له غيب السماوات والارض له---------------- ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما فلا خلق يخفي عليه علما ابصر به--------------- واسمع ذكر------------------------------ بصيغة التعجب للدلالة علي ان امره في------ الادراك خارج عما عليه ادراك السامعين والمبصرين اذ لا يحجبه شء ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي	4131	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2572	false	2516395606504857493	30	84	159	449	1538	300	له غيب السماوات والارض يعني مختص به تعالي ما غاب من غيره في السموات والارض------------------------ ابصر به اي بالله تعالي واسمع ذكر كماله تعالي في الابصار والسمع بصيغة التعجب للدلالة علي ان امره تعالي في الادراك خارج عما عليه ادراك السامعين والمبصرين اذ لا يحجبه شء-ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي	2572	658445836447328146	198	321.0	159	315	62.85714340209961	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4132	true	3934125326608137571	230	288	1187	1478	1532	300	لما دل اشتمال القران علي قصة اصحاب الكهف من حيث انها من المغيبات بالاضافة الي الرسول صلي الله عليه وسلم علي انه وحي معجز امره بان يداوم درسه ويلازم اصحابه فقال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك من القران------------- ولا تسمع ل----قولهم اءت بقران غير هذا او بدله----- لا مبدل لكلماته----- لا احد يقدر علي تبديلها وتغييرها	4132	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2572	false	2516395606504857493	156	219	804	1121	1538	300	لما دل اشتمال القران علي قصة اصحاب الكهف من حيث انها من المغيبات بالاضافة الي الرسول صلي الله عليه وسلم علي انه وحي معجز-امره بان يداوم درسه ويلازم اصحابه فقال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك اي القران واتبع ما فيه ولا تلتفت الي قولهم ايت بقران غير هذا او بدله فانه لا مبدل لكلماته يعني لا احد يقدر علي تبديلها وتغييرها	2572	658445836447328146	282	521.5	226	318	88.67924499511719	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4134	true	-5497757627150249285	124	188	646	984	1529	300	الفقراء عن مجلسك لصناديد قريش وفيه تنبيه علي ان الداعي له الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات -----وانهما-كه في المحسوسات -حتي خفي عليه ان الشرف بحلي-ة النفس---------------------------------------------- لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في --------الغباوة والمعتزلة لما غاظهم اسناد--- الاغفال الي الله تعالي قالوا انه مثل اجبنته اذا وجدته كذلك-- او نسب-ته اليه ا---------و من -----اغفل ابله اذا تركها بغير سمة	4134	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2574	false	4268634723678482252	0	73	0	406	1629	300	الفقراء عن مجلسك لصناديد قريش-وفيه تنبيه علي ان الداعي له الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن ذكر الله سبحانهوانهما له في لذات الدنياحتي خفي عليه ان الشرف بتزكية النفس عن الرذاءل وتصفية القلب وتنويرها بنور المعرفة لا بزينة الجسد وانه من اطاعه كان مثله في الغفلة والغباوة-والمعتزلة لما لم يجوزوا نسبة الاغفال الي الله تعالي قالوا معني اغفلن-------ا وجدناه غافلا او نسبناه الي الغفلة او هو من قبيل اغفل ابله اي- تركها بغير ----	2574	658445836447328146	266	395.5	213	420	63.33333206176758	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4139	true	-6046401800574091860	142	194	755	1037	1591	300	واصل الارتفاق نصب المرفق وهو موصل الذراع والعضد فسر المرتفق في الاية بالمتكا وهو موضع الاتكاء تحت الخد وهو-------------------------- لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا خبر ان الاولي هي الثانية بما في حيزها والراجع محذوف تقديره من	4139	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2575	false	6234153032481881242	257	300	1368	1604	1604	300	واصل الارتفاق نصب المرفق--------------------------------------------------------------------- تحت الخد فالمعني متكءا ومستراحا وجء به لمقابلة قوله -حسنت مرتفقا والا فاي ارتفاق لاهل النار ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا خبر ان الاولي هي الثانية بما في حيزها-والراجع محذوف تقديره من-	2575	658445836447328146	205	366.0	167	308	66.55844116210938	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4139	true	-6046401800574091860	194	280	1037	1480	1591	300	احسن عملا منهم او مستغني عنه بعموم من احسن عملا كما هو مستغني عنه في قولك نعم الرجل زيد او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا علي الحقيقة لا يحسن اطلاقه الا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات او خبرها اولءك لهم جنات عدن-------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتهم الانهار وما بينهما اعتراض وعلي الاول استءناف لبيان الاجر او خبر ثان------------------------------------------------------------------------------------- يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي للابتداء والثانية للبيان صفة لاساور وتنكيرها لتعظيم حسنها عن الاحاطة به وهو جمع اسورة او اسوار في جمع سوار	4139	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2576	false	-5489373900946100285	0	89	0	467	1549	300	احسن عملا منهم-او مستغني عنه لعموم من احسن عملا-كما هو مستغني عنه في قولك نعم الرجل زيد-او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا------------ لا يحسن اطلاقه الا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات او---------لءك لهم جنات عدن اي اقامة يقال عدن الماء بالمكان اذا اقام به سميت عدنا لخلود المءمنين فيها تجري من تحتهم الانهار جملة اولءك استي------------------ناف لبيان الاجرويحتمل ان يكون هذا خبرا لان الاولي ويكون ان الثانية مع ما في حيزها اعتراضااو يكون هذا خبرا ثانيا يحلون فيها من اساور ---------------------------------------------------------------------------------------------جمع اسورة او اسوار في جمع سوار	2576	658445836447328146	285	482.0	229	602	47.342193603515625	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4142	true	128128294691361648	44	171	258	976	1673	300	بتمامها بيان التمثيل او صفة للرجلين وحففناهما بنخل --وجعلن--------------------------------------------ا النخل -محيطة بهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا احاطوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله ---------فيزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك عشيته وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما-------- زرعا ليكون كل منهما--------------------------------- جامعا-- للاقوات والفواكه متواصل الغمارة علي الشكل الحسن والترتيب الانيق كلتا الجنتين ات--------ت اكلها--- ثمرها وافراد الضمير لافراد ك----لتا وقرء كل الجنتين اتي اكله ولم تظلم منه ولم تنقص -------من اكلها شيءا يعهد في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا وفجر---------------------------------------------------------نا خلالهم---------ا نهرا ليدوم شربهما فانه الاصل ويزيد بهاءهما وعن يعقوب وفجرنا بالتخفيف وكان له ثمر انواع من المال سوي الجنتين من ثمر ماله اذا كثر قرا عاصم بفتح الثاء والميم وابو عمرو بضم الثاء واسكان الميم والباقون بضمهما وكذلك	4142	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2578	false	-3827263991590216104	152	281	796	1527	1635	300	بتمامها بيان للتمثيل او صفة -لرجلين وحففناهما بنخل اي جعلنا الجنتين محفوفتين اي محاطتين بنخل يعني جعلنا النحلة محيطة بها--------------------يقال حفه القوم اذا احاطوا بهو حففته بهم اي- جعلتهم حافين حوله محيطين بهفيزيد- الباء------------- كقولك غشيته وغشيت -به وجعلنا بينهما اي وسط الجنتين زرعا يعني لم يكن بين الجنتين موضع خراب وكانت الجنتان جامعتين للاقوات والفواله--------------- علي الشكل------ والترتيب الانيق كلتا الجنتين اتت اي اعطت اكلها اي ثمرها -افر-د الضمير لافراد لفظ كلتا و-------------------------لم تظلم اي --لم تنقص منه اي من اكلها شيءا يعهد في ساءر البساتين فان الثمار يتم في عام وينقص في عام غالبا وفجرنا قرا يعقوب بتخفيف الجيم والباقون بتشديدهااي شققنا واخرجنا خلالهما اي وسطها نهرا ليدوم شربها ويبقي زهرتها ---------------------------------------وكان له ثم-----------------------------------------------ر قرا عاصم بفتح الثاء والميم وابو عمرو بضم الثاء واسكان الميم-والباقون بضمهما وكذلك	2578	658445836447328146	493	752.5	405	905	54.47513961791992	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4143	true	-921840239504360225	148	252	781	1296	1550	300	بالضم واحيط بثمره الكهف---------- فقال--------------- لصاحبه و--------------هو يحاوره وهو يراجعه في الكلام من حا-ر اذا ر-جع انا اكثر منك مالا واعز نفرا--- حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه-------------------------------------------- ودخل ج-------نته بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ما هو جنته وهي ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنه له غيرها ولا حظ له في الجنة ا------لتي وعد المتقون او لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واحدة وهو ظالم لنفسه--- ضار لها بعجبه وكفره قال ما اظن ان تبيد هذه اي تفني هذه الجنة ابدا لطول امله وتماديه علي غفلته واغتراره	4143	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2579	false	-6093436314986650280	65	177	366	975	1651	300	بالضم فهي الاموال الكثيرة المثمرة فقال صاحب البستانين لصاحبه الفقير المءمن وهو يحاوره اي- يراجعه في الكلام من حاور اذا راجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا اي حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا-لانهم الذين ينفرون معه يدل عليه قوله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا ودخل الكافر جنته بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها-وافراد الجنة لان الدخول يكون في واحدة واحدةاو لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخرياو سماهما جنة لاتحاد الحاءط وجنتين للنهر الجاري بينهمااو لان المراد ما هو جنته التي منعت---ه من ج-----------------------------------------------------نة الخلد التي وعد المتقون ----------------------------------------------------------------وهو ظالم لنفسه اي ضار لها لعجبه وكفره قال ما اظن ان تبيد---- اي تفني هذه الجنة ابدا لطول امله وتماد-----ي غفلته واغتراره	2579	658445836447328146	356	558.0	285	741	48.04318618774414	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4145	true	-3227681316717770927	0	71	0	366	1532	300	انسان-----ا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالي لان------------ منشاه الشك في كمال قدرة الله تعالي ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان- من قدر علي بدء خلقه منه قدر -------علي ان يعيده منه لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا-------------------- اصله لكن انا فحذفت الهمزة------------- والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان وكان الادغام وقراءة-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عامر ويعقوب في رواية بالالف في الوصل----- لتعويضها	4145	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2580	false	7795704198693572443	40	134	207	704	1539	300	انسانا رجلا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالي لان انكار البعث منشاه الشك في كمال قدرة الله------ ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من --تراب-فانه من قدر علي بدء خلقه من التراب قادر علي ان يعيده منه لكنا قرا الجمهور بالالف وقفا تبعا للخط وبلا الف وصلالان اصله لكن انا فحذفت الهمزة طلبا للتخفيف والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان وادغمتا وبقي الالف في الخط فيقرا الالف وقفا كما يقرا وقفا في اناولا يقرا وصلا كما لا يقرا في انا وصلاوقرا ابن عامر ويعقوب--------- بالالف في الوصل ايضا لتعويضها	2580	658445836447328146	298	479.0	239	515	57.864078521728516	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4146	true	-5307543708467553511	70	193	374	948	1492	300	الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف وقد قرء لكن انا علي الاصل وهو ضمير الشان وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر انا او ضمير الله و الله بدله و ربي خبره والجملة خبر --------------------------------------------------------------انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستدراك من اكفرت كانه قال انت كافر بالله لكني مءمن به وقرء ولكن هو الله ربي و لكن انا لا اله الا---------------------------------------------- هو ربي ولو -------------------------------------------------------لا اذ دخلت جنتك قلت ----وهلا قلت عند دخولها ما شاء الله--- الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها وما فيها بمشيءة الله ان شاء ابقاها وان شاء ابادها لا قوة الا بالله ----فهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله	4146	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2580	false	7795704198693572443	135	298	707	1532	1539	300	الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف هو الله ربي هو ضمي---------------ر الشان و----الجملة خبرهوجاز ان يكون هو ضمي-------ر الله وا-لله بدله و-ربي خبره و--جملة هو الله ربي مفعول لفعل محذوف تقديره اقول هو الله ربيوجملة اقول خبرانا والراجع ضمير اقول والدليل علي تقدير اقول عطف قوله ولا اشرك بربي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها احدا والاستدراك من اكفرت كانه قال انت كافر بالله لكني مءمن موحد كما يقال زيد غاءب لكن عمروا حاضرقال البغوي قال الكساءي فيه تقديم وتاخير مجازه لكن الله هو ربي وعلي هذا الالف في لكنا زاءد في رسم الخط علي خلاف القياس ولولا اذ دخلت جنتك قلت يعني هلا قلت عند دخولها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة-او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرار- بانها وما فيها بمشي-ة الله ان شاء ابقاها وان شاء اتلفها لا قوة الا بالله يعني هلا قلت----------------- اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله	2580	658445836447328146	432	714.5	339	875	49.371429443359375	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4146	true	-5307543708467553511	192	299	944	1488	1492	300	-لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها فبمعونته واقداره و-------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم -----------------------------------يضره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ترن -----------------------------------------------------------------------------------------انا اقل منك مالا وولدا يحتمل ان يكون انا فصلا وان يكون تاكيدا للمفعول الاول وقرء اقل بالرفع علي انه خبر انا والجملة مفعول ثان لتزني وفي قوله وولدا دليل لمن فسر النفر بالاولاد فعسي ربي ----------------------------------------------------------ان يءتين خيرا من جنتك ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا او في الاخرة لايماني----- وهو جواب الشرط ويرسل عليها ---علي جنتك ل----كفرك حسبانا من السماء---------------------------------------------- مرامي --------------جمع حسبانة وهي الصواعق وقيل هو مصدر بمعني الحساب والمراد به التقدير بتخريبها او عذاب	4146	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2581	false	1328438686340890882	5	196	27	1031	1588	300	الله-وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها فبمعونته واقدارهروي البيهقي في شعب الايمان من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي شيءا فاعجبه -قال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضرهوكذا روي ابن السني عنه بلفظ لم يضره العين وقال البغوي روي عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان اذا راي من ماله شيءا يعجبه او دخل حاءطا من حيطانه قال ما شاء الله لا قوة الا باللهثم قال المءمن ان ترن اثبت الياء في الوصل فقط قالون وابو عمرو وفي الحالين ابن كثيروالباقون يحذفونها في الحالين انا اقل منك مالا وولدا انا ضمير--------- فصلاو-------- تاكيد- للمفعول الاول-وقرء اقل بالرفع علي انه خبر انا والجملة مفعول ثان لترن-------------------------------------------- فعسي ربي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها ان يءتين اثبت الياء في الحالين ابن كثير وفي الوصل فقط نافع وابو عمرو والباقون يحذفونها في الحالين اي يعطني في الدنيا و-----الاخرة خيرا من جنتك وهو جواب الشرط ويرسل عليها اي علي جنتك لاجل كفرك حسبانا من السماء قال قتادة عذاباوقال ابن عباس ناراوقال القتيبي مراميوقال البيضاوي وجمع حسبانة وهي الصواعق -قيل هو مصدر بمعني الحساب والمراد به التقدير بتخريبها او عذاب	2581	658445836447328146	440	694.0	354	1075	40.930233001708984	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4147	true	-3462538182790852284	220	262	1158	1364	1543	300	الكفين كناية عن الندم فكانه قيل فاصبح يندم او -----------حال اي متحسرا علي ما انفق فيها وهي خ---------اوية ساقطة علي عروشها بان سقطت عروشها علي الارض وسقطت الكروم فوقها----- ويقول----------- عطف علي --------------------------------------------يقلب او حال من ضميره----------------------------------------------------------------------------------------------- يا ليتني لم اشرك بربي	4147	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2582	false	-2877407958580549790	0	72	0	378	1616	300	الكف-- كناية عن الندم-فكانه قال فاصبح يندم علي ما انفقاو حال اي متحسرا علي ما انفق فيها وهي اي الجنة خاوية ساقطة علي عروشها بان سقطت عروشها علي الارض وسقطت الكروم علي العروش ويقول ذلك الكافر عطف علي يقلبوالظاهر عندي ان معني الاية واصبح الكافر يقلب كفيه في الدنيا حين راي بستانها خاويةويقول يوم القيامة او في القبر حين يري منزله من الجنة ابدلت بمنزله من النار يا ليتني لم اشرك بربي	2582	658445836447328146	180	299.5	143	381	47.24409484863281	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4148	true	3581794024879735816	2	36	14	195	1565	300	ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك----------- اورد المهلك او الاتيان بمثله---------- من دون الله فانه القادر علي ذلك وحد--------------------ه وما كان----------- منتصرا ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه هنالك--- في ذلك المقام وتلك الحال	4148	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2582	false	-2877407958580549790	103	145	562	785	1616	300	ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع العذاب يوم القيامة اورد المهلك و--الاتيان بمثله في الدنيا من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده لكنه لم ينصره لكفره وما كان ذلك الكافر منتصر-------ا بقوته عن انتقام الله منه هنالك اي في ذلك المقام و----الحال	2582	658445836447328146	162	259.5	131	236	68.6440658569336	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4150	true	7177945474970657672	99	237	522	1267	1595	300	وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نجع في النبات--------------------------- حتي روي ورف وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته ف----------------------اصبح هشيما مهشوما مكسورا-------------- تذروه الرياح-------------- تفرقه وقرء تذريه من اذري والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح ف-صير كان لم يكن وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء--------- مقتدرا قادرا المال والبنون-------------------------------------- زينة الحياة الدنيا يتزين بها الانسان في دنياه وتفني عنه عما قريب ----------------------والباقيات الصالحات ------واعمال الخيرات تبقي له ثمرت-ها ابد الاباد ويندرج فيها ما فسرت به من الصلوات الخمس واعمال الحج وصيام رمضان وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والكلام الطيب خير عند ربك من المال والبنين ثوابا عاءدة وخير املا	4150	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2583	false	8854943474549142485	83	214	437	1164	1643	300	وخالط بعضه بعضا لكث--رته وتكاثفه-او اثر في النبات الماء فاختلط النبات بالماء حتي روي---- وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض-لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح اي صار النبات عن قريب هشيما وهو ما يبلس وتفتت من النبات تذروه الرياح قال ابو عبيدة تفرقه--------------------والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المتبت بالماء يكون----- وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان لم يكن وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء وغير ذلك مقت------درا المال والبنون الذي يفتخر بها عيينة واشباهه الاغنياء زينة الحياة الدنيا يتزين بها الانسان في دنياه ويفني عن----- قريبوليست هي من زاد الاخرة والباقيات الصالحات يعني الاعمال الصالحة التي يبقي ثمرها ابد الابدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير عند ربك من المال والبنين ثوابا عاءدة وخير املا	2583	658445836447328146	532	894.0	432	899	59.17686462402344	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4151	true	-1582728345751420973	230	299	1231	1600	1603	300	بعد نسير و تري لتحقيق الحشر او للدلالة علي ان --حشرهم--- قبل التسيير ليعاينوا ويشاهدوا ما وعد لهم وعلي هذا تكون الواو------ للحال باضمار قد فلم نغادر فلم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر لترك الوفاء والغدير لما غادره السيل وقرء بالياء و--------عرضوا علي ربك تشبيه حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا-- مصطفين لا يحجب احد احدا لقد جءتمونا	4151	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2584	false	-7836345658975782723	217	278	1179	1503	1614	300	بعد نسير و-تري لتحقيق الحشرا-و للدلالة علي ان الحشر يكون قبل التسيير و------------------------------------------الواو حينءذ للحال بتقدير قد فلم نغادر------------------- يقال غادره و-غدره اذا تركه ومنه الغدر لترك الوفاء يعني لم نترك منهم اي من الناس احدا غير محشور عرضوا علي ربك تشبيه حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم فا اي مصطفين لا يحجب احد احدا--قد جءتمونا	2584	658445836447328146	261	410.0	210	390	66.92308044433594	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4153	true	2201769966931500729	93	133	489	711	1561	300	قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كرره في مواضع لكونه مقدمة للامور المقصود- بيانها في تلك ال-حال وههنا لما شنع علي المفتخرين واستقبح صنيعهم قرر ذلك بانه من سنن ابليس او لما بين حال المغرور بالدنيا والمعرض عنها وكان	4153	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2588	false	-3905293755923107958	99	137	560	783	1640	300	قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كرده في مواضع لكونه مقدمة للامور المقصودة بيانها في تلك المحالوهاهنا لما شنع علي المفتخرين واستقبح صنيعهم قرر ذلك بانه من سنن ابليس-او لما بين حال المغرور بالدنيا والمعرض عنها وكان	2588	658445836447328146	217	415.0	179	224	96.875	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4154	true	850940568246720573	129	213	679	1111	1626	300	سبب الاغترار بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة الزوال والاعمال الصالحة خير وابقي من انفسها واعلاها ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العداوة القديمة وهكذا مذهب كل تكرير في القران كان من الجن حال باضمار قد او استءناف للتعليل كانه قيل ما له لم يسجد فقيل----- كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن--------------------- امره بترك -------------------------------السجود -----------والفاء للسب--ب وفيه دليل علي ان الملك--- لا يعصي البتة----- وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله	4154	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2588	false	-3905293755923107958	137	229	783	1279	1640	300	سبب الاغترار بها حب الشهوات وتسويل الشيطان-زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة الزوال والاعمال الصالحة خير وابقي من انفسها واعلاها-ثم نفرهم من الشيطان بتذكير ما بينهم من العداوة القديمةوهذا وجه--- كل تكرير في القران كان من الجن حال باضمار قد او استيناف للتعليل كانه قيل ما-له لم يسجد فقيل لانه كان من الجن ففسق اي-------- فخرج عن امر ربه اي عن امتثال امره وطاعته فيه دليل علي انه كان مامورا بالسجود مع الملاءكةوالفاء للتسبيب وفيه دليل علي ان الملاءكة لا يعصون الله ابدا وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله	2588	658445836447328146	391	689.5	316	510	76.66666412353516	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4156	true	-8796046293210536876	4	113	19	606	1599	300	احضار ابليس وذريته خل-------------------------------------------------ق السماوات والارض واحضار---------------------- بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي اعوانا ردا لا تخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه- يستلزم الاشتراك فيها فوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المض----------لين موضع الضمير ذ-ما لهم واستبعادا للاعتضاد بهم وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدتهم خلق ذلك ----وما خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا اتبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني ويعضده قراءة من قرا و ما كنت علي -------------خطاب الرسول----- صلي الله عليه	4156	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2590	false	3154746507232869846	113	237	574	1284	1654	300	احضرت ابليس وذريتهقرا ابو جعفر ما اشهدنهم بالنون والالف علي التعظيم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم يعني ما اشهدت بعضهم خلق بعض اي لم نعتضد ----------بهم في خلق الاشياء حتي يستحقوا العبادة والطاعة-----------------------------------------------------------------------فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيها يستلزم الاشتراك فيهاذكر الله سبحانه نفي الاعتضاد اولا كناية ثم صرح به فقال وما كنت متخذ المضلين اي الشياطين عضدا اي انصارا واعوانا وضع المظهر اي المضلين موضع الضمير ذاما لهم واستبعادا للاع-ضاء بهم-وقيل الضمير للمشركين ---يعني ما اشهدتهم خلق الاشياء وما خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا -تبعهم الناس كما يزعمون-فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لدينيوت-عضده قراءة من قرا و-ما كنت بفتح التاء علي الخطاب -لرسول الله صلي الله عليه	2590	658445836447328146	426	688.0	350	801	53.18352127075195	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4157	true	-8810295787681940294	72	144	392	774	1594	300	من عذابي واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ والمراد ما عبد من دونه وقيل ابليس وذريته فدعوهم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم بي---ن الكفار والهتهم موبقا مهلكا يشتركون فيه وهو النار او عداوة هي في شدتها هلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولابغضك تلفا اسم مكان او مصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من وبق يوبق وبقا اذا هلك وقي------ل------------------------------------------------------------------------------- البين الوصل اي جع------لنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة	4157	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2591	false	8496604351448459281	0	84	0	460	1574	300	من عذابي واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ وق-----------------------يل ابليس وفديته فدعوهم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم اي بين الكفار والهتهم موبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسم مكان يعني مهلكا يقال اوبقه اي اهلكه كذا قال عطاء والضحاك وقال ابن عباس هو واد في النار وقال مجاهد واد من حميم وقال عكرمة نهر من نار يسيل نارا علي حافته حيات مثل البغال الدهم وقال ابن الاعرابي كل حاجز بين شيءين فهو موبق وقيل مصدروقال الفراء البين الوصل والمعني وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة	2591	658445836447328146	221	365.5	179	588	37.58503341674805	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4162	true	4203890113754424039	273	299	1488	1632	1637	300	فاعرض عنها فلم يتدبر---ها ولم يتذكر بها ونسي ما قدمت يداه م---------------------------ن الكفر والمعاصي ول--------م يتفكر في عاقبتها انا جعلنا علي قلوبهم اكنة تعليل لاعراضهم ونسيانهم	4162	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2593	false	1729647748530398726	3	35	20	202	1625	300	فاعرض عنها فلم يتدبر فيها ولم يتذكر بها ونسي ما قدمت يداه من الاعمال الخبيثة الناشءة من الكفر والعقاءد الباطلة فلم يتفكر في عاقبتها انا جعلنا علي قلوبهم اكنة تعليل لاعراضهم ونسيانهم	2593	658445836447328146	139	255.5	113	182	76.37362670898438	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4163	true	-6844921422255277421	13	129	76	667	1599	300	اذانهم وقرا يمنعهم ان يستمعوه----------------------------- حق استماعه- وان تدعهم-------- الي الهدي فلن يهتدوا اذا------------------------------------------ ابدا تحقيقا ولا تقليدا لا--------------------------------نهم لا يفقهون ولا يسمعون و اذا كما عرفت جزاء وجواب للرسول صلي الله عليه وسلم علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم فان حرصه علي اسلامهم يدل عليه وربك الغفور البليغ--- المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب استشهاد علي ذلك---------- بامهال قريش مع افراطهم في عداوة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر او يوم القيامة--------- لن يجدوا من دون---------------------------------------ه موءلا--- منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا لجا اليه وتلك القري يعني قري-------------------------------- وعاد وثمود واضرابهم و تلك----------- مبتدا خبره اهلكناهم او	4163	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2593	false	1729647748530398726	80	208	463	1130	1625	300	اذانهم وقرا اي ثقلا يعني لم نودع فيها صلاحية استماع الايات حق استماعها وان تدعهم يا محمد الي الهدي فلن يهتدوا اذا اي اذا كان علي قلوبهم اكنة وفي اذانهم وقر ابدا لقوات استعداد الاهتداء وهذا في اقوام علم الله فيهم انهم لا يومنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك الغفور البليغ في المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب استشهاد علي مغفرته ورحمته بامهال قريش مع افراطهم في عداوة----- النبي صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد اي ------------يوم القيامة ويوم بدر لن يجدوا من دونه اي لن يجدوا اذا جاء الموعد من دون الله موءلا اي منجا و---ملجا يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا نجا اليه وتلك القري يعني قري الامم الهالكة من الكفا وقوم نوح وعاد وثمود واشباههم الموصوف مع الصفة مبتداوخبره اهلكناهم او	2593	658445836447328146	389	600.0	312	811	47.96547317504883	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4164	true	-8104633519056627631	43	107	239	560	1557	300	لفتاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليهم الصلاة والسلام فانه كان يخدمه ويتبعه ولذلك سماه فتاه وقيل لعبده -----------لا ابرح اي لا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حال-----ه وهو السفر و------قوله حتي ابلغ مجمع البحرين من حيث انها تستدعي ذا----------------------------- غاية عليه ويجوز ان يكون اصله لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه	4164	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2594	false	-1558472978028785512	7	73	36	372	1521	300	لفتاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليه ---------السلام قلت لعل نوثا ابا يوشع يكون من ال افراءيم لبعد الزمان بينهما لا ابرح اي لا ازال اسير فحذف الخير لدلالة حاله عليه وهو السفر ودلالة قوله حتي ابلغ مجمع البحرين ف------انها يقتضي تقدير خبر يكون بلوغ مجمع البحرين غاية ل--ه ويجوز ان يكون اصله لا ببرح ميبري حتي ابلغ فيكون الاسم محذوفا -------------------اقيم المضاف اليه	2594	658445836447328146	207	298.0	162	372	55.64516067504883	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4165	true	-1748463422291738374	75	146	392	770	1545	300	التامة الغير مقامه فانقلب الضمير والفعل---------------------- وان يكون لا ابرح----- بمعني لا ازول عما انا عليه من السير والطلب ولا افارقه فلا يستدعي الخبر و مجمع البحرين ملتقي بحري -فارس والروم مما يلي المشرق وعد لقاء الخضر فيه وقيل البحران موسي والخضر عليهما الصلاة والسلام فان موسي كان بحر علم الظاهر والخضر كان بحر علم الباطن وقرء مجمع بكسر الميم علي الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع ---------------------------------------------------------------او امضي حقبا او اسير	4165	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2594	false	-1558472978028785512	71	126	360	647	1521	300	المضاف اليه- مقامه فانقلب الضمير والفعل والخبر حينءذ حتي ابلغ وان يكون لا ابرح تامة بمعني لا ازال عما انا عليه من السير والطلب ولا افارقه فلا يستدعي الخبروم--جمع البحرين ملتقي بحر الفارس والروم مما يلي المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق كذا قال قتادة وقال محمد بن كعب طنجه وقال ابي بن كعب افريقية او امضي حقبا او اسير	2594	658445836447328146	185	210.5	150	469	39.44562911987305	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	true	-9183616947851535564	139	225	697	1099	1479	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي و------لا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل------ عند الصخرة قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	4166	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2596	false	2400619621313630134	116	194	592	966	1516	300	ان موسي-------------------- سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني-قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي و--ترده عن روي -قال----- ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليهق--ال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرة-قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	2596	658445836447328146	355	642.5	279	414	85.74879455566406	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	true	-5393234563003756348	4	105	19	511	1533	300	ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال -اي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل------ عند الصخرة قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان حتي بلغا مجمع بينهما	4167	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2596	false	2400619621313630134	116	205	592	1030	1516	300	ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني-قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي و--ترده عن روي ق-ال ان كان في عبادك اعلم مني فادللني عليهق-ال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرة-قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فلما----------------------------------------- بلغا مجمع بينهما	2596	658445836447328146	424	783.0	336	499	84.96994018554688	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4171	true	3942796458751079215	2	171	13	890	1514	300	مسلكا -من- قوله وسارب بالنهار الرعد وقيل----------------------------------------- امسك الله--------- جرية الماء علي الحوت فصار كالطافي عليه-- ونصبه علي المفعول الثاني و في البحر حال منه او من السبيل ويجوز تعلقه باتخذا فلما جاوزا مجمع البحرين قال------------------------------------------- لفتاه اتنا غداءنا ما نتغدي به-------------------------------------------------- لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قيل لم ينصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره ويءيده التقييد باسم الاشارة قال ارايت اذ اوينا ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة التي رقد-- عندها موسي وقيل----------------- هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت ----------فقدته او نسيت ذكره ب----------------------------------------ما رايت منه وما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سانيه --------------------------------------------------------الا الشيطان ان اذكره اي و-------------------------ما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير وقرء ان اذكر له ------وهو اعتذار عن نسيانه يشغل-- الشيطان له بوساوسه والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه	4171	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2597	false	818441241184385857	72	300	367	1550	1550	300	مسلكا ومنه قوله -سارب بالنهار و------قيل السرب الشق الطويل وقد مر في رواية الصحيح امسك الله عن الحوت جرية الماء---------- فصار عليه مثل الطاق ونصبه علي المفعول الثاني وف-ي البحر حال منه او من السبيل ويجوز تعلقه باتخذ- فلما جاوزا مجمع البحرين بالسير الي وقت الغداء من اليوم الثاني قال موسي لفتاه اتنا غداءنا اي طعامنا والغداء ما يعد للاكل غدوة والعشاء ما يعد للاكل عشية لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا وشدة وذلك انه القي علي موسي الجوع بعد مجاوزة الصخرة ليتذكر الحوت ويرجع الي مطلبه وقد مر في حديث الصحيحين ان موسي لم يجد نصبا حتي جاوز الموعد قال له قتاة وتذكر ارايت يعني اخبرني ما انساني الحو-----------------------------------------------------------------------------ت اذ اوي------------------------نا الي الصخرة التي رقدنا عندها قال البغوي قال هقل بن زياد هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت اي تركته وفقدته وقيل في الاية اضمار تقديره نسيت ان اذكر لك امر الحوت وما رايت منهقال البغوي وذلك ان يوشع حين راي ذلك من الحوت قام ليدرك موسي فيخبره فنسي ان يخبره فمكثا يومهما حتي صليا الظهر من الغد ثم اعتذر وقال وما انسانيه قرا حفص بضم الهاء في الوصل وكذا في سورة الفتح في قوله تعالي عليه الله والباقون يكرونها فيهما في الحاليناي ما انساني ان -------------------------------------------------اذكر لك امر الحوت الا الشيطان يعني -شغلني الشيطان--- بوساوسه ان اذكره لكقال البيضاوي------------------------------------------------------------------------ ولعله نسي---- لاستغرابه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه-	2597	658445836447328146	457	606.5	365	1433	31.891138076782227	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4172	true	5749910525542060419	127	236	652	1221	1546	300	لان عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها باحدهما عن الاخر يعد من نقصان -------صاحبها واتخذ------ سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او ----------------------------اتخاذا عجبا-------------- والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي --قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وقيل الفعل لم-----------------------------------------------------------------------------------وسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ذلك اي امر الحوت------------ ما كنا نبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نطلب لا-----نه امارة المطلوب---- فارتدا علي اثارهما ف--رجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة فوجدا عبدا من عبادنا والجمهور علي انه الخضر------------------ واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس	4172	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2598	false	5351670746854745291	10	170	60	895	1553	300	لان عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها باحدهما عن الاخر -عد من نقصان نفسه ان اذكره واتخذ الحوت سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا فهو صفة لمفعول ثان اقيم مقامه والظرف ظرف لغوا واتخاذا عجيا فهو صفة لمصدر والمفعول الثاني هو الظرفوق-يل هو مصدر فعله المضمر كانه قال في اخر كلام-----------------ه عجبت -عجبا وقيل هذا من قول موسي لما قال له يوشع واتخذ سبيله في البحر قال موسي عجبا اي عجبت عجباوقيل ضمير اتخذ راجع الي موسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا اي يعجب عجبا فهو حالقال موسي ذلك ما كنا نبغ اثبت الياء في الحالين ابن كثير وفي الوصل فقط نافع وابو عمرو والكساءي والباقون يحذفونها في الحالين يعني كنا نطلب ذلك لكونه امارة لمكان الخضر فارتدا علي اثارهما اي رجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا-او مقتصين حتي اتيا الصخرة فوجدا عبدا من عبادنا -الجمهور علي انه الخضر كما ورد في الصحيح واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس	2598	658445836447328146	470	756.0	378	857	54.842472076416016	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4173	true	-2494408778169143768	219	255	1085	1272	1494	300	وهو في موضع الحال من الكاف في اتبعك اي اتبعك باذلا لي علمك مف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول تعلمني ومفعول علمت العاءد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحد---------- ويجوز ان يكون علة لاتبعك او مصدرا با--ضمار فعله	4173	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2599	false	2279226100910828101	131	189	687	998	1534	300	وهو في موضع الحال من الضمير المرفوع او المنصوب من اتبعك مما علمت رشدا قرا ابو عمرو بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء واسكان الشين وهما لغتان كالبخل والبخل ومعناه اصابة الخير وهو مفعول تعلمني ومفعول علمت العاءد --محذوف وكلاهما-------- من علم الذي له مفعول واحد بمعني عرف ويجوز ان يكون علة لاتبعك او مصدره ابا ضمار فعله	2599	658445836447328146	142	224.5	113	321	44.236759185791016	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4174	true	4324907491180367826	0	79	0	367	1449	300	ان يكون تابعا له وسال منه ان يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما انعم الله عليه------- قال--------- انك لن تستطيع معي------------------------------------- صبرا نفي عنه---------- استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانه- مما لا يصبح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك و خبرا تمييز او مصدر لان لم تحط به بمعني -لم تخبره	4174	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2600	false	-4852972506181458691	44	115	234	582	1601	300	ان يكون تابعا له وسال---ه ان يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما انعم الله عليه فحينءذ قال له الخضر انك لن تستطيع معي قرا حفص بفتح الياء والباقون باسكانها صبرا نفي الخضر عن موسي استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانها مما لا يص-ح ولا يستقيم-وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي علما وخ----------------------------------------------------------------------------برا تميزا و--مصدر لان لم تحط به -معناه لم تخبره	2600	658445836447328146	269	442.5	210	432	62.26852035522461	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4175	true	-7979678061782713094	146	241	750	1237	1526	300	قال------ الم اقل انك لن تستطيع معي ------------------------------------صبرا تذكير لما ذكره قبل -------------------------------------------------------------------------------قال لا تءاخذني بما نسيت--- بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه --او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك --اول مرة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------نه من معاريض الكلام والمراد شء---- اخر نسيه ولا ترهق-------------ني من امري عسرا ولا تغشني عسرا من امري بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك وعسرا مفعول ثان لترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه	4175	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2603	false	-687055633404396186	98	227	552	1241	1664	300	قال الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي قرا حفص بفتح الياء والباقون باسكانهاصبرا تذكير لما ذكره قبل فلما راي موسي ان الماء لا يدخل من الخرق وانه لم يضر باهل السفينة وتذكر ما عاهد قال لا تءاخذني بما نسيت اي بالذي نسبته او بشء نسيته يعني المعاهدة علي ترك الاعتراض او بنسياني اياها-----اعتذ-ر بالنسيانوق----------------------------------------------------يل اراد بالنسيان الترك اي لا تواخذني بما تركت و--وصيتك الاول وفي الحديث الصحيح المذكور عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الاولي من موسي نسيانا والوسطي شرطا والثالثة عمداوقال البغوي قال ابن عباس انه لم ينس ولكنه من معاريض الكلام فكانه نسي شيءا اخر و-----لا ترهقني اي لا تكلفني من امري عسرا مشقة------------------ بالمضايقة والمءاخذة يعني -------ان ذلك يعسر علي متابعتك-وعسرا مفعول ثان ليرهق----- يقال رهقه اذا غشيه وارهقه	2603	658445836447328146	336	486.0	269	785	42.802547454833984	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4176	true	-1339062842701467757	203	300	1047	1534	1534	300	علي انه لما لقيه قتله من غير ترو- واستكشاف حال ولذلك قال----- اقتلت نفسا زكية بغير نفس اي طاهرة من الذنوب وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ورويس عن يعقوب------------ زاك-----------------------------------------------------------------------------ية والاول ابلغ وقال ابو عمر و-----------الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت ولعله اختار الاول لذلك فانها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم او انه لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها او قتلت نفسا فتقاد بها نبه به علي ان القتل انما يباح حدا ------او قصاصا وكلا الامرين منتف ولعل تغيير النظم بان جعل خرقها جزاء واعتراض موسي عليه السلام مستانفا وفي الثانية-	4176	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2604	false	2190712170697547447	94	184	501	986	1593	300	علي انه كما لقيه قتله من غير مهلة واستكشاف حال-ولذلك قال موسي اقتلت نفسا زكية -----------------------------قرا الكوفيون وابن عامر بتشديد الياء من غير الف والباقون زاكية بالالف وتخفيف الياء وقال البغوي قال الكساءي والفراء معناهما واحد مثل القاسية والقسية وق----ال ابو عمرو ابن العلاء الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم تابت بغير نفساي-------------------------------------------------- لم يقتل نفسا وجب عليه القتل بالقصاص يعن---------------------------ي ان القتل --لا يجوز الا في حد او قصاص ولم يوجد شء منهاجعل الله سبحانه في الاولي-- خرقها جزاء واعتراض موسي عليه السلام مستانفا وفي الثانية	2604	658445836447328146	236	283.5	184	600	39.33333206176758	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4177	true	6886258098736312694	0	92	0	476	1534	300	قتله من جملة الشرط واعتراضه جزاء لان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل -كان جديرا بان يجعل عمدة الكلام ولذلك فصله بقوله لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا و-------قرا نافع في رواية قالون وورش وابن عامر ويعقوب وابو بكر بضمتين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------ الم اقل لك انك لن تستطيع معي------------------------------------- صبرا زاد فيه لك مكافحة بالعقاب علي رفض الوصية ووسما بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة قال ان سالتك عن شء بعدها فل-----------------ا تصاحبني اي وان سالت صحبتك وعن يعقوب فلا تصحبني	4177	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2604	false	2190712170697547447	189	297	1011	1582	1593	300	قبله من -----الشرط---------------لان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل وكان جديرا بان يجعل عمدة الكلام ولذلك عقبه بقوله لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا في الشرعقرا نافع------------------------------ ويعقوب وابو بكر وابن ذكوان نكرا في الموضعين هاهنا وفي الطلاق بضم الكاف والباقون باسكانهاقال قتادة النكر اعظم من الامر لانه حقيقة الهلاك وفي خرق السفينة كان خوف الهلاك وقيل الامر اعظم لانه كان فيه تغريق جمع كثير قال الخضر الم اقل لك انك لن تستطيع معي قرا حفص بفتح الياء والباقون باسكانها صبرا زاد فيه لك مكافحة بالعتاب علي رفض العهد مرتين قال له موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني اي فارقنيقرا--------- يعقوب فلا تصحبني	2604	658445836447328146	270	422.5	213	732	36.88524627685547	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4180	true	2039606969959456941	107	148	542	755	1572	300	في التاء وذلك لان مادة تخذ لم يذكرها الجوهري بل قال الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم- بعد تليين الهمزة وابدال--------------------------------------------------------- الياء ---تاء --------------------------------------ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل وقالوا اتخذ	4180	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2606	false	6309858322037202124	30	79	162	439	1645	300	في التاء وقال----------------------- الجوهري------- الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغمت بعد تليين الهمزة وابدال التاء يعني ابدلت الهمزة بالياء لانكسار ما قبلها ثم ابدلت الياء بالتاء لوقوعها فاء الافتعال نحو السر من اليسرثم لما كثر استعماله ب---لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل -قالوا -تخذ	2606	658445836447328146	174	272.5	141	312	55.769229888916016	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4182	true	4496767977247256074	34	97	175	510	1605	300	وكان رجوعهم عليه واسمه جلندي بن كركر وقيل منوار------------- بن جلندي الازدي ياخذ كل سفينة غصبا من اصحابها و--------------كان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك لان ارادة التع-يب مسبب عن خوف الغصب وانما قدم للعناية او لان السبب لما كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك -رتبه علي اقوي الجزءين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد	4182	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2607	false	8687178352660330409	34	99	183	528	1602	300	وكان ا-------------سمه جليدي بن كركر وقال محمد بن اسحاق سولة بن جليد- الازدي وقال شعيب الجباءي اسمه هدد بن بددقال البغوي وكان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها من قوله وكان وداءهم ملك لان ارادة التعييب مسبب عن خوف الغصب وانما قدم للغ-اية او لان السبب---- كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك فرتبه علي اقوي الجزءين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد	2607	658445836447328146	276	474.5	220	364	75.82417297363281	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4183	true	5927840428650254464	149	232	756	1199	1553	300	واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما ان يغشاهما طغيان-------ا وكفرا لنعمتهما بعقوقه ف-----------يلحقهما شرا ------او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بعل-ته فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حبال----------------------------------------------------------ه وانما خشي ذلك لا----------ن الله تعالي اعلمه و--------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	4183	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2607	false	8687178352660330409	183	285	988	1525	1602	300	واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما اي يغشاهما طغيانا عليهما وكفر---------ا بعقوقه وسوء صنيعه ويلحقهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر-او يعذبهما بغلبته فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حباقال سعيد بن جبير خشينا ان يحملهما حبه علي ان يتبعاه علي دينه وانما خشي ذلك خضر باعلام من الله بالوحياخرج ابن ابي شيبة عن زيد بن هرمز عن ابن عباس--------------- ان نجدة الحرودي كتب اليه كيف قتله رقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم من قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	2607	658445836447328146	395	677.5	319	562	70.28469848632812	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	true	1546149637017295151	0	51	0	260	1564	300	الحقوق وقيل من كتب العلم وقي--ل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن------------------------------ بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف------ الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول	4185	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2611	false	2745513466190928157	4	55	17	266	1555	300	البغوي وروي عن ابن عباس انه قال كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبا لمن يوقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن بالقدر كيف ينصب -عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب -عجبا لمن ايقن------------------------------- بالحساب كيف يغفل -عجبا لمن ايقن بزوال الدني---------------ا كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول	2611	658445836447328146	173	262.0	131	298	58.05369186401367	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	true	1546149637017295151	83	183	420	942	1564	300	الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك--------------------------------------- مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا لاراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربك و-----------لعل اسناد الارادة اولا الي نفسه لانه------------------------------- المباشرة للتعييب وثانيا الي الله والي نفسه لا-------------------------------------------------ن التبديل باهلاك الغلام وايجاد الله بدله وثالثا الي الله وحده ل------------------انه لا مدخل له في بلوغ الغلامين او لان الاول في نفسه شر والثالث خير والثاني ممتزج او لاختلاف حال العارف في الالتفات الي الوساءط وما فعلته وما فعلت ما رايته-------------------------------------------- عن امر---ي عن رايي وانما فعلته بامر الله عز وجل ومبني ذلك	4185	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2612	false	-1811754482722217566	40	172	206	900	1553	300	اليهم اموالهم---- ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك منصوب علي الحال من فاعل يبلغا اي يبلغا مرحومين من ربك او علي المصدري--ة او العلية----- فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربكقال البيضاوي لعل اسناد الارادة اولا الي نفسه يعني في قوله اردت ان اعيبها لانه هو المباشرة للتعييب وثانيا الي الله والي نفسه يعني في قوله اردنا ان يبدلهما ربهما خير منه زكوة لان التبديل باهلاك الغلام وايجاد الله بدله-وثالثا الي الله وحده يعني في هذه الاية لانه لا مدخل له في بلوغ الغلامينا-و لان الاول في نفسه شر والثالث خير والثاني ممتزجا-و لاختلاف حال العارف في الالتفات الي الوساءط وما فعلته اي------ ما رايت مني من خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار عن امري اي عن راي --انما فعلته بامر الله عز وجل وعلا- ذلك	2612	658445836447328146	455	747.0	366	717	63.45885467529297	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4186	true	-1564862394753122797	78	122	415	637	1544	300	ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لم يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اضراره ثم يهاجر عنه	4186	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2612	false	-1811754482722217566	206	271	1079	1411	1553	300	ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما-لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفهقلت لا سيما اذا كان الرجل الذي راي منه ما لا يستحسنه ذا علم وديانة وانقاء فبالحري اي لا ينكر عليه كما ذكرنا انفاوان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه	2612	658445836447328146	217	413.0	175	333	65.16516876220703	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4189	true	3596427384746168221	32	210	175	1075	1532	300	تنافي بينهما------- لجواز ان تكون العين جامعة للوصفين او حمية علي ان ياءها---- مقلوبة عن الهمزة لكسرة ما قبلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله بلغ ساحل المحيط فراها كذلك اذ -لم يكن في مطمح بصره غير الماء------- ولذلك قال------------ وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ان ابن عباس سمع معاوية يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها--- عند تلك العين قوما------------- قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب اي بال-------قتل علي كفره---------------------------------------------م واما ان تتخذ فيهم----- حسنا ب-------------الارشاد وتعليم الشراءع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول-- قوله------ قال اما-------------------------------------------------------------------------- من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي فاختار الدعوة وقال اما من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي --كفره او ----------------------استمر علي ظلمه الذي هو الشرك فنعذ----به انا ومن معي في الدنيا بالقتل ثم يعذبه الله في------------ الاخرة عذابا-------- منكرا لم يعهد مثله	4189	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2616	false	575072394821397763	44	291	238	1549	1587	300	تنافي بين القراءتين لجواز ----كون العين جامعة للوصفين وجاز ان يكو--ن ياء حامية مقلوبة عن الهمزة لكسر- ما قبلها فحينءذ يتخذ القراءتين اي ذات حماةقال البغوي سال معاوية كعبا كيف تجد في التوراة اين تغرب الشمس قال نجدها تغرب في ماء وطينقال البيضاوي لعله بلغ ساحل -لمحيط فراها كذلك اذا لم يكن في مطمح نظره غير الماء والطين ولذلك قال الله سبحانه وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب كذا قال القيتبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجد عندها اي عند ال----عين قوما قال البيضاوي قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا------------------------------------------------------------- قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب ذلك القوم بالقتل علي كفرهم ان اصروا علي كفرهم بعد ما دعوتهم الي الاسلام واما ان تتخذ فيهم فعلة حسنا يعني الاكرام والارشاد وتعليم الشراءع ان تابوا واسلموافكلمة اما هاهنا للتقسيم مثل او في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض وقيل كلمة اما هاهنا للتخيير بين ان يعذبهم بالقتل لكفرهم وبين ان يدعوهم الي الاسلام وهو المراد بقوله ان يتخذ فيهم حسنا وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاولين قوله تعالي قال ذو القرنين امتثالا لامره تعالي او اختيارا لدعوتهم الي الاسلام بعد التخيير اما من ------------------------------------------------------------------------------------ظلم نفسه بالاصرار علي الكفر بعد ما دعوته الي الاسلام واستمر علي ظلمه الذي هو الشرك فسوف نعذبه انا ومن معي في الدنيا بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه ربه في الاخرة عذابا نكرا اي منكر الم يعهد مثله	2616	658445836447328146	565	866.0	451	1585	35.64668655395508	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4190	true	-6267790692197141994	159	244	783	1221	1528	300	ما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني فعلته الحسني وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص جزاء منونا منصوبا علي الحال اي فله المثوبة الحسني مجزيا ---------------بها او عل-------------------------------------------------------ي المصدر لعله المقدر حالا------- اي يجزي بها جزاء او---- التمييز اي ليكن شانك معهم اما التعذيب واما الاحسان فالاول لمن اصر ---علي ال--كفر والثاني لمن تاب عنه ونداء الله اياه ان كان نبيا فبوحي وان كان غيره فبالهام او علي لسان ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي وسنقول له---------------------- من امرنا--- مما نامر به يسرا--- سهلا متيسرا غير شاق وتقديره ذا يسر	4190	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2617	false	6296835704963988634	0	103	0	546	1548	300	ما يقتضيه الايمان فله جزا-----------ء الحسني --------------قرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص جزاء منونا منصوبا علي الحال اي فله-------- الحسني يعني الجنة جزاء يجزي بها او فله في الدارين المثوبة الحسني جزاء وجاز ان يكون منصوبا علي المصدرية لفعل مقدر والجملة خال اي يجزي بها جزاء او علي التمييز ----------------------------------والباقون بالرفع بغير تنوين علي الاضافة والحسني---------------------------------------------------------------------- علي هذه القراءة الاعمال الحسنة اي له جزاء الاعمال الحسني او يقال الحسني هو الجنة او المثوبة الحسنة واضافة الجزاء اليها من قبيل مسجد الجامع وجانب الغربي وسنقول له اي لمن امن وعمل صالحا من امرنا اي مما نامر به يسرا اي سهل-------ا غير شاق -تقديره ذا يسر	2617	658445836447328146	248	335.0	197	691	35.8900146484375	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4192	true	-1463493879300358683	0	107	0	542	1584	300	تطلع الشمس عليه اولا من معمورة الارض وقرء بفتح اللام علي اضمار مضاف اي مكان مطلع الشمس فانه مصدر وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من اللباس او البناء فان ارضهم لا تمسك الا بنية او انهم اتخذوا الا سراب بدل الابنية كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكانة وبسطة الملك او امره فيهم--------- كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او ن----------------------------------------جعل----------------------------------------------------- او صفة -قوم اي علي -------------قوم مثل ذلك القبيل الذي ت------غرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والعدد والاسباب خبرا--- علما تعلق بظواهره وخفاياه	4192	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2617	false	6296835704963988634	176	293	922	1512	1548	300	تطلع الشمس عليه اولا من معمورة ال------------------------------------------------------------ارض وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من اللباس او البناء فان ارضهم لا تحمل بناء و------انهم اتخذوا الا-سراب بدل الابنية كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان- وبسطة الملك او امره في اهل المشرق كامره في اهل المغرب من التخ-ير والاختيار او هو صفة لم-------صدر محذوف لوجدها اي وجدها تطلع كما وجدها تغرب او لمصدر لم نجعل اي لم نجعل لهم من دونها سترا كما لم نجعل لاهل المغرب او صفة لقوم يعني وجدها تطلع علي قوم مثل ذلك القوم- الذين كانت تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والعدد والاسباب خبرا اي علما تعلق بظواهره وبواطنه	2617	658445836447328146	422	747.5	339	667	63.26836395263672	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4192	true	-1463493879300358683	108	285	550	1502	1584	300	ان كثرة ذلك بلغت----------- مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع----------- سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب-------- اخذا من الجنوب الي الشمال حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين المبني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما سده و------------------------------هما جبلا ارمينية واذرب-يجان و-------------------------------------------قيل جبلان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك منيفان من وراءهما ياجوج وماجوج وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر ويعقوب بين السدين بالضم وهما لغتان وقيل المضموم لما خلقه الله تعالي والمفتوح لما عمله الناس لانه في الاصل مصدر سمي به حدث يحدثه الناس وقيل بالعكس و -----------------------------------------------------------------------------بين ه-هنا مفعول به وهو من الظروف المتصرفة وجد من دونهما---------------- قوما لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغنتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساء------------------------------------------------------------------------------------------------ي يفقهون اي لا يفهمون السامع ---------------------------------------------------كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجموهم وفي مصحف -ابن مسعود قال الذين من دونهم-------------- ان ياجوج وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمزة كما قرا عاص------------------------------م ومنع الصرف--- للتعريف والتانيث	4192	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2618	false	-8116253698181199949	1	244	13	1308	1599	300	---كثرة ذلك يعني بلغ مالديه مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع ذو القرنين سببا ا--ي طريقا ثالثا معترضا بين --------المغرب والمشرق اخذا من الجنوب الي الشمال حتي اذا بلغ بين السدين قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص بفتح السين والباقون بضم السين قيل هما لغتان معناهما واحد وقال عكرمة ما كان من صنعة بني ادم فهو بالفتح وما كان من صنع الله فهو بالضم وكذا قال ابو عمرو وقيل السد بالفتح مصدر وبالضم اسم والمراد بالسدين هاهنا جبلان سد ذو القرنين ما بينهما حاجزا بين ياجوج وماجوج ومن وراءهم وهما جبلا ارمينية واذربايجان اخرجه ابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما قيل جبلان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك منيعان من وراءهما ياجوج وماجوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه سعيد بن منصور في سننه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم وبين هاهنا مفعول به وهو من الظروف المتصرفة وجد من دونهما اي امام الجبلين قوما لا يكادون يفقهون قولا ---------------------------قرا حمزة والكساءي يفقهون بضم الياء وكسر القاف من الافعال يعني لا يفقهون غيرهم قولهموقرا الاخرون بفتح الياء والقاف ي-----عني لا يفهمون كلام غيرهم قال ابن عباس لا يفهمون كلام احد ولا يفهم الناس كلامهم------------------------- قالوا بتوسط--------------- مترجم لهموفي قراءة ابن مسعود قال الذين من دونهم يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج قرا هما عاصم هاهنا وفي الانبياء مهموزين والاخرون بغير همزوه------ما اسمان -عجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظل-م اذا اسرع قال البغوي من اجيج النار وهو ضءها وشهرها شبهوا به لكثرتهم ومنع --صرفهما للتعريف والتانيث	2618	658445836447328146	541	647.5	432	1582	34.19721984863281	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4193	true	7777955763684878871	85	236	446	1239	1593	300	كانوا يخرجون في-- الربيع ----------فلا يتركون---- اخضر الا اكلوه ول-----ا يابسا الا احتملوه وقيل-------------------------------------------- كانوا ياكلون الناس فهل نجعل لك خرجا-------------------------------------------------------------------------------------------- جعل------ا نخرجه من اموالنا------------------------------- وقرا حمزة والكساءي خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج علي الارض--------------------------------------------------------------------- والذمة والخرج المصدر علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ------------ضم السدين غير حمزة والكساءي قال----------- ما مكني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ربي خير ما جعلني -------فيه مكينا من --------المال والملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه وقرا ابن كثير مكنني علي الاص--------ل فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة او بما اتقوي به من الالات اجعل بينكم وبينهم ر------دما حاجزا حصينا وهو اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان فيه رقاع فوق رقاع اتوني زبر الحديد قطعة والزبرة القطعة الكبيرة وهو لا ينافي------------------------------- رد الخراج والاقتصار علي المعونة --------لان الايتاء بمعني المناولة ويدل عليه قراءة ابي ----------------------------------------------------------بكر رد ما اءتوني بكسر التنوين موصولة الهمزة علي معني ------	4193	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2621	false	-6731320940596763428	27	248	142	1359	1661	300	كانوا يخرجون ايام الربيع الي ارضهم فلا يدعون شيءا اخضر الا اكلوه ولا شيءا يابسا الا ح--ملوه وادخلوه ارضهموقد لقوا منهم اذي شديدا او قيل انهم كانوا ياكلون الناس فهل نجعل لك خرجا قرا حمزة والكساءي هنا وفي المءمنين خرجا بالالف والباقون بغير الالف وهما لغتان بمعني واحد اي جعلا واجرا نخرجه من اموالناوقال ابو عمرو الخرج ما تترغب به والخراج مالزمك اداءه-------------------------------- وقيل الخراج علي الارض والخرج علي الرقاب يقال اذ خرج راسك وخراج مدينتكوقيل الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم قرا نافع وابن عامر وابو بكر بضم الس-ين والباقون بفتحها-- قال ذو القرنين ما مكني قرا ابن كثير بنونين مخففتين الاولي مفتوحة والثانية مكسورة علي الاصل من غير ادغام والباقون بنون مشددة مكسورة بالادغام فيه ربي اي- ما جعله الله لي فيه م------ن المكنة بالمال والملك خير مما تجعلون ل-----------------------------------------------ي عليه باعطاء الجعل فاعينوني بقوة اي----- فعلة او به- اتقوي به من الالات اجعل بينكم وبينهم تبرعا ردما حاجزا حصينا وهو اكبر من السدي-ن قولهم نوب مردم اذا كان ر----قاع فوق رقاع اتوني قرا الجمهور بقطع الهمزة ومدة بعدها من الايتاء بمعني المناولة فلا منافاة بينها وبين رد الخراج والاقتصار علي المعونة بالابدانلان اعطاء الالة من الاعانة دون الخراج علي العملفودش علي اصله يلقي حركة الهمزة علي التنوين قبلها وقرا ابو بكر رد-ما اءتوني بكسر التنوين --------وهمزة ساكنة بعده جني	2621	658445836447328146	518	698.0	409	1328	39.00602340698242	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4195	true	-6193353041577900492	17	47	91	240	1624	300	هذا هذا--- السد او الاقدار علي تسويته رحمة من ربي علي عباده فاذا جاء وعد رب---ي وقت وعده بخروج ياجوج وماجوج او بقيام الساعة بان شارف يوم القيامة جعله دكاء	4195	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2622	false	-884350937002798157	255	285	1477	1627	1716	300	----هذا اي السد او الاقدار علي تسويته رحمة من ربي علي عباده فاذا جاء وعد ربي اي وقت وعده لخروج ياجوج وماجوج-او لقيام الساعة بان شارف يوم القيامة جعله دكاء	2622	658445836447328146	142	258.5	114	155	91.61289978027344	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4200	true	-619795204070756141	1	77	3	409	1591	300	يكتب به وهو---- اسم -ما يمد به الشء كالحبر للدواة والسليط ل-------------------------------------------------------------------------------لسراج لكلمات ربي لكل--مات علمه وحكمته لنفد البحر لنفد جنس ال----بحر باسره لان كل جسم متناه قبل ان تنفد كلمات ربي فانها غير متناهية لا تنفذ كعلمه--------------------------------------------------------------- ولو جءنا بمثله ---بمثل البحر الموجود مددا زيادة ومعونة لان مجموع المتناهين متناه بل مجموع ما يدخل في الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا للدلاءل القاطعة علي تناهي الابعاد والمتناهي ينفد قبل ان ينفذ غير المتناهي لا	4200	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2630	false	5441719125141926042	51	153	275	826	1596	300	يكتب به والمداد اسم لما يمد به الشء كالحبر الدوات والسليط للسراجواصله من الزيادة ومجء شء بعد شء قال مجاهد لو كان البحر مدادا للقلم والمقلم يكتب لكلمات ربي اي كلمات علمه وحكمته لنفد البحر اي-- جنس ماء البحر باسره لان كل جسم متناد قبل ان تنفد كلمات ربي فانها غير متناهية لا تنفدقراء حمزة والكساءي تنفد بالياء لتقدم الفعل واسناده الي مونث غير حقيقي ولو جءنا بمثله اي بمثل البحر الموجود مددا زيادة ومعونة لان مجموع المتناهي- متناه بل مجموع ما يدخل في الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا للدلاءل القاطعة علي تناهي الابعاد والمتناهي ينفد قبل --------غير المتناهي لا	2630	658445836447328146	371	669.5	298	562	66.01423645019531	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	true	-7390537642202985489	207	263	1076	1356	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم من قرا خاتمة الكهف عند مضجعه كان له نور- في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نور- يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يس-----------------------------------------------تيقظ وعنه عليه الصلاة وال-سلام من قرا سورة الكهف	4201	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2634	false	2968073385817817533	166	230	849	1165	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال-كهف عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم-فان كان مضجعه بمكة كان--- نورا يتلالا من مضجعه الي --بيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ اخرجه ابن مردوية وعن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه------- وسلم قال من قرا سورة الكهف	2634	658445836447328146	248	445.5	196	330	75.1515121459961	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4214	true	7014746756383404908	101	187	493	928	1504	300	الواو الاولي ياء ثم قلبت الثانية وادغمت وقرا حمزة---------------------------------------------------- والكساءي عتيا بالكسر وانما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المءثر فيه كمال قدرته فان الوساءط عند التحقيق ملغاة ولذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي الله او------ الملك المبلغ للبشارة تصديقا له كذلك الا---مر كذلك ويجوز ان تكون الكاف منصوبة بقال في قال ربك وذلك اشارة الي مبهم تفسيره هو علي هين ويءيد الاول قراءة من قرا وهو علي هين اي الامر كما قلت او ----------------------------------------------------------------------كما وعدت و--------هو علي هين لا احتاج فيما اريد ان افعله الي	4214	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2639	false	-5186318005355371211	40	150	229	803	1554	300	الواو الاولي ياء ثم قلبت الثانية وادغمت-فقرا الجمهور عتيا بضم الفاء اي العين وكسر ما بعدها وحفص وحمزه والكساءي بكسرها اتباعا لما بعده ومعني العتو الاباء من الطاعة والمراد هاهنا---------- كمال الهرم فان الضعيف لا يطيع اعضاء نفسه ولا يستطيع ان ياتي بما يريدوقال قتادة يريد نحول العظم يقال عتا الشيخ يعتو عتيا وعسيا اذا انتهي سنه وكبره فهو عات وعاس اذا صارا الي اليبس والجفاف قال--- الله تعالي او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له كذلك اي الامر كذلك اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قلت انه مستبعد بملاحظة الاسباب مستعجب لكن قال ربك هو علي هين او المعني الامر كما وعدت وقال ربك هو علي هين لا احتاج فيما اريد ان افعل- الي	2639	658445836447328146	195	223.5	154	713	27.349227905273438	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4218	true	6897115595113933932	155	182	828	952	1563	300	وسلام عليه --------------------من الل----------ه يوم ولد ----من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من عذاب النار وهول ----	4218	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2641	false	9172606621203785426	22	57	115	277	1582	300	وسلام عليه جملة معترضة اي سلام من الله مما يءذيه يوم ولد سلم من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من عذاب النار وهول يوم	2641	658445836447328146	124	217.5	97	162	76.543212890625	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4218	true	6897115595113933932	209	299	1091	1561	1563	300	المراد بمريم قصتها وبالظرف الامر الواقع فيه وهما واحد او ظرف لمضاف مقدر وقيل اذ بمعني ان المصدر-ة كقولك لا اكرم-ك اذ لم تكرمني فتكون بدلا لا محالة من اهلها مك------------------------------------------------انا شرقيا شرقي بيت المقدس او شرقي دارها ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ النصاري المشرق قبلة و مكانا ظرف او مفعول--- لان--- انتبذت متضمن معني اتت فاتخذت من دونهم حجابا------------- سترا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قيل قعدت في مشرقة للاغتسال من الحيض محتجبة بشء يسترها وكانت تتحول من المسجد---------------- الي بيت خالتها اذا حاضت وتعود اليه اذا طهرت--------------- فبين-ا هي	4218	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2642	false	-632762916622772551	0	122	0	640	1546	300	المراد بمريم قصتها وبالظرف الامر الواقع فيه وهما واحد او ظرف لمضاف مقدر وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك--- اكرمتك اذ لم تكرمني فيكون بدلا لا محالةاي اعتزلت وتباعدت منهم والنبذ القاء الشء وهو يستلزم البعد مكانا شرقيا اي مكانا في الدار مما يلي المشرق وكان يوما شاتيا فجلست في مشرقه تفلي راسها وقيل كانت طهرت من الحيض فذهبت لتغسلوقيل تخلت للعبادة من البيت جانب المشرق قال الحسن ومن ثم اتخذ النصاري المشرق قبلةومك--انا ظرف او مفعول به لان في انتبذت------ معني اتت فاتخذت من دونهم حجابا قال ابن عباس سترا وقيل جلست من وراء جدار وقال مقاتل وراء جبل وقال عكرمة ان مريم ك---------------------------------انت -تكون في المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها حتي ----------------اذا طهرت عادت في المسجد فبينما هي	2642	658445836447328146	295	414.5	236	701	42.082740783691406	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4221	true	7457342025011788665	101	216	489	1065	1524	300	ولم اك بغيا عليه ----------------وهو فعول من- البغ-------------ي قلبت واوه ياء وادغمت ثم كسرت الغين اتباعا ولذلك لم تلحقه التاء او------ فعيل بمعني فاعل ولم تلحقه التاء لانه للمبالغة او للنسبة كطالق قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اي ونفعل ذلك لنجعله او لنبين به قدرتنا ولنجعله وقيل عطف علي لاهب علي طريقة الالتفات اية للناس علمة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا مقصودها وهو ان تقول انما يكون بمس البشر وليس بي ذلك فلم قالت بعده ولم اك بغيا وتقرير الجواب انها حملت المس علي المس المشروع وهو ما يكون مسبوقا بالنكاح فلذلك احتاجت الي ان تقول ولم اك بغيا كانها قالت الولد لا يكون الا بنكاح او سفاح ولم يتحقق شء منهما	4221	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2643	false	-5436266704665326391	113	161	580	823	1489	300	ولم اك بغيا فاجرة عطف علي ما سبق وهو فعول عند المبرد اصله يغي في قلبت واوه ياء وادغمت ثم كسرت الغين اتباعا ولذلك لم يلحقه التاءوعند غيره فعيل بمعني فاعل ولم يلحقه التاء لانه للمبالغةارادت مريم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد يكوان من ن----كاح او سفاح ولم يتحقق شء منهما	2643	658445836447328146	172	275.0	136	612	28.104576110839844	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4229	true	-8190112917170848074	229	292	1197	1520	1554	300	فكلي----------------- واشربي اي من الرطب وماء السري او من الرطب وعصيره وقري عينا و--طيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنك وقرء وقري بالكسر وهو لغة نجد------------------ واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت ا------------------------------------------------------------------------------ليه من النظر الي غيره او من -------------------------------------------------القر --------فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين-------- وسخنتها للمحبوب والمكروه فاما ترين من البشر احدا	4229	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2647	false	1451565146155362091	134	230	743	1221	1579	300	فكلي يا مريم من الرطب واشرب---ي من -----------السري او من الرطب وعصيره وقري عينا اي طيبي نفسا وارفضي عنك- ما احزنكعينا تميز من نسبة قري يعني لتقر عينك قبل يعني ك واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه عن النقل الي غيره ويقال قر الله عينك اي صادف فوادك ما يرضيك فيقرك بالنظر اليه من النظر الي غيرهوقبل اقر الله عليه اي انامها يقال اقر يقر اذا سكن او من القر ضد الحر فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة-ولذلك يقال قرة العين للمحبوب وسخنتها ل---------لمكروه فاما ترين من البشر احدا	2647	658445836447328146	261	410.0	210	503	51.888668060302734	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4235	true	-2761367964711527800	118	150	618	782	1533	300	للجنس و--التعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه ----------------------------عرض بان ضد-ه عليهم------- كقوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي	4235	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2651	false	-5044556651301593354	9	48	50	249	1596	300	للجنس وفيه تعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه وعلي من هو في معناه بالايمانعرض بان ضداه علي من يضاده كقوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي ف---انه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي	2651	658445836447328146	157	274.0	126	202	77.72277069091797	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4242	true	-3175148048588160331	66	147	333	741	1537	300	--قوله او من وقت الشهود او من مكانه اي من زمان شهودهم هول الحساب في يوم القيامة او من مكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة------ او من مكانها وقيل هو ما شهدوا به في عيسي وامه اسمع بهم وابصر تعجب معناه ان اسماعهم وابصارهم يوم ياتوننا --اي يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------امة جدير بان يتعجب منهما--------------------------------------------------------------- بعد ما كانوا صما -عميا في الدنيا او ال---------------------------------تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ وقيل امر بان------ يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع	4242	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2652	false	8692265139574769914	180	295	1008	1640	1668	300	القيمة او من وقت الشهود او من مكانه فيهاو --من شهاد-ة ذلك ال--------يوم عل-يهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه وسلم والسنتهم وايديهم وارجلهم بالفسوق والكفراو من وقت الشهادة عليهم او من مكانهاو-قيل هو ما شهدوا به في عيسي----- اسمع بهم وابصر -------------------------------يوم ياتوننا يعني يوم القيمة صيغة التعجب والله تعالي لا يوصف بالتعجب فالجمهور علي ان المراد ان اسماعهم ابصارهم يوم القيامة جدير بان يتعجب منها لاجل شدة استماعهم وابصارهم الحق حين لا ينفعهم الاستماع والابصار بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا منه حين كان ينفعهم لو سمعوا وابصروااو تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ مما او عدوا به ولم يسمعوا الانذار في الدنيا ------------------------والجار وال-جرور---------- في محل- الرفع	2652	658445836447328146	260	295.5	202	717	36.262203216552734	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4246	true	-430639224876558690	177	300	957	1578	1578	300	فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر-------------- ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه ----الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محظوظا من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي- فقال يا ابت اني قد جاءني من العلم-------------- ما لم ياتك فاتبع---------ني اهدك صراطا سويا و------------------------------------------------------لم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف بالطريق ثم ثبطه ع--------ما كان عليه بانه مع----- خلوه عن النفع مستلزم للضر فانه في الحقيقة عبادة للشيطان من حيث انه الامر به فقال يا ابت لا تعبد الشيطان واستهجن ذلك------------------------------------ وبين وجه الضر-- فيه بان الشيطان مستعص علي ربك المولي للنعم كلها بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا------------- ومعلوم ان المطاوع للعاصي عاص وكل عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم-	4246	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2656	false	91307370886259419	25	166	151	853	1592	300	فكيف اذا كان جماد الا يسمع ولا يبصر ولا يغني شيءا ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق ال------------------------------------------------------------------------قويم فقال يا ابت اني قد جاءني من العلم بالله واحكامه ما لم ياتك فاتبعني علي ديني اهدك صراطا سويا مستقيما يوصلك الي فلاح الدارين ومن كمال كربه وخلقه انه لم يسم اياه بالجهل المقرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف بالطريق منه ثم اظهر مضار ما كان عليه ابوه بعد ذكر خلوه عن النفع بان ما هو عليم-- في الحقيقة عبادة للشيطان لكونه امرا------ به فقال يا ابت لا تعبد الشيطان اي لا تطعه فيما يزين لك من الكفر وعبادة الاوثان وبين وجه المضرة فيه بان الشيطان مستعص علي ربك المولي للنعم كلها بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا كثير العصيان ومعلوم ان المطاوع للعاصي عاص وكل عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم	2656	658445836447328146	486	825.5	384	782	62.148338317871094	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4247	true	-3315609783293774736	226	273	1226	1481	1629	300	اقتصاره علي عصيان الشيطان من جناياته لارتقاء همته في الربانية او لانه ملاكها او لانه من حيث انه نتيجة معاداته لادم وذريته منبه عليها قال------------ اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم-------- قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت ب يا	4247	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2656	false	91307370886259419	249	294	1303	1560	1592	300	اقتصاره علي عصيان الشيطان من جناياته لارتفاع همته في الربانية ولا--نه ملاكها او لانه من حيث انه نتيجة معاداته لادم وذريته----------- قال ابو ابراهيم اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم فتعيبها قابل استعطاف- ولطفه في الارشاد بالغظاظة وغلطة العناد فناداه باسمه ولم يقابل ي--ابت-- يا	2656	658445836447328146	230	411.0	188	275	83.63636016845703	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4249	true	-3705396835679654083	25	73	135	380	1590	300	بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده فقال- لءن لم تنته عن مقالك فيها او--- الرغبة عنها لارجمنك بلساني يعني الشتم والذم او----------------------------------------------------------------------- بالحجارة حتي تموت او تبعد عني واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني	4249	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2657	false	-401156036043844786	1	56	5	304	1605	300	بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده بقوله لءن لم تنته عن مقالك فيها او عن الرغبة عنها لارجمنك قال الكلبي ومقاتل والضحاك لاشتمنك لابعدنك بالقول القبيح وقال ابن عباس لا ضربنك وقال الحسن لاقتلنك بالحجارة واهج---------------------رني عطف علي ما دل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني	2657	658445836447328146	197	335.5	157	320	61.5625	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4250	true	-5522775053949075294	139	224	720	1188	1582	300	وجعلنا لهم لسان صدق عليا -----------------------------------------------------------------------------------------------------يفتخر-- بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوته واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء والمراد باللسان ما يوجد به ولسان العرب لغتهم واضافته ال------ي الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الملل---------------------------------------------------------------------------- واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله اخلصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رسولا نبيا----- ارسله الله الي الخلق	4250	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2658	false	2269823828246237412	181	297	987	1622	1635	300	وجعلنا لهم لسان صدق عليا المراد باللسان ما يصدر منه يقال لسان العرب اي لغتهم يعني كلام صدق وهو ما يثنون عليهم اهل الملل كلهم ويفتخرون ب-------------------هم استجابة لدعوته واجعل لي لسان صدق في الاخرين----------------------------------------------------- واضافة اللسان الي الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان مجامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار------------ وتبدل الملل لهم ظرف مستقر مفعول ثان لجعلنا وعليا حال من الضمير المرفوع المستكن في الظرف واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا -------------------------------------------------------------------------قرا الكوفيون ب--فتح اللام يعني -اخلصه الله واختاره لنفسه ونزهه عن التدنس بالتوجه الي غيره والباقون بكسر اللام يعني اسلمه وجهه واخلص نفسه لله ونزه عبادته عن الشرك الجلي والخفي وكان رسولا نبيا يعني ارسله الله الي الخلق	2658	658445836447328146	293	478.5	240	795	36.8553466796875	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4252	true	7715774409648336245	1	70	5	386	1574	300	وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح ف---قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات فوفي و---كان رسولا--------- نبي-----------------ا يدل علي ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب --شريعة فان اولاد ابراهي------------م كانوا علي شريعته وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرجل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلاة قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم وقيل	4252	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2659	false	6734009067232987844	227	299	1136	1522	1528	300	وناهيك انه وعد الصير علي الذبح حيث قال ستجدني ان-شاء الله من الصابرين-------- فوفي به وكان رسولا الي جرهم نبيا قال البيضاوي هذا يدل علي ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب الشريعة فان اولاد ابراهيم عليه السلام كانوا علي شريعته وكان يامر اهله---------------- اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرجل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين-------- وامر اهلك بالصلوة قوا انفسكم واهليكم نارا-------- وقيل	2659	658445836447328146	336	584.0	273	427	78.68852233886719	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4253	true	7607760652923406629	18	108	103	575	1563	300	البدنية و---------------------المالية فان المقصود من ذكر الاحكام المقيدة ليس بيان وكان عند ربه مرضيا ل------------------------------------------------------استقامة اقواله وافعاله واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح و------------اسمه اخنوخ و--------------------------------------------اشتقاق ادريس من الدرس يرده منع --صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي ان---ه تعالي انزل عليه ثلاثين صحي-فة وانه--------- اول من خط بال-قلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا نبيا ورفعناه------------------ مكانا عليا---- يعني شرف------------ النبوة والزلفي عند الله وقيل الجنة وقيل السماء السادسة او الرابعة	4253	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2660	false	8914552486599870828	28	159	164	857	1541	300	البدنية والزكوة افضل العبادات المالية و--------------------------------------------كان عند ربه مرضيا رضي الله لنبوته ورسالته ورضي عنه لاجل قيامه علي طاعته واستقامة اعماله وافعاله واذكر في الكتاب ادريس -هو سبط شيث -جد ابي نوح عليهم السلام اسمه اخنوخ قيل سمي ادريس لكثرة درسه الكتب وقال البيضاوي اشتقاقه -----من الدرس يرده منع الصرف- نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثره درسه حيث انزل الله تعالي -----عليه ثل-ثين صحيحفة قال البغوي هو اول من خط بالعالم واول من خاط الثياب وليس المخيط وكان من قبله يلبسون الجلود واول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار واول من نظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا نبيا ورفعناه عطف علي كان صديقا مكانا عليا قيل يعني درجة رفيعة بشرق النبوة والزلفي عند الله وقيل الجنة وقيل السماء السادسة او الرابعة	2660	658445836447328146	390	603.5	313	751	51.93075942993164	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4253	true	7607760652923406629	108	181	575	956	1563	300	اولءك اشارة الي المذكورين في السورة من زكريا الي ادريس الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدن---------يوية من النبيين بيان للموصول من ذر-----------------------ية ادم----------------------------------- بدل منه---------- باعادة الجار------------------------- ويجوز ان تكون من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حم--------------لنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح-------------- ومن ذرية ابراهيم الباقون---------------- واسراءيل عطف علي	4253	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2662	false	1638372886223777559	69	165	346	846	1577	300	اولءك ا-------ي المذكورين في السورة من ذكريا الي ادريس الذين انعم الله عليهم بانواع النعم ---------الدنيوية والدينية من النبيين بيان للموصول حال من الضمير في عليهم من ذرية ادم وهو ادريس عليه السلام وغيره اجمعون بدل من من النبيين باعادة الجار او صفة او حال من النبيين ويجوز ان يكون من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن اي من ذرية من حملنا مع نوح في السفينة---------- خصوصا وهم ما-عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح عليهما السلام ومن ذرية ابراهيم وهم اسمعيل واسحق وغيرهم واسراءيل عطف علي	2662	658445836447328146	327	551.5	261	527	62.04933547973633	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4254	true	4575304173983738352	159	232	827	1215	1572	300	ابراهيم ا--ي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وممن هدينا و--من جملة من هديناه الي الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتبينا---------------------- للنبوة والكرام---------ة اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجد-------------------------------ا وبكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خبر لاولءك ان جعلت الموصول صفته واستءناف ان جعلته خبره لبيان خشيتهم من الله واخباتهم له مع مالهم من علو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز وجل وعن	4254	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2662	false	1638372886223777559	165	298	846	1569	1577	300	ابراهيم يعني ومن ذرية اسراءيل و-------------منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي -فيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وممن هدينا اي من جملة من هديناه الي الحق يحتمل العطف علي من الاولي البيانية وعلي من الثانية علي تقدير كونها للتبعيض فان كان معطوفا علي الاولي فهو يشتمل مريم واهل اسمعيل الذين ذكروا في قوله تعالي كان يامر اهله بالصلوة واجتبينا اي اجتبيناه من الانام للنبوة والكرامة والهداية اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا جمع ساجد يعني ساجدين رغبة فيها وبكيا قرا حمزة والكساءي بكسر الباء والجمهور بالضم ومعهم حفص هاهنا جمع باك يعني باكين رهبة الظرف متعلق بخروا وجملة خروا خبر لاولءك ان جعلت الموصول صفته واستيناف ان جعلته خبره لبيان خشيتهم من الله تعالي------ مع مالهم من علو الرتبة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز وجل روي	2662	658445836447328146	353	616.5	284	743	47.510093688964844	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4261	true	-2305308930752779394	76	116	391	610	1583	300	نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم شبه و--------------------------------الوراثة------- اقوي لفظ يستعمل في التمليك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد واسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا زيادة في كرامتهم	4261	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2666	false	-3507642269285126961	79	124	416	670	1576	300	نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم كما يبقي علي الوارث مال مورثهذكر لفظ الوراثة لكونها اقوي الاسباب--- في التمليك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسح ولا استرجاع ولا يبطل برد واسقاط-وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوه زيادة في كرامتهم	2666	658445836447328146	201	353.0	163	258	77.90697479248047	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4262	true	-3210667269381880769	211	274	1091	1381	1531	300	ما بين ايدينا -------------------------وما خلفنا --------------------وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين ل--------------------ا ننتقل من مكان الي مكان او لا ننزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا--- تاركا لك اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان-------------- لحكمة راها فيه	4262	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2667	false	2462526083107335363	218	282	1095	1400	1491	300	ما بين ايدينا اي الارض اذا اردنا النزولوما خلفنا اي السماء اذا نزلنا وما بين ذلك اي الهواءيعني لا نتنزل في زمان دون زمان الا بامر الله اولا ننتقل من مكان ال----------------------------ي مكان الا بامر الل----ه وما كان ربك نسيا اي تاركا لك اي ما كان عدم النزول ل--------------------------------ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة بل ---كان لعدم الامر به لحكمة راها فيه	2667	658445836447328146	177	269.5	137	372	47.58064651489258	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4264	true	-7087847133368192820	93	153	480	791	1559	300	هل تعلم له سميا------------------ مثلا يستحق ان------- يسمي الها او ا----------------حدا يسمي -الل-----ه فان المشركين وان سمعوا الصن--م الها لم يسمعوه ا----------لله قط وذلك لظهور احديته وتعالي ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة وهو تقرير للامر اي----------- اذا صح- ان لا احد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مثاقها	4264	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2668	false	813015173105508620	83	152	468	847	1659	300	هل تعلم له سميا قال ابن عباس يعني مثلا يستحق ان يعبدوا يسمي انهاوقال الكلبي هل تعلم احدا يسمي بالله غيره فان المشركين وان سم-وا الاصنام الهة لم يسموا احدا منها بالله قط-وذلك لظهور احديته وتعالي ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة-وهو تقرير للامر بالعبادة فانه اذا ثبت ان لا احد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاقها	2668	658445836447328146	289	483.5	234	382	75.65444946289062	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4272	true	-6991776195329505283	195	251	1009	1303	1553	300	علي الضم ------------عند سيبويه ل------------ان حقه ان يبني كساءر الموصول-------------------------------ات لكنه اعرب حملا علي كل و بعض ل--لزوم الاضافة فاذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي حقه منصوب المحل بننزعن ولذلك قرء منصوبا ومرفوع عند غيره اما بالابتداء علي انه استفهامي وخبره اشد والجملة محكية وتقدير الكلام لننزعن من كل شيعة الذين يقال فيهم ايهم	4272	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2670	false	113572107376141920	71	124	365	675	1631	300	علي المفعولية لننزعن عند سيبويهقال البيضاوي كان حقه ان يبني كساءر الموصولات لشبهها بالحروف كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل و-بعض الملزوم الاضافة واذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي اصلهوعند الخليل -------------------------مرفوع--------- اما بالابتداء علي انه استفهامي وخبره اشد والجملة محكية وتقديره لنن------زعن من كل شيعة الذين يقال فيهم ايهم	2670	658445836447328146	228	382.0	185	351	64.95726776123047	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4274	true	-4865588049541177162	19	79	100	403	1570	300	اشدا ومعلق عنها لننزعن لتضمنه معني التمييز اللازم للعلم او مستانفه------------------------------------------------ والفعل واقع علي كل شيعة علي زيادة من او علي معني لننزعن بعض كل شيعة واما بشيعة لانها بمعني تشيع و علي للبيان او متعلق بافعل وكذا الباء في قوله ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي لنحن اعلم بالذين هم اولي بالصلي او صليهم اولي بالنار	4274	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2670	false	113572107376141920	124	174	675	940	1631	300	اشداو معلق عنها لننزعن لتضمنه معني التم-يز اللازم للعلم او مستانفة وكلمة من للتبعيض اي لننزعن بعض كل شيعة او زاءدة والفعل واقع علي كل ش--------------------------------------------يعة واما لشيعة لانها بمعني يشيع و-علي للبيان---------------------------------- ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي لنحن اعلم بالذين هم اولي بالصلي او-صليهم----- بالنار	2670	658445836447328146	212	370.0	173	351	60.398860931396484	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4281	true	-6311089305577239544	42	103	218	550	1615	300	الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ف------------------يمده وي----------------مهله بطول العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بان امهاله مما ينبغي ان يفعله استدراجا وقطعا ل-معاذيره كقو--له تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران وكقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه فاطر من تذكر حتي اذا راوا ما يوعدون غاية المد وقيل غاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير	4281	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2676	false	420231549805492467	0	85	0	448	1653	300	الضلالة فليمدد له الرحمن مدا امر بمعني الخبر اي يمده ويدعه في طغيانه وبمهله استدراجا وفي ايراد------------------- لفظ الامر ايذان- بان امهاله مما ينبغي ان يفعله الرحمن حتي ينقطع معاذيرهقال الله تعالي-------------------------------------------- اولم نعمركم ما يتذكر فيه----- من تذكر حتي اذا راوا ما يوعدون -اما العذاب اما مع ما عطف عليه بدل من ما يوعدون تفصيل لما اجمل والمراد بالعذاب الاسر والقتل في الدنيا واما الساعة وما ينالهم فيه من الخرق العذاب في الاخرة غاية للمد او لقول الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير	2676	658445836447328146	210	309.5	170	518	40.5405387878418	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4283	true	6115435958077389662	218	299	1120	1530	1534	300	حظ المءم--ن منه-----ا ليس لنقصه- بل لان الله عز وجل اراد به ما هو خير وعوضه منه ---------------------------------------------------------------------وقيل--- عطف علي فليمدد لانه في معني الخبر كانه قيل من كان في الضلالة يزيد الله في ضلال-ه و----------يزيد المقابل له هداية- والباقيات الصالحات الطاعات ا--------------------لتي تبقي عاءدت--------ها ابد الاباد ويدخل فيها ما قيل من الصلوات الخمس وقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير عند ربك ثوابا عاءدة مما متع به الكفرة م----------ن النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون بها	4283	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2676	false	420231549805492467	180	260	1018	1453	1653	300	حظ المءمنين من الدنيا ليس لنقصهم بل لان الله تعالي جعل قلة حظهم من الدنيا سببا لمزيد ثوابهم ورفع درجاتهم عند الله وايصالهم الي مقاصدهم من مراتب القربوقيل هو عطف علي فليمدد لانه في معني الخبر كانه قيل من كان في الضلالة بزيد الله في ضلالته ومن يعانده يزيد في-------- هدايته والباقيات الصالحات اي الاذكار والاعمال الصالحة التي تبقي عاءدتها لصاحبها ابد الابدين -----------------------------------------------------------------------------------------خير عند ربك ثوابا عاءدة مما متع به الكفار في الدنيا من النعم-------- الفانية التي يفتخرون بها	2676	658445836447328146	253	378.5	203	540	46.85185241699219	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4286	true	-6748339193494085818	161	223	840	1157	1558	300	حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا وتالي عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من علام الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين وقيل العهد كلمة الشهادة والعمل الصالح فان وعد الله بالثواب عليهما كالعهد عليه كلا ردع وتنبيه علي انه مخطء فيما تصوره لنفسه سنكتب ما يقول----------------- سنظهر له انا كتبنا قوله	4286	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2677	false	8824981163275907969	146	198	805	1051	1572	300	حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا----------- ام اتخذ عند الرحمن عهدا يعني قال لا ال--------------------------------------------ه الا الله وقال قتادة يعني عمل عملا صالحا وقال الكلبي عه-------------د الله اليه ان يدخله الجنة------- كلا رد عليه يعني ليس الامر كذلك------------- سنكتب ما يقول اي سنحفظ عليه او سنظهر له انا كتبنا قوله	2677	658445836447328146	128	158.5	96	334	38.3233528137207	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4290	true	6572831915111833354	176	228	983	1278	1678	300	الم تر---------- انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين بان------------------------------------ سلطناهم عليهم او قيضنا لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قرناء تءزهم ازا--- تهزهم وتغريهم علي المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات والمراد------------------------------------------------------- تعجيب -رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقاويل الكفرة وتماديهم في الغي وتصميمهم علي الكفر بعد وضوح الحق علي ما نطقت به الايات المتقدمة فلا تعجل عليهم	4290	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2678	false	-7787468394054783696	171	257	937	1437	1682	300	الم تعلم يا محمد انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين الاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات اي سلطناهم عليهم و--قيضنا لهم قرناءقال البغوي وذلك حين قال واستفزز من استطعت منهم بصوتك او المعني خليناهم واياهم من ارسلت البعير اي اطلقته تءزهم ازا اي تهزهم وتعزنهم علي المعاصي بالتسويلات واتباع الشهوات-والاز والهز التحريك وجملة تءزهم ازا حال من الشياطين وفي الكلام تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم من اقاويل الكفار وتماديهم في الغي وتصميمهم علي الكفر بعد وضوح الحق علي ما نطقت به الايات المتقدمة فلا تعجل عليهم	2678	658445836447328146	269	463.5	219	503	53.4791259765625	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4293	true	-7214953319642256275	30	128	155	649	1585	300	لا يملكون الشفاعة الضمير فيه للعباد المدلول عليه- بذكر الق---------------------------------------------سمين و---------هو الناصب لليوم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا الا----- من تحلي بما يستعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من الايمان والعمل الصالح علي ما وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله او الا من ا-خذ من الله اذنا فيها لقوله لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن طه من قولهم---------------------------------------- عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحله------- الرفع علي البدل من الضمير او النصب علي تقدير مضاف اي الا شفاعة من اتخذ او علي الاستثناء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الضمير للمجرمين والمعني لا يملكون الشفاعة فيهم ال----ا من اتخذ عند الرحمن عهدا	4293	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2681	false	-4190157872428227946	138	278	717	1471	1582	300	لا يملكون الض--------مير فيه للعباد المدلول عليها بذكر القسمين وجملة لا يملكون اما حال من المتقين والمجرمين واما مستانفة ال-----شفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يعني الا من تحلي بما يستعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من الايمان والعمل الصالح علي ما وعد اللهحيث قال ادعوني استجب لكم وقال يستجيب الذين امنوا وعملوا الصلحت ويزيدهم من فضلهقال ابن صالح عن ابن عباس يشفعهم في اخوانهم ويزيدهم من فضله في اخوان اخوانهماو ا-لمعني الا من اتخذ من الله اذ--------------نا --في الشفاعة نظيره--------------------- قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنهيقال عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحل الموصول الرفع علي البدل من الضمير او النصب علي--------------------------------------- الاستثناء وجاز ان يكون المستثني مفرغا ويكون الواو في يملكون علامة الجمع لا الضمير مثل اكلوني البراغيث اي لا يملك الشفاعة احد الا من اتخذق-----------------------------------------------يل المراد بمن اتخذ عند الرحمن عهدا	2681	658445836447328146	327	527.0	258	891	36.70033645629883	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4296	true	-6511028539578267403	37	62	191	315	1591	300	باضمار اللام او بالابدال من الهاء- في منه و-الرفع علي انه خبر محذوف تقديره الموجب لذلك ان دعوا او فاعل هذا اي هدها دعاء الولد	4296	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2683	false	-2118808703917115004	5	29	27	152	1607	300	باضمار اللام او بالابدال من الضمير في منهاو الرفع علي انه خبر محذوف تقديره الموجب لذلك ان دعوا-او فاعل هذا اي هدها دعاء الولد	2683	658445836447328146	119	219.0	96	126	94.44444274902344	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4297	true	5807381247110494392	72	173	389	880	1513	300	وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي هو مطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ينبغ-----------------------------------------------ي للرحمن ان يتخذ ولدا ولا يليق به اتخاذ الولد ولا ينطلب له لو طلب مثلا لا--------------------------------نه مستحيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة و--منعم عليه فلا يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن--- ان يتخذه ولدا ثم صرح به في قوله ان كل من في السماوات والارض اي------------------------------------------------------- ما منهم ا----لا اتي الرحمن عبدا ---الا وهو مملوك	4297	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2683	false	-2118808703917115004	29	209	152	1085	1607	300	وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي-------- الثاني ليحيط بكل ما دعي له------او من دعا بمعني نسب الذي م---طاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب اليهقال ابن عباس وكعب فزعت السموات والارض والجبال وجميع الخلاءق الا الثقلين وكادت ان تزول وغضبت الملاءكة واسعرت جهنم حين قالوا ولد اللهوقيل معناه ان هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لولا حلم الله لخرب العالم وبدد قواءمه غضبا علي من تفوه بها وما ينبغي انبغي ينبغي مطاوع لبغي اذا طلب ومعناه ما يتاتي للرحمن ان يتخذ ولدا اي ما يت----------------------طلب--- لو طلب فرضاه يعني ليس هذا داخلا تحت القدرة لكونه مستحيلا غير ممكناو المعني لا يليق ذلك لعلو شانه فانه نقص بالاضافة اليه وهو منزه عن المناقص وعمالا يليق بهقال البيضاوي لعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة او منعم عليه فلا يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها-فكيف يمكن له ان يتخذ و-لدا ثم صرح به في قوله ان كل من في السماوات والارض من لكرة موصوفة بالظرف وكل متده والمستثني المفرغ خبره يعني ما منهم احد الا اتي الرحمن عبدا اي الا وهو مملوك	2683	658445836447328146	426	688.5	340	977	43.602867126464844	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4298	true	-8776306106128801951	159	198	869	1079	1630	300	علي الاص--ل لقد احصاهم--- حصرهم واحاط بهم بحيث لا يخرجون عن حوزة علمه وقبضة قدرته وعدهم عدا ا--ي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم -----------------فان كل شء عنده بمقدار وكلهم اتيه يوم القيامة فردا منفردا من الاتباع والانصار فلا يجانسه شء	4298	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2683	false	-2118808703917115004	236	276	1270	1492	1607	300	علي لفظة كل لقد احصاهم اي حصرهم واحاط بهم بحيث لا يخرجون من----- علمه و-----قدرته وعدهم عدا يعني عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم واحوالهم وارزاقهمفان كل شء عنده بمقدار وكلهم اتيه يوم القيامة فردا منفردا عن الامتاع والانصار وليس معه شي --	2683	658445836447328146	178	303.0	144	234	76.06837463378906	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4299	true	-6781108281544458121	34	97	175	492	1565	300	وانذر وكم اهلكنا قبلهم م-----------------ن قرن تخويف للكفرة-- وتجسير للرسول صلي الله عليه وسلم علي انذارهم هل تحس منهم من احد --------------------------------------------------------------------------هل تشعر باحد منهم وتراه او تسمع لهم ركزا وقرء تسمع من اسمعت والركز الصوت الخفي واصل التركيب هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة --مريم	4299	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2685	false	4716415776303140750	6	74	32	385	1562	300	وتنذر وكم اهلكنا قبلهم اي قبل كفار قومك من قرن تخويف للكافرين وتجسير للرسول صلي الله عليه وسلم علي انذارهم هل تحس منهم من احد اي هل فحس منهم احدا باحدي الحواس الخمس وقيل معناه هل تري وقيل هل تجد وقيل هل تشعر---------------- او تسمع لهم ركزا --------------------الركز الصوت الخفي واصل التركيب ل---لخفاء ومنه ركز الرمح اقا-غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون -------والله اعلمتمت تفسير------------ سورة المريم	2685	658445836447328146	238	377.0	191	412	57.766990661621094	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4301	true	-5218680849328838156	212	257	1012	1245	1473	300	ما انزلنا عليك القران لتشقي خبر طه ان جعلته مبتدا علي انه ماول بالسورة او القران والق----ران فيه- واقع موقع العاءد وجواب ان جعلته مقسما به ومنادي له ان جعلته نداء- واستءناف ان كانت جملة فعلية او اسمية باضمار مبتدا او طاءفة من الحروف محكية	4301	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2688	false	3848626782076262633	15	56	83	300	1642	300	ما انزلنا------------------ خبر طه ان جعلته مبتدا علي انه -اول بالسورة او القران ولفظ القران فيها واقع موقع العاءد-وجواب ان جعلته مقسما به-ومناد- له ان جعلته منادي واستيناف ان كانت جملة فعلية او اسمية باضمار مبتدا او طاءفة من الحروف محكية	2688	658445836447328146	204	361.5	164	239	85.35565185546875	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4303	true	6551571782302430066	0	121	0	614	1537	300	في موقع الحال من الكاف او القران او المفعول- له علي ان لتشقي متعلق بمحذوف هو صفة القران اي---- ما انزلنا عليك القر-ان المنزل لتتعب بتبليغه----- الا تذكرة لمن يخش---ي لمن---- في قلبه خشية ورقة يتاثر بالانذار او لمن علم الله منه انه يخشي بالتخويف منه فانه ---المنتفع به تنزيلا نص--ب باضمار فعله او بيخشي او علي المدح او---- البدل من تذكرة ان جعل حالا وان --جعل مفعولا له لفظا او معني فلا لان الشء لا يعلل بنفسه ولا بنوعه ممن خلق الارض والسماوات العلي مع ما بعده الي قوله له الاسماء الحسني طه ---------------------------------تفخيم لشان المنزل بعرض تعظيم المنزل ب---------------------------------------------------------------------------------------------ذكر افعاله وصفاته علي الترتيب الذي هو عند العقل فبدا بخلق الارض والسماوات التي هي اصول العالم وقدم الارض لانها اقرب	4303	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2688	false	3848626782076262633	103	241	560	1291	1642	300	في موقع الحال من الكاف او القران او --مفعولا له علي ان لتشقي متعلق بمحذوف هو صفة للقران تقديره ما انزلنا عليك القرءان المنزل لتتعب بتبليغه لغرض الا تذكرة لمن يخشي اي لمن كان في قلبه خشية ورقة تلين- بالانذار-او لمن علم الله منه ان ي-خشي بالتخويف---- فانه هو المنتفع به تنزيلا منصوب باضمار فعله-او بيخشي او علي المدح او علي البدل من تذكرة ان جعل حالا لا ان جعل مفعولا له لفظا او معني---- لان الشء لا يعلل بنفسه ولا بنوعه ممن خلق الارض والسماوات العلي متعلق بتنزيلا او صفة لهوفيه التفات من التكلم الي الغيبة للتفنن في الكلام وتفخ-----------------------يم المنزل من وجهين اسناد انزاله الي ضمير الواحد العظيم شانه ونسبته الي المختص بالصفات والافعال العظيمة فذكر افعاله وصفاته علي الترتيب الذي هو عند العقل فبدا بخلق الارض والسموا-ت التي هي اصول العالم وقدم الارض لانها اقرب	2688	658445836447328146	523	890.5	419	769	68.01040649414062	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4308	true	5891940014312397292	178	251	906	1292	1548	300	تانيث الاحسن وفضل اسماء الله تعالي علي ساءر الاسماء في الحسن لدلالتها علي معان هي اشرف المعاني وافضل--------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهل اتاك حديث موسي قفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمهيد نبوته صلي الله عليه وسلم ب---قصة موسي لياتم به في تحمل اعباء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر علي مقاساة الشداءد فان هذه السورة من اواءل ما نزل اذ راي نارا ظرف للحديث لانه حدث --------------------------------------------------------------------------------------او مفعول لا-ذكر قيل انه--------------------------------- استاذن شعيبا عليه الصلاة والسلام في الخروج الي امه و---------------------------خرج باهله	4308	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2690	false	-2287756949976207018	126	294	761	1662	1694	300	تانيث الاحسن-وفضل اسماء الله تعالي علي ساءر الاسماء في الحسن لدلالتها علي معان هي اشرف المعاني وافضلهاوقد ذكرنا بحث اسماء الله الحسني في سورة الاعراف في تفسير قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وهل اتاك حديث موسي استفهام تقرير اي قد اتاك والجملة معطوفة علي مضمون ما سبق من الكلام اعني قوله الا تذكرة فانه مضمونه لكن انزلناه تذكرة او قوله تنزيلا يعني نزل تنزيلا يعني اتاك القران واصبت تعب العبادة ونلت اصناف السعادةوقد اتاك حديث موسي متضمنا ما اصابه من التعب وما ناله من الله جاتفالله سبحانه بعد تمهيد نبوته صلي الله عليه وسلم ذكر قصة موسي-لياتم به في تحمل احياء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر علي مقاسات الشداءد فان هذه السورة من اواءل ما نزل اذ راي نارا ظرف -لحديث موسي يعني هل اتاك ما وقع من حادثة موسي وقت رويته نارااو الفعل مضمر اي حين راي نارا كان كيت وكيتاو مفعول لا ذكر مقدر قال البغوي وذلك ان موسي عليه السلام استاذن شعيبا عليه الس--------لام في الرجوع الي مصر لزيارة والدته واخته فاذن لهفخرج باهله	2690	658445836447328146	345	537.0	277	912	37.828948974609375	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4309	true	-58364483226266457	245	300	1270	1561	1561	300	اتيكم منها بقبس ب--شعلة من النار وقيل جمر----------------------------------------------ة او اجد علي النار هد---ي هاديا يدلني علي الطريق او يهديني ابواب الدين فان افكار الابرار ماءلة اليها في كل ما يعن لهم ولما كان حصولهما مترقبا بني الامر فيهما علي الرجاء--- بخلاف الايناس فانه كان محققا ولذلك حققه لهم بان ليوطنوا انفسهم عليه ومعني الاستعلاء في-	4309	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2691	false	2990865531584761228	140	199	802	1109	1642	300	اتيكم منها بقبس اي شعلة -----نار تقتبس اي تطلب من معظم النار كذا في القاموس جملة مستانفة او اجد علي النار هدي اي هاديا يد-ني علي الطريق او يهديني ابواب الدين فان افكار الابرار ماءلة اليها في--- ما يعن لهم-ولما كان حصوله-ا مترقبا غير مقطوع به اورد كلمة الترجي بخلاف الايناس فانه كان محققا ولذلك حقق----------------------------ه ومعني الاستعلاء في	2691	658445836447328146	220	349.5	177	346	63.58381652832031	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4310	true	-5423831675401207113	63	87	327	449	1536	300	من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام الشيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات	4310	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2692	false	-4111454889781572110	182	205	947	1066	1593	300	من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام --شيطان-فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات	2692	658445836447328146	119	227.5	96	122	97.54098510742188	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4311	true	-6559498513421758895	1	135	8	693	1583	300	قال وهب لما نودي ----------------موسي -اجاب سريعا وهو لا يدري من دعاه فقال اني اسمع كلامك ولا ا-ري مكانك فاين انت قال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لربه------ فايقن با----------------------------------ن الم--------نادي -هو الله تعالي وايضا لما -------------------------------------------------------سمعه من جميع الجهات بحيث لا يتفاوت سماعه من بعض الجهات علي سماعه من الجهات الاخر علم بذلك انه ليس بكلام المخلوقين وعلم ذلك ايضا بسماعه ذلك الكلام وانه لما راي النار في الشجرة وبجميع الاعضاء وهو اشارة الي انه عليه الصلاة والسلام تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه فانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة فاخلع نعليك----- امره بذلك لا-ن الحفوة تواضع وادب ولذلك طاف السلف حافين وقيل لنجاسة نعليه فانهما---------------- كانتا من جلد حمار ----------غير مدبوغ وقيل	4311	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2692	false	-4111454889781572110	136	265	718	1379	1593	300	قال وهب ----نودي من الشجرة فقيل يموسي فاجاب سريعا م----ا يدري من دعا- فقال اني اسمع صوت-ك ولا ادري مكانك فاين انت-قال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك-فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لله عز وجل فايقن بهقال البيضاوي قيل انه لما نوديقال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطانفقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات وجمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاعضاء وهو اشارة الي انه عليه --------السلام تلقي من ربه كلاما تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة فاخلع نعليك فيدم امر- بذلك لكون الحفوة تواصعا لله تعالي وقال البغوي كان السبب فيه ما روي عن ابن مسعود مرفوعا قال كانتا من جلد حمار ميت ويروي غير مدبوغ-وقال	2692	658445836447328146	426	644.5	336	839	50.77473068237305	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4315	true	-5749411060318181178	176	245	902	1249	1531	300	لتجزي كل نفس بما تسعي متعلق باتية او باخفيها علي المعني الاخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يصدنك عنها عن تصديق-------------------------------------- الساعة او عن------ الصلا-------------------ة من لا يءمن بها نهي الكافر ---ان يصد موسي عنها والمراد---- نهيه ---------------ان ينصد عنها ----كقوله لا اريناك هاهنا تنبيها علي ان --فطرته السليمة لو خليت بحالها لاختارها ولم يعرض عنها وانه ينبغي ان يكون راسخا في --دينه فانه صد الكافر انما يكون بسبب ضعفه فيه واتبع هواه	4315	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2696	false	6528291133287445770	156	274	876	1461	1590	300	لتجزي كل نفس بما تسعي متعلق باتية او باخفيها علي --معني اظهرها وكذا علي معني اكاد اخفي اتيانها فلا اقول اتية يعني لا اخبر باتيانها حتي تجزي كل نفس عملت حبا لله من غير طمع في الجنة وخوف من النار بجزاء ما تسغي وذلك الجزاء هو لقاء الله ومراتب قربه فلا يصدنك عنها اي لا يصرفنك عن لقاء الله او عن الايمان باتيان الساعة او عن اقامة الصلاة او عن العمل للساعة من لا يءمن بها نهي الكافر من ان يصد موسي عنها والمراد منه نهيه عليه السلام من ان ينصد عنها بصدهكقوله لا ارين-ك هاهنا تنبيها علي ان الفطرة -السليمة يابي عن الاعرا-----------------ض عنها و----يقتضي ا-------لرسوخ في الدين- وان صدر الكافر انما هو لاعوجاج---- فيه واتبع هواه	2696	658445836447328146	264	321.5	206	622	42.443729400634766	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4318	true	-1964342412504427282	95	148	490	772	1612	300	القاها علي عاتقه ف-علق بها ادواته و----------عرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل به واذا قصر الرشاء وصله بها واذا تعرضت السباع لغنمه -قاتل بها و----------كانه عليه السلام فهم ان المقصود من السءال ان يتذكر حقيقتها وما يري من منافعها حتي اذا راها بعد ذلك علي خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصاءص	4318	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2697	false	-2755804975206159709	144	199	770	1070	1626	300	يلقيها علي عاتقه فيعلق بها اداوته وزاده وان يعرض الزندين علي شعبتيها ويلقي عليها الكساء ويستظل به واذا قصر الرشاء يصل- بهو--اذا تعرضت السباع لغنمه يقاتل بهقال البيضاوي كانه عليه السلام فهم ان المقصود من السءال ان يتذكر حقيقتها وما يري من منافعها حتي اذا راي- بعد ذلك علي خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصاءص	2697	658445836447328146	266	478.5	215	304	87.5	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4320	true	3735398002724608540	262	286	1405	1526	1591	300	منقول من عاده بمعني عاد اليه او علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها او علي ----------تقدير فعلها اي سنعيد العصا بعد ذهابها تسير سيرتها	4320	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2698	false	-7600130116472835265	192	215	1067	1195	1661	300	منقول من عاده بمعني عاد اليه-او علي الظرف اي سنعيدها في -سيرتها-او علي المصدرية بتقدير فعلها اي سنعيد العصا بعد ذهابها تسير سيرتها	2698	658445836447328146	116	205.5	94	131	88.54962158203125	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4321	true	-2946024445452034587	23	89	125	449	1526	300	من جناحي الطاءر سميا بذلك لانه يجنحهما ---------------------------عند الطيران تخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيضاء كانها مشعة------------------------------- من غير سوء من ---غير عاهة وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة لان الطباع تعافه وتنفر عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اية اخري معجزة ثانية وهي حال من ضمير تخرج كبي---------------------------------------------------ضاء او من ضميرها او مفعول باضمار خذ او دونك--------------- لنريك من اياتنا الكبري- متعلق بهذا المضمر--------------- او بما دل عليه الاية او	4321	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2699	false	-7669195716618893705	120	243	662	1294	1613	300	من جناحي الطاءر سميا بذلك لانه يجنحهما اي يميلهما وفي القاموس الجوانح الضلوع تحت التراءب مما يلي الصدر واحدتها جانحة والجناح اليد والعضد والابط تخرج تقديره اضمم يدك الي جناحك واخرج تخرج فهو مجزوم علي جواب الامر بيضاء منيرة مشرقة حال من الضمير المستكن في تخرج من غير سوء اي من غير عيب- وقبح كني به عن البرص-------------------------- لان الطباع تعافه متعلق بيضاء يعني ابيضت من غير سوءقال البغوي قال ابن عباس كان ليده نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر اية ا--ي معجزة دالة علي صدقك في دعوي النبوة حال ثان من الضمير المستكن في تخرج او من الضمير في بيضاء -------------او مفعول باضمار خذ-ا ودونك اخري سوي العصا لن------------------ريك متعلق ب----المضمر اعني خذا ودونك او بما دل عليه الاية او	2699	658445836447328146	201	255.5	153	697	28.83787727355957	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4324	true	-7898440875395542240	6	117	31	593	1539	300	بكمالها فمن قال به تمسك بقوله------ قد اوتيت سءلك ومن لم يقل--- احتج بقوله هو افصح مني لسانا القصص وقوله----------------------------------------------- ولا يكاد يبين الزخرف واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا---------- جواب الامر و من لساني يحتمل ان يكون صفة عقدة وان يكون صلة احلل واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي يحيي علي ما كلفتني به واشتقاق الوزير ام----------------ا من الوزر------------ لانه يحمل الثقل عن --اميره او من الوزر وهو-- الملجا--------- لان الامير يعتصم برايه ويلجا- اليه في اموره ومنه الموازرة وقيل اصله ازير من الازر بمعني القوة فعيل بمعني مفاعل كالعشي--------------ر والجلي--------------س قلبت همزته- واوا كقلبها في موازر	4324	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2701	false	-8145304198326737239	0	109	0	579	1602	300	بكمالها-فمن قال به تمسك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك ومن لم يقل به احتج بقوله هو افصح مني لسانا وبقوله تعالي حكاية عن فرعون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين------- واجاب عن الاول بانه لم يسءل حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة يمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا مجزوما في جواب الامر---------------------------------------------------- واجعل لي و--------------------------------------------------------زيرا معينا وظهيرا مشتقا من الوزر بمعني الثقل لانه يحمل الثقل عن الامير--او من الوزر بمعني الملجا من الجبل لان الامير يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره ومنه الموازرة-وقيل اصله ازير من الازر بمعني القوة فعيل بمعني مفاعل كالعشير بمعني المعاشر والجليس بمعني المجالس قلبت همزتها واو ل-قلبها في موازر	2701	658445836447328146	421	693.5	340	699	60.22889709472656	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4325	true	-3313360994084615482	20	131	104	663	1521	300	----لا اجعل -وزيرا و هارون قدم ثانيهما---- للعناية به ولي صلة او حال------------------------------------ او لي وزيرا و هارون عطف بي---ان للو---زير او وزيرا و من اهلي ولي تبيين كقوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص و اخي ع----------------------------------------------------لي الوجوه بدل من هارون او مبتدا خبره اشدد به ازري واش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه في امري علي لفظ الامر وقراهما -------------ابن عامر بلفظ الخبر علي انهما--------------------------------------------------------- جواب الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كي نسبحك كثي------------------------------------را ون-----ذكرك كثيرا فان التعاون يهيج الرغبات ويءدي الي تكاثر الخبر وتزايده انك كنت بنا بصيرا عالما باحوالنا وان التعاون مما يصلحنا وان هارون نعم المعين لي فيما امرتني به قال----------- قد اوتيت سءلك يا موسي اي مسءلك فعل بمعني م--فعول كالخبز الاكل بمعني المخبوز و------------الماكول	4325	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2701	false	-8145304198326737239	119	300	627	1602	1602	300	اول لا--جعل ووزيرا ------------ثانيهما قدم للعناية به-ولي صلة او حال وجاز ان يكون لي مفعولا ثانيا ووزيرا او لهما وه------رون عطف بيانوان يكون مفعولاه وزيرا و-من اهلي ولي تبيين كقوله ولم يكن له كفوا احد---------- اخي قرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها علي الوجوه بدل من ه-رون او مبتدا خبره اشدد به ازري قال في القاموس الازر الاحاطة والقوة والضعف عند التقوية والظهر فالمعني قو به ظهري او اشدد به قوتي او قو به ضعفي واشركه في امري اي في امر النبوة وتبليغ الرسالةقرا ابن عامر اشدد بفتح الالف القطعي واشركه بضم همزة القطع علي صيغة المضارع المجزوم علي انه جواب الامروالجمهور بهمزة الوصل المضمومة في الابتداءوفتح همزة القطع في الثاني علي صيغة الامر علي انه بدل اشتمال من قوله اجعل كي نسبحك تسبيحا كثيرا قال الكلبي اي نصلي لك وكثيرا ونذكرك ذكرا كثيرا فان التعاون ته-ج الرغبات وتءدي الي تكاثر الخيرات------ انك كنت بنا بصيرا عالما باحوالنا وان التعاون مما يصلحنا وان هارون نعم المعين لي فيما امرتني به قال الله تعالي قد اوتيت سءلك اي جميع مسءولاتك فعل بمعني المفعول كالخبز------ بمعني المخبوز والاكل بمعني الماكول-	2701	658445836447328146	434	645.0	345	1022	42.46575164794922	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4326	true	6458777012733209855	118	140	577	673	1465	300	اوحينا الي امك بالهام او في --منام او علي لسان نبي في وقتها او ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي	4326	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2702	false	1517652785558141988	32	54	147	245	1613	300	اوحينا الي امك بالهام او في المنام او علي لسان بني في وقتها او ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي	2702	658445836447328146	94	180.5	72	98	95.91836547851562	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4330	true	-614033382553262869	234	300	1181	1496	1496	300	علي علة مضمرة مثل ليتعطف-- عليك------ او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل ----فعلت ذلك وقرء و لتصنع بكسر اللام وبسكونها والجزم علي انه امر و لتصنع بالنصب وفتح التاء اي وليكون عملك علي عين مني لءلا تخالف به عن امري اذ تمشي اختك ---------------------------------------------------------ظرف لالقيت او لتصنع او بدل من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسع--------------- فتقول هل ادلكم علي من يكفله-	4330	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2706	false	3834290338128496392	30	90	171	484	1613	300	علي علة مضمرة تقديره ليطعف عليك ولتضع او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل تقديره وفعلت ذلك------- لتصنعوعلي قراة ابو جعفر معطوف علي ياخذه-------------------------------------------------------------------------------- اذ تمشي اختك مريم لتعرف خبرك واحضروا مراضع وانت لا تقبل ثدي واحدة منهاظرف لالقيت او لتصنع او بدل من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسعوقيل اذ للتعليل فتقول هل ادلكم علي من يكفله	2706	658445836447328146	181	270.0	143	400	45.25	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4332	true	-6790474991139078048	29	137	161	743	1584	300	مرضعة يقبل ثديها ف---قالت هل ادلكم ----فجاءت بامه فقبل ثديها---------------- فرجعناك الي امك وفاء------- بقولنا انا رادوه اليك القصص كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفراقك او انت ب---فراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا نفس القبطي الذي ---------استغاثه علي------------ه الاسراءيلي----------------------------------------------------------------- فنجيناك من الغم--- غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي واقتصاص فرعون بالمغفرة و-----------------الامن منه بالهجرة الي مدين وفتناك فتونا------------------------------------------------------------------------ وابتليناك ابتلاء ا------------و انواعا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجور وبدور في حجرة وبدرة ف----------خلصناك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بعد اخري وهو اجمال ل---------------------------ما ناله في سفره م---------ن الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا علي حذر وفقد الزاد واج--ر نفسه الي غير ذلك	4332	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2706	false	3834290338128496392	93	289	497	1558	1613	300	ترضعه وبضم اليهافلما قالت ذلك قالوا نعمفجاءت بامه فقيل ثديها فذلك قوله تعالي فرجعناك الي امك لما وعدناها بقولنا انا رادوه اليك------ كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي يفراقك او انت علي فراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا اي رجلا قبطيا كافرا ظالمااستغاثه عليه السلام عليه الاسراءيلي كذا قال ابن عباسوكان اذ ذاك ابن اثني عشر سنة كذا قال كعب الاحبار فنجيناك من الغم اي غم قتله خوفا من عقاب الله-------------------- بالمغفرة ومن اختصاص فرعون بالامن منه بالهجرة الي مدين وفتناك فتونا مصدر كالقعود او جمعقال البغوي قال ابن عباس اختبرناك اختبارا وقال الضحاك وابتليناك ابتلاء علي انه مصدراو انواعا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجور وبدر- في حجرة وبدرةوقال مجاهد اخلصناك اخلاصاوفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الفتون وقوعه في محن خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح الاطفالثم القاءه في البحر في التابوتثم منعه الرضاع الا من ثدي امهثم اخذه بلحية فرعون حتي هم بقتلهثم تناوله الجمرة بدل الدرةثم قتله القبطيثم خروجه الي مدينقلت ثم ما ناله في سفره الي مدين من الهجرة عن الوطن ومفارقة --الاف والمشي راجلا علي حذر وفقد الزاد وايجار نفسه الي غير ذلك	2706	658445836447328146	491	765.5	397	1090	45.04587173461914	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4337	true	-9167747723867872716	40	118	196	584	1526	300	المراد بالقول اللين ان موسي اتاه ووعده علي قبول الايمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا حينءذ فلما قدم اخبره بالذي دعاه اليه موسي وقال اردت ان اقبل منه فقال له هامان كنت اري--- لك عقلا ورايا -انت رب وتريد ان تكون مربوبا وانت تعبد وتريد ان تعبد فقلبه عن رايه	4337	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2708	false	-7107611561913779776	43	116	222	597	1564	300	السدي --القول الذين ان موسي اتاه ووعده علي قبول الايمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع عنه الا بالموتوي----بقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته-واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا-------فلما قدم اخبره بالذي دعاه اليه موسي وقال اردت ان اقبل منه-فقال له هامان كنت اري ان لك عقلا ورايا وانت رب -تريد ان تكون مربوبا وانت تعبد -تريد ان تعبد فقلبه عن رايه	2708	658445836447328146	363	670.0	292	392	92.60204315185547	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4337	true	-9167747723867872716	241	277	1234	1416	1526	300	ان لم يتحقق----- صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان يتوهمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخشي---- قال------------------ا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا -------------ان يعجل علينا ب-------العقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة م----------------------------------ن فرط اذا تقدم ومنه الفارط	4337	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2708	false	-7107611561913779776	125	220	641	1146	1564	300	ان لم يتحقق عنده صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان يتوهم- فيخشيوالترجي بالنسبة الي علمهما والا فالله تعالي كان عالما بانه لا يرجعوالجملة في محل النصب علي الحالية من فاعل قولايعني قولا حين التذكر من فرعون او خشيتهاو علي العلية لقوله قولا يعنيوقال الحسن بن الفضل هذا ينصرف الي غير فرعون مجازه لعله يتذكر متذكر او يخشي خاش قالا اي موسي وهارون يا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا قال ابن عباس ان يعجل علينا بالقتل والعقوبة قبل--------- اتمام الدعوة واظهار المعجزاتيقال فرط عليه فلان اذا عجل بمكروه من فرط اذا تقدم ومنه الفارط	2708	658445836447328146	166	263.5	133	515	32.233009338378906	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4339	true	-1854039254402733508	60	128	312	693	1642	300	قادرا سميعا بصيرا تم الحفظ فاتياه فقولا انا رسولا ربك----------------------------- فارسل-------------- معنا بني اسراءيل------------- اطلقهم------------------------------------- ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة وقتل الولدان فانهم كانوا في ايدي القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في العمل ويقتلون ذكور اولادهم في عام دون عام وتعقيب الاتيان بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة---- قد جءناك باي-------ة من ربك-------------------------- جملة مقررة لما تضمنه الكلام	4339	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2709	false	6148849533967220030	0	60	0	332	1614	300	قادرا سميعا بصيرا تم الحفظ فاتياه فقولا انا رسولا ربك ارسلنا اليك والي بني اسراءيل فارسل الفاء للسببية معنا بني اسراءيل الي الشام او اطلقهم عن اعمالك دخل عنهم لعبادة الله تعالي ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمال الشاقة التي كان فرعون يستعملهم فيها قد جءناك باية اي حجة من ربك علي صدقنا في دعوي الرسالة جملة مقررة لما تضمنه الكلام	2709	658445836447328146	170	248.0	138	511	33.26810073852539	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4340	true	3187052243783691281	128	196	668	1042	1643	300	السابق من دعوي الرسالة وانما وحد الاية وكان معه ايتان لان المراد اثبات الدعوي ببرهانها لا الاشارة الي وحدة الحجة وتعددها وكذلك قوله قد جءتكم ببينة الاعراف فات باية الشعراء او اولو جءتك بشء مبين الشعراء والسلام علي من اتبع الهد---------------ي س-------لام الملاءكة وخزنة الجنة علي المهتدين او السلامة في الدارين لهم-------------------------------------- انا قد اوحي الينا ان العذاب علي------------------------------- من كذب وتولي ان عذاب المشركين علي المكذبين للرسل	4340	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2709	false	6148849533967220030	60	133	332	722	1614	300	السابق من دعوي الرسالة وانما وحد الاية وكان معه ايتان لان المراد اثبات بال-----برهان-- لا الاشارة الي وحدة الحجة وتعددها وكذلك قوله قد جءتكم ببينة وقوله-- فات باية ونحو ذلك----------------------------- والسلام علي من اتبع الهدي جملة معترضة اي سلامي وسلام المل-ءكة وخزنة الجنة علي المهتدين او السلامة في الدارين لهم من النقمة في الدنيا والعذاب في الاخرة انا قد اوحي الينا ان العذاب اي عذاب الله في الدنيا والاخرة علي من كذب ا------------------------------------لرسل	2709	658445836447328146	279	466.5	224	465	60.0	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4343	true	-5849642035254032873	37	137	185	694	1561	300	وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا وهو------------ جواب في غاية البلاغة لاختصاره واعرابه عن الموجودات باسرها علي مراتبها ودلالته علي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي وان جميع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه في حد ذاته وصفاته وافعاله ولذلك بهت الذي كفر وافحم عن الدخل عليه فلم ير الا صرف الكلام عنه --قال فما با------------ل القرون الاولي فما حال--------------------------------------------------------------------هم بعد موتهم من السعادة والشقاوة قال علمها عند ربي اي انه غيب لا يعلمه الا الله وانما انا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به في كتاب مثبت في اللوح المحفوظ	4343	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2710	false	-960340288635776153	4	95	19	509	1590	300	وكيف ي--صل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعاقال البيضاوي هذا جواب في غاية البلاغة فانه اخبار ع------ن الموجودات باسرها علي مراتبهاوبيان لكو-----ن الغني القادر------- المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي-وان جميع ما عداه مفتقر ال----------يه في حد ذاته وصفاته وافعالهولهذا- بهت الذي كفر واقحم عن الدخل عليه و----------صرف الكلام عنه و قال فما بال يعني ما حال القرون الاولي من قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم الذين عبدوا الاصنام وانكروا البعث فماذا يفعل بهم بعد موتهم --------------------قال علمها عند ربي اي اعمالهم محفوظة عند ربي--------------------------------------------------- في كتاب مثبت في اللوح المحفوظ	2710	658445836447328146	341	545.0	274	603	56.55057907104492	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4346	true	7106631745042510838	52	106	285	568	1585	300	الذي جعل لكم الارض مهدا-------- مرفوع صفة لربي او خبر لمحذوف او منصوب علي المدح راي الكوفيون مهدا اي كالمهد تتمهدونها -------------------------------وهو مصدر سمي به والباقون مهادا وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد ----------------------وسلك لكم فيها سبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------وجعل لكم فيها سبلا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها------------- من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها	4346	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2710	false	-960340288635776153	163	275	841	1460	1590	300	الذي جعل لكم الارض مهدا الموصول مرفوع صفة لربي او خبر لمحذوف او منصوب علي المدحقرا- الكوفيون مهدا هاهنا وفي الزخرف ولم يختلفوا في الذي في سورة النبا وهو مصدر سمي به-والباقون مهادا وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد يعني جعلها كالمهد لكم وسلك لكم فيها سبلا السلوك النفاذ في الطريق قال الله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجاويجء لازما ومتعدياوفي القاموس سلك المكان سلوكا وسلكه غيره فالاول لازم والمكان ظرف والثاني متعد واستعمل في الاية متعديا وجعل السبل مفعولا به مجازا وهو ظرف كما اسند الجري الي النهر مجازا في جري النهرفمعني حصل لكم فيها سبلا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها اي تلك السبل من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها	2710	658445836447328146	259	414.0	209	621	41.70692443847656	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4347	true	808398240434352974	150	250	753	1315	1590	300	انزل من السماء ماء فاخر--------------جنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النمل ازواجا اصناف-----ا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان وصفة لازواجا وكذلك شتي----------- ويحتمل ان يكون صفة لن-بات فانه من حيث انه مصدر في الاصل----- يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي --------------------اي متفرقات في الصور والاغراض والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارع---------------------------------------------------------------------وا انعامكم وهو----------------------------------- حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي فاخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني معديه--ا لانتفاعكم بالاكل والعلف اذنين فيه ان في ذلك	4347	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2711	false	4549349435362991784	54	172	268	946	1639	300	انزل من السماء ماء وقال منة عليكم اخرجنا به الخ يعني لتشكروهاو هو كلام موسي والمعني اخرج ابناء جنسنا من الادميين---------------------------- ازواجا يعني اعناقا سميت بذلك لازدواجها واقتراب بعضها ببعض من نبات بيان وصفة لازواج- وكذلك شتي صفة لازواج ويحتمل ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه في----- الاصل مصدر يستوي فيه الواحد والجمعوهي- جمع شتيت كمريض ومرضي من شت الامر اذا تفرقاي متفرقا ف-ي الصور والاغراض والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم ولذلك قال كلوا وارعوا رعي جاء لازما ومتعديا يقول العرب رعيت القوم فرعتوالمعني هاهنا اسيموا انعامكم ترعي الامر للاباحة وتذكر النعمةوالجملة حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي -اخرجنا اصنافا------ قاءلين كلوا وادعوا ي---عني معدنيهما لانتفاعكم بالاكل والعلف اذنين فيه ان في ذلك	2711	658445836447328146	428	678.0	347	724	59.11602020263672	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4348	true	5885345050490369730	225	276	1200	1514	1643	300	وفيها نعيدكم بالموت وتفكيك الاجزاء---------- ومنها نخرجكم تارة اخري--------- بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب علي الصورة السابقة ورد الارواح اليها---------------------------------------- ولقد اريناه اياتنا بصرناه اياها- او عرفناه صحتها كلها تاكيد لشمول الانواع او لشمول الافراد علي ان المرا-------د ----باياتنا ايات معهودة هي الايات التسع المختصة بموسي او انه------- عليه السلام اراه	4348	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2713	false	-8301626196889241685	93	154	495	854	1622	300	وفيها نعيدكم ب-------تفكيك الاجزاء بعد الموت ومنها نخرجكم يوم القيامة بالبعث بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب علي الصورة السابقة ورد الارواح اليها تارة اي حينا او مرة كذا في القاموس اخري ولقد اريناه اي---- بصرناه اياتنا او عرفناه صحتها كلها تاكيد لشمول الانواع او لشمول الافراد علي ان الاضافة للعهد يعني اياتنا---------------------- التسع التي اعطيناها موسي وان موسي عليه السلام اراه	2713	658445836447328146	251	403.5	208	392	64.03060913085938	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4351	true	7176933075500162736	134	236	681	1200	1541	300	موعدكم----- يوم الزينة من ----------حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان مشتهر باجتماع الناس فيه في ذلك اليوم او باضمار مثل مكان موعدكم مكان يوم الزينة كما هو علي الاول او وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب وهو ظاهر في ان المراد بهما المصدر ومعني سوي منتصفا يستوي مسافته الينا واليك وهو في النعت كقولهم قوم عدي في الشذوذ وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب بالضم وقيل في يوم الزينة يوم عاشوراء ويوم النيروز ويوم عيد كان لهم في كل عام وانما عينه ---------------ليظهر الحق ويزهق الباطل علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك في الاقطار وان يحشر الناس---------- ضحي من حيث	4351	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2714	false	-4330999387570227879	38	105	211	563	1638	300	موعدكم موعد يوم الزينةاو هو جواب من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان مشتهر باجتماع الناس فيه في ذلك اليومقال مجاهد وقتادة ومقاتل والسدي كان عيد لهم يتزينون فيه ويجتمعون كل س-------------نة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو يو------------------------م النيروز وقال ابن عباس وسعيد بن جبير يوم عاشوراء عني ذلك اليومليظهر الحق ويزهق الباطل علي رء-س الاشهاد ولشيع ذلك في الاقطار وان يحشر الناس اي يجمعون ضحي في وقت	2714	658445836447328146	206	287.5	162	559	36.85152053833008	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4366	true	-3219901076508513073	20	91	101	457	1541	300	فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم فاقض ما انت قاض ما انت قاضيه اي صانعه او حاكم به ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقضي هذه الحياة الدنيا انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الد---------------------------------------------------------------------------------------نيا والاخرة خ-----------------------------------------------------------------------------------ير وابقي فهو كالتعليل -------------------------------------------لما قبله والتمهيد لما بعده وقرء تقضي هذه الحياة كقولك صيم يوم الجمعة انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي-------------------------- وما اكرهتنا عليه م--------------ن السحر في معارضة المعجزة روي	4366	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2720	false	-3419692423899521291	4	152	18	759	1522	300	فطرنا------------------او قسم فاقض ما انت قاض ما انت قاضيه اي صانعه فالمفعول مع الصلة مفعول به لاقض بمعني اصنع او المعني احكم ما انت حاكمه فالموصول مفعول مطلق اي احكم حكما انت حاكمهولا يجوز حينءذ ان يكون مفعولا به لان القضاء بمعني الحكم يتعدي بالباء ولا يجوز حذف الباء هناك انما تقضي اي ان---------------ما تصنع ما تهواه او تحكم -ما تراه--- هذه الحياة الدنيا منصوب علي انه ظرف زمان بحذف المضاف يعني انما تضع او تحكم زمان هذه الحيوة الدنيا ويزول امرك وسلطانك عن قريب قيل ان فرعون صنع بهم ما اوعدهم وكان هو اول من سن ذلك اخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباسوقيل انه لم يقدر علي ذلك لما قال الله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون----------------------- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي جملة مقررة لجملة لن نءثرك وما اكرهتنا عليه عطف علي خطينا من السحر بيان لما منصوب علي ---	2720	658445836447328146	193	231.5	152	804	24.004974365234375	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4366	true	-3219901076508513073	124	161	628	819	1541	300	انه ان الامر من يات ربه مجرما بان يموت علي كفره وعصيانه فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح---------- ولا يحيي حياة مهناة ومن ياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءمنا قد عمل الصالحات في الدني--------------------ا فاولءك لهم الدرجات ال---------------------عل---ي المنازل الرفيعة	4366	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2721	false	-1358706162533301330	0	66	0	354	1579	300	انه اي الشان من يات ربه مجرما ما-----ت علي كفره وعصيانه فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح من العذاب ولا يحيي حيوة مهناة ومن ياته قرا قالون بخلاف عنه وابو جعفر ويعقوب باختلاس كسرة الهمزة في الوصلوابو شعيب باسكانها والباقون باشباعها يعني من مات مءمنا قد عمل الصالحات في الدنيا حال من الضمير مومنا فاولءك لهم الدرجات العلي جمع العليا مونث اعلي اي المنازل الرفيعة	2721	658445836447328146	180	309.5	144	359	50.13927459716797	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4373	true	-1623606581076989961	24	58	127	302	1562	300	موسي عن الامرين وقدم جواب الانكار لا-نه اهم قال----- هم اولاء علي اثر-----ي ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم---- الرفقة بها بعضهم بعضا وعجلت	4373	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2724	false	-2384739310583539723	40	76	220	405	1667	300	موسي عن الامرين وقدم جواب الانكار لكونه اهم قال موسي هم اولاء علي اثري يعني ما -قدمتهم الا بخطي يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم بها الرفقة---- بعضهم بعضا وعجلت	2724	658445836447328146	169	300.0	136	190	88.9473648071289	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4375	true	-2271671183384274731	123	240	658	1267	1586	300	يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا--------------------------------------------------------------- حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور افطال عليكم الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اي الزمان يعني زمان مفارقته له--م ام اردتم ان يحل عليكم-------------------------------------- يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ----------ما هو مثل في الغباوة----------------------------------------- فاخلفتم موعدي--- وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امرتكم به وقيل هو من اخلفت وعده اذا وجدت الخلف فيه اي فوجدتم الخلف في وعدي لكم بالعود بعد الاربعين وهو لا يناسب الترتيب علي الترديد ولا علي الشق الذي يليه لا جوابهم له قالوا ما اخلفنا مو--------------------عدك بملكنا بان ملكنا امرنا اذ لو خلينا وامرنا ولم يسول لنا السامري لما اخلفناه وقرا نافع---------- وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وثلاثها في الاصل----- لغات في مصدر ملكت الشء	4375	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2726	false	5099177207684923345	8	134	42	734	1632	300	يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا منصوب علي المصدرية او علي المفعولية علي ان الوعد بمعني الموعود حسنا بان يعطيكم التورية فيها هدي ونور افطال عليكم العهد الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره اتاثرهم بمصاحبتي اياكم فامنتم بالله وحده ووعدتموني ان تكونوا بعدي علي ذلك فطال عليكم العهد ا------------ي زمان مقارقتي اياكم ام اردتم ان يحل بكسر الحاء من باب ضرب يضرب باجماع القراء اي يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما دونكم وما هو مثل في الغباوة اي اردتم ان تفعلوا فعلا يوجب الغضب عليكم فاخلفتم موعدي اي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان------ والقيام علي ما امرتكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا ما اخلفنا موعدك بالثبات علي الايمان بملكنا ---------------------------------------------------------------------قرا نافع وابو جعفر وعاصم بفتح الميم--- وحمزة والكساءي بضمها والباقون بكسرها وكلها لغات في مصدر ملكت الشء	2726	658445836447328146	322	498.0	256	940	34.25531768798828	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4378	true	6878361489271346528	84	204	426	1010	1477	300	عجلا جسدا---------------------- من تلك الحلي المذابة له خوار--------------- صوت العجل فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما راوه هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي------ وذهب يطلبه عند الطور او فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان----------- افلا يرون افلا يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ان- لا يرجع ال----------يهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا وقرء يرجع بالنصب وفيه ضعف لان ان الناصبة لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا و--لا يقدر علي------------ انفاعهم واضرارهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد قال لهم هارون من قبل من قبل رجوع م----------------------------------------------------وسي او قول السامري كانه اول ما وقع عليه بصره حين طلع من الحفرة توهم ذلك وبادر تحذيرهم يا قوم انما فتنتم به----------- بالعجل--------------------------------- وان ربكم الرحمن	4378	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2727	false	-3476087840352533523	46	268	227	1334	1515	300	عجلا جسدا بدل من عجلا يعني اخرج من تلك الحلي عجلا--- له خوار صفة لعجلا يعني صوت بقر --فقالوا --اي السامري ومن اقتر--به اول ما راوه هذا الهكم واله موسي فنسي اي --ترك موسي هاهنا وذهب يطلبه عند الطور او فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من------ الايمان وكفر بالله افلا يرون استفهام انكار والجملة معطوفة علي محذوف تقديره الا ينظرون فلا يرون اي لا يعلمون او التقدير اقروا بالوهيتها فلا يعلمون هذه الحمقاء الا يرجع ان محففة من الثقيلة واسمه ضمير الشان محذوف يعني انه لا يرجع ذلك العجل اليهم قولا ا-ي لا يكلم----هم كلاما ولا يرد عليهم جوابا فهو دون حالا منهم فكيف اتخذوا الها و------------------------------لا يملك لهم ضرا ولا نفعا اي لا يقدر علي اضرارهم ولا انفاعهم ولا منع من الضر او النفعفكيف استحق لعبادتهمقال البغوي قيل ان هارون مر علي السامري هو يصوغ العجل فقال له ما لهذا قال اصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي فقال هارون اللهم اعطه ما سالك علي ما في نفسه فالقي التراب في فم العجل فقال كن عجلا تخور فكان كذلك بدعوة هارون والحقيقة ان ذلك فتنة ابتلي الله بها بني اسراءيل ولقد قال لهم هارون من قبل اللام في جواب قسم محذوف والجملة معطوفة علي قوله ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي-------------------------------------------------------------------- يا قوم انما فتنتم به اي ابتليتم بالعجل هل تستقيمون علي التوحيد او تضلون وان ربكم الرحمن	2727	658445836447328146	372	489.0	287	1227	30.317848205566406	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4379	true	6977143662336630095	203	284	1008	1402	1494	300	يا بن ام خص ا----لام استعطافا وترفيقا وقيل لانه كان اخاه من الام والجمهور علي انهما كانا من اب وام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي -----------------------------------------------اي بشع-ر راسي قبض عليهما يجره اليه من شدة غيظه وفرط------------------ غضبه -لله وكان عليه الصلاة والسلام حديدا خشنا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل اني خشيت ا-------------------------------------------------------------ن تقول فرقت بين بني اسراءيل لو قاتلت او فارقت بعضهم ببعض ولم ترقب قولي حين------------------ قلت--- اخلفني في قومي واصلح فان------------------- الاصلاح كان في	4379	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2728	false	-6348841428507047450	156	241	862	1301	1602	300	يا بن ام خص ذكر الام استعطافا وترقيقا وقيل لانه كان اخاه من الام والجمهور علي انهما كان ع-ن اب وام--- تاخذ بلحيتي ولا براسي قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانهااي بشعور راسي وكان------ يجره اليه من شدة غيظه وفرط وابو جعفرابو محمد غضبه الله --------------------------------------------------------------------------------------ني خشيت علة المنهي يعني لو انكرت عليهم بالقتال لصاروا احزابا يتقاتلون ن تقول فرقت بين بني اسراءيل----------------------------- ولم ترقب قولي اي لم تحفظ وصيتي التي قلت لك اخلفني في قومي واصلح-فانه يدل علي الرفق اذا الاصلاح -ينافي	2728	658445836447328146	254	354.0	200	566	44.87632369995117	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4383	true	-8408082032737774375	231	294	1210	1512	1542	300	نسفا فلا يصادف منه بشء والمقصود من ذلك زيادة عقوبته واظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر انما الهكم المستحق لعبادتكم الله الذي لا اله الا هو اذ لا احد يماثله او يدانيه في كمال العلم والقدرة وسع كل شء علما --------------------وسع علمه كل ما يصح ان يعلم لا العجل الذي يصاغ ويحرق وان كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة	4383	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2730	false	456668557121732275	0	62	0	294	1539	300	نسفا فلا بصادف منه -شء ففعل موسي-- ذلك ل-------------اظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر انما الهكم المستحق لعبادتكم الله الذي لا اله الا هو اذ لا احد يماثله او يدانيه في كمال العلم والقدرة وسع كل شء علما تميز عن النسبة يعني وسع علمه كل شي ل------------ا العجل الذي يصاغ ويحرق وان كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة	2730	658445836447328146	261	468.0	204	322	81.05590057373047	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4385	true	-3424504920469501219	0	66	0	388	1614	300	سبق ---من اخبار الامور الماضية والامم الدارجة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتنبيها وتذكيرا للمستبصرين من امتك وقد ا----------------تيناك من لدنا ذكرا كتاب---ا مشتملا علي هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار والتنكير فيه للتعظيم وقيل ذ-------------------------كرا جميلا وصيتا عظيما بين الناس من اعر---------------------------------------------------------------------ض عنه عن الذكر الذي هو-------------------- القران الجامع لوجوه السعادة والنجاة و-----------قيل عن الله تعالي فانه يحمل يوم القيامة وزرا عقوبة-- ثقيلة	4385	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2730	false	456668557121732275	81	178	389	912	1539	300	سبق اي من اخبار الامور السابقة والامم الماضية تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتنبيه--------ا للمستبصرين من امتك وقد اتيناك حال من فاعل نقص من لدنا ذكرا اي قرانا مشتملا علي هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار والتنكير فيه للتعظيم وقيل معناه قد اعطيناك من لدنا ذكرا جميلا وصيتا عظيما بين الناساو المعني جعلنا ذكرك مقرونا بذكري في الاذان والاقامة والتشهد وغير ذلك من اعرض عنه صفة لذكرا او مستانفة يعني من اعرض عن القران فلم يومن به ولم يعمل بما فيه او عن ذكرك وقيل عن الله------ فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي حملا ثقيلا	2730	658445836447328146	307	509.5	250	537	57.16946029663086	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4389	true	-1881308147095737435	35	91	172	493	1628	300	كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فيفرقها فيذرها ف--يذر مقارها او الارض واضمارها من غير ذكر-- لدلالة الجبال عليها كقوله ما ترك عليها من دابة النحل قاعا خاليا------------------------------------------------------- صفصفا-------------- مستويا----- كان اجزاءها علي صف واحد لا تري فيها عوجا ولا امتا اعوجاجا ولا ----------نتوا ان تاملت فيها بال-قياس الهندسي وثلاثتها احوال مترتبة فالاولان باعتبار الاحساس والثالث باعتبار	4389	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2733	false	4001152738606434056	156	220	805	1165	1598	300	كالرمل ثم يرسل عليها الرياح --------فيذرها اي يذر مقارها او الارض واضمارها من غير ذكرها لدلالة الجبال عليها--------------------------------- قاعا في القاموس اي ارضا سهلا مطمءنة قد انفرجت عنها الجبال والاكام صفصفا في القاموس اي مستويا يعني كان اجزاءها علي صف واحد لا تري فيها عوجا اي------ اعوجاجا ولا امتا اي لانتوا ان تاملت فيها بالمقياس الهندي --ثلاثتها احوال م-رتبة فالاولان باعتبار الاحساس والثالث باعتبار	2733	658445836447328146	261	417.0	215	410	63.65853500366211	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4390	true	-3646522451188632655	75	115	413	619	1554	300	لا تري استءناف مبين للحالين--------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ اي يوم اذ- نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا----------------------- من يوم القيامة--- يتبعون الداعي داعي الله -------الي المحشر قيل هو اسرافيل ------------يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس	4390	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2733	false	4001152738606434056	221	288	1176	1522	1598	300	لا تري استيناف مبين للحالين قال مجاهد اي لا تري انخفاضا ولا ارتفاعا قال الحسن العوج ما انخفض من الارض والامت ما نشر من الروابي يومءذ اي يوم اذا نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ظرف لقوله يتبعون الداعي جملة مستانفة او بدل ثان من يوم القي-مة اي يتبعون صوت الد-اعي الذي يدعوهم الي المحشر و---هو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس	2733	658445836447328146	169	255.5	135	351	48.14814758300781	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4390	true	-3646522451188632655	153	197	810	1022	1554	300	الي المحشر يومءذ لا ت--------------------نف--------------------------------ع الشفاعة--------- الا من اذن له الرحمن الاستثناء من الشفاعة اي الا شفاعة من اذ----------ن او من اعم المفاعيل اي الا من اذ-------ن في ان يشفع له فان الشفاعة تنفعه ف --من علي الاول مرفوع ---بالبديلة وعلي الثاني منصوب علي ----	4390	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2734	false	8205717950777895406	169	231	840	1137	1483	300	الي المحشر يومءذ اي يوم اذا كان كذلك لا تنفع الشفاعة جملة مستانفة اي لا تنفع --شفاعة احد احدا الا من اذن له الرحمن الاستثناء من الشفاعة اي الا شفاعة من اذن له الرحمن او من اعم المفاعيل اي الا من اذن الرحمن في ان يشفع له فان الشفاعة تنفعه له فمن علي الاول مرفوع علي البدلية وعلي الثاني منصوب علي انه	2734	658445836447328146	202	343.0	159	299	67.55852508544922	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4391	true	1423145239235974447	145	213	761	1074	1544	300	او من اعم المفاعيل اي لا تنفع الشفاعة احدا الا من اذ-------ن في ان يشفع له ف --------------------من علي هذا عبارة عن المشفوع وعلي الاول عن الشافع قوله بخفق اقدامهم اي بضربها علي الارض ضربا خفيفا وكل ضرب شء عريض يكون من الاذن او من الاذن ورضي له قولا اي ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة او رضي لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي	4391	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2734	false	8205717950777895406	203	254	1004	1245	1483	300	او من اعم المفاعيل اي--------------------- الا من اذن الرحمن في ان يشفع له فان الشفاعة تنفعه له فمن علي-------------------------- الاول مرفوع علي البدلية وعلي الثاني منصوب علي انه المفعول له ورضي له---------------------------------------------- قولا ور---ضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة او رضي له--- قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي	2734	658445836447328146	152	245.0	116	340	44.70588302612305	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4391	true	1423145239235974447	228	300	1153	1544	1544	300	ولا يحيطون به علما ولا -----------------يحيط علمهم بمعلوماته و------قيل بذاته وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه وعنت الوجوه للحي القيوم ذلت وخضعت له خضوع العناة وهم الاساري في يد الملك القهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهرها يقتضي العموم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فتكون اللام بدل الاضافة ويءيده---------- وقد خاب من حمل ظلما وهو يحتمل الحال والاستءناف------------------------------------- لبيان ما لاجله عنت وجوههم ومن يعمل من	4391	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2735	false	4475797043372060341	2	120	10	653	1599	300	ولا يحيطون به علما تميز من النسبة اي لا يحيط علمهم بمعلوماته تعالي وقيل بذاته وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع علومه تعالي--------------- وعنت اي---------------- ذلت وخضعت--- خضوع العناة-وهم الاساري في يد الملك القهار عني يعني عناء نصب وتعناه تحشمها قال البغوي ومنه العاني للاسير الوجوه للحي الذي لا يموت ويصلح له فان كلما كان حياته جاءز الزوال فهو ميت في حد ذاته القيوم القاءم علي كل نفس بما كسبت والقاءم بتدبير الخلقوالمراد بالوجوه اصحابها وظاهرها------ العموم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فيكون اللام بدل الاضافة ويءيد قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما اي شركا قال ابن عباس خسر من اشرك باللهوالجملة معترضة او مستانفة لبيان ما لاجله عنت وجوههم ويحتمل ان -	2735	658445836447328146	297	481.5	241	685	43.357666015625	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4394	true	1774019735008365587	117	141	621	737	1593	300	ياتي بيانه وقل رب زدني علما ا----------------ي سل الله زيادة العلم بدل الاستعجال فان ما اوحي اليك تناله لا محالة ولقد عهدنا الي ادم	4394	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2737	false	8241562489904685066	0	25	0	126	1494	300	ياتي بيانه وقل رب زدني علما يعني الي ما علمتني سل----- زيادة العلم بدل الاستعجال-فان ما اوحي اليك تناله لا محالة ولقد عهدنا الي ادم	2737	658445836447328146	109	195.0	87	132	82.57575988769531	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4397	true	4147506681766225710	91	185	462	962	1537	300	باسناد الشقاء اليه بعد اشراكهما في الخروج -------------------اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها او محافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش وذلك وظيفة الرجال ويءيده قوله ان------ لك الا تجوع فيها ول------------ا تعري وانك لا تظمءا----------- فيها ولا تضحي ------------------------------------------------------------------------------------------------فانه بيان وتذكير لما له في الجنة من اسباب الكفاية واقطاب الكفاف التي هي الشبع والري والكسوة والكن مستغنيا عن اكتسابها والسعي في تحصيل اعواض ما عسي ينقطع ويزول منها بذكر نقاءضها ليطرق سمعه باصناف الشقوة المحذر منها ------------------والعاطف وان ناب عن ان لكنه---- من حيث انه---- عامل	4397	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2739	false	-1458003807210377532	1	125	6	646	1485	300	وافراد الضمير----- بعد اشراكه-ا في الخروج محافظة للرءس الاي واكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها---------------------- او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش وذلك وظيفة الرجال ويءيد- قوله تعالي ان لك الا تجوع فيها اي في الجنة ولا تعري وانك لا تظمءا اي لا تعطش فيها ولا تضحي اي لا تبرز للشمس فيوذيكقال عكرمة لا يصيبك والشمس واذاها لانه ليس في الجنة شمس واهلها في ظل ممدودفانه بيان وتذك-ر لما له في الجنة من اسباب الكفاية واقطاب الكفاف التي هي الشبع والري والكسوة والكن مستغنيا عن اكتسابها والسعي في تحصيل اعراضها قرا نافع وابو عمرو انك بكسر الهمزة عطفا علي ان لك والباقون بفتح الهمزة عطفا علي ان لا تجوعوالعاطف وان ناب عن ان لكنه ناب من حيث انه حرف عامل	2739	658445836447328146	386	640.0	310	670	57.6119384765625	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4398	true	-3704922439231691835	187	296	951	1498	1516	300	لا من حيث انه حرف تحقيق فلا يمتنع دخوله علي ان---- امتناع دخول ان عليه وقرا نافع وابو بكر وانك لا تظما بكسر الهمزة والباقون بفتحها---------------------------------------------------------------- فوسوس اليه الشيطان فانهي اليه وسوسته قال يا ادم------------- هل ادلك علي شجرة الخلد--- الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لا-نه سببه بزعمه وملك لا يبل---ي لا يزول ولا يضعف فاكلا م---------------نها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان علي-----------------------------هما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سوءاتهما للتستر وهو ورق التين وعصي ادم ربه باكل الشجرة فغوي ف----ضل عن المطلوب---------------- وخاب حيث طلب الخلد باكل الشجرة او عن----------------- المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول	4398	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2739	false	-1458003807210377532	125	267	646	1328	1485	300	لا من حيث انه حرف تحقيق فلا يمتنع دخوله علي ان كما امتن-ع دخول ان عليهاو يقال لا يجوز دخول ان علي ان من غير فصل واما مع الفصل كما في هذه الاية فيجوز يقال ان في علمي انك قاءم وانما عظامك علي واجب فوسوس اليه الشيطان فانهي اليه وسوسته قال يا ادم بيان للوسوسة هل ادلك علي شجرة الخلد اي الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا--اضافها الي الخلد وهو الخلود لكونه سببه يزعمه وملك لا يبلي اي لا يزول ولا يضعف فاكلا يعني ادم وحواء منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما اي اخذ يلزقان علي سوء التهما من ورق الجنة------------------------------- للتستر وهو ورق التين وعصي ادم ربه باكل الشجرة فغوي يعني ضل عن المطلوب واخطا طريق الحق وخاب حيث طلب الخلد باكل الشجرة التي هي سبب لضده او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول	2739	658445836447328146	454	772.5	359	716	63.40782165527344	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4402	true	-5962631752258434363	242	297	1272	1574	1584	300	اياتنا واضحة نيرة---------- فنسيتها فعمي-ت عنها وتركتها غير منظور اليها وكذلك و--------------------------------------------------------مثل تركك اياها اليوم تنسي تترك في العمي والعذاب وك------------------ذلك نجزي---------------------------- من اسرف--------------- بالانهماك في الشهوات والاعراض عن الايات ولم يءمن بايات ربه بل كذبها وخالفها ولعذاب الاخرة وهو الحشر علي العمي وقيل عذاب النار اي والنار بعد ذلك اشد وابقي من ضنك العيش	4402	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2744	false	-2964864418544951927	86	157	416	804	1582	300	اياتنا المنزلة علي الانبياء فنسيتها فاعرضت عنها وتركتها غير منظور اليها كما يترك الاعمي وكذلك اليوم تنسي يعني اليوم تترك في النار تركا مثل تركك اياهاو قيل التقدير الامر كذلك وجملة اتتك في مقام التعليل وكذلك نجزي اي نجزي جزاء مثل ذلك الجزاء من اسرف يعني اضاع عمره بالانهماك في الشهوات والاعراض عن الايات ولم يءمن بايات ربه بل كذبها وخالفها ولعذاب الاخرة في نار جهنم------------------------------------------ اشد وابقي من ضنك العيش	2744	658445836447328146	198	300.5	161	430	46.046512603759766	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4404	true	-3460432034724959029	36	126	199	667	1583	300	--------------------------علي الاولين معلق يجري مجري اعلم ويدل عليه القراءة بالنون يمشون في مساكنهم ويشاهدون اثار اهلاكهم ان في ذلك لايات لاولي النه---ي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي ولو لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير عذاب----- هذه الامة-------------------------------------------------- الي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------ة لكان لزاما لكان -----------مثل ما نزل ب---------------------عاد وثمود -------------------لازما لهءلاء الكفرة وهو ---------مصدر---------------- وصف به------------------------------- او اسم ا--------لة سمي به اللازم لفرط لزومه كقولهم لزاز خصم واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولو لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم------------- او لعذابهم وهو يوم القيامة او بدر لكان	4404	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2745	false	2068911668714812117	66	192	347	1024	1622	300	الي مضمون جملة كم اهلكنا يعني افلم يهد لكفار مكة حال كونهم ماشين------------------------ في مساكن القرون الماضية--------- ان في ذلك لايات لاولي النهي اي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي ولو-لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير عذاب كفار هذه الامة الي يوم القيمةوعدم استيصالهم في الدنيا لكون النبي صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمينوجملة سبقت صفة لكلمة وخبر المبتدا محذوف يعني لولا كلمة سبقت حاصلة لكان اهلاكنا هءلاء الكفار بمثل ما نزل بالقرون الخالية نم من عاد وثمود واشباههم لزاما اي ملازما لهءلاء الكفار غير منفك عنهممصدر من باب المفاعلة وصف به مبالغة او علي انه بمعني الفاعل او اسم فمعز الدولة سمي به اللازم لفرط لزومه---------------م واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولو-لا اجل م---------------------سمي لمدة بقاءهم في الدنيا او لقيام ----------القيامة او ---------	2745	658445836447328146	295	388.0	232	767	38.46154022216797	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4408	true	8980665239862294835	60	93	296	462	1514	300	النهار جنس او بالتطوع في اجزاء النهار لعلك ترضي متعلق بسبح ا---ي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال--- عند الله ما به ترضي نفسك وقرا الكساءي وابو بكر بالبناء للمفعول ا----ي يرضيك	4408	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2747	false	2577840735673395755	9	41	52	214	1575	300	المراد منه ----التطوع في اجزاء النهار لعلك ترضي اي لكي ترضي يعني سبح في هذه الاوقات ل----ان تنال من عند الله ما به ترضي------وقرا الكساءي وابو بكر بالبناء للمفعول اي لكي يرضيك	2747	658445836447328146	135	215.5	108	176	76.70454406738281	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4408	true	8980665239862294835	136	193	668	977	1514	300	----منهم زهرة الحياة الدنيا منصوب ب----محذوف دل عليه م--------------------------------------------------------------------تعنا او علي تضمينه معني اعطينا او ---بالبدل-- من محل به او----------- من ازواجا بتقدير مضاف ودونه او بالذم وهي الزينة والبهجة و--------------------------------قرا يعقوب بالفتح ---------وهي لغة كالجهرة في الجهرة او جمع زاهر وصف لهم بانهم زاهروا الدني--------------------------------------ا لتنعمهم وبهاء زيهم بخلاف ما عليه المءمنون الزهاد------ لنفتنهم فيه--- لنبلوهم	4408	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2748	false	-4231045461163403738	4	86	22	506	1628	300	من المال زهرة الحياة الدنيا منصوب بفعل محذوف-دل عليه متعناتقديره اعطيناهم زهرة الحيوة الدنيايعني زينتها وبهجتهااو منصوب بمتعنا ---علي تضمينه معني اعطينا او علي البدلية من محل بهاو علي البدلية من ازواجا بتقدير معناف ان كان المراد اصناف الكفرة وبدون التقدير ان كان المراد اصناف المالقرا يعقوب زهرة بفتح الهاء وهي لغة كالجهرة في الجهرة او جمع زاهر وصف لهم بانهم زاهر- والدنيا اي ازدهروها اي احتفظوا بها وفرحوا بها لتنعمهمفي القاموس الازدهار بالشء الاحتفاظ به والفرح به لنفتنهم فيه اي لنبلوهم	2748	658445836447328146	216	280.0	174	489	44.17177963256836	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	true	228258382714209518	50	129	270	654	1525	300	عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نزل ---برسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف ف-بعثني الي يهودي فقال قل له ان رسول الله يقول لك ب-عني كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الي هلاك رجب فاتيته فقلت له ذلك فقال لا والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال والله لو- باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء وامين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه	4409	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2747	false	2577840735673395755	138	198	715	1021	1575	300	عن ابي رافع---------------------------------- قال نزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف فارسلني الي رجل من اليهود ان اسلفني دقيقاوفي رواية يعني كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الي هلال رجب ف-------------------قال--------- لا---------------- الا برهن فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال والله لءن باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء -امين في الارض-اذهب بدرعي الحديد اليه	2747	658445836447328146	255	406.5	201	391	65.21739196777344	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4411	true	4060749552994875444	16	169	90	887	1580	300	فالزمهم----------- باتيانه بالقران الذي هو -ام المعجزات واعظمها واتقنها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من العلم او العمل علي وجه خارق للعادة ولا شك ان العلم اصل العمل واعلي منه قدرا وابقي---- اثرا فكذا ما كان من هذا القبيل ونبههم ايضا علي وجه ابين من وجوه اعجازه المختصة بهذا الباب فقال اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتماله ------علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي به- امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين --------وفيه اشعار بانه------ كما يدل -----علي نبوته برهان ل-----------------------ما تقدمه من الكتب من حيث انه معجز وتلك ليست--- كذلك بل هي مفتقرة الي ما يشهد علي صحتها قرا نافع وابو عمرو وحفص او لم تاتهم بالتاء --------------والباقون بالياء وقرء الصحف بالتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---- انا اهلكناهم بع----------------------------------ذاب من-------------- قبله من قبل--------------------- محمدا و---------------------------البينة والتذكير لانها في معني البرهان او المراد بها القران لقالو----------------------ا ربنا لو لا	4411	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2749	false	4085848183545950376	59	299	321	1612	1615	300	فالزمهم الله تعالي باتيانه بالقران الذي هو راس المعجزات وابقاها---------لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من العلم وال--عمل علي وجه خارق للعادة-ولا شك ان العلم اصل العمل واعلي منه قدرا وابقي منه اثرا فكذا ما كان من هذا القبيل ونب-هم ايضا علي وجه اثني من وجوه اعجاز- المختصة بهذا الباب فقال اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي الاستفهام للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره الم يعرفوا صدقك في ادعاء النبوة ولم تاتهم بيان ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمال القران علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي بها امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اية واضحة علي صدتهوفيه اشعار بان القران كما هو برهان علي نبوته صلي الله عليه وسلم شاهد لصحته ما تقدمه من الكتب من حيث انه معجز و----ليست هي كذلك بل هي مفتقرة الي ما يشهد عليها-----قرا نافع وابو عمرو وحفص------ تاتهم بالتاء لتانيث الفاعل والباقون بالياء التحنية لتقدم الفعل وكون التانيث غير حقيقيوقيل معناه اولم تاتهم بيان ما في الصحف الاولي من ابناء الامم انهم اقترحوا الايات فلما اتتهم ولم يومنوا بها كيف عجلنا بهم العذاب واهلكنا هم فما يومنوا منهم ان اتتهم الايات المقترحة ان يكون حالهم كحال اولءك ولو ثبت انا اهلكناهم يعني كفار قريش لاجل اشراكهم بالله بعذاب متعلق باهلكنا من قبله يعني بعذاب نازل من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل البينة والتذكير لانها في معني البره---------------------ان لقالوا يوم القيمة ربنا اي يا ربنا لو-لا	2749	658445836447328146	682	1118.0	551	1342	50.819671630859375	109	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4411	true	4060749552994875444	170	231	893	1231	1580	300	الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل---------- ان نذل بالقتل والسبي في الدنيا ونخزي بدخول النار يوم القيامة وقد قرء بالبناء للمفعول فيهما قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا وقرء فتمتع----------------------------------------------------------------وا فستعلمون -----------من اصحاب الصراط السوي المستقيم وقرء السواء اي الوسط الجيد والسوءي والسوء اي الشر والسوي وهو تصغيره- ومن اهتدي من الضلالة	4411	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2750	false	-6731397912999535436	20	132	119	725	1649	300	علي الرسول------------- من قبل ظرف لنتبع ان نذل بالقتل والسبي في الدنيا ونخزي بدخول النار يوم----------------------------------------- القيمة او بان نذل يوم القيمة ونخزي في مسءلةهذه الاية تدل علي ان الايمان بالله والتوحيد واجب علي العقلاء قبل بعثة الرسل والكفر حينءذ كان سببا لاستحقاق العذاب وانما بعث الرسل لا تمام الحجة وقطع المعذرة ولمزيد الفضل وبه قال ابو حنيفة رحمه الله خلافا للشافعي رحمه الله قل يا محمد كلام مستانف كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءل- اليه امرنا وامركم فتربصوا وذلك وان المشركين قالوا نتربص بمحمد حوادث الدهر واذا مات تخلصنا يعني انتظروا فستعلمون يوم القيمة من اصحاب الصراط ال---------------------------------------------------سوي اي الطريق الموصل الي الجنة ومن اهتدي من الضلالة	2750	658445836447328146	200	164.0	160	712	28.089887619018555	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4412	true	-998761487100850676	96	140	535	796	1683	300	الموضعين للاستفهام ومحلها الرفع بالابتداء ويجوز ان يكون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصح------اب او علي الصراط علي ان المراد به النبي عليه الصلاة والسلام وعنه عليه	4412	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2750	false	-6731397912999535436	138	179	758	1007	1649	300	الموضعين للاستفهام ومحلها الرفع بالابتداء ويجوز ان تكون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل-علي ان العلم بمعني المعرفة-او علي اصحب الصراط او علي الصراط علي ان المراد به النبي صلي- الل---------------ه عليه	2750	658445836447328146	239	439.5	199	267	89.51310729980469	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4413	true	547307055288909080	198	251	1028	1315	1581	300	ما ياتيهم من ذكر ينبههم من سنة الغفلة والجهالة------------------------------------------------ من ربهم صفة لذكر او صلة لياتيهم م-----------------حدث تنزيله ليكرر علي اسماعهم--- التنبيه كي يتعظوا وقرء بالرفع حملا علي الحمل الا استمعوه وهم يلعبون--- يستهزءون به ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط --اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب و هم يلعبون حال من	4413	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2752	false	-2313560342079027187	77	138	450	775	1696	300	ما ياتيهم من ذكر ينبههم عن نوم الغفلة والجهالة من زاءدة وذكر في محل الرفع علي الفاعلية لياتيهم من ربهم صفة لذكر او صلة لياتيهم محدث صفة لذكر اي محدث تنزيله ليكور علي اسماعهم في التنبيه كي يتعظوا وذا لا ينافي كونه قديما--- الا استمعوه وهم يلعبون اي يستهزءون به ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط الاعراض-- عن -----------------التفكر في العواقب-------------حال من	2752	658445836447328146	225	380.0	183	360	62.5	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4414	true	-9020684271291115956	243	299	1351	1662	1666	300	استم-عوه جامعين بين الاستهزاء به والتلهي والذهول عن التفكر فيه ويجوز ان يكون من واو يلعبون وقرءت بالرفع علي انه خبر اخر للضمير واس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا النجو---ي بالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث خفي تناجيهم بها الذين ظلموا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من واو واسروا للايماء بانهم ظالمون فيما اسروا به او فاعل له والواو لعلامة الجمع او مبتدا والجملة المتقدمة	4414	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2752	false	-2313560342079027187	170	263	944	1480	1696	300	استماعهم جامعين بين الاستهزاء به والتلهي والذهول عن التفكر فيه--------------------------------------------------------------------وفي العواقب من الامور او ما ياتيهم من ذكر اتيانا الا اتيانا استمعوه بعده جامعين بما ذكر قال ابو بكر الوراق القلب اللاهي المشغول بزينة الدنيا وزهرتها الغافل عن الاخرة واهوالهاوجملة ما تاتيهم في مقام التعليل لقوله هم في غفلة واسروا النجوي اي بالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث خفي تناجيهم---- الذين ظلموا فاعل لاسروا والواو في اسوا زاءدة ليدل من اول الامر ان فاعله جمع وليست بضميراو فاعله ضمير والموصول بدل منه جء------- للايماء بانهم ظالمون فيما اسروا به-او الموصول----------------------- مبتدا والجملة المتقدمة	2752	658445836447328146	195	175.0	162	639	30.51643180847168	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4421	true	4294955479797794	273	300	1492	1625	1625	300	ثم صدقناهم الوعد اي في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد فانجيناهم -----------------------------------------ومن نشاء يعني المءمنين بهم ومن في ابقاءه حكمة- كمن سيءمن هو او احد من ذريته ولذلك حميت العرب من-	4421	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2756	false	6863769158145586668	1	76	7	423	1688	300	ثم صدقناهم الوعد اي في الوعد بالنصر علي اعداءهمالجملة معطوفة علي جملة محذوفة معطوفة علي قوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا وما جعلناهم جسدا لا ياكلون ولا يموتونولكن طعن فيهم المشركون بمطاعن غير صحيحة ومعاءب غير ثابتة كما طعن هءلاء فيك فوعدناهم بالنصر عليهم ثم صدقنهم الوعد فانجيناهم يعني المرسلين من عذاب الله وايذاء الكفار ومن نشاء يعني المءمنين بهم ومن في ابقاءه حكمته كمن سيءمن هو او احد من ذريته ولذلك حميت العرب من	2756	658445836447328146	132	235.0	106	416	31.730770111083984	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4422	true	-500542711907718857	0	35	0	196	1586	300	عذاب الاستءصال واهلكنا المسرفين-------------- في الكفر والمعاصي لقد انزلنا اليكم يا----- قريش كتابا يعني القران فيه ذكركم ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكم لقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف او موعظتكم او ما تطلبون به حسن الذكر من مكارم الاخلاق	4422	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2756	false	6863769158145586668	76	133	423	733	1688	300	عذاب الاستيصال واهلكنا المسرفين متجاوزين الحد في الكفر والمعاصي لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا ا--ي القران فيه ذكركم اي شرفكم ان علمتم به او لانه بلسانكم او المعني ذكركم ربكم وذكر ما تحتاجون اليه من امر دينكموقال البيضاوي حيتكم والصيت اي الذكر اي الحسن --------او موعظتكم او ما تطلبون به حسن الذكر من مكارم الاخلاق	2756	658445836447328146	166	261.5	135	320	51.875	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4424	true	7539777438484125159	134	219	730	1196	1660	300	منادي من السماء يا لثارات الانبياء فندموا و---------------------------قالوا ذلك فما--------------------------------- زالت تلك دعواهم فما-- زالوا يرددون ذلك وانما سماه دعوي لان المولون كانه يدعو الويل ويقول يا ويل تعال فهذا او-انك وكل من تلك و دعواهم يحتمل الاسمية والخبرية-------- حتي جعلناهم حصيدا--- مثل---- الحصيد وهو النبت المحصود ولذلك لم يجمع خامدين ميتين من خمدت النار وهو مع حصيدا بمنزلة ال-------مفعول الثاني------ كقولك جعلته حلوا حامضا اذا المعني جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود او صفة له--- او حال من ضميره وما خلقنا السماء والارض وما بينهما	4424	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2757	false	-1817218313366142701	189	290	1081	1624	1683	300	فنوري من السماء يا -ثاراث الانبياء واخذتهم السيوف فاقروا علي انفسهم و قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين جملة مستانفة فما زالت تلك دعواهم اي ما زالو- يرددون ذلك وانما سماه دعوي لان المولول كانه يدعو الويل ويقول يا ويل تعال فهذا او انك وكل من تلك و-دعويهم يحتمل الاسمية والخبرية لما زال حتي جعلناهم حصيدا اي مثل زرع الحصيد---------- المحصود ولذلك لم يجمع خامدين ميتين من خمدت النار وهو مع حصيد- بمنزلة اسم واحد مفعول --ثان لجعلنا كقوله جعلته علوا حامضافان- المعني جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود او صفة لحصيد او حال من ضميره وما خلقنا السماء والارض وما بينهما	2757	658445836447328146	418	705.5	339	560	74.64286041259766	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4424	true	7539777438484125159	107	130	602	708	1660	300	الي ما اترفتم فيه اي الي نعمكم وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل حضور من قري ----اليمن ------------------بعث----- اليهم نبي ف-------------------------------قتلوه فسلط الله عليهم بخت نصر	4424	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2757	false	-1817218313366142701	5	108	29	608	1683	300	الي ما اترفتم فيه اي ما انعمتم من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة قال الخليل المترف الموسع عليه عيشه القليل فيه همه ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم فتجيبون الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا في مجالسكم وعبيدكم فيقولون لكم بم تامروناو يسءلكم الناس في انديتكم المعاون في النوازل والخطوباو تسءلون غدا عن اعمالكم او تعذبون فان السءال من مقدمات العذابوقال ابن عباس تسءلون عن قتل نبيكمقال البغوي نزلت هذه الاية في اهل حضورا وهي قرية باليمن وكان اهلها العرب فبعث الله اليهم نبيا فدعاهم الي الله عز وجل فكذبوه وقتلوه فسلط الله عليهم بخت نصر	2757	658445836447328146	85	102.0	68	579	14.6804838180542	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4433	true	-7744681975947698772	248	299	1369	1672	1679	300	لفسدتا لبطلتا لما يكون بينهما من الاختلاف والتمانع فانها ان توافقت ف-------ي المراد تطاردت عليه- القدر وان تخالفت فيه تعاوقت عنه------------------------------------------------- فسبحان الله--------------------- رب العرش المحيط بجميع الاجسام الذي هو محل التدابير ومنشا- التقادير ع-----------------------------------------------ما يصفون من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد لا يسءل ع-----------ما يفعل لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهية والسلطنة	4433	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2760	false	-6416085551966479472	181	248	1003	1416	1684	300	لفسدتا لبطلتا ولم يوجدا--------------------------- فانها ان توافقت الالهة في المراد تطاردت عليها القدرةوان تخالفت فيه تعاوقت عنه وهذه الجملة تعليل للتوبيخ المفهوم من ام المنقطعة فسبحان الله يعني اسبح لله سبحانا رب العرش المحيط بجميع الاجسام الذي هو محل التدابير ومنشاء المقادير وبمنزلة الدماغ للانسان في العالم الكبيروانتزهه عما يصفون من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد لا يسءل الله تعالي عما يفعل لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهية والسلطنة	2760	658445836447328146	264	442.0	218	440	60.0	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4435	true	4394475114712243858	59	169	280	840	1529	300	ان يكون غر-ض ولما لم يكن علي---- ام اتخذوا من دونه الهة كرره---------------- استعظاما لكفرهم و-استفظاعا لامرهم وتبكيتا واظهارا لجهلهم او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من العقل علي معني اوجدوا الهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة لما وجدوا فيهم من خوا-ص الالوهية او وجدوا في الكتب الالهي---------ة الامر باشراكهم فاتخذوهم----- متابعة للامر ويعضد ذلك-------- انه رتب علي الاول ما يدل علي فساده عقلا وعلي الثاني ما يدل علي فساده نقلا قل هاتوا برهانكم علي ذل----ك اما من العقل او من النقل فانه لا يصح القول بما لا دليل عليه كيف وقد تطابقت الحجج علي بطلانه عقلا------- ونقلا---- هذا ذكر من معي	4435	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2761	false	5370538867705843891	19	129	90	685	1649	300	ان يكون شريكا لمن لا يكون مسءولا ام اتخذوا من دونه الهة كرر الانكار والتوبيخ استعظاما لكفرهم و استفظاعا------- وتبكيتا واظهارا لجهلهم-او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي------ ما يكون لهم دليلا من العقلوال--معني اوجد وا-لهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة لما راو فيها-- من خصاءص الالوهية-او وجدوا في الكتب الالهية السماوية الامر باشراكهم فاتخذوها الهة متابعة للامر-ويعضد ذلك التاويل انه رتب علي الاول ما يدل علي فساده عقلا وعلي الثاني ما يدل علي فساده نقلا قل هاتوا برهانكم علي الاشراك اما من العقل او من النقل فانه لا يصح القول بما لا دليل عليه-كيف و---تطابقت الحجج علي بطلانه عقلا كما مر ونقلا فان هذا ذكر من معي	2761	658445836447328146	507	871.5	410	620	81.7741928100586	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4438	true	-4938057222151039766	7	71	40	383	1583	300	وهم بامره يعملون لا يعملون قط ما لم يامرهم به------------------------------- يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ---لا يخفي عليه خافية مما قدموا واخروا ------وهو كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده فانهم لاحاطتهم بذلك------------- يضبطون انفسهم ويراقبون احوالهم ولا يشفعون الا ----------لمن ارتضي ان يشفع له مهابة م--------------------------------------------------------------نه وهم من خشيته عظمته ومهابته مشفقون مرتعدون واصل الخشية خوف مع --تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق	4438	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2762	false	-6841513311922936277	151	231	838	1257	1624	300	وهم بامره اي بما------------------- يامرهم به يعملون يتمثلون ولا يعصونه اصلا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي لا يخفي عليه شء--- مما عملوا وما هم عاملينوهو كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده فانهم لاحاطة علمه تعالي باحوالهم يضبطون انفسهم ويراقبون احوالهم ولا يشفعون مهابة منه الا لمن ارتضي ان يشفع له قال ابن عباس الا لمن قال لا اله الا اللهوقال مجاهد الا لمن رضي الله عنه وهم من خشي--------------ته مشفقون------------- الخشية خوف مع التعظيم ولذلك خص به- العلماء-والاشفاق	2762	658445836447328146	258	401.0	207	470	54.89361572265625	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4443	true	-6017610643987738969	133	224	692	1195	1591	300	قدم فجاجا وهو وصف له------------------------ ليصير حالا ف--------يدل علي انه حين خلقها خلقها---- كذلك او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خلقها ووسعها للسابلة مع ما يكون فيه من التوكيد لعلهم يهتدون الي ---------مصالحهم وجعلنا السماء سقفا محفوظا من الوقوع بقدرته او-------------- الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم بمشيءته او--- استراق السمع بالشهب وهم عن اياتها------ احوالها-------------------------------------- الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال قدرته وتناهي حكمته التي يحس ببعضها ويبحث عن بعضها في علمي الطبيعة والهيءة معرضون غير متفكرين ----وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر بيان لبعض تلك الايات كل	4443	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2765	false	577779732241915899	21	123	112	658	1604	300	قدم فجاجا وهو وصف للسبيل لان فيه معني الوسعة ليصير حالا من سبلا فيدل علي انه حين خل------قها كان كذلك او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خلقها ووسعها للسابلة مع ما ف-----يه من التاكيد لعلهم يهتدون الي مقاصدهم ومصالحهم وجعلنا السماء سقفا محفوظا عن السقوط لقدرته من غير عمد او عن الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم بمشي-ته او عن استراق السمع بالشهب وهم عن اياتها اي عن احوالها وما خلق فيها من الشمس والقمر والكواكب الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال قدرته وتناهي حكمته------------------------------------------------------- معرضون غير متفكرين فيه وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر بيان لبعض تلك الايات كل	2765	658445836447328146	426	742.5	347	613	69.49429321289062	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4447	true	-6799505124934209666	78	152	374	772	1526	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم وقد مات وسجي عليه الثوب فكشف عن وجهه---------------------------------------- واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا هزءا مهزوءا به ويقو-----------------------------------------------------------لون اهذا الذي يذكر الهتكم اي بسوء وانما اطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء--------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بذكر الرحمن بالتوحيد ا---------و بارشاده الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون منكرون في-------------------------------------------------هم احق بان يهزا بهم وتكرير الضمير للتاكيد --والتخصيص و--لحيلولة	4447	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2766	false	-7773906226384753275	182	300	951	1588	1588	300	فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فرجع الي ابي جهل فوقع به وخوفه وقال ماراك منتهيا حتي يصيبك ما اصاب عمك فنزلت واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا سخريا اي----------- مهزو-ا به اهذا الذي يذكر الهتكم بيان لقوله ان يتخذونك الا هزوا تقديره يقولون اهذا الذي يذكر الهتكم اي بسوء وانما اطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء وذكر الحبيب لا يكون الا بخير يقال فلان يذكر فلانا يعني يعيبها وفلان يذكر الله اي يعظمه ويجله وهم بذكر الرحمن بالتوحيد والتعظيم او بارشاده الخلق ببعث الرسل وانز-ل الكتب رحمة عليهما-و بالقران هم كافرون منكرون يقولون لارحمن الا رحمن اليمامة يعني مسيلمة الكذاب فهم احق بان يهزو-بهم وتكريرا لضمير للتاكيد او التحصيص او لحيلولة-	2766	658445836447328146	324	498.0	263	653	49.61715316772461	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4447	true	-6799505124934209666	153	183	778	928	1526	300	بينه وبين الخبر خلق الانسان من عج--------------------------------------ل كانه منه خلق---- لفرط استعجاله وقلة تا-نيه كقولك خلق زيد---------------------------------------------------------------- من الكرم جعل ما طبع عليه بمنزلة المطبوع هو منه مبالغة في لزومه	4447	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2767	false	2622339791227078683	0	51	0	251	1551	300	بينه وبين الخبر خلق الانسان من عجل يعني خلق الانسان مجبولا علي الاستعجال كا----نه خلق منه لفرط استعجاله وقلة تا نيه يقول العرب للذي يكثر منه الشء خلق منه يقال خلقت من تعب وخلقت من غضب وخلق فلان من الكرم جعل ما طبع هو-- بمنزلة المطبوع هو منه مبالغة في لزومه	2767	658445836447328146	132	203.0	105	257	51.36186599731445	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4450	true	3642495057270200541	14	112	77	568	1535	300	ويقولون---------- متي هذا الوعد ---وقت وعد العذاب او القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين يعنون ا---------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم واص----------------------------------------------------------حابه رضي الله -عنهم لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون-------- محذوف الجواب و حين مفعول به ليعلم -----اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو حين تحيط بهم النار من كل جانب بحيث لا يقدرون علي دفعها ------------------ولا يجدون ------ناصرا يمنعها----- لما استعجلوا ويجوز ان يترك مفعول يعلم ويضمر ل حين فعل بمعني------------- لو كان لهم علم لما استعجلوا ويعلمون بطلان ما--- عليهم حين لا يكفون	4450	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2768	false	5814482506966051662	87	232	497	1267	1629	300	ويقولون اي الكفار متي هذا الوعد اي وقت وعد العذاب او القيامة الاستفهام للاستنبط المبني علي الاستعجال والجملة عطف علي الشرطية السابقة اعني واذ اراك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا او عطف علي يقولون المقدر في قوله اهذا الذي يذكر الهتكم ان كنتم صادقين بالوعيد بالعذاب او باتيان القيامة خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه شرط مستغن عن الجزاء بما مضي يعني فبينوا وقت اتيانها فقا-----ل الله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون جواب لو محذوف وحين قيل مف----عول به ليعلم والمعني لو يعلمون الوقت الذي ي------------------------------------------حيط بهم النار من كل جانب بحيث لا يستطيعون-- دفعها عن انفسهم بانفسهم ولا يجدون احدا ينصرهم يدفعها عنهم لما اقاموا علي كفرهم وقيل مف-عول يعلم متروك -وحين ظرف بفعل مقدر والتقدير لو كان لهم علم لما استعجلوا -يعلمون بطلان ما هم عليه- حين لا يكفون	2768	658445836447328146	364	530.0	284	827	44.01451110839844	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4453	true	-4448776298686524211	0	75	0	400	1556	300	ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الاعمار او عن الدلالة علي بطلان---------ه ببيان ما اوهمهم ذلك وهو انه تعالي متعهم بالحياة الدنيا وامهلهم حتي طالت اعمارهم فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما هم عليه ولذلك عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انا ناتي الارض-------------- ارض الكفرة-------- ننقصها من اطرافها بتسلي-ط المسلمين عليها وهو -------------------------تصوير لما يجريه الله تعالي علي ايدي المسلمين----------------------------- افهم الغالبون	4453	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2770	false	-1764594230977062325	109	214	588	1153	1640	300	ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الاعمار او عن الدلالة علي بطلان ما توهموه ببيان ما اوهمهم ذلك وهو انه تعالي ----------------------امهلهم استدراجا فاغتروا وحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما هم عليه ولذلك عقبه بما يدل علي انه امل كاذب -قال افلا يرون الهمرة للانكار والغاء للعطف علي محذوف تقديره الا ينظرون فلا يرون بالابصار او التقدير الا يتفكرون فلا يعلمون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفار ان ينقص ننقصها من اطرافها اي نسلط المسلمين علي اطرافها بيان لقوله ناتي الارض وتصوير لما يجريه الله ع------لي ايدي المسلمين فتح ديار المشركين ارضا فارضا افهم الغالبون	2770	658445836447328146	343	569.5	275	594	57.74410629272461	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4455	true	3223581430356542984	138	232	757	1270	1628	300	وعدم انتفاعهم بما يسمعون ثم انه تعالي بين ان حالهم ستصير الي ان يصيروا بحيث اذا شاهدوا اليسير---------------- والتقييد به لان الكلام في الاندار او للمبالغة في تصامهم وتجاسرهم ولءن مستهم--------------- نفحة ادني شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه مبالغات ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راءحة الشء والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون ب-----------ه ليقولن يا ويلنا--------------------------- انا كنا ظالمين---------------------------------------------------- لدعوا علي انفسهم بالو-يل او اعترفوا عليها بالظل---------------------------م ونضع الموازين القسط العدل توزن بها صحاءف الاعمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال	4455	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2771	false	-2383635921887566999	49	206	282	1120	1593	300	وعدم انتفاعهم بما يسمعون--------------------------------------------------- اذا ما ينذرون ظرف ليسمع او للدعاء والتقييد به لان الكلام في الانذار او للمبالغة في تصامهم وتجاسرهم ولءن مستهم جواب قسم محذوف نفحة قال ابن عباس طرف وقيل قليل وقال ابن جريح نصيب من قولهم نفح فلان لفلان من ماله اي اعطاه حظا منه وقيل ضربة من قولهم نفحت الدابة برجلها واصل النفح هبوب راءحة الطيب وفيه مبالغات ذكر المس وما في النفحة من معني القلة------------------------------ والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك--- الذي ينذرون به ويستعجلونه ليقولن يا ويلنا يا هلاكنا احضر فهذا او انك انا كنا ظالمين علي انفسنا بالاشراك بالله وعدم التحرز عن عذابه يعني لدعوا علي انفسهم بالوكيل و--اعترفوا عليها بالظلم وندموا حين لا ينفعهم الندم ونضع الموازين القسط اي ذوات القسط او وصفت به للمبالغة وافرد القسط لانه مصدر ليوم القيامة اي لجزاء يوم القيامة او لاجل اهلها او فيه كقولك جءت لخمس خلون من الشهر قيل وضع الميزا-ن تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال	2771	658445836447328146	375	591.0	307	925	40.5405387878418	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4457	true	8668129292531415629	69	91	387	501	1653	300	الذين يخشون ربهم صفة للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع بالغيب حال من الفاعل او ال-فعول وهم من الساعة مشفقون خاءفون	4457	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2774	false	6853340116788965842	21	43	116	231	1591	300	الذين يخشون ربهم صفة للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع بالغيب حال من الفاعل او المفعول وهم من الساعة مشفقون خاءفون	2774	658445836447328146	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4458	true	1397751164582119509	113	142	605	756	1614	300	اذ قال لابيه وقومه------ متعلق باتينا او برشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده وقت قوله ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون تحقير لشانها وتوبيخ علي اجلالها	4458	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2774	false	6853340116788965842	206	236	1081	1238	1591	300	اذ قال لابيه وقومه الظرف متعلق بايتنا او برشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده وقت قوله ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون تحقير لشانها وتوبيخ علي اجلالها	2774	658445836447328146	149	288.5	120	157	94.90445709228516	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4460	true	-1582470771994709343	197	295	1092	1609	1634	300	علي وجه المزاح واللعب قال بل ربكم رب السماوات -الاية كانه قال ما قلته لكم انما قلته علي سبي-----------------------------------ل الجد واظهار الحق ولا -----------------------------------------------------------------------برهان علي ذلك كانه ليس المراد من الشهادة في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا علي ذلكم من الشاهدين حقيقة علي ذلكم المذكور من التوحيد من الشاهدين -------من المتحققين له والمبرهنين عليه فان ال------------------------------------------شاهد من تحقق الشء وحققه وتالله وقرء بالباء وهي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وفيها تعجب لاكيدن اصنامكم----------------------------------------------------- لاجتهدن في كسرها--------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الكيد وما في التاء من التعجب لصعوبة الامر وتوقفه علي نوع من الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعد ان تولوا عنها مدبري------------ن الي ع-يدكم ولعله قال	4460	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2775	false	1266792238350711989	60	230	303	1248	1605	300	عليه ضلالا ق-----------ال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن صلي خلقهن علي غير مثال سبق وصف رب السموات والارض بهذا دفعا لقول الجهلة في اطلاق الرب علي السلطان وقول نمرود انا احيي واميت وهذا ضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان بان السموات والارض تشهدان لهما خالق لامكانهما وكونهما محلا للحوادث والخالق للممكنات لا بد ان يكون واجبا وجوده متصغا بصفات الكمال واحدا غير متمانع وهو يستحق العبادة لا غير وانا علي ذل---------------------------كم المذكور من التوحيد من الشاهدين المعترفين الم-حققين ----المبرهنين باللسان والجنان كما ان السموات والارض وساءر الممكنات شاهد عليه بلسان الحال-- وتالله------------------------------------------------------------------ لاكيدن اصنامكم والكيد المكر والحيلة والمراد هاهنا لافعلن بها سوء او لاجتهدن في كسرها بنوع من الاحتيال قال البيضاوي والتاء في القسم بدل من الواو المبدلة من الباء وفيها تعجب ولفظ الكيد وما في التاء من التعجب لصعوبة الامر وتوقفه علي نوع من الحيل لكونه علي رغم نمرود وخلق كثير مع قوة سلطنته عطف علي قوله قال بتاويل هذا القول يعني قال هذا القول وهذا القول بعد ان تولوا عنها مدبرين لها منطلقين الي عبيدكم------ قال	2775	658445836447328146	274	337.0	220	1062	25.800376892089844	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4462	true	4135464372829499490	191	239	1019	1271	1603	300	قال السدي كان لهم في كل سنة عيد يجتمعون فيه وكانوا اذا اجتمعوا فيه ورجعوا منه----- دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر لابنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام لو خرجت معنا الي عيدنا لاعجبك ديننا فخرج معهم ابراهيم فلما كان	4462	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2775	false	1266792238350711989	257	300	1385	1605	1605	300	قال السدي كان لهم في--- سنة مجمع وعيد------ وكانوا اذا -------------رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان ذلك العيد قال ---------لابراهيم ابوه يا ابراهي----م لو خرجت معنا الي عيدنا -اعجبك ديننا فخرج معهم ابراهيم فلما كان-	2775	658445836447328146	186	293.5	147	257	72.37354278564453	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4466	true	-1548642262435788711	81	135	403	692	1576	300	الاصنام مصطفة مزينة يعظمها المشركون وراي زيادة تعظيمهم ل--ه تسبب لمباشرته اياه او تقريرا لنفسه مع الاستهزاء والتكبيت علي اسلوب تعريضي كما لو قال لك من لا يحسن الحظ فيما كتبته بخط رشيق ءانت كتبته فقلت بل---- كتبته او حكاية لما يلزم منن مذهبهم --جوازه وقيل---------------------------------------- انه في المعني متعلق بقوله-------- ان كانوا ينطقون	4466	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2777	false	1078302428622566487	124	189	654	991	1530	300	الاصنام مجازا لما كان غيظه لما راي من--- زيادة تعظيمهم اياه تسبب لمباشرته اياه او تقريرا لنفسه مع الاستهزاء والتبكيت علي اسلوب تعريضي كما--- قال لك من لا يحسن الخط فيما كتبته بخط انيق اانت كتبت- فقلت بل انت كتبت- او حكاية لما يلزم من اعتقادهم وجوازه كان كبيرهم غاظ ان يعبد معه غيره وقال القتيبي انه في المعني متعلق بقوله فسءلوهم ان كانوا ينطقون	2777	658445836447328146	235	381.0	186	345	68.1159439086914	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4467	true	-4907679618366996556	209	275	1062	1442	1571	300	فرجعوا الي انفسهم وراجعوا------- عقولهم ---------------------------------------------------------------------------فقالوا فقال-------- بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون بهذا السءال او بعبادة ما-- لا ينطق و-لا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه---------------------- بقولكم----- انه لمن الظالمين الانبياء ثم نكسوا علي رءسهم ---------------------انقلبوا الي المجادلة بعد-ما استقاموا بالمراجعة----------- شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه وقرء نكسوا بالتشديد ونكسوا اي نكسوا انفسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامر بسءالها	4467	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2778	false	-8184185376882030903	208	295	1065	1535	1565	300	فرجعوا الي انفسهم يعني رجعوا الي عقولهم وتفكروا وفهموا ان ما يقول ابراهيم من نفي الوهية هءلاء حق وما نحن عليه باطل فقالوا في انفسهم او بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون--------------- بعبادتكم من لا يتكلم ولا يضر ولا ينفع او انتم الظالمون بسوال هذا الرجل او بقولكم اياه انه لمن الظالمين--------- ثم نكسوا علي رءسهم يعني ردوا الي الكفر وانقلبوا الي المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة الي العقول شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء------------ اعلاه والا علي الاسفل--------------------------- لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامر بسوالهم	2778	658445836447328146	274	397.0	222	533	51.40713119506836	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4469	true	8017461133069789694	98	280	534	1473	1570	300	تغزل وتشتري الحطب بغزلها فتلقيه في ذلك البنيان احتسابا في دينها قيل----------------------------- جمعوا له الحطب من اصناف الخشب علي ظهر الدواب اربعين يوما ثم اوقدوها فلما اشتعلت النار صار الهواء بحيث لو مر الطير في اقصي الجو لاحترق من شدة وهجها------------------------ روي انهم لم يعلموا كيف يلقونه فيها لعدم تاتي القرب فجاء ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد وكان اول من صنع المنجنيق فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ثم عمدوا الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام ف------------وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت السماء- والارض ومن فيهما من الملاءكة------------ الا الثقلين صيحة واحدة اي ربنا ما في ارضك------------------------------- احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاءذن لنا في نصرته فقال تعالي -----------------------------------------------------------ان استغاث باحد منكم-------- فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس له خليل غيري وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خاز-------------------------------------------ن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء واتاه خازن المياه فقال ان شءت اخمدت النار فقال ابراهيم لا حاجة لي اليكم	4469	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2780	false	-4560790623232436015	0	167	0	869	1516	300	تغزل وتشتري الحطب بغزلها فتلقيه فيه----------- احتسانا قال ابن اسحق كانوا يجمعون الحطب شهرا فلما جمعوا ما ارادوا واشعلوا في كل ناحية من الحطب ف---------------------------اشتعلت النار واشتدت حتي ان كان الطاءر لتمربها فتح---------رق من شدة وهجها فاوقدوا عليها سبعة ايام روي انهم لم يعلموا كيف يلقونه فيها---------------- فجاء ابليس فعلمهم علم المنجنيق فعلموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عمدوا الي ابراهيم فرفعوه الي راس البنيان وقيدوه ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت السموات والارض ومن فيه-ا من المل-ءكة وجميع الخلق الا الثقلين صيحة واحدة اي ربنا ابراهيم خليلك يلقي في النار وليس في الارض احد يعبدك غيره فاذن لها---------------------- في نصرته فقال الله عز وجل انه خليلي ليس لي خليل غيره وانا اله ليس له اله غيري فان استعان بشء- منكم او دعاه فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وب------------------------------------------------------ينه فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن المياه فقال ان اردت اخمدت النار واتاه خازن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء فقا------------------------------------------ل ابراهيم لا حاجة لي اليكم	2780	658445836447328146	507	754.0	402	1158	43.78238296508789	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	true	-5480968724743648470	1	54	5	259	1503	300	حسبي الله ونعم الوكيل و---------------------------------حين ا---------لق-ي في النار قال لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم وضعوه ف--ي المنجنيق ورموه به الي النار فاتاه جبر-يل فقال له يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال فاس-----ال ربك -قال-------- حسبي من سءالي علمه بحالي فقال	4470	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2780	false	-4560790623232436015	167	226	869	1153	1516	300	حسبي الله ونعم الوكيل وروي عن ابي بن كعب ان ابراهيم قال حين او ثقوه ليلقوه في النار---- لا اله الا انت سبحانك------------ لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رموا به في المنجنيق اليها واستقبل----------ه جبرءيل فقال--- يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال جبرءيل قال ربك فقال ابراهيم حسبي من سوالي علمه بحالي -قال	2780	658445836447328146	200	300.0	155	314	63.69426727294922	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	true	-5480968724743648470	110	161	538	809	1503	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر بقتل الوزغة وقال كانت تنفخ النار--------------------------------------------------------------------------------------- علي ابراهيم اب--------------------ردي بردا غير ضار---------------------------------------------------------------- وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته مامورة مطيعة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه روي	4470	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2781	false	-8759794834990486731	2	90	10	448	1483	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -من -قتل --وزغا في اول حربة كتب له ماته حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك رواه مسلم قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم اي ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار قال ابن عباس لو لم يقل سلاما لمات ابراهيم من بردها قال البيضاوي وفيه مبالغات جعل النار المسخرة بقدرته مامورة مطيعة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه قال	2781	658445836447328146	237	405.0	189	442	53.619911193847656	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	true	-5480968724743648470	263	299	1308	1498	1503	300	النار اخذت الملاءكة باصبعي ابراهيم واقعدوه ف-ي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس-------- ولم تحرق- النار منه---- الا وثاقه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن اسحق فبعث الله------- ملك الظل في صورة ابراهيم فجاء فقعد-------- جنب ابراهيم يءنسه	4470	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2781	false	-8759794834990486731	143	211	715	1057	1483	300	السدي اخذت المل-ءكة بض-بعي ابراهيم فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ذي حسن قال كعب ما احرقت النار ابراهيم الا وثاقه قالوا وكان ابراهيم في ذلك الموضع سبعة ايام وقال المنهال بن عمر وقال ابراهيم ما كنت اياما قط انعم مني من الايام التي كنت في النار وقال ابن يسار فبعث الله عز وجل ملك الظل في صورة ابراهيم----- فقعد فيها في جنب ابراهيم يونسه	2781	658445836447328146	161	235.5	127	349	46.131805419921875	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4471	true	-8125207473146108366	0	61	0	307	1509	300	جبر-يل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقا-------ل يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احباءي ثم نظر نمرود من صرح له واشرف علي ابراهيم---------- فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه و---حوله نار تحرق الحطب فناداه نمرود يا ابرا-------------------------------------------------------------هيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال	4471	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2781	false	-8759794834990486731	216	289	1079	1440	1483	300	جبرءيل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه واقعد-------ه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال جبرءيل يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا يضر احبابي ثم نظر نمرود---------- واشرف علي ابراهيم من صرح له فراه جالسا في روضة و----الملك قاعد- الي جنبه وما حوله نار يحرق الحطب فناداه------ يا ابراهيم كبير الهك الذي بلغت قدرته ان حال بينك وبين ما اري يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال	2781	658445836447328146	272	468.5	217	389	69.92288208007812	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4471	true	-8125207473146108366	62	195	310	969	1509	300	فاخرج----- فقا--------م يمشي -----حتي خرج منها قال نمرود---------------------- من الرجل الذي رايته معك في---- صورت---------------ك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي ليء----نسني فيها فقال له نمرود -----------اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما -صنع بك و---------------------------اني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال--- ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله منك ما كنت علي دينك هذا قال نمرود----------- لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له ثم ذبحها و-----------كف عن ابراهيم وروي انهم لما راوه سالما لم يحترق منه غير وثاقه قال هاران ابو لوط عليه الصلاة والسلام ان النار لا تحرقه لانه سحر النار لكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق تبن واوقدوا تحته فطارت شرارة في لحية ابي لوط فاحرقته وروي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام القي-------- في النار وهو ابن ست عشرة سنة	4471	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2782	false	-343519201595676151	0	113	0	544	1472	300	فاخرج منها فقام ابراهيم يمشي فيها حتي خرج منها فلما خرج اليه قال له يا ابراهيم من الرجل الذي رايته معك في مثل صورتك قاعدا الي جنبك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي الي ليونسني فيها فقال--- نمرود يا ابراهيم اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما يصنع بك حين ابيت الا عبادته وتوحيده اني ذابح له اربعة الاف بقرة -قال له ابراهيم اذا---------------- لا يقبل الله منك ما كنت علي دينك حتي تفارقه علي ديني فقال لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له --فذبحها له نمرود ثم كف عن ابراهيم ومنعه الله عز وجل---------------- منه قال شعيب الجباءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القي ابراهيم في النار وهو ابن ست عشرة سنة	2782	658445836447328146	350	503.0	269	794	44.080604553222656	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4473	true	2945497662001218692	145	234	794	1243	1623	300	وهو لوط بن هاران بن تارخ بن ناحور وازر لقب ت----------ارخ ابي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهاران فكان هاران وابراهيم اخوين وامنت به ايضا سارة ----بنت عم ابراهيم وهي سارة بنت هاران الاكبر عم ابراهيم فخرج من كوثي مها-------------جرا الي ربه ومعه لوط وسارة----------------------------------------------------------- يلتمس الفرار بدينه والتخلص ا-لي عبادة ربه حتي نزل حران فمكث بها ما شاء الله تعالي ثم ارتحل منها ونزل بفلسطين وهي برية الشام ثم خرج منها مهاجرا حتي قدم مصر ثم خرج من مصر وعاد الي ارض ال------------------------------------شام ونزل لوط بالمءتفكة و-----------------------------------------بعثه الله نبيا	4473	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2782	false	-343519201595676151	177	284	872	1383	1472	300	وهو لوط بن هاران بن تارخ وكان ابراهيم بن تارخ وكان التارخ ابن ثالث يقال له ناخور------------------------------------------ وامنت به ايضا سارة وهي بنت عمه -------وهي سارة بنت هاران الاكبر عم ابراهيم فخرج من كوثي من ارض العراق هاجرا الي ربه ومعه لوط وسارة كما قال الله تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي فخرج يلتمس الفرار بدينه والايمان علي عبادة ربه حتي نزل حران فمكث بها ما شاء الله ثم خر------------------------------------------------ج منها مهاجرا حتي قدم مصر ثم خرج من مصر -----الي الشام فنزل السبع من ارض فلسطين وهو بريد الشام ونزل لوط بالمءتفكة وهو من السبع علي مسيرة يوم وليلة او اقرب فبعثه الله نبيا	2782	658445836447328146	294	469.5	231	613	47.96084976196289	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4474	true	-4780112835616012417	191	224	975	1160	1591	300	تاء الاقامة المعوضة عن احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة ولوطا اتين------------------------------------------------------------------------------------------اه حكما حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم وعلما -------ما ينبغي	4474	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2784	false	5853286100807900118	212	300	1118	1627	1627	300	تاء الاقامة المعوضة من احد- الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وايتاء الزكاة ج عطف اقام الصلاة وايتاء الزكوة علي فعل الخيرات عطف الخاص علي العام لزياوة الاهتمام واصل الكلام اوحينا اليهم ان يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة اقامة ويوتوا الزكوة ايتاء بذكر المصادر المءكدة ثم حذف الافعال واضيف المصادر الي المفاعيل وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين في العباد----------------ة ولوطا منصوب بفعل مضمر يفسره اتيناه وقيل هو منصوب با ذكر وجملة اتيناه بدل اشتمال يعني اذكر ايتاءنا اياه حكما حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم وعلما بالله وما ينبغي-	2784	658445836447328146	162	279.5	133	527	30.74003791809082	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4474	true	-4780112835616012417	225	267	1165	1398	1591	300	للانبياء ونجيناه من القرية قرية سدوم التي كانت تعمل الخباءث يعني اللواط------------------------------------------------------------------- وصفها بصفة اهلها او اسندها اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه ويدل علي-----ه انهم كانوا قوم سوء فاسقين فانه ك---------------------------------التعليل له--------------------- وادخلناه في رحمتنا ---في اهل رحمتنا او في جنتنا	4474	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2785	false	-3505786856070662699	0	64	0	358	1594	300	للانبياء ونجيناه من القرية قرية سدوم التي كانت تعمل الخباءث اي كان اهلها ياتون الذكران في ادبارهم ويرمون بالبنادق ويلعبون بالطيور وغير ذلك وصفها بصفة اهلها --واسند-- اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامها يدل عليه قوله انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله هذه الجملة في مقام التعليل لقوله كانت تعمل الخباءث وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او في جنتنا	2785	658445836447328146	209	318.0	171	362	57.734806060791016	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4486	true	2780101175096191628	187	278	962	1419	1539	300	ولعل اللام فيه دون الاول لان الخارق فيه عاءد الي سليمان نافع له وفي الاول امر يظهر في الجبال والطير مع داود بالاضافة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاصفة------------------ شديدة الهبوب من حيث انها تبعد بكرسيه------------ في مدة يسيرة كما قال----------- غدوها شهر ورواحها شهر سبا وكانت رخاء في نفسها طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة اخري حسب ارادته تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها---- الي ------------------------------------الشام رواحا-------------------------------------------------- بعد ما سارت به منه بكرة وكنا بكل شء عالمين فنجريه---------------- علي ما تقتضيه الحكمة	4486	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2791	false	-1167250720218671171	137	277	737	1450	1565	300	ولعل اللام فيه دون الاول لان الخارق فيه عاءد الي سليمان نافع له وفي الاول امر يظهر في الجبال والطير مع داود بالاضافة اليه قال بعض المحققين لما كان تسبيح الجبال والطير مع داود بغير امره اورد هناك كلمة مع وجريان الريح كان بامر سليمان اورد هلاك اللام عاصفة حال من الريح يعني شديدة الهبوب من حيث انها تذهب بعسكره مسافة بعيدة في مدة يسيرة كما قال الله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر---- وكانت رخاء في نفسها طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة اخري حسب ارادته تجري بامر--------ه حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها قيل الي هاهنا بمعني من فان منزل سليمان كان بالشام موطن الانبياء وقيل هي بمعناها والمعني يروح به الي منزله بعد ما سار-----منه بكرة وكنا بكل شء عالمين في الازل فنفعل ما نفعل علي ما يقتضيه الحكمة	2791	658445836447328146	423	713.5	336	730	57.94520568847656	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4487	true	7563491370262064664	250	300	1277	1549	1549	300	-قال مقاتل نسجت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا في فرسخ من ذهب في ابريسم وكان يوضع له منبر من ذهب في وسط البساط فيقعد عليه وحوله ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة تقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظلله الطير باجنحتها حتي-	4487	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2792	false	483558592225943549	134	183	673	943	1530	300	وقال مقاتل نسجت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا-- في ابريسم وكان يوضع له منبر من ذهب في وسط البساط فيقعد عليه وحوله ثل-ثة الاف كرسي من ذهب وفضة يقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظ-له الطير باجنحتها حتي	2792	658445836447328146	263	500.0	215	274	95.98540496826172	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4488	true	2545679942351138902	161	214	833	1092	1564	300	المراد حفظ-------هم من ان يفسدوا ما عملوا روي---------------- ان سليمان------------ كان اذا بعث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من عمله قبله قبل الليل اجعله مشغولا بعمل اخر لءلا يفسد ما عمله وكان من عادة الشياطين انهم اذا فرغوا من العمل ولم يشتغلوا بعمل اخر خربوا ما عملوه وافسدوه	4488	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2793	false	2672919996247666754	220	275	1145	1413	1530	300	الزجاج يعني حفظناهم من ان يفسدوا ما عملوا قال البغوي في القصة ان سليمان عليه السلام كان اذ- بعث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من عمله اشغله بعمل ----------------------اخر لءلا يفسد ما عمل- وكان من عادة الشياطين انهم اذا فرغوا من ع--مل ولم يشتغلوا بعمل اخر خربوا ما عملوا وافسدوه	2793	658445836447328146	212	371.0	165	294	72.10884094238281	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4488	true	2545679942351138902	7	43	32	230	1564	300	الشياطين من يغوصون له في البحار ويخرجون نفاءسها و من عطف ------------------------علي الريح ------------------------------------------------------------------------------او مبتدا------- خبره ما قبله وهي نكرة موصوفة ويعمل---------------ون عملا دون ذلك ويتجاوزون ذلك الي اعمال اخر ك---------------------------------------بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة	4488	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2793	false	2672919996247666754	150	210	765	1100	1530	300	الشياطين من يغوصون له في البحار ويخرجون --الجواهر من نكرة موصوفة او موصولة معطوف علي الريح ومن الشياطين حال منه مقدم عليه يعني وسخرنا نفوسا يغوصون له كاءنين من الشياطين او مبتدا والظرف خبره------------------------ ويعملون عطف علي يغوصون عملا دون ذلك ج اي دون الغوص ما شاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات وبناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة	2793	658445836447328146	135	181.5	110	361	37.396121978759766	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4490	true	-2327718177820298948	12	191	67	938	1517	300	من تحت الارض اعصار- من نار لا يدنو- منه احد الا- احترق- فاحرق الابل ورعاتها حتي اتي علي اخرها --فجاء--------- ابليس عليه اللعنة في زي بعض الرعاة الي ايوب فوجده قاءما يصلي فلما فرغ من الصلاة قال يا ايوب هل تدري ما صنع ربك الذي اخترته احرق ابلك --ورعاتها-------------- فقال ايوب انها مال اعارنيه فهو اولي به اذا شاء نزعه--------------------------- قال ابليس صار-------------------------------------------- الناس مبهوتين متعجبين منها فمنهم من يقول ما كان ايوب يمنع شيءا وما كان---- في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر علي شء لمنع من----- وليه ومنهم من يقو---ل هو الذي فعل ما فعل ليشمت به عدوه ويفجع به صديقه فقال ايوب الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اكون في التراب وعريانا احشر الي الله عز وجل---------------------------------------------------------------------- ولو علم الله فيك ايها العبد خيرا لقبض روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا واجارني منك ولكنه علم منك شرا فاخرك ثم ابتلاه الله تعالي باهلاك ماله من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغنم ورعاتها بان سلط عليها من- صاح صيحة فماتت جم--------------يعا ومات رعاتها ثم جاء ابليس متمثلا بصورة قهرمان الرعاة الي ايوب	4490	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2795	false	7848460974097672809	33	266	165	1293	1451	300	من تحت الارض اعصارا من نار لا يدنوا من شء الا قد احترقت فاحرقها---- ورعا-ها حتي اتي علي اخرها ثم جاء عدو الله ابليس في صورة قيم عليها علي قعود الي ا--يوب فوجده قاءما يصلي ف------------------قال يا ايوب اقبلت نار حتي غشيت----------------- ابلك فاحترقتها ومن فيها غيرك فقال ايوب الحمد لله الذي هو اعطاها وهو اخذها وقد عاما وطنت مالي نفسي علي الغني قال ابليس فان ربك ارسل عليها نارا من السماء فاحترقت فنزلت الناس مبهوتين يتعجبون منها -منهم من يقول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر علي ان لا يضيع شيءا وليه ومنهم من يقول بل هو الذي -------فعل ليشمت به عدوه ويفجع--- صديقه -قال ايوب الحمد لله حين ات-اني وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب وعريانا احشر الي الله عز وجل ليس لك ان تفرح حين اعارك وتجزع حين قبض عاريته الله اولي بك وبما اعطاك ولو علم الله فيك ايها العبد خير النقل روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا------------ ولكنه علم منك شرا فاخرجك فرجع ابليس الي اصحابه خاسيا ذليلا فقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني لم اكلم قلبه قال عفريت عندي من القوة ما اذا شءت صحت صيحة لا يسمعه ذو روح الا خرجت مهجة نفسه قال ابليس فات الغنم ورعا-ها فانطلق حتي توسطها صاح صيحة فحتمت امواتا من عند اخرها وما- رعا-ها ثم جاء------ متمثلا ب-----قهرمان الرعاة الي ايوب	2795	658445836447328146	615	899.5	481	1209	50.86848449707031	100	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4491	true	-4430712100350381112	189	300	966	1526	1526	300	حتي اتي امراته--------- فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله قالت هو ذاك المقروح الذي تتردد الديدان في جسده فلما سمع منها هذه الكلمة طمع ان تكون كلمة جزع فوسوس اليها وذكرها ما كان لها م-ن النعيم والمال وذكرها جمال زوجها ايوب وشبابه------------------------------------------------------ فصرخت فلما صرخت علم ان قد جزعت واتاها بسخلة فقال ليذبح هذه ايوب لي فيبرا فجاءت الي ايوب----------- تصرخ فقالت يا ايوب الي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال اين الماشية اين الولد اين الصديق اين اللون- الحسن اين جسمك الذي قد بلي وصار مثل الرماد وتردد فيه الديدان اذبح هذه السخلة لابليس واسترح قال ايوب عليه الصلاة والسلام اياك وعدو الله ونفخ-	4491	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2801	false	2295114571378996770	169	268	863	1356	1523	300	حتي اتي امراته وهي تصدق فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله قالت هو ذاك يحك قروحه ويت--ردد الدواب- في جسده فلما سمعها-------------- طمع ان يكون كلمة جزع فوسوس اليها وذكرها ما كانت فيه من النع-م والمال وذكرها جمال اي------وب وشبابه وما هو فيه من الضر وان ذلك لا ينقطع عنه ابداقال الحسن فصرخت فلما صرخت علم ان قد جزعت فاتاها بسخلة وقال ليذبح هذا --------------------الي ايوب ويبرافجاءت تصرخ ------يا ايوب حتي متي يعذبك رب----------ك اين المالاي-------------ن الولد اين الصديق اين --لونك الحسن اين جسمك الحس----------------------------------------ن اذبح هذه السخلة------- واسترح-قال ايوب اتاك ---------------------عدو الله فنفخ	2801	658445836447328146	376	585.0	297	637	59.02668762207031	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4492	true	3626766016106976411	129	186	650	942	1459	300	الله عز وجل يا ايوب نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي ارفع راسك فقد استجبت لك ورددت لك --------مالك وولدك ومثلهم معهم لتكون لمن خلفك اية وتكون عبرة لاهل البلاء وقدوة للصابرين اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاء لك وقرب عن اصحابك قربانا واستغفر لهم فانهم قد عصوني فيك فركض برجله فنبعت----- عين ماء------ فاغتسل	4492	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2800	false	4257254160742909442	115	165	593	872	1558	300	الله تعالي--------- نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي---------- فقد غفرت --لك ورددت عليك اهلك ومال------ك ومثلهم معهم لتكون لمن خلفك اية وتكون عبرة لاهل البلاء وعزا- للصابرينفاركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاءك---وقرب عن اصحابك قربانا واستغفر لهم فانهم قد عصوني فيك-فركض برجله فانفجرت له عين فدخل فيها فاغتسل	2800	658445836447328146	235	386.5	190	311	75.56269836425781	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4492	true	3626766016106976411	39	282	198	1383	1459	300	صبرت في البلايا ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لءن ش-فاني الله لا-جلدنك ماءة جلدة امرتني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي---------------------------------------------- تاتينني به--------------------------------------- فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني الضر فقال استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر بالشفاء من مرضه واتيناه اهله ومثلهم معهم وانت ارحم الراحمين فقال الله عز وجل يا ايوب نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارفع راسك فقد استجبت لك ورددت لك مالك وولدك ومثلهم معهم لتكون لمن خلفك اية وتكون عبرة لاهل البلاء وقدوة للصابرين اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاء لك وقرب عن اصحابك قربانا واستغفر لهم فانهم قد عصوني فيك فركض برجله فنبعت عين ماء--------------- فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة ولا جراحة الا سقطت منه وبرء ثم ضرب برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان عليه ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسي حلة فلما قام جعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والمال الا وقد ض-عفه الله تعالي حتي ذكر ---ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صورة جراد- من ذهب فجعل يضم-ه بيده الي نفسه فاوحي الله تعالي اليه يا ايوب الم اغنك عما تفعله قال بلي ولكنه لا-------- يشبع	4492	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2802	false	-6471791180547757347	0	212	0	1056	1497	300	صبرت في البلا-ء ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة-والله لءن شافاني الله لا جلدنك ماءة جلدة امرتني ان اذبح لغير الله ----------------------------------طعامك وشرابك الذي اتيتني به علي حرام وحرام علي ان اذوق شيءا مما تاتي-ني به بعد اذ قلت لي هذا فاعز لي عني فلا اراك فطردها فذهبتف-لما نظر ايوب-------- وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق---------------- خر ساجدا وقال رب اني مسني الضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت ارحم الراحمين عطف علي الجملة السابقة وصف ربه تعالي بغاية الرحمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي بذلك عن عرض المطلوب لطفا في السءال فاستجبنا له دعاءه استجاب الله دعاءه وقال له ارفع راسك فقد استجيب لك فكشفنا ما به من ضر قيل له--------------------------------------------------------------- اركض برجل--------------------------------------------------------------------------------------ك فركض برجله فنبعت عين ماء فامره ان يغتسل فاغتسل منها فذهب كل داء كان لظاهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاد اليه شبابه وجماله-------- احسن ما كانثم مشي اربعين خطوة فامره ان يضرب برجله مرة اخري فضرب برجله فنبعت عين اخري ماء بارد فامره فشرب منها فذهب كل داء كان بباطنهفصار كاصح ما يكون من الرجال واجملهموكسي حلة قال فج----عل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من --اهل و--مال الا -قد ضاعفه اللهحتي والله ذكر لنا ان الماء الذي اغتسل منه تطاءر علي صدره جرادا من ذهب فجعل يضربه بيده----------فاوحي الله ا------ليه يا ايوب الم اغنك ----------قال بلي ولكنها بركتك فمن يشبع	2802	658445836447328146	551	733.0	437	1557	35.38856887817383	91	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4493	true	2531500110806704871	29	116	157	597	1518	300	وتبكي وكان ذلك بعين ايوب وهابت صاحب الحلة ان تاتيه فتسال منه فارسل اليها ايوب ودعاها----- فقال لها ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي عل--ي الكناسة قال لها ايوب--------------- ما كان منك ذلك المبتلي فبكت وقالت بعلي فقال ا---تعرفينه اذا رايت-ه قالت وهل يخفي علي احد بعله الذي كان في خدمته ثمانين سنة فتبسم ايوب وقال انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال- لها انك------------------------------------------------ امرتني ان اذبح سخله لابليس واني اطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الل-------ه فرد علي ما	4493	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2803	false	-4824844368819595519	0	88	0	431	1493	300	وتبكي و----ذلك بعين ايوب وهابت صاحب الحلة ان تاتيه فتسءل عنه ف-----------------دعاها ايوب فقال---- ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا علي الكناسة لا ادري اضاع ام ما فعل فقال ما كان منك------------ فبكت وقالت بعلي -قال قهل تعرفينه اذا رايتيه قالت وهل يخفي علي احد راهثم جعلت تنظر اليه وهي تهاب------------------------------------------------ه ثم قالت اما انه اشبه خلق بك اذ كان صحيحا قال فاني انا ايوب الذي امرتني ان اذبح----- لابليس واني اطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله سبحانه فرد علي ما	2803	658445836447328146	298	440.5	235	522	57.0881233215332	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4496	true	417298021092647785	82	199	415	1015	1538	300	رجل عاص --------ومن رسمنا اذا ابتلينا بهذا البلاء ان نقترع----------- فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر ولان يغرق واحد خير من ان تغرق السفينة --------فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس عليه الصلاة والسلام فقال انا الرجل العاصي والعبد الابق فالقي نفسه في البحر ف-------------جاء حوت------------- وابتلع--------ه فاوحي الله تعالي الي الحوت ان لا تءذ -منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما ثم لما انجاه الله تعالي من بطن الحوت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبذه بالعراء------- كالفرخ المنتوف ليس به شعر ولا جلد انبت الله عليه شجرة من يقطين---------------- يستظل --بها وياكل من ثمرها حتي اشتد -------فيبست فحزن -------عليها يونس عليه الصلاة والسلام فقيل له اتحزن علي شجرة ولم تحزن -----علي ماءة الف او يزيدون	4496	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2089	false	8499632356472503621	1	190	5	1024	1608	300	-----ابق لا تجريومن رسمنا------------------------ ان نقترع في مثل هذا فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر-ولان يغرق واحد خير من ان تغرق السفينة بما فيهافاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة في-- كلها علي يونسفقام يونس -----------فقال انا الرجل العاصي والعبد الابق فالقي نفسه في الماءفابتلعه حوت ثم جاء حوت اخر اكبر منه وابتلع هذا الحوتواوحي الله------ الي الحوت ---لا تءذي منه شعرة فاني جعلت بطنك سبحن--ه ولم نجعله طعاما --------------------------------------لكوروي عن ابن عباس قال نودي الحوت انا لم نجعل يونس لك قوتا وانما جعلنا بطنك له حرزا ومسجداوروي انه قام قبل القرعة قال انا العبد العاصي الابققالوا من انتقال يونس بن متيفعرفوا فقالوا لا نلقينك يا رسول الله ولكن نساهمفخرجت القرعة عليه فالقي نفسه في الماءقال ابن مسعود ابتلعه الحوت فاهوي به الي قرار الارض السابعة وكان في بطنه اربعين ليلةفسمع تسبيح الحصي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمينفاجاب الله له فامر الحوت فنبذه علي ساحل البحر كالفرخ الممعطف--------------------انبت الله عليه شجرة من يقطين وهو الدباء فجعل يستظل تحتها ووكل الله به وعلة يشرب من لبنهافيبست الشجرة فبكي عليهافاوحي الله تعالي اليه تبكي -------------علي شجرة يبست ولا تبكي علي ماءة الف او يزيدون	2089	658445836447328146	383	307.5	310	1144	33.47901916503906	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4496	true	417298021092647785	0	54	0	271	1538	300	بني اسراءيل فقال له الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء ف---قال--- يونس بن متي فانه قوي امين فدعاه الملك وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله تعالي باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا فقال يونس وههنا انبياء غيري------------- فالحوا عليه فخرج--------- مغاضبا للملك ولقومه فاتي بحر الروم	4496	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4553	false	3063836714204007313	58	99	295	504	1525	300	بني اسراءيل---------------------- وكان في مملكته خمسة من الانبياء فدعي الملك يونس--------------------------------- وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله------ باخراجي قال لا قال فهل سماني--- قال لا -قال ف-----ههنا------- غيري انبياء اقويا فالحوا عليه فخرج من بينهم مغاضبا------------- فاتي بحر الروم	4553	658445836447328146	179	260.5	143	299	59.8662223815918	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4498	true	-7938828850421989108	56	96	286	480	1493	300	نقضي عليه بالعقوبة من القدر ويعضده انه قرء مثقلا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو- تمثيل -لحاله بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا او----------------------------------------------------------------------------- خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسمي ظنا	4498	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2809	false	6205449784742151236	32	130	167	698	1579	300	نقضي عليه بالعقوبة من القدر بمعني القضاء كذا قال مجاهد والضحاك والكلبي وهو رواية العوفي عن ابن عباس يقال قدر الله تقديرا وقدر قدرا بمعني واحد قال الله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت قرا ابن كثير بتخفيف الدال والباقون بالتشديد ومعناهما واحدويءيد هذا التاويل قرااة عمر بن عبد العزيز والزهري بالتشديد وقيل معناه ظن ان لن نعمل فيه قدرتناو-قيل هذا تمثيل الحالة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمة- قومه من غير انتظار لامرناوقال ابن زيد هو استفهام للانكار والتوبيخ معناه افظن ان لن نقدر عليه وقيل كان ذلك خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسمي ظنا	2809	658445836447328146	164	271.0	130	533	30.769229888916016	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4503	true	-4539055864050964677	154	259	815	1365	1594	300	النفخ في------------- مريم من جهة روحنا الذي هو جبريل عليه الصلاة والسلام الروح الذي هو بامرنا وحده -------------------------------------------------او من جهة روحنا جبراءيل---------------- وجعلناها وابنها اي------ قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله اية----------------------------------------------- للعالمين فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي ان هذه امتكم ان ملة الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيد او----------- الاسلام--------- ملتكم التي يجب عليكم---------------- ان تكونوا عليها فكونوا عليها ام-----------------------------------------ة واحدة غير مختلفة فيما بين الانبياء ولا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع وقرء امتكم بالنصب علي البدل من هذه و امة بالرفع علي الخبر وقرءتا بالرفع علي انهما خبرا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانا ربكم لا اله لكم غيري فاعبدون -لا غير- وتقطعوا امرهم بينهم صرفه الي الغيبة	4503	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2812	false	6158691585117693683	126	296	685	1579	1611	300	النفخة المسيح عيسي بن مريم من رو----حنا اي من---------------------------- الروح الذي هو بامرنا وحدنا والاضافة للتشريف او المراد بالروح عيسي ومن زاءدةاو من جهة روحنا يعني جبرءيل عليه السلام وجعلناها وابنها اي جعلنا قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله اية اي دلالة علي كمال قدرتنا علي خلق ولد من غير اب للعالمين----------------------------------------------- ان هذه اي ملة------ التوحيد والايمان بجميع الانبياء قاءلا لا نفرق بين احد منهم والسمع والطاعة لله ولرسله في كل وقت علي حسب امره ونهيه فهو اشارة الي جميع الملل الحقة او للمراد ملة الاسلام امتكم اي ملتكم التي يجب عليكم ايها الناس كافة ان تكونوا علي-------------ها امة منصوب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة واحدة غير مختلفة فيما بين الانبياء ولا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع ----------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منهوالامة مشتق من ام يام بمعني قصد يقصد فاطلق علي الجماعة التي هي علي مقصد واحد وعلي الدين والسنة كذا في القاموس لكون الدين والسنة مقصودين وانا ربكم لا رب- لكم غيري فاعبدون دون غيري وتقطعوا فيه التفات من الخطاب الي ---	2812	658445836447328146	308	309.0	245	1084	28.413284301757812	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4507	true	-5979202062259347767	232	287	1210	1502	1578	300	كفروا جواب الشرط و اذا للمفاجاة تسد مسد الفاء الجزاءية كقوله اذا هم يقنطون الروم فاذا جاءت معها تظاهرتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد والضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار يا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا مقدر بالقول----- واقع موقع الحال من الموصول------------------------------------------------------------------ قد كنا في غفلة من هذا------ لم نعلم انه حق------------------------------------------ بل كنا ظالمين لانفسنا بالاخلال بالنظر	4507	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2815	false	116163496730581775	0	121	0	671	1597	300	كفروا اي اجفانهم --اذا للمفاجاة تسد مسد الفاء الجزاءية كقوله اذا-هم يقنطون ف------اذا جاءت معها تظاهرت -علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد-والضمير للقصة او مبهم يفسره الابصاروشاخصة مبتدا من قبيل الصفة المسندة الي فاعلها والابصار فاعل لها او مبتداء وشاخصة خبره يقال شخص بصره يعني فتح عينه وجعل لا يطرف من شدة الهول والتحيروقيل هي مبتدا محذوف الخبر تقديره فاذا هي اي الساعة بارزة يعني من قربها كانها حاضرةوقوله شاخصة ابصار الذين كفروا جملة مستانفة يا ويلنا مقدر بيقولون وهي واقع موقع الحال من الموصول وجاز ان تكون فاذا هي شاخصة معطوفة علي الشرط والجزاء يقولون يويلنا قد كنا في غفلة من هذا اليوم لم نعلم انه حق هذه الجملة في مقام التعليل لقوله يا ويلنا بل كنا ظالمين لانفسنا بالاخلال بالنظر	2815	658445836447328146	259	443.0	212	682	37.976539611816406	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4509	true	-5637771594610954730	47	74	258	376	1571	300	ما روي ان ابن الزبعري قال------------------------------ هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال عليه الصلاة والسلام بل لكل من عبد من دون	4509	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2815	false	116163496730581775	194	226	1077	1217	1597	300	ما روي ان ابن الزبعري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال عليه --------السلام بل لكل من عبد من دون	2815	658445836447328146	110	200.5	84	148	74.32432556152344	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4511	true	-486683458995248753	222	282	1160	1466	1557	300	لها واردون استءناف او بدل من حصب جهنم واللام معوضة عن علي للاختصاص والدلالة علي ان ورودهم لاجلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان هءلاء-------------------------- الهة---------- ما وردوها لان المءاخذ المعذب لا يكون الها--------------------------------------------------------- وكل فيها خالد----------------------------------------------ون لا خلاص لهم عنها لهم ف-----------------------------يها زفير--- انين وتنفس شديد وهو من---- اضافة فعل البعض الي الكل للتغليب ان اريد بما تعبدون الاصنام---------------------- وهم فيها لا يسمعون	4511	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2816	false	-8315004043477255535	13	128	67	678	1564	300	لها واردون استيناف اول--- من حصب جهنم واللام معوضة من علي للاختصاص والدلالة علي ان ورودهم لاجلهاوفي قوله تعالي انكم وما تعبدون الي اخره التفات كان الكلام عن المشركين فيما سبق علي الغيبة وفي هذه الاية علي الخطاب لو كان هءلاء التي تعبدونها ايها الكفار الهة في الواقع ما وردوها هذه جملة معترضة مقدرة بالقول يعني يقال لهم بعد دخولهم في النار تفضيحا وتوبيخا هذا الكلام وكل اي كل واحد من العابدين والمعبودين فيها اي في النار خالدون لا-خلاص لهم عنها ابدا عطف علي انتم لها واردون لهم فيها زفير اي انين وتنفس شديد وهو من باب اضافة فعل البعض الي الكل --تغليبا والجملة الظرفية حال من الضمير المستتر في خالدون وهم فيها لا يسمعون	2816	658445836447328146	229	345.5	181	617	37.115074157714844	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4512	true	8829093961225151624	21	84	115	448	1582	300	خطب وقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمرو وعثمان وطلحة والزبير وسع-د وسعيد وعبد الرحمن بن عوف و----------ابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويقول لا يسمعون حسيسها وهو بدل من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها والحسيس صوت يحس به وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص والاهتمام	4512	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2818	false	1311623708292084930	46	108	237	565	1600	300	خطب وقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر- وعثمان وطلحة والزبير وسعيد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة ابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويقول لا يسمعون حسيسها وهو بدل من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها والحسيس صوت يحس به وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون داءمون--------------- وتقديم الظرف للاختصاص والاهتمام	2818	658445836447328146	317	603.0	257	344	92.15116119384766	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4513	true	8642066143442342111	58	146	311	778	1606	300	السماء مقدر باذكر او ظرف------------ لا يحزنهم او تتلقاهم او حال مقدرة من العاءد المحذوف من توعدون والمراد بالطي ضد النشر او المحو من قولك اطوعني هذا الحديث وذلك لانها نشرت مظلة لبني ادم فاذا انتقلوا قوضت عنهم وقرء بالياء وبالتاء والبناء للمفعول كطي السجل للكتب طيا كط------------------------------------------------------------------------------ي الطومار لاجل الكتابة او لما يكتب او كتب فيه ويدل عليه --قراءة حمزة والكساءي وحفص علي الجمع اي للمعاني الكثيرة المكتوبة فيه وقيل ال-------------------------------------------سجل ملك يطوي كتب الاعمال اذا رفعت اليه او----------------------------------------------------------- كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4513	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2819	false	-3774799205722478887	117	213	642	1167	1623	300	السماء مقدر باذكر او ظرف لقوله تعالي لا يحزنهم او تتلقاهم او حال مقدره كطي السجل ---------------------------الطي ضد النشر والسجل الصحيفة مشتق من المساجلة وهي المكاتبة -----------------------------------------------------------------------------------------للكتب قرا حمزة والكساءي وحفص هكذا علي صيغة الجمع والباقون للكتاب علي الافراد والمعني طياكطي الطومار لاجل الكتابة او لما يكتب او كتب فيه ويدل عليه القراءة علي صيغة ال--------------جمع اي للمعاني الكثيرة المكتوبة فيه كذا قال ابن عباس ومجاهد والاكثرون وقال السدي ان السجل ملك ي----كتب --اعمال العباد واللام زاءدة يعني كطي السجل الكتب كقوله ردف لكم اي اردفكم وقيل السجل كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2819	658445836447328146	246	359.5	195	661	37.216339111328125	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4518	true	8798147748722134652	185	227	911	1123	1497	300	مستوين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في --المعاداة او--------------------------------- ايذانا علي سواء----------------------------- وقيل------ اعلمتكم اني علي سواء ا----ي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري و--ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين او من الحشر لكنه	4518	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2822	false	2569779463886047693	143	195	768	1047	1592	300	مستوين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم او بالحرب والمعاداة يعني لاخداع فتاهبوا للحرب او اذنتكم ايذانا علي سواء يعني علي الاعلان دون الكتمان وقيل معناه اعلمتكم اني علي سواء اي علي عدل واستقامة راي بالبرهان------ وان ادري اي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين او--- الحشر لكنه	2822	658445836447328146	192	305.0	154	288	66.66666412353516	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4520	true	466299613507414135	26	122	140	643	1612	300	رب احكم بالحق----- اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وقرا حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء رب بالضم وربي احكم علي بناء التفضيل واحكم من الاحكام وربنا الرحمن--- كثير الرحمة علي خلقه ------------المستعان----------------------------- المطلوب منه المعونة علي ما تصفون من الحا------ل بان الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بهم فاجاب الل-------ه دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امانيهم ---------------------------------------------------------------------------------ونصر رسوله صلي الله عليه وسلم عليهم وقرء بالياء وعن النبي صلي الله عليه وسلم	4520	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2823	false	8252768524784691105	69	153	356	806	1535	300	رب احكم بالحق يعني اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي ل--تعذيب الكفار وانج-------------------------------------------------------------------------------------------------اء المسلمين---------------- وربنا الرحمن اي كثير الرحمة علي خلقه مبتدا وخبره المستعان صفة للرحمن او خبر بعد خبر اي المطلوب منه المعونة علي ما تصفون بالكذب والباطل بان الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام ترفع اياما ثم تخفض وان الموعد به لو كان حقا لنزل بهم فاجاب الله سبحانه دعاء رسوله-------------------------------- ونصر المءمنين وقصم الكفار يوم بدر او المعني ما تصفون الله تعالي باتخاذ الولد وتصفون-- محمدا صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------	2823	658445836447328146	274	399.0	217	646	42.414859771728516	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4521	true	7168948776862636097	40	71	212	389	1628	300	ثمان وسبعون ا-------------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم-------------------- ان زلزلة الساعة ت---حريكها للاشياء علي الاسناد المجازي او تحريك الاشياء فيها فاضيفت اليها اضافة معنوية بتقدير في او	4521	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2825	false	-2645632176923896863	51	90	248	465	1561	300	ثمان وسبعون اية بعضها مدنيه واكثرها مكية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم اي عقابه بان تطيعوه ان زلزلة الساعة اي تحريكها الاشياء علي الاسناد المجازي او تحركها------- فيها فاضيف- اليها اضافة معنوية بتقدير في او	2825	658445836447328146	164	296.5	134	225	72.88888549804688	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4521	true	7168948776862636097	232	275	1244	1490	1628	300	اضافة المصدر الي الظرف علي اجراءه مجري المفعول به وقيل هي زلزلة تكون قبيل طلوع الشمس من مغربها واضافتها الي الساعة لانها من اشراطها شء عظيم--- هاء----------------------------ل علل امرهم بالتقوي بفظاعة الساعة ليتصوروها بعقولهم ويعلموا انه لا يءمنهم منها سوي التدرع بلباس التقوي	4521	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2825	false	-2645632176923896863	90	125	465	660	1561	300	اضافة المصدر الي الظرف علي اجراءه مجري المفعول به---------------------------------------------------------------------------------- شء عظيم اي هاءل ان مع صلتها في مقام التعليل علل امرهم بالتقوي بفظاعة الساعة ليتصوروها بعقولهم ويعلموا انه لا يومنهم منها سوي التدرع بلباس التقوي	2825	658445836447328146	163	298.0	135	277	58.844764709472656	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4523	true	-4600833125298999249	51	155	273	816	1566	300	علي الحقيقة ولكن عذاب الله شديد فارهقهم هوله بحيث طير عقولهم واذهب تمييزهم وقرء تري من اريتك قاءما او رايتك قاءما بنصب الناس ورفعه علي انه ناءب مناب الفاعل وتانيثه علي تاويل الجماعة وافراده بعد جمعه لان الزلزلة يراها الجميع واثر السكر انما يراه كل الارضاع بالفعل والقمت ثديها الصبي قوله وما موصولة فلا بد من تقدير العاءد اي عن الذي ارضعته وهو الطفل وان كانت مصدرية فلا حاجة الي التقدير اي عن ارضاعها قوله جنينها مبني علي ان الحمل بالفتح ما كان في البطن او علي راس الشجرة وبالكسر ما كان علي الظهر واستدل به من قال ان هذه الزلزلة تكون في الدنيا	4523	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2826	false	4691933023601415759	21	54	108	281	1556	300	علي غيره--- ولكن عذاب الله شديد فارهقهم هوله بحيث طير عقولهم واذهب تم-يزهم استدراك لدفع توهم خفة الامر---------------- الناشي عن نفي------------------------------------------------------------------------------------------------ السكر قالوا هذه الاية تدل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الزلزلة تكون في الدنيا	2826	658445836447328146	117	142.0	92	543	21.546960830688477	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4524	true	-7726452950364311660	165	209	895	1128	1582	300	العلل-- ومن الناس من يجادل في الل------------------------------ه بغير علم نزلت في النضر بن الحارث وكان جدلا------------ يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين ولا بعث بعد الموت وهي تعمه واضرابه----------------------------------- ويتبع في المجادلة او في عامة احواله كل شيطان---------------------- مريد متجرد للفساد واصله العري	4524	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2828	false	-9017841834137256960	100	163	499	825	1514	300	الزلزلة ومن الناس من يجادل في الله اي في ذات الله وصفاته واحكامه بغير علم نزلت في النضر بن الحارث -كان كثير الجدال وكان يقول المل-ءكة بنات الله والقران اساطير الاولين وكان ينكر البعث واحياء من صار ترابا كذا اخرج ابن ابي خاتم عن ابي مالك ويتبع في المجادلة او في عامة احواله كل شيطان اعترضه من الجن والانس مريد المرد النجرد------ العري	2828	658445836447328146	180	266.5	143	334	53.892215728759766	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4527	true	6555735617059753059	129	207	651	1023	1504	300	يا ايها الناس ان كنتم في ري--ب من البعث ---من امكانه وكونه مقدورا وقرء من البعث بالتحريك كالجلب فانا خلقناكم ا---------------------------------------------------------------------------ي فانظروا في بدء خلقكم فانه يزيج ريبكم فانا خلقناكم من تراب اذ خلق------ ادم منه و--------------------الاغذية ا--------------------لتي يتكون منها المني ثم من نطفة--- مني م-----ن النطف وهو-- الصب ثم من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة من اللحم وهي في الاصل قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسواة----- لا نقص فيها ولا عيب وغير	4527	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2829	false	6633905775745782996	65	199	323	993	1500	300	يا ايها الناس ان كنتم في في شك من البعث اي من امكانه وكونه مق--------------------------دورا لنا فانا خلقناكم يعني خلقنا جنسكم وهو شامل لمن يولد ومن يسقط لكونه مستعدا لان يصير انسانا يعني فانظروا في بدا خلقكم فانه يزيل ريبكم فانا خلقناكم من تراب ب--خلق ابيكم ادم منه او المعني خلقناكم من الاغذية التي تنبت من التراب التي يتولد منها المني ثم من نطفة اي مني مشتق من النطف بمعني الصب ثم من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة من اللحم وهي في الاصل قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة قال ابن عباس اي تامة الخلق وغير تامة الخلق وقال مجاهد مصورة وغير مصورة وقيل المخلقة الولد ياتي به المراة لوقته غير مخلقة السقط فالمراد بغير المخلقة علي هذه الاقوال السقط وقيل المخلقة المسواة التي لا نقص فيها ولا عيب وغير	2829	658445836447328146	324	500.5	252	698	46.418338775634766	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4527	true	6555735617059753059	215	258	1064	1288	1504	300	لنبين------ لكم بهذا التدريج -----قدرتنا وحكمتنا و-------------------------ان ما قبل التغيير والفساد والتكون مرة --------------قبلها اخري وان---------- من قدر علي تغييره وتصويره اولا قدر علي ذلك ثانيا وحذف المفعول ايماء الي ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر	4527	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2830	false	6628388498141867886	51	104	244	526	1520	300	لنبين ونظهر لكم بهذا التدريج كمال قدرتنا وحكمتنا حتي تستدلوا به علي البعث بان ما قبل التغ-ير والفساد والتكون مرة في بدو الخلق يقبلها ثانيا عند الاعادة ومن قدر علي تغييره وتصويره اولا قدر علي ذلك ثانيا وحذف المفعول ايماء الي ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما-لا يحيط به الذكر	2830	658445836447328146	214	362.5	174	284	75.35211181640625	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4530	true	7489667714659626119	85	168	440	867	1550	300	اجريت علي --تاويل كل واحد او الدلالة علي الجنس او لانه في الاصل مصدر ثم لتبل--------------------------------------غوا اشدكم كمالكم في القوة والعقل جمع شدة كالانعم جمع نعمة ----------كانها شدة في الامور ومنكم ---------------------------------------------------------------------------من يتوفي عند بلوغ الاشد او قبله وقرء يتوفي اي يتوفاه الله ومنكم --------------من يرد الي ارذل العمر -الهرم والخرف وقرء بسكون الميم لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ل----------------------------------يعود كهيءته---- الاولي ----------في اوان الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر من عرفه-------------------------------------------- والاية استدلال ثان علي امكان البعث	4530	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2830	false	6628388498141867886	179	300	904	1520	1520	300	اجريت عليه بتاويل كل واحد او الدلالة علي الجنس او لانه في الاصل مصدر ثم لتبلغوا متعلق بمحذوف تقديره ثم نربيكم لتبلغوا اشدكم -----------------------جمع شدة كالغم --جمع نعمة يعني ليبلغوا كل شدة وكمال قدر لكم في القوة والعقل وغير ذلك قالوا وبلوغ الاشد ما بين ثلثين الي اربعين سنة ومنكم من يتوفي عند بلوغ الاشد او قبله جملة معترضة او حال او معطوفة علي ما سبق ومنكم من يرد الي ارذل العمر بالهرم والخرف----------------- لكيلا يعلم من بعد علم شيءا متعلق بيرد واللام للعاقبة يعني حتي يعود الي الهيءة الاولي التي كانت في اوان الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر ما عرفه قال عكرمة من قرا القران لم يصير بهذه الحالة والاية استدلال ثان علي امكان البعث-	2830	658445836447328146	326	522.5	260	659	49.46889114379883	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4530	true	7489667714659626119	168	288	867	1496	1550	300	بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره وتري الارض هامدة--- ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت بالنبات وربت-------- وانتفخت وقرء-------- ربات اي --------------------------------ارتفعت------------------------------------------------------------------------- وانبتت من كل زوج من--------------- كل صنف بهيج--- حسن راءق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه دلالة ثالثة كررها الله تعالي في كتابه لظهورها وكونها مشاهدة ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة وا---حياء الارض بعد موتها وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب انه------- الثابت-------- في نفس-------------ه الذي به يتحقق الاشياء وا-----------------------------------------نه يحي الموتي وانه يقدر علي احياءها والا لما احيي النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير لان قدرته لذاته	4530	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2831	false	8897648511237960177	0	194	0	1006	1610	300	بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره وتري الارض هامدة اي ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت بالنبات وربت اي زادت وانتفخت قرا ابو جعفر ربات بالهمزة وكذلك في حم السجدة اي علت وارتفعت قال المبرد اراد اهتز وربا نباتها فحذف المضاف لان الاهتزاز في النبات اظهر وانبتت من كل زوج من زاءدة اي انبتت كل صنف بهيج اي حسن في القاموس البهيجة السرور بهج ككرم فهو بهج وهو مبهاج وكخجل فرح فهو بهيج وبهج وكمنع افرح وسركا بهج والابتهاج السرور وجملة تري الارض عطف علي انا خلقناكم اورد جملة فعلية ليدل علي حدوث هذه الصفة مرة بعد اخري فهذه دليل- ثالث- كررها الله تعالي في كتابه لظهوره- وكونه- مشاهدا ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة ومن احياء الارض بعد موتها وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب ان الله هو الثابت المتحقق في نفسه الواجب وجوده الذي به يتحقق الاشياء لو لاه لاستحال خروج الممكن من مخدع العدم وانه يحي الموتي منه-------------------------------- النطفة والارض الموات وانه علي كل شء قدير لان قدرته لذاته	2831	658445836447328146	568	980.5	456	1042	54.510555267333984	93	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4531	true	-464109674781301635	185	228	961	1184	1545	300	الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها وا-------------------ن الس----------اعة-------------- اتية لا ريب فيها فان التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه وان الله يبعث من في القبور بمقتضي وعده الذي لا يقب-ل الخلف ومن --	4531	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2831	false	8897648511237960177	196	244	1017	1268	1610	300	الي الكل---- سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي------ كلها وان كان عظما رميما وان الساعة يعني ساعة القراض الدنيا اتية لا ريب فيها فان التغير من مقدمات الانصرام وا--------ن الله يبعث من في القبور بمقتضي وعده الذي لا يحتمل الخلف الجمل	2831	658445836447328146	198	350.0	159	269	73.60594940185547	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4533	true	3868655405177276863	14	58	60	308	1554	300	ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق--- المحرق وهو النار ذلك بما قدمت يداك علي الالتفات--------------------- او ارادة القول اي يقال له- يوم القيامة ----------ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي وان الله ليس بظلام للعبيد وانما هو مجازيهم علي اعمالهم والمبالغة ل--------كثرة العبيد	4533	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2832	false	-5955326604829361182	170	216	889	1137	1563	300	ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي المحرق وهو النار ذلك بما قدمت يداك ------التفات من الغيبة الي الخطاب او التقدير و------يقال لهم يوم القي-مة اذا عذبوا ذلك العذا--------ب بسبب ما فعل--ته من الكفر والمعاصي وان الله ليس بظلام للعبيد اورد صيغة --------------------المبالغة نظرا الي كثرة العبيد	2832	658445836447328146	180	260.5	146	291	61.85567092895508	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4533	true	3868655405177276863	73	163	371	821	1554	300	كالذي يكون علي طرف الجيش فان احس ب-ظفر قر والا فر فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا الي المد-----------ينة وكا----------------------ن احدهم اذا صح بدن-----------------ه ونتجت---- فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا فاطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب---------------------- فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني -قال------------------------- ان الاسلام لا يقال	4533	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2833	false	-7916004509186713422	24	181	124	912	1506	300	كالذي -----علي طرف الجيش فان احس الظفر قر والا فر واخرج ابن ابي حاتم وكذا قال البغ-----------------------وي انها نزلت في يوم من الاعراب كانوا يقدمون المدينة والمهاجرين من باديتهم فكان احدهم اذا قدم المدينة فصح بها جسمه ونتجت بها فرسه مهر احسنا وولدت امر-ته غلام-----ا وكثر ماله قال هذا دين حسن وقد اصبت فيه خيرا واطمان اليه وهو المعني قوله تعالي فان اصابه خير اطمان به اي بتعبد الله والاسلام وان صابه مرض وولدت امراته جارية واجهضت رهاكه وقل مال--------ه قال ما اصبت منذ دخلت ف-----ي هذا الدين -------------------------------------------الا شرا فينقلب عن دينه وهو المعني لقوله تعالي وان اصابته فتنة بلاء وشدة انقلب علي وجهه اي ارتد عن دينه ورجع علي عقبه الي الوجه الذي كان عليه من الكفر واخرج ابن مردوية من طريق عطية عن ابي سعيد قال------ اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فتشا-م بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الاسلام لا يقال	2833	658445836447328146	269	338.5	208	885	30.39548110961914	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4537	true	5821073616757110167	120	190	635	984	1535	300	الي سماء بيته ف---يختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه او فليمدد حبلا الي السماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانه فيجتهد في دفع نصره او تحصيل رزقه وقرا ورش وابو عمرو وابن عامر ليق---طع بكسر اللام---------------------- فلينظر فليتصور في نفسه --------------------------------------------هل يذهبن كيده--------------------- فعله ذلك وسماه علي الاول كيدا لانه منتهي ما يقدر عليه ما يغيظ غيظه او الذي يغيظه من نصر الله	4537	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2835	false	-5234801866447204599	212	281	1088	1432	1531	300	الي سماء بيته ثم ليختنق ويمت غيظا علي عدم ترزيقه او ---------------------------ليمدد حبلا الي السماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانا وليات من هناك-------------- رزقه -قرا ورش وابو عمرو -ابن عامر ثم ليقطع بكسر --لام الامر والباقون بجزمها فلينظر فليتصور في نفسه بعد ارادة مد السبب وقطع المسافة او الاختناق هل يذهبن كيده ما يغيظ يعني هل يدفع فعله ذلك----------------------------------------------------- غيظه او الذي يغيظه من نصر الله	2835	658445836447328146	205	296.5	162	442	46.380088806152344	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4538	true	2375395372645204263	240	300	1215	1535	1535	300	ولان الله يهدي به او يثبت علي الهدي من يريد----- هدايته او ثباته----------------------------------------------------------------- انزله كذلك مبي----نا ا---------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان ال------------------له يفصل بينهم يوم القيامة بالحكومة بينهم واظهار المحق منهم من المبطل او -الجزاء فيجازي كلا ما يليق به ويدخله المحل المعد له وانما -----------دخلت----- ان علي كل واحد من طرفي الجملة لمزيد-	4538	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2836	false	-472545841407517164	108	192	577	1023	1593	300	ولان ي-----هدي به او يثبت علي الهدي من يريد الله هدايته او ثباته علي الهداية وجاز ان يكون في محل النصب عطفا علي الضمير المنصوب في انزلناه يعني وانزلنا ان الله يهدي من يريد ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا يعني عبدة الاوثان ان الله يفصل بينهم يوم القيامة بالحكومة بينهم واظهار المحق منهم من المبطل او بالجزاء فيجازي كلا ما يليق به ويدخل فريقا في الجنة وفريقا في السعير ادخلت كلمة ان علي كل واحد من طرفي الجملة لمزيد	2836	658445836447328146	278	473.0	227	451	61.64079666137695	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4541	true	5022764668319514577	130	191	675	1005	1583	300	الساجدين بالمعني العام موصوفا بما بعده وقرء حق بالضم و حقا باضمار فعله ومن يهن الله بالشقاوة-------------------------------------------- فما له من مكرم------------------------------- يكرمه---- بالسعادة وقرء بالفتح بمعني الاكرام------------------- ان الله يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة------------------------------------------ هذان خصمان اي فوجان م-ختصمان ولذلك قال اختصموا حملا علي المعني ولو عكس جاز والمراد بهما المءمنون---- والكافرون------------------------------------------------------------------------------------------- في ربهم--- في دينه او في ذاته وصفاته	4541	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2838	false	48137941550866088	6	94	30	523	1550	300	الساجدين بالمعني الاعم موصوفا بقوله حق عليهم العذاب------------------- ومن يهن الله مبتدا فيه معني الشرط وخبره المتضمن بمعني الجزاء قوله فما له من مكرم يعني من يهينه الله بالشقاوة لا يكرمه احد بالسعادة هذه الحملة معطوفة علي الاسمية السابقة او حال ان الله يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة والسعادة والشقاوة مختصان بمشية الله تعالي هذان خصمان--- فوجان متخاصمان يعني------------------------------------------------------ المءمنون خصم والكافرون من الانواع الخمسة خصم وهو يطلق علي الواحد والجماعة اختصموا اورد صيغة الجمع حملا علي المعني في ربهم اي في دينه او في ذاته وصفاته	2838	658445836447328146	197	248.5	156	569	34.62214279174805	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4541	true	5022764668319514577	195	232	1034	1238	1583	300	فقا----ل اليهود نحن ا-حق بالله----- واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا ب------محمد -------------------ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون -------كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا نزلت فالذين كفروا فصل لخصومتهم	4541	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2839	false	1095178269855412941	130	170	669	888	1582	300	فقال اهل الكتاب نحن اولي بالله منكم واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون نبينا وكتابنا و---------كفرتم به حسدا فهذا ------------------خصومتهم	2839	658445836447328146	167	260.0	135	246	67.88617706298828	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4546	true	-3247891578680879549	188	231	973	1203	1583	300	مفعوله ل--------يتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود------------------- بالحاد عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار و--صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثا----------م نذقه من عذاب اليم جواب ل من استوي العاكف ----	4546	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2850	false	1003611661416650900	230	279	1144	1386	1486	300	مفعول يرد محذوف يتناول كل متناول تقديره من يرد قولا او فعلا فعلي هذا قوله بالحا--------------د بظلم------------- حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار او صلة له اي يلحد- بسبب الظلم اي بان ارتكب منهيا ولو شتم الخادم نذقه من عذاب اليم جواب ل-من ر--وي البخاري في	2850	658445836447328146	148	195.5	119	273	54.21245574951172	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4551	true	-4003534510056764360	16	174	88	876	1538	300	قال يا رب وما يبلغ صوتي قال الله تعالي عليك الاذان وعلي ال---بلاغ فصعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام علي الصفا وفي رواية علي جبل ابي قبيس وفي اخري علي المقام فارتفع------- حتي صار ك-طول الجبال فادخل اصبع-ه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس الا ان ربكم قد بني لكم بيتا وكتب عليكم الحج اليه----- فاجيبوا ربكم وحجوا بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من النار فسمعه اهل ما بين السماء والارض فما بقي شء سمع صوته الا اقبل يلبي ويقول لبيك اللهم لبيك فقيل ---------اول من اجابه اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا وقال مجاهد رضي الله تعالي عنه من اجاب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين حج مرتين او اكثر علي وفق ذلك المقدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي رجالا نصب ع-------------------------------------لي الحال و علي كل ضامر عطف عليها كانه قيل رجالا وركبانا والضمر الهزال يقال ضمر يضمر ضمورا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	4551	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2853	false	2583809902531687746	35	159	171	806	1542	300	قال------ وما يبلغ صوتي قال الله تعالي عليك الاذان وعلينا الابلاغ فقام ابراهيم عل------------------------------------------------------------------ي المقام فارتفع المقام حتي صاركا طول الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وش------رقا وقال يا ايها الناس---- ان ربكم قد بني---- بيتا -كتب عليكم الحج الي البيت فاجيبوا ربكم فاجابه كل من يحج من اصل الا---------------------------------------------ماء وارحام الامهات ل--------------------------------بيك اللهم لبيك قال ابن عباس فاول من اجابه اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا و---------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابراهيم صعد ابا قبيس ونادي وقال ابن عباس عني بالناس في هذه الاية اهل القبلة قال البغوي وزعم الحسن ان قوله تعالي واذن في الناس بالحج كلام مستانف والمخاطب النبي صلي الله------------------- عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع ------------------------عن ابي هريرة قال خطبنا----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2853	658445836447328146	350	408.0	278	958	36.534446716308594	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4552	true	6176676753420955466	28	84	161	465	1609	300	ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها وقيل كني بالذكر عن ال-------نحر لان ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها علي انه المقصود مما يتقرب به الي الله في ايام معلومات ه--ي عشر ذي الحجة و---قيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام النحر ع-------------------------------لي ما رزقهم من بهيمة الانعام------------------------------------------------------- علق الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها علي مقتضي الذكر	4552	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2854	false	-7413166872622600359	195	296	984	1529	1552	300	ويذكروا اسم الله--------------------------------------- كني بالذكر عن الذبح والنحر لاشتراطه في حل الذباءح وتنبيها ع-----لي انه المقصود مما يتقرب به الي الله في ايام معلومات يعني عشر ذي الحجة وهو قول اكثر المفسرين قيل لها معلومات للحرص علي علمها بحسابها من اجل كون وقت الحج في اخرها وروي عن علي رضي الله عنه انها يوم النحر وثلثة ايام بعده وفي رواية عطاء عن ابن عباس انها يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال مقاتل المعلومات التشريق علي ما رزقهم من بهيمة الانعام يعني الهدايا والضحايا واجبة كانت او مستحبة لاطلاق النص علق الفعل بالمرزوق -بينه بالبهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها علي مقتضي الذكر	2854	658445836447328146	223	364.5	181	590	37.79661178588867	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4555	true	5467137488658483767	13	84	69	467	1630	300	الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم فهو خير له فالتعظيم خير-------- له عند ربه ثوابا واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه وهو ما- حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله فلا تحرموا منها غير ما حرمه الله كالبحيرة والساءب---------------------------------ة فاجتنبوا الرجس من الاوثان فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان-------------------------------------------------------- كما تجتنب الانجاس و----------هو غاية المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها--------------------------------------------------------- واجتنبوا قول الزور	4555	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2903	false	5657530887218248776	214	299	1118	1618	1622	300	الحرام والبيت الحرام والشهر الحرا--------م فهو يعني ت-----عظيم الحرمات خير له عند ربه ثوابا واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عل-----------------يكم تحريمه حيث قال حرمت عليكم -----الميتة والدم الاية يعني فلم---- تحرمون منها ------------------البحيرة والساءبة والوصيلة والحاميوهذه جملة معترضة فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي ال------رجس الذي هو الاوثان سماه رجسا اي قذرا لان العقول والطباع السليمة يتنفر عنها كما يتنفر المرء عن القاذوراتفهو غاية المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتهاوقيل هو بمعني الرجز وهو العذاب سماه رجسا لانه سبب للتعذيب واجتنبوا قول الزور	2903	658445836447328146	276	412.5	225	563	49.02309036254883	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4560	true	8340045379912224140	234	300	1216	1577	1577	300	الموت ثم محلها منتهية الي البيت العتيق الذي ترفع اليه الاعمال او يكون فيه ثوابها وهو البيت المعمور او الجنة وعلي الثاني لكم فيها منافع --------التجارات في الاسواق -------------الي وقت المراجعة ثم وقت الخروج منها منتهية الي الكعبة بالاحلال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف الزيارة ول----------كل امة ولكل اهل دين------------ جعلنا منسكا------------------------------------------------------------------- متعبدا------------------------------------------------------------------------ او قربانا يتقربون به الي الله وقرا حمزة والكساءي بالكسر اي موضع نسك ليذكروا اسم الله دون-	4560	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2908	false	-7750479015439410117	0	115	0	622	1622	300	الموت ثم محلها منتهية الي البيت------- الذي يرفع اليه الاعمال او يكون فيه ثوابهاوقليل شعاءر الله فراءض الحج ومشاهد مكة- لكم فيها منافع دنيوية بالتجارة- في الاسواق الي اجل مسمي الي وقت المراجعة و------الخروج من مكة ومنافع اخروية-- بالاجر والثواب في قضاء المناسك الي اجل مسمي اي الي انقضاء ايام الحج ثم محلها اي محل الناس فيها من احرامهم منتهي الي البيت العتيق ان يطوفوا فيه طواف الزيادة يوم النحر ولكل امة اي جماعة مءمنة سلفت منكم جعلنا منسكا قرا حمزة والكساءي بكسر السين هاهنا وفي اخر السورة يعني موضع نسك اي متعبد والباقون بفتح السين بمعني الموضع او المصدر اي اراقة الدعاء وذبح القرايين او قربانا يتقربون به الي الله-------------------------------------- ليذكروا اسم الله دون	2908	658445836447328146	230	299.5	186	677	33.973411560058594	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4562	true	8585513938185674415	6	40	29	217	1677	300	المناسك تذكر المعبود -----------------------------------علي ما رزقهم من بهيمة الانعام عند -------ذبحها وفيه تنبيه علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القر-بان يجب ان يكون نعما------------------------------------------------------------------------------------------ فالهكم اله واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فل---------ه اسلموا--------------------- اخلصوا التقرب او الذكر ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين	4562	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2908	false	-7750479015439410117	128	239	690	1293	1622	300	المناسك تذكر المعبود وفيه دليل علي كون الذكر شرطا للذبح علي ما رزقهم من بهيمة الانعام عند نحرها وذبحها سماها بهيمة لانها لا تتكلم وقيدها بالانعام لان من البهاءم ما ليس من الانعام كالخيل والبغال والحمير ولا يجوز ذبح شء منها في القرابين الا الانعام بل الاهلية منها اجماعاوهذه الجملة معترضة لتحريض امة محمد صلي الله عليه وسلم علي التاسي بمن سبق فالهكم اله واحد يعني سموا علي الذباءح اسم الله وحده اذ لا اله لكم غيره جملة معللة يعني جعلنا لكل امة متعبدا ليذكروا الله وحده لان اله كلهم واحد وان كانوا امما شتي فله دون غيره اسلموا انقادوا واطبعوا يعني اخلصوا التقرب او الذكر ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين	2908	658445836447328146	161	207.5	131	603	26.6998348236084	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4564	true	3324129132454830942	188	216	1030	1199	1644	300	كذلك---------- مثل ما--- وصفنا- من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذونها منقادة فتعلقونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب	4564	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2911	false	7041695900887594720	46	73	255	415	1702	300	كذلك اي تسخيرا مثل تسخير وصفناه من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوت-------------ها منقادة وتجن----------سونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب	2911	658445836447328146	141	247.0	116	183	77.04917907714844	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4565	true	-3044849271895451155	213	299	1094	1570	1572	300	كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحد-ه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند الاحلال او الذبح علي ما هداكم ارشدكم ---------------------------الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها و ما يحتمل المصدرية والخبرية و علي متعلقة بتكبروا لتضمنه معني الشكر----------------------------------------------------------------------- وبشر المحسنين--------------------------------------- المخلصين فيما ياتونه ويذرونه ان الله يدافع عن الذين امنوا--------------------------------------------------------------------------------- غاءلة المشركين وقرا نافع وابن عامر والكوفي-----------ون يدافع ا------------ي يبالغ في الدفع مبالغة من يغالب فيه ان الله لا يحب-------- كل خوان	4565	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2911	false	7041695900887594720	186	300	1048	1702	1702	300	كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله لتكبروا الله--- لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما-لا يقدر----- غيره فتوحدوه بالكبرياء شكرا علي-------------------------------- ما هداكم ارشدكم الي معالم دينه ومناسك حجه والي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بهاوما ----------مصدرية او موصولة وعلي متعلقة بتكبر والتضمنه معني الشكروقيل المراد التكبير عند الاحلال والذبح علي انعام هداكم الله الي تسخيرها وبشر المحسنين قال ابن عباس يعني الموحدين عطف علي بشر المخبتين ان ا--------------------لله يدافع عن الذين امنوا قرا ابن كثير وابو عمرو يدفع بفتح الياء والفاء واسكان الدال والمفعول محذوفاي يدفع غاءلة المشركين عن المءمنين ويمنعهم من المءمنين والباقون يدافع من المفاعلة اي يبالغ في الدفع مبالغة من يغالب فيه ان الله لا يحب اي يبغض كل خوان-	2911	658445836447328146	348	542.5	286	726	47.93388366699219	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	6	91	34	498	1595	300	تعالي اذن للذين اذن رخص وقرا ابن كثير وابن---- عامر وحمزة وا-لكساءي علي البنا----------------------------ء للفاعل وهو--- الله لل---------------ذين يقاتلون المشركين والماذون فيه وهو القتال محذوف لدلالته عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين ي------------------------------قاتلهم المشركون بانهم ظلموا بسبب انهم ظلموا وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المشركون يءذونهم وكانوا ياتونه من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه------------------------------- فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين	4567	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2912	false	3784848394091973602	64	200	344	1105	1655	300	تعالي اذ---------------------------------ن قرا نافع وعاصم وابو عمرو علي البناء للمفعول والباقون علي البناء للفاعل اي اذن الله ورخص في القتال للذين يقاتلون قرا نا-----------------------------------------------------فع وابن عامر وحفص بفتح التاء علي البناء للمفعول يعني للمءمنين الذين يقاتلهم المشركون والباقون بكسر التاء علي البناء للفاعل يعني للمءمنين الذين اذن لهم في الجهاد وان يقاتلوا الكفارقال البغوي قال المفسرون كان مشركوا مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يزالون يجيءو---------------------ن بين مضروب ومشجوج ويشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال فنزلت هذه الاية بالمدينةواخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجة والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردوية والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس انها اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين	2912	658445836447328146	251	350.5	197	868	28.917051315307617	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4568	true	5800651363516194048	123	218	674	1195	1675	300	المسلمين يذكر فيها--------------------------------- اسم الله كثيرا صفة للاربع او لمساجد خصت بها تفضيلا ولينصرن الله من ينصره من ينصر دينه وقد انجز وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرتهم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي نصرهم عزيز لا يمانعه شء الذ---------------ين ان مكناهم في الا-------------------------------------------------------------------------------رض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وصف للذين اخرجوا وهو ثناء قبل بلاء وفيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين اذ لم يستجمع ذلك -----------غيرهم من المهاجرين -----------------------------------------------وقي--------ل بدل ممن ينصره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله عاقبة الامور فان مرجعها الي حكمه وفيه تاكيد لما وعده	4568	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2916	false	-1965898728647629701	138	288	762	1593	1652	300	المساجد- يذكر فيها اي في المساجد او في جميع الاربعة اسم الله كثيرا صفة لمصدر محذوف اي ذكرا كثير------ا ولينصرن الله من ينصره اي ينصر دينه جواب قسم محذوف والجملة معترضة للوعدان ا---------------------------------------------------------------------لله لقوي علي نصرهم عزيز لا يمكن ممانعته تاكيد للوعد الذين ان مكناهم ان هاهنا بمعني اذا بدليل ما سبق من الوعد بالدفع والنصر فهو اخبار ووعد بالتمكين في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وصف للذين اخرجوا وهو ثناء قبل بلاء وهو برهان علي صحة امر الخلفاء الراشدين اذ لم يحصل المكنة في الارض لغيرهم من المهاجرينواما معاوية رضي الله عنه فلم يكن من الذين اخرجواوقيل الموصول بدل ممن ينصره والمعني لينصرن الله من يكون هذا صفته ولا شك ان الله تعالي نصر الخلفاء الراشدين وانجز وعدهحتي سلطهم علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرتهم واورث المسلمين علي عهدهم ارض الكفار وديارهم واموالهم ولله عاقبة الامور فان مرجعها الي حكمه وفيه تاكيد لما وعده	2916	658445836447328146	349	559.0	281	907	38.47850036621094	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	true	7441152927344777865	151	232	827	1277	1672	300	فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين -------------تسلية ------------له عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع و----اياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين ف--امهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة- ثم اخذت--------------------هم فكيف كان نكير اي---------------------------------------------------------- انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا	4569	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2917	false	-3358461159396202868	11	93	56	516	1659	300	فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين جملة معترضة لتسلية النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- وكذب موسي غير فيه النظم وبني------ للمفعول لان قومه بني اسراءيل -لم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع لكون اياته----- اعظم واشيع فامليت للكافرين اي امهلتهم واخرت عقوبتهم عطف علي كذبت ثم اخذتهم بالعذاب عاقبة امرهم فكيف كان نكير اثبت الياء ورش في الوصل حيث وقعت والباقون حذفوهايعني كيف كان انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحيوة هلاكا والعمارة خرابا	2917	658445836447328146	318	521.5	258	560	56.78571319580078	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4570	true	-399526233264508332	242	300	1310	1627	1627	300	خاوية علي عروشها ساقطة حيطانها عل--ي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السق------------------------------------------------------------------وف او خالية------------------------------------ مع بقاء عروشها وسلامتها فيكون الجار متعلقا بخاوية ويجوز ان يكون خبرا------------------- بعد خبر اي هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة عليها -----بان سقطت وبقيت الحيطان ماءلة مشرفة عليها والجملة معطوفة علي اهلكناها لا علي وهي ظالمة-	4570	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2917	false	-3358461159396202868	163	234	920	1313	1659	300	خاوية اي-------- ساقطة علي عروشها اي سقوفها يعني--------------------------- تهدمت عمرانها فسقطت---- السقوف اولا ثم وقعت عليها الجدران فالظرف لغو متعلق بخاويةاو المعني خاوية اي خالية علي عروشها يعني كاءنة علي عروشها اي مع بقاء عروشها وسلامتها وعلي هذا التاويل الظرف المستقر اما منصوب علي الحال او مرفوع خبر بعد خبر اي هي خالية وهي مع-------------طلة علي عروشها بان سقطت وبقيت الحيطان ماءلة مشرفة عليها-والجملة معطوفة علي اهلكناها لا علي وهي ظالمة	2917	658445836447328146	198	277.0	160	446	44.39461898803711	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	112	154	584	804	1597	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال او اذان -------------يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير بحال من يشاهد اثارهم--------------------------------------------------------- فانها الضمير للقصة او مبهم يفسره الابص------------------------------ار وفي تعمي----- راجع اليها و--------------------الظاهر اقيم	4572	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2918	false	-78272197345828846	208	270	1106	1449	1630	300	يعقلون بها ما يجب تعقله م--ن التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال او اذان عطف علي قلوب يسمعون بها الاستفهام للانكار والانكار راجع الي كون قلوبهم عاقلة بعد السير واذانهم سامعة للحق وفيه حث علي التعقل والاستماع فانها الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار في قوله تعالي لا تعمي الابصار وفي تعمي ضمير راجع الي الابصار المقدم رتبة او الظاهر اقيم	2918	658445836447328146	160	227.0	128	345	46.37681198120117	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	158	220	826	1158	1597	300	ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد وذكر الصدور للتاكيد ونفي------- التجوز وفضل ال----------------------------------تنبيه علي ان العمي الحقيقي ليس المتعارف الذي يخص البصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لما نزلت ومن كان في هذه اعمي الاسراء ق-----------ال ابن ام مكتوم يا رسول الله انا في الدنيا اعمي افاكون في الاخرة اعمي فنزلت	4572	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2919	false	6490622999564929309	58	182	342	998	1584	300	ولكن تعمي القلوب التي في الصدور -----------------------------------------------------------------------------------------ذكر الصدور للتاكيد ونفي احتمال التجوز كما في قوله تعالي طاءر يطير بجناحيه وفيه تنبيه علي ان العمي الحقيقي ليس المتعارف الذي يخص البصرقال قتادة البصر الظاهر بلغة ومتعة وبصر القلب هو البصر النافع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شر العمي عمي القلب رواه البيهقي في الدلاءل وابن عساكر عن عقبة بن عامر الجهني وابو نصر السنجري في الابانة عن ابي الدرداء ورواه الشافعي عن ابن مسعود موقوفاوذكر في الاية عمي القلب واراد سلب المشاعر كلها عن قلوبهم كانه قال ولكن تعمي وتصم القلوب التي في الصدورقال البيضاوي قيل لما نزلت ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي قال ابن ام مكتوم يا رسول الله انا في الدنيا اعمي افاكون في الاخرة اعمي فنزلت	2919	658445836447328146	227	363.0	182	745	30.469799041748047	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4575	true	3820065501020128613	14	40	69	220	1633	300	مبين اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذكر الفريقين لان صدر الكلام ومساقه للمشركين------------------- وانما---- ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم	4575	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2921	false	-1594359438069225965	0	21	0	120	1628	300	مبين اوضح لكم ما انذركم به ولما كان--------------------- الخطاب مع ا---------------------------------لمشركين المستعجلين بالعذاب وانما كان ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم	2921	658445836447328146	87	120.0	71	174	50.0	13	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4575	true	3820065501020128613	116	139	636	764	1633	300	الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي	4575	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2923	false	8310541004601748535	18	41	93	221	1512	300	الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي	2923	658445836447328146	128	256.0	105	128	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4580	true	6211478847686810497	193	241	1033	1302	1599	300	ليجعل ما يلقي الشيطان علة ل-تمكين الشيطان منه وذلك يدل علي ان الملقي امر ظاهر عرفه المحق والمبطل فتنة-------------- للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم--- المشركين وان الظالمين يعني الفريقين ف--------وضع الظاهر موضع ضميرهم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق بعيد عن الحق او عن الرسول والمءمنين	4580	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2925	false	-5578245245470085030	226	270	1232	1476	1625	300	ليجعل ما يلقي الشيطان عليه بتمكين الشيطان منه--------------------------------------------------- فتنة اي محنة وبلاء للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم اي المشركين وان الظالمين يعني اهل النفاق والشرك وضع الظاهر موضع ضميرهم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق خلاف عن الحق او عن الرسول والمءمنين	2925	658445836447328146	202	349.5	166	295	68.47457885742188	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4581	true	2302876939185671220	1	49	4	238	1584	300	صحيح يوصلهم الي ما هو الحق--- ولا يزال الذين كفروا في مرية في شك منه--------- من القران او الرسول--------------- او مما القي الشيطان في امنيته يقولون ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنه حتي تاتيهم الساعة القيامة او الموت او اشراطها بغتة فجاة----------- او ياتيهم عذاب يوم عقيم	4581	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2926	false	-34560631884266169	168	219	874	1122	1577	300	صحيح وطريق قويم و--هو الاسلام ولا يزال الذين كفروا في مرية اي شك منه اي ناشية من القران او الرسول او الذين امنوا او مما القي الشيطان في امنيته------- ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنه حتي تاتيهم الساعة اي وقت---- الموت----------- بغتة اي اتيانا فجاءة او ياتيهم عذاب يوم عقيم	2926	658445836447328146	187	306.0	145	272	68.75	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4582	true	140465363633299049	57	101	312	549	1571	300	وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكفار-- مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في	4582	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2927	false	-8534859143052550119	0	42	0	233	1580	300	وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين -ادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي و---عقاب الكافرين مسبب ب--اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في	2927	658445836447328146	228	431.0	186	239	95.39749145507812	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4583	true	-2855976944082790256	91	138	504	752	1628	300	ليرزقنهم الله--------- رزقا حسنا وتقرير فما لنا ان متنا فنزلت وان ال-------له لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة فيها ما يحبونه وان ال-----------------------------------------------------------------له لعليم باحوالهم واحوال معا-ديهم حليم لا يعاجل في العقوبة ذلك--- الامر ذل--------------------------------------------------ك ومن عاقب بمثل ما عوقب به	4583	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2927	false	-8534859143052550119	218	296	1178	1561	1580	300	ليرزقنهم الله في الجنة رزقا حسنا اي نعيمها التي لا تنقطع فلا مثل لها وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب ليدخلنهم مدخلا يرضونه اي الجنة فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر ببال البشر وان الله لعليم باحوالهم واحوال معانديهم حليم لا يعاجل في العقوبة ذلك اي الامر ذلك او ذلك حق او تحقق ذلك او عرفت ذلك الذي قصصنا عليك ومن عاقب بمثل ما عوقب به	2927	658445836447328146	203	352.0	162	383	53.00260925292969	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4583	true	-2855976944082790256	146	197	799	1075	1628	300	الذي هو الجزاء----------------- للازدواج او لانه سببه ثم بغي عليه بالمعاودة الي العقوبة لينصرنه الله لا محالة ان الله لعفو غفور للمنتصر حيث اتبع هواه في الانتقام واعرض عما ندب الله اليه بقوله ولمن صبر الشوري وغفر-ان ذلك لمن عزم الامور وفيه تعريض بالحث علي العفو والمغفرة المصنف رحمة الله تعالي	4583	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2928	false	-7804949655141495736	7	56	31	295	1600	300	الذي هو الجزاء علي ابتداء الظلم للازدواج او للمشاكلة- ثم بغي عليه بالمعاودة علي الظلم-- لينصرنه الله لا محالة ان الله لعفو غفور للمنتصر حيث اتبع هواه في الانتقام واعرض عما ندب الله اليه بقوله ولمن صبر------- وغفر ان ذلك لمن عزم الامور-وفيه تعريض بالحث علي -------المغفرة فان------------ه تعالي	2928	658445836447328146	232	392.5	187	294	78.91156768798828	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4584	true	5465656632550476728	118	299	604	1561	1567	300	لعفو غفور للمنتصر حيث اتبع هواه اشارة الي وجه تعليله تعالي نصرته للمعاقب بكونه عفوا غفورا مع ان العفو والغفران يقتضيان سابقة الجناية من المعفو عنه ولا جناية من المعاقب في الانتصار لانه استوفي به حقه ولم يظلم احدا وحاصله ان العفو وان اقتضي سابقة الجناية لكن الجناية لا يلزم ان تكون بارتكاب المحرم بل قد تكون لترك ما يندب----- اليه وتسمي جناية علي سبيل الزجر والتغليظ قوله -----------------------------------وفيه اي وفي تعليل نصرته تعالي المعاقب بكونه عفوا تعريض بالحث علي-------- فانه تعالي مع كمال قدرته وتعالي شانه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولي وتنبيه علي انه قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك اي ذلك النصر بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بسبب ان الله قادر علي تغليب بعض الامور علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة ومن ذلك ايلاج------------------------------------------------------ احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه او بتحصي---ل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها وان الله سميع يسمع -قو-ل المعاقب والمعاقب------------------------------ بصير يري افعالهما فلا يهملهما ذلك الوص--ف بكمال -------القدرة	4584	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2928	false	-7804949655141495736	28	235	146	1254	1600	300	لعفو غفور للمنتصر حيث اتبع هواه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتقام واعرض عما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب الله اليه بق-----------------------------------وله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الاموروفيه-------------------------------------------- تعريض بالحث علي المغفرة فانه تعالي مع كمال قدرته وعلو-- شانه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولي وتنبيه علي انه قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي العقوبةقال البغوي قال الحسن قوله تعالي ومن عاقب بمثل ما عوقب به معناه قاتل المشركين كما قاتلوه ثم بغي عليه اي ظلم باخراجه من منزله وقيل نزلت الاية في قوم من المشركين اتوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فكره المسلمون قتالهم وسالوهم ان يكفوا من القتال من اجل الشهر الحرام فابي المشركون وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون فنصروا عليهمقلت فعلي هذا قوله ان الله لعفو عن المءمنين غفور لهم في قتالهم في الشهر الحرام واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل نحوه ذل-------ك النصر بان ا--------------------------------------------------------لله قادر علي كل شء وقد جري--------------- عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة ومن ذلك انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل يعني يزيد في احد الملوين م----------------------ا ينقص من الاخر او يحصل ظلمة الليل--- مكان ضوء النهار بمغ-يب الشمس وعكس ذاك بطلو-عها وان الله سميع يسمع اقوال المعاقب والمعاقب او سميع دعاء المءمنين فيجيبهم بصير يري افعالهما فلا يهملهما ذلك الاتصاف بكمال العلم والقدرة	2928	658445836447328146	456	677.0	364	1556	29.305912017822266	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4585	true	1382961857479544476	0	55	0	278	1583	300	بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه او الثا----------------------بت الالهية ولا يصلح لها الا من كا-ن قادرا عالم------------ا وان ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر-------------------------- بالتاء علي مخاطبة ا-----لمشركين	4585	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2928	false	-7804949655141495736	237	299	1268	1592	1600	300	بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده لان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عالم- بذاته وبما عداه متصف بجميع صفات الكمالاذ من ثبت ال-وهيته لا يمكن---- الا ان يكون قادرا عالما سميعا بصيرا وان ما يدعون قرا نافع و--------ابن كثير و------ابن عامر وابو بكر هنا وفي لقمان في الموضعين بالتاء الفوقانية خطابا للمشركين	2928	658445836447328146	219	346.5	174	344	63.66279220581055	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4586	true	-9164100808126978267	21	111	110	556	1510	300	هو الباطل--- المعدوم-------------- في حد ذاته او باطل الالوهية وان الله هو العلي علي الاشياء الكبير عن ان يكون له شريك ولا------------------------- شء اعلي منه شانا واكبر منه سلطانا الم ت----------------------------ر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير ولذلك رفع فتصبح الارض مخضرة عطف علي انزل اذ لو نصب جوابا لدل علي نفي الاخضرار كما في قولك الم تر اني جءتك فتكرمني والمقصود اثباته وانما عدل به عن صيغة الماضي ----------------------للدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان ان الله تعليل قوله تعالي -لينصرنه الله بقوله تعالي ان الله	4586	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2929	false	3898714467729471550	10	88	55	465	1582	300	هو الباطل اي المعدوم الممتنع وجوده في حد ذاته او باطل الالوهية وان الله هو الع----لي المتعالي من------ ان يكون له شريك الكبير العظيم الذي ليس كمثله شء الم تر اي الم تبصر او الم تعلم والاستفهام للانكار يعني تعلم وتبصر ان الله انزل من السماء ماء------------------------ فتصبح الارض مخضرة يعني اصبحت مخضرة بالنبات اورد لفظ المضارع ل---------------------------------------------------------------------------------لماضي لاستحضار صورة ما مضي وللدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمانوالجمل--ة دليل -------اخر علي كمال علمه وق-----درته ان الله	2929	658445836447328146	214	243.0	167	539	39.703155517578125	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4587	true	-7878600042317204609	131	224	684	1135	1523	300	لطيف يصل علمه او لطفه الي كل ما جل ودق خبير بالتدابير الظاهرة والباطنة------------------------------------------ له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعال-----------------------------------------ه الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض--- جعلها مذللة لكم معدة لمنافعكم والفلك------- عطف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره حال منها او خب----------------------------------------------------------------------------------------------ر ويمسك السماء ان تقع علي الارض -----من ان تقع او كراهة ان تقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه	4587	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2929	false	3898714467729471550	88	232	465	1199	1582	300	لطيف يصل علمه او لطفه الي كل ما دق وجل خبير بالتدابير الظاهرة والباطنة وباحوال عباده وما احتاجوا اليه من الارزاق له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله او المحمود في ذاته وان لم يوجد حامد غيره الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي جعلها مذللة لكم معدة لمنافعكم-والفلك بالنصب عطف علي ما او علي اسم ان------------------------- تجري في البحر بامره طال منها او استيناف وقيل معناه سخر لكم ما في الارض من الدواب لتركبوها في البر وسخر لكم الفلك لتركبوه في البحر ويمسك السماء ان تقع علي الارض يعني من ان تقع علي الارض ومن هذا يظهر ان الاجسام الفلكية مثل الاجسام الارضية في الميل الي ما تحته وانما امسكها الله تعالي بقدرتهوقال البيضاوي امسكها بان خلقها علي صور- متداعية الي الاستمساك الا باذنه	2929	658445836447328146	402	696.5	317	761	52.82522964477539	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4588	true	-2823863818663788752	269	296	1407	1554	1571	300	ان الله بالناس لرءف رحيم حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار- وهو الذي احيا------------------------كم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا	4588	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2930	false	-5537441521408648982	13	44	67	239	1630	300	ان الله بالناس لرءف رحيم حيث جعل لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المصاءب وهو الذي احياكم بنفخ الارواح في اجسادكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا	2930	658445836447328146	142	271.0	115	172	82.55813598632812	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4591	true	-4763746715671873551	173	205	865	1038	1515	300	وادع ------الي ربك الي توحيده وعبادته------------------------------------- انك لعلي هدي مستقيم طريق ----الي الحق سوي--------- وان جادلوك وقد ظه-ر الحق ولزمت الحجة فقل الله اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغيرها فمجازيكم عليها	4591	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2931	false	3605664985602077412	18	61	105	335	1595	300	وادع الناس الي ربك الي توحيده وعبادته قلت بل الي ذاته والوصول اليه بلا كيف انك لعلي هدي مستقيم طريق سوي الي الحق ومدارج القرب وان جادلوك بعد ظهور الحق ولزوم الحجة فقل الله اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغيرها فمجازيكم عليها	2931	658445836447328146	166	286.5	134	230	72.17391204833984	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4593	true	7584229048577790830	2	133	13	682	1585	300	الله يحكم بينكم يفصل--------------- بين المءمنين منكم والكافرين بالثواب وال---------------------------عقاب--------- يوم القيامة كما فصل ف------ي الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين------------------------------------------------------------ الم تعلم ان ال--------------له يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء ان ذلك---- في كتاب --هو اللوح المحفوظ كتب---------ه فيه قبل حدوثه ف-----------------------------لا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به و--اثباته في اللوح المحفوظ او ال-حكم بينكم علي الله يسير لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلومات علي---------- سواء ويعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون من دون الله ما لم ينزل----- به سلطانا--- حجة تدل علي جواز عبادته وما ليس لهم به علم حصل لهم من ضرورة العقل او استدلاله وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للظالمين وما ل--------لذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير يقرر مذهبهم او يدفع العذاب عنهم واذا تتلي عليهم--------------------------------- اياتنا من القران بينات واضحات	4593	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2931	false	3605664985602077412	78	297	431	1581	1595	300	الله يحكم بينكم يوم القيامة اي يقضي بين المءمنين منكم والكافرين فيظهر الحق من الباطل باثابة المءمنين وعقاب الكافرين يوم القيامة كما فصل بينهم في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين الي خلاف ما ذهب اليه الاخر الم تعلم استفهام تقرير ان الله يعلم ما في السماء والارض -لا يخفي عليه شء ان ذلك كله في كتاب يعني اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه قبل خلق السموات والارض ما كان وما يكون فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي الاحاطة به او اثباته في اللوح-------- او المحكم بينكم علي الله يسير لان علمه مقتضي ذاته ونسبة------ المعلومات كلها الي علمه سواء ويعبدون عطف علي مضمون ما سبق من الايات الدالة علي وحدانيته تعالي وكمال قدرته يعني اتعلمون تلك الدلاءل الواضحة والبراهين القاطعة في التوحيد والالوهية وهم مع ذلك يعبدون من دون الله ما لم ينزل الله به سلطانا اي حجة تدل علي جواز عبادته وما ليس لهم به علم حصل لهم من ضرورة العقل او استدلاله او بالنقل الصحيح المفيد للعلم من المخبر الصادق الذي دل علي صدقه برهان او المتواتر المنتهي الي احدي الحواس الخمس وما للظالمين اي المشركين الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير يمنعهم من ------------عذاب الله واذا تتلي عليهم الشرط مع الجزاء معطوف علي يعبدون اياتنا من القران بينات واضحات	2931	658445836447328146	584	968.5	463	1177	49.617671966552734	98	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4593	true	7584229048577790830	170	237	907	1257	1585	300	بالذين يتلون عليهم اياتنا يثبون ويبطشون بهم قل-------------------------------- افانبءكم بشر---------------- من ذلكم-------------------- من غيظكم علي التالين و---سطوتكم عليهم او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم النار اي هو النار كانه جواب ساءل قال ما هو ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها ال--------------له الذين كفروا وقرء بالنصب عل------ي الاختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجملة استءنافا كما اذا رفعت خبرا او حالا منها وبءس المصير النار	4593	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2932	false	-1011777517393384355	92	167	500	879	1586	300	بالذين يتلون عليهم اياتنا يعني بمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه قل لهم يا محمد افانبءكم بشر لكم واكره اليكم من ذلكم اي من هذا القران او من غيظكم علي التالين ومن سطو-كم عليهم او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم النار اي هو النار كانه جواب ساء----ل ما هو ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله اي وعدها الله الذين كفروا بان مصيرهم اليها وعلي الاول هذه -------------------------جملة مستانفة-------------------------------- وبءس المصير النار	2932	658445836447328146	244	381.5	196	441	55.32879638671875	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4595	true	4074338703455520406	230	263	1194	1361	1556	300	يخلقوا ذبابا--- لا يقدرون علي خلقه--------- مع صغره -----------لان لن بما فيها من تاكيد النفي دالة علي منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه والذباب----- من الذب لانه يذب وجمعه اذبة و-----ذ---------------------------بان ولو اجتمعوا	4595	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2932	false	-1011777517393384355	252	295	1338	1565	1586	300	يخلقوا ذبابا اي لا يقدرون علي خلق ذباب واحد مع صغره وقلته وخستهلان لن بما فيها من تاكيد النفي دالة علي منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه والذباب مشتق من الذب لانه يذب وجمعه اذبة للقلة ذبان للكثرة كغراب واغربة وغربان ولو اجتمعوا	2932	658445836447328146	165	286.0	132	227	72.68722534179688	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4596	true	-8226167119230285025	1	94	10	515	1594	300	كلها و--تفرد بايجاد الموجودات باسرها تماثيل هي اعجز الاشياء وبين ذلك بانها لا تقدر علي خلق اقل الاحياء واذلها ولو اجتمعوا له بل لا تقوي علي مقاومة هذا الاقل الادل وتعجز عن ذب-ه عن نفسها واستنقاذ ما يختطفه من عندها قيل كانوا يطلونها بالطيب والعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله ضعف الطالب والمطلوب عابد الصنم ومعبوده او الذباب يطلب ما يسلب من الصنم من الطيب وال-----------------صنم يطل-------ب منه الذباب السلب او الصنم والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما سلبه ولو حققت وجدت الصنم اضعف بدرجات----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قدروا الله حق قدره	4596	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2933	false	7911530600862326573	105	188	584	1054	1663	300	كلها المتفرد بايجاد الموجودات باسرها---------- اعجز الاشياء الذي لا ي----------قدر علي خلق اقل الاحياء واذلها ولو اجتمعوا له بل لا يقوي علي مقاومة هذا الاقل الاذلوي-عجز عن دفعه عن نفسها واستنقاذ ما يتخطفه منها--------------------------------------------------------------------------------------- ضعف الطالب والمطلوب قال ابن عباس الطالب الذ--باب يطلب ما يسلب من--------- الطيب عن الصنم والمطلوب الصنم يطلب الذباب منه------- السلب ولا شك ان الطالب ضعيف والمطلوب------------------------------------- اضعف منهوقيل علي العكس الطالب طالب الاستنقاذ تقديرا والمطلوب الذباب وقال الضحاك الطالب عابد الصنم والمطلوب الصنم ما قدروا الله حق قدره	2933	658445836447328146	268	386.0	212	633	42.33807373046875	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4597	true	6870955517289634920	8	96	37	530	1682	300	الذباب والمطلوب هو---- الطيب المسل-وب والمطلوب منه هو الصنم واطلق عليه المطلوب علي طريق الحذ----------ف والايصال ايضا قوله او الصنم والذباب فعلي هذا الطالب هو الصنم والمطلوب هو-------------------------------- الاستنقاذ------- والمطلوب منه هو الذباب--------------------------------------------------------------------------------------------- عرفوه حق معرفت--------------------ه حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ا------ن الله لقوي علي خلق الممكنات باسرها عزيز لا يغلبه شء والهتهم التي يدعونها عجزة عن عقلها مقهورة من ازلها الله يصطفي م---------ن الملاءكة رسلا يتوسطون بينه وبين الانبياء بالوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الناس ي------------------------دعون ساءرهم الي الحق ويبلغون اليهم ما نزل عليهم	4597	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2933	false	7911530600862326573	146	272	813	1510	1663	300	الذباب يطلب ما يسلب من الطيب عن الصنم والمطلوب------- الصنم يطلب الذباب منه السلب ولا شك ان الطالب ضعي-------------------------------------------------------------ف والمطلوب اضعف منهوقيل علي العكس الطالب طالب الاستنقاذ تقديرا والمطلوب------- الذباب وقال الضحاك الطالب عابد الصنم والمطلوب الصنم ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه وما عرفوه حق معرفته وما وصفوه حق توصيفه حيث اشركوا ب------------ه ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه ان الله لقوي علي خلق الممكنات باسرها عزيز لا يغلبه شء والهتهم------------- عجزة عن اقلها مقهورة من اذلها الله يصطفي اي يختار من الملاءكة رسلا يتوسطون بينه وبين الانبياء بالوحي وبين الناس بقبض الارواح وايصال الارزاق وغير ذلكقال البغوي هم جبرءيل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وغيرهم ومن الناس اي ويختار من الناس رسلا يدعون ساءرهم الي الحق ويبلغون----هم ما نزل عليهم	2933	658445836447328146	307	426.0	249	801	38.327091217041016	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4597	true	6870955517289634920	97	251	535	1408	1682	300	لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في ----------صفاتها بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادة الله سبحانه وتعالي وهو اعلي المراتب ومنتهي الدرجات لمن عداه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر والملاءكة بنات الله ونحو ذلك ان الله سميع بصير مدرك للاشياء كلها يعلم ما بين ايديهم وما خلف---------------------------------------------------------------هم عالم بواقعها ومتوقعها -------------------------------------------------------------------------------------------------والي الله ترجع الامور و--اليه مرجع الامور كلها لانه مالكها بالذات لا يسال عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسالون يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم امرهم بهما لانهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام او صلوا وعبر عن الصلاة بهما ل-----------انهما اعظم ---------------------------------------------اركانها واخضعوا لله وخروا له سجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به--------------- وافعلوا الخير وتح----------------------------------------------------------------------------روا ما هو خير واصلح فيما تاتون و------تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون ------------------------------اي افعلوا هذه كلها وانت- راجون الفلاح غير متيقنين له---- واثقين علي	4597	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2934	false	-3824533120224128864	5	243	27	1309	1604	300	لما قرر وحدانيته------------ ونفي ان يشاركه غيره في الالوهية وصفاتها بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء به -الي عبادت----ه سبحانه------- وهو اعلي المراتب ومنتهي الدرجات لمن عداه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي------ والملاءكة بنات الله ونحو ذلك ان الله سميع بصير مدرك للاشياء كلها يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم قال ابن عباس يعني ما قدموا وما خلفواوقال الحسن ما عملوا وما هم عاملون بعدوقيل الضمير راجع الي الرسل اي يعلم ما بين ايديهم اي الرسل اي ما قبل خلقهم وما خلفهم اي ما هو كاءن بعد فناءهم والي الله ترجع الامور اي اليه مرجع الامور كلها لانه مالكها بالذات لا يسءل عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسءلون يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي---------------------------------------------------------- صلوا -عبر عن الصلاة بالركوع والسجود لانهما ركنان لها لا زمان لا تنفك عنهما بخلاف غيرهما من الاركان فان القراءة تسقط عن الاخرس والقيام عمن لا يستطيعهواما الركوع والسجود فلا يسقطان ابدا عند ابي حنيفة رحمه الله حيث قال من لم يقدر علي الايماء براسه للركوع والسجود يتاخر عنه الصلاة ولا يتادي بالايماء بالحاجب او القلب واعبدوا ربكم ب--كل ما يصلح كونه عبادة له تعالي وافعلوا الخير قال ابن عباس هو صلة الرحم ومكارم الاخلاق والظاهر انه يعم الافعال كلها يعني اختاروا ما هو خير واصلح فيما تاتون به وما تذرونه------------------------------------------ لعلكم تفلحون الجملة في محل النصب علي الحال اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون الفلاح غير متيقنين له ولا واثقين ----	2934	658445836447328146	660	1079.0	538	1419	46.511627197265625	102	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4599	true	7217877438526722272	226	252	1204	1336	1569	300	واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك هو حق عالم واضيف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه مختص بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله	4599	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2936	false	-5680136237101126598	135	159	757	887	1623	300	واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك هو حق عالم واضيف الجهاد الي الضمير اتساعا-او لانه مختص بالله من حيث انه مفعول لوجه الله-ومن اجله	2936	658445836447328146	130	250.0	106	132	98.48484802246094	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4600	true	-1214479806171389690	44	97	225	501	1535	300	ملة ابيكم ابراهيم منتصبة علي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء او علي الاختصاص وانما جعله اياهم لانه ابو------------------------------ رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة	4600	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2939	false	4542689028261030782	95	203	506	1079	1618	300	ملة ابيكماو عل-------------ي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم عطف بيان والظاهر انه خطاب للمءمنين من قريش اذ السورة مكية ثم الناس تبع لهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهممتفق عليه من حديث ابي هريرة وفي رواية لمسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال الناس تبع لقريش في الخير والشروقيل خطاب للعرب وكانوا من نسل ابراهيم وقيل خطاب لجميع المسلمين وابراهيم كان ابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته ف------انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة	2939	658445836447328146	198	332.0	160	592	33.445945739746094	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4603	true	8335651503263937742	237	280	1218	1448	1546	300	ابلغ من الذين لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي بعدهم عنه راسا مباشرة وتسب-با وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض غير عرضه وكذلك قوله	4603	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2945	false	7870955418120590694	197	239	1006	1235	1581	300	ابلغ من الذين لا يلهون ب--وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي بعدهم عنه راسا مباشرة وتسبيبا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض غير عرضه وكذلك قوله	2945	658445836447328146	227	442.5	185	231	98.26839447021484	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4608	true	996548328927969219	10	78	57	457	1737	300	والذين هم علي صلواتهم-------------------------------------------------------- يحافظون--- يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا فان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفي تصدير الاوصاف وحتمها بامر الصلاة-------------- تعظيم لشانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك--- الجامعون لهذه الصفات هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون غيرهم------------------ الذين يرثون الفردوس------------- بيان لما يرثونه و--تقييد للوراثة بعد اطلاقها	4608	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2947	false	-6428143989619062107	150	257	792	1433	1645	300	والذين هم علي صلواتهم قرا حمزة والكساءي صلاتهم علي التوحيد والباقون علي الجمع يحافظون اي يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها-ولفظ الحفظ ----لما في الصلوة من التجدد والتكرار-----------------------------وليس---- تكريرا لما وصفهم به اولا لان الخشوع في الصلوة غير المحافظة عليها-وفي تصدير ذك----------------ر الصلوة والختم بامرها تعظيم لشانها ووحدت الصلوة في الامر باخشوع لافادة انه لا بد من الخشوع في جنس الصلوة اية صلوة كانت وجمعت في المحافظة عند اكثر القراء اخرا ليفاد المحافظة علي انواعها من الفراءض والواجبات والسنن والنوافل اولءك اي الجامعون لهذه الصفات هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وارثا دون غيرهم جملة معترضة للمدح الذين يرثون الفردوس صفة للوارثين بيان لما يرثونه والتقييد للوراثة بعد اطلاقها	2947	658445836447328146	332	527.5	276	696	47.701148986816406	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4608	true	996548328927969219	134	167	779	958	1737	300	وفيه دليل علي ان الاستمناء باليد حرام وهو قول العلماء رضي الله تعالي عنهم قال عطاء--------------- سمعت ان قوما يحشرون وايديهم حبالي فاظن انهم هءلاء وروي انه تعالي------ عذب----- امة كانوا يعبثون بمذاكيرهم	4608	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4578	false	-8930493654452359255	255	293	1361	1560	1589	300	وفيه دليل علي ان الاستمناء باليد حرام وهو قول العلماء قال ابن جريح سالت------ عطاء عنه فقال مكروه سمعت ان قوما يحشرون وايديهم حبالي فاظن انهم هءلاء وعن سعيد بن جبير قال عذب الله امة كانوا يعبثون بمذاكيرهم	4578	658445836447328146	146	240.0	117	205	71.21951293945312	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4609	true	-5975344964056810945	142	181	788	975	1585	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال---------له عليه السلام ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان- مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله وذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون	4609	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1402	false	-4527125993124931160	249	287	1340	1522	1589	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات فدخل النار ورث اهل الجنة منزله فذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون	1402	658445836447328146	166	303.0	130	197	84.26396179199219	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4609	true	-5975344964056810945	148	204	814	1091	1585	300	قال قال رسو---------ل الله عليه السلام ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فا-ن مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله و-ذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثو---ن الذين ي-رثون الفردوس هم فيها خالدون وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال خلق الله تعالي ثلاثة اشياء خلق ادم بيده وكتب	4609	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4332	false	4935505596390048908	202	260	1056	1331	1543	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مان فدخل النار ورث اهل الجنة منزلته فذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين اي في جملة من هو اذ---------ل خلق الله تعالي لا يري احد اذل منهم كتب ------	4332	658445836447328146	186	297.0	145	292	63.698631286621094	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4611	true	-4614953344506013780	228	293	1251	1635	1666	300	بالقرار--------- ثم خلقنا النطفة علقة بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا------ العلقة مضغة فصيرناها قطعة لحم فخلقن------------------ا المضغة عظاما بان صلبناها فكسونا العظام لحما مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليها مما يصل اليها واختلاف العواطف لتفاوت الاستحالات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع لاختلافها في الهيءة والصلابة وقرا ---------ابن عامر وابو بكر--- علي التوحيد فيهما اكتفاء باسم الجنس عن الجمع وقرء بافراد احدهما وجمع الاخر ثم انشاناه	4611	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2949	false	-9143832153393631453	183	272	937	1436	1576	300	بالقرار وهو مصدر ثم خلقنا اي صيرنا الن-------------طفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا صيرنا العلقة مضغة--------- قطعة لحم قدر ما يمضغ فخلقنا صيرنا المضغة عظاما بان صلبناها فكسونا العظام لحما مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليها مما يصل اليهاولحما منصوب بنزع الخافض اي كسونا العظام بلحم او هو مفعول ثان لكسونا لتضمنه معني اعطينا يقال كسوت زيدا حلة اي اعطيته اياها قرا الجمهور عظاما والعظام في الموضعين بلفظ الجمع لاختلافها في الهيءة والصلابة-وقرا ابو بكر وابن عامر عظما والعظم علي التوحيد------ اكتفاء باسم الجنس عن الجمع------------------------------ ثم انشاناه	2949	658445836447328146	268	427.5	218	558	48.0286750793457	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4613	true	4934064330050032314	45	120	213	626	1613	300	ثم انكم يوم القيامة تبعثون---------- للمحاسبة والمجازاة ولقد خلقنا فوقكم -------------------------------------------------سبع طراءق ---سبع سموات لانها ط-رق بعضها فوق بعض مطارقة النعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طر-ق الملاءكة و--الكواكب فيها مسيرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السموات او عن جميع المخلوقات غافلين--- مهملين امرها بل نحفظها من الزوال والاختلال وندبر امرها حتي تبلغ منتهي ما قدر-- لها من الكمال حسب-ما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة وانزلنا من السماء	4613	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2954	false	2201299408698860065	17	98	94	535	1614	300	ثم انكم يوم القيامة تبعثون من القبور للمحاسبة والمجازاة ولقد خلقنا فوقكم جواب قسم محذوف معطوف علي قوله ولقد خلقنا الانسان سبع طراءق اي سبع سموات لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل-وكل ما فوقه مثله فهو طريقه او لانها طراق الملاءكة او الكواكب فيها مسيرها وما كنا عن الخلق---------------------------------- عن ج-نس المخلوق-- غافلين اي مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر امرها حتي يبلغ منتهي ما قدرنا لها من الكمال علي ما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشية فتمسك ------السماء	2954	658445836447328146	352	606.5	288	485	72.57731628417969	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4614	true	6031050023058998871	108	138	589	757	1663	300	لكم به--- بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الج-نات فواكه كثيرة تتفكهون بها-------------------- ومنها و--من الجنات-------- ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل	4614	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2955	false	1330988181513258932	116	154	644	845	1674	300	لكم به اي بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها اي في جنات فواكه كثيرة تتفكهون بها سوي النخيل والاعناب ومنها اي من الجنات يعني من ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او تر-زقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل	2955	658445836447328146	162	280.0	132	202	80.1980209350586	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	true	1170201079533043366	43	233	215	1233	1577	300	خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهر العراق والنيل وهو نهر المصر انزلها الله تعالي م-ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبر-يل عليه السلام واستودعها الجبال فاجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معاشهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام ورفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد فقد اهلها خيري الدنيا والدين واعلم ان الماء نعمة في نفسه وهو مع ذلك سبب لحصول نعم اخري فلا جرم امتن الله تعالي اولا بانزاله وابقاءه ثم ذكر ما يحصل به من النعم فقال تعالي-------------- فانشا---------------نا لك---------------------------------------------م به جنات الاية قوله او ترتزقون تفسير ثان لقوله تعالي------------------------------------------ تاكلون فان الاكل حقيقة في ابتلاع------------------------- من حرفته ويجوز ان يكون الضمير-ان للنخيل والاعناب اي لكم في ثمرتهما انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك	4615	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2955	false	1330988181513258932	0	177	0	980	1674	300	خمسة انهار سيحون-------------- وجيحون------------ ودجلة والفرات---------------- والنيل --------------انزلها الله عز وجل من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبرءيل عليه السلام -استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل----- منافع لل----------------ناس فذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارضو-اذا كان عند----- ياجوج وماجوج ارسل الله جبرءيل ف-------------------------رفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله------ وانا علي ذهاب به لقادرونف-اذا رفعت هذه الاشياء من الارض ----فقد اهلها خير ---------الدين والدنياقلت ولعل جميع انهار الدنيا من عيون الجنة وانما---------------------------------------------------- ذكر الخمسة في الحديث علي سبيل التمثيل والله اعلم فانشانا عطف علي انزلنا لكم به اي بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها اي في جنات فواكه كثيرة تتفكهون بها سوي النخيل والاعناب ومنها اي من الجنات يعني من ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته-ويجوز ان يكون الضمير ان للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك	2955	658445836447328146	673	1078.5	548	1162	57.91738510131836	106	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4617	true	5472767835307892554	0	34	0	165	1606	300	وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اذا ما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه	4617	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2956	false	4611197056365356462	118	151	658	820	1655	300	وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اد--ما يصبغ ب-ه الخبز اي يغمس فيه	2956	658445836447328146	160	307.5	127	165	96.96969604492188	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4617	true	5472767835307892554	51	75	259	382	1606	300	مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يتك-ون منه ف من للتبعيض او للابتداء ولكم فيها منافع كثيرة في ظهورها واصوافها	4617	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2956	false	4611197056365356462	276	299	1524	1647	1655	300	مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يستلون منه ف-من للتبعيض او للابتداء ولكم فيها منافع كثيرة في ظهورها واشعارها	2956	658445836447328146	117	222.0	94	124	94.3548355102539	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4617	true	5472767835307892554	76	119	390	640	1606	300	ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها وعليها و--علي الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم---- والمناسب للفلك فانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها تنبت زيتونها وفيه الزيت فقوله تعالي بالدهن علي	4617	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2957	false	-2762258438566770596	1	45	9	262	1623	300	ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها -عليها اي علي الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عند العرب والمناسب للفلك فانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامهاوالضمير فيه كالضمير في وبعولتهن احق بر--دهن علي	2957	658445836447328146	207	372.5	171	256	80.859375	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4618	true	-2986719476278855442	88	181	510	1006	1633	300	الي قومه ف--قال يا قوم اعبدوا الله الي اخر القصص مسوق لبيان كفران الناس ما عدد عليهم من النعم المتلاحقة وما حاقهم من زوالها ما لكم من اله غيره استءناف لتعليل الامر بالعبادة وقرا الكساءي غيره ب---------------------------------------الجر علي اللفظ افلا تت----------------------------------------قون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم ب--رفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها فقال الملا الاشراف الذين كفروا من قومه لعوام---هم ما هذا الا---------------------- بشر مثلكم يريد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتفضل عليكم اي يطلب----------- الفضل عليكم ويسودكم----------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله -------------------ان يرسل رسولا لانزل ملاءكة رسلا ما سمعنا بهذا	4618	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2957	false	-2762258438566770596	121	298	690	1613	1623	300	اليه امرهم فقال يا قوم اعبدوا الله اطيعوه ووحدوه--------------------------------------------------------------------------- ما لكم من اله غيره استيناف لتعليل الامر بالعبادة -قرا الكساءي غيره بالجر حملا علي لفظة اله والباقون بالرفع حملا علي محل-ه افلا تتقون عطف علي محذوف يعني اتشركون به فلا تتق------------ون ان يزيل ما بكم من نعماءه- ويعذبكم باشراككم اياه غيره في العبادة- وكفرانكم الاءه ف---------------قال الملا الاشراف الذين كفروا من قومه فيما بينهم ما هذا يعني نوحا عليه السلام الا بشر مثلكم ياكل ويشرب وينام فكيف يكون رسولا من اللهوهذا القصر قصر قلب فان من يدعي الرسالة كانه منكر لكونه بشرا ومدع لكونه ملكا علي زعمهم الفاسد فقالوا علي قلب دعواه ليس هذا ملكا وليس هذا شيءا الا بشراومبني هذا القصر علي انهم انكروا ان يكون البشر لله رسولا مع ما ادعوا ان يكون الحجر له تعالي شريكا قاتلهم الله اني يءفكون يريد بادعاءه الرسالة ان يتفضل عليكم اي يطلب ان يكون له الفضل عليكم ويسودكم جملة يريد صفة بعد صفة لبشر او مستانفة كانه قيل ما يريد بادعاءه الرسالة ولو شاء الله ان لا يعبد غيره او ان يرسل رسولا-لانزل ملاءكة رسلا ما سمعنا بهذا	2957	658445836447328146	313	454.0	249	1030	30.388349533081055	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4619	true	-4109306547039940722	169	287	900	1499	1574	300	هو الا رجل به جنة اي جنون ولاجله يقول ذلك فترب-----------------------------------------------------------------------صوا به فاحتملوه وانتظروا حتي حين لعله يفيق من --جنونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعد ما ايس من ايمانهم رب انصرني باهلاكهم او بانجاز ما -وعدتهم من العذاب بما كذبون بدل تكذيبهم اياي او بسبب--------------------------------------------------------ه فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا--- بحفظنا نحفظه ان تخطء فيه او يفسده عليك مفسد--------------------------------- ووحينا وام--رنا وتعليمنا كيف تصنع فاذا جاء امرنا بالركوب او نزول العذاب------------- وفار التنور روي انه قيل لنوح اذا فار الماء من التنور------- اركب انت ومن معك فلما نبع الماء منه-------------------- اخبرته امراته فركب ومحله في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وقيل عين وردة ب--الشام وفيه وجوه اخر ذكرتها في هود فاسلك فيها ف--ادخل فيها يقال سلك	4619	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2958	false	5830105669059651122	34	207	185	1074	1560	300	هو الا رجل به جنة اي جنون حيت يدعي الرسالة من الله لنفسه استيناف او تاكيد لنفي الرسالة فان المجنون لا يكون رسولا فتربصوا به فاحتملوه وانتظروا حتي حين لعله يفيق من الجنون او يموت والفاء في فتربصوا للسببية فان كونه مجنونا يوجب التربص وترك العجلة في الانتقام ولما اوحي الي نوح من الله تعالي انه لن يءمن من قومك الا وقد امن قال نوح------------------ رب انصرني باهلاكهم او بانجاز ما اوعدتهم من العذاب بما كذبون بدل تكذيبهم اياي او بسببه جملة مستانفة فاوحينا عطف علي مقدر تقديره فاستجبنا دعاءه فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا اي بحفظنا ان لا ي---خطء فيه او يفسد- عليك احد ان مفسرة لاوحينا فانه بمعني القول ووحينا اي امرنا وتعليمنا كيف تصنع فاذا جاء امرنا بالركوب او نزول العذاب عطف علي اصنع وفار التنور اي------------------ فار الماء من التنور للخباز اركب انت ومن معك فلما نبع الماء منه وكان ذلك علامة لنوح اخبرته امراته فركب ومحله في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة-وقيل في- ذروة من الشام---------------------------- فاسلك فيها اي ادخل فيها جاء- سلك	2958	658445836447328146	483	787.5	384	960	50.3125	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4622	true	-2071775565667296280	105	222	526	1152	1580	300	---تعال--ي فاذا استوي-------ت انت ومن معك علي الفلك اي القوم الذين ظلموا الانعام و--الحمد لله رب العالمي-----------------ن وقل رب انزلني في السفينة----------- او في الارض منزلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباركا يتسبب لمزيد الخير في الدارين وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت خير المنزلين------------------------ ثناء مطابق لدعاءه امره بان يشفعه به مبالغة فيه وتوسلا به الي الاجابة وانما افرده بالامر والمعلق به ---ان يستوي هو ومن معه اظهارا لفضله واشعارا بان في دعاءه مندوحة عن دعاءهم فانه محيط بهم ان في ذلك فيما فعل-- بنوح وقومه لايات يستدل بها و--------------------------------------------------------يعتبر---- اولو- الاستبصار والاعتبار وان كن-----------------------------ا لمبتلين--------------------- لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم او ممتحنين عبادنا بهذه الايات و ان هي المخففة واللام ---هي الفارقة ثم انشانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعدهم قرنا اخرين	4622	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2959	false	4658241921083434949	79	281	406	1540	1647	300	لا تخاطبني فاذا استويت اعتدلت انت ومن معك علي الفلك ونجوت من مصاحبة الجار السوء فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني في السفينة بعد الركوب او في الارض بعد الخروج من السفينة منزلا قرا ابو بكر عن عاصم بفتح الميم وكسر الزاء علي معني موضع النزول والباقون بضم الميم وفتح الزاء بمعني الانزال مباركا يتسبب لمزيد الخير في الدارين فالبركة في السفينة النجاة من مصاحبة اعداء الله والفراغ للاشتغال بعبادتهوالبركة في الارض بعد الخروج كثرة النسل والرزق والاشتغال بعبادة الله تعاليالجملة الشرطية معطوفة علي فاسلك وانت خير المنزلين حال من فاعل انزلني وفيه ثناء مطابق لدعاءه-امر نوحا وح-------------------------------------------------ده بالدعاء وعلق الدعاء بان يستوي هو ومن معه اظهارا لفضله واشعارا بان في دعاءه كفاي-ة عن دعاء--------------هم ان في ذلك الذي فعلنا بنوح وقومه لايات --تدل علي كمال قدرة الله تعالي ورافته بالمسلمين وغضبه علي الظالمين يعتبر بها اولوا الا--بصا----------ر وان مخففة من الثقيلة تقديره وانا كنا لمبتلين اللام فارقة يعني كنا لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم او ممتحنين عبادنا وقيل ان نافي--------------ة واللام بمعني الا يعني وماكنا بارسال نوح ووعظه وتذكيره الا مبتلين قومه ومختبرين اياهم لننظر ما هم عاملون قبل نزول العذاب بهم ثم انشانا عطف علي كلام محذوف تقديره فاغرقناهم ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين	2959	658445836447328146	395	505.5	312	1227	32.19234085083008	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4623	true	5369935566754457533	254	296	1324	1538	1556	300	ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره تفسير لارسلنا ا--------------------ي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الل-------------------ه افلا تتقون عذاب الله وقال الملا من قومه الذين كفروا لعله ذكر بالواو لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول بخلاف قول----- نوح وحيث استءنف	4623	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2960	false	7278036429418671298	7	54	39	281	1603	300	ان اعبدوا الله ان مفسرة---------------- لارسلنا لكونه بمعني القول يعني قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون مر تفسيره وقال الملا من قومه الذين كفروا لعله ذكر بالواو لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول بخلاف كلام قوم نوح وحيث استانف	2960	658445836447328146	178	303.5	141	258	68.99224853515625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4625	true	-3356297146821930615	33	142	170	739	1577	300	منه ويشرب مما تشربون تقرير للمماثلة و ما خبرية والعاءد الي الثاني- منصوب محذوف او مجرور حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه ولءن اط-------------------------------------------عتم بشرا مثلكم فيما يامركم انكم اذا لخاسرون حيث اذللتم انفسكم و اذا جزاء للشرط وجواب للذين قاولوهم من قومه---------------------------- ايعد-----------------------------------------كم انكم اذا متم---------------------------------------------------------------------------------- وكنتم ترابا وعظاما مجردة عن اللحوم والاعصاب انكم مخرجون من الاجداث او من العدم تارة اخري الي الوجود و انكم تكرير للاول اكد به لما طال الفصل بينه وبين خبره او انكم مخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ون مبتدا خبره الظرف المقدم او فاعل للفعل المقدر -جوابا للشرط والجملة خبر الاول اي انكم اخراجكم----- اذا متم او انكم اذا متم وقع اخراجكم ويجوز ان يكون خبر	4625	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2960	false	7278036429418671298	151	300	796	1603	1603	300	منه ويشرب مما تشربون ما موصولة---------------- والعاءد الي الثانية منصوب محذوف او مجرور حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه ولءن اطعتم اللام في جواب قسم محذوف اي والله لءن اطعتم بشرا مثلكم انكم ------------اذا لخاسرون حيث اذللتم انفسكم -بالانقياد لمثلكم ابوا اتباع مثلهم وعبدوا اعجز منهم ما احمقهم وما اجهلهم ايعدكم الاستفهام للانكار او التقرير اي قد يعدكم انكم اذا متم قرا نافع وحمزة والكساءي وحفص بكسر الميم من مات يماتوالباقون بضم الميم من مات يموت وكنتم ترابا وعظاما مجردة عن اللحوم والاعصاب انكم مخرجون من القبور احياء ا------------------------------نكم تكرير للاول اكد به لطو---ل الفصل بينه وبين خبره تقدير الكلام ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما مخرجون كذلك قرا ابن مسعود رضي الله عنه وجاز ان يكون انكم مخرجون مبتدا خبره الظرف المقدم-او فاعل للفعل المقدر وجوابا للشرط والجملة خبر الاول اي انكم اخراجكم واقع اذا متم او انكم اذا متم وقع اخراجكم ويجوز ان يكون خبر-	2960	658445836447328146	431	748.0	347	871	49.48335266113281	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4626	true	2985736099035827125	116	244	555	1253	1525	300	----لما توعدون وكرر هيهات للتاكيد قوله او بعدما توعدون واللام للبيان اي بيان المستبعد وهو بيان لحاصل واللام للبيان كما في هيت لك كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل---- فما له هذا الاستبعاد قالوا لما توعدون -----------------------------------------------------------------وقيل هيهات----- بمعني البعد وهو مبتدا خبره لما توعدو------------------------------------------------------------------------------ن وقرء--------------------------------------------- بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشبيها بقبل وبالكسر علي الوجهين وبالسكون علي لفظ الوقف وبابدال التاء هاء------------------------------------------------------------ ا-------------------ن هي الا حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام------- الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا من التكرير واشعارا بان تعيينها مغن عن التصريح بها كقوله هي النفس ما حملتها تتحمل ومعناه لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل لا التي تنفي	4626	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2961	false	4833334507246554093	37	190	209	1048	1624	300	والايما------ن --به هيهات --تاكيد ---للاو-ل لما توعدون خبر مبتدا محذوف اي هذا الاستبعاد لما توعدون------------------------------ كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قبل لهم فما له هذا الاستبعاد قالوا لما توعدونوجاز ان يكون اللام زاءدة للبيان والموصول فاعل لهيهات كما في هيت لكوقيل هيهات مصدر بمعني البعد وهو مبتدا خبره لما توعدونقرا الجمهور بفتح التاء علي انه مبني عليه وقرا ابو جعفر بكسر التاء من غير تنوين وقرء بالكسر منونا وقرا نصر بن عاصم بضم التاء وقرء بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشبيها بقبل وبعدوقرء ------------بالسكون علي لفظ الوقف وبابدال التاء هاء ووقف عليها اكثر القراء بالتاء وجملة هيهات لما توعدون معترضة ان هي اي الحيوة جنسها شء الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها ودنت منا -----------اقيم الضمير مقام الحيوة الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرير و-شعارا بان تعيينها مغن عن التصريح بهاف------------------------------------------------------------------------ان نافية دخلت علي هي التي في معني الحيوة الدالة علي الجنس------ مثل لا التي لنفي	2961	658445836447328146	468	710.5	380	985	47.512691497802734	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4627	true	327815736512309209	262	297	1399	1585	1600	300	رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون--- بسبب تكذيبهم اياي قال----- عما قليل عن زمان قليل و ما صلة لتاكيد معني القلة او نكرة موصوفة--------------------------------------------- ليصبحن نادمين علي التكذيب-- اذا عاينوا العذاب فاخذتهم الصيحة	4627	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2962	false	1107469146867575360	1	43	7	233	1626	300	رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي قال الله عما قليل ما زاءد-------------ة لتاكيد معني القلة او نكرة موصوفة بمعني شء والمراد به الزمان يعني عن زمان قليل ليصبحن نادمين علي --تكذيبهم اذا عاينوا العذاب فاخذتهم الصيحة	2962	658445836447328146	166	282.0	135	241	68.87966918945312	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4629	true	4984444394259089765	45	140	218	730	1584	300	بالحق او بالوعد الصدق فجعلناهم غثاء-------- شبههم في دمارهم بغثاء السيل وهو حميله كقول العرب-------- سال به الوادي لمن هلك فبعدا للقوم الظالمين يحتمل الاخبار والدعاء و بعدا مصدر -بعد اذا --هلك وهو من المصادر التي تنصب ب-----------------------------------افعال لا يستعمل اظهارها--------------------------- واللام لبيان من دعي عليه بالبعد---------------------------------------------- ووضع الظاهر موضع --ضميرهم للتعليل ثم انشانا---------------------- من بعدهم----------- قرونا اخرين يعني قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم ما تسبق من امة اجلها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يستاخرون------------------------------------------- الاجل ---------------------------------------------ثم ارسلنا رسلنا تترا متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد و----------التاء بدل من	4629	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2962	false	1107469146867575360	110	262	599	1416	1626	300	بالحق او بالوعد الصدق فجعلناهم غثاء اي هلكي شبههم في دمارهم بغثاء الليل وهو حميلهي-قول العرب لمن هلك سال به الوادي-------- فبعدا للقوم الظالمين يحتمل الاخبار والدعاء وب-عدا مصدر لبعد بمعني هلك وهو من المصادر التي وجب اضمار فعلها في الاستعمال وسدها مسد الافعالوالقوم الظالمون فاعل للمصدر الذي سد مسد الفعل واللام زاءدة او هي لتقوية عمل المصدر كما في قوله اعجبني جلوس لزيد وقيام لعمرو ووضع الظاهر موضع الضمير-- للتعليل ثم انشانا عطف علي فجعلناهم غثاء من بعدهم اي بعد عاد قرونا اخرين----- قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم ما تسبق من امة من زاء------------------------------دة للاستغراق وامة في محل الرفع علي الفاعلية اجلها اي الوقت الذي لهلاكها يعني لا يهلك امة قبل الوقت الذي قدر هلاكها فيه وما يستاخرون ولا يتاخر امة عن وقت هلاكها اي لا يبقي بعد الاجلذكر الضمير بعد تانيثه للمعني وهذه جملة معترضة ثم ارسلنا رسلنا تترا اصله وتري م--------------ن الوتر ضد الشفع قلبت الواو بالتاء كما في	2962	658445836447328146	367	511.5	298	878	41.79954528808594	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4629	true	4984444394259089765	161	200	851	1060	1584	300	كل ما جاء امة رسولها كذبوه اضاف الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه الي----------------------------------------------هم--------------------------------- فاتبعنا بعضهم بعضا في الاهلاك---------------------------------------------------------------- وجعلناهم احاديث----- لم يبق منهم	4629	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2963	false	-2827296530948529875	155	220	867	1217	1653	300	كل ما جاء امة رسولها------ اضاف الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدء الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم كذبوه اسند التكذيب اليهم لاجل صدوره من اكثرهم فان للاكثر حكم الكل جملة مستانفة فاتبعنا بعضهم بعضا في ال-هلاك كما اتبعنا بعضهم بعضا في الانشاء وبعث الرسل اليهم عطف علي كذبوه وجعلناهم احاديث يعني لم يبق منهم	2963	658445836447328146	201	349.5	163	357	56.302520751953125	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4630	true	-4202169174488117117	161	256	873	1421	1674	300	ان يراد به العصا وافرادها -------لانها اول المعجزات وامها تعلقت بها معجزات شتي كانقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربها بها وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ورشاء ودلوا---- وان يراد به المعجزات وبالايات الحجج وان يراد بهما المعجزات فانها ايات للنبوة وحجة بينة -علي ما يدعيه النبي الي فرعون وملاءه فاستكبروا عن الايمان والمتابعة------- وكانوا قوما عالين متكبرين---------------------------------------- فقالوا انءمن------------------------------------------------------ لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق ل----لواحد كقوله---------------- بشرا سويا مريم كما يطلق ل----لجمع كقوله------ فاما ترين من البشر احدا مريم ولم يثن المثل لانه في حكم المصدر	4630	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2964	false	-7270248560681506705	0	110	0	639	1643	300	ان يراد به العصا وافرادها بالذكر لانها اول المعجزات و-----تعلقت بها معجزات شتي كانقلابه- حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر----------- وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة------ مثمرة ورشاء ودلواويجوز ان يراد به المعجزات وبالايات الحجج وان يراد بهما المعجزات فانها ايات للنبوة وحجة للنبي علي ما يدعيه------ الي فرعون وملاءه فاستكبروا عن الايمان و--متابعة الرسول وكانوا قوما عالين اي كانوا يرتفعون علي الناس تكبرا ويقهرونهم ظلما فقالوا انءمن الاستفهام للانكار اي لا نعترف ولا نصدق بالفضل والنبوة لبشرين ف----------------انه يطلق علي الواحد كقوله تعالي فتمثل لها بشرا سويا----- كما يطلق علي الجمع كقوله تعالي فاما ترين من البشر احدا مثلنا لم يثن المثل لانه في حكم المصدر	2964	658445836447328146	475	796.5	392	691	68.74095153808594	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4631	true	4013882000011054961	48	219	253	1165	1587	300	وقومهما يعني بني اسراءيل لنا عابدون خادمون منقادون كالعباد------------------------------------------------------------------------------ فكذبوهم---------------ا فكانوا من المهلكين بالغرق في بحر قلزم ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة لعلهم لعل بني اسراءيل ------ولا يجوز عود الضمير الي فرعون وقومه لان التوراة نزلت بعد اغراقهم------- يهتدون الي المعارف والاحكام وجعلنا ابن مريم وامه اية بولادتها اياه من غير مسيس فالاية امر واحد------------ مضاف اليهما او --------جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهر منه معجزات اخر وامه اية بان ولدت من غير مسيس فحذفت قوله لانه في حكم المصدر حيث يوصف به الواحد والجمع والاثنان والمذكر والمءنث كغير قال تعالي انكم اذا مثلهم النساء وقال ومن الارض مثلهن الطلاق فاتوا بسورة مثله يونس قوله لا يعود عليهم الفكر برادة اي بفاءدة وعاءدة يقال هذا الامر لا رادة له اي لا عاءدة له ولا فاءدة وفي بعض النسخ بزيادة وهو قريب من الاول قوله بولادتها اياه من غير مسيس يعني انه تعالي جعل عيسي عليه الصلاة والسلام اية بان خلقه من غير ذكر وانطقه في المهد في الصغر واجري علي يده الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما الي ربوة	4631	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2964	false	-7270248560681506705	121	228	703	1291	1643	300	وقومهما يعني بني اسراءيل لنا عابدون مطيعون متذللون والعرب تسمي كل من اطاع وتذلل لاحد انه عابد له والجملة حال لفاعل نومن او لبشرين اولهما فكذبوهما عطف علي ارسلنا فكانوا من المهلكين بالغرق------------ ولقد اتينا موسي الكتاب التورية لعلهم الضمير عاءد الي قومها ولا يجوز عود الضمير الي فرعون وقومه لان التوراة نزلت بعد اغراقهم اي لكي يهتدون الي المعارف والاحكام وجعلنا ابن مريم وامه اية بولادتها اياه من غير مسيس فالاية امر واحد وهو الولادة مضاف اليهما او تقديره وجعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهر منه معجزات اخر وامه اية بان ولدت من غير مسيس فحذفت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما الي ربوة	2964	658445836447328146	434	749.5	354	1038	41.81117630004883	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4631	true	4013882000011054961	259	293	1372	1547	1587	300	لاجلها ومعين وماء معين ظاهر جار فعيل من معن الماء اذا جري واصله الابعاد في المشي او من الماعون وهو المنفعة لانه----- نفاع او مفعول من عانه اذا ادركه بعينه لانه لظهوره مدرك بالعيون	4631	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2965	false	-6019417255390541484	1	36	6	182	1572	300	لاجلها ومعين اي ماء--- ظاهر جار فعيل من معن الماء اذا جري واصله الابعاد في الشء -او من الماعون وهو المنفعة لان الماء نفاع او مفعول من عانه اذا ادركه بعينه لانه لظهوره يدرك بالعيون	2965	658445836447328146	160	301.5	128	180	88.88888549804688	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4633	true	-8527227756010957477	79	135	409	716	1620	300	علي الرهبانية في رفض الطيبات او حكاية لما ذكر لعيسي وامه عند ايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل النداء له ولفظ الجمع للتعظيم والطيبات ما يستلذ من المباحات وقيل--- الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه -----------والصافي ما لا ينسي الله فيه والق---------------------------------------وام ما يمسك النفس ويحفظ العقل----------------------------------- واعملوا صالحا	4633	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2965	false	-6019417255390541484	62	106	335	582	1572	300	علي الرهبانية في رفض الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وقيل هي الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه وضده الحراموالصافي ما لا ينسي الله فيه وضده ما يلهيه وبوقعه في انهماك الشهوات والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل والقوي وضده القدر الزاءد علي الشبع واعملوا صالحا	2965	658445836447328146	156	258.0	127	395	39.49367141723633	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4636	true	4011286752297360148	0	65	0	331	1501	300	ونجعله- مددا لهم من مال وبنين بيان ل ما وليس خبرا له فانه غير معاب عليه وانما المعاب عليه اعتقادهم ان ذلك خير لهم فخبره نسارع لهم في الخيرات والراجع ضمير--- محذوف --------------------------------------------------------------------------------والمعني ايحسبون ان الذي ------------------نمدهم به نس---------------------ارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يشعرون----- بل هم كالبهاءم لا فطنة بهم ولا شعور ل---يتاملوا فيعلموا ان --------------------------------------------------------ذلك الامداد استدراج لا مسارعة في	4636	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2967	false	6181475628096139098	87	179	458	986	1656	300	ونجعلها مددا لهم من مال وبنين بيان ل-ما نس--------------------------------------------------------------------------------ارع لهم في الخيرات خبر لان والعاءد محذوفوان مع اسمها وخبرها قاءم مقام مفعولي يحسبون والاستفهام للتوبيخ والرد علي حسبانهم والمعني ايزعمون ان الذي نعطيهم في الدنيا ونمدهم بها من الاموال والاولاد نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم ثوابا لاعمالهم وعقاءدهم لاجل مرضاتنا عنهم وهذا الحسبان سبب لفرحهم بما لديهم ليس الامر كذلك بل لا يشعرون يعني بل هم كالانعام لا فطنة لهم ولا شعور حتي يتاملوا فيعلموا ان لهذه الاعمال والعقاءد غير مستوجبة للثواب والمرضاة وانما ذلك الامداد استدراج لا مسارعة في	2967	658445836447328146	224	337.0	178	609	36.78160858154297	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4638	true	1464016848328877646	106	170	595	986	1654	300	اولءك يسارعون في الخيرات اي خيرات الذي هم من خشيته والمراد بالخيرات اما طاعتهم واعمالهم الصالحة واما المثوبات الموعودة باداءها والمعني علي الاول انهم يبادرون الي الطاعات لشدة رغبتهم فيها وعلي اولءك يسارعون في الخيرات يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة علي صالح الاعمال بالمبادرة اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا ----------------فيكون اثباتا لهم ما نفي عن	4638	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2968	false	6983356990983694103	177	249	942	1373	1676	300	اولءك يسارعون في الخيرات اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيسارعون في اتيانها كيلا يفوت منهم اتيانهااو المعني يسارعون في نيل الخيرات الاخروية الموعودة علي الطاعات بالمبادرة اليهااو يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة علي صالح الاعمال بالمبادرة اليهاحيث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرد البلاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البرفهذه الاية حينءذ كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرةفيكون اثباتا لهم ما نفي عن	2968	658445836447328146	196	308.0	163	620	31.612903594970703	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4638	true	1464016848328877646	248	292	1401	1619	1654	300	في غمرة في غفلة غامرة لها من هذا من الذي وص-------ف به هءلاء ا-----------------و من كتاب الحفظة ولهم اعمال خبيثة------ من دون ذلك متجاوزة لما وصفوا به او منحطة اعما--------------------------------------هم عليه من الشرك هم لها--------------------- عاملون معتادون فعلها--------------------- حتي اذا اخذنا مترفيهم----- متنعميهم بالعذاب	4638	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2969	false	8644338600167761337	223	283	1176	1491	1567	300	في غمرة------------------ من هذا القران او مما اتصف به المءمنون وذكر فيما سبق او من كتاب الحفظة ولهم اعمال خبيثة كاءنة من دون ذلك الاعمال التي اتصف بها المءمنون او المعني لهم اعمال خبيثة متزاءدة علي ما هم عليه من الشرك هم لها لتلك الاعمال الخبيثة عاملون معتادون بها هذه الجملة صفة للاعمال حتي اذا اخذنا مترفيهم يعني متنعميهم بالعذاب	2969	658445836447328146	150	190.0	117	333	45.0450439453125	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4639	true	8284831196294148110	240	300	1239	1566	1566	300	عليهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فقحطوا ح--------------تي اكلوا الكلاب والجيف والعظام المحترقة اذا ه------------------------------------------------م يجارون فاجاوا الصراخ-- بالاستغاثة وهو جواب الشرط و----------------------الجملة مبتداة بعد حتي ويجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان ي--------------------------------------كون ال----جواب لا تجاروا اليوم فانه مقدر بالقول ا--ي قيل لهم لا تجاروا------------------------------- انكم منا لا تنصرون تعليل للنهي --اي لا-	4639	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2970	false	6933568523664526369	3	113	14	628	1682	300	عليهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الكلاب والجيف والعظام المحترقةوالدعاء عليهم مروي في الصحيحين من حديث ابن مسعود اذا هم يجارون الجءر رفع الصوت بالاستغاثة---- جواب --شرط واذا للمفاجاة ينوب علي الجملة الاسمية مناب الفاء الجزاءيةوحتي ابتداءية يدل علي سببية ما قبلها لما بعدها كما في قولك مرض فلان حتي لا يرجونه فان غفلتهم سبب لهلاكهم واستغاثتهموجاز ان يكون اذا هم يجءرون بدلا من اذا اخذنا وجواب الشرط قوله لا تجاروا اليوم فانه مقدر بالقول يعني قيل لهم لا تجءروا وعلي التاويل الاول هذا استيناف انكم منا لا تنصرون تعليل للنهي يعني لا	2970	658445836447328146	268	400.0	217	622	43.086814880371094	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4640	true	-4509868412133572261	0	70	0	401	1672	300	تجاروا فانه لا ينفعكم اذ لا تمنعون منا او لا يلحقكم نصر ومعونة من جهتنا------------------------------------------ قد كانت اياتي------------------ تتلي عليكم يعني القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون------------------------------ تعرضون مدبرين عن سماعها وتصديقها والسمل بهما والنكوص الرجوع قهقري مستكبري-------------------------------------------------------------ن--------------------------------- به الضمير للتكذيب او للبيت وشهرة استكبارهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتخا-----------رهم بانهم قوامه-- اغني عن سبق ذكره او لا ي---------------------اتي فانها بمعني كتابي والباء متعلقة بمستكبرين لانه بمع--ني مكذبين او لان استكبارهم علي المسلمين حدث بسبب	4640	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2970	false	6933568523664526369	113	241	628	1345	1682	300	تجءروا فانه لا ينفعكم الجءر و-------------لا يلحقكم نصر ومعونة من جهتنا ولا يمكن دفع عذاب الله الا من نصر من جهته قد كانت اياتي المنزلة في القران تتلي عليكم------------ فكنتم علي اعقابكم تنكصون النكوص الرجوع قهقري يعني كنتم تعرضون مدبرين عن سماعها وتصديقها والعمل به-ا والجملة تعليل لقوله انكم منا لا تنصرون مستكبرين عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم والايمان به مستعلين انفسكم علي ساءر الناس به الضمير راجع الي غير مذكور وهو الحرم يعني مستكبرين بالحرم قاءلين نحن اهل الحرم وجيران بيت الله لا يظهر علينا احد لا نخاف احداكذا قال ابن عباس ومجاهد وجماعة ولما كان افتخارهم واستكبارهم بالبيت مشهورا اغني ذلك عن ذكر المرجعوقيل الضمير راجع الي اياتي فانها بمعني كتابي والباء متعلق- بمستكبرين لتضمينه معني مكذبين او لان استكبارهم علي المسلمين حدث بسبب	2970	658445836447328146	281	372.5	229	744	37.76881790161133	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4642	true	-2774720161659159760	225	255	1226	1388	1630	300	انكروه وانما قيد الحكم بالاكثر لانه كان منهم من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه و--لقلة فطنته و--عدم فكرته لا لكراهته للحق ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع	4642	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2972	false	-822058384165456210	202	233	1089	1250	1616	300	الكياسةوانما قيد الحكم بالاكثر لانه كان منهم من ترك الايمان خو----فا من توبيخ قومه او لقلة فطنته او عدم فكرته لا لكراهة ا-لحق ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع	2972	658445836447328146	145	258.5	117	166	87.34939575195312	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	94	142	467	717	1507	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه----- عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا	4643	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1407	false	-7465588829741633948	31	79	152	401	1549	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر----- وقر بذاك عنك عيونا -دعوتني وعرفت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	1407	658445836447328146	228	424.0	182	255	89.4117660522461	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	247	298	1241	1499	1507	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا المءمنون --------------وقيل------ لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم فلا يبقي -------او------- لو اتبع الحق الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم--------- اهواءهم وانقلب الحق شركا ل--جاء الله بالقيامة---- واهلك العالم من فرط ----------------------------------------------غضبه او لو اتبع الله اهواءهم	4643	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2973	false	-5547752220936945651	21	86	125	458	1634	300	---------------لم يكن الله الها لبطل وجود الممكنات باسرهاوقيل معناه لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم فلا يبقي له قواماو المعني لو اتبع الحق الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من الدين اهواءهم وانقلب----- شركا لا نزل الله عليهم العذاب واهلك العالم من فرط غضبه بل اتيناهم عطف علي قوله بل جاءهم بالحق الخ وجملة لو اتبع الحق اهواءهم	2973	658445836447328146	198	311.0	154	353	56.09065246582031	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4644	true	-6319044506787112855	20	61	110	320	1554	300	بذكرهم--- بالكتاب الذي--------------- هو ذكرهم اي وعظهم اوصيتهم او الذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين الصافات وقرء بذكرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فهم عن ذكرهم معرضون لا يلتفتون اليه----------------- ام تسالهم قيل انه قسيم قوله ام به جنة خرجا----- اجرا علي	4644	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2973	false	-5547752220936945651	94	177	511	940	1634	300	بذكرهم اي بالكتاب الذي يذكرهم الله او هو ذكرهم اي وعظه--------م او الذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين وقال ابن عباس يعني بما هو ذكرهم اي بما فيه فخرهم وشرفهم يعني القران نظيره قوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اي شرفكم وانه لذكر لك فان القران نزل بلغة قريش وجعل الله الناس تبعا لقريش وانحصر الامامة فيهم فهم عن ذكرهم معرضون لا يلتفتون اليه ولا يريدون الشرف ام تسالهم---------------------------- خرجا يعني اجرا علي	2973	658445836447328146	157	239.5	126	465	33.7634391784668	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4646	true	1223234404985827537	187	288	1000	1553	1615	300	ما قبله حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات ---------والافءدة لتتفكروا فيها----- وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قليلا ما تشكرون تشكرونها-------------------------------------------------- شكرا قليلا---------------- لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله -والاذعان لما-نحها من غير اشراك و ما صلة للتاكيد وهو ا-----------------------------لذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل--------- واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي ويميت ول----------------ه اختلاف الليل والنهار	4646	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2976	false	8589300846700454276	3	178	13	1002	1671	300	والقتل يعني اذا فتحنا عليهم بابا من عذاب---------- الجوع اذا------------------------- هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك وان كان المراد بالعذاب فيما سبق عذاب الجوع كما قاله الضحاك فالمراد بالعذاب هاهنا الموت وعذاب القبر وقيل قيام الساعة وعذاب النارفقوله فتحنا بمعني المستقبل اورد صيغة الماضي لتيقن وقوعه كما في قوله اذا الشمس كورتوالمعني انا محناهم كل محنة من القتل والجوع فما استكانوا ولم يتضرعوا حتي اذا عذبوا بنار جهلم اذا هم مبلسونكقوله تعالي يوم تقوم الساعة يبلس المجرمون وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها---------- الايات المنصوبة والافءدة لتتفكروا في الايات وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قليلا ما تشكرون ما زاءدة للتاكيد منصوب علي المصدرية او الظرفية يعني تشكرون شكرا قليلا او في زمان قليل لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجلها والاذعان لما نحها من غير اشراك وقيل معني هذه العبارة في العرف لا تشكرون اصلا وهو الذي ذراكم اي------ خلقكم وبثكم----- بالتناسل في الارض واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي ويميت وله اي لامره وقضاءه اختلاف الليل والنهار	2976	658445836447328146	451	766.5	369	1045	43.157894134521484	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4649	true	-3565994108107122188	52	148	301	789	1605	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون فاجيبوني عم--------------ا ا----------------------------------------------قول لكم ثم قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ان ك----------------------------------------نتم من اهل العلم او من العالمين بذلك فيكون------ استهانة لهم وتقريرا لفرط جهالتهم حت---------------------ي جهلوا -مثل هذا الجلي الواضح----------------------------- والزاما بما لا يمكن لمن له مسكة من العلم انكاره ----------------ولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال سيقولون لله لان العقل الصريح قد ا-----------------------------------------ضطرهم بادني نظر اخبر عن جوابهم بقوله تعالي سيقولون لله قل افلا تذكرون اي اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتعظون بعد هذا الاعتراف فتعلمون ان من فطر الارض ومن فيها اختراعا كان قادرا علي	4649	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2977	false	-5724251757064209922	106	239	592	1353	1679	300	قل لمن الارض ومن فيها جملة مستانفة كانه في جواب قول الرسول ماذا اقول لهم حين انكروا البعثوالاستفهام للتقرير اي حمل الم--خاطب علي الا-------قرار ان كنتم تعلمون شرط حذف جوابه لدلالة الكلام عليه تقديره ان كنتم من اهل العلم او من العالمين بذلك فاجيبواوفيه استهانة بهم وتقرير- لفرط جهلهم فان حالهم ومقالهم يشهد علي جهلهم بمثل هذا الجلي الواضح الذي يعرفه الصبيان والمجانين والزام- بما لا يمكن--------------------- انكاره لمن له ادني تميزولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال سيقولون لله لان العقل الصريح والنقل من كل ناطق واعتراف الناس اجمعين بذلك يضطرهم الي هذا الجواب قل بعد اعترافهم بذلك اف----------------لا تذكرون قرا حمزة وعلي وحفص بالتخفيف بحذف احدي التاءين من تتذكرون والباقون بالتشديد والادغاموالاستفهام للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديرة اتعترفون فلا تتذكرون------------------------ ان من فطر الارض ومن فيها ابتداء----- قادر- علي	2977	658445836447328146	298	366.5	231	839	35.51847457885742	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4650	true	-4066000096237174629	191	227	962	1146	1509	300	-تذكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها ابتداء ق-در علي ايجادها ثانبا فان بدا الخلق ليس اهون من اعادته وقرء تتذكرون علي الاصل قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم فانها اعظم من ذلك	4650	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2977	false	-5724251757064209922	229	256	1304	1444	1679	300	تتذكرون-------- ان من فطر الارض ومن فيها ابتداء قادر علي ايجادها ثانيا ف----ما الوجه لانكاره---------------------------------- قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم فانها اعظم من ذلك	2977	658445836447328146	128	204.5	101	186	68.81720733642578	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4650	true	-4066000096237174629	245	299	1236	1506	1509	300	تتقون عقابه فلا تشركوا به بعض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته علي بعض مقدوراته قل من بيده ملكوت كل شء ملكه------------------------------------------------------------ غاية ما يمكن------------------------------------------------ وقيل---------- خزاءنه وهو يجير يغيث------------------------- من يشاء ويحرسه ولا يجار عليه ولا يغاث احد و-------------------------------------------لا يمنع منه ------------------------------------------------------------------وتعديته ب علي لتضمين معني النصرة ان كنتم تعلمون------------ سيقولون لله قل فاني تسحرون	4650	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2978	false	2194968333939821470	27	133	141	664	1514	300	تتقون عقابه حيث تشركون به بعض مخلوقاته و---تنكرون قدرته علي بعض مقدوراته قل من بيده ملكوت كل شء الملكوت هو الملك اي العز والسلطان والواو والتاء فيه للمبالغة فهو غاية ما يتصور من السلطان ولهذا يختص استعماله بملك الله تعالي وقيل المراد به خزاءنه وهو يجير اي يحرس ويمنع من السوء و يءمن من يشاء و-------لا يجار عليه عطف علي ما سبق او حال من فاعله اي لا يءمن من اخافه الله ولا يمنع من السوء من اراد الله به سوءا او لا يقدر احد علي ان يضره حتي يجار عليهوتعديته ب-علي لتضمنه معني النصرة ان كنتم تعلمون وشرحه قد مر سيقولون لله قل فاني تسحرون	2978	658445836447328146	228	326.0	180	534	42.69662857055664	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4652	true	-7443217452249990490	48	278	259	1436	1545	300	سبحان الله عما يصفون من-------------- الولد والشريك لما سبق من الدليل علي فساده عالم الغيب والشهادة----------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف وقد جره ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص علي الصفة وهو دليل اخر علي نفي الشريك بناء علي توافقهم -في انه المتفرد بذلك ولهذا رتب علي------------ه فتعالي عما يشركون بالفاء--------------------------------------------------- قل رب اما تريني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان لا بد من ان تريني لان ما والنون للتاكيد ما يوعدون من الع---------------------ذاب في الدنيا والاخرة رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قرينا لهم في العذاب وهو اما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هضم النفس او لان شءم الظلمة قد يحيق بما وراءهم كقوله-------- واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال عن الحسن انه تعالي اخبر نبيه ان له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها فامره بهذا الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به فضل تضرع وجءار وانا علي ان نريك ما نعدهم---------- لقادرون لكنا نءخره علم------------------------------------ا بان بعضهم او بعض اعقابهم يءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم ولعله رد لانكارهم الموعود و--استعجالهم له استهزاء به وقيل قد اراه وهو قتل بدرا وفتح مكة ادفع با----------------لتي هي احسن السيءة وهو الصفح عنها -----------والاحسان في مقابلتها لكن بحيث لم يءد الي وهن في الدين وقيل هي كلمة--------------------------------------------------------------------- التوحيد والسيء-----ة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو------------------- ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل----------- نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك به او بوصفهم اياك ب---خلاف حالك واقدر	4652	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2979	false	8745582276256967984	0	271	0	1469	1622	300	سبحان الله عما يصفون اي عما يصفونه من الولد والشريك لما سبق من الدليل علي فساده عالم الغيب والشهادة قرا اهل المدينة والكوفة غير حفص بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والباقون بالجر علي انه صفة للهوهذا---------------------------- دليل اخر علي نفي الشريك بناء علي اتفاقهم علي انه --متفرد به-- ولهذا رتب عليه بالفاء قوله فتعالي عما يشركون يعني عن اشراكهم يعني انه اعظم من ان يوصف بالولد او الشريك قل رب اما تريني اصله ان ما ترينني فادغمت النون في الميم و حذفت نون الوقاية كراهة اجتماع النوناتوهذا شرط اكدت بما المزيدة والنون فالمعني ان كان لا بد من ان تريني ما ----------------------يوعدون اي ما يوعد به الكفار من العذاب في الدنيا والاخرة رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قرينا لهم في العذاب جملة معترضة لتلقين الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به لزيادة التضرع والجواروفي تلقين الدعاء اشارة الي وجوب الخوف وهضم النفسوالي ان شوم الظلم- قد يحيق بمن وراءهمقال الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون لكنا لم نعذبهم عذاب استيصال لانك بين اظهرهم ولعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم يءمنونجملة معترضة ثانية لرد -----------------انكارهم الموعود او استعجالهم--- استهزاء ادفع-------------------------------------- بالتي اي بالخصلة التي هي احسن الخصال وهي الصفح والاعراض والصبر والاحسان السيءة مفعول لا دفع يعني ادفع شرهم باحسان منك فعلي هذا امر بالصبر علي الاذي والكف عن القتال نسلعتها اية السيف وقيل الحسنة كلمة التوحيد والسيءة كلمة الشرك وقيل السيء-------------------ة المنكر والحسنة النهي عنه وهذا ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيلمعترضة اخري نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك به او بوصفهم اياك علي خلاف حالك واقدر	2979	658445836447328146	714	1129.0	570	1759	40.591243743896484	111	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4653	true	-6629693274898191573	212	246	1133	1316	1595	300	اعمل صالحا فيما تركت ف---ي الايمان الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعمل فيه و-----قيل ف-------------ي المال او في الدنيا وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام-- اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول قوله واصل	4653	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2980	false	-6623417319803589620	156	233	846	1233	1574	300	--المصدرية فيما تركت اي في الايمان الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعمل فيه صالحاوقيل فيما تركت اي في المال او في الدنيا فعلي هذا فيما تركت ظرف كما هو الظاهروقيل ما تركت مفعول به وفي زاءدة اي اعمل ما تركت حال كونه صالحا من الايمان وغيره او عملا صالحا بلا فساداخرج ابن جرير من حديث ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا -نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار --	2980	658445836447328146	154	239.0	123	392	39.28571319580078	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4654	true	-5088834942043499929	187	226	979	1193	1583	300	كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لهم-----------ا انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة ال------------------------طاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلها لا محالة لتسلط الحسرة عليه-------------- ومن وراءهم--- امامهم والضمير للجماعة برزخ حاءل--------------- بينهم وبين	4654	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2981	false	-3156064439068599994	22	91	117	497	1602	300	كلا ردع من طلب الرجعة واستبعاد اي لارجعة اليها انها ي-----عني قوله رب ارجعون الي اخره انث الضمير لمجانسة الخبر كلمة وهو طاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض فهو لا يقع الا علي الجملة المركبة المفيدةواطلاق الكلمة علي اللفظ المفرد انما هو اصطلاح النحاة هو اي الكافر قاءلها لا محالة لتسلط الحسرة عليه ومخافة العذاب ومن وراءهم اي امامهم والضمير للجماعة برزخ قال مجاهد يعني حجاب بينهم وبين	2981	658445836447328146	189	308.5	152	385	49.09090805053711	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4657	true	-1519746409162095053	66	142	375	797	1684	300	الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم الم تكن فكنتم بها تكذبون تانيث وتذكير لهم بما استحقوا هذا العذاب لاجله قالوا ر------------بنا غلبت علينا شقوتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكتنا بحيث------- صارت احوالنا مءدية الي سوء العاقبة وقرا حمزة والكساءي شقاوتنا بالفتح كالسعادة وقرء بالكسر كالكتابة وكنا قوما ضالين عن الحق ربنا اخرجنا منها م---ن النار فان عدنا الي التكذيب فانا ظالمون لانفسنا----------------------------------- قال---------------------- اخسءا فيها--- اسكتوا سكوت هو-ان فانها ليست مقام --سءال من خسات-------------- الكلب	4657	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2986	false	1342469506192227065	46	134	257	739	1641	300	الم تكن اياتي تتلي عليكم------------------------------------ فكنتم بها تكذبون---------------------------------------------- قالوا في جواب ذلك ربنا غلبت علينا شقوتنا قرا الجمهور بكسر الشين وسكون القاف وقرا حمزة والكساءي شقاوتنا بفتح الشين والقاف والف بعدها وهما لغتان يعني ملكتنا شقاوتنا حتي صارت احوالنا مءدية الي سوء العاق----------------------------------------------------------------بة وكنا قوما ضالين عن الحق ربنا اخرجنا منها اي من النار فان عدنا الي التكذيب فانا ظالمون لانفسنا فحينءذ لا تخلصنا من العذاب بعد ذلك قال الله سبحانه في جوابهم اخسءا فيها اي اسكتوا سكوت هو ان فانها ليست مقام السءال وابعدوافي القاموس خسا الكلب	2986	658445836447328146	263	421.0	213	628	41.87898254394531	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4658	true	-5838865174292317753	94	184	497	1004	1651	300	قوله تعالي حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اي نسيتموه ب------------------------------------------------------------------------------------------اشتغالكم بالاستهزاء بهم نسب------------- الانساء الي عباده المءمنين وان لم يفعلوا ذلك لكونهم سببا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي بالكسر استءنافا قال الله او الملك المامور بسءالهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي علي الامر------------------------- للملك او لبعض رءساء اهل النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور عدد سنين تمييز لكم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها بالنسبة الي خلودهم في النار او لانها كانت ايام سرورهم وايام السرور قصارا ولا-----نها منقضية والمنقضي في حكم المعدوم	4658	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2988	false	8512388160820521280	13	181	79	998	1645	300	قوله تعالي حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون فان الضحك يترتب علي الاستهزاء دون التسخير وحتي ابتداءية كما في مرض فلان حتي لا يرجونه يعني حتي انساكم اشتغالكم بالاستهزاء بهم والضحك ذكري اسند الانساء الي------ المءمنين مجازا قال مقاتل نزلت الاية في عمار وصهيب وسلمان وغيرهم من فقراء الصحابة كان كفار قريش يستهزون بهم اني جزيتهم اي المءمنين اليوم بما صبروا اي بسبب صبرهم علي اذاكم واستهزاءكم اياهم انهم هم الفاءزون دونكم قرا حمزة والكساءي ب--كسر الهمزة علي الاستيناف والباقون بفتحها علي انه ثاني مفعولي جزيتهم قال قرا البعض قل علي انه امر من الله تعالي للملك او لبعض رءساء اهل النار يوم البعث ان يسالوا جماعة اهل النار وقيل هو خطاب لكل واحد من اهل النار قل جواب هذا وقرا الباقون بالالف يعني قال الله تعالي للكفار يوم البعث كم لبثتم في الارض احياء و--امواتا في القبور عدد سنين تم-يز لكم قالوا يعني الكفرة في الجواب استقصار المدة لبثهم فيها اما لان المعذب يستطيل-------------------- ايام شدته ويستقصر بامر قبل ذلك واما لكونها منقضية والمنقضي في حكم المعدول	2988	658445836447328146	292	363.5	234	950	30.736841201782227	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4659	true	3306963549626765211	260	284	1320	1435	1510	300	فتعالي الله الملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا فان من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال	4659	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2989	false	2987711504589750429	246	267	1308	1409	1586	300	فتعالي الله الملك الحق الذي يحق له الملك------ فان من عداه مملوك بالذات مالك بالعرص من --------وجه وفي حال دون حال	2989	658445836447328146	100	188.5	79	115	86.9565200805664	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4660	true	-1619625240194117226	20	117	110	612	1551	300	الله الها اخر----- يعبده افرادا او اشراكا لا برهان له به صفة اخري لاله لازمة له فان الباطل لا برهان به جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بم---ا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلاف-ه او اعتراض بين الشرط والجزاء لذلك فانما حسابه عند ربه فهو---------------------------- مجاز له مقدار ما يستحقه انه--------- لا يفلح الكافرون --ان الشان وقرء بالفتح ع----------------------لي التعليل او الخبر اي حسابه عدم الفلاح بدا----- السورة بتقرير --فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر رسوله بان يستغفره ويسترحمه------------------------------------------------------- فقال وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	4660	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2990	false	2169187755158362997	0	114	0	593	1570	300	الله الها اخر يعني يعبد غير الله لا بر---------هان له به صفة اخري لاله لازمة له فان الباطل لا برهان به جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي بطلانه او اعتراض بين الشرط والجزاء لذلك فانما حسابه عند ربه جزاء لمن الشرطية يعني انه تعالي مجازي-ه مقدار ما يستحقه انه اي الشان لا يفلح الكافرون بيان لجزاءهم يعني ليس لهم نجاة من النار وفوز الي الجنة------------------------------- بدا الله السورة بتقرير الفلاح للمءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر رسوله بان يستغفروا يسترحمه حتي يتاسي به المءمنون من امته فيفوزوا علي مدارج الفلاح فقال وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	2990	658445836447328146	416	721.0	335	634	65.61514282226562	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4667	true	-7202776777297146698	69	155	355	837	1648	300	ان الماءل الي الز----------ني لا يرغب------ في نكاح الصوالح-- والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة الالفة والتضام والمخالفة سبب النفرة والافتراق فكان حق المقابلة ان يقال والزانية لا تنكح الا من زان او مشرك لكن المراد بيان احوال الرجال في الرغبة فيهن لان الاية----- نزلت في ضعفة المهاجرين لما هموا ان يتزوجوا بغايا يكرين انفسهن لينفقن عليهم من اكسابهن علي عادة الجاهلية ولذلك قدم الزاني وحرم ذلك علي المءم------------------------------------------------------------------نين لانه ----------------------------------تشبه بالفساق وتعرض للتهمة وتسبب لسوء المقا-لة---------- والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد	4667	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3018	false	2138948925047953588	143	237	794	1339	1663	300	ان الزا----------ني لاجل فسقه لا يرغب غالبا في نكاح الص-الحات وال-زانية لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة الالفة والتضام والمخالفة سبب للنفرة والافتراقو-كان حق المقابلة ان يقال والزانية لا تنكح الا من زان او مشرك لكن المراد بيان احوال الرجال في الرغبة فيهن لما ذكرنا انها نزلت في استيءذان الرجال من المءمنينوعلي هذا التاويل المراد بالتحريم في قوله تعال---------------------------------------ي وحرم ذلك علي المءمنين التنزيه عند اكثر العلماء عبر عنه بالتحريم مبالغة يعني ان المءمنين لا يفعلون ذلك ويتنزهون عنه تحاميا عن التشبه بالفساق و-------------------سوء المقابلة والمعاشرة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد	3018	658445836447328146	328	524.0	266	616	53.24675369262695	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4667	true	-7202776777297146698	162	272	878	1498	1648	300	النفي------ بمعني النهي وقد قرء به والحرمة علي ظاهرها والحكم مخصوص بالسبب الذي ورد فيه او منسوخ بقوله وانكحوا الايامي منكم النور فانه يتناول المسافحات ويءيده طاءفة التوبة وكل ثلاثة فرقة والخارج من الثلاثة واحد واثنان والاحتياط بوجوب الاخذ بالاكثر ثم انه تعالي لما بين عقوبة الزني وحكمه وعقوبة من ارتكبه بين حكما ثانيا فقال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية ولما كان ظاه--------------------------------------------------------------------ر النظم اخبارا بان الزاني لا ينكح المءمنة العفيفة وان الزانية لا ينكحها المءمن التقي وكان هذا الحصر عرفا غير ظاهر الصحة في حكم هذه الشريعة ----------------------------------------------------------------------------------لان الزاني قد ينكح ال--مءمنة العفيفة والزانية قد ينكحها المءمن العفيف وكذا قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين	4667	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3019	false	3723066933347795506	2	61	18	347	1609	300	النفي هاهنا بمعني النهي وقد قرء به والحرمة علي ظاهرها لكن التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان خاصا في حق اولءك الرجال من المهاجرين الذين ارادوا نكاح الزانيات دون ساءر الناسو----------------------------------------------------------------------------------هذا القول بعيد جدا------------------------------ لان الممنوع في الاية ابتداء الزاني عن نكاح الصالحات غير الزانيات وكان حق الكلام حينءذ المءمن لا ينكح الا مءمنة صالحة وايضا عموم----------------------------- قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين	3019	658445836447328146	120	140.5	92	778	15.424164772033691	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	true	7498935088855162381	213	300	1121	1554	1554	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يءذن الصلاة جامعة وصلي العصر ثم قال لعويم- قم وق------ل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية اشهد------ اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها لحبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويم- يعني نفسه ان كان من الكاذبين --ثم قال اقع----------د وقال-	4674	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3030	false	6033710171038348658	111	197	584	1020	1546	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نودي الصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم فقام فقال اشهد بالله ان خولة -زانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد------ انها -حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة اشهد بالله---------------- ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قالثم امره بالقعود وقال	3030	658445836447328146	394	701.0	313	460	85.65217590332031	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	true	7498935088855162381	0	90	0	462	1554	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم جميعا فقال لعويم- اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها ف---------قال يا رسول الله لقد------------ رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اتقي الله تعالي ولا تخبر--ي الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويم-ا رجل غيور وانه را-ي -شريكا ي--طيل النظر ويتحدث معي فحملته الغيرة علي ما قال --------------------------------------------------------------------فانزل الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات النور ونزل ايضا قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم	4674	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3030	false	6033710171038348658	17	110	89	578	1546	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--هم جميعاوق-ال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك فلا تقذفها بالبهتان فقال يا رسول الله اقسم بالله انني رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري-فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم للمرءة اتقي الله و------لا تخبريني الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمرا رجل غيور وانه راني وشريكا نستطيل السهر ونتحدث---- فحملته الغيرة علي ما قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لشريك ما تقول فقال ما تقوله المراةفانزل الله عز وجل----------------------------------------------------------- والذين يرمون ازواجهم	3030	658445836447328146	367	604.5	292	566	64.84098815917969	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4675	true	3407547461351895537	0	88	0	445	1515	300	لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زو--جي لمن الكاذبين --وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين --وقالت في الثالثة اشهد بالله ما انا حبلي الا منه وانه لمن الكاذبين --وقالت في الرابعة اشهد بالله ما راي ----علي فاحشة وانه لمن الكاذبين --وقالت في الخامسة غضب الله علي خولة بنت كبش--- ان كان عويم من الصادقين في قوله ففرق النبي---- صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان الولد لها ولا يدعي لاب ثم------------- قال علي------ه الصلاة والسلام ان جاءت	4675	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3030	false	6033710171038348658	197	285	1020	1467	1546	300	لخولة قومي فقامت فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان عويمر المن الكاذبين ثم قالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الثالثة اشهد بالله ---انا حبلي---- منه وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الرابعة ا-------نه ما راني قط علي فاحشة وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة غضب الله علي خولة تعني نفسها ان كان----- من الصادقين---------ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال ----لولا هذه الايمان لكان في امرها راي ثم قال تحينوا بها الولادة ف------ان جاءت	3030	658445836447328146	358	571.0	285	485	73.8144302368164	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4677	true	5418159892158114852	115	272	594	1365	1512	300	استرجاعه حين اناخ راحلته وقمت علي يدها اي يد راحلته فركبتها فانطلق يقودني ---------حتي اتينا الجيش-------------------- في نحو الظهيرة فهلك في من هلك و--------كان الذي تولي كبره منهم عبد الله بن ابي ابن سلول وخاضوا في حديثي وافشوه في العسكر وخاض اهل المعسكر فيه فجعل يرويه بعضهم عن بعض ويحدث به بعضهم بعضا قالت وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاشتكيت حين قدمتها شهرا والناس يفيضون في قول اهل الافك ولا اشعر بشء من ذلك غير انه يريبني في مرضي اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي وانما يدخل علي ف-------------------------------------يقول كيف تيكم -------------فيريبني ذلك ولا اشعر بالسر فلما رايت ذلك قلت يا رسول الله لو اذنت لي فانقلب الي ابوي يمرضاني فقال لا باس فانقلبت الي بيت ابوي وكنت فيه الي ان برءت من مرضي بعد بضع وعشرين ليلة فخرجت في بعض الليالي ومعي ام مسطح قبل المناصع وهو- متبرزنا و----لا نخرج الا ليلا	4677	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3045	false	-5411381034792602627	58	173	329	896	1521	300	استرجاعه وقد اناخ راحلته فوطي علي يدها فقمت اليها-- فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد ما نزلوا موعرين في نحر الظهيرة فهلك--- من هلك في شاني وكان الذي تولي كبر الافك عبد الله بن ابي -بن سلول فقدمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة فاشتكيت حين قدمن-ا شهرا والناس يفيضون في قول اهل الافك ولا اشعر بشء من ذلكوهو يري-----بني في وجعي ان- لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي -انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف يتكم ثم ينصرف فذلك يريبني---- ولا اشعر بالسر حتي خرجت حين نقهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت مع----------------- ام مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا	3045	658445836447328146	409	630.5	321	863	47.39281463623047	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4678	true	-7776721363998083489	0	69	0	331	1476	300	بيوتهم---- فانطلقت انا وام مسطح وهي -بنت ابي زنيم----------- وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فلما----------------------------- فرغنا من شاننا واقبلنا الي جانب البيت عثرت ام مسطح في م-رطها فق------------الت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا قد شهد بدرا فقالت او --------لم تسمعي ما قال قلت وما -قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الي مرضي فلما رجعت الي بيتي	4678	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3045	false	-5411381034792602627	195	270	1011	1381	1521	300	بيوتناقالت فانطلقت انا وام مسطح وهي ابنة ابي دهم بن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق وابنها مسطح بن اثاثة فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي قد فرغنا من شانناف-----------------------عثرت ام مسطح في من طها قبل المناصع فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا--- شهد بدرا ق-الت ابي بنتاه الم تسمعي ما قال قلت ماذا قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الي مرضيف-لما رجعت الي بيتي	3045	658445836447328146	263	416.0	206	398	66.08039855957031	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	6	51	27	251	1428	300	بريرة فقال اي بريرة هل رايت شيءا يريب-ك من عاءشة قالت--------- والذي بعثك بالحق نبيا ما رايت عليها امرا قط اغمضه عليك غير انها او اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله قالت فقام النبي---- صلي الله عليه وسلم	4679	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3046	false	2752669502590783963	106	151	550	772	1496	300	بريرة فقال اي بريرة هل رايت من شء يربيك من عاءشة قالت له بريرة والذي بعثك بالحق----- ما رايت عليها امرا قط اغمصه عليها----------- اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله قالت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم	3046	658445836447328146	192	339.5	152	238	80.67227172851562	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	47	296	232	1409	1428	300	صلي الله عليه وسلم فاقبل حتي دخل علي وعندي ابواي ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في حقي ما قيل------ وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة----- قد بلغني عنك كذا وكذا -ان كنت بريءة فسيبرءك الله عز وجل وان كنت اسا-ت بذنب فاستغفري الله تعالي وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه خ-لص دمعي حتي ما احتبس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال -قال والله ما ادري ما اقول ف-------------------------------------------------------------------------قلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران والله لقد عرفت انكم قد سمعتم هذا -------حتي استقر في انفسكم وصدقتم به ولءن قلت لكم اني بريء-------------------ة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله تعالي يعلم اني بريءة منه لتصدق-ني به والله ما اجد لي ولكم مثلا الا -ما قال ابو يوسف فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي---- وانا والله حينءذ اعلم اني بريءة وان الله تعالي يعلم ببراءتي واني والله ما كنت اظن ان ي-----نزل في شاني وحي- يتلي ولشان--------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله تعالي في بامر يتلي ولكنني كنت ارجو ان ير--------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم رءيا يبرءني الله تعالي بها قالت فو الله ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد	4679	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3047	false	-8520168812072282259	59	300	318	1472	1472	300	صلي الله عليه وسلم فسلم------------------------- ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل لي ----ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني شءقا--لت فتشهد------------------------------------- ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بري-ة فسيبرءك الله -------وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله ثم ----توبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنب -ثم تاب تاب الله عليه------فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما اح--س منه قطرة فقلت لالي اجب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال فقال والله ما ادري ما اقول فقلت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت والله ما ادري ما اقول فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران والله لقد عرفت ل----قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به ولءن قلت لكم اني برية والله يعلم اني برية لا تصدقوني ولان اعترفت لكم بامر والله------ يعلم اني منه برية- لتصدقوني--- والله لا اجد لي ولكم مثلا الا كما قال ابو يوسف فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون ----------ثم تحولت فاضطجعت علي فراشيقالت وانا------ حينءذ اعلم اني بري-ة وان الله مبرءني---- ببراءتي ولكن------ ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر --------من ان يتكلم الله------ في بامر يتلي ولكن------ ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رو-------------------يا يبرءني الله بها------------فو الله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم--- مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد-	3047	658445836447328146	938	1554.0	734	1343	69.84363555908203	173	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	1	90	6	433	1526	300	علي نبيه واخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي حتي انه لينحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشتاءي من ثقل القول الذي انزل عليه فلما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله تعالي فقلت نحمد الله تعالي ولا نحمدك ولا نحمد اصحابك فقالت لي امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله عز وجل قالت فا--------نزل الله تعالي ان الذين جاء بالافك	4680	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3048	false	-8701595719605680206	3	71	14	342	1520	300	علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه من --برحاء---- الوحي حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في --يوم شات---- من ثقل القول الذي ينزل عليه-فلما سري عنه سري ----------------------------عنه وهو يضحك وكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما -الله فقد براك-----------------------------------------------------------فقالت لي امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله وهو الذي انزل براءتيوانزل الله------ ان الذين جاء بالافك	3048	658445836447328146	295	500.0	231	435	67.81609344482422	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	200	232	1031	1193	1526	300	الايات قال ابو بكر الصديق وكان ينفق لمسطح او علي مسطح--------- لقرابت----ه وفقره والله لا انفق--------- شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم ----	4680	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3054	false	1083812164743916304	239	276	1312	1490	1619	300	الافك -قال ابو بكر الصديق وكان ينفق--------- علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله تعالي ولا ياتل اي لا يحلف افتعال من	3054	658445836447328146	135	223.0	108	188	71.80850982666016	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4681	true	3527462725935415878	8	54	39	268	1493	300	ركبت الراحلة واخذ صفوان بالزمان يقودها فمررنا بملا من المنافقين فيهم---------------------------------------- عبد الله بن ابي فقال-- من هذه قالوا عاءشة قال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال لعن الله امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقود--ها قالت وهو ---الذي تولي كبره	4681	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3049	false	7637348773996610222	165	214	870	1122	1539	300	ركبت-------- واخذ صفوان بالزمام------- فمررنا بملا من المنافقين وكانت عادتهم ان ينزلوا منتبذين من الناس فقال عبد الله بن ابي رءيسهم من هذه قالوا عاءشة قال والله ما نجت منه وما نجا منها وقال--------- امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقود بهاوقيل المراد بالذي تولي كبره	3049	658445836447328146	187	307.5	148	276	67.75362396240234	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4681	true	3527462725935415878	234	285	1174	1419	1493	300	عنهم كما يذبونهم عن انفسهم وانما جاز الفصل بين لو لا وفعله بالظرف لانه منزل منزلته من حيث انه لا ينفك عنه ولذلك يتسع فيه ما لا يتسع في غيره وذلك---------- لان ذكر الظرف اهم فان التحضيض علي ان لا يخلو- باوله وقالوا هذا افك مبين كما يقول المستيقن المطلع علي	4681	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3050	false	6108522907040761240	183	233	981	1233	1601	300	عنهم كما يذبون-- عن انفسهموا-نما جاز الفصل بين لو-لا وفعله بالظرف لانه نازل منزلته من حيث انه لا ينفك عنه ولذلك يتسع فيه ما لا يتسع في غيرهوانما قدم الظرف لان ذكر الظرف اهم فان التخصيص علي ان لا يخلوا باوله وقالوا هذا افك مبين كما يقول المستيقن المطلع علي	3050	658445836447328146	229	422.0	181	256	89.453125	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4682	true	-6478303478254625593	13	66	66	350	1585	300	عند الله اي في حكمه و---------لذلك رتب الحد عليه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لو لا هذه لامتناع الشء لوجود غيره -------وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لولا فضل الله عليكم في الد-----------------------------------------------نيا بانواع النعم التي من جملتها -----------------------------------------------------------------------------------الامهال ل-لت-----------وبة ورحمته في الاخرة--------------- بالعفو والمغفرة المقرران لكم----- لمسكم عاجلا------------------------ فيما افضتم فيه------- خضتم فيه	4682	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3051	false	-9205615520776017736	43	170	233	916	1604	300	عند الله اي في حكمه وشريعته كاذبون حتي اوجب--------------------- عليهم حد القذف فعلي هذا الظرف متعلق بمضمون قوله تعالي اولءك هم الكاذبون والمعني فاذ لم ياتوا باربعة شهداء يقام عليهم الحد لكونهم من الكاذبين حكماقال البغوي روي عن عاءشة انه لما نزلت هذه الايات حد النبي صلي الله عليه وسلم اربعة نفر عبد الله بن ابي وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ولولا فضل الله عليكم ايها المءمنون بالنبي صلي الله عليه وسلم ورحمته في الدنيا بانواع النعم التي من جملتها التوفيق للاسلام وادراك صحبة النبي صلي الله عليه وسلم التي هي مانعة من نزول العذاب والامهال والتوبة ولولا فضله ورحمته في الاخرة حتي وعدكم فيها بالعفو والمغفرة والحسني الي الجنة لمسكم ايها العصبة في الدنيا والاخرة فيما افضتم اي لاجل ما خضتم فيه	3051	658445836447328146	170	182.0	134	704	24.147727966308594	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4684	true	-1453165015213128169	156	279	741	1414	1519	300	الي الكفار ليدعوهم الي الدين والي قبول ما قالوه عن الله تعالي من الاحكام والثواب والعقاب وهذا المقصود لا يحصل اذا كان في------------------------------------------------------------- تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله هذا بهتان ع--------------------ظيم لعظمة المبهوت عليه فان حقارة الذنوب-- وعظمها باعتبار متعلقاتها يع--ظكم الله ان تعودوا لمثله كراهة ان تعودوا لمثله او -------------------------------------------------------------في ان تعودا ا--------------------------------------بدا ما دمتم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياء مكلفين ان كنتم مءم------------------------------------------------نين ------------------------------فان الايمان يمنع عنه وفيه تهييج وتقريع-------------------- ويبين الله لكم الايات الدالة علي الشراءع-------------------- ومحاسن الاداب كي تتعظوا وتتادبوا والله عليم---------------------------------------------------------- بالاحوال كلها----------------------------------------- حكيم في تدابيره ولا يجوز الكشخنة ع---لي نبيه ولا يقرره عليها ان الذين يحبون يريدون ان تشيع ان تنتشر الفاحشة ف---------------ي الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا و------الاخرة بالحد والسعير الي غير ذلك والله يعلم ما في الضماءر	4684	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3053	false	-6573297291989344187	58	272	314	1482	1631	300	الي الكفار ليدعوهم فيجب ان لا يكون معه ما ينفرهم عنه فجاز ان يكون امراة النبي كافرة كم--------------------------ا كانت امراة نوح وامراة لوط عليهما السلام ولا يجوز ان يكون فاجرة فهذا تقرير- لما قبله وتمهيد- لقوله هذا بهتان اي زور يبهت من يسمع عظيم لعظمة المبهوت عليه فان حقارة الجنايات وعظمها باعتبار المجني عليه يعظكم الله الوعظ زجر مقترن بتخويف وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب يعني يذكركم الله عقابه ويخوفكم في ان تعودوا لمثله لمثل هذا القول القبيح واستماعه ابدا ما دمتم احياء او المعني يزجركم ويخوفكم من مثل هذا القول كراهة ان تعودوا لمثله ابدا وقال مجاهد ينهاكم الله ان تعود والمثلة ابدا وجملة يعظكم صفة لبهتان عظيم او معترضة ان كنتم مءمنين شرط مستغن عن الجزاء بما مضي يعني ان كنتم مءمنين فاتعظوا ولا تعود والمثلة ابدا فان الايمان يمنع عنه فمن سب عاءشة وهم الروافض ليسوا مءمنين ويبين الله لكم الايات الدالة علي الشراءع من الاوامر والنواهي ومحاسن الاداب والاخلاق وال----------له عليم بالمحاسن والمقابح فيامر بالمحاسن وينهي عن المقابح او عليم بالاحوال كلها بامر عاءشة وبراءتها وامر القاذفين وكذبهم حكيم في تدابيره -لا يجوز نسبة السوء الي نبيه ولا يقرره عليها ان الذين يحب-------ون ان تشيع--------- الفاحشة وهي ما قبح جدا في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا بالحد والاخرة بالنار وا-------------------لله يعلم ما في الضماءر	3053	658445836447328146	426	569.5	340	1242	34.29951858520508	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4686	true	864886580706557852	4	73	21	400	1523	300	نافع والبزي وابو عمرو وابو بكر وحمزة------ بسكونها----------------------------------- ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر --------------------------------------------بيان لعلة النهي عن اتباعه والفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما انكره الشرع ولو لا فضل الله عليكم ورحمته------------------------ بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنسها------ منكم من احد--------------------- ابدا اخر الدهر ولكن الله يزكي من يشاء بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقالتهم عليم بنياتهم	4686	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3054	false	1083812164743916304	149	234	816	1284	1619	300	نافع والبزي وابو عمرو وابو بكر وحمزة خطوات بسكون الطاء والباقون بضمها وقرء بفتح الطاء ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء اي ما افرط قبحه عقلا ونقلا والمنكر اي ما انكره الشرعبيان لعلة النهي عن اتباعه ولو----------------------------------------------لا فضل الله عليكم ورحمته ايها المءمنون من العصبة بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من معصية الافك منكم من احد من زاءدة ومحله الرفع ابدا اخر الدهر ولكن الله يزكي من يشاء بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقال-هم عليم بنياتهم	3054	658445836447328146	317	539.5	258	515	61.55339813232422	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4687	true	-2449641104161517720	78	143	393	741	1571	300	صفات الموصوف واحد اي ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك او -لموصوفات اقيم-------ت مقام-------ها فيكون ابلغ في تعليل المقصود--------------------------------------------------- وليعفوا لما فرط منهم وليصفحوا بالاغماض عنه الا ت---------------------حبون ان يغفر الله لكم علي---------------------- عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم مع -------------------كمال قدرته------------- فتخلقوا باخلاقه روي----------------------------- انه عليه الصلاة والسلام قراها علي ابي بكر فقال بل-ي احب---------------- ورجع الي مسطح	4687	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3055	false	1460078266553812021	95	191	497	1005	1588	300	صفات لم-وصوف واحد اي ناسا جامعين له---ذه الصفا--------------ت او الموصوفين اقيمت الصفات مقام موصوفيها فيكون ابلغ في تعليل المقصود لان مسطحا كان مسكينا مهاجرا بدريا ابن خالة ابي بكر وليعفوا ما- فرط منهم وليصفحوا بالاغماض عنه الا تحبون يا اولي الفضل والسعة ان يغفر الله لكم ما فرطتم في جنب الله لاجل عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم مع كثرة الاءه وحقوقه وكمال قدرته علي الانتقام فتخلقوا باخلاقه روي الشيخان وغيرهما في ذلك القصة انه --------لما نزل هذه الاية قال ابو بكر والله اني احب ان يغفر الله لي ورجع الي مسطح	3055	658445836447328146	281	407.0	222	535	52.52336502075195	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4690	true	9221352220346242872	54	100	296	545	1640	300	برا الله اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بشاهد من اهله----ا وموسي عليه السلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه ومريم بانطاق ولدها وعاءشة رضي الله عنها بهذه الايات مع هذه المبالغات وما ذلك الا لاظهار منصب الرسول صلي الله عليه وسلم واعلاء منزلته	4690	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3060	false	-1952717339985383801	210	250	1075	1290	1530	300	برا الله اربعة باربعة برا يوسف------------ بشاهد من اهل زليخا وموسي------------ من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه ومريم بانطاق ولدها وعاءشة-------------- بهذه الايات مع تلك المبالغات وما ذلك الا لاظهار منصب الرسول صلي الله عليه وسلم واعلاء منزلته	3060	658445836447328146	207	371.0	168	253	81.81818389892578	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4692	true	3463806171385769373	248	300	1286	1527	1527	300	فان لم تجدوا فيها------------- احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم ح-----تي ياتي -----من ياذن لكم---------- فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما تخفيه الناس عادة ---مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه محظور واستثني ما اذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه-	4692	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3062	false	2682134189259197096	141	199	718	996	1499	300	فان لم تجدوا فيها اي في البيوت احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم يعني حتي ياتي ساكنها وياذن لكم في الدخول فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس من الناسمع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه محظور واستثني ما اذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه	3062	658445836447328146	231	416.0	182	278	83.0935287475586	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4694	true	-705935413774453133	130	150	709	825	1563	300	الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه اجالة ابصارهم واستعمال ساءر حواسهم وتحريك جوارحهم وما يقصدون بها فليكونوا علي حذر	4694	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3066	false	1884823193677647938	0	20	0	116	1516	300	الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه اجالة ابصارهم واستعمال ساءر حواسهم وتحريك جوارحهم وما يقصدون بها فليكونوا علي حذر	3066	658445836447328146	116	232.0	96	116	100.0	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4695	true	6401072749447476430	167	212	852	1107	1576	300	ولا يبدين زينتهن كالحلي والثياب والاصباغ فضلا عن مواضعها لمن لا يحل ان تبدي له الا ما ظهر منها عند مزاولة الاشياء كالثياب والخاتم فان في سترها حرجا وقيل المراد بالزينة مواقعها----- علي حذف المضاف او ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية والمستثني هو الوجه والكفان	4695	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3067	false	1587581033930427952	95	134	489	725	1590	300	ولا يبدين زينتهن كالحلي والثياب والاصباغ فضلا عن مواضعها---------------------- الا ما ظهر منها عند مزاولة الاشياء كالثياب والخاتم فان في سترها حرجا وقيل المراد بالزينة مواضع الزينة علي حذف المضاف او ما يعم المحاسن الخلقية والتز-ينية-والمستثني هو الوجه والكفان	3067	658445836447328146	229	427.0	191	260	88.07691955566406	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4695	true	6401072749447476430	216	241	1132	1254	1576	300	ان هذا في الصلاة لا في النظر فان كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر الي شء منها الا لضرورة كالمعالجة وتحمل	4695	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3068	false	2739074813929047966	39	64	214	336	1602	300	ان هذا في الصلاة لا في النظر فان كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر الي شء منها الا لضرورة كالمعالجة وتحمل	3068	658445836447328146	122	244.0	97	122	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4697	true	-3389274843764354328	75	107	412	569	1620	300	عليه السلام اتي فاطمة بعب---د وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال----------------------- عليه السلام---------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك	4697	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3073	false	2512114454660736490	1	43	5	200	1580	300	عليه وسل--م اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك	3073	658445836447328146	142	234.5	110	197	72.08121490478516	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4699	true	-5098352857864086381	189	252	1038	1358	1646	300	خلخالها فيعلم انها ذات خلخال فان ذلك----- يورث ميلا في الرجال----------------------- وهو ابلغ من النهي عن اظهار الزينة وادل علي المنع من رفع الصوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون اذ-- لا يكاد يخلو احد منكم من --------------------------------------تفريط سيما في الكف عن الشهوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية فانه وان وجب بالاسلام لكنه يجب الندم عليه والعزم علي الكف عنه كلما	4699	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3075	false	7892543765131544652	115	285	620	1542	1628	300	خلخالها فنهيت ع----------------ن ذلك لانه يورث ف-----ي الرجال ميلا اليهاقال البيضاوي وهو ابلغ من النهي عن ابداء الزينة وادل علي المنع من رفع الصوت لها ولذا صرح في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليها ان تعلمها القران من المراة احب الي لان نغمتها عورة ولذا قال عليه السلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساءمتفق عليه من حديث سهل بن سعد فلا يحسن ان يسمعها الرجل قال ابن همام وعلي هذا لو قيل اذا جهرت المراة بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجهاولذا منعها عليه السلام من التسبيح بالصوت لاعلام الامام بسهوه الي التصفيق وهذه الاية تدل علي ان القدم عورةوتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون فانه لا يكاد يخلو احد منكم في اتيان اوامره والانتهاء عن مناهيه من التفريط قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطاءين التوابونرواه الترمذي وابن ماجة والدارمي قيل معناه راجعوا الي طاعة الله فيما امركم ونهاكم من الاداب المذكورة في هذه السورة وقيل معناه توبوا عما كنتم تفعلونه في الجاهلية----- وان -جب بالاسلام لكن- يجب الندم عليه والعزم علي الكف عنه كلما	3075	658445836447328146	255	381.0	201	950	26.842105865478516	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4705	true	-7159834678672722663	82	121	400	603	1548	300	ان اردن تحصنا--- تعفف---------------------ا شرط------ للاكراه فانه لا يوجد -دونه وان جعل شرطا للنهي لم يلزم من عدمه جواز الاكراه لجواز ان يكون ارتفاع النهي بامتناع المنهي عنه وايثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان----------------- علي اذا لان ارادة التحصن من الاماء كالشاذ النادر	4705	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3091	false	-7026488999772121139	182	254	961	1342	1604	300	ان اردن تحصنا اي تعففا قال البيضاوي ليس هذا شرطا قيدا للاكراه فانه لا يوجد بدونه وان جعل شرطا للنهي لم يلزم من عدمه جواز الاكراه لجواز ان يكون ارتفاع النهي بارتفاع المنهي عنه يعني عند عدم ارادة التحصن يمتنع الاكراه بل يتحقق الزني طوعاقلت ان هاهنا بمعني اذا وهو ظرف ليس بشرط والكلام خرج كذلك لمطابقة سبب النزول واختير ان موضع اذا للدلالة علي ا-----ن ارادة التحصن من الاماء كالشاذ النادر	3091	658445836447328146	191	322.5	153	386	49.48186492919922	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4706	true	-3901437326188403135	107	138	587	740	1635	300	وان اكره بقتل علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه و-------يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم لا يستباح لضرورة ما فكذا لهذه الضرورة و-----------------القصاص ------علي المكره	4706	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2413	false	7613811489575439629	51	88	280	458	1556	300	وان اكره -----علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويجب ان يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم لا يستباح لضرورة ما فكذا لهذا الضرورة واختلف العلماء في القصاص هل هو علي المكره	2413	658445836447328146	147	258.5	117	183	80.32786560058594	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4706	true	-3901437326188403135	183	265	981	1445	1635	300	يعني الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص في هذا وفي الطلاق بالكسر لانها واضحات يصدقها الكتب المتقدمة والعقول المستقيمة من بين بمعني تبين او لانها بينت الاحكام والحدود ومثلا من---------- الذين خلوا من قبلكم اي ومثلا من امثال من قبلكم اي وقصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة فانها كقصة يوسف ومريم--------------------------------------------------------------------------------------- وموعظة للمتقين يعني ما وعظ به- في تلك الايات وتخصيص المتقين لان---هم المنتفعون بها وقيل المراد بالايات القران و---------بالصفات المذكورة	4706	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3093	false	7612510585249244210	79	144	423	781	1670	300	يعني --ايات ب-----ينت في هذه السورة واوضحت فيها الاحكام والحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ومثلا من جنس امثال الذين خلوا من قبلكم يعني ق--------------------------صة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة فانها كقصة يوسف ومريماو المعني شبيها من حالهم بحالكم ايها القاذفون ان يلحقكم مثل ما لحق من قبلكم من المفترين وموعظة---------------- وعظ بها في تلك الايات------- للمتقين فانهم هم المنتفعون بها وقيل المراد بالايات القران وهو موصوف بالصفات المذكورة	3093	658445836447328146	239	392.5	196	574	41.637630462646484	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4708	true	8140691785410015669	0	46	0	264	1629	300	والارض النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي ال---------------------------------------------------------------------------ا بتقدير --مضاف---------------- كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي تجوز اما بم------------------------------------------------عني منور السموات والارض	4708	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3093	false	7612510585249244210	147	220	799	1201	1670	300	والارض النور في الاصل كيفية يدركها الباصرة اولا ويدرك بها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجسام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي فهو ليس علي ظاهره ويدل عليه اضافته الي ضميره تعالي في قوله مثل نورهفالمعني اما بتقدير المضاف او علي المبالغة كقولك زيد كرم ا---ي ذو كرم او كريم غاية الكرم كانه نفس الكرم مبالغة او هو مصدر بمعني الفاعل يعني منور السموات والارض	3093	658445836447328146	237	401.0	194	405	58.51852035522461	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4709	true	-595005499784070715	126	164	767	975	1757	300	مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او -------موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور وهو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه وتعالي موجود بذاته موجد	4709	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3093	false	7612510585249244210	265	300	1472	1670	1670	300	مدبره-ا من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الاموروقيل معناه موجده-ا فان النور ظاهر لذاته مظهر لغيره واصل الظهور---- الوجود كما ان اصل الخفاء--- العدم والله سبحانه------- موجود بذاته موجد-	3093	658445836447328146	186	329.5	154	215	86.51162719726562	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4710	true	1702404687217354026	228	294	1276	1660	1690	300	من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذ--------اتها والا لما فارقتها فهي اذا من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب	4710	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3094	false	-6330213675865501178	9	72	41	419	1624	300	من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه-ثم علي البصيرة لانها افوق ادراكا فانها يدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودة- والمعدومة- وتغوص في بواطنها ويتصرف فيها بالتركيب والتحليل-ثم ان هذه الادراكات لبست لاهلها لذواتها و-لا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليه--وهو الله سبحانه------- ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب	3094	658445836447328146	361	666.0	299	392	92.09183502197266	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	true	-934686283964859841	90	210	490	1206	1683	300	-وهداية الله تعالي وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف---- المشكاة لاشتمالها عليه وتشبيه به اوفق من تشبيه بالشمس ----او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن او تمثيل لما منح الله به -عباده من القوي الدراكة الخمس الم-رتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والم-فكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعينة بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء الخمسة المذكورة ---	4716	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3103	false	-2767538751162524514	59	146	317	867	1847	300	اوهام الناس------- وخيالاتهم بالمصباح وانما دخل الكاف علي المشكوة لاشتمالها------------------------------------ عليهاو تمثيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما منح الله علي عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة التي ين-ط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي يدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيال-ة التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت-والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمتفكرة ال----تي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما-لم يعلم والقوة القدسية التي يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا -------بالاشياء الخمسة المذكورة في	3103	658445836447328146	515	949.0	432	731	70.4514389038086	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4717	true	-436948928907280852	61	267	332	1600	1797	300	المشكاة المنعوتة قوله او تمثيل لما منح الله تعالي به عباده من القوي الدراكة الخمس الم-رتبة ذكر الامام الغزالي نفعنا الله به امين ان القوي الدراكة انوار من حيث انه يظهر بها اصناف الموجودات وان مراتب القوي المدركة الانسانية خمس احداها القوة------------- الحساسة وهي التي تتلقي ما تدركه -الحواس الخمس وتسمي الحس المشترك وثانيتها القوة الخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية التي هي فوقها عند الحاجة اليه وثالثتها القوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية ورابعتها القوة الم-فكرة وهي التي تاخذ المعارف فتءلفها تاليفا فتستنتج من تاليفها اياها علما بالمجهول وخامستها القوة القدسية التي يختص بها الانبياء وبعض الاولياء ويتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملك والملكوت واليه الاشار----------------------ة بقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا------------------------- في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان---- محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه- من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمف-كرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونة المثمرة للزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها	4717	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3103	false	-2767538751162524514	67	214	368	1334	1847	300	المشكوة لاشتمالها عليهاو تمثيل لما منح الله علي -----عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة ----التي ينط---------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------ها المعاش والمعاد وهي الحساسة---- التي يدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالة ال----------------------------------تي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءتوالعاقلة التي تدرك ا----------------------------------لحقاءق الكلية و--------------المتفكرة---- التي تءلف المعقولات ل-------------تستنتج منه------------ا علم- مالم يعلم والقو-------ة القدسية التي ---------------------------------يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار ا-------لملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله تعالي------------------------------------------------------------------ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكوة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت-فان الحساسة كالمشكوة لان لها محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا يدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات-والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما يشتمل عليها من العاق---لةوالعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية-والمتفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها ا-لزيتونة المثمرة للزيت الذي هو مادة المصبا-ح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها	3103	658445836447328146	775	1284.0	649	1337	57.96559524536133	102	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4718	true	6155797533197025721	123	300	684	1698	1698	300	بما ف-------يها من المصباح وشبه القوة العقلية بالمصباح لاضاءتها بالادراك وا---------لمعارف كما يضء المصباح بالانوار الحسية وشبه القوة الفكرية بالشجرة المباركة من حيث انها تءدي الي نتاءج كثيرة وهي بمنزلة الثمرة فان المفكرة تنتج نتاءج هي ثمراتها ثم تعود فتجعل تلك الثمرات مدونة ثم تعود لامثالها حتي تءدي الي ثمرات لا نهاية لها فبالحري ان يكون مثلها في هذا العالم هي الشجرة المباركة الكثيرة النفع والزيتونة المثمرة عطف علي قوله كالشجرة المباركة الاول توضيح لكون المفكرة كالشجرة المباركة والثاني توضيح لكونها كزيتونة فان شجرة الزيتون لها فضيلة علي ساءر الاشجار من حيث ان لب ثمرتها هو الزيت الذي له منافع كثيرة ومن جملتها انه مادة المصابيح والانوار الحسية وله من بين ساءر الادهان زيادة الاشراق مع قلة الدخان فلذلك افاد ابدال قوله زيتونة من قوله شجرة مباركة تفخيم شان الشجرة قوله التي لا تكون شرقية ولا غربية صفة لقوله والمفكرة ولما اعتبر في جانب المشبه بها كونها لا شرقية ولا غربية تعرض لكونها معتبرة في جانب المشبه ايضا لكون المشابهة من هذا عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيل-ين منتفعة من الجانبين والقوة-	4718	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3103	false	-2767538751162524514	181	228	1107	1428	1847	300	بما يشتمل عليها من ال-----------عاقلةوالعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف -----------------الالهيةوالمتفكرة ك-----------------الشجرة المباركة لتاديتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثمرات لا نهاية لها الزيت----------------------------------------------------------------------ونة المثمرة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيت الذي هو--------------------------- مادة المصباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلتين منتفعة من الجانبين-والقوة	3103	658445836447328146	254	337.0	213	1032	24.612403869628906	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4719	true	2310378890041720495	0	73	0	431	1751	300	القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعليم او تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تتنقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بفكر واجتهاد فكالشجرة الزيتونة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالذي يكاد زيتها يضء----------------- لانها تكاد تعلم	4719	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3103	false	-2767538751162524514	228	300	1428	1847	1847	300	القدسية كالزيت فانها لصفاءها و----ذكاءها يكاد يضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعلم--او تمثيل للقوة العقلية فا----------------نها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكوة ثم تنتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالية في نفسها فاذا حصل له العلوم فان ك------ان بفكر واجتهاد فكالشجرة الزيتونة وان كان بالحدث فكالزيت وان كان لقوة قدسية فكالذي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار لانها تكاد تعلم-	3103	658445836447328146	372	685.0	309	448	83.03571319580078	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4719	true	2310378890041720495	73	104	431	594	1751	300	ولو لم يتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من استحضارها متي شاءت كان كالمصباح فاذا استحضرها كان	4719	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3104	false	-4610741113338406076	0	30	0	160	1777	300	ولو لم يتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنها-ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من ا--حضارها متي شاءت كان كالمصباح فاذا استحضرها كان	3104	658445836447328146	160	309.5	130	163	98.15950775146484	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4725	true	2292338507256915552	212	300	1175	1652	1652	300	ليجزيهم الله متعلق بيسبح او -لا تلهيهم او ------------------يخافون احسن ما عملوا ا-------------------------------------------------------------------------------------حسن جزاء ما عملوا او الموعود لهم من الجن---------------------------------------------------------------------------------------------ة ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم علي اعمالهم و----------------------------لم يخطر ببالهم-------- والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الا-------------------------------------------------------------------------------------حسان والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة والذين كفروا حالهم علي ضد ذلك فان اعمالهم التي يحسبونها صالحة نافعة عند الله يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كالسراب وهو ما يري في الفلا-ة من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن انه ماء يسرب-	4725	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3112	false	2285452355618090437	8	123	42	689	1641	300	ليجزيهم الله متعلق بيسبح او بلا تلهيهم وجاز ان يكون متعلقا بيخافون ويكون اللام حينءذ للعاقبة اذا لخوف ليس من الافعال الاختياريةوالعلة الغاءية يختص بالافعال الاختياريةاحسن جزاء ما عملوا المو---عود لهم من الجنة فهو منصوب علي المصدر او المعني يجزيهم اعمالهم الحسنة فاحسن بمعني حسن وهو منصوب علي المفعولية ويزي-----------------------دهم علي الجزاء الموعود او علي جزاء اعمالهم مالم يخطر ببالهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشي-ة وسعة الاحسان يعني يرزق الله ما لا نهاية له يقال فلان ينفق بغير حساب اي يوسع كانه لا يحسب ما ينفقه والذين كفروا اعمالهم كس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب وهو اللامع في المفازة من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة -يظن انه ماء يسرب	3112	658445836447328146	287	470.5	233	797	36.01003646850586	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4726	true	-5301557766177205661	3	47	16	245	1495	300	بمعني القاع وهو الارض المستوية--------------------------------- وقيل جمعه كجار وج-يرة وقرء بقيعات كديمات في ديمة يحسبه الظمان ماء اي--- العطشان و---تخصيصه------------- لتشبيه الكافر--- في شدة الخيبة عند مسيس الحاجة حتي اذا جاءه--- جاء ما توهمه ماء او موضعه لم يجده شيءا مما ظنه ووجد الله	4726	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3112	false	2285452355618090437	149	197	850	1100	1641	300	و-----القاع---------- المستوي من الارض وجمعه قيعان وتصغيره قويع وقيل هي جمع قاع كحيرة وحار---------------------- يحسبه الظمان اي يتوهمه العطشان ماء تخصيص الظمان بالذكر لتشبيه الكافر به في شدة الخيبة عند مسيس الحاجة حتي اذا جاءه اي جاء ما توهمه ماءا و-موضعه لم يجده شيءا مما ظنه ووجد الله	3112	658445836447328146	164	239.0	132	288	56.94444274902344	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4727	true	-6375154133942923833	14	167	73	875	1569	300	او كظلمات عطف علي كسراب واو للت-----------------------------خيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسر----------------------اب ولكونها خالية عن نور ال------حق كالظلمات المتراكمة من لج البحر والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسرا------------------------------ب وان كانت قبيحة -فكالظلمات او للتقسيم باعتبار --وقتين فانه- كالظلمات في الدنيا و-السراب في الاخرة في بحر لجي ذي لج اي عميق----------- منسوب الي اللج و------------هو معظم الماء يغشا--------------------------------------ه يغش----ي البحر ----------------------------موج من فو--------------------------------قه موج ا--ي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من ---فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري للبحر ظلمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلمات بالجر علي ابدالها من الاولي وباضافة السحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده------------ وهي اقرب ما يري اليه لم يكد يراها ---لم يقرب ان يراها فضلا ان يراها كقوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح والضماءر للواقع في البحر وان لم يجز ذكره لدلالة المعني عليه	4727	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3113	false	-6332045100772271539	60	251	315	1370	1647	300	او كظلمات عطف علي كسراب واو للتخيير كانه يخير المخاطب في التشبيه فان اعمالهم لكونها --غير نا---فعة موجبة للياس والتحسر كاءنة كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كاءنة كالظلمات المتراكمة من لج البحر والامواج والسحاباو- للتنويع فان اعمالهم ان ك--ن حسنات كالصدقة وصلة الرحم ونحوها فهي كالسراب وان كن-- قبيحات فكالظلمات او للتقسيم باعتبار الوقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة في بحر لج---------ي عميق كثير الماء منسوب الي اللج قال البيضاوي هو معظم الماء كذا في النهاية والقاموس وقيل هو تردد امواجه يغشاه اي البحر موج يغشاه صفة اخري للبحر والموج ما يعلو من الماء باضطراب الرياح من فوقه موج يعني امواج مترادفة متراكمة من فوقه اي من فوق الموج الثاني سحاب ي-----------حجب انوار النجوم قرا البزي بغير تنوين مضافا الي ظلمات بالجر وبرواية القواس سحاب بالرفع والتنوين والظلمات بالجر علي البدل من قوله كظلمات وقرا الباقون سحاب ظلمت كلاهما بالرفع والتنوين فيكون تمام الكلام عند قوله سحاب وظلمات خبر لمبتدا محذوف اي ه-ي ظلمات بعضها فوق بعض ------------------------------------------------------------------------------------اذا اخرج يده لينظر اليها وهي اقرب ما يري لم -----يكد يراها اي لم يقرب ان يراها فضلا ان يراها------------------------------------------------------------- والضماءر للواقع في البحر وان لم يجز ذكره لدلالة الكلام عليه	3113	658445836447328146	544	847.0	436	1236	44.012943267822266	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4735	true	1236118753905445496	45	128	267	742	1648	300	اربع وتذكير الضمير لتغليب العقلاء والتعبير ب من عن الاصناف ليوافق التفصيل الجملة والترتيب لتقديم ما هو اعرف في القدرة يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا و-------مركبا -علي اختلاف الصور في الاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العنصر ب---مقتضي مشيء------ته ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء لقد انزلنا---------- ايات------------------------------------- مبين-------ات للحقاءق---------------------------------------- بانواع الدلاءل- والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها الي صراط مستقيم هو-- دين الاسلام الموصل الي درك الحق--- والفوز ب---الجنة	4735	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3116	false	-2820906830428131556	87	175	469	975	1654	300	اربع وتذكير الضمير لتغليب العقلاء والتعبير----- عن الاصناف ليوافق التفصيل الاجمال------------------------------------ يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر من البساءط والمركبات علي اختلاف الصور----------- والهيءات والحركات والطباءع------- والافعال مع اتحاد المادة علي مقتضي مشيته وحكمته ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء لقد انزلنا في القران ايات او انزلنا في عالم الوجود الظلي دلاءل مبينات مظهرات للحق شواهد علي وجود الصانع العليم الحكيم القدير بانواع الدلالات والله يهدي من يشاء هدايته ------------------------------الي صراط مستقيم يعني دين الاسلام الموصل الي مراتب القرب والفوز الي الجنة	3116	658445836447328146	345	535.5	282	595	57.983192443847656	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	19	77	94	390	1599	300	عن ابن عباس ان منافق------------------ا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------	4736	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0983	false	-4336467650577609564	161	217	830	1113	1523	300	عن ابن عباس ان منافقا وسماه الكلبي بشرا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وابي اليهودي ان يخاصمه ال------------------------ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي------------ المنافق ذلك اتي معه ا-----------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	983	658445836447328146	192	315.0	152	348	55.17241287231445	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4738	true	-185002141880592240	5	99	35	538	1623	300	افي قلوبهم مرض--- كفر او ميل الي الظلم ام ارتابوا بان راوا منك نهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك ام يخافون ------ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة بل اولءك هم الظالمون--------------------------------------------------------------------------------------------- اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول ووجه التقسيم ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف و---------------------------الفصل ل--------نفي ذلك عن غيرهم--- سيما المدعو الي حكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان قول المءمنين ---------اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم	4738	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3117	false	740908768421082620	149	284	757	1497	1586	300	افي قلوبهم مرض اي كفر و--ميل الي الظلم ام ارتابوا بان راءا منك تهمة فزال- ثقتهم ويقينهم بك ام يخافون يقينا ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة بل اولءك هم الظالمون علي انفسهم بالكفر وعدم الانقياد لله ورسوله وعلي الناس الناس يريدون ان ياكلوا اموالهم بالباطل اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول -وجه التقسيم ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته يمنعه فتعين الاولويشهد علي ذلك اتيانهم للحك--------م اليه مذعنين اذا كان لهم الحقاورد ضمير الفصل ليدل علي نفي ذلك عن غيرهم لا سيما المدعو الي حكمهثم عقب الله تعالي ذكر المءمنين المخلصين وما ينبغي لهم علي ما هو عادته في المثاني والقران العظيم فقال انما كان قول المءمنين المخلصين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم	3117	658445836447328146	455	804.0	370	752	60.50531768798828	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4740	true	-2723289143544996390	173	249	845	1280	1583	300	فاولءك هم الفاءزون بالنعيم المقيم------------------ واقسموا بال---------------له جهد ايما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم---------------- انكار للامتناع عن حكمه لءن امرتهم بالخ--------روج عن ديارهم واموالهم------------------ ليخرجن جواب لاقسموا علي الحكاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ----لا تقسموا علي الكذب طاعة معرو-------------------------------------------------------------فة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلوب منكم طاعة معروفة لا اليمين والطاعة النفاقية المنكرة او طاعة معروفة امثل منها او ليكن طاعة وقرءت بالنصب علي اطيعوا طاعة ان الله خبير بما تعملون فلا يخفي عليه سراءركم قل اطيعو-----------------ا الله واطيعوا الرسول امر بتبليغ ما خاطبهم الله ---به علي الحكاية	4740	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3118	false	-5239002720313140258	98	286	535	1582	1660	300	فاولءك هم الفاءزون بالنعيم المقيم ورضوان الله تعالي واقسموا يعني المنافقين بالله جهد ايمانهم جهد منصوب علي انه مصدر يعني مضاف الي مصدر اقسموا من غير لفظه او حال من فاعل اقسموا بالله جاهدين بايمانهم يعني بالغين غايتهاوجهد اليمين مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها او ظرف يعني وقت جهدهم ايمانهم اي المبالغة فيه انكار للامتناع-------- لءن امرتهم يا محمد بالخروج عن ديارهم واموالهم او بالخروج للجهاد ليخرجن جواب لاقسموا علي الحكاية وجزاء للشرط معنيقال البغوي ذلك ان المنافقين كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك لان خرجت خرجنا وان اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا قال الله تعالي قل لهم لا تقسموا علي الكذب طاعة معروفة قال مجاهد اي هذه طاعة بالقول باللسان دون الاعتقاد وهي معروفة اي امر عرف منكم انكم تكذبون وتقولون ما لا تفعلونوقيل معناه طاعة معروفة بينة خالصة افضل وامثل من الخلف بالقول وقال مقاتل بن سليمان ليكن منكم طاعة معروفة وقيل معناه المطلوب منكم طاعة معروفة لا اليمين بالطاعة --نفاقا ان ا----------------------------------------------------------------------------لله خبير بما تعملون -لا يخفي عليه سراءركم قل كرد الامر تاكيدا اطيعوا الله واطيعوا الرسول امر بتبليغ ما خاطبهم الله تعالي علي الحكاية	3118	658445836447328146	328	501.0	270	1134	28.924161911010742	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4741	true	3079193314846840095	249	285	1378	1562	1635	300	فانما عليه اي علي محمد صلي الله عليه وسلم ما حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من الامتثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطيعوه------------------------------------ في حكمه تهتدوا الي الحق---------------- وما علي الرسول الا البلاغ المبين التب---ليغ الموضح لما كلفتم به	4741	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3119	false	-7654025927042555788	12	89	67	464	1629	300	فانما عليه اي علي محمد ما -------------------حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من الامتثال جزاء الشرط محذوف اقيم علته مقامه والتقدير فان تتولوا تخسروا انفسكم ولا تضرون الرسول شيءا لانه انما عليه ما حمل عليه وقد ادي ما كان عليه وعليكم ما حملتم وانتم تتولون عنه فتخسرون وان تطيعوه عطف علي ان تولوا اي ان تطيعوا محمدا في حكمه تهتدوا الي الحق والي سبيل الجنة وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي التبليغ الموضح لما كلفتم به	3119	658445836447328146	159	280.5	128	416	38.221153259277344	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4743	true	2671907277017252825	195	253	1107	1413	1661	300	قال ابو العالية في هذه الاية مكث النبي صلي الله عليه وسلم----- بعد الوحي بمكة عشر سنين مع اصحابه وامروا بالصبر علي اذي الكفار فكانوا يصبحون ويمسون خاءفين ثم امروا بالهجرة الي المدينة وامروا بالقتال وهم علي خوفهم لا يفارق احد منهم سلاحه فقال رجل منهم اما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فانزل الله تعالي هذه	4743	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3121	false	-6361597103359986331	42	90	231	483	1554	300	قال ابو العال-------------ية مكث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة بعد الوحي----- عشر سنين مع اصحابه وامروا بالصبر علي اذي الكفار---------------------------- ثم امروا بالهجرة الي المدينة وامروا بالقتال وهم علي خوفهم لا يفارق احد منهم سلاحه-فقال رجل منهم -ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح ف-نزلت هذه ----------	3121	658445836447328146	243	438.5	197	311	78.13504791259766	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4744	true	-5322233826606193509	171	208	942	1145	1657	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول في ساءر ما امركم به ولا يبعد----------------------------- عطف ذل-------ك علي ------اطيعوا الله فان الفاصل وعد علي المامور به فيكون تكريرا للامر بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم للتاكيد وتعليق الرحمة بها	4744	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3123	false	-2214511032081493808	110	150	548	768	1572	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول في ساءر ما امركم به لعلكم اي لكي ترحمون جملة اقيموا مع ما عطف عليه معطوف علي قوله واطيعوا الله فان الفاصل وعد علي المامور به و-----تكرير ا-لامر بطاعة الرسول------------------- للتاكيد وتعليق الرحمة بها	3123	658445836447328146	165	268.0	135	245	67.34693908691406	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4748	true	4027174219081088607	143	243	759	1293	1613	300	عن البلوغ بالاحتلام لانه --اقوي دلاءله ثلاث مرات في ----اليوم -والليلة --مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولي-----------س ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة ل----لقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف ثلاث عورات لكم اي هي ثلاثة اوقات يختل فيها تستركم ويجوز ان يكون مبتدا وما بعده خبره واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان ورجل اعور وقرا حمزة والكساءي وابو بكر---- بالنصب بدلا من----- ثلاث مرات	4748	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3124	false	-3177277146870802790	83	153	446	819	1630	300	عن الدخول -ال-مراهق فانه في حكم البالغ ثلاث مرات اي ليستاذنوا في ثلاثة اوقات من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة--------------------------------------------------------------------------- وحين تضعون ثيابكم التي كانت لليقظة عند القيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللح-ف ثلاث عورات لكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وابو بكر ثلث بالنصب بدلا من قوله ثلاث مرات	3124	658445836447328146	289	449.0	230	567	50.97001647949219	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4749	true	-7924367350590815659	258	287	1396	1542	1618	300	بعضكم علي بعض بع-----ضكم طاءف علي بعض او يطوف بعضكم علي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--------- مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات اي----- الاحكام والله عليم باحوالكم حكيم فيما شرع لكم	4749	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3125	false	3644315103359123106	139	191	789	1066	1636	300	بعضكم علي بعض يعني بعضكم طاءف علي بعض او يطوف بعضكم علي بعض بدل من الجملة السابقة وبيان له جعل الله سبحانه العبيد والاطفال من جنس انفسهم لكثرة مخالطتهم فجعلهم بعض المخاطبين كذلك اي تبينا مثل ذلك التب-ين يبين الله لكم الايات اي ايات الاحكام والله عليم باحوالكم حكيم فيما شرع لكم	3125	658445836447328146	144	233.5	115	278	51.798561096191406	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4750	true	-3286629195007678165	6	43	32	249	1664	300	به --------من اوجب استءذان العبد البالغ علي سيدته وجوابه ان المراد بهم المعهودون الذين جعلوا قسيما للمماليك فلا يندرجون فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم كرره تاكيدا ومبالغة في الامر بالاستءذان والقواعد م------ن النساء	4750	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3127	false	5274971332741274873	21	113	126	653	1650	300	بهذه الاية من اوجب استءذان العبد البالغ علي سيدته وجوابه ان المراد بهم المعهودون الذين جعلوا قسيما للمماليك فلا يندرجون فيهموكلام البيضاوي هذا يشعر باختلاف العلماء في وجوب استءذان العبد البالغ علي سيدته بناء علي اختلافهم في ان العبد هل هو محرم لسيدته كما قال به مالك والشافعي اولا كما قال به ابو حنيفة فمن قال بكونه محرما فالاستءذان عنده مستحب كالاستءذان علي غيرها من المحرماتومن لم يقل بكونه محرما قال بوجوبه والله اعلم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم كرره تاكيدا ومبالغة في الامر بالاستءذان والقواعد مبتدا من النساء	3127	658445836447328146	216	411.5	180	527	40.986717224121094	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4751	true	5201970247032408063	79	112	455	626	1609	300	التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص ب--------------كشف المراة زينتها ومحاسنها للرجال	4751	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3127	false	5274971332741274873	233	267	1289	1472	1650	300	التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها-والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص في الاستعمال بتكشف المراة زينتها وجمال-ها للرجال	3127	658445836447328146	165	304.5	133	185	89.1891860961914	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4752	true	6172562243170464335	103	219	504	1109	1560	300	سعيد بن المسيب كان المسلمون اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح بيوتهم وخزاءنهم ويقولون قد -حللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من بيوتهم ويقولون لا ندخلها وهم غيب ف-نزلت رخص---------------------ة لهم قوله او من اجابة عطف ايضا واقاربهم فيطعمونهم كراهة ان يكونوا كلا عليهم وهذا انما يكون اذا علم رضي صاحب البيت باذن او قرينة او كان في اول الاسلام ثم نسخ بنحو قوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام الاحزاب وقيل نفي للحرج عنهم ------------------في القعود عن الجهاد وهو لا يلاءم ما قبله وما بعد------------------------ه ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت الاولاد لان بيت الولد كبيته	4752	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3128	false	-8697327249893510627	221	299	1214	1639	1642	300	سعيد بن المسيب كان المسلمون اذا غزوا خلفوا زمناهم و------يدفعون اليهم مفاتيح بيوتهم ويقو---------لون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون ويقو----------لون لا ندخلها وهم غيب فانزل الله عز وجل هذه الاية رخصة لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الحسن نزلت هذه الاية رخصة لهءلاء في التخلف عن الجهادوقد تم الكلام هاهنا-- وما بعده كلام منقطع عنه وهو قوله ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم و-دخل فيها بيوت الاولاد لان بيت الولد كبيته	3128	658445836447328146	310	526.5	250	670	46.26865768432617	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4752	true	6172562243170464335	107	142	523	719	1560	300	المسلمون------ اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح بيوتهم وخزاءنهم ويقولون قد -حللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من بيوتهم ويقولون لا ندخلها وهم غيب ف-نزلت---------- رخصة لهم قوله--- او من	4752	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3129	false	-106085329375173458	244	280	1275	1475	1588	300	المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون------ مفاتيح ابو--------ابهم ويقولون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا وكانوا يتحرجون من ---ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب فانزلت هذه الاية رخصة لهموقال قوم او ما	3129	658445836447328146	166	264.0	134	217	76.49769592285156	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4755	true	-3259651771511140222	129	189	646	959	1577	300	لدنه ويجوز ان تكون من صلة للتحية فانه طلب الحياة وهي من عنده وانتصابها علي المصدر لانها بمعني التسليم مبا------------------------------------------------------------------ركة لانها ترجي بها زيادة الخير والثواب طيبة ي-------------------------------------------------------طيب بها نفس المستمع و---------------------------------------عن انس------------- ان---------------------------ه عليه السلام قال متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك فصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار	4755	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3132	false	-8583942366143636066	0	97	0	494	1549	300	لدنه وجا-ز ان يكو---ن صلة للتحية فانه طلب الحيوة وهي من عند الله مباركة يعني مقرونة بذكر البركة وهي الزيادة في الخيرات فيقول السلام عليكم والبركة وقيل وصف تحية السلام بالبركة لانه ي-رجي بها زيادة الخير والثواب طيبة اي لا رياء فيها ولا نفاق صادرة من طيب النفس وقيل معناه تطيب بها نفس المستمع قال ابن عباس معني مباركة طيبة حسنة جميلةعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك فاذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلوة الضحي فانها صلوة --------	3132	658445836447328146	234	350.0	185	513	45.614036560058594	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4756	true	8465824817467130798	208	237	1081	1242	1617	300	الله لكم الايات كرره ثالثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاولين بما هو المقتضي لذلك-------------------- وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون اي الحق والخير في	4756	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3133	false	-5392004232866919684	237	269	1253	1431	1611	300	الله لكم الايات كرره ثالثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاولين بما هو المقتضي لذلك وهو علم الله وحكمته وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون--- الحق والخير في	3133	658445836447328146	158	304.0	130	181	87.29281616210938	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4757	true	-854984934350370958	221	266	1150	1384	1570	300	قال المفسرون---------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج-------------- لحاجته------ لم يخرج حتي يقوم بحيال النبي عليه الصلاة والسلام حتي--- يراه فيعرف به استءذانه في--------اذن لمن شاء منهم قال مجاهد -اذن الامام يوم الجمعة ان يبصر	4757	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3135	false	-3404289449049621448	80	139	423	711	1601	300	قال المفسرون في سبب نزول هذه الاية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد احد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فاذن لمن شاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير	3135	658445836447328146	189	315.5	150	288	65.625	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4758	true	306185167304948503	40	93	216	498	1632	300	علي ان بعض الاحكام---- مفوضة الي راي---------ه عليه الصلاة والسل----------ام ومن منع ذلك قيد المشيءة بان تكون تابعة لعلمه بصدقه وكان المعني فاءذن لمن علمت ان له عذرا------------------------------------------------------------------------- واستغفر لهم الله----- بعد الاذن فان الاستءذان ولو لعذر قصور لان---ه تقديم- لامر الدنيا علي امر الدين ان الله غفور لفرطات العباد رحيم بالتيسير عليهم	4758	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3135	false	-3404289449049621448	4	78	26	411	1601	300	علي ان بعض الاحكام كان مفوضا الي رايه صلي الله عليه وسلم وكذا الي راي الامام ومن منع ذلك قيد المشي-ة بان يكون تابعة لعلمه بصدقه فكان المعني فا-ذن لمن علمت ان له عذرا او يكون الامر الجامع قاصرا في اقتضاء الاجتماع او كان المستاذن مستغني عنه واستغفر لهم الله يعني بعد الاذن فان الاستءذان ولو بعذر قصور لان فيه تقديما لامر الدنيا علي امر الدين ان الله غفور لفرطات العباد رحيم بالتيسير عليهم	3135	658445836447328146	266	459.5	214	387	68.73384857177734	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4762	true	2875286916245126905	91	128	497	691	1568	300	الفرقان مكية وايها سبع وسبعون اية------------------- بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني	4762	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3142	false	4436193832567490700	96	157	530	836	1615	300	الفرقان مكية وهي-- سبع وسبعون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم تبارك تفاعل------------------------------- من البركة وهي كثرة الخير يعني تكاثر خيره وهذه الصيغة لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله تعالي قال ابن عباس معناه جاء كل بركة من قبله كذا قال الحسن وقيل معناه تزايد عن- كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني	3142	658445836447328146	151	246.0	120	340	44.411766052246094	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4763	true	-9179076717733223032	2	71	9	386	1596	300	لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله تعالي والفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او بين المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصولا بعضه عن بعض في الانزال وقرء علي عباده وهم رسول الله وامته كقوله ولقد انزلنا اليكم النور او الانبياء علي ان الفرقان اسم جنس للكتب السماوية-------------------------------------------------------------------- ليكون--- العبد او الفرقان للعالمين للجن والانس------------------------------------------------------ نذيرا--- منذرا او انذارا	4763	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3142	false	4436193832567490700	122	241	669	1292	1615	300	لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله تعالي قال ابن عباس معناه جاء كل بركة من قبله كذا قال الحسن وقيل معناه تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة ومن هاهنا قال الضحاك معناه تعظم الذي نزل الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره و------المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصولا بعضه عن بعض في الانزال رتب الله سبحانه --------------------قوله تبارك ------------------------------علي انزال القران لما فيه من كثرة الخير ولدلالته علي تعظمه سبحانه وتعاليه علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ليكون اي العبد او الفرقان للعالمين اي ل---لانس والجن عامة وعموم الرسالة من خصاءصه صلي الله عليه وسلم نذيرا اي منذرا او انذارا	3142	658445836447328146	263	407.0	214	682	38.56304931640625	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4764	true	2316349951583884781	140	245	747	1317	1616	300	او منصوب و---------------------لم يتخذ ولدا ك---زعم النصاري ولم يكن له شريك في الملك ك----قول --------الثنوية اثبت له الملك مطلقا ونفي ما يقوم مقامه وما يقاومه فيه ثم نبه علي ما يدل عليه فقال وخلق كل شء----- احدثه احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقه الانسان من مواد مخصوصة و---صور واشكال معينة فقدره تقديرا فقدره وهياه لما اراد منه من الخصاءص والافعال كتهيءة الانسان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك او فقدره للبقاء الي اجل مسمي وقد يطلق الخلق لمجرد الايجاد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فيكون المعني واوجد كل شء فقدره في ايجاده حتي لا يكون متفاوتا	4764	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3143	false	-1173476228006562452	17	125	82	660	1572	300	او منصوبا بتقدير اعني او امدح ولم يتخذ ولدا كما زعم النصاري ولم يكن له شريك في الملك كما يقول المجوس والثنوية اثبت له الملك مطلقا ونفي م---------------ا يقاومه فيه ثم نبه علي ما يدل عليه فقال وخلق كل شء يعني احدث كل شء-- مراعي فيه التقدير----------- كخلقه -لانسان من مواد مخصوصة علي صور واشكال معينة فقدره تقديرا فسواه وهياه لما اراد منه من الخصاءص والافعال كتهي-ة الانسان للادراك -الفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة وفراولة الاعمال المختلفة او المعني فق-----دره للبقاء الي اجل مسمي وقد يطلق الخلق لمجرد الايجاد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فيكون المعني واوجد كل شء فقدره في ايجاده حتي لا يكون متفاوثا	3143	658445836447328146	508	916.0	414	614	82.73615264892578	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4765	true	-5022403508267760188	252	295	1360	1591	1609	300	ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا ----ولا يملكون اماتة احد ولا احياءه اولا وبعث---ه ثانيا ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها وفيه تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا علي البعث والجزاء وقال الذين كفروا	4765	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3144	false	2355589282059339761	17	61	81	305	1532	300	ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا يعني لا يملكون اماتة احد ولا احياءه اولا ولا بشبه ثانيا وهذا الامور من لوازم --الالوهية فكل من ليس كذلك فليس باله------------ وفيه اشارة الي ان الاله يجب ان يكون قادرا علي البعث والجزاء وقال الذين كفروا	3144	658445836447328146	166	263.0	132	238	69.7479019165039	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4767	true	-5557194774085718488	64	139	362	771	1638	300	تملي عليه بكرة واصيلا ليحفظها فانه امي لا يقدر ا------------ن يكرر من الكتاب او ليكتب ق-------------------------------------------------------------------------------ل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض لانه اعجزكم------------------- عن اخركم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة ل-ا يعلمها الا عالم الاسرار------ فكيف تجعلونه اساطير الاول-----------------------------------ين انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجل-- في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا وقالوا ما لهذ------------------------------------------------------------------------------ا الرسول--- ما لهذا الذي يزعم الرسالة	4767	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3145	false	-5830722965437764074	30	142	161	754	1576	300	تقرا عليه بكرة واصيلا ليحفظها فانه امي لا يقدر ان يكتب ولا ان يكرر من الكتا---------ب قل استيناف فانه في جواب ماذا اقول لهم يعني قل لهم ردا عليهم ليس الامر كما قلتم بل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض كما يدل علي ذلك اعجازه البلخاء عن اخرهم---------------------- عن معارضته وكونه مشتملا علي علوم لا يعلمها الا عالم السر والخفيات فكيف تحكمون عليه بكونه من كلام البشر من المتاخرين لو المتقدمين انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجلكم بالعقوبة --علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم اياه------------------ا وقالوا عطف علي قالوا اساطير الاولين يعني وقالوا في مقام الاستدلال علي انكارهم النبوة مال هذا الرسول اي ما لهذا الذي يدعي الرسالة	3145	658445836447328146	278	409.5	222	644	43.167701721191406	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4768	true	-857734927598596458	196	267	1024	1387	1565	300	او يلقي اليه كنز فيستظهر به ويستغني عن تحصيل------------------------ المعاش او تكون له جنة ياكل منها هذا ----------------------------------------------------------------------------------علي سبيل ال------------------------------تنزل اي ان لم يلق اليه كنز --------------------------------------------------------------------------فلا اقل من ان يكون له بستان كما ل-----لدهاقين والمياسير فيتعيش بريعه وقرا حمزة والكساءي بالنون وقال الظالمون وضع الظالمين موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه ان تتبعون ما تتبعون------------------------------------------------------- الا رجلا مسحورا -----سحر فغلب علي عقله وقيل--------------------------------------------- ذا سحر وهو الرءة اي بشرا	4768	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3146	false	-5310727382057294494	13	141	73	716	1602	300	او يلقي اليه من السماء كنز ينفقه فلا يحتاج الي المشي في الاسواق لطلب المعاش او تكون له جنة ياكل منها صفة لجنة قرا حمزة والكساءي ناكل بالنون علي صيغة المتكلم مع الغير ذكروا كلا من الثلاثة علي سبيل التنزل يعنون انه ان كان رسولا كان ملكا وان لم يكن ملكا كان معه ملك يصدقه وان لم يكن كذلك كان يلقي اليه من السماء كنز وان لم يكن كذلك فلا اقل--- ان يكون له بستان كما يكون الدهاقين والمياسير في-عيش بربحه-------------------------- وقال الظالمون وضع الظالمين موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوا ان تتب----------عون ايها المسلمون احدا حين تتبعون محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجلا مسحورا يعني سحر فغلب علي عقله وقيل اي مخدوعا وقيل مصروفا عن الحق وقيل مسحورا اي ذا سحر وهو الرءة اي بشرا	3146	658445836447328146	274	404.0	217	683	40.117130279541016	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4771	true	4220790789704978976	64	99	320	508	1602	300	الجواب ويصدقونك بما وعد الله لك في الاخرة او فلا تعجب من تكذيبهم اياك فانه اعجب منه واعتدن--------------ا لمن كذب بالساعة سعيرا نارا شديدة الاستعار وقيل هو اسم لجهنم فيكون صرفه باعتبار المكان اذا راتهم	4771	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3148	false	8732467616435858962	0	36	0	194	1522	300	الجواب ويصدقونك بما وعد الله لك في الاخرة او فلا تعجب--- تكذيبهم اياك فانه اعجب منه واعتدنا عطف علي كذبوا لمن كذب بالساعة سعيرا نارا شديدا -لاس-عار وقيل--- اسم لجهنم فيكون صرفه باعتبار المكان اذا راتهم	3148	658445836447328146	179	326.0	146	202	88.61386108398438	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4774	true	-8712532656921188371	11	123	63	668	1574	300	فيقولون يا ثبوراه تعالي فهذا حينك-------------- لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اي يقال لهم ذلك وادعوا ثبورا كثيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او لانه يتجدد كقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء او لانه لا ينقطع فهو في كل وقت ثبور- ق-ل اذلك خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام جنة الخلد التي وعد المتقون الاشارة الي العذاب والاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع مع التهكم او الي الكنز والجنة والراجع الي الموصول محذوف واضافة الجنة الي الخلد للمدح او الدلالة علي خلودها او التمييز عن جنات الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت لهم في علم الله او اللوح او --------لان ما وعده الله في تحققه كالواقع جزاء ع------لي اعمالهم بالوعد ومصيرا------ ينقلبون اليه	4774	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3149	false	-1273006030331038151	103	272	523	1420	1563	300	ويقولون يا ثبورهم حتي يقفوا علي النار فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا---------------- وادعوا ثبورا كثيرا استيناف كانه في جواب ماذا يقال لهم حين يدعون ثبورا يعني هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة فادعوا ادعية كثيرة وذلك لان عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او لانه يتجدد كقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب او ل-------انه لا ينقطع فهو في كل وقت ثبورا قال الله تعالي قل يا محمد استيناف اذلك الذي ذكرت لك من صفة النار واهلها او اذلك الكنز والجنة التي في الدنيا خير من جنة الخلد ام جنة الخلد خير من ذلك ----------------------------استفهام تقرير------------ للتقريع مع التهكم والتوبيخ للكفار------------------------------ واضافة الجنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او للتم-يز عن جنات الدنيا التي وعد المتقون العاءد الي الموصول محذوف والمراد بالمتقين من يتقي الشرك والتكذيب بدلالة مقابلة الكفار وان الجنة يكون جزاء لكل مءمن كانت لهم في علم الله او اللوح المحفوظ او لان ما وعد ا-لله في تحققه كالواقع جزاء ثوابا علي اعمالهم------- ومصيرا مرجعا ينقلبون اليه	3149	658445836447328146	442	693.0	355	999	44.24424362182617	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4775	true	7185566119359841405	105	180	564	936	1550	300	لهم --------فيها---- ما يشاءن ما يش----------------اءونه من النعيم ولعله يقصرهم كل طاءفة علي ما يليق برتبته اذ- الظاهر ان الناقص لا يدرك شيءا و---الكامل بالتشهي وفيه تنبيه علي ان كل-- المرادات لا تحصل الا في الجنة خالدين حال من احد ضماءرهم كا----------------------------ن علي ربك وعدا مسءلا الضمير في كان ل ما يشاءن و---------------------------------------------------------------------------------------------الوعد الموعود اي كان ذلك موعودا---------------- حقيقا بان يسال ويطلب او مسءولا ساله الناس في دعاءهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك -ال	4775	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3150	false	264028678801397497	14	116	74	600	1629	300	لهم فيها اي في الجنة ما يشاءن العاءد محذوف اي ما يشاءونه من النعيم يعني -----------------علي ما يليق برتبته اذا الظاهر ان الناقص لا يدرك ما يدركه الكامل بالتشهي وفيه تنبيه علي ان جميع المرادات لا يحصل الا في الجنة خالدين حال من احد ضماءرهم كان الضمير الراجع الي ما يشاءون علي ربك وعدا اي موعودا من الله وكلمة علي للوجوب استعمل لاستحالة الخلف في الموعود ولا يلزم منه الا لجاء لان تعلق الارادة بالموعود مقدم علي الوعد الموجب للانجاز وهو تحقق الاختيار مسءلا اي حقيقا بان يسءل ويطلب او مسءولا ساله الناس في دعاءهم ربنا -اتنا ما وعدتنا علي رسلك قال	3150	658445836447328146	286	441.5	225	544	52.57352828979492	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4777	true	1145391565959794795	23	65	134	386	1622	300	فيقول اي بمعبودين وهو علي تلوين الخطاب وقرا ابن عامر بالنون----------------------------------------------------------------------- اانتم اضللتم عبادي هءلاء-------------------------------------------------------------- ام هم ضلوا السبيل-------------- لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد الن-------صيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة واصله ءاضللتم ام ضلوا فغير النظم ليلي حرف الاستفهام المقصود بالسءال	4777	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3150	false	264028678801397497	232	300	1227	1629	1629	300	فيقول لل--معبودين بالباطل عطف علي يحشر -قرا ابن عامر بالنون علي التكلم والتعظيم والباقون بالياء علي الغيبة اي يقول الله سبحانه لهم اانتم اضللتم عبادي هءلاء بدل من عبادي يعني اضللتم اياهم بدعوتكم اياهم الي عبادة انفسكم ام هم ضلوا السبيل اي معرفة الحق لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح الفصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبيد واصلهء اضللتم ام ضلوا فغير النظم ليلي حرف الاستفهام المقصود بالسءال-	3150	658445836447328146	223	371.5	186	406	54.926109313964844	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4779	true	-8022175724031320114	132	259	726	1394	1590	300	سبحانك تعجبا مما قيل لهم ل--انهم ام-----ا ملاءكة او انبياء معصومون او جمادات لا تقدر علي شء ------------------------------------------------------او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحي--------------------------------------------ده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله عن الانداد ما --------------كان ينبغي لنا يصح لنا ان ن----------------------------تخذ من دونك من اولياء------------------------------------------------------- للعصمة او لعدم القدرة فكيف يصح لنا ان ندعو غيرنا ----ان يتولي احدا دونك وقرء ان نتخذ علي البناء للمفعول من اتخذ الذي له مفعولان------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي واتخذ------------------------------------------------- الله ابراهيم خليلا النساء ومفعوله الثاني من اولياء و من للتبعيض وعلي الاول مزيدة لتاكيد النفي ولكن متعتهم واباءهم ب------------------انواع النعم فاستغرقوا في الشهوات حتي نسوا الذكر --------------------حتي غفلوا عن ذكرك او التذكر لالاءك والتدبر في اياتك و----------------------------------------------------------------------------هو نسبة للضلال اليهم من حيث انه بكسبهم واسناد له الي ما فعل الله بهم فحملهم عليه	4779	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3151	false	7411492935420012030	22	219	120	1152	1582	300	سبحانك تعجبا لما قيل لهم لعصمتهم ان كانوا ملاءكة او انبيا---------------------------------ء او لعدم قدرتهم علي الاضلال ان كانوا جمادات او غير ذلك او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتحميده حيث قال الله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله تعالي من ان يكون له شريك ما كان ينبغي لنا جملة ينبغي خبر كان واسمه ضمير الشان ان نتخذ من دونك من اولياء من مزيدة لتاكيد النفي اي ما يصح لنا ان نوالي احدا غيرك للعصمة و---عدم القدرة فكيف يصح لنا ان ندعو غيرنا الي ان يتخذ ولي-ا دونك وهذا جواب صحيح للانبياء والملاءكة وكذا للجمادات واما من ادعي في الدنيا الوهية باطلة من شياطين الجن والانس فهذا الجواب منهم كقوله-----م والله ربنا ما كنا مشركين وكقول الشيطان لما قضي لامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الاية------------------------- ولكن متعتهم واباءهم بطول العمر والصحة وانواع النعم فاستغرقوا في الشهوات حتي نسوا الذكر عطف علي متعتهم يعني حتي غفلوا عن ذكرك و----تذكر -الاءك والتدبر في اياتك المنصوبة الدالة علي ذلك وعن احتياجهم اليك او تركوا الموعظة والايمان بالقران فهو نسبة للضلال اليهم من حيث انه يكسبهم واسناد له الي ما فعل الله بهم فحملهم عليه	3151	658445836447328146	446	629.5	355	1104	40.39855194091797	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4780	true	-4138982964040951928	251	294	1271	1511	1542	300	حجة---- علينا للمعتزلة------------- وكانوا في قضاءك------------- قوما بورا هالكين- مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع او-- جمع باءر كعاءذ وعوذ فقد كذبوك----------------------------------------------------------م التفات ----------------------------------------------------الي العبدة بالاحتجاج والالزام علي حذف--- القول والمعني فقد--------------------- كذبكم المعبودون بما تقولون في------------------ قولكم انهم الهة او	4780	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3151	false	7411492935420012030	221	300	1163	1582	1582	300	حجة لنا علي ا--لمعتزلة لا لهم علينا وكانوا في قضاءك عطف علي نسوا قوما بورا اي هلكا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع وقيل جمع باءر كعاءذ وعوذ فقد كذبوكم خطاب مع المشركين في الدنيا يعني فسيكذبكم في الاخرة الهتكم التي تعبدونها اورد صيغة الماضي للقطع بوقوعها كما في قوله تعالي اذا السماء انشقت وجاز ان يكون بتقدير القول ---يعني فنقول حينءذ للمشركين فقد كذبكم المعبودون بما تقولون الباء بمعني في اي في قولكم انهم الهة او-	3151	658445836447328146	189	241.5	151	425	44.47058868408203	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4782	true	2729281476176434031	70	121	346	644	1615	300	الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة والاحباط بالطاعة اجماعا وبالعفو عندنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق --اي الا رسلا انهم-------- فحذف الموصوف لدلالة المرسلين عليه واقيمت الصفة مقامه-------------------------------------------------- كقوله ------وما منا الا له مقام معلوم الصافات ويجو-----------------------------ز ان يكون حالا اكتفي فيها بالضمير	4782	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3152	false	8271436020734814140	90	211	495	1142	1613	300	الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة والاحباط بالطاعة اجماعا وبالعفو عندنا اخرج الواحدي من طريق جويبر والبغوي عن الضحاك رض عن ابن عباس رض وابن جرير رض نحوه من طريق سعيد او عكرمة عند انه لما عير المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاقة وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق يعني الا رسلا انهم لياكلون فحذف الموصوف لدلالة المرسلين عليه واقيمت الصفة مقامه والمعني الا رسلا اكلين الطعام والماشين في الاسواق كقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم اي ما منا من احد الا من له مقام معلوم وجاز ان يكون حالا اكتفي منها بالضمير	3152	658445836447328146	284	508.5	234	647	43.894901275634766	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4784	true	3997089952038441434	264	299	1478	1665	1672	300	ومنه الرءية اي-- وصول الي المرءي والمراد به الوصول الي جزاءه ويمكن ان يراد به الرءية علي الاول لو لا هلا انزل علينا الملاءكة فيخبروننا بصدق محمد وقيل فيكونون رسلا-------- الينا او نري ربنا فيامرنا	4784	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3153	false	5947167130885904041	191	221	1008	1170	1600	300	ومنه الرءية فانه وصول الي المرءي والمراد به الوصول الي جزاءه لولا اي-------------------------------- هلا انزل علينا الملاءكة فيخبروننا بصدق محمد او ---يكونون رسلا من الله الينا او نري ربنا فيامرنا	3153	658445836447328146	140	245.0	114	197	71.06598663330078	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4785	true	-8322039414089537903	0	52	0	286	1594	300	واتباعه لقد استكبروا في انفسهم اي-- في شانها حتي ارادوا لها-------- ما يتفق للافراد من الانبياء الذين هم اكمل خلق الله في اكمل اوقاتها وما هو اعظم من ذلك وعتوا وتجاوزوا الحد في ال---------------------------------------------------------------------------------ظلم عتوا كبيرا بالغا اقصي مراتبه حيث----------------------------------------------- عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة ما سد--ت دونه مطامح	4785	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3153	false	5947167130885904041	221	299	1170	1592	1600	300	باتباعه لقد استكبروا جواب قسم محذوف في شان انفسهم حيث طلبوا لانفسهم ما ينفق -لافراد من الانبياء الذين هم اكمل خلق الله في اكمل اوقاتها وما هو اعظم من ذلك وعتوا -تجاوزوا الحد في الظلم وقال مجاهد طغوا وقال مقاتل علوا في القول وقال البغوي العتو اشد الكفر وافحش الظلم عتوا كبيرا بالغا اقصي مراتبه حيث طلبوا رءية الله ولا شء فوق ذلك وقيل عتوهم انهم عاينوا المعجزات الباهرة فاعرضوا عنها و--طلبوا لانفسهم الخبيثة ما تقطعت دونه اعناق	3153	658445836447328146	243	407.5	196	426	57.04225540161133	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4786	true	6232900796769588371	50	163	261	844	1524	300	يوم يرون الملاءكة فبين---------------------------------------- ان الذي طلبوه سيوجد ولكنهم يلقون منه ما يكرهون يوم---------------------------------------------------- يرون الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب و يوم نصب باذكر او بما دل عليه لا بشري يومءذ للمجرمين فانه بمعني يمنعون البشري او يعدمونها و يومءذ تكرير او خبر و للمجرمين تبيين او خبر ثان او ظرف لما تعلق به اللام او لبش----------------------------------------------------------------------------ري ان قدرت منونة غير مبنية مع لا فانها لا تعمل و للمجرمين اما عام يتناول حكمه حكمهم من طريق البرهان ولا يلزم من نفي البشري لعامة المجرمين حينءذ نفي البشري بالعفو والشفاعة في وقت اخر واما خاص وضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابلها ويقولون حجرا محجورا عطف علي	4786	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3154	false	8002003028861258087	40	136	225	753	1613	300	يوم يرون المل-ءكة يقولون اي الملاءكة لا بشري للمجرمين قال عطية ان الملاءكة يبشرون المءمني-------------------ن يوم القيامة ويقولون للكافرين لا بشري لكم وقيل معناه يوم يرون الملاءكة لا يبشرون كما يبشرون المءمنين بالجنة يو-------------------------------------------------------------------------------مءذ تكرير او خبر للا------------------------ او ظرف لما تعلق به اللام في للمجرمين للمجرمين اما متعلق بالظرف المستقر اعني يومءذ او خبر للا او متعلق بالبشري ان قدرت منونة غير مبنية مع لا فانها لا تعمل و-للمجرمين اما عام يتناول حكمه حكمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خاص وضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابله- ويقولون اي الملاءكة عطف علي	3154	658445836447328146	281	409.5	223	751	37.416778564453125	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4789	true	-6339915639740559102	0	73	0	375	1526	300	القيلولة علي التشبيه او لانه لا يخلو من ذلك غالبا اذ لا نوم في الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي احسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الصور وغيره من التحاسين ويحتمل ان يراد باحدهما--------- المصدر او الزمان -اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمان والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم------------ فيقيل اهل الجنة في الجنة	4789	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3155	false	4667577807609023165	131	300	697	1586	1586	300	القيلولة علي التشبيه----------------------------- اذ لا نوم في الجنة وقال الازهري القيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار وان لم يكن مع ذلك نوم لان الله تعالي قال واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها وفي احسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الصور وغيره من المحاس-ن ويحتمل ان يراد بالمستقر والمقيل المصدر او الزمان واشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمنة والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا اخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود رض قال لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل هءلاء وهءلاء وذكر البغوي عن ابن مسعود رض لا ينتصف النهار يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقرا ثم ان مقيلهم لالي الجحيم هكذا كان يقراهواخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابو نعيم في الحلية عن ابراهيم النخعي قال كانوا يرون انه يفرغ من --حساب الناس يوم القيامة نصف النهار فيقيل اهل الجنة في الجنة-	3155	658445836447328146	317	545.0	255	922	34.381778717041016	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4792	true	-9104531719614203024	34	74	168	358	1503	300	فقال لا------- ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال صلي الله عليه وسل--م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا فقتله وطعن	4792	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3158	false	6857337924713812704	261	300	1253	1442	1442	300	وقال ابي لعقبة ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال--------- عليه السلام لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا بقتله وطعن-	3158	658445836447328146	173	313.0	136	199	86.93467712402344	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4793	true	-4499669170172456732	60	157	284	776	1498	300	اتخذت مع الرسول سبيلا طريقا الي -------النجاة او طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم يتشعب بي طر-ق الضلالة يا ويلتي وقرء بالياء علي الاصل ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني من اضله--- وفلان كناية عن الاعلام كما ان هنا كناية عن الاجناس لقد اضلني ع-----ن الذكر--- عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة--------------- بعد اذ جاءني وتمكنت منه-------- وكان الشيطان يعني الخليل المضل او ابليس لانه حمله علي مخالته ومخالفة الرسول او -----------------------------كل من تشيطن من جن او انس------- للانسان خذولا يواليه حتي يءديه الي الهلاك ثم يتركه ولا ينفعه فعولا من الخذلان	4793	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3159	false	-8694953492436655486	215	298	1044	1457	1464	300	اتخذت معه ------سبيل------ا الي الهدي والنجاة طر---يقا واحدا وهو طريق الحق ولم ينشعب بي طريق الضلالة يا ويلتي---------------------- ليتني لم اتخذ فلان------ا يعني ابي بن خلف وفلان كناية عن الاعلام خليلا---------------------- لقد اضلني فلان عن الذكر اي عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة جواب قسم محذوف بعد اذ جاءني اي الذكر مع الرسول وكان الشيطان يعني الخليل المضل فان-------------------------------------------- كل متمر دعات من الانس والجن وكل من صد عن سبيل الله فهو شيطان للانسان خذولا----------------------------------------------- فعول م-ن الخذلان	3159	658445836447328146	287	414.0	227	570	50.35087585449219	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4796	true	-4181597265522269295	2	119	12	638	1609	300	اعتراض لا طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او متفرقا مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك لنثبت به فءادك اي كذلك انزلناه مف-----رقا------------------ لنقوي بتفريقه فءادك علي حفظه وفهمه لان حاله بخلاف حال موسي وداود وعيسي عليهم السلام حيث كان اميا وكانوا يكتبون فلو القي اليه جملة تعني بحفظه ولعله لم يستتب له فان التلقف لا يتاتي الا شيءا فشيءا ولان نزوله بحسب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وغوص في المعني ولانه اذا انزل منجما وهو يتحدي بكل نجم فيعجزون عن معارضته--- زاد ذلك قوة قلبه ولانه اذا نزل به جبراءيل حالا بعد حال يتثبت به فءاده ومنها---------------------- معرفة الناسخ و--المنسوخ ومنها انضمام القراءن الحالية الي الدلالات اللفظية فانه يعين علي البلاغة	4796	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3161	false	4603066021182580434	106	199	550	1044	1565	300	اعتراض لا طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او مف-رقا مع ان التفريق قواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك متعلق بمحذوف اي -------انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فءادك اي لنقوي بتفريقه قلب-ك علي حفظه وفهمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان نزوله بحسب الوقاءع يوجب----- بصيرة ف-----ي المعني ولانه اذا -نزل منجما وهو يتحدي -كل نجم فيعجزون عن معارضة ذلك زاد ذلك قوة قلبه ولانه اذا نزل به جبر-ءيل حالا بعد حال ي-ثبت به فواده ومن فواءد التفريق في النزول معرفة الناسخ من المنسوخ ومنها انضمام القراءن الحالية الي الدلالات اللفظية فانه يعين علي البلاغة	3161	658445836447328146	415	718.0	335	676	61.390533447265625	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4797	true	2510025558662173776	127	182	694	973	1617	300	واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها ولا ياتونك بمثل--- سءال عجيب كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بالحق الدامغ له------- في جوابه--------------------------- واحسن تفسيرا و-------------------------بما هو احسن بيانا او معني من سءالهم او ------ولا ياتونك بحال عجيبة يقولون هلا كانت هذه حاله الا اعطيناك من الاحوال ما يحق لك في	4797	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3161	false	4603066021182580434	235	300	1244	1565	1565	300	واصل- الترتيل في الاسنان وهو تفليجها ولا ياتونك بمثل اي سوال عجيب كانه مثل----------- يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بالحق يعني الا جءنا لك في جواب سوالهم بما يحق لرد ما جاءوك واحسن تفسيرا عطف علي الجار والمجرور اي بما هو احسن بيانا يزيل اشكا-----لهم او المعني لا ياتونك بحال عجيب- يقولون هذا كان----- حاله الا اعطي--ك من الاحوال ما يحق لك في-	3161	658445836447328146	230	363.5	183	347	66.28241729736328	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4800	true	332234457586483279	78	140	447	820	1625	300	فرعون وقومه باياتنا فدمرناهم تدميرا اي-------------------------- فذهبا اليهم--------------------------------- فكذبوهما فدمرناهم ف------اقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود منها---- وهو الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقيب باعتبار الحكم لا الوقوع وقرء ودمرتهم فدمراهم فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة وقوم نوح لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا---------------------------------------------------------------- ومن قبله او نوحا--------------------------- وحده ولك----------------ن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل او------------- بعثة الرسل	4800	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3163	false	8710865003179288079	56	171	320	937	1670	300	فرعون وقومه-------- فدمرناهم تدميرا في الكلام حذف للايجاز تقديره فذهبا اليهم فدعواهم الي الايمان بالله واياته فكذبوهما فدمرناهم تدميرا اقتصر علي ---------------------ما هو المقصود من القصة وهو الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وقوم نوح منصوب باذكر او بفعل مضمر يفسره قوله اغرقناهم يعني اغرقنا قوم نوح ولا يجوز ان يكون معطوفا علي هم في دمرناهم اذ لو كان كذلك لزم تعقيب تدمير قوم نوح باتيان موسي وقد كان قبل ذلك ------------------------------------------------لما كذبوا الرسل ظرف لفعل مضمر ناصب لقوم نوح او ظرف لما بعده والمراد بتكذيب الرسل تكذيب نوح ومن قبله من الرسل عليهم السلام او تكذيب نوح وحده واورد صيغة الجمع لان تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل او المعني كذبوا بعثة الرسل	3163	658445836447328146	233	319.0	189	694	33.573486328125	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4801	true	5838067367028619075	118	167	656	946	1678	300	نوح قوله ولكن تك----------------ذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل لان تكذيب الواحد منهم لا يمكن الا بالقدح كالبراهمة اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم وج--علنا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة واعتدنا للظالمين------------------ عذابا اليما يحتمل التعميم والتخصيص فيكون وضعا للظاهر موضع المضمر تظليما لهم وعادا وثمود عطف علي هم في جعلناهم	4801	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3163	false	8710865003179288079	154	196	848	1085	1670	300	نوح وحده واورد صيغة الجمع لان تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل او المعني كذبوا بعثة الرسل------------------------ اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم اي جعلنا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة واعتدنا للظالمين علي انفسهم بالكفر عذابا اليما---------------------------------------------------------------- وعادا وثمود عطف علي هم في جعلن-هم	3163	658445836447328146	166	270.0	135	326	50.92024612426758	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4801	true	5838067367028619075	229	275	1305	1554	1678	300	حنظلة بن صفوان النبي------------------ ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه فاهلكوا وقيل	4801	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3164	false	4576822553424053155	86	127	436	665	1568	300	حنظلة بن صفوان فقتلوه فاهلكهم الله قيل ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقا- لطول عنقها وكانت تسكن جيلهم الذي يقال له فتح ا--دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم---------------------------------- فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه واهلكوا-وقال	3164	658445836447328146	202	355.5	164	267	75.65543365478516	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4802	true	-2314015162677686833	7	34	34	191	1576	300	ضربنا له الامثال--- بينا له القصص العجيبة من قص--ص الاولين انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال وكلا---------------- تبرنا تتبيرا فتت--------------------------------------------------------------------------ناه تفتينا--------------------------------------- ومنه التبر لفتات الذهب والفضة	4802	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3165	false	1754926253845274690	74	121	372	635	1583	300	ضربنا له الامثال اي بينا له القصص العجيبة من القصص الاولين ليعتبروا بها---------------------------- وكلا اي كل واحد منهم تبرنا تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا لما لم يعتبروا بالامثال وكذبوا المنذرين قال الاخفش معناه كسرناه تكسيرا قال الزجاج كل شء كسرته وفتنه فقد تبرته ومنه التبر لفتات الذهب والفضة	3165	658445836447328146	110	147.5	89	291	37.80068588256836	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4802	true	-2314015162677686833	188	270	995	1420	1576	300	اي امطارا مثل الي الشام علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي قري-- قوم لوط امطرت عليها الحجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يكونوا يرو------------------------------------------------------------------نها في مرار مرورهم فيتعظون بما يرون فيها من اثار عذاب الله بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا كفرة -----------------------------------------لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون طمعا في الثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية واذا راوك-------------------------------- ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا	4802	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3165	false	1754926253845274690	157	288	820	1514	1583	300	في اسفار---هم الي الشام علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي قريات قوم لوط امطرت عليها الحجارة لما كانوا يعملون الخباءث اتيان الرجال في ادبارهم قال البغوي قريات قوم لوط كانت خمسا فاهلك الله تعالي منها اربعا ونجت واحدة وهي صغيرة وكان اهلها لا يعملون الخبيث وكانت تلك القري علي طريق اهل مكة عند ممرهم الي الشام افلم يكونوا يرونها الاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات وتقرير يعني لقد كانوا يرونها فما لهم لم يعتبروا بها ولم يتذكروا بل كا--------------------نوا لا يرجون نشورا يعني ليس عدم اتعاظهم لاجل عدم رءيتهم بل لعمه في قلوبهم لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة او ----------------------------------------------------لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون علما في الثواب او لا يخافونه علي --لغة --تهام-ة واذا راوك يعني كفار قريش عطف علي لا يرجون ان يتخذونك اي------ ما يتخذونك الا	3165	658445836447328146	279	438.5	221	780	35.769229888916016	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4804	true	8376726435388682760	38	111	188	565	1556	300	كاد انه كاد ليضلنا عن الهتنا--- ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده في الدعاء الي التوحيد وكثرة ما يورد مما يسبق الي الذهن انها حجج ومعجزات لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها و لو -------------------------------------------------------------------------------لا في مثله تفيد الحكم المطلق من حيث المعني دون اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا كالجواب لقولهم ان كاد ليضلنا فانه يفيد نفي ما يلزمه ويكون الموجب له وفيه وعيد ودلالة علي انه	4804	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3166	false	-2073778384494441846	65	216	351	1191	1647	300	كذا ان- كاد ليضلنا عن الهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده في الدعاء الي التوحيد وكثرة اتيانه ب-ما يسبق الي الذهن انها حجج ومعجزاتان مخففة من الثقيلة واللام فارقة وفيه دليل علي فرط اجتهاده صلي الله عليه وسلم وفي دعوتهم وعرض المعجزات المتكاثرة المتوافرة عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم المعوج الي دينه القويم لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم ومن هذا شانه ان لا يتذكر بمشاهدة المعجزات المتوافرة الباهرة فكيف يعتبر برءية حجارة القري الحالية لولا ان صبرنا اي--- ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله تقديره لولا صبرنا ثابت او لولا ثبت صبرنا لاضلنا ولولا في مثله تفيد الحكم المطلق من حيث المعني دون اللفظ ولما كان كلامهم هذا مشعرا بنسبة الضلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قال الله سبحانه ردا عليهم وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا اهم اضل سبيلا ام المءمنون و------------------------------------------فيه وعيد ودلالة علي انه	3166	658445836447328146	285	473.0	230	887	32.13077926635742	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4805	true	5480410302482710949	126	169	647	892	1604	300	لا يهملهم وان امه-----لهم ارايت من اتخذ الهه هواه بان اطاع----ه وبني عليه دينه لا يسمع حجة ولا ي-بصر دليلا وانما قدم المفعول الثاني للعناية ب-------------------------------------------------------------------------------------ه افانت تكون عليه وكيلا حفيظا تمنعه عن الشرك والمعاصي وحاله هذا ف-----------------------الاستفهام الاول للتقرير والتعجيب والثاني للانكار	4805	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3166	false	-2073778384494441846	216	278	1191	1535	1647	300	لا يهم-----------لهم الله ارايت من اتخذ الهه هواه بان اطاع هواه وبني عليه دينه لا يسمع حجة ولا يتبصر دليل------ا قدم المفعول الثاني للعناية به قال البغوي قال ابن عباس ارايت من ترك عبادة الله خالقه وهوي حجرا فعبده من شرطية جزاءه افانت تكون عليه وكيلا حفيظا يمنعه عن ذل--ك والجملة الشرطية قاءم مقام المفعولين لرايت والاستفهام الاول للتقرير والتعجيب والثاني للانكار	3166	658445836447328146	206	350.0	169	363	56.74930953979492	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4806	true	6147831618367743548	185	240	941	1225	1522	300	-------الم ت--ر الي صنع ربك او الي الظل كيف مده ربك وبسطه علي وجه الارض حين احدثها الا انه غير النظم الي ما عليه التنزيل للاشعار -بان مدلول----- هذا الكلام وهو كونه تعالي مادا للظل كالمشاهد المرءي لوضوح برهانه الذي هو دلالة حدوث الظل وتصرفه علي الوجه النافع الدال علي كونه--------- فعل الصانع الحكيم -المنفرد	4806	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3168	false	-4146844239147005131	60	95	289	477	1502	300	المعني الم تنظر ---------------الي الظل كيف مده ربك ف--------------------------------------غير النظم ----------------------اشعار ابان المعقول من هذا الكلام----------------------------------------- لوضوح برهانه----- هو دلالة حدوث الظل وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علا ان ذلك فعل للصانع الحكيم كالمشاهد	3168	658445836447328146	139	180.0	110	309	44.98381805419922	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	0	48	0	269	1573	300	الا كالانعام في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم------------------------------------------- فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات بل هم اضل سبيلا من الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ---------------------------------------------------------------------------------------------لانها---------------------------------------------------------------------- تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها ونتجنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان	4807	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3167	false	-8106633302578331086	70	188	376	1042	1586	300	الا كالانعام حيث يسمعون ب----------------اذانهم كالانعام ولا يسمعون بقلوبهم فلا ينتفعون به ولا يتدبرون فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات بل هم اضل سبيلا من الانعام فان الانعام ان لم يدركوا الحق حقا والباطل باطلا فهم لا يزعمون الحق باطلا والباطل حقا فالانعام في جهل بسيط والكفار في جهل مركب ولا شك ان الجاهل بالجهل المركب اضل وابعد من الحق من الجاهل بالجهل البسيط فالانعام لا يميزون بين الحق والباطل والكفار يحكمون بحقيقة الشرك ويعبدون الحجارة بلا دليل بل مع ظهور بطلانها وينكرون الرسل مع شواهد الحجج والمعجزات وسطوع برهانها وقيل لان البهاءم تنقاد -من يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتهرب مما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان	3167	658445836447328146	224	375.0	183	683	32.796485900878906	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	111	178	598	929	1573	300	الم تر الي ربك الم تنظر الي صنعه كيف مد الظل كيف بسطه او------- الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بان المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه---- وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او ---الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو فيما بين طلوع الفجر و--------الشمس	4807	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3168	false	-4146844239147005131	46	116	232	579	1502	300	الم تر الي ربك الم تنظر الي صنعه كيف مد الظل كيف بسطه او المعني الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعار ابان المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه -هو دلالة حدوث الظل وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علا ان ذلك فعل للصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس او المعني الم ينته علمك الي ---ربك كيف مد الظل وهو --ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس	3168	658445836447328146	312	570.0	249	353	88.38526916503906	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4811	true	-8511728910141249100	9	52	54	294	1645	300	الذي جعل لكم الليل لباسا شبه ظلامه -----باللباس في ستره والنوم سباتا راحة--- للابد-ان بقطع المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقوله------ وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام لانه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا--- ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس	4811	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3169	false	-3326368955159787445	252	295	1367	1599	1636	300	الذي جعل لكم الليل لباسا شبه ظلمة الليل باللباس في ستره والنوم سباتا اي راحه للابد ان يقطع المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقوله تعالي وهو الذي يتوفيكم بالليل------------------------ ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا اي ذا نشور و--انتشار ينتشر فيه الناس	3169	658445836447328146	203	356.0	166	258	78.68216705322266	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4811	true	-8511728910141249100	79	152	436	828	1645	300	الذي ارسل الرياح وقرا ابن كثير علي------ التوحيد ارادة للجنس بشرا ناشرات للسحاب جمع --------------------------------------------------نشور وقرا ابن عامر بال--------سكون علي------ التخفيف و------------------------------------------------حمزة-------------- والكساءي به وبفتح النون علي انه مصدر وصف به و----عاصم بشرا---------------------------- تخفيف بشر جمع بشير بمعني مبشر-- بين يدي رحمته يعني قدام المطر وانزلنا من السماء ماء طهورا مطهرا لقوله ليطهركم به الانفال وهو----------------------------- اسم لما يتطهر به كالوضوء والوقود لما يتوضا به ويوقد به قال---------------------------- عليه الصلاة والسلام التراب طهور	4811	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3170	false	-318684998977878397	0	112	0	595	1550	300	الذي ارسل الرياح -قرا ابن كثير الريح علي التوحيد ارادة للجنس والباقون علي الجمع ملاحظة للافراد بشرا قرا الجمهور بضم النون والشين من النشور و----ابن عامر بضم النون وسكون الشين علي التخفيف واصله ضم الشين جمع ناشرة يعني ناشرات للسحاب وقرا حمزة وخلف ابو محمد والكساءي ----بفتح النون علي انه مصدر وصف به وقرا عاصم بضم الباء التحتانية وتخفيف الشين تخفيف بشر جمع بشير بمعني مبشرين بين يدي رحمته ا--ي قدام المطر وانزلنا من السماء ماء طهورا عطف علي ارسل علي سبيل الالتفات من الغيبة الي التكلم والطهور اما اسم لما ينطهر ب--------ه كالسحور لما يتسحر به والفطور لما يفطر به كما في قوله صلي الله عليه وسلم ان الصعيد الطي-ب طهور	3170	658445836447328146	277	359.0	217	615	45.0406494140625	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4812	true	-6693069373597677705	116	164	636	923	1667	300	لنحيي به---------- بلدة ميتا بالنبات وتذكير ميتا لان البلدة في معني البلد و-------------------------------------------لانه غير جار علي الفعل كساءر ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه--------------------------- مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم لان اهل المدن والقري يقيمون بقرب الانهار-------- والمنابع	4812	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3182	false	2141535809532379195	152	215	771	1133	1617	300	لنحيي به اي بالماء بلدة ميتا ذك-----------ر ميتا لان البلدة بمع--ني البلد او بتاويل المكان او لان تانيثه غير حقيقي او لانه غير جار علي الفعل كساءر ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه سقي واسقي لغتان بمعني واحد مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالمطر ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم لان اهل المدن والقري يقيمون بقرب الانهار والابار والمنابع	3182	658445836447328146	265	473.5	219	375	70.66666412353516	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4815	true	3192731909540323733	31	120	165	649	1537	300	هذه الاية او -------في الانهار والمنابع-- ليذكروا--- ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم فابي اكثر الناس الا كفورا ال---ا كفر-ان النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ومن لا يري الامطار الا من الانو-----------------------------------------------------------------------اء كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كافرا بخلاف من يري انها من خلق الله والانواء وساءط او امارات بجعله تعالي ولو شءنا---------------------- لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فتخف عليك اعباء النب--وة لكن قصرنا- الامر عليك---- اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل	4815	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3183	false	7258786979848778626	123	269	630	1383	1553	300	هذا القول بين الناس في القران وساءر الكتب ليذكروا اي ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم فابي اكثر الناس الا كفورا اي الا كفر ان النعمة اذا مطروا قا-----------------------لوا مطرنا بنوء كذا عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بالحديبية في اثرة سماء كانت بالليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافه فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مومن بي وكافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي ومءمن بالكواكب متفق عليه---------------------------------------- ولو شءنا بعث الرسول في كل قرية لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعياء التبليغ ولكن بعثناك الي الناس كافة اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل	3183	658445836447328146	321	446.5	259	816	39.338233947753906	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4816	true	-208575749403540373	98	179	548	1001	1638	300	بالقران او بترك طاعتهم الذي يدل عليه فلا تطع والمعني انهم يجتهدون في ابطال حقك- فقابلهم بالاجتهاد في مخالفتهم وازاحة باطلهم جهادا كبيرا لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيف او لان مخالفتهم ومعاداتهم فيما بين اظهرهم مع عتوهم وظهورهم او لانه جهاد مع كل الكفرة لانه مبعوث الي كافة القري وهو الذي مرج البحرين ---خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها--------------------------------------------------------------------------------------- هذا عذب فرات قامع للعطش من فرط عذوبته وهذا ملح اجاج بليغ------ الملوحة	4816	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3184	false	5627914365418591114	2	75	11	424	1605	300	بالقران او بترك طاعتهم الذي يدل عليه فلا تطع والمعني انهم يجتهدون في ابطال الحق فقابلهم بالاجتهاد في مخالفتهم واحقاق الحق --جهادا كبيرا شديدا بالقلب واللسان و----------------------------السيف والسنان وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي مرج البحرين اي خلاهما متجاورين متلاصقين يقال مرجت الدابة وامرجتها---- اذا ارسلتها في المرعي وخليتها تذهب حيث تشاء عطف علي قوله وهو الذي ارسل الرياح وما بينهما معترضات هذا عذب فرات قامع للعطش من قرط عذريته وهذا ملح اجاج اي مر شديد الملوحة	3184	658445836447328146	234	376.5	187	550	42.54545593261719	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4817	true	9135039679453836813	185	268	976	1425	1580	300	مرج البحرين مقولا في---------هما هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج كما يقال وجدت الناس اخبر وتنافرا بليغا كان كلا منهما يقول للاخر ما يقوله المتعوذ منه وقيل حدا محدودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك كدج-لة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير و-البرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية وهو الذي خلق من الماء	4817	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3184	false	5627914365418591114	107	201	588	1104	1605	300	مرج البحرين الذين يقال في شانهما هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------وجعل بينهما عطف علي مرج يعني جعل بينهما بقدرته برزخا حاجزا مانعا لاختلاط بعضها ببعض وحجرا محجورا اي سترا ممنوعا فلا يبغيان ولا يفسد الملح العذب قال البيضاوي وذلك كدخيلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فيكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية وهو الذي خلق من الماء	3184	658445836447328146	340	523.5	275	616	55.19480514526367	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4819	true	-4087707810678195681	3	94	19	497	1536	300	مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر-ان تضامت وتلاصقت قوله وتسلس اي تلين وتنقاد ذكر في الماء ال------ذي خلق منه البشر ثلاثة احتمالات الاول انه الماء الذي خمر به والهيءات بسهولة او النطفة -----فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن---- كقوله ف------جعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة--------------------------------------------------------------------------------------- وكان ربك قديرا--------------------- حيث خلق من مادة واحدة بشر- اذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكر او انثي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم	4819	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3184	false	5627914365418591114	183	288	1014	1543	1605	300	مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت---------------------- في الكيفية وهو الذي خلق من- الماء اي من-------------------------------------------------------- النطفة بشرا فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن فهو كقوله تعالي وجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل جعله نسبا وصهرا اي ذا نسب منسوب الي الاباء ذكرا كان او انثي وذا مهربان يتزوج ذكرا او انثي وكان ربك قديرا اي قادرا علي ما يشاء حيث خلق من مادة واحدة بشرا اذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا وان-ثي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم	3184	658445836447328146	366	618.0	293	609	60.0985221862793	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4820	true	8202661232282367748	208	300	1116	1599	1599	300	سبيلا فليفعل--------- وتوكل علي الحي الذي لا يموت في استكفاء شرورهم والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ما-توا ضاع من توكل عليه---------------------م وسبح بحمده ونز-هه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابق------------------------------------ه وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا مطلعا فلا عليك ان امنوا او كفروا ا-------------لذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد سبق الكلام فيه ولعل ذكره زيادة تقرير لكونه حقيقا بان يتوكل عليه من حيث انه-	4820	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3186	false	-794372231738707766	2	103	7	527	1568	300	سبيلا وهو مفعول ليتخذ وتوكل علي الحي الذي لا يموت في دفع شرهما والاست---غناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل عليه م-ن الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ما توا-ضاع من توكل عليهم عطف علي قل لا اسءلكم وسبح بحمده ونزلهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بصفات- الكمال طالبا لمزيد الانعام فقل سبحان الله وبحمده وقيل معناه صل لله شكرا علي نعمه وكفي به بذنوب عباده-------------------- خبيرا اي عالما فيجازيهم بها جملة كفي به حال من الحي الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش -------------------لعل ذكره زيادة تقرير لكونه حقيقا بان يتوكل عليه من حيث انه	3186	658445836447328146	369	607.0	297	565	65.30973815917969	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4821	true	-1023828884774947835	233	300	1246	1592	1592	300	كل مراد خلق الاشياء علي تءده و-تد--------------------رج الرحم--------------------------------------------------------------------ن خبر للذي ان جعلته مبتدا او لمحذوف ان جعلته صفة للحي او بدل من المستكن في استوي وقرء بالجر صفة للحي فسءل به خبيرا فاسال عما ذكر من الخلق والاستواء--------- عالما يخبرك بحقيقته وه----------------------و الله تعالي او جبراءيل او من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقوك فيه وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من-	4821	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3186	false	-794372231738707766	122	199	632	1026	1568	300	كل مراد خلق الاشياء علي تود رو تدرج الموصول مبتدا وخبره الرحمن او الموصول صفة للحي او منصوب علي المدح بتقدير اعني او امدح والرحمان خبر-------------- مبتدا ----محذوف اي هو الرحمان---- او بدل من فاعل------ استو--------------------ي فسءل به اي ب---------ما ذكر من الخلق والاستواء خبيرا اي عالما يخبرك بحقيقته كذا قال الكلبي والخبير هو الله------ او جبر-ءيل او من قرا -في الكتب المتقدمة ليصدق-ك فيه وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله فسء-------ل عنه من	3186	658445836447328146	241	342.5	192	467	51.605995178222656	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4822	true	-3307633453218909218	0	51	0	271	1556	300	يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء وقيل انه صلة------------------------- خبيرا------------- واذا قيل لهم------------------------------------------------------------------------------------------------- اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله	4822	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3186	false	-794372231738707766	199	267	1026	1383	1568	300	يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكو-------ن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب-عن يع--------------------دي بالب---------------------اء وقيل معناه فسءل اليها الانسان بالرحمن خبيرا يخبرك بصفاته واذا قيل لهم عطف علي قوله الذي خلق السموت والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن او علي جملة هو الرحمان اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله	3186	658445836447328146	213	354.5	171	406	52.46305465698242	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4825	true	-5816793444014959872	244	281	1268	1472	1572	300	اولءك يجزون الغرفة او الذين يمشون علي الارض واضافتهم الي الرحمن للتخصيص والتفضيل------- او لانهم--- الراسخون في عبادته علي ان عباد جمع عاب------د كتاجر وتجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هونا هينين او مشيا هينا مصدر وصف به والمعني انهم يمشون ب------------سكينة --------	4825	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3188	false	-4140646522327166215	0	58	0	325	1579	300	اولءك يجزون الغرفة اضاف----------------------------- الي نفسه تشريفا لهم واظهارا لفضلهم او لانهم هم الراسخون في عبادته علي ان--------- عابد وعباد كتاجر وتجار وذكر من اسماءه اسم الرحمن اشعارا بانهم موصوفون بكمال الرحمة علي الخلق وموعودون بكمال رحمة الله عليهم الذين يمشون علي الارض هونا هينين او مشيا هينا مصدر وصف به والمعني انهم يمشون علي الارض بالسكينة والوقار	3188	658445836447328146	139	198.0	111	363	38.29201126098633	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4827	true	2524727477606323510	31	75	174	425	1619	300	والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما لازما ومنه الغريم لملازمته وهو ايذان بانهم مع حسن مخالفتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق وجل-ون من العذاب----- مبتهلون الي الله في صرفه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم وعدم وثوقهم علي استمرار احوالهم	4827	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3189	false	731500084382565347	233	269	1219	1419	1559	300	والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم يعني -----------------------------------------------------انهم مع حسن معاشرتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق خاءفون من --عذاب الله مبتهلون الي الله في صرفه عنهم لعدم اعتذارهم باعمالهم وعدم وثوقهم علي استمرار --حالهم	3189	658445836447328146	180	312.0	146	257	70.03890991210938	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4828	true	5185331544801999500	136	195	696	990	1550	300	بين ذلك قوام-----------------------------ا وسطا وعدلا سمي به ---------------------لاستقامة الطرفين كما سمي سواء لاستواءهما وقرء بالكسر وهو ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان لكان او حال مءكدة ويجوز ان يكون الخبر------ و بين ذلك----- لغوا وقيل انه اسم كان لكنه مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف لانه بمعني القوام فيكون كالاخبار بالشء عن	4828	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3191	false	-645191610627298175	47	101	257	542	1525	300	بين ذلك اي بين الاسراف والاقتار قواما قصدا وسطا حسنة بين السيءتين سمي الوسط قواما لاستقامة الطرفين كما سمي سواء لاستواءهما --------------------------------------------------------وهو خبر ث-----ان او حال مءكدة وجا-ز ان يكون --خبرا لكان و-بين ذلك ظرفا لغوا وقيل انه اسم كان----- مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف لانه بمعني القوام فيكون كالاخبار بالشء عن	3191	658445836447328146	205	330.0	164	355	57.74647903442383	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4829	true	-2757019427288505658	180	250	925	1304	1560	300	الاعيان قوله متعلق بالقتل المحذوف اي حرم الله قتلها بجميع الاسباب الا بسبب الحق او------ بلا يقتلون اي لا يقتلون بسبب من الاسباب الا بالحق اي بالسبب الذي يحل به قتل-- ولا يزنون نفي عنهم امهات المعاصي بعد ما اثبت لهم اصول الطاعات اظهارا لكمال ايمانهم واشعارا بان الاجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة----------- باضداده------------------------------------------------------------- ولذلك عقبه بالوعيد تهديدا لهم فقال ومن يفعل ذلك----------------------- يلق اثاما----- جزاء اثم	4829	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3191	false	-645191610627298175	162	247	827	1271	1525	300	الا بالحق--- متعلق ب--------محذوف اي لا يقتلون قتلا الا قتلا بال-------------حق او متعلق بلا يقتلون اي لا يقتلون بسب-----------ب الا بالحق يعني بقود او رجم او نحو ذلك ولا يزنون نفي عنهم امهات المعاصي بعد ما اثبت لهم اصول الطاعات اظهارا لكمال ايمانهم واشعارا بان الاج--------ر موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة من الاتصاف باضدادها كانه قال والذين طهرهم الله عما انتم عليه من الشرور والسيءات ولذلك عقبه بالوعيد تهديدا لهم فقال ومن يفعل ذلك اي اشياء من هذه الامور يلق اثاما يعني جزاء اثم	3191	658445836447328146	285	449.5	230	487	58.52156066894531	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4832	true	-3265687113185346261	147	207	759	1066	1594	300	ومن تاب عن المع-------اصي بتركها والندم عليها----------- وعمل صالحا يتلافي به ما فرط او خرج عن المع-------اصي ودخل في الطاعة فانه فانه يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب الي الله يرجع الي الله بذلك متابا مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله الذي يحب التاءبين ويصطنع بهم او فانه يرجع الي الله و--الي ثوابه مرجعا حسنا وهذا تعميم بعد تخصيص	4832	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3196	false	6462195128812008266	16	141	94	795	1630	300	ومن تاب عن الشرك والمعاصي بتركها والندم عليها والاستغفار وعمل صالحا بتلافي--- ما فرط او خرج عن الشرك والمعاصي ودخل في الطاع-----ة فانه يتوب اي يرجع الي الله متابا لا الي غيره فحق عليه تعالي ان يثيبه ويبدل سيءاته بالحسنات وهذه الجملة معترضة معطوفة علي معترضة سابقة وهي قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما والجملتان وقعتا بين الموصولات التي هي صفات مارحة لعباد الرحمان الاولي منهما لبيان عقاب المسيءين المفهومين من قوله تعالي والذين لا يدعون الي اخره والثانية منهما لبيان عاقبة التوابين للذكورين في الاستثناء قيل التنكير في متابا للتعظيم والترغيب الي التوبة لءلا يتحد الشرط يعني انه يتوب الي الله مت-------------------ابا مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب وقيل معناه فا--------------------------------------------نه يرجع الي الله اي الي ثوابه مرجعا حسنا وهذه تعميم بعد ------	3196	658445836447328146	208	345.5	166	778	26.735218048095703	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4834	true	3309717046262181575	26	89	148	497	1633	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم بالوعظ والقراءة ---------------------------------------لم يخروا عليها صما وعميانا ---لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا- متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من النفي نفي الحال دون الفعل كقولك لا يلقاني زيد مسلما وقي-ل الهاء للمعاصي المدلول عليها باللغو والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة	4834	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3199	false	-2907027443592457755	78	151	431	848	1679	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم بالوعظ والقراءة او بالدلالة علي دلاءل التوحيد والتنزيه لم يخروا عليها صما وعميانا اي لم يقيمو------ا غير واعين لها وغير متبصر-----------------------------------------------------------------------ين بعيون داعية متغافلين عنها كانهم صم لم يسمعوها وعمي لم يروها بل يسمعون ما يذكرون به سماع قبول فيفهمونه ويرون الحق فيتبعونه والمراد--------- نفي الحال دون الفعل كقولك لا يلقاني زيد راكبا ويقول الهاء للمعاصي المدلول عليها باللغو والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرا	3199	658445836447328146	252	425.5	206	503	50.099403381347656	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4835	true	-4124162723882368088	98	161	510	883	1563	300	ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر و ذريتنا وتنكي-------------------------------------------ر الاعين لارادة تنكير القرة تعظيما وتقليلها-------------------- لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم واجعلنا للمتقين اماما ان المراد بالقرة المسءولة بها تفضيلهم بالفضاءل الدينية لا بالمال والجمال ونحوهما فان المتقين هم الذين تقر اعينهم بصلاح ازواجهم واولادهم كما قيل------------------------------------- ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله	4835	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3199	false	-2907027443592457755	151	216	848	1221	1679	300	ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر و-ذريتنا بغير الف والباقون بالالف علي الجمع قرة اعين تنكير الاعين لارادة تنكير القرة تعظيما واورد الاعين بصيغة جمع القلة لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم ومن ابتداءية يعني هب لناقرة اعين كاءنة من--------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواجنا وذرياتنا يعني اجعلهم صالحين تقربهم اعيننا قال القرطبي ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله	3199	658445836447328146	209	331.0	168	473	44.1860466003418	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4842	true	-7903417389031507665	19	69	110	356	1561	300	فقد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي بهم الي الاستهزاء به المخبر به عنهم ضمنا في قوله------ فسياتيهم اي اذا مسهم -----عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة انبءا ما كانوا به يستهزءن من انه كان حقا ام باطلا وكان حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او	4842	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3205	false	5814329502525461316	241	289	1290	1532	1597	300	فقد كذبوا--- بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي بهم الي الاستهزاء--- المخبر به عنهم ضمنا في قوله تعالي فسياتيهم--- اذا نزل بهم العذاب -----يوم بدر او يوم القيامة انباء ما كانوا به يستهزءن من انه كان حقا او باطلا كا-ن حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او	3205	658445836447328146	221	398.0	176	257	85.99221801757812	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4843	true	5329801734734760708	101	259	529	1316	1537	300	ينظروا الي عجاءبها كم انبتنا فيها من كل زوج صنف---------- كريم---- محمود كثير المنفعة وهو صفة لكل ما يحمد ويرضي وههنا يحتمل ان تكون مقيدة لما يتضمن الدلالة علي القدرة وان تكون مبينة منبهة علي انه ما من نبت الا وله فاءدة--- اما وحده او مع غيره و -------------------------------------------------------------------------------------------------------كل لاحاطة الازواج و كم لكثرتها ان في ذلك ان في انبات تلك الاصناف او في كل واحد----- ------لاية علي ان منبتها------ تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة وما كان اكثرهم مءمنين في علم الله وقضاءه فلذلك لا ينفعهم امثال هذه الايات العظام ----------------------------------------------------------------------------وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي الانتقام من الكفرة الرحيم حيث امهلهم او العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وامن و-----اذ نادي ربك موسي مقدر باذكر او ظرف لما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اءت------------------------- اي اءت او بان اءت القوم الظالمين بالكفر واستعباد بني اسراءيل و--------------------ذبح اولادهم--------- قوم فرعون بدل من الاول او عطف بيان له----- ولعل الاقتصار علي القوم للعلم بان فرعون كان اولي بذلك	4843	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3206	false	-8474416600341311570	52	271	263	1397	1554	300	ينظروا الي كثرة انبا-----تنا فيها من كل زوج صنف من النبات كريم حسن محمود كثير المنفعة غذاء للناس او الدواب ودواء مفيدة----------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة ما اما وحده او مع غيره وايضا كرم كل زوج من نبات الارض دلالته علي قدرة الخالق علي ايجاده واعادته بعد الاعدام وتوحده وصفات كماله وكل لاحاطة الافراد و-كم لكثرتها ان في ذلك اي في انبات تلك الاصناف او في--- واحد منها لاية حوالة علي فاعل واجب لذاته تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة وما كان اكثرهم مءمنين في علم الله وقضاءه فلذلك لم ينفعهم تلك الا------يات العظام وقال سيبويه كان هاهنا زاءدة والمعني وما كان اكثرهم مءمنين بعد مشاهدة الايات وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي ان--تقام من الكفرة الرحيم حيث امهلهم او العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وامن واذكر اذ نادي ربك موسي حين راي الشجرة والنار معطوف علي مضمون قوله لعلك باخع نفسك فان التقدير لا تحزن علي كفر قومك ولا تبخع نفسك واذكر وقت نداء ربك موسي وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وجاز ان يكون كلاما مستانفا والظرف متعلق بقوله قال رب ان اءت ان مفسرة لنادي او مصدرية اي ايت او بان ايت القوم الظالمين بالكفر واستعباد بني اسراءيل وسومهم سوء العذاب من ذبح الابناء وغير ذلك قوم فرعون بد---------ل او عطف بيان لما سبق ولعل الاقتصار علي القوم للعلم بان فرعون كان اولي بذلك	3206	658445836447328146	567	902.0	449	1255	45.179283142089844	95	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4846	true	-1887406442995614035	49	136	254	708	1551	300	اتقون كقوله ا------------------لا يا---- اسجدوا قال----- رب اني ا----------------------------------------------------------خاف ان يكذبون ويضيق صدري -----------------------------------------------------------------------------------ولا ينطلق لساني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل ----------------------------الي هارون--------------------------- رتب استدعاء ضم اخيه اليه واشراكه له في الامر علي الامور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا عنه-------------- وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت------- مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي يعتريه --حبسته حتي لا تختل دعوته ولا تتبر حجته وليس ذلك تعللا منه وتوقفا في تلقي ال--امر بل طلبا لما يكون معونة علي امتثاله	4846	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3207	false	22871989116103924	9	160	38	858	1584	300	اتقون نظيره الا يسجدوا بتقدير الا يا قوم اسجدوا قال موسي رب اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اخاف ان يكذبون ويضيق صدري قرا الجمهور بالرفع عطفا علي اخاف ويعقوب بالنصب عطفا علي يكذبون وكذا الخلاف في قوله ولا ينطلق لساني لاجل عقدة كانت فيه ويضيق صدري لاجل عدم مساعدة اللسان لبيان المرام في اقامة الحجة الدافعة للتكذيب وقال البغوي اي يضيق صدري من تكذيبهم فارسل الوحي او ارسل جبرءيل بالوحي الي هارون الفاء للسببية قال البيضاوي رتب استدعاء ضم اخيه اليه واشراكه له في الامر علي الامور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا عنه اي عن التكذيب وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت الامور مست الحاجة الي معين يقوي قلبه ويتوب منابه متي يعتريه الحبسة- حتي لا يحمل دعوت--------------ه وليس ذلك تعللا منه وتوقفا في امتثال الامر بل طلبا لما يكون معونة علي امتثاله	3207	658445836447328146	422	719.5	339	835	50.53892135620117	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4848	true	-5642488505813960057	273	300	1457	1600	1600	300	لاتحادهما للاخوة او لوحدة المرسل والمرسل به او لانه اراد ان كل واحد منا ان ارسل معنا بني اسراءيل اي قولا ارسل لتضمن الرسول معني الارسال المتضمن-	4848	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3208	false	-5910709306405577413	109	131	600	718	1599	300	لاتحادهما للاخوة او لوحدة الم--------رسل به او----- اراد ان كل واحد منا رسول رب العلمين ان مفسرة------------- لتضمن الرسول معني الارسال المتضمن	3208	658445836447328146	95	153.5	77	144	65.97222137451172	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4849	true	-2286018981947140357	10	127	53	647	1548	300	فرعون لموسي بعد ما اتياه فقالا له ذلك الم نربك فينا في من-زلنا وليدا طفلا سمي به لقربه من الولادة ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين---- ثم بقي بعد الغرق خمسين---- وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وبخه به معظما اياه بعد ما عدد عليه نعمته وقرء فعلتك بالكسر لانها كانت قتلة بالوكز وانت من الكافر---------------ين بنعم-----------تي حتي عمدت الي قتل خواصي او ممن تكفرهم الان فانه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام كان يعايشهم بالتقية فهو -------------حال من احدي التاءين ويجوز ان يكون حكما مبتدا عليه بانه من الكافرين بالاهيته او بنعمته لما عاد----- بالمخالفة او من الذين كانوا يكفرون في دينهم	4849	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3209	false	-2839565217007892811	0	138	0	690	1490	300	فرعون -موسي لانه نشا في بيته و قال--- الم نربك فينا في منازلنا وليدا طفلا سمي به لقربه من الولادة ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم ودعاهم الي الله ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي و----------------------------------------------------------------------------------انت من الكافرين اي من الجاحدين بنعمتي وحق بزبيتي حتي عمدت الي قتل خواصي كذا روي العوفي عن ابن عباس رض وهو قول اكثر المفسرين وقال ان فرعون لم يكن يعلم ما الكفر بالله وقال الحسن والسدي اراد وانت كنت من الكافرين بالهك الذي تدعو اليه الان وتعبده حيث كنت معنا علي ديننا والجملة وحال من احدي التاءين ويجوز ان يكون حكما مبتدا عليه بانه من الكافرين بالوهيته او بنعمته لما عاد عليه بالمخالفة او من الذين كانوا يكفرون في دينهم	3209	658445836447328146	431	752.0	344	776	55.541236877441406	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4850	true	6202156044313856915	102	167	526	832	1529	300	رد----- اولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر علي ما عد عليه من النعمة ولم يصرح برد---ه لانه كان ص-دقا غير قادح في دعواه بل نبه علي انه كان في الحقيقة نقمة لكونه-------------------- مسببا عنها فقال وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي وتلك التربية نعمة تمن علي بها ظاهر او هي في الحقيقة تعبي--------دك بني اسراءيل وقصدهم بذبح ابناءهم	4850	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3210	false	8013743386244384956	65	127	344	653	1599	300	رد موسي اولا----- ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر علي ما عد----ه من النعمة ولم يصرح بانكاره لانه كان صادقا--------- في دعواه بل نبه علي انه كان في الحقيقة نعمة لكونه في مقابلة الجفاء او مسببا عنه- فقال وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل فت---لك ال------نعمة مقابلة بالجفاء او بسبب الجفاء فانه بسبب استعبادك بني اسراءيل وقتلك------ ابناءهم	3210	658445836447328146	227	354.5	176	343	66.18075561523438	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4851	true	1968339610353708532	216	284	1077	1437	1527	300	-----بني اسراءيل نعمة تمنها علي وانما وحد الخطاب في تمنها وجمع فيما قبله لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن ملءه قال فرعون وما رب العالمين لما سمع------ جواب ما طعن به فيه- وراي انه لم يرعو بذلك شرع في الاعتراض علي دعواه فبدا بالاستفسار عن حقيقة المرسل-- قال---------- رب السماوات والارض وما بينهما عرفه باظهر خواصه واثاره لما امتن----------------------------------------ع تعريف الافراد الا بذكر الخواص والافعال	4851	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3210	false	8013743386244384956	182	256	948	1347	1599	300	قومي بني اسراءيل اهبط احسانك اليوانما وحد الخطاب في تمنها وجمع فيما قبله لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن قومه و-------------------------لما سمع فرعون جواب ما طعن في موسي وراي انه ثم يرعو بذلك شرع في الاعتراض علي دعواه فبدا بالاستفسار عن حقيقة المرسل و قال فرعون وما رب العالمين ولما كان بيان حقيقة الواجب تعالي مستحيلا بما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته والامتناع تعريف الافراد الا بذكر الخواص والافعال	3210	658445836447328146	257	401.5	204	424	60.61320877075195	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4853	true	-3407612636554273115	14	73	89	400	1640	300	فلها م---بدا واجب لذاته وذلك المبدا لا بد وان يكون مبدا لساءر الممكنات ما يمكن ان يحس بها وما لا يمكن والا لزم تعدد الواجب او استغناء بعض الممكنات عنه وكلاهما محال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذلك الواجب لا يمكن تعريفه الا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته وانه تعالي لما قال لهما فاتيا------------ فرعون	4853	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3211	false	-3688155613030514237	3	89	11	471	1563	300	-----من مبدا واجب لذاته وذلك المبدا لا بد -ان يكون مبد الساءر الممكنات ما يمكن ان يحس بها وما لا يمكن والا لزم تعدد الواجب او استغناء بعض الممكنات عنه وكلاهما محالان اما التعدد فلا ستلزامه تركبهما مما فيه اشتراكهما وما به امتياز كل منهما عن الاخر والتركب دليل الحدوث مناف للوجوب واما الاستغناء فهو مناف للامكان ثم ذلك لا ي-------مكن تعريفه الا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته وهذا شرط مستغن عن الجزاء بما مضي ولما كان فرعون	3211	658445836447328146	268	500.5	216	473	56.65961837768555	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4854	true	5147545378405106290	110	263	599	1397	1610	300	قال لمن حوله------ الا تستمعون جوابه--------- سالته عن حقيقته وهو يذكر افعاله او يزعم انه رب السموات--- وهي------ واجبة متحركة لذواتها كما هو مذهب الدهرية او غير معلوم افتقارها الي مءثر قال------------ ربكم ورب اباءكم الاولين عدولا الي ما لا يمكن ان يتوهم فيه مثله و--------يشك في افتقاره ا-لي مصور حكيم ويكون اقرب الي الناظر واوضح عند التامل قال------ ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اساله عن شء--------------- ويجيبني عن اخر وسماه رسولا علي السخرية قال رب المشرق والمغرب وما بينهما تشاهدون كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير م--دار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع ينتظم به امور الكاءنات ان كنتم تعقلون -----ان كان لكم عقل علم-تم ان- لا جواب لكم فوق ذاك لا ينهم اولا ثم لما راي شدة شكيمتهم وخشانتهم --------عارضهم بمثل مقاتلهم قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين عدولا الي التهديد عن المحاجة بعد الانقطاع وهكذا ديدن المعاند -----------المحجوج	4854	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3211	false	-3688155613030514237	94	251	495	1315	1563	300	قال لمن حوله تعجبا الا تستمعون جوابه يعني اني سالته عن حقيقته وهو يذكر افعاله او يزعم ان---- للسموت ربا وهي قديمة واجب-------ة لذواتها كما هو مذهب الدهرية او غير معلوم افتقارها الي مءثر فحينءذ قال موسي ربكم ورب اباءكم الاولين عدولا الي ما لا يمكن ----توهم القدم والوجوب ولا يشك في افتقارها الي مصور حكيم ويكون اقرب ل----لناظر واوضح عند التامل قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اسءله عن شء يعني عن حقيقته ويجيبني عن اخر وسماه رسولا علي السخرية قال رب المشرق والمغرب وما بينهما تشاهدون كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير المدار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع ينتظم به امور الكاءنات ان كنتم تعقلون يعني ان كان لكم عقل ادركتم انه لا جواب لكم فوق ذلك لا-ينهم اولا ثم لما راي---- شكيمتهم اي شدتهم خاشنهم وعارضهم بمثل مقا-لهم قال فرعون عدولا -----------------------------------------------عن المحاجة بعد الانقطاع الي التهديد كما هو داب الجاهل المحجوج	3211	658445836447328146	672	1147.5	540	892	75.3363265991211	110	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4856	true	2018173002333539333	145	200	759	1054	1604	300	ارجه قراءة ابن كثير وهشام هنا وفي سورة الاعرا ف ارجءه بالهمزة وضم الهاء يصل-------ها بواو-------- وابو عمرو بالهمزة وضم الهاء من غير صلة وابن ذكوان بالهمزة وكسر الهاء ولا يصلها بياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالون بغير همزة ويختل-س الكسرة وورش بغير همزة ويصل الهاء بي----------اء وعاصم وحمزة بغير همز ويسكنان الهاء والهاء في الوقف ساكنة بلا خلاف	4856	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1598	false	7766017939580926508	220	300	1136	1560	1560	300	ارجه قرا-- ابن كثير وهشام هذا وفي----- الشعراء- ارجءه بالهمز- وضم الهاء بعدها ووصلها بواو الاشباع وابو عمرو كذلك لكن--------- من غير صلة وابن ذكوان بالهمز- وكسر الهاء ولا يصلها بياء وهذه القراءة علي خلاف القياس لان الهاء لا يكسر الا اذا كان قبلها كسرة او ياء ساكنة لكن الهمزة كانت تقلب ياء اجريت مجريها وقرا قالون بغير همز- باختلاس الكسرة وورش والكساءي نحوه لكن يشبعان الكسرة ياء وعاصم وحمزة بغير همز واسك-ان الهاء والهاء في الوقف ساكنة بلا خلاف-	1598	658445836447328146	234	347.0	188	446	52.466365814208984	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4856	true	2018173002333539333	0	140	0	728	1604	300	قال------ فات به------------ ان كنت من الصادقين في ان -لك بينة او في دعواك فان مدعي النبوة لا بد له من حجة فالق-----ي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر ثعبانيته واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فالثعب اذا فجرته فانفجر ونزع----- يده فاذا هي--------------------------------- بيضاء للناظرين روي ان فرعون لما راي الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده قال فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يعشي الابصار ويسد الافق ------------------قال للملا حوله--- مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال ان هذا---------- لساحر عليم فاءق في علم السحر يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما ذا تامرون بهر--------ه سلطان المعجزة حتي حطه عن دعوي الربوبية الي مءامرة------ القوم واءتمارهم------------ وتنفيرهم عن موسي واظهار الاستشعار عن ظهوره واستيلاءه علي ملكه قالوا ارجه واخاه----- اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين شرطا يحشر----------ون السحرة ياتوك-------------------- بكل سحار عليم يفضلون	4856	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3212	false	-1490204838177091316	100	247	552	1295	1557	300	قال فرعون فات به اي بشء مبين ان كنت من الصادقين في ان ذلك بينة او في دعواك فان مدعي النبوة لا بد له من حجة فالقي موسي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر ثعبانيته او مبين اي مظهر لصدق دعواه عطف علي قال--------------- ونزع موسي يده -اذا قال فرعون وهل غيرها فاذا هي اي يدها بيضاء للناظرين -------------------------------------------------------------------------------------------------لها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق فتحير فرعون وعجز وقال للملا حوله اي مستقرين حوله---- ظرف وقع موقع الحال ان هذا يعني موسي لساحر عليم فاءق في علم السحر يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما-ذا تامرون لما غلب عليه سلطان للمعجزة حطة---- عن دعوي الربوبية الي الاستظهار من القوم وجعلهم امراء علي نفسه وتنفيرهم عن موسي واظهار الخوف---- عن ظهوره واستيلاءه علي ملكه قالوا ارجه واخاه يعني اخر امره-------------ما وابعث في المداءن حاشرين ناسا يحشرون اي يجمعون السحرة ياتوك مجزوم في جواب الامر بكل سحار عليم يفضلون	3212	658445836447328146	529	829.0	420	882	59.977325439453125	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	true	2402584600002002047	105	300	540	1589	1589	300	لعلنا نتبع السحرة ------------------ان كانوا هم الغالبين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا والت----------------------------------------------------رجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاصلي ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يتبعوا موسي فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ----------------قال نعم وا-----------------------------------------نكم اذا------------------------------------- لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين و----------------------------------------------------------لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل-------- الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقوا---------- حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او---------------------- اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف--- تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ------------------ما يافكون م---------------ا يقلبونه عن وجهه بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حياتهم تسعي او---------------- افكهم تسمية للمافوك به مبالغة فالقي السحرة ساجدين--------------------------------------------- لعلمهم بان مثله لا يتاتي بالسحر----------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان منتهي السحر تمويه وتزويق يخيل-	4858	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3213	false	-7274188791145852865	41	293	232	1579	1610	300	لعلنا نتبع السحرة في ابطال امر موسي ان كانوا هم الغالبين -------------------------------والترجي يناسب التاويل الثاني واما علي التاويل الاول فالترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاصلي ان لا يتبعو امر م-----------------------------------------------------------------------------وسي فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين استفهام للتقرير قال نعم وانكم عطف علي مضمون نعم يعني ان لكم اجرا وانكم اذا اي اذا كان لكم الغلبة متعلق بما بعده لمن المقربين التزم لهم -------القربة----- زيادة ع-------------------لي ما -طلبوا من الاجر عند الغلبةفقال السحرة لموسي------------------------------------------------------------ اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين كما مرة في الاعراف فحينءذ قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون لم يرد به الامر بالسحر--------- بل اراد به الاذن في تقديم ما هم فاعلون لا محالة توسلا--- الي اظهار امره فلا يرد عليه ان الامر بالمعصية حرام او يقال هذا الامر للتحقير اي لتحقير سحرهم في مقابلة المعجزة فليس من باب الطلب في شء فالقوا اي السحرة حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون تبركوا بعزة فرعون------------- لفرط اعتقادهم انه من السعداء او اقسموا بعزته علي اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف اي تبتلع -قرا حفص -----بالتخفيف والباقون بالتشديد ما يافكون ما موصولة يعني ما يقلبونه عن وجهه بتمويههم وتزويرهم فيخيل-- حبالهم وعصيهم انها حيات-- تسعي او مصدرية اي تبتلع افكهم تسمية للمافوك به مبالغة فالقي السحرة ساجدين يعني انهم لما راو ما راوا لم يتمالكوا انفسهم لعلمهم بان مثله لا يتاتي بالسحر فطرحوا علي وجوههم وانه تعالي القاهم بما وفقهم للتوبة وفيه دليل علي ان منتهي السحر تمويه وتزوير يخيل	3213	658445836447328146	740	1160.5	600	1582	46.7762336730957	111	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4859	true	-1255425843121695602	240	289	1326	1588	1645	300	العالمين بدل من القي بدل الاشتمال او حال باضمار قد رب موسي وهارون ابدال للتوضيح ودفع التوهم والاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجراه علي ايديهما----------- قال--------------------------------------------------------------------- امنتم له--------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فعلمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم او ف----------وادعكم ذلك وتواطاتم عليه	4859	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3214	false	-5044042097837620062	0	81	0	448	1622	300	العالمين بدل من القي بدل --اشتمال او حال باضمار قد رب موسي وهارون ابدال للتوضيح ودفع التوهم والاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجري ع-لي ايديهما من المعجزة قال فرعون تعنتا ليلبس علي قومه كيلا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق امنتم له قرا حمزة والكساءي وابو بكر وروح ءامنتم بالهمزتين والباقون بهمزة واحدة وحذف همزة الاستفهام الانكاري قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فعلمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم او المعني انه وادعكم ذلك وتواطءتم عليه	3214	658445836447328146	254	458.5	206	451	56.31929016113281	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4861	true	5335757237691661123	1	66	3	333	1529	300	قالوا لا ضير ---لا ضرر علينا في ذلك ا------------------------------------------------------------------------نا الي ربنا منقلبون بما يوعدنا به فان الصبر عليه محاء للذنوب موجب للثواب والقرب من الله تعالي او بسبب ----من اسباب الموت والقتل- انفعها وارجاها -----------------انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا--- لان كنا اول المءمنين من اتباع فرعون او من اهل المشهد----------------------------------------------------------------------------------- والجملة في المعني تعليل ثان لنفي الضير او تعليل للعلة المتقدمة	4861	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3214	false	-5044042097837620062	95	179	535	976	1622	300	قالوا لا ضير اي لا ضرر علينا في ذلك لاستلزامه الشهادة والاجر الجزيل الذي يتلاشي في مقابلته المصاءب الدنيوية انا الي ربنا منقلبون بما توعدنا به------------------------------------------------------------ او بسبب اخر من اسباب الموت و--قتلك انفعها وارجلها تعليل لنفي الضير انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اي لان كنا اول المءمنين من اتباع فرعون او من اهل المشهد قلت والظاهر ان معناه ان كنا من اول المءمنين واول المءمنين هم الذين يقتدي بهم غيرهم والجملة تع----------ليل ثان لنفي الضير او تعليل للعلة المتقدمة	3214	658445836447328146	253	425.5	201	513	49.3177375793457	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4863	true	-753034130614343542	94	159	466	800	1551	300	الله تعالي اوحي الي موسي------------ ان اجمع بني اسراءي----ل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا ا-لحد او ----اضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني -امر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا -علي بابه دم وسامرهم ب-قتل اولاد القبط و------------------------اخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم والفطير خلاف العجين اي الذي لا يختمر وكل شء اعجلته عن ادراكه فهو فطير ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	4863	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3214	false	-5044042097837620062	235	291	1280	1577	1622	300	الله -----------الي موسي عليه السلام ان اجمع بني اسراءيل اهل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا اولاد الضان فاضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة --فلا تدخل-- بيننا علي بابه دم وسامرها فيقتل ابكار ال فرعون من انفسهم واموالهم ثم اخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ----------------------------------------------------------------------ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	3214	658445836447328146	232	361.0	187	382	60.73298263549805	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4866	true	3468020913713967473	132	196	707	1069	1602	300	البقرة وان ربك لهو العزيز--- المنتق-م من اعداءه الرحيم باولياءه واتل عليهم--- علي مشركي العرب---------------------------------------- نبا ابراهيم اذ قال---------------------------------------------------------- لابي--------------------------------------ه وقومه ما تعبدون سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستحق العبادة قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين فاطالوا -----جوابهم بشرح حالهم معه تبجحا به وافتخارا و نظل ه-هنا بمعني ندوم وقيل------- كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل قال-------- هل يسمعونكم يسم------عون دعاءكم او يسمعونكم------------------------- تدعون	4866	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3217	false	2936306651645968112	1	103	5	543	1640	300	السلام وان ربك لهو العزيز في الانتقام من اعداءه الرحيم باولياءه واتل عليهم اي علي اهل مكة عطف قوله اذ نادي ربك موسي لكونه مقدرا باذكر نبا ابراهيم اذ قال ابراهيم متعلق بمحذوف اي اذكر اذ قال بدل من قوله اتل عليهم لابيه ازر سماه الله ابا لكونه عما ومربيا له وقومه ما تعبدون سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستحق العبادة قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين -اطالوا في الجواب----------------- تبجحا به وافتخارا و-نظل هاهنا بمعني ندوم وقال البغوي كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل قال ابراهيم هل يسمعونكم اي هل يسمعون دعاءكم وقال ابن عباس معناه هل يسمعون لكم اذ تدعون	3217	658445836447328146	313	496.0	255	557	56.19389724731445	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4867	true	-9181571714693210252	269	299	1440	1590	1593	300	-الاقدمون ف------ان التقدم لا يدل علي الصحة ولا ينقلب به الباطل حقا فانهم عدو لي يريد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اعداء لعابديهم من حيث انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من	4867	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3217	false	2936306651645968112	231	278	1268	1525	1640	300	بالتقدم للاشعار بان التقدم لا يدل علي الصحة ولا ينقلب به الباطل حقا فانهم عدو لي قرا نافع وابو عمره وورش بفتح الياء والباقون باسكانها يعني ان عبدتهم فانهم عدولي اسند عداوتهم الي نفسه تعريضا واشعارا بانهم اعداء لكم-------- حيث ي-----تضررون بعبادتها فوق ما يتضرر الرجل من	3217	658445836447328146	119	188.0	94	270	44.074073791503906	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4869	true	-6600293442391487168	19	112	99	609	1603	300	الا رب العالمين استثناء منقطع او متصل علي ان الضمير لكل معبود عبدوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من اباءهم من -عبد الله الذي خلقني فهو يهدين لانه يهدي كل مخلوق لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال- والذي قدر فهدي الاعلي هداية مدرجة من مبدا --ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع ودفع المضار مبداها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم ومنتهاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها والفاء للسببية ان جعل الموصول-------------------------------- مبتدا و------------------------------------------------للعطف ان جعل صفة رب العالمين فيكون اختلاف النظم لتقدم الخلق واستمرار الهداية	4869	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3218	false	2814712874248543393	94	212	479	1102	1597	300	الا رب العالمين استثناء منقطع كانه قال فانهم عدو لي لكن رب العلمين وليي وقيل انهم كانوا يعبدون الاصنام مع الله تعالي فقال ابراهيم كل من تعبدونه عدو لي الا رب العلمين او يقال كان من اباءهم من يعبد الله الذي خلقني فهو يهدين فانه يهدي كل مخلوق لما خلق له من امور المعاش والمعاد قال الله والذي قدر فهد-------ي هداية مدرجة من مبدا الايجاد -الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع ودفع المضار مبداها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من سرة-- ومنتهاها --------الي طريق الجنة و--------لذاءذها---------------------- الموصول مع صلتها صفة لرب العلمين او خبر مبتدا محذوف اي هو الذي خلقني او منصوب علي المدح والفاء للعطف و----------------------------اختلاف النظم لتقدم الخلق واستمرار الهداية	3218	658445836447328146	388	635.5	314	699	55.507869720458984	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4870	true	1431901097177342814	129	186	658	972	1582	300	وقوله والذي هو يطعمني ويسقين علي الاول مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا اللذان بعده وتكرير الموصول علي الوجهين---- للدلالة علي ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم واذا مرضت فهو يشفين عطفه علي يطعمني و يسقين لانه-- من روادفهما من حيث ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب وانما لم ينسب المرض	4870	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3218	false	2814712874248543393	224	278	1181	1484	1597	300	وقوله والذي هو يطعمني ويسقين علي هذا-- مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا ا-لذان بعده وتكرير الموصول علي الوجوه كلها للدلالة علي ان كل واحد- من الصلات مستقلة لاقتضاء الحكم واذا مرضت فهو يشفين عطفه علي يطعمني ويس-قين لكونها من روادفها فان------- الصحة والمرض في الغالب يتبعان الماكول والمشروب و-----لم ينسب المرض	3218	658445836447328146	280	507.5	228	320	87.5	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4871	true	-9085187578427572632	176	298	931	1626	1636	300	الموت----------- لا يقع الاحساس ب-----------ه وانما الضرر في مقدماته وهي عين المرض ثم ترقي في الجواب وقال بقاء النفوس الزكية والارواح الطاهرة الكاملة في العلوم والاخلاق المرضية في هذه الاجساد عين الضرر في يستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص من انواع المحن والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية ولان المر-ض في --غالب الامر انما يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وبما بين الاخلاط والاركان من التنافي والتنافر والصحة انما تحصل باستحفاظ اجتماعها والاعتدال المخصوص عليها قهرا وذلك بقدرة العزيز الحكيم والذي يميتني ثم يحيين في الاخرة والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكر ذلك هضما لنفسه و--تعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر ------وطلب لان يغفر- لهم ما يفرط منهم و--استغفارا لما عسي يندر منه من الصغاء---------------------------------------------------ر وحمل الخطيءة علي كلماته الثلاث----- اني سقيم	4871	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3219	false	-2955361075467677158	29	189	149	1034	1605	300	الموت من حيث انه لا يح--------س به لا ضرر فيه وانما الضرر في مقدماته وهي ----المرض ولان الموت لاهل الكمال خلاص من انواع المحن ووصلة الي نيل النعم الت------------------------------------------------------ي يستحقر دونها الحيوة الدنيوية كما قيل الموت جسر يوصل الحبيب الي الحبيب وفي الحديث موت الفجاءة راحة للمءمن واخذة الاسف للفاجر رواه احمد والبيهقي بسند حسن عن عاءشة مرفوعا وفي الحديث الموت كفارة لكل مسلم رواه ابو نعيم في الحلية والبيهقي بسند ضعيف عن انس ولان المريض في الغالب----------- يحدث بتفريط--- الانسان في مطاعمه ومشاربه ولما بين الاخلاط والاركان من التنافي والتنافر والصحة انما يحصل باستحفاظ اجتماعها والاعتدال المحفوظ عليها قهرا----- بقدرة العزيز الحكيم والذي يميتني ثم يحيين في الاخرة والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكر ذلك هضما لنفسه او تعليما لامته ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر منها ويطلبوا المغفرة ل---ما صدر- عنهم او استغفارا لما فات----- منه العزيمة وعمل بالرخصة شفقة علي امته كيلا يضيق عليهم نطاق الامر وحمل الخطيءة علي كلماته الثلاث قوله اني سقيم	3219	658445836447328146	480	750.0	390	979	49.02962112426758	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4874	true	1059348069057939402	143	210	714	1060	1500	300	او لانه لم يمنع بعد من الاستغفار للكفار ولا تخز-------------ني بمعاتبتي علي ما فرطت او بنقص -رتبتي عن -رتبة بعض الوراث او بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا او بتعذيب والدي او ببعثه في عداد الضالين وهو من الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبعثون الضمير للعباد لا-نهم معلومون او للضال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم اي	4874	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3220	false	-1255626614831971956	98	222	530	1160	1579	300	او لانه لم يمنع بعد--- الاستغفار للكفار ولا تخزني اي لا تفضحني بمعاتبتي علي ما فرطت او ينقص مرتبتي عن مرتبة الصالحين من -------------------------------------------------------------------------------------------الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبعثون الضمير للعباد لكونهم معلومين او للضالين اخرج الشيخان في الصحيحين عن ابن عمر انه سءل كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي قال يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم ثم يقول نعم ثم يقول اني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته بيمينه واما الكافر والمنافق فينادي به علي رءس الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم اي	3220	658445836447328146	237	428.5	190	724	32.734806060791016	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4876	true	-7373106409569560793	0	79	0	432	1623	300	اليها و-------------في اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد وقيل لهم -----------اين ما كنتم تعبدون من دون الله اين الهتكم الذين تزعمون انهم شفعاءكم -------------------------------------------هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم---------------------------------------------------- او ينتصرون بدفعه----------- عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال--- فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة وعبدتهم والكبكبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعر-------------------------------------------ها وجنود ابليس--- متبعوه من عصاة الثقلين او شياطين-ه اجمعون تاكيد للجنود ان جعل مبتدا خبره ما	4876	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3221	false	2791783162491799441	157	300	865	1634	1634	300	اليها قال البيضاوي وفي اختلاف القولين ترجيح لجانب الوعد وقيل لهم اي للغاوين اين ما كنتم تعبدون يعني -------اين------- الذين كنتم تعبدونها وترجون شفاعتها من دون الله حال من الضمير المنصوب هل ينصرو-----------------نكم الاستفهام للانكار والتوبيخ اي هل يمنعونكم من العذاب او ينتصرون اي يدفعون العذاب عن انفسهم بل هم وما يعبدون من دون الله حصب جهنم فكبكبوا فيها قال البغوي قال ابن عباس اي جمعوا وقال مجاهد دهوروا وقال مقاتل قذفوا وقال الزجاج طرح بعضهم علي بعض وقال القتيبي القوا علي رءسهم وفي القاموس كبه اي قلبه وصرحه كاكبه وكبكبه فاكب وهو لازم يعني كب وكبكب بمعني واحد وقال البيضاوي كبكب تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها هم يعني الالهة الباطلة والغاوون اي عابدوها وجنود ابليس اي متبعوه من عصاة الثقلين ويقال ذريته اجمعون تاكيد للجنود ان جعل مبتدا خبره ما-	3221	658445836447328146	301	440.5	242	801	37.578025817871094	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4877	true	-6364396549574694171	60	190	323	1045	1646	300	--وكذا الضمير المنفصل وما يعود اليه في قوله قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا---------------------------------------- والخطاب ل--------------------------لمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة م-تحسرون عليها وما اضلنا الا المج-------------------------------------------------------------رمون فما لنا من شافعين كما--- للمءمنين------ من ---------الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم اذ الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ممن نعدهم شفعاء واصدقاء او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق وجمع الشافع ووحدة الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق ولان الصديق الواحد يسعي اكثر مما يسعي الشفعاء او لاطلاق الصديق	4877	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3222	false	826350099446294990	66	161	387	951	1666	300	يكون --الضمير المنفصل وما يعود اليه راجعا الي --------------------------------------------------------------------------------العبدة فحسب -------------------------------------------------------------------------------------------كما في قالوا بناء علي عدم صلاحية الاختصام في الاصنام والخطاب الي الاصنام وفاءدة الخطاب المبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة فيتحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون قال مقاتل يعنون الشياطين وقال الكلبي الاولين الذين اقتدو بهم فما لنا من شافعين كما ان للمءمنين شفعاء من النبيين والملاءكة واخوانهم الصالح-----------------------------------------------------------------------ين ولا صديق اي صادق في المءدة -----------------------------------------------------------جمع الشافع ووحد- الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق ولان الصديق الواحد يسعي اكثر مما يسعي الشفعاء و--لاطلاق الصديق	3222	658445836447328146	363	596.0	301	870	41.72413635253906	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4878	true	-4419760691259409070	179	299	1005	1645	1647	300	او عطف علي كرة اي لو ان لنا ان نكر فنكون ان في ذلك اي فيما ذكر من قصة ابراهيم لاية--- لحجة وعظ-ة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالقته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصو-ر الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا وايقاظا لهم ليكون ادعي لهم الي الاستماع والقبول--------------------------------------------------------- وما كان اكثرهم ---اكثر قومه مءمنين به وان ربك لهو العزيز القادر علي تعجيل الانتقام الرحيم بالامهال----- لكي يءمنوا--- هم او -احد من ذريتهم---------------- كذبت قوم نوح المرسلين القوم مءنثة ولذلك تصغر علي قويمة -وقد مر الكلام في تكذيبهم المرسلين	4878	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3223	false	-470082618139624730	0	125	0	673	1572	300	او عطف علي كرة-------------------------- ان في ذلك اي فيما ذكر من قصة ابراهيم لاية اي لحجة واضحة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي الظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالفته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصوير الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا وايقاظا---- ليكون ادعي لهم الي الاستماع والقبول وايضا فيه حجة واضحة علي صدق دعوي محمد صلي الله عليه وسلم وما كان اكثرهم اي اكثر قومه مءمنين به وان ربك لهو العزيز القادر علي------ الانتقام الرحيم باهمال الكفار لكي يءمنوا به هم او واحد من ذريتهم وانعام المءمنين كذبت قوم نوح المرسلين القوم مءنث- ولذلك تصغر علي قويمة اورد--------------------- المرسلين	3223	658445836447328146	571	1029.5	464	731	78.11217498779297	94	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4879	true	-1504744057053191406	0	72	0	379	1570	300	قال لهم اخوهم--------------------- نوح لانه كان منهم الا تتقون الله فتتركوا عبادة غيره اني ---------------------------لكم رسول-------- امين--------- مشهور ب------------الامانة فيكم فاتقوا الله واطي-----------------عون فيما امركم به من التوحيد والطاع-ة لل-----ه وما اسءلكم عليه--- علي ما انا عليه من الدعاء والنصح من اجر---------------------------- ان اجري ---------------------------------------------------------------الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون كرره للتاكيد والتنبيه علي--- دلالة كل واحد من امانته وحسم طمعه ع-------لي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا قالوا	4879	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3223	false	-470082618139624730	190	299	996	1568	1572	300	قال لهم اخوهم في النسب لا في الدين نوح عطف بيان للاخ الا تتقون الله فتتركون عبادة غيره اني لكم لهدايتكم الي ما هو خير لكم رسول من الله امين علي وحيه مشهور فيكم بالصدق والامانة----- فاتقوا الله اجتنبوا من عذابه واطيعون فيما امركم به من التوحيد والعبادة لله وحده وما اسءلكم عليه اي علي دعاءكم الي الله------ والنصح من اجر حتي تتهموني في النصح بالطمع ان اجري قرا نافع وابن عامر وابو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون كرره للتاكيد والتنبيه علي ان دلالة كل واحد من امانته وعدم طبعه مستقلة علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا قالوا	3223	658445836447328146	333	530.0	266	583	57.11835479736328	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4879	true	-1504744057053191406	72	110	379	590	1570	300	انءمن لك واتبعك الارذلون الاقلون جاها ومالا جمع الارذل علي الصحة وقرا يعقوب و اتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من سخافة عقلهم وقصور رايهم علي الحطام الدنيوية حتي جعلوا اتباع المقلين فيها	4879	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3224	false	398249961286178995	3	63	17	351	1597	300	انءمن لك واتبعك حال بتقدير قد ------------------------------------قرا يعقوب ا--تباعك ----جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال الارذلون جمع ارذل علي وزن اعور علي السلامة في القاموس وهو الدون الخسيس قال البيضاوي الاقل جاها ومالا قال البغوي السفالة وعن ابن عباس الصاغة قال عكرمة الحاكة والاساكفة وهذا من سخافة عقلهم وقصور رايهم علي --حطام الدنيوية حتي جعلوا اتباع المقلين فيها	3224	658445836447328146	152	255.0	124	378	40.211639404296875	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4879	true	-1504744057053191406	242	300	1271	1570	1570	300	مانعا عن اتباعهم وايمانهم بما يدعوهم اليه -دليلا علي بطلانه واشاروا بذلك الي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة فلذلك قال وم----ا علمي بما كانوا يعملون----------------- انهم عملوه------------ اخلاصا---- او طمعا في طعمة و ما عل---------ي ال--اعتبار الظاهر ان حسابهم الا علي ربي ما حسابهم علي بواطنهم الا علي الله فانه المطلع عليها-	4879	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3224	false	398249961286178995	63	129	351	692	1597	300	مانعا عن اتباعهم وايمانهم بما يدعوهم اليه ودليلا علي بطلانه واشاروا بذلك الي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة فلذلك قال نوح وما علمي بما كانوا يعملون يعني اني لا اعلم انهم عملوا ذلك الاتباع اخلاصا لله او طمعا في رفعة في الدنيا وما علي الا اعتبار الظاهر ان حسابهم يعن-------ي ما حسابهم علي بواطنهم الا علي ربي- فانه المطلع عليها	3224	658445836447328146	273	473.0	220	349	78.22349548339844	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4880	true	6285863726484421796	10	131	56	711	1645	300	وما انا بطارد المءمنين جواب لما او-هم قولهم من استدعاء طردهم وتوقيف ايمانهم عليه حيث جعلوا اتباعهم المانع عنه وقوله ان انا الا نذير مبين كالعلة له ا----------ي ما انا الا رجل مبعوث لانذار المكلفين----------------- عن الكفر والمعاص---------------------------ي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم ا-----------نذارا بينا بالبرهان الواضح ولا علي ان اطردهم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المضروب------------------ين بالحجارة قال------------------------- رب ان قومي كذبون اظهارا لما يدعو ----------عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم ل--ه واستخفافهم عليه فافتح بيني وبينهم فتحا فاحكم بيني وبينهم من الفتاحة ونجني ومن------------------------------------------ معي من المءمنين من قصدهم او شءم عملهم فانجيناه ومن معه في	4880	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3224	false	398249961286178995	162	300	866	1597	1597	300	وما انا بطارد المءمنين جواب لما او هم قولهم من استدعاء طردهم -------------------------------------------------------ان انا الا نذير مبين كالعلة لعدم الطرد يعني ما انا الا---- مبعوث لانذار الناس من عذاب الله ومنعهم عن الكفر والمعاصي ودعوة الخلق الي الله تعالي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يسوغ لي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء اذ ما علي الا انذاركم قال الضحاك انذارا بينا بالبرهان الواضح فلا علي ان اطردهم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما نقول لتكونن من المرجومين من المشتومين كذا قال الضحاك او من المقتولين بالحجارة كذا قال مقاتل والكلبي قال يا رب ان قومي كذبون اظهار -لما يدعو الي دعاءه عليهم------ وهو تكذيب الحق لا تخويفهم اياه واستخفافهم ب--ه فافتح بيني وبينهم فتحا م------------------ن الفتاحة ونجني ومن معي قرا ورش وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها من المءمنين من قصدهم او شوم عملهم فانجيناه ومن معه في-	3224	658445836447328146	530	918.5	428	818	64.79217529296875	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4881	true	-3725408432075094885	38	86	220	462	1658	300	ان في ذلك لاية شاعت وتواترت وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين انثه باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابيهم اذ قال لهم اخوهم--------------------- هود الا تتقون-------------------------------- اني لكم رسول ا---------------------------------مين----------------------------------------------------------------- فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا	4881	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3225	false	-338601161237461531	15	91	88	481	1634	300	ان في ذلك لاية شاعت وتواترت وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين انثه باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابيهم اذ قال لهم اخوهم في النسب لا في الدين هود الا تتقون عذاب الله بالتوحيد وترك الاشراك اني لكم رسول امين امين علي الرسالة قال الكلبي امين فيكم قبل الرسالة يعني ما كنتم تتهموني قبل ذلك فكيف تتهموني اليوم فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري قرا	3225	658445836447328146	240	442.0	192	393	61.068702697753906	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4881	true	-3725408432075094885	195	291	1084	1615	1658	300	فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرره------------- مرتبا علي امداد الله اياهم بما يعرفونه من انواع النعم تعليلا وتن---بيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها اجمالا بالانكار في الا تتقون مبالغة في الايقاظ والحث علي التقوي فقال امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون-------------------- ثم اوعدهم فقال اني--------------------------------------------- اخاف عليكم----------------------------- عذاب يوم عظيم في الدنيا و--الاخرة فانه كما قدر علي الانعام ق-در علي الانتقام------------------------ قالوا---------------------- سواء علينا---------------------------------- اوعظت ام لم تكن من الواعظين	4881	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3227	false	-6792758863114754029	136	266	674	1391	1565	300	فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرر الامر بالتقوي مرتبا علي امداد الله اياهم بما يعرفونه من انواع النعم تعليلا له وتغبيها علي الواعد---- بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها اج-الا بالانكار في الا تتقون مبالغة في الاتعاظ والحث علي التقوي فقال امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون بدل من امدكم السابق ثم اوعدهم فقال اني فتح الياء حرميان وابو عمرو والباقون يسكنونها اخاف عليكم ان عصيتموني كذا قال ابن عباس عذاب يوم عظيم في الدنيا او الاخرة فان القا--در علي الانعام قادر علي الانتقام والجملة في مقام التعليل قالوا يعني قوم هود في جوابه سواء علينا مصدر بمعني المفعول غير مقدم لقوله اوعظت ام لم تكن من الواعظين	3227	658445836447328146	510	898.0	417	724	70.44198608398438	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4882	true	3003558079090584379	99	254	566	1345	1578	300	للمبالغة في قلة اعتدادهم بوعظه ان هذا الا خلق الاولين------------------------------------------------------------------- ما هذا الذي جءتنا به ---------الا كذب الاولين او------------------------------------------------ ما خلقنا هذا الا خلقهم------ نحيي ونموت مثلهم ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق------ بضمتين اي ما هذا الذي جءت-- به الا عادة الاولين كانوا يلقنون مثله او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه---------------------------------------------------------------------- فاهلكناهم ب-سبب التكذيب بريح صرصر-------------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري ا---------------------------------------------------------------لا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين انكار لان يتركوا كذلك------------- او تذكير بالنعمة في تخلية الله اياهم و--اسباب --تنعمهم امنين	4882	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3228	false	8894604319461166183	2	252	7	1287	1513	300	للمبالغة في عدم اعتدادهم لوعظه ان هذا الا خلق الاولين قرا ابو جعفر وابو عمرو والكساءي ويعقوب بفتح الخاء وسكون اللام يعني ما هذا الذي جءتنا به من الوعظ الا كذب الاولين واختلاقهم كما في قوله تعالي وتخلقون افكا او المعني ما خلقنا هذا الا خلق الاولين نحيي ونموت مثلهم -لا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وابن كثير بضمتين اي ما هذ- الذي جءتنا به الا عادة الاولين كانوا يكذبون مثله او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحيوة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه تاكيد وتقرير لما سبق من قوله ان هذا الا خلق الاولين علي بعض التاويلات فاهلكناهم السبب التكذيب بريح صرصر كما ذكر في غير هذا الموضع ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين فيه اشارة الي انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا عن مثله ببركة من امن منهم قال الله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنت الي قوله لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري قرا نافع وابن عامر وابو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا------ انكار لتركهم فيما انعموا في الدنيا او تذكير بالنعمة في تخلية الله اياهم في اسباب التنع--م امنين	3228	658445836447328146	737	1268.0	585	1290	57.13178253173828	132	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	true	-2246706639689443824	186	257	1039	1390	1628	300	الموعود ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم في نفي الايمان عن اكثرهم في هذا المعرض ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط -الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري ---------------------------------------------------------------الا علي رب العالمين	4886	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3228	false	8894604319461166183	140	231	704	1173	1513	300	الموضع- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين فيه اشارة الي ----------------------------------------------------------انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا عن مثله ببركة من امن منهم قال الله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنت الي قوله لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود--- المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري قرا نافع وابن عامر وابو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها الا علي رب العالمين	3228	658445836447328146	265	465.0	209	531	49.90583801269531	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	true	-2246706639689443824	122	298	698	1617	1628	300	شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموها في شرب-----------------------------------------------------------------------------------ها و--------------------------------------------------------لا تمسوها بسوء ك---ضرب وعقر----------------- فياخذكم عذاب يوم ع------------ظيم عظم اليوم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب----------------------------------------------- فعقروها اسند----------- العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقر برضاهم ول---------ذلك اخذوا جميعا--------- فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينة العذاب ولذلك لم ينفعهم فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم في نفي الايمان عن اكثرهم في هذا المعرض ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري ---------------------------------------------------------------الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين ا------------------------------------------ي اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكر-ان ----------لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكر-ان ------------------------------من اولاد اد------------م مع كثرتهم وغلبة الاناث فيهم كانهن قد اعوزنكم فالمراد بالعالمين علي الاول كل من ينكح وعلي الثاني الناس	4886	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3230	false	-8544591686763538664	0	219	0	1136	1576	300	شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموها في شربها والجملة حال عن الضمير المستكن في لها شرب فكانت الناقة تشرب الماء كله في يوم نوبتها ولا تشرب اصلا في يوم نوبتهم وهذا دليل علي جواز المهاياة ولا تمسوها بسوء اي بضرب وعقر عطف علي هذه ناقة فياخذكم عذاب يوم عظيم اي يوم عظيم عذاب--------------------ه وهو ابلغ من تعظيم العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان وقعه من العظمة اشد فعقروها عطف علي قال نسب العقر الي الكل مع صدوره من بعضهم لامرهم ورضاءهم به وكذلك اخذوا في العذاب كلهم فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب لا توبة او عند معاءنة العذاب حين لا-- ينفعهم فاخذهم العذ----------اب الموعود ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين جملة اتاتون بيان او بدل لقوله الا تتقون يعني اتاتون من دون من عداكم من العلم-ين الذكر ان تجامعونهم لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكر ان بالجماع دون النساء من العلمين من اولاد ادم عليه السلام مع كثرتهم وغلبة النساء فيه-----------------م فالمراد بالع-لمين علي الاول كل من ينكح وعلي الثاني الناس	3230	658445836447328146	669	1104.0	537	1325	50.49056625366211	104	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	true	6967599670998064701	171	240	902	1264	1590	300	وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم من ازواجكم ----لبيان ما خلق ان اريد به- جنس الاناث او للتبعيض ان اريد به العضو المباح منهن فيكون تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايضا ------------------------------------------------------------بل انتم قوم عادون متجاوزون عن حد-------------------------- الشهوة حيث زادو-----ا علي ساءر الناس بل---- الحيوانات او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذلك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه الجريمة قالوا لءن لم تنته	4887	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3230	false	-8544591686763538664	219	298	1136	1568	1576	300	وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم من ازواجكم من للبيان------- ان اريد بما جنس الاناث و--للتبعيض ان اريد به العضو المباح منهن ف-------------انهم كانوا يفعلون ----ذلك بنساءهم ايضا كما تفعله الرافضةوفيه دليل علي حرمة ادبار الزوجات وللملوكات بل انتم قوم عادون م-جاوزون من حد الحلال الي الحرام في قضاء الشهوة زدتم في قضاءها علي ساءر الناس بل علي الحيوانات او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذلك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكاب-- هذه اللاءمة-قالوا لءن لم تنته	3230	658445836447328146	318	538.5	257	462	68.83116912841797	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4888	true	6303997838214734048	258	300	1423	1626	1626	300	-اي لقال م--ن القالين ف من صفة للخبر متعلقة بمحذوف لا اقف ع--ن الانكار عليه بالايعاد وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءمه-	4888	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3231	false	-7015896459023080066	15	82	78	411	1551	300	اني لعملكم من القالين-- من المبغضين فابة البغض---- لا ابالي من الاخراج-------------- وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم وكذلك قوله بل انتم قوم عادون مكان تعدون ثم لما ظهر عند لوط عدم تاثير دعوته فيهم دعا ربه ان ينجوه من مصاحبتهم ويعافيهم عما يلحقهم من العذاب فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من شومه	3231	658445836447328146	152	239.0	119	353	43.05949020385742	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4889	true	7604692639436617071	0	76	0	413	1605	300	وعذابه فنجيناه------------------------------------ واهله اجمعين--- اهل بيته والمتبعين له علي دينه باخراجهم من بينهم وقت حلول العذاب بهم----- الا عجوزا هي امراة لوط في الغابرين مقدرة في الباقين في العذاب-------- اصابها حجر في الطريق فاهلكها لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم وقيل كانت فيمن بقي في القرية فانها لم تخرج مع لوط------------ ثم دمر----------نا الاخرين اهلكناهم وامطرنا عليهم مطرا قيل امطر الله علي شذاذ القوم حجارة فاهلكهم فساء مطر المنذرين اللام فيه للجنس حتي يصح وقوع	4889	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3231	false	-7015896459023080066	82	165	411	851	1551	300	وعذابه فنجيناه عطف علي قال المقدر قبل قوله رب نجني واهله اجمعين اي اهل بيته و--متبعيه ف----ي دينه باخراجهم من بينهم و---حلول العذاب بهم دونه الا عجوزا ف-------------ي الغابرين مقدرة في الباقين في العذاب والهلاك اصابها حجر في الطريق فاهلكها لانها كانت ماءلة الي القوم راضبة بفعلهم وقيل كانت فيمن بقي في القرية ولم ي-----خرج مع لوط عليه السلام ثم دمرنا اي اهلكنا الاخرين و --------امطرنا عليهم مطرا قال وهب بن منبه الكبريت والنار------------ فساء مطر المنذرين اللام فيه للجنس حتي يصح وقوع	3231	658445836447328146	328	544.5	266	487	67.35112762451172	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4890	true	-1402337689687626490	87	147	490	803	1611	300	المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو -مطرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلين الايكة --غيضة تنبت ناعم الشجر يريد غ-------يضة بقرب مدين تسكنها طاءفة فبعث الله ------اليهم شعيبا كما بعث- الي مدين وكان اجنبيا منهم فل-----------------------------ذلك قال اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل اخوهم شعيب	4890	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3231	false	-7015896459023080066	165	283	851	1473	1551	300	المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو ممطرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين قرا ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي الايكة هاهنا في سورة ص بالهمزة وسكون اللام وكسر التاء والحرميان وابن عامر ليكة بفتح اللام والتاء غير مهموز وهو اسم بلد غير منصرف ولم يختلفوا في سورة الحجر وق فانهما مهموزتان مكسورتان مع سكون اللام غير ان ورشا يلقي حركة الهمزة علي اللام علي اصله والايكة الغيضة من------- الشجر الملتف كانت غيضة بقرب مدين يسكنها طاءفة فبعث الله تعالي اليهم شعيبا كما بعثه الي مدين وكان شعيب من اهل مدين ولم يكن من اصحاب الايكة وكذلك قال اذ قال لهم شعيب و----------لم يقل اخوهم شعيب	3231	658445836447328146	272	469.5	218	639	42.56650924682617	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	true	-5935991295884829683	159	287	826	1517	1579	300	ففعلاس بتكرير العين الظاهر ان يقال فعلاع لان التكرير يقتضي ان يوزن المكرر بلفظ ما قابله ثم نهاهم عن افساد شء ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--لا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعث-------------وا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين و--ذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو----------------- للدلالة علي انه جامع بين وصفين م-نافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه-------------------------- وان ن---------------ظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص-------------- بفتح السين----------------------------------- ان كنت من الصادقين في دعواك قال----- ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل عليكم ما اوجبه ل-------كم عليه في وقته المقدر له لا محال--------------ة فكذبوه فاخذهم عذاب	4891	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3232	false	-7907490694817122240	124	300	689	1610	1610	300	ففعلاع بتكرير العين والا فهو------ فعلال رباعي المستقيم المستوي الذي لا تطفيف فيه و---------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا اي لا تفسدوا في الارض------- بالقنل والغارة وقطع الطريق والنهب وغير ذلك مفسدين يعني قاصدين الفساد فمن وقع منه نوع فساد بنية الاصلاح كمن رمي كافرا تترس باسير مسلم بنية الكافر واصاب الاسير المسلم فلا غرم عليه ومن وقع منه فساد خطا من غير قصد فهو غير مفسد واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي ذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ------الواو للعطف علي ما سبق للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافيين للوس-لة مبالغة في تكذيبه وجاز ان يكون حالا مما سبق وان نظنك يعني وانا فظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا ---------------------------------------------------------------------قرا حفص هاهنا وفي سبا بفتح السين والباقون بسكونها اي قطعة من السماء ان كنت من الصادقين في دعواك قال شعيب ربي اعلم بما تعملون من نجس الكيل والوزن وغير ذلك وهو يجازيكم عليه انشاء وليس العذاب الي وما علي الا الدعوة فكذبوه فاخذهم عذاب-	3232	658445836447328146	468	727.0	380	1038	45.08670425415039	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	true	-5935991295884829683	180	289	935	1527	1579	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	4891	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4121	false	4597193981629096319	142	179	755	952	1568	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من الصادقين--------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	4121	658445836447328146	197	337.0	160	592	33.27702713012695	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4892	true	-3488823043375869767	3	46	16	255	1631	300	واظلتهم سحاب----------ة فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا-------------------------- انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم هذا اخر القصص السبع المذكورة علي الاختصار تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين به	4892	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3233	false	6947952499610658126	16	67	83	357	1598	300	فاظل-هم سحابة وهي الظلة فاجتمعوا اليها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وقد ذكر القصة في سورة هود انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم هذا اخر القصص السبع المذكورة علي الاختصار تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين به	3233	658445836447328146	234	441.0	191	275	85.09091186523438	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4896	true	-3407795437614998989	0	72	0	410	1541	300	به مءمنين لفرط عنادهم واستكبارهم او لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم والاعجمين جمع اعجمي --------------------------------------------------علي التخفيف ولذلك جمع جمع السلامة------------------ كذلك------------------------------------- سلكناه ادخلناه في قلوب المجرمين والضمير للكفر----------------- المدلول عليه بقوله ما كانوا به مءمنين فت---------------------------------------------------------------------------دل الاية علي انه بخلق الله------ وقيل------- للقران اي ادخلناه فيها----------- فعرفوا معانيه واعجازه ثم----- لم يءمنوا به عنادا لا يءمنون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يروا العذاب الاليم الملجء الي الايمان------------------------- فياتيهم------- بغتة في الدنيا والاخرة وهم لا	4896	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3235	false	-4827717626609409612	130	260	681	1381	1606	300	به مءمنين افرط عنادهم واستكبارهم --------------واستنكافهم من اتباع -------الا-----------عجمي او لعدم فهمهم يقولون ما نفقه ما تقول نظيره قوله تعالي ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته كذلك في محل النصب بفعل مضمر يفسره ما بعده سلكناه --------------------------الضمير عاءد الي الشرك التكذيب المدلول عليه بقوله ما كانوا به مءمنين كذا قال ابن عباس والحسن ومجاهد يعني ادخلنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين فيدل الاية علي انه بخلق الله تعالي وقيل الضمير للقران اي ادخلنا القران في قلوبهم فعرفوا معانيه واعجازه ومع ذلك لم يءمنوا به عنادا لا يءمنون به اي بالقران بيان لقوله كذلك سلكناه او حال او دليل علي ما سبق وفي الاية اخبار بحال من علم الله موته علي الشرك حتي يروا العذاب الاليم الملجء الي الايمان وذلك بعد الموت في القبور فياتيهم العذاب بغت------------------ة وهم لا	3235	658445836447328146	293	407.0	238	776	37.75773239135742	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4897	true	-2383903388734760522	98	166	549	915	1651	300	ان متعناهم سنين------ ثم جاءهم ما كانوا يوعدون------------- ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون لم يغن عنهم تمتع----------هم المتطاول في دفع العذاب وتخفيفه ----------------------------------------------------وما اهلكنا من قرية الا----- لها منذرون------- انذروا اهلها الزاما للحجة ذكر---ي تذكرة ومحلها النصب علي العلة او المصدر-- لانها في معني الانذار او الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذوو- او بجعلهم ذكري------- لامعانهم في التذكرة او خبر------ محذوف والجملة اعتراضية وما كنا ظالمين	4897	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3236	false	829003188491753277	122	206	701	1148	1665	300	ان متعناهم سنين كثيرة ثم جاءهم ما كانوا يوعدون به من العذاب ما اغني ع----------------------------نهم تمتيعهم واهمالهم المتطاول في دفع العذاب وتخفيفه بل صار التمتع نسيا منسيا كانهم لم يكونوا في نعيم قط وما اهلكنا من قرية الا قرية لها منذرون اي رسل انذروا اهلها فلم ير تدعوا ذكري اي تذكرة ومحلها النصب علي العلة او المصدرية لانها في معني الانذار او الرفع لا---نها صفة منذرون باضمار ذووا او بجعلهم ذكري مبالغة لامعاءهم في التذكرة او خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراضية وما كنا ظالمين	3236	658445836447328146	321	539.0	260	478	67.1548080444336	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4898	true	-4803711803053690568	261	295	1433	1594	1619	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين لين جانبك لهم------ مستعار من خفض الطاءر جناحه اذا اراد ان ينحط و من للتبيين---------------- لان من اتبع اعم ممن اتبع -لدين او غيره او للتبعيض علي ان	4898	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3239	false	8585520880105105322	233	267	1141	1304	1480	300	واخفض جناحك اي لء-------------------ن جانبك لمن اتبعك مستعار من خفض الطاءر جناحه اذا اراد ان ينحط-- من المءمنين بيان لمن اتبعك لان من اتبع اعم ممن اتبع الدين او غيره او للتبعيض علي ان	3239	658445836447328146	127	207.5	98	184	69.02173614501953	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4900	true	-7042012793748672218	0	35	0	189	1606	300	المتهجدين كما--------- روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع بها من دندنتهم بذكر الله و--تلاوة القران او تصرفك ---	4900	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3240	false	1219611113724746167	238	275	1233	1435	1565	300	المتهجدين قال البيضاوي روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاع-تهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع لها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة وانما ذكر تقلبه في	3240	658445836447328146	172	305.5	138	203	84.72906494140625	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4902	true	8540940925742536427	174	214	894	1116	1582	300	يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها------ علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلمة-------- يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد------------- فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد عليه	4902	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3242	false	-723888505121327015	17	127	101	676	1579	300	يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم اشياء--------------------- فيضمون اليها اشياء علي حسب تخيلاتهم------ لا يطابق اكثرها الواقع وذلك قوله تعالي واكثرهم كاذبون ومحمد صلي الله عليه وسلم ليس كذلك فانه يخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وكلما يخبر بشء يطابق الواقع لا محالة والجملة صفة لا ثيم او استيناف عن عاءشة قالت سال اناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من ماءة ---------كذبة متفق عليه	3242	658445836447328146	154	224.0	123	611	25.20458221435547	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4903	true	502214372453933324	28	101	152	572	1653	300	مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب كلماتهم في النسيب بالحرم والغزل والابتهار وتمزيق الاعراض والقدح في الانساب والوعد الكاذب والافتخار الباطل ومدح من لا يستحقه والاطراء فيه واليه اشار بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم يقولون ما لا يفعلون فكانه ----------------------لما كان اعجاز القران من جهة الم-------عني واللفظ وقد قدحوا في المعني بانه مما تنزلت به الشياطين وفي اللفظ بانه من جنس كلام الشعراء تكلم في القسمين وبين منافاة القران لهما ومضادة---- حال الرسول-------------- عليه السلام لحال	4903	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3244	false	3979424985046532262	47	121	250	647	1610	300	مقدماتهم خيالية لا حقيقة لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة يمدحون بالباطل ويهجون بالباطل وقيل في كل واد يهيمون اي علي كل حرف من حروف الهجاء يصوغون القوافي وانهم يقولون ما لا يفعلون اي يكذبون كثيرا في اشعارهم ولما كان اعجاز القران من جهة النظم والمعني و---كانوا يقدحون في المعني بانه مما تنزلت به الشياطين وفي اللفظ بانه من جنس----- الشعر رد الله سبحانه قولهم ببيان المباينة وال----مضادة بين حال --رسول الله صلي الله عليه -وسل-م وحال	3244	658445836447328146	189	137.0	152	572	33.04195785522461	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4905	true	-7068113889574901839	133	193	759	1079	1593	300	تهديد شديد لما في سيعلم من الوعيد البليغ وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون اي بعد الموت من الابهام والتهويل وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه وقرء باي منفلت ينفلتون من الانفلات وهو النجاة والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات	4905	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3248	false	-8416012337776545843	133	168	722	918	1600	300	تهديد شديد لما في سيعلم من الوعيد البليغ وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب من الاي---------------------هام والتهويل--------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينقلبوا من عذاب----- وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانقلاب	3248	658445836447328146	186	343.0	152	320	58.125	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4907	true	5079831571583808511	16	98	87	558	1734	300	او القران عطف علي قوله اما اللوح من الحكم والاحكام او------------------------------ لصحته باعجازه وعطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري وتنكيره للتعظيم وقرء و كتاب بالرفع--------------------------------------------------------------------------------- علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه----------------------------------------------------------------------------------- هدي وبشري للمءمنين حالان من الايات والعامل فيهما معني الاشارة او-------- بدلان منها او خبر--------ان اخران----- او خبران لمحذوف الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يقيمون الصلاة-------------------------------------- ويءتون الزكاة الذين يعملون الصالحات من الصلاة والزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون من تتمة الصلة والواو للحال او للعطف وتغيير النظم----------------------------- للدلالة علي قوة يقينهم وثباته	4907	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3249	false	-8517529861672921237	35	184	193	1024	1645	300	او المراد به القران المبين ل----------------لاحكام من الحلال والحرام وغير ذلك ومبين لصحته باعجازه وعطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري وتنكيره للتعظيم -نكر الكتاب هاهنا وعرفه في الحجر ونكر القران هناك وعرف هاهنا لان القران والكتاب اسمان علمان لما نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ووصفان له لانه يقر او يكتب فحيث جاء بلفظ التعريف اريد به العلم وحيث جاء بالتنكير اريد به الوصف هدي وبشري منصوبا-ن حالان من القران والعامل فيهما معني الاشارة او مجروران بدلان منه- او مرفوعان خبران اخران لتلك او خبران لمحذوف اي هي هدي وبشري للمءمنين متعلق بهدي وبشري علي سبيل التنازع او ببشري فقط يعني هدي لجميع الحلق فمن لم يهتد فبسوء اختياره وبشري للمءمنين خاصة الذين يقيمون الصلاة اي يحافظون علي فراءضها وسننها وادابها ويءتون الز----------------------------------------كاة وهم بالاخرة هم يوقنون من -تمة الصلة والواو للحال او للعطف وتغ-ير النظم بتقديم المسند اليه علي الفعل للدلالة علي قوة يقينهم وثباته	3249	658445836447328146	330	497.5	266	892	36.995513916015625	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4909	true	3010045480092849437	191	246	1031	1321	1576	300	القران لتءتاه من لدن حكيم عليم-------------------------------------------------------------- اي حكيم واي عليم------------------------------- والجمع بينهما----- مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات ثم شرع في بيان بعض تلك العلوم بقوله--------- اذ قال موسي لاهله	4909	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3250	false	-5591343656775711244	55	128	306	688	1631	300	القران------- من لدن حكيم عليم عطف علي ايات القران وتنكير الحكيم والعليم للتعظيم يعني من عند اي حكيم واي عليم لا يدرك كنه علمه ولا حكمته احد والجمع بين الوصفين مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم------ا منها ما هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار ب--المغيبات وهذا تمهيد لما يذكر فيه من القصص منها ما قال اذ قال موسي لاهله	3250	658445836447328146	236	373.5	190	397	59.44584274291992	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4911	true	1668020098195663267	103	160	555	831	1586	300	نودي ان بورك اي بورك فان---- النداء فيه معني القول او-------- بان بورك علي انها مصدرية او مخففة من الثقيلة والتخفيف وان اقتضي التعويض ب لا او قد او السين او سوف لكنه دعاء وهو يخالف غيره في احكام كثيرة من في النار ومن حولها من في مكان الن---------------------------------------------ار وهو البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي	4911	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3251	false	-4821830899322210928	28	95	130	450	1477	300	نودي ان بورك ان مفسرة لما في النداء مع----ني القول او التقدير بان بورك علي انها مصدرية او مخففة من الثقيلة والتخفيف وان اقتضي التعويض ب-لا او قد او السين او سوف لكنه دعاء وهو يخالف غيره في احكام كثيرة من في النار ومن حولها روي عن ابن عباس رض وسعيد بن جبير والحسن معناه قدس من في النار وهو الله سبحانه علي معني ان--------ه تعالي نادي	3251	658445836447328146	219	378.0	170	333	65.76576232910156	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4912	true	-5159227879557826685	117	165	616	894	1563	300	من في تلك البقعة وحواليه-ا من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء وكفاتهم احياء وامواتا وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله فيها موسي وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ينتشر بركته في اقطار الشام------------------------------ وسبحان الله رب العالمين	4912	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3252	false	4531464005152645863	95	132	505	712	1550	300	من في ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ينتشر بركته في اقطار الشام وعلي هذه التاويلات قوله تعالي وسبح-ن الله رب الع-لمين	3252	658445836447328146	171	301.0	139	309	55.339805603027344	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4913	true	2811199541773313257	214	300	1136	1540	1540	300	بشارة له بانه قد قضي له امر عظيم ثم ناداه بتنزي----------------------------------------------------ه رب العزة عما لا يليق به في ذاته وحكمته لءلا يتوهم من سماع به لءلا يتوهم من سماع كلامهم تشبيها وللتعجيب من عظمة ذلك الامر او تعجب من موسي لما دهاه من عظمته يا موسي انه انا الله الهاء ل----------------------لشان و انا الله جملة مفسرة له او للمتكلم و ----انا خبره و الله---- بيان له -العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد ان يظهره يريد انا القوي القادر علي ما يبعد عن الاوهام كقلب-- العصا-	4913	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3252	false	4531464005152645863	111	188	603	1009	1550	300	بشارة--- بانه قد قضي له امر عظيم ينتشر بركته في اقطار الشام وعلي هذه التاويلات قوله تعالي وسبحن الله رب العلمين لدفع توهم التشبيه الناشي من س------------------------------------ماع كلامه-------- وللتعجيب من عظم- ذلك الامر---------------------------------- يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم الضمير الشان اسم ان و-انا الله خبرها او الضمير للمنادي اسمها وانا خبرها والله عطف بيان له والعزيز الحكيم صفتان -له ممهدتان لما اراد ان يظهره يعني انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كتقليب العصا	3252	658445836447328146	233	316.0	183	490	47.551021575927734	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4914	true	-1243562623945901604	0	73	0	345	1482	300	حية الفاعل -كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق ويدل علي----------------------ه --قوله وان الق عصاك القصص بعد قوله ان يا موسي اني انا الله القصص بتكرير ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راها----------------- تهتز تتحرك باض--طراب كانها جان--- حية خفيفة سريعة وقرء جان علي لغة من جد في الهرب----- من التقاء الساكنين ولي مدبرا ولم يعقب و--لم يرجع من عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار ---	4914	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3252	false	4531464005152645863	188	283	1009	1471	1550	300	حية الفاعل لكل ما يفعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك داخل في حيزان المفسرة ---------------يدل عليه قوله تعالي في غير هذه السورة وان الق عصاك ------بعد قوله ان يا موسي اني انا الله------ بتكرير ان والتقدير نودي هذا المقول وهذا المقول فهو من قبيل عطف المفرد علي المفرد وليس من عطف الانشاء علي الخير فلما راها اي راي موسي عصاه تهتز تتحرك بالاضطراب كانها جان اي حية خفيفة في سرعة سيره وكثرة اضطرابه ولي اي هرب موسي من الخوف-------------- مدبرا ولم يعقب اي لم يرجع من عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار يا	3252	658445836447328146	244	356.5	189	503	48.50894546508789	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4915	true	-4200729987486287620	62	105	326	538	1494	300	ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم -------استثناء منقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدرك به ما يختلج في الصدور من نفي الخوف عن كلهم و-----فيهم من فرطت منه صغيرة فانهم---------------------------------- وان فعلوها اتبعوا فعل-----------ها ما يبطلها ويستحقون به من الله مغفرة ورحمة فانه ----لا يخاف	4915	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3253	false	2624255096325106375	166	243	851	1232	1528	300	ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وقيل الاستثناء منقطع لان المرسلين لا يجوز منهم الظلم وعلي انقطاعه تقديره لكن من ظلم من الناس وهم غير المرسلين فانهم يخافون غير الله تعالي وقيل هو استدراك ل-ما يختلج في الصدور من نفي الخوف عن كلهم مع ان فيهم من فرطت منه صغيرة فالتقدير لكن من صدر منه صغيرة منهم فانه وان-------------- فعلها فقد اتبعها ما يبطلها واستحق --به من الله مغفرة ورحمة فهو ايضا لا يخاف	3253	658445836447328146	181	298.5	144	398	45.477386474609375	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4918	true	-5056384264851032351	6	89	37	490	1588	300	والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون او-------- اذهب في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعل-----ق به الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو- مبعوثا و--مرسلا----------------------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال فلما جاءتهم اياتنا بان- جاءهم موسي بها مبصرة--- بين------ة اسم فاعل اطلق ل-----لمفعول اشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار----- بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات بصر	4918	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3254	false	8381116417778997464	161	260	780	1309	1512	300	والضفادع والذم والطمسة والجذب في بواديهم والفقصان في مضارعهم و-من عد العصا واليد مع التسع ع----د الاخيرين واحدا ولم يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون او التقدير اذهب في تسع ايات علي انه استيناف بالارسال فيتعلق به قوله الي فرعون وقومه وعلي الاولين تقدير هاهنا مبعوثا او مرسلا علي انه حال من فاعل الق وادخل علي سبيل التنازع انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال فلما جاءتهم اياتنا يعني جاءهم موسي بها مبصرة اي بينة واضحة اسم فاعل بمعني اسم المفعول اشعارا بانها لفرط وضوح--ها للابصار صارت بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات بصر	3254	658445836447328146	414	721.5	334	536	77.23880767822266	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4926	true	-8019979954533859380	77	123	422	660	1564	300	سليمان وجنوده كما ان النهي في لا ارينك ههنا متوجه يحطمونها------------------------------ كقولهم لا ارينك ه-----------------هنا فهو استءناف و--بدل من الامر لا جواب له فان النون لا يدخله في السعة وهم لا يشعرون انهم يحطمونكم اذ لو شعروا لم يفعلوا كانها شعرت عصمة الانبياء من الظلم والايذاء	4926	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3260	false	-2543393437827807297	157	212	857	1141	1620	300	سليمان وجنوده نهي لهم عن الحطم والمراد نهيهن عن التوقف والبروز كيلا يءدي الي حطمهم اياهن كقولهم لا ارينك هاهنا اي لا تقف هاهنا فهو استيناف او بدل من الامر لا جواب له فان النون لا تدخله في السعة وهم لا يشعرون انهم يحطمونكم و--لو شعروا لم يفعلوا كانها شعرت عصمة سليمان واصحابه من -الايذاء	3260	658445836447328146	175	274.5	138	287	60.975608825683594	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4929	true	-3145500647924539337	13	53	67	283	1546	300	بسلطان مبين--- بحجة تبين عذره--------------- والحلف في الحقيقة علي احد الاولين بتقدير عدم الثالث لكن لما اقتضي ذلك وقوع احد الامور الثلاثة ثلث المحلوف عليه بعطفه عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث ----------------------------------------------------------------------------غير بعيد-------------------- زمانا غير مديد يريد به الدلالة علي سرعة رجوعه خوفا	4929	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3263	false	4894844625543050391	6	90	42	464	1530	300	بسلطان مبين اي بحجة -بينة في غيبته وعذر ظاهر والحلف في الحقيقة علي احد الاقرين بتقدير عدم الثالث لكن لما اقتضي ذلك وقوع احد------- الثلاثة ثلث المحلوف عليه بعطفه عليهما وجاز ان يكون او في او لياتيني بمعني الا ان كما في قولك لالزمنك او تعطيني حقي يعني الا ان تعطيني حقي فمكث الهدهد قرا عاصم اي روح ابو محمد ويعقوب بفتح الكاف والباقون بضمها وهما لغتان غير بعيد اي مكثا غير طويل او زمانا غير مديد يريد به الدلالة علي سرعة رجوعه خوفا	3263	658445836447328146	201	332.5	163	430	46.74418640136719	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4929	true	-3145500647924539337	67	93	345	469	1546	300	وفي مخاطبته اياه بذلك تنبيه له علي ان في ادني خلق الله تعالي من احاط علما بما لم يحط به------- ليتحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه	4929	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3265	false	1227005800077932107	80	106	409	536	1505	300	وفي مخاطبته اياه بذلك تنبي---ه علي ان في ادني خلق الله تعالي من احاط علما -ما لم يحط به سليمان ليتحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه	3265	658445836447328146	120	221.0	95	131	91.6030502319336	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4932	true	-1024168444187926865	78	129	400	658	1518	300	وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها فلما مات ابوها طمعت في الملك فطلبت من قومها ان يبايعوها فاطاعوها وملكوها وفي الحديث ان احد- ابوي بلقيس كان جنيا	4932	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3265	false	1227005800077932107	257	296	1297	1487	1505	300	وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفوا لي وابي ان يتزوج فيهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها وورد--------------- ف------------------------------------------------------ي الحديث ان احدي ابوي بلقيس كان جنيا	3265	658445836447328146	182	343.0	143	259	70.27027130126953	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4936	true	-6647022684268927	1	64	3	322	1504	300	فقالت انه اي الكتاب او العنوان من سليمان---------------------- وانه اي وان المكتوب او المضمون وقرء بالفتح علي الابدال من كتاب او التعليل لكرمه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي ان مفسرة او مصدرية فيكون بصلته خبر محذوف اي هو او المقصود ان لا تعلوا او بدل من كتاب--------------------------------------------------------------------------- واتوني مسلمين مءمنين او منقادين وهذا الكلام في غاية ل انظر فمحلها النصب علي ----	4936	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3269	false	5817089094547618410	152	223	781	1144	1583	300	فقالت انه اي الكتاب او العنوان من سليمان ثم بينت ما فيها فقالت وانه اي---- المكتوب او المضمون------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي ان مفسرة او مصدرية وهو ل--صلته خبر محذوف اي هو او المقصود ان لا تعلوا او بدل من كتاب والمعني لا تتكبروا ولا تمتنعوا من الاجابة فان ترك الاجابة من العلو والتكبر واتوني مسلمين مءمنين او منقادين وهذا --كلام في غاية الوجازة مع كمال الدلالة علي	3269	658445836447328146	236	416.0	188	420	56.19047546386719	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4937	true	-8356801819842055175	87	158	451	857	1656	300	الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الد-الة علي ذات الصانع وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام والجامع لامهات الفضاءل وليس---- الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الادلة- قالت يا ايها الملا افتوني في امري ---------------------------اجيبوني في امري ----------الفتي- واذكروا ما تستصوبون فيه----------- ما كنت قاطعة امرا	4937	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3269	false	5817089094547618410	218	297	1116	1570	1583	300	الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدلالة علي ذات الصانع وصفاته صريحا و--التزاما والنهي عن الترفع الذي هي ام الرذاءل والامر بالاسلام -الجامع لامهات الفضاءل وليس فيه الامر ----بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الدلاءل قالت يا ايها الملا افتوني في امري اي اشيروا الي فيما عرض لي واجيبوني فيما اشاوركم فيه والفتيا والفتوي الجواب عما يشكل من الاحكام ما كنت قاطعة امرا	3269	658445836447328146	369	639.5	304	461	80.04338073730469	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4938	true	-9043778931861702640	227	280	1236	1523	1618	300	وجعلوا اعزة اهلها اذلة بنهب اموالهم وتخريب ديارهم الي غير ذلك من الاهانة والاسر------------------------------------------------ وكذلك يفعلون---------------------------- تاكيد لما وصفت لها حالهم--- وتقرير بان ذلك من عادتهم الثابتة المستمرة او تصديق لها من الله عز وجل------------------------------------------ واني مرسلة اليهم بهدية بيان لما تري تقديمه ل---لمصالحة والمعني اني مرسلة------ رسلا بهدية ادفعه بها عن ملكي	4938	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3270	false	-382681426746665864	139	214	764	1177	1636	300	وجعلوا اعزة اهلها اذلة بتهب اموالهم وتخريب ديارهم حتي يستقيم لهم امرهما حذرتهم من دخول سليمان عليهم قهرا ثم صرحت بالتحذير وقالت وكذلك يفعلون يعني سليمان وجنوده وقيل هذا تاكيد لما وصف من حال الملوك وتقرير بان ذلك من عادتهم الثابتة المستمرة او تصديق م----ن الله لقولها وفي هذا الكلام اشعار بانها تري الصلح اصلح واني مرسلة اليهم بهدية بيان لما يري تقديمه في المصالحة والمعني اتي مرسلة اليهم رسلا بهدية ادفعه بها عن ملكي	3270	658445836447328146	238	383.5	192	417	57.0743408203125	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4939	true	388979298380098596	92	117	492	623	1572	300	فلما جاء سليمان اي الرسول او ما اهدت اليه وقرء فلما جاءوا قال اتمدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بمال ---------------------خطاب للرسول ومن معه او للرسول والمرسل علي تغليب المخاطب	4939	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3273	false	-9081393402368424375	94	154	486	829	1615	300	فلما جاء سليمان--- الرسول او ما اهدت اليه---------------- قال اتمدونن قرا حمزة ويعقوب تمدوني بنون واحدة مشددة واثبات ياء المتكلم في الحالين والباقون بنونين خفيفتين واثبت ابن كثير الياء في الحالين واثبتها في الوصل فقط نافع وابو جعفرابو محمد وابو عمرو والباقون يحذفو لها في الحالين بمال تنوين مال للتحقير والخطاب للرسول ومن معه او للرسول والمرسل علي تغليب المخاطب	3273	658445836447328146	112	187.0	91	362	30.939226150512695	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4940	true	-1074107760889117877	1	94	7	525	1682	300	--------والملك الذي لا مزيد عليه وقرا نافع و------ابو عمرو وحفص باسكان الياء وباسقاطها---- -------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون وبامالتها الكساءي وحده خير-------- مما اتاكم فلا حاجة الي هديتكم ولا وقع لها عندي بل انتم بهديتكم تفرحون لانكم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فتفرحون بما يهدي اليكم حبا لزيادة اموالكم او بما تهدونه---------- افتخارا علي امثالكم والاضرا----------------ب عن --انكار الامداد بالمال عليهم وتعليله الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو قياس حاله علي حالهم في قصور الهمة بالدنيا والزيادة فيها---------------------- ارجع ايها الرسول اليهم ا-----لي بلقيس وقومها فلناتينهم------------------------------ بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم	4940	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3273	false	-9081393402368424375	174	298	938	1609	1615	300	والحكمة والملك----- لا مزيد عليه -قرا قالون وحفص وابو عمرو وقفا ابو محمد بخلاف عنهم باثبات الباء مفتوحة في الوصل بلا خلاف ساكنة في الوقف وورش وابو جعفرابو محمد بالياء المفتوحة وصلا وحذفها وقفا والباقون بحذف الياء في الحالين- خير اي افضل مما اتاكم تطيل الانكار المذكور بل ا----------------نتم بهديتكم تفرحون لانكم لا تعلمون الا ظاهرا من الحيوة الدنيا فتفرحون بما اهديت----م حبا لزيادة اموالكم او بما تهدونه الي غيركم افتخارا علي امثالكم ---اضراب عن مفهوم ما سبق من الانكار يعني لا افرح بل انتم تفرحون و----بيان لما------- حملهم عليه وهو قياس حاله علي حالهم في قصور الهمة بالدنيا والزيادة فيها ثم قال للمنذر بن عمرو ارجع------------ اليهم يعني الي بلقيس وقومها فلناتينهم جواب قسم محذوف والفاء للسببية بجنود لا قبل-------- لا طاقة لهم	3273	658445836447328146	354	489.0	283	732	48.36065673828125	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4941	true	-4714036020873754929	111	161	629	884	1570	300	قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها اراد بذلك ان يريها بعض ما خصه الله به من العجاءب الدالة علي عظيم القدرة وصدقه في دعوي النبوة------------ ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظر اتعرفه ام تنكره قبل ان ياتوني مسلمين فانها اذا اتت مسلمة لم يحل اخذه الا برضاها قال عفريت	4941	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3274	false	-8564901635758247966	208	253	1029	1259	1505	300	قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها اراد بذلك ان يريها قدرة------ الله وعظم سلطان-------------------------------ه في معجزة ياتي بها في عرشها ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظرا تعرفه ام تنكره قبل ان ياتوني مسلمين فانها اذا اتت مسلمة لم يحل اخذه الا برضاها قال عفريت	3274	658445836447328146	193	337.0	154	267	72.2846450805664	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4941	true	-4714036020873754929	207	265	1111	1398	1570	300	الذي عنده علم من الكتاب اصف بن برخيا وزيره او الخضر او جبريل او ملك ايده الله به او سليمان------------ نفسه--------------------- فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وان هذه الكرامة كانت بسببه والخطاب في انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت كانه استبطاه فقال له ذلك او اراد اظهار معجزة في نقله فتحداهم اولا	4941	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3275	false	6980649482856959390	246	290	1189	1421	1468	300	الذي عنده علم من الكتاب ه---------------------------------------------------------و سليمان عليه السلام نفسه اتاه الله علما وفهما فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وان هذه الكرامة كانت بسببه والخطاب في انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت كانه----------------------- اراد اظهار معجزة فن--------حداهم اولا	3275	658445836447328146	197	341.5	159	320	61.5625	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4942	true	5100288388456449123	5	99	22	482	1553	300	عنهما لما رجعت رسل بلقيس اليها من عند سليمان واخبروها الخبر قالت قد عرفت والله ما هذا بملك ولا لنا به من طاقة وبعثت الي سليمان اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو ا---ليه من دينك ثم ارتحلت الي سلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان في اثني عشر الف قاءد تحت كل قاءد ماءة قاءد تحت كل قاءد الوف فلما قربت منه علي مقدار فرسخ بينها وبين سليمان راي سليمان و-----------------------------------------------------------------------------------------هجا قريبا اي توقد نار فقال ما هذا بل-----قيس قد نزلت----- بهذا المكان---------------------------------------------------------------------------- فاقبل سليمان ------علي جنوده حينءذ فقال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها	4942	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3274	false	-8564901635758247966	39	215	215	1067	1505	300	انه-- لما رجع- رسل بلقيس اليها من عند سليمان ق---------------الت قد عرفت والله ما هذا بملك وما لنا به من طاقة فبعثت الي سليمان اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر اليك ---وما تدعوننا اليه من دينك ثم امرت بعرشها فجعل في اخر سبعة ابيات بعضها في بعضها او في قصر من سبع قصور لها ثم اغلقت دونه الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه ثم قالت لمن خلفت علي سلطانها احتفظ بما في قبلك وسرير ملكي لا يخلص اليه احد ولا برينه حتي اتيك ثم امرت مناديا ينادي في اهل مملكتها يءذنهم بالرحيل وشخصت الي سليمان في اثني عشر الف قيل من مملوك اليمن تحت يدي كل قيل----- الوف كثيرة قال ابن عباس كان سلي-----------------مان رجلا مهيبا لا يبتدا بشء حتي يكون هو الذي يسءل عنه فخرج يومه فجلس علي سرير مملكته فراي الغبار منه رح رهجا قريبا منه ف--------قال ما هذا قالو بلقيس قد نزلت منها بهذا المكان وكان علي مسيرة فرسخ من سليمان قال ابن عباس وكان بين الحيرة والكوفة قدر فرسخ فاقبل سليمان حينءذ علي جنوده و -----قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها	3274	658445836447328146	309	485.5	240	908	34.03083801269531	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4942	true	5100288388456449123	193	300	980	1553	1553	300	انه يتاتي له ما-لا يتهيا لعفاريت الجن---- فضلا عن غيرهم والمراد بالكتاب جنس الكتب المنزلة او اللوح و اتيك في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف تحريك الاجفان للنظر فوضع موضعه ولما كان الناظر يوصف بارسال الظرف كما في قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعتبتك المناظر وصف برد الطرف والطرف بالارتداد والمعني انك ترسل طرفك نحو شء فقبل ان ترده احضر عرشها بين يديك وهذا غاية في الاسراع ومثل فيه فلما راه راي العرش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقرا عنده حاصلا بين يديه قال تلقيا للنعمة بالشكر علي شاكلة المخلصين من عباد الله تعالي هذا من فضل ربي تفضل به علي من غير استحقاق والاشارة الي التمكن من احضار-	4942	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3276	false	1592018618974030214	1	99	3	540	1593	300	انه يتاتي له ما لا يتهيا لعفاريت عن الحسن فضلا عن غيرهم والمراد بالكتاب جنس الكتب المنزلة او اللوح و-اتيك في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف تحريك الاجفان للنظر----------- ولما كان الناظر يوصف بارسال الطرف----------------------------------------------------------------- وصف برد الطرف والطرف بالارتداد والمعني انك ترسل طرفك نحو شء فقيل ان ترده احضر عرشها--------- وهذا غاية--- الاسراع ومثل فيه فلما راه سليمان معطوف علي محذوف تقديره فامره سليمان بالاتيان بالسرير فدعا باسم الله الاعظم فمال عرشها تحت الارض فنبع عند سرير سليمان فلما راه مستقرا عند---------------ه قال شكر-ا للنعمة كما هو داب------ المخلصين من عباد الله------ هذا ا------------------------------------------------ي التمكن من احضار	3276	658445836447328146	382	627.0	310	702	54.41595458984375	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4943	true	-3171738864017129862	0	64	0	315	1542	300	العرش في مدة ارتداد الطرف من مسيرة شهرين بنفسه او غيره والكلام في امكان مثله قد مر في اية الاسراء ليبلون------------------------------------------------------------------ي ااشكر بان --اراه فضلا من الله بلا--- حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد نفسي في البين او اقصر في اداء مواجبه ومحلهما النصب علي البدل من الياء-------------------- ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها	4943	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3276	false	1592018618974030214	99	178	540	940	1593	300	العرش في مدة ارتداد الطرف من مسيرة شهرين بنفسه او غيره من فضل ربي اي بعض افضاله علي ليبلوني قرا نافع وابو جعفرابو محمد بفتح الياء والباقون باسكانها اي فضل علي لاجل ابتلاءي ااشكر نعمة فاراه فضلا من الله من غير حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد نفسي اهلا لها او اقصر في اداء مو-جبه ومحلهما النصب علي البدل من الضمير المنصوب في ليبلوني ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستحب----- دوام النعمة ومزيدها	3276	658445836447328146	245	406.0	191	406	60.344825744628906	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4944	true	-5881385541730690685	97	165	526	875	1606	300	والاستحالة مدفوعة بما ثبت في الهندسة ان ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الا-علي في --اقل من ثانية وقد برهن في الكلام ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض وان الله------ قادر علي--------- الممكنات فيقدر ان يخلق مثل هذه الحركة السريعة------------- في بدن النبي--------- عليه السلام او فيما يحمله والتعجب من لوازم المعجزات	4944	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2432	false	2697892300167709465	12	87	78	462	1609	300	والاستحالة مدفوعة بما ثبت في الهندسة ان ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة-ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الا علي في الاقل من ثانية-وقد برهن في الكلام ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض وان الله تعالي قادر علي كل شء من الممكنات فيقدر ان يخلق مثل هذه الحركة السريعة او اسرع منها في بدن النبي صلي الله عليه وسل--م او فيما يحمله-والتعجب من لوازم المعجزات	2432	658445836447328146	341	613.0	276	389	87.6606674194336	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4945	true	8789946809121444322	129	221	708	1188	1590	300	فقالت -اوتينا العلم بكمال قدرة الله وصحة نبوتك------------------ قبل هذه الحالة او المعجزة بما تقدم من الايات-------------------------------------------- وقيل انه--- كلام سليمان------------ وقومه عطفوه علي جوابها لما فيه من الدلالة علي ايمانها بالله ورسوله حيث- جوزت ان يكون ذاك عرشها تجويزا غالبا واحضاره ثمة من المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله ولا تظهر الا علي يد-- الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي واوتينا العلم بالله------ وقدرته وصحة ما جاء من عنده قبلها وكنا------- منقادين لحكمه لم نزل علي دينه ويكون غرضهم فيه التحدث بما انعم الله عليهم من التقدم في ذلك شكرا له	4945	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3277	false	13626271760944808	145	248	768	1313	1581	300	فقالت واوتينا العلم بكمال قدره الله وصحة نبوة سليمان من قبلها اي قبل اية العرش ب-------------------------ايات اخر من القاء هدهد الكتاب وامر الهدية والرسل وقيل انه من كلام سليمان عليه السلام وقومه عطفه -علي جوابها لما فيه من الدلالة علي ايمانها بالله تعالي ورسله جوزت ان يكون ذلك عرشها تجويزا غالبا واحضاره ثمه من المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله ولا يظهر الا علي ايدي الانبياء عليهم السلام والمعن---ي واوتينا العلم بالله تعالي وقدرته وصحة ما جاء من عنده قبلها وكنا مسلمين منقادين لحكمه لم نزل علي دينه ويكون غرضهم فيه التحدث بما انعم الله عليهم من التقدم في ذلك شكرا له	3277	658445836447328146	418	721.5	335	574	72.82229614257812	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4947	true	-8990776005572619195	119	166	593	849	1533	300	وكره ما راي من كثرة شعر ساقيها فسال الانس عما يذهب ذلك قالوا الموسي -قالت بلقيس اني لم يمسني حديدة قط فكره سليمان الموسي وقال انها تقطع ساقها فسا---------------------ل الشياطين فقالو----ا نحتال لك حتي يكون ساقها كالفضة الملساء فاتخذوا النورة والحمام----------------------- من يومءذ فلما --ابصر سليمان ساقها	4947	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3279	false	-4731256442398474678	141	195	707	1002	1504	300	-كره ما راي من كثرة شعر ساقيها فسال الانس -ما يذهب هذا قالوا الموسي فقالت المراة لم ت---مسني حديدة قط فكره سليمان الموسي وقال انه- يقطع فسال الجن فقالوا لا ندري ثم سال الشياطين فقالوا انا نحتال لك حتي تكون------ كالفضة البيضاء فاتخذوا النورة والحمام فكانت النورة والحمامات من يومءذ فلما تزوجها سليمان احبها	3279	658445836447328146	211	344.0	168	307	68.72964477539062	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4948	true	-4698938444019162751	147	225	813	1186	1557	300	يزورها كل شهر مرة---------------------- يقيم عندها ثلاثة اي---------------------------------------------ام وولدت له داود بن سليمان وامر الجن فبنوا لها مدينة بسيلجين وقصر غمدان بصنعاء وقيل زوجها ذا تبع ملك همدان فانه قد روي ان بلقيس لما اسلمت قال لها سليمان اختاري رجلا من قومك حتي ازوجك اياه فقالت او مثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي في قومي--- الملك والسلط-------ان قال نعم انه لا يكون في الاسلام الا ذلك ولا ينبغي لك ان تحرمي ما احل الله لك	4948	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3279	false	-4731256442398474678	222	300	1143	1504	1504	300	يزورها كل شهر مرة بعد ان ردها الي ملكها يقيم عندها ثلاثة ايام يبتكر من الشام الي اليمن ومن اليمن الي الشام وولد- له منها ذكر وروي عن وهب قال زعموا---------------------------------------------------------------------------- ان بلقيس لما اسلمت قال لها سليمان اختاري رجلا من قومك---- ازوجكه -----قالت و--مثلي يا نبي الله تنكح الرجال وقد كان لي في قومي من الملك والسلطان ما كان قال نعم انه لا يكون في الاسلام الا ذلك ولا ينبغي لك ان تحرمي ما احل الله لك-	3279	658445836447328146	254	409.5	199	450	56.44444274902344	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4948	true	-4698938444019162751	226	290	1191	1503	1557	300	ف-----ان كان ولا بد فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجها اياه و--ردها الي الي----------------------------من ودعا زوبعة ملك- جن اليمن وقال له اعمل لذي تبع ما استعملك فيه -لم يزل----- يعمل ل----ه ما اراد الي ان مات سليمان فلما مات سليمان وعلم---ت الجن موته نادي زوبعة------------------------------------------------------------ يا معشر الج--------------ن قد مات سليمان فارفعوا رءوسكم فرفعوها------ وتفرقوا وانقضي ملك ذي تبع وملك بلقيس مع انقضاء ملك	4948	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3280	false	350191560123568487	1	90	6	426	1530	300	زوجني ان كان -لا بد ذلك من ذي تبع ملك همدان فزوجها اياه ثم ردها الي اليمن وسلط زوجها ذا تبع علي اليمن ودعا رديعه امير جن اليمن فقال--- اعمل لذي تبع ما استعملك فيه فلم تزل ملكا يعمل له فيه ما اراد حتي--- مات سليمان فلما ان حال الحول وتبينت الجن موت سليمان اقبل رجل منهم فسلك تهامة حتي اذا كان في جوف اليمن صرخ باعلي صوته يا معشر الجن ان ملك سليمان قد مات------- فارفعوا ايديكم فرفعوا ايديهم وتفرقوا وانقضي ملك ذي تبع وملك بلقيس مع ملك -------	3280	658445836447328146	235	343.0	180	441	53.28798294067383	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4950	true	1301206650144457559	256	298	1341	1567	1575	300	لولي دمه ما شهد------------نا مهلك اهله فضلا ان تولينا -----------------------اهلاكهم وهو يحتمل المصدر والزمان والمكان وكذا مهلك في قراءة حفص-------------------------------- فان مفعلا قد جاء مصدرا كمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصادقون----- ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصادقون فيما	4950	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3282	false	6423909507689901673	0	54	0	288	1606	300	لولي دمه ما شهدنا اي ما حضرنا مهلك اهله قرا الجمهور بضم الميم وفتح اللام من الاهلاك------ يحتمل للمصدر والزمان والمكان وكذا عل----ي قراءة حفص بفتح الميم وكسر اللام من الهلاك فان مفعلا قد جاء مصدرا لمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصادقون يعني ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصادقون فيما	3282	658445836447328146	198	335.0	161	298	66.44295501708984	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4951	true	3732222090556002276	0	35	0	188	1608	300	الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت ثمة رجلا بل رجلين ومكروا مكرا بهذه المواضعة ---------------------ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا لاهلاكهم وهم لا يشعرون	4951	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3282	false	6423909507689901673	56	96	296	504	1606	300	الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت ثم- رجلا بل رجلين ومكروا مكرا اي غدروا غدرا حيث قصدوا تبييت صالح ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا لاهلاكهم وهم لا يشعرون	3282	658445836447328146	174	320.5	140	209	83.25358581542969	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4952	true	-2615612285431243656	267	298	1405	1587	1594	300	قال ابن عباس ارسل الله الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح عليه السلام يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلوهم	4952	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3282	false	6423909507689901673	179	208	954	1123	1606	300	قال ابن عباس ارسل الله الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح------------ يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتل-هم	3282	658445836447328146	169	322.5	140	182	92.85713958740234	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4955	true	4177916513966295559	0	61	0	315	1634	300	المواقعة طلب النسل لا قضاء الوطر من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون--- تفعلون فعل من يجهل قب-حها او يكون سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح او تجهلون العاقبة والتاء فيه------ لكون الموصوف به في معني المخاطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون--- يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار	4955	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3283	false	2000987532111675893	140	232	777	1264	1631	300	المواقعة طلب النسل لاقتضاء الشهوة------------------------------ بل انتم قوم تجهلون اي تفعلون فعل من يجهل بقبحها او يكون سفيها لا يميز بين الحسن والقب-ح او تجهلون العاقبة والتاء في تجهلون لكون الموصوف به في معني المخاطب قيل اجتمع هاهنا الخطاب بقوله انتم والغيبة بقوله قوم فغلب الخطاب علي الغيبة وهذه الايات تدل علي ان حسن الافعال وقبحها ثابتة لها في انفسها قبل ورود الشرع وان كانت معرفة بعضها متوقفة علي الشرع فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار	3283	658445836447328146	275	493.0	221	518	53.088802337646484	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4956	true	5899304585734554789	54	102	273	526	1567	300	فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين قدرنا كونها من------------ الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين مر مثله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي امر----------- رسوله------------------- بعد ما قص عليه القصص الدالة علي كمال قدرته وعظم- شانه وما خص به رسله من الايات	4956	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3283	false	2000987532111675893	239	291	1304	1582	1631	300	فانجيناه واهله الا امراته قدرناها اي ق---------درنا كونها من الغابرين اي الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين-------- قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بعد نا-قص عليه القصص الدالة علي كمال قدرته وعظمة شانه وما خص به رسله من الايات	3283	658445836447328146	231	405.0	187	296	78.04054260253906	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4957	true	-8280617106418816467	173	286	913	1549	1635	300	من الغيبة الي التكلم لتاكيد اختصاص الفعل بذاته ------والتنبيه علي ان انبات الحداءق البهية المختلفة الانواع المتباعدة الطباع من المواد المتشابهة لا يقدر عليه غيره كما اشار اليه بقوله ما كان ل-----------كم ان تنبتوا شجرها شجر الحداءق وهي البساتين من الاحداق وهو الاحاطة --------------------االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المتفرد------------------------------------------------------ بالخلق والتكوين وقرء االها باضمار فعل مثل اتدعون او ات------شركون وبتوسيط مدة بين الهمزتين واخراج الثانية بين بين بل هم قوم يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد --------------------------------امن جعل الارض قرارا بدل من ام من خلق السم-وات -------------------------------------------------وجعلها قرارا بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي -استقرار الانسان والدواب عليها وجعل خلالها وسطها------------------------------------------------------ انهارا جارية وجعل لها--------- رواسي جبالا	4957	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3285	false	7605645966297048553	112	268	626	1445	1615	300	من الغيبة الي التكلم لتاكيد اختصاص الفعل بذاته تعالي والتنبيه علي ان اثبات الحداءق البهية المختلفة الانواع المتباعدة الطباع من المواد المتشابهة لا يقدر عليه غيره كما صرح------ بقوله ما كان اي ما يمكن لكم ان تنبتوا شجرها اي شجرة من اشجارها والاضافة للجنس والجملة ما كان لكم الخ صفة لحداءق االه مع الله اعانه علي ذلك الاستفهام للانكار يعني ليس احد اعانه علي ذلك فلا مستحق للعبادة غيره معه لانفراده بالخلق بل هم يعني كفار مكة قوم يعدلون من لا يخلق بمن يخلق فيشركون به او المعني بل----------------------------------- هم قوم يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد فيه التفات من الخطاب الي الغيبة امن جعل الارض قرارا بدل من ا--من خلق السماوات الخ والكلام في ام في هذا وفي ما بعدها مثل ما سبق وجعلها قرارا -ابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يمكن الاستقرار ----------------عليها وجعل خلالها وسطها ظرف مستقر وقع ثاني مفعول جعل وكذا في الجملة التاليتين انهارا جارية وجعل لها اي للارض رواسي جبالا	3285	658445836447328146	430	643.5	347	879	48.919227600097656	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4959	true	-5973220885204273085	14	140	69	772	1601	300	امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر الذي احوجه شدة ما به الي اللجا الي الله من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة و---------------------------------------------------------------------------------اللام فيه------ للجنس لا ل-لاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر ويكشف-------- السوء ويدفع عن الانسان ما يسوءه ويجعلكم خلفا-------------ء الارض--- خلفاء فيها------------- بان ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن قبلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- االه مع الله الذي خص-كم بهذه النعم العامة والخاصة قلي--------------لا ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا و ما مزيدة------------------------------------------------- والمراد بالقلة العدم او الحقارة المزيحة للفاءدة وقرا ابو عمرو وروح-------- بالياء و----------------------------------حمزة------------ والكساءي وحفص بالتاء وتخفيف الذال------------------ امن يهديكم في ظلمات البر والبحر بالنجوم وعلامات الارض والظلمات ظلمات-------------------- الليالي اضافها ال------ي الب-ر والبحر للملابسة او مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر	4959	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3286	false	1696846800340600291	14	189	85	1051	1626	300	امن يجيب المضطر اسم فاعل من----------------------------------------------- الاضطرار وهو افتعال من الضر يعني من ابتلي بضر احوجه شدته الي الجاء الي الله تعالي يجيبه اذا دعاه بفضله انشاء فان اللام في المضطر للجنس دون الاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر ويكشف اي يدفع السوء الذي الجاه الي الدعاء---- ويجعلكم عطف علي يجيب خلفاء الارض اي خلفاء من قبلكم في الارض بان ورثكم سكناها والتصرف فيها او سلطانهاوقيل يعني جعلكم خلفاء الجن في الارض قلت ويمكن ان يقال معناه جعل منكم خلفاء الله تعالي في ارضه بدليل قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة االه مع الله الذي خلقكم بهذه النعم العامة والخاصة يعني ليس كذلك قليلا م----------ا تذكرون الا الله----------- ما مزيدة وقليلا منصوب يتذكرون علي المصدرية او علي الظرفية والمراد بالقلة العدم او الحقارة المزيحة للفاءدة -قرا ابو عمرو وهشام يذكرون بالياء للغيبة والباقون بالتاء للخطاب وقرا حمزة خلفابو محمد والكساءي وحفص ب-------تخفيف الذال والباقون بتشديدها امن يهديكم--------------------- بالنجوم وعلامات الارض في ظلمات البر والبحر اذا سافرتم في الليالي اضاف الظلمات الي البحر والب-ر للملابسة---------------------------------------------------------- ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر	3286	658445836447328146	465	672.0	378	1126	41.296627044677734	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4960	true	-3389757025431173021	60	129	355	719	1623	300	االه مع الله يقدر علي شء من ذلك تعالي الله عما يشركون تعالي القادر الخالق عن مشاركة---------- العاجز المخلوق امن يبدءا الخلق ثم يعيده------------ والكفرة وان انكروا الاعادة فهم محجوجون بالحجج الدالة -----------------------عليه-------------------------- ومن يرزقكم من السماء والارض اي باس--باب سماوية و------ارضية االه مع الله يفعل ----ذلك قل هاتوا برهانكم علي ان ------------غيره يقدر علي شء من ذلك ان كنتم صادقين في --اشراككم فان كمال القدرة من لوازم الالوهية	4960	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3286	false	1696846800340600291	189	271	1051	1487	1626	300	االه مع الله يقدر مثل ------ذلك تعالي الله----------------- القادر الخالق عما يشركون عن اشراك العاجز المخلوق امن يبدءا الخلق ثم يعيده بعد الاماتة والكفار وان انكروا الاعادة فهم محجوجون بالحجج الدالة عليها من النقل المشهود عليه بالمعجزات مع امكانها عقلا ومن يرزقكم من السماء والارض اي من اسباب سماوية واسباب ارضية االه مع الله يقدر علي ذلك قل هاتوا برهانكم علي ان مع الله الها اخر يقدر علي شء من ذلك ان كنتم صادقين في الاشراك-- فان كمال القدرة من لوازم الالوهية	3286	658445836447328146	318	531.5	255	461	68.98047637939453	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4963	true	-4309496671919724809	24	91	122	446	1583	300	نفي----- عنهم علم الغيب و-------اكد ذلك بنفي شعورهم بما هو ما-لهم لا محالة--- بالغ فيه بان اضرب عنه وبين ان ما انتهي وتك---------امل فيه اسباب علمهم من الحجج والايات وهو ------ان القيامة كاءنة لا محالة ----لا يعلمونه- كما ينبغي بل هم----------------- في شك منها----------------- كمن -تحير في امر لا يجد عليه دليلا بل هم منها------------------------------------------------------------- عمون لا يدركون دلاءلها لاختلال بصيرتهم وهذا و--ان اختص بالمشركين ممن في	4963	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3288	false	-6128508185390497680	183	279	935	1389	1504	300	نفي الله عنهم علم الغيب اولا ثم اكد ذلك بنفي شعورهم بما هو ما لهم لا محالة ثم بالغ فيه بان اضرب عنه وبين ان م---نتهي علمهم وما تكامل فيه اسباب العلم من الحجج والايات مقصور علي ان القيامة كاءنة لا محالة وهم لا يعلمونها كما ينبغي ثم اضرب عنه وقال بل هم في شك منها بعد تكامل الادلة كمن يتحير في امر لا يجد عليه دليلا فهم لا يستطيعون ازالة الشك ثم اضرب عنه وقال بل هم في اسوا حال منه فانهم عمون لا يدركون دليلهم- لاختلال بصيرتهم وهذا او ان اختص بالمشركين فمن في	3288	658445836447328146	289	472.5	226	458	63.10043716430664	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	54	181	289	973	1611	300	كالبيان لعمههم والعامل في اذا ما--- دل عليه اانا لمخرجون وهو ----نخرج ----------------لا مخرجون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلا م-ن الهمزة وان واللام مانعة من عمله فيما قبلها وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي الحياة لقد وعدنا هذا نحن--------------------------------------------------------- واباءنا من قبل من -------------------قبل وعد محمد عليه السلا--------م وتقديم هذا علي نحن ------لان المقصود بالذكر ه------و البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث نظرا الي الاهتمام ان هذا الا اساطير الاولين------------------------ التي هي---- كالاسمار قل-------- سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بتهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل---- مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم بالمجرمين ليكون لطفا ل-لمءمنين في ترك الجراءم ولا تحزن --------عليهم ---علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد	4967	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3289	false	-6711209740614740858	146	300	817	1660	1660	300	كالبيان لعمهم- والعامل في اذا محذوف دل عليه ------مخرجون تقديره انخرج اذا كنا ترابا انحن مخرجون حينءذ والاستفهام للانكاروالجملة الاستفهامية الثانية تاكيد للاولي تكرير للانكار مبالغة له ولا يجوز ان يكون مخرجون عاملا في اذا لان كلام من الهمزة وان واللام مانعة من عمله فيما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد وعدنا هذا اي البعث جواب قسم محذوف نحن علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم واباءنا علي لسان غيره من الانبياء من قبل وعد محمد صلي- الله عليه وسلم وتقديم هذا علي نحن هاهنا لان المقصود بالذكر هاهنا هو البعث وحيث اخر فالمقصود هو المبعوث------------------ ان هذا الا اساطير الاولين يعني احاديثهم واكاذيبهم التي كتبوها كالاسمار قل يا محمد سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين -تهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم بالمجرمين ليكون لطفا بالمءمنين في ترك الجراءم ولا تحزن يا محمد عليهم اي علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق ------------قرا ابن كثير بكسر الضاد-	3289	658445836447328146	513	812.5	415	982	52.240325927734375	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	198	300	1056	1611	1611	300	متي هذا الوعد العذاب الموعود---------- ان كنتم صادقين--------------- قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد او----------------------------------------------- الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو لغة فيه بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر وعسي و------------لعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم واشعارا بان الرمزة منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جري وعد الله تعالي ووعيده وان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي والفضل والفاضلة الافضال وجمعهما فضول وفواضل------------------------------------------------------ ولكن اكثرهم لا يشكرون -لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون لجه-------لهم وقوعه وان ربك ليعلم ما تكن-	4967	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3290	false	1790112247376842151	44	214	231	1111	1549	300	متي هذا الوعد اي---- الموعود من العذاب ان كنتم صادقين ان العذاب نازل قل عسي ان يكون ردف لكم اي ردف----كم واللام مزيدة للتاكيد يعني عسي ان يتبعكم ويلحقكم بلا مهلة بعض تنازع فيه الفعلان يكون وردف اعمل احدهما واضمر في الاخر----------------------- الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر قال البيضاوي عسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم واشعارا بان الرمزة منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جري وعد الله------ ووعيده وهذا المعني قول من قال ان عسي ولعل في كلام الله واجبة الوقوع يعني واما في الوعيد فيجوز العفو بشرط الايمان واما الكافر فلا يستحق العفو وقوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ليس من هذا الباب ومن ثم لم يوجد من فرعون تذكر ولا خشية وان ربك لذو فضل علي الناس فيغفر المءمن ان شاء ولا يستعجل الكافر بالعذاب وكذلك لم يعجل علي اهل مكة بالعذاب كذا قال المقاتل هذه الجملة اما حال او معترضة ولكن اكثرهم لا يشكرون ولا يعرفون حق النع------------------مة فيستعجلون العذاب بحملهم------ وان ربك ليعلم ما تكن	3290	658445836447328146	368	570.0	297	941	39.10733413696289	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4969	true	-1691449627995403409	249	297	1318	1567	1581	300	بحكمه بما يح--------كم به وهو الحق او --------بحكمته ويدل عليه انه قرء بحكمه وهو العزيز فلا يرد ------------قضاءه العليم بحقيقة ما يقضيه فيه وحكمته فتوكل علي الله ولا تبال بم--عادات---------------------------هم انك علي الحق المبين و-------------------------------------------------------------------------صاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصره انك لا تسمع الموتي تعليل اخر للامر	4969	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3291	false	-7381584270947895773	138	206	718	1061	1565	300	----------يحكم بما حكم به في القران او المراد بحكمته وه------------------------و العزيز الغالب الذي لا راد لقضاءه العليم بحقيقة ما يقضي -فيه وحكمته فتوكل علي الله ولا تبال بمن عاداك متصل بقوله ان ربك يقضي بينهم انك علي الحق المبين البين حقيقة علل التوكل بانه علي الحق الظاهر الذي لا مساغ فيه اشارة الي ان صاحب الحق حقيق بالوثوق علي ال-له ونصره انك لا تسمع الموتي اي الكفار شبههم	3291	658445836447328146	172	255.0	139	379	45.38258743286133	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4972	true	7573005441722357754	183	243	960	1291	1583	300	-------فهم يوزعون يحب---س اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا و--------------هو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم حتي--------------------------- اذا جاء الي المحشر قال اكذب---------------تم باياتي------------------ ولم تحيطوا بها علما الواو للحال ا--ي اكذبتم بها بادي الراي غير ناظرين فيها نظرا يحيط علمكم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او التكذيب او للعطف ا--ي اجمعتم بين التكذيب بها وعدم القاء الاذهان لتحقق---ها اما ذا كنتم تعملون	4972	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3296	false	885095291124465149	212	287	1117	1539	1598	300	مكذبين فهم يوزعون اي يجلس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا قال البيضاوي هو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم حتي ابتداءية داخلة علي الشرطية اذا جاء الي المحشر قال الله تعالي لهم اكذبتم باياتي الاستفهام للتوبيخ ولم تحيطوا بها علما الواو للحال يعني اكذبتم بها بادي الراي غير ناظرين فيها نظرا يحيط علمكم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او التكذيب او للعطف يعني اجمعتم بين التكذيب بها وعدم النظر والتامل في حقيقتها اما ذا كنتم تعملون	3296	658445836447328146	298	507.0	239	422	70.6161117553711	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4972	true	7573005441722357754	246	291	1300	1533	1583	300	كنتم تعلمونه بعد ذلك وهو لل--------------تبكيت اذ لم يفعلوا غير التكذيب من الجهل فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا غير ذلك ووقع القول عليهم حل ب------------------------------------هم العذاب الموعود وهو كبهم في النار بعد ذلك بما ظلموا--- بسبب ظلمهم وهو التكذيب-- بايات الله فهم لا ينطقون باعتذار	4972	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3297	false	-9105552456543694744	0	50	0	259	1593	300	كنتم تعملون غير التكذيب وهذا ايضا توبيخ وتبكيت اذ لم يفعلوا غير التكذيب من الجهل فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا ذ----لك ووقع القول عليهم عطف علي قال في حيز جزاء الشرط اي وجب عليهم العذاب الموعود لهم---------------------- بما ظلموا اي بسبب ظلمهم ---اي تكذيبهم بايات الله فهم لا ينطقون باعتذار	3297	658445836447328146	177	277.0	144	288	61.45833206176758	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4973	true	2374503420855441292	176	292	956	1555	1596	300	العذاب الموعود بعد ان خوطبوا خطاب التوبيخ والتبكيت وكبوا علي وجوههم في النار ثم قال فهم لا ينطقون كما قال في اية اخري هذا يوم لا ينطقون و----لا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات فكيف يقدر علي النطق والاعتذار من استغرق في مقاساة عذاب الجحيم وقال قتادة كيف ينطقون ولا حجة لهم وقيل لا ينطقون لان افواههم مختومة وقيل لا ينطقون بما يكون لهم حجة او عذر في الشرك والتكذيب ولا حجة لهم ولا عذر ثم انه الم يروا ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم الي تجويز الحشر وبعثة الرسل لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعاقب النور والظلمة علي وجه مخصوص غير متعين بذاته لا يكون الا بقدرة---------------------- قاهر- وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر علي ابدال الموت بالحياة	4973	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3297	false	-9105552456543694744	34	187	172	1017	1593	300	العذاب الموعود لهم بما ظلموا اي بسبب ظلمهم اي تكذيبهم بايات الله------------------- فهم لا ينطقون باعتذار اذ ليس لهم عذر في نفس الامر او لما لا يءذن لهم فيعتذرون وقيل لا ينطق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لان افواههم مختومة وقيل لا ينطقون لشغلهم بالعذاب والظاهر هو الاول يدل عليه قوله ا-----------------------لم يروا -----------------------------------------------------------يعني كيف يعتذرون علي الكفر بعد رءية الادلة الموجبة للايمان والاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات يعني قد رءوا انا جعلنا اي خلقنا الليل ليسكنوا فيه بالنوم والقرار والنهار مبصرا كان اصله ليبصروا فيه فبولغ فيه يجعل الابصار حالا من احواله المجعول عليه بحيث لا ينفك عنه وجملة انا جعلنا قاءم مقام المفعولين لقوله الم تروا فان الرءية بمعني العلم يعني الم يعلموا بتعاقب النور والظلمة علي وجه مخصوص نافع مناط لمصالح معاشهم ومعادهم ان لها خالقا حكيما قادر قاهرا وان من كان قادرا علي ذلك قادر علي بعثة الرسل ليدعوا الخلق الي عبادته وقادر علي الانعام والانتقام علي اطاعته وعصيانه وقادر علي ابدا------------------------------------------ل الموت بالحياة	3297	658445836447328146	188	7.0	148	1093	17.20036506652832	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4976	true	-6214663042399715655	191	231	1004	1212	1583	300	الاجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد فلا تكاد تتبين حركتها صنع الله مصدر مءكد لنفسه وهو مضمون الجملة المتقدمة كقوله وعد الله النساء وايات اخري----------------------- الذي اتقن كل شء احكم خلقه وسواه علي ما ينبغي انه خبير بما تفعلون	4976	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3303	false	1093043904604315079	163	206	869	1086	1552	300	الاجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد -لا تكاد يتبين حركتها صنع الله مصدر مءكد ل---------مضمون --جملة --متقدمة لا محتمل لها غيره ويسمي تاكيدا لنفسه معني صنع الله صنعا الذي اتقن كل شء احكم خلقه وسواه علي ما ينبغي انه خبير بما تفعلون	3303	658445836447328146	162	275.5	129	231	70.12986755371094	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4979	true	169651188174910112	157	292	817	1513	1560	300	امر الرسول ب-----------ان يقول لهم ذلك بعد ما بين---- المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة اشعارا بانه قد اتم الدعوة وقد كملت وما ع------------ليه الا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه وتخصيص مكة بهذه الاضافة تشريف لها وتعظيم لشانها وقرء التي حرمها وله كل شء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين او الثابتين علي ملة الاسلام وان اتلوا القران وان اواظب علي تلاوته لينكشف لي حقاءقه في تلاوته شيءا فشيءا او اتباعه وقرء و اتل عليهم و ان اتل فمن اهتدي باتباعه اياي في ذلك---------- فانما يهتدي لنفسه فان منافعه عاءدة اليه-------------------- ومن ضل بمخالتي------------------------------------ فقل ان---ما انا من المنذرين ف---------------------لا علي من وبال ضلاله --شء اذ ما -علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت وقل الحمد لله علي نعمة النبوة او علي ما علمني ووفقني للعمل به-------------------- سيريكم------------------ اياته القاهرة------------------------- في الدنيا كوقعة------ بدر	4979	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3305	false	8358372974999101815	19	144	107	739	1583	300	امر الله سبحانه لرسوله ان يقول لهم ذلك بعد ما بين لهم المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة اشعارا بانه قد اتم الدعوة وادي ما كان عليه فلم يبق عليه الا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه والتقدير قل انما امرت بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اهتدي بدعوتك وعيد ربه وحده كما امرت فانما يهتدي لنفسه فان منافعه تعود- اليه فليس له ان يمن عليك ومن ضل اي اخطا طريق الحق يتبعك بعد تمام الدعوة منك فقل له انما انا من المنذرين يعني لست عليكم بوكيل ولا علي من وبال ضلالك اصلا اذ ليس علي ال-------ا البلاغ--------- وقل الحمد لله علي نعمة النبوة وع--لي ما وفقك من تمام التبليغ والدعوة الواجبة عليك سيريكم الله ايها الضالون اياته القاهرة علي حقيقة ما دعوتكم اليه في الدنيا كما وقع يوم بدر	3305	658445836447328146	343	476.5	270	885	38.75706100463867	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4981	true	-8745053405340845555	158	300	860	1583	1583	300	استعمل كل صنف في عمل او احزابا بان اغري بينهم العداوة كيلا يتفقوا عليه يست------------------------------------------------------ضعف طاءفة منهم وهم بنو- اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة شيعا او استءناف وقوله يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ذلك لان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وذلك كان من غاية حمقه فانه لو صدق لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان من المفسدين فلذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانبياء لتخيل فاسد----------------------------------------- ونريد ان نمن ع---------لي الذين استضعفوا في الارض ان نتفضل عليهم بانقاذهم من باسه و ن---ريد حكاية حال ماضية معطوفة علي ان فرعون علا من حيث انهما واقعان تفسيرا للنبا او حال من يست----------------------------------------ضعف---------------------------------------------------------- ولا يلزم من مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة المراد له لجواز ان يكون تعلق الارادة به حينءذ تعلقا استقباليا مع ان منة الله بخلاصهم لما كانت قريبة-	4981	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3306	false	7584041643086133726	114	290	571	1511	1565	300	استعمل كل صنف في عمل او احزابا---- اغري بينهم العداوة كيلا يتفقوا عليه وفي القاموس شيعة الرجل اتباعه وانصاره والفرقة علي حدة يستضعف طاءفة منهم وهم بنوا اسراءيل -الجملة حال من فاعل جعل ------------او استيناف------ يذبح ابناءهم--------------------------------- لان كاهنا قال--- يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يد--------------------------------------------------------------------يه كذا اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ويستحيي نساءهم اي يترك بناتهم احياء بدل من قوله يستضعف سمي ذلك استضعافا لانهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن انفسهم انه كان من المفسدين ولذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانبياء لتخيل فاسد اذ لا ينفعه القتل سواء صدق الكاهن او كذب ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض--------------- بانقاذهم من باسه جملة نريد حكاية حال ماضية معطوفة علي ان فرعون علا من حيث انهما واقعان تفسيرا للنبا-او حال من فاعل يستضعف بتقدير ونحن نريد او عطف علي يستضعف والرابط بالموصوف وضع المظهر اي الذين استضعفوا موضع الضمير ولا يلزم من مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة المراد له ل---------كون تعلق الارادة--- حينءذ تعلقا استقباليا مع ان منة الله بخلاصهم لما كانت قرينة	3306	658445836447328146	555	858.5	449	1095	50.684932708740234	96	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4982	true	-870979676585170073	13	45	71	249	1606	300	ونجعلهم الوارثين لما كان في ملك فرعون وقومه ونمكن لهم في الارض--- ارض مصر والشام واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ثم استعير للتسليط واطلاق الامر ونري فرعون وهامان وجنودهما	4982	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3307	false	4268409027522909116	18	51	95	274	1636	300	ونجعلهم الوارثين لما كان في ملك فرعون وقومه ونمكن لهم في الارض اي ارض مصر والشام واصل التمك-ن ان يجعل للشء مكانا يستقر فيه ثم استعير للتسليط ونفاذ- الامر ونري فرعون وهامان وجنودهما	3307	658445836447328146	167	312.0	135	181	92.26519012451172	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4983	true	3496734027228674272	6	46	31	225	1538	300	فاذا خفت عليه بان يحس به فالقيه في اليم في البحر يريد النيل ولا تخافي عليه --ضيعة ولا شدة ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك عن قريب بخلاصهم الخ وخلاصته ان الله تعالي لما اراد ان يمن علي----------------------------------------------------- بني اسراءيل	4983	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3307	false	4268409027522909116	237	277	1297	1500	1636	300	فاذا خفت عليه بان يحس به فالقيه في اليم في البحر يريد النيل ولا تخافي عليه الضياع و--------لا تحزني لفراقه انا رادوه اليك من قريب بحيث تامني--------------------------------------ن عليه وجاعلوه من المرسلين روي عطاء والضحاك عن ابن عباس ان بني اسراءيل	3307	658445836447328146	136	224.5	107	249	54.618473052978516	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4984	true	-6459495496808040559	151	179	810	959	1594	300	ان فرعون و------هامان وجنودهما كانوا خاطءين في كل شء فليس ب-بدع منهم ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون او------------- مذنبين فعاقبهم	4984	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3310	false	-147402119073303778	269	300	1402	1570	1570	300	ان فرعون ووزيره هامان وجنودهما كانوا خاطءين في كل شء فليس بمبدع منهم ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون او المعني كانوا مذنبين فعاقبهم-	3310	658445836447328146	148	268.5	121	169	87.57396697998047	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4985	true	-8292194820751452959	94	243	524	1245	1528	300	لبيان الموجب لما ابتلوا به كانه قيل انهم خاطءين اثمين بالكفر والمعاصي فعوقبوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بما جري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم بسببه قوله هو قرة عين لنا يريد ا--------------------------------------------------------------------------ن قرت عين------- خبر مبتدا محذوف وقوله لي ولك صفتان لقرة روي انه لما راه اعوان قوم فرعون قالوا هذا هو الذي تحذر منه فاءذن لنا في قتله فهم فرعون بذلك فقالت اسية قرت عين لي ولك لا تقتلوه فان الله تعالي اتانا به من ارض اخري وليس من بني فلطخت برصها بريقه فبرءت وفي الحديث انه قال لك لا لي ولو قال لي كما هو لك لهداه الله كما هداها لا تقتلوه خطاب بلفظ الجمع ل----لتعظيم---------------------------------------------------- عسي ان ينفعنا --------------------------فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما رات من نور بين عينيه وارتضاعه ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل له--------- وهم لا يشعرون حال من الملتقطين او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون ان-----هم علي	4985	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3311	false	-5184308592288233357	12	175	68	911	1505	300	لبيان الموجب لما ابتلوا به وقالت امرات فرعون لفرعون عطف علي فالتقطه ال فرعون قال وهب بن منبه لما وضع التابوت بين يديه وفتحوه وجدوا فيه موسي فلما نظر اليه قال عبراني من اهل الاعداء فغاظه ذلك وقال كيف اخطا هذا الغلاموكان فرعون قد استنكح امراة من بني اسراءيل يقال لها اسية بنت مزاحم وكانت من خيار النساء وكانت من بنات الانبياء وكانت اما للمساكين ترحمهم وتتصدق عليهم وتعطيهم قالت لفرعون وهي قاعدة الي جنبه هذا الوليد اكبر من ابن سنة وانما امرت بذبح الولد لهذه السنة فدعه يكن قرت عين لي ولك خبر مبتدا محذوف لا تقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه خطاب بلفظ الجمع علي التعظيم وروي انها قالت اتانا من ارض اخري ليس من بني اسراءيل عسي ان ينفعنا علة لقوله تعالي لا تقتلوه فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما رات من نور بين عينيه وارتضاعه ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل له فاطاعوها وهم لا يشعرون حال من الملت-----------------------قطين يعني -هم لا يشعرون ان هلاكهم علي	3311	658445836447328146	301	447.5	240	1161	25.925926208496094	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4986	true	5034574649312947073	96	165	471	794	1487	300	لفرعون------ بنت ولم يكن له ولد غيرها وكا---------------------ن لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها اليه و-----كان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور ال-اطباء---- والسحرة------- في امرها فقالوا ايه-----ا الملك- لا تبرا هذه الا من---- البحر يءخذ منه شبه الانس فتاخ--ذ من ريقه فتلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم-- غدا فرعون ف-ي مجلس كان له	4986	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3309	false	-8585839603253846476	225	300	1113	1481	1481	300	لفرعون يومءذ بنت ليس---- له ولد غيرها وكانت احب الناس عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي فرعون وكان بها برص شديد وكان فرعون قد جمع لها اطباء مصر والسحرة فنظروا في امرها فقالوا لها ايتها الملكة لا تبرءي--- الا من قبل البحر يوجد فيه شبه الانسان فيءخذ من ريقه فيطلح به برصها فتبرا من ذلك وذا ----يوم كذا وساعة -كذا حين تشرق الشمس-فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون الي مجلس كان له-	3309	658445836447328146	262	400.5	204	382	68.58638763427734	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4986	true	5034574649312947073	165	274	794	1353	1487	300	علي شفير النيل ومع-------ه اسية بنت مزاحم واقبلت -بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء---------------------------------------------------- اذ اقبل النيل ب--تابوت تضربه الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اء-------------------------------------توني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت----- لم يره غيرها فعالجته وفتحته----- فاذا هي بصبي صغير في مهده واذا نور في- عينيه----------------------------------------- فالقي الله محبته------------- في قلوب القوم و------------------------------------------------------------------عمدت ابنة فرعون الي---------- ريقه فلطخت به برصها فبرءت------- وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون----------- انا نظن ان هذا-------- الذي نحذر منه---------------------- رم------ي البحر خوفا من ذبح-----ه فهم فرعون ان يقتله	4986	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3310	false	-147402119073303778	0	158	0	824	1570	300	علي شفير النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم واقبلت ابنة فرعون في جواريها حتي جلست علي --شاطء النيل مع جواريها حتي تلاعبهن وتنضح الماء علي وجوههن اذ اقبل النيل بالتابوت يضربه الامواج ------------فقال فرعون ان هذا الشء في النيل قد تعلق بالشجرة ايتوني به فابتدروا بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فدن-ت اسية فرات ف-----ي جوف التابوت نورا لم يره غيرها فعالجت- ففتحت الباب فاذا هي بصبي صغير في مهدة واذا نور بين عينيه وقد جعل الله رزقه في ابهاميه يمصهما لبنا فالقي الله تعالي المحبة لموسي في قل-ب اسية واحبه فرعون وعطف عليهواقبلت ابنة فرعون فلما اخرجوا الصبي من التابوت عمدت -بنت فرعون الي ما كان من ريقه فلطخت ب--برصها فبرات فقبلته وضمته الي صدرها فقالت الغواة ------لفرعون ايها الملك انا نظن ان ذلك المولود الذي تحذر منه من بني اسراءيل هو هذا رمي به في البحر خوفا منك ان تقتله فهم فرعو---ن بقتله	3310	658445836447328146	491	736.0	391	858	57.22610855102539	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4986	true	5034574649312947073	19	50	91	238	1487	300	وهب عن- ابن عباس رضي الله عنهما لو ان عدو الله قال--- موسي كما قالت امراته اسية عسي ان ينفعنا لنفعه الله تعالي به ولكنه ابي للشقاء الذي كتبه الله عليه	4986	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3311	false	-5184308592288233357	211	237	1078	1197	1505	300	وهب قال ابن عباس--------------- لو ان عدو الله قال في موسي كما قالت------- اسية عسي ان ينفعنا لنفعه الل---------ه ولكن- ابي للشقاء الذي كتبه الله عليه	3311	658445836447328146	113	181.0	88	151	74.83443450927734	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4990	true	4497676771308784954	246	269	1254	1362	1514	300	لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين	4990	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3209	false	-2839565217007892811	26	49	122	230	1490	300	لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم ودعاهم الي الله ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين	3209	658445836447328146	106	210.0	83	108	98.14814758300781	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4991	true	1169014553852663577	166	260	841	1315	1519	300	فرعون وكان يركب وينزل مع---------------ه فركب فرعون يوما وليس عنده موسي فلما جاء موسي قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض منف فدخ-لها نصف النهار وليس في طرقها احد فذلك علي حين غفلة من اهلها وقيل ان موسي عليه الصلاة والسلام لما بلغ اشده واتاه الله الحكم والعلم وعلم ان فرعون وقومه علي الباطل خالفهم في دينهم وفارقهم ولحق بشيعة له من بني اسراءيل يس-معون منه ويقتدون به فلما عرف---------------------------------------------------------------- ذلك منه اخافوه واخافهم فك-------ان لا يدخل قرية فرعون الا خاءف--------ا فدخلها يوما علي حين غفلة من اهلها وقيل	4991	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3315	false	7347756221891485126	182	264	946	1357	1530	300	فرعون فكان يركب مراكب فرعون ويلبس ملابسه فركب فرعون يوما وليس عنده موسي فلما جاء موسي قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض منف قد خلها نصف النهار وليس في طرقها احد وقال ابن اسحاق كان لموسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيعة--- من بني اسراءيل يستمعون منه ويقتدون به فلما عرف ما هو عليه من الحق راي فراق فرعون وقومه فخالفهم في دينه حتي ذكر ذلك من-------ه واخافوه وخافوه وكان لا يدخل قرية------ الا خاءفا مستخفيا فدخلها--------- حين غفلة من اهلها-وقال	3315	658445836447328146	277	438.5	217	570	48.596492767333984	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4992	true	213716244909043825	98	244	485	1268	1562	300	فلكزه الوكز واللكز كلاهما بمعني واحد وهو الضرب بجمع الكف علي الصدر وقيل الوكز------ في الصدر واللكز في الظهر وجمع الكف بالضم الكف المقبوضة------------------------------ الاصابع وكان عليه الصلاة والسلام شديد البطش فلذلك لم يتحمل القبطي وكزه ومات قيل الاسراءيلي الذي اعانه----------- موس---------------------------------ي عليه الصلاة والسلام هو السامري والقبطي طباخ فرعون وكان يسخر الاسراءيلي لحمل الحطب الي مطبخ فرعون قوله فقتله بيان لحاص------------ل المعني فان قضاء الشء اتمامه والفراغ منه وكل شء اتممته وفرغت منه فقد قضيته وقضيت علي--------------------ه فندم موسي عليه الصلاة والسلام عل-------------------------------------ي القتل الصادر منه وان لم يكن قصده لقتله فدفنه في الرمل وقال مشيرا اليه هذا من عمل فانهي حياته من قوله وقضينا اليه ذلك الامر الحجر قال هذا من عمل الشيطان ل-------------انه لم يءمر------------ بقتل الكفار او لانه كان مامونا فيهم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في --عصمته لكونه خطا وانما عد---------ه من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه علي	4992	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3316	false	1397576152072079210	186	300	943	1531	1531	300	فلكزه موسي ومعناهما------------ واحد وهو الضرب بجمع الكف---------- وقيل الوكز الضرب في الصدر واللكز في الظهر وقال الفراء معناهما الدفع وقال ابو عبيدة الوكز الدفع باطراف الاصابع و------------------------------------------------------------------------------------في بعض التفاسير عقد موسي ثلاثا وثمانين فضربه في صدره فقضي عليه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------قتله ودفنه في الرمل كذا قال المحلي ومعناه فرغ من امره ف--------------كل شء --------فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه ولم يكن الموسي قتله فند-------------------------م عليه موسي وقال الخ الجملة مستانفة هذا اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتل من عمل الشيطان انما قال ذلك لانه لم يكن مامورا حينءذ بقتل الكفار او لانه كان مامونا فيهم فلم يكن له اغتيالهم وهذا لم يكن مناف لعصمته لكونه خطا وانما عد ذلك الامر من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر عنه علي-	3316	658445836447328146	306	380.0	241	968	31.611570358276367	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4995	true	4662407060607127139	71	254	391	1333	1568	300	وتسخيره ظن الاسراءيلي انه عليه السلام اراد ان يبطش به بناء علي انه عليه الصلاة والسلام خاطبه بقوله انك لغوي مبين وراي الغضب عليه فقال له يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس --فصار هذا القول منه سببا لظهور ان القتل بالامس قاله الاسراءيلي لانه لما سماه غويا ظن انه يبطش به او القبطي وكانه توهم من قوله انه الذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ------------ان تريد--- ما نريد الا ان تكون جبارا -------------في الارض ت-----------------تطاول علي الناس ولا تنظر العواقب وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن ولما قال هذا انتشر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارتقي الي فرعون وملءه فهموا بقتله فخرج مءمن من ال فرعون وهو ابن عمه ليخبره كما قال وجا------------------------------------------------------------------------------------------ء رجل من اقصي المدينة يسعي يسرع صفة رجل او حال منه اذا جعل من اقصي المدينة صفة له لا صل ة ل------جاء لان تخصيصه بها يلحقه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعارق -قال يا موسي ان الملا ياتمرون------------------------------------ بك ليقتلوك--------------------------------------------------------------- يتشاورون بسببك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر وياتمر---- فاخرج -----------اني --------------------------------------لك من الناصحين اللام للبيان وليس صلة للناص-----------------حين لان معمول الصلة لا يتقدم---- الموصول	4995	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3318	false	3957069147307750859	25	276	132	1421	1545	300	--------ظن الاسراءيلي انه يريد بطشه لما راي من غصته وسمع قول-------------------------------------ه انك لغوي مبين -قال ال--------اسراءيلي يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس او قال ذلك القبطي لما-------------------------------------------------------------------------------------------- توهم من قوله انه الذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي والاول اظهر ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا قتالا بالغضب في الارض اي في ارض مصر حيث تطاول علي الناس ولا تنظر العواقب وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن فلما سمع القبطي قول الاسراءيلي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس علم ان قاتل القبطي بالامس كان موسي انطلق الي فرعون واخبره بذلك فامر فرعون بقتل موسي او سمع الناس مقالاتهم واشتهر ان موسي قتل القبطي وارتفع الي فرعون وملءه فهموا بقتله------------------------------------------------- وجاء رجل عطف علي قال يا موسي قال اكثر اهل التاويل هو حزءيل مومن ال فرعون وقيل اسمه شمعون وقيل سمعا من اقصا المدينة ظرف مستقر -------------------------------------------صفة لرجل وليس متعلقا بجاء لان تخصيصها ا---لحقه بالمعارف فصح ان يكون قوله يسعي حالا منه يعني جاء ذلك الرجل يسرع في مشيه فاخذ طريقا قريبا حتي سبق الي موسي فاخبره وانذره وقال يا موسي ان الملا ياتمرون اي يامر بعضهم بعضا متلبسا ذلك الامر بك ليقتلوك اي لكي يقتلوك او يامر بعضهم بعضا بقتلك واللام زاءدة وقيل معناه يتشاورون بك--------- سمي التشاور ايتمار الان كلا من المتشاورين يامر الاخر لكي يقتلوا فاخرج من المدينة اني لك متعلق بمحذوف خبر لان يعني اني نافع لك من الناصحين خبر ث-----ان ولا يجوز ان يكون لك متعلقا بناصحين لان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول	3318	658445836447328146	552	764.5	439	1544	35.75129699707031	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4996	true	1556499489903779630	20	43	106	228	1525	300	فلما سمع القبطي قول الاسراءيلي------------------------------------- علم -----------------------ان موسي هو الذي قتل ذلك الفرعوني امس فانطلق الي فرعون واخبره بذلك فامر فرعون بقتل موسي	4996	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3318	false	3957069147307750859	104	132	527	679	1545	300	فلما سمع القبطي قول الاسراءيلي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس علم ان قاتل القبطي بالامس كان موسي ------------------------------انطلق الي فرعون واخبره بذلك فامر فرعون بقتل موسي	3318	658445836447328146	92	151.0	75	182	50.5494499206543	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4996	true	1556499489903779630	217	275	1091	1400	1525	300	ولما ورد ماء مدين--- وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها --------وجد عليه وجد فوق شفيرها-------------- امة من الناس جماعة كثيرة مختلفين يسق-ون مواشيهم ووجد من دونهم--- في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذود------------------------------ان تمنعان اغنامهما من الماء لءلا تخ-لط باغنامهم قال -------------ما خطبكما--- ما شانكما تذودان قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء يصرف الرعاة مواشيهم- عن الماء	4996	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3320	false	2622244512767121516	3	69	18	359	1579	300	ولما ورد ماء مدين اي وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها مواشيهم وجد عليه اي علي الماء يعني جانب البءر امة اي------ جماعة كثيرة من الناس يسقون مواشيهم ووجد من دونهم اي في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان حال من امراتين او صفة لهما ان تمنعان اغنامه-ا عن الماء لءلا تختلط باغنامهم قال موسي للمرءتينما خطبكما اي ما شا------------------------------------نكما حي--ث تمنعان مواشيكما من الماء	3320	658445836447328146	225	333.0	179	386	58.290157318115234	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4999	true	-220415498204600110	179	220	901	1124	1558	300	قال لا -----تخف نجوت من القوم الظالمين يريد فر---عون وقومه----------------------------------------------------------------------------- قالت احداهما يعني التي استدعته يا ابت استاجره ل----------------رعي الغنم-- ان خير من استاجرت القوي ال-----------------------------------------------امين- تعليل جامع يجري مجري الدليل علي انه حقيق بالاستءجار وللمبالغة فيه جعل خير اسما-- وذكر	4999	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3323	false	1400745474834327482	157	230	818	1194	1548	300	قال شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين يعني من فرعون وقومه وانما قال ذلك لان فرعون لم يكن سلطانه علي مدين وجملة نجوت تعليل لقوله لا تخف قالت احداهما يعني التي استدعته يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ليرعي اغنامنا ان خير من استاجرت القوي الامين اي خير من استعملت من قوي علي العمل وادي الامانة تعليل ساءغ تجري مجري الدليل علي انه حقيق بالاستيجار وللمبالغة فيه جعل خير اسم ان وذكر	3323	658445836447328146	204	354.0	164	376	54.25531768798828	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5000	true	3608356838900939452	28	98	141	475	1473	300	ان اخطات الطريق----- فلما دخل علي شعيب وكان ا----------لعشاء يهيا قال له شعيب اجلس يا شاب فتعش فقال له موسي اعوذ بالله فقال له شعيب ولم ذلك الست بجاءع قال بلي ولكني اخاف ان يكون ع----وضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عم---------ل الاخرة بملء الارض ذهبا فقال له شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف و--نطعم الطعام فجلس موسي ياكل	5000	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3322	false	-4936365919485431266	156	227	806	1141	1485	300	ان اخطات ففعلت كذالك فلما دخل علي شعيب اذا هو قد تهيا للعشاء فقال------------ اجلس يا شاب فتعش فقال م---وسي اعوذ بالله فقال شع---يب ولم ذلك الست بجاءع قال بلي ولكن- اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نطلب علي---- عمل من اعمال الاخرة عوضا من الدني-ا فقال ش---عيب لا والله يا شاب ولكن-- عادتي وعادة اباءي نقرء الضيف وو نطعم الطعام فجلس موسي فاكل	3322	658445836447328146	265	428.5	204	364	72.80220031738281	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5002	true	1494837461513565487	48	91	246	484	1593	300	وما اريد ان اشق عليك بالزام اتمام العشر- او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المش------قة من الش------------ق فان ما يصعب عليك يشق ع--------ليك اعتقادك في اطاقته ورايك في مزاولته ستجدني------------------------------------------------------- ان شاء الله من الصالحين-------- في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء	5002	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3325	false	2633979925202299192	82	137	424	728	1575	300	وما اريد ان اشق عليك بالزام -تمام العشرة او المناقشة في مراعات الاوقات واستيفاء الاعمال---------المشقة مشتقة من الشق بمعني الفرق فان ما يصعب عليك يشق اي يفرق عليك اعتقادك في اطاقته ورايك في مزاولته ستجدني ابو جعفرابو محمد قرا نافع بفتح الياء والباقون باسكانها ان شاء الله من الصالحين قال عمر في حفظ الصحبة-------------- والوفاء	3325	658445836447328146	206	340.0	167	328	62.80487823486328	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5003	true	5658043288900302936	136	228	701	1193	1551	300	الاجلين اطولهما او اقصرهما قضيت--- وفيتك اياه فلا عدوان عل------------------------------------------------------------------------------ي لا يعتدي علي بطلب الزيادة فكما لا اطالب بالزيادة علي ---العشر---------- لا اطالب بالزيادة علي الثماني -او فلا اكون معتديا بترك الزيادة عليه كقولك لا اثم علي وهو ابلغ في اثبات الخيرة وتساوي الاجلين في القضاء من ان يقال ان قضيت الا-قصر فلا عدوان علي وقرء ايما كقوله تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره واي الاجلين ما قضيت فتكون ما مزيدة لتاكيد الفعل اي اي الاجلين جردت عزمي لقضاءه وقرء عدوان بالكسر والله علي ما نقول من المشارطة وكيل	5003	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3325	false	2633979925202299192	198	279	1048	1464	1575	300	الاجلين اطولهما او اقصرهما قضيت اي وفيتك----- فلا عدوان علي جزاء لما تضمن ايما معني الشرط والجملة الشرطية بدل من قوله ذلك بيني وبينك يعني لا تعتدي علي بطلب الزيادة فكما لا اطالب بالزيادة عند قضاء عشر سنين كذلك لا اطالب بالزيادة عند قضاء ثماناو فلا اكون معتديا بترك الزيادة عليه كقولك لا اثم علي وهو ابلغ في اثبات الخيرة وتساوي الاجلين في القضاء من ان يقال ان قضيت الا قصر فلا عدوان علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي ما نقول من المشارطة وكيل	3325	658445836447328146	305	499.5	245	588	51.87074661254883	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5005	true	4199750478920100960	68	120	348	607	1519	300	العقد الذي جري بينهما امر شعيب ابنته ان تعطي موسي عصا يدفع بها السباع عن غنمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت عصي الانبياء عنده فدخلت فاخذت -----------------------------------------------------------------------عصا فاتته بها فلما راها شعيب قال لها ردي هذه العصا- واءتيه بغيرها فدخلت والقتها وارادت ان تاخذ غيرها فلم يقع في يدها الا هي حتي فعلت ذلك سبع- مرات	5005	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3326	false	-7807742853760181775	64	183	303	892	1465	300	العقد--------- بينهما امر شعيب ابنته ان تعطي موسي عصا يدفع بها السباع عن غنمه واختلفوا في تلك العصا قال عكرمة خرج بها ادم من الجنة فاخذها جبرءيل بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا فدفعها اليه وقال اخرون كانت من اس الجنة حملها ادم من الجنة فتوارثها الانبياء وكان لا ياخذها غير نبي الا كلمته فصار من ادم الي نوح ثم الي ابراهيم ثم وصلت الي شعيب وكانت عصا الانبياء عنده فاعطاها موسي وقال السدي كانت تلك العصا اودعها ملك في صورة رجل فامر ابنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فلما راها شعيب قال لها ردي هذه العصاء وات-يه بغيرها ف------القتها وارادت ان تاخذ غيرها ولا تقع في يدها الا هي حتي فعلت ذلك ثلاث مرات	3326	658445836447328146	224	386.5	177	605	37.0247917175293	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5007	true	-6766173698715788211	142	195	723	984	1501	300	وان الق عصاك فلما راها تهتز اي------------- فالقاها فصارت ثعبانا واهتزت فلما راها تهتز كانها جان في الهيءة والجثة او في السرعة--------------------- ولي مدبر------ا منهزما من الخوف ولم يعقب و--لم يرجع يا موسي نودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون اسلك-------- يدك في جيبك	5007	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3328	false	-1645007033013552358	162	220	830	1122	1524	300	وان الق عصاك فلما راها عطف علي محذوف تقديره فالقاها فصارت ثعبانا واهتزت فلما راها تهتز كانها جان يعني كانها حية صغيرة في -سرعة حركتها وشدة اضطرابها ولي مدبرا هاربا منها و-----------لم يعقب اي لم يرجع ف-------نودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين عن المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون اسلك اي ادخل يدك في جيبك	3328	658445836447328146	206	333.0	164	311	66.23794555664062	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5010	true	-3263271023780979242	48	73	235	372	1587	300	من قولهم----- بره الرجل اذا ابيض ويقال برهاء وبرهرهة للمراة البيضاء وقيل فعلان لقولهم بره-----------------------------------------------ن من ربك--------------------------------------- مرسلا بهما الي فرعون ومل-------------------------------------------------------------------------------اءه انهم كانوا قوما	5010	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3329	false	-8456899182538136464	243	300	1259	1565	1565	300	من البرة يقال بره الرجل اذا ابيض ويقال برهاء وبرهرهة للمرءة البيضاء وفي القاموس ابره اتي بالبرهان او بالعجاءب وغلب الناس من ربك اي كاءنان من ربك صفة لبرهانان الي فرعون متعلق بمحذوف اي مرسلا بهما الي فرعون وملاءه فهو صفة بعد صفة لبرهانان او استيناف متعلق بمحذوف اي اذهب بهما الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما-	3329	658445836447328146	112	154.0	91	307	36.482086181640625	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5010	true	-3263271023780979242	111	174	562	919	1587	300	يصدقني بتلخيص الحق وتقرير الحجة وتزييف الشبهة اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه اسناد الفعل -------الي ال-سبب وقرا عاصم وحمزة---------------------------------------------------- يصدقني بالرفع علي انه صفة والجواب محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------- سنشد عضدك باخيك سنقويك به --------------------------فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد----------------------------------------------------- ونجعل لكما سلطانا	5010	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3330	false	-212012672200842032	113	230	596	1264	1634	300	يصدقني بتق------------رير الحجة وازاحة الشبهة وفصاحة اللسان----------------------------------- وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه------ الفعل اسناده الي المسبب وقال مقاتل الضمير المرفوع عاءد الي فرعون والمعني ان ارسلت معي هارون يصدقني فرعون بحسن تقرير هارون اني قرا نافع وابو جعفرابو محمد وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اخاف ان يكذبون قرا الجمهور بحذف الياء واثبتها ويعقوب في الحالينابو محمد ورش في الوصل فقط يكذبوني يعني فرعون وقومه حيث لا يطاوعني لساني عند المحاجة قال الله تعالي سنشد عضدك اي--- سنقويك فان شدة العضد مستعار للتقوية فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد باخيك اي بارسال اخيك هارون معك وكان هارون يومءذ بمصر ونجعل لكما سلطانا	3330	658445836447328146	236	321.0	189	724	32.596683502197266	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	true	6314843710521366096	52	161	282	843	1578	300	فان قوة الشخص بشدة اليد يعني ان سنشد عضدك عبارة عن قوله سنقويك فهو مجاز مرسل علي طريق اطلاق السبب وارادة المسبب بمرتبتين فان شدة العضد سبب مستلزم لشدة اليد وشدة اليد مستلزمة لقوة الشخص فشدة العضد سبب لقوة الشخص في المرتبة الثانية فصح ان تطلق شدة العضد ويراد بها قوة الشخص علي طريق المجاز المرسل---------------------------------------------------------------------------------------- غلبة او حجة فلا يصلون--------------- اليكما باستيلاء او حجاج باياتنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او بنجعل --اي ن--سلطكما بها ------------------------------------------------او بمعني لا يصلون اي ت-----متنعون منهم---------------------------------- او قسم جوابه لا يصلون او بيان للغالبون في قوله------ انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه	5011	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3330	false	-212012672200842032	202	300	1112	1634	1634	300	فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه با---------------------------------------------------------------------------------------------ليد وشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها بشدة العضد باخيك اي بارسال اخيك هارون معك وكان هارون يومءذ بمصر ونجعل لكما سلطانا اي غلبة او حجة فلا يصلون اي فرعون وقومه اليكما بمكروه بايا----------تنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او بنجعل يعني نجعل لكما بايتنا اي بالمعجزات التي نعطيكما سلطانا علي الاعداء او بمعني لا يصلون والمعني نمتنعون اي فرعون وقومه بايتنا اي بسبب المعجزات او قسم جوابه لا يصلون او بيان للغالبون في قوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما بنيه او صلة له علي ان اللام فيه-	3330	658445836447328146	262	278.0	206	761	34.428382873535156	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	true	6314843710521366096	161	213	843	1114	1578	300	للتعريف لا بمعني الذي فلما جاء--------------------------------------------------------------------------------------------هم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا--------------- الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل- مثله او سحر تعلمه ثم ت-----فتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين كاءنا في ايامهم وقال موسي ربي	5011	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3331	false	1431691092261794670	0	71	0	375	1631	300	للتعريف لا بمعني الذي فلما جاءهم معطوف علي محذوف تقديره فجاء موسي الي فرعون وقومه بالايات البينات وهي العصا واليد فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا اي العصا ونحوه الا سحر مفتري -اي مختلق- لم يفعل قبله مثله او سحر يعمله موسي ثم يفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا ال------سحر او -دعاء النبوة في اباءنا الاولين كاءنا في ايامهم وقال موسي ربي	3331	658445836447328146	250	453.5	200	384	65.10416412353516	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5012	true	-4645464290937713559	238	298	1197	1542	1551	300	عنده فيعلم اني محق وانتم مبطلون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ان الم-----------راد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز --صحيحهما من الفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون له عاقبة الدار العاقبة المحمودة فان الم--------------------------راد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة لانه-----ا خلقت------------- مجازا الي الاخرة والمقصود منها بالذات هو الثواب والعقاب انما قصد بالعرض	5012	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3331	false	1431691092261794670	90	210	478	1144	1631	300	عنده فيعلم اني محق وانتم مبطلون تجحدون بالحق بعد وضوح الايات وبعد ما استيقنت به انفسكم ظلما وعلوا معطوف علي قالوا والمراد حكاية القولين حتي ينظر في------هما فيميز الصحيح--- من الفاسد وقرا ابن كثير قال موسي بغير واو العطف كذلك هو في مصاحفهم لانه في جواب كلامهم فهو استيناف في جواب ما قال موسي في جواب قولهم ومن تكون قرا حمزة وخلف ابو محمد والكساءي بالياء التحتانية والباقون بالتاء الفوقانية لكون المسند اليه مءنثا غير حقيقي يجوز فيه الامران له عاقبة الدار عطف علي من جاء بالهدي يعني اعلم بمن تكون له عاقبة ----------------محمودة في الدار الاخرة وقال البيضاوي المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة لان الدنيا خلقت مزرعة للاخرة مجازا اليها -----والمقصود منها---------- الثواب والعقاب انما قصد بالعرض	3331	658445836447328146	216	305.0	179	706	30.594900131225586	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5013	true	-8124210984507399616	3	29	21	150	1642	300	انه لا يفلح الظالمون ل-----ا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري نفي علمه	5013	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3331	false	1431691092261794670	263	290	1455	1588	1631	300	انه لا يفلح الظالمون يعني لا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن الثواب- في الاخرة وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري نفي علمه	3331	658445836447328146	120	223.0	94	134	89.55223846435547	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5016	true	6812935125903331073	270	299	1369	1542	1546	300	يدعون ------الي النار الي موجباتها من الكفر والمعاصي--------------------- ويوم القيامة لا ينصرون ب--------دفع العذاب عنهم------------------------------ واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة طردا عن الرحمة او لعن اللاعنين يلعنهم ------الملاءكة والمءمنون	5016	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3333	false	6671244986912664323	67	110	384	625	1629	300	يدعون الناس الي النار الي موجباتها من الكفر والمعاصي جملة يدعون صفة لاءمة ويوم القيامة لا ينصرون يعني لا يدفع احد--- عنهم عذاب الله تعالي عطف علي يدعون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة طردا عن الرحمة او لعن اللاعنين يلعنهم الله والملاءكة والمءمنون	3333	658445836447328146	167	277.5	138	244	68.44261932373047	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5022	true	5644566592166345382	101	187	541	1026	1643	300	محذوف -والمعني لولا قولهم اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا اياتك فنتبعها ونكون من المص--------------------------------------------------------------------------دقين ما ارسلناك اي انما ارسلناك قطعا ل---عذرهم والزاما للحجة عليهم فنتبع اياتك يعني الرسول المصدق بنوع من المعجزات ونكون من المءمنين فلما جاءهم الحق يعني الرسول المصدق بنوع من المعجزات------------------------------------ من عندنا قالوا لو --------------------------------لا اوتي------------------------ مثل ما اوتي موسي من------------------------------ الكتاب جملة واليد والعصا وغيرها اقتراحا وتعنتا------------------------------------------------------------------------------ اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابناء جنسهم في الراي والمذهب وهم كفرة زمان موسي	5022	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3336	false	-2137006735470091664	16	186	92	1032	1670	300	محذوفة والمعني لولا قولهم اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا اياتك فنتبعها ونكون من المصدقين لما بعثناك اليهم رسولا وعاقبناهم بكفرهم من غير انذار سابق علي العقاب ولكن ----بعثناك ا----------ليهم قطعا لاعتذارهم والزاما للحجة عليهم نظير قوله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فلما جاءهم ا-----------لحق يعني القران او محمدا صلي الله عليه واله وسلم رسولا مصدقا بالكتاب المعجز من عندنا قالوا يعني كفار مكة تعنتا واقتراحا لولا هلا اوتي محمد صلي الله عليه وسلم مثل ما اوتي موسي من الايات كالعصا واليد البيضا او الكتاب جملة واحدة وهذه الجملة معطوفة علي مضمون جملة سابقة ولكن بعثناك اليهم قطعا لاعتذارهم والزاما للحجة فلما جاءهم الحق الخ اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل القران الاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات والواو للعطف علي محذوف تقديره الم يكذبوا موسي ولم يكفروا بما اوتي موسي يعني قد كذبوا موسي وكفروا بما اوتي موسي من قبل هذا فكيف يطلبون منك مثل ما اوتي موسي يعني ان ابناء جنسهم في الراي والمذهب وهم كفرة زمان موسي	3336	658445836447328146	323	464.5	259	965	33.47150421142578	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5023	true	-2419723174119224160	205	256	1080	1359	1573	300	انا بكل كافرون اي بكل منهما او بكل-------- الانبياء قل فات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما--- مما نزل علي موسي وعلي----------------- واضمارهما لدلالة المعني وهو يءيد ان المراد بالساحرين موسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام اتبعه ان كنتم صادقين ان--------------------------------ا ساحران مختلفان------------------------------------- وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت	5023	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3337	false	-4006587272205013073	7	107	29	560	1576	300	انا بكل------- اي بكل منهما او بكل واحد من الانبياء كافرون والظاهر قول الكلبي علي ما يقتضيه السياق وبدليل قوله تعالي قل يا محمد فاتوا يا اهل مكة والفاء في جواب شرط مقدر يعني ان كفرتم بالكتابين القران والتورية وقلتم انهما سحران فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اي مما اوتي محمد وموسي من القران والتورية واضمارهما لدلالة المعني اتبعه مجزوم في جواب الامر يعني ان تاتوا باهدي منهما ات----------بعه ان كنتم صادقين في دعواكم انهما سحران ومن جاءا بهما ساحران وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله اعني فاتوا وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت	3337	658445836447328146	182	247.0	143	548	33.21167755126953	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5025	true	-3237684008828192903	0	106	0	579	1601	300	الاتيان بالكتاب الا هدي فحذف المفعول له للعلم به ولان فعل الاستجابة يعدي بنفسه الي الدعاء وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا كقوله وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب فاعلم -----------------------------انما يتبعون اهواءهم اذ لو اتبعوا حجة لا-توا ب----------------ها ومن ----------------اضل ممن اتبع هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي -النفس قد يوافق الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي ولقد وصلنا لهم القول اتبعنا--------------------------------- بعضه- بعضا ف------------------ي الانزال ليتصل التذكير او في النظم لتتقرر الدعوة بالحجة والمواعظ بالمواعيد والنصاءح بالعبر	5025	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3337	false	-4006587272205013073	118	269	615	1420	1576	300	الاتيان بالكتاب الا-هدي حذ-ف المفعول--- للعلم به ولان فعل الاستجابة يعدي بنفسه الي الدعاء وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا والمعني انه ان لم ياتوا بكتاب اهدي------------------------- فاعلم انهم الزموا ولم يبق لهم حجة وانما يتبعون اهواءهم اذ لو اتبعوا حجة لا توابها عند الحاجة اليها ومن اضل يعني لا احد اضل ممن اتبع هواه-------------------- بغير هدي من الله في موضع --حال للتوكيد او التقييد فان هواء النفس قد يوافق الحق اذا كمل ايمان المرء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يومن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت بهرواه البغوي في شرح السنة عن عبد الله بن عمرو وقال النووي حديث صحيح ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي ولقد وصلنا لهم القول قال الفراء يعني انزلنا ايات القران يتبع بعضها بعضا قال البيضاوي يعني في الانزال ليتصل التذكير او في النظم ليتقرر الدعوة بالحجة والمواعظ بالمواعيد والنصاءح بالعبر	3337	658445836447328146	484	838.0	394	857	56.476078033447266	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5026	true	8563005262866467122	54	180	301	969	1602	300	قبله هم به يءمنون-------------------------------------------------------------- نزلت في مءمني اه----ل الكتاب وقيل في اربعين من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران كالمستكن في واذا يتلي عليهم------------------------------ قالوا امنا به اي بانه كلام الله تعالي ا---------نه الحق من ربنا استءناف لبيان ما اوجب ايمانهم به انا كنا من قب----------------له مسلمين استء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم عهده لما راوا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم صحته في الجملة------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتاب----------------------------------------هم ومرة علي ايمانهم بالقران---------- بما صبروا--- بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجر----هم من اهل	5026	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3339	false	7074179202983763499	0	179	0	952	1601	300	قبله هم به يءمنون الي قوله ومما رزقناهم ينفقون وذكر البغوي عن ابن عباس ان الاية نزلت في ثمانين من اهل الكتاب-------- اربعون من نجران و-----اثنان وثلاثون م--------------ن الحبشة وثمانية من الشامثم وصفهم الله تعالي فقال-------------- واذا يتلي يعني القران عليهم الظرف متعلق بقوله قالوا امنا به اي بانه كلام الله عطف علي يءمنون انه الحق من ربنا استيناف ل-----ما اوجب ايمان----ه انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين مخلصين لله في التوحيد مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم انه نبي وذلك لما بشر به عيسي عليه السلام حيث قال مبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد وكان ذكره في التورية والانجيل وهذا استيناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم عهده وجاز ان يكون هذه---------------------------------------------------------------------------------------- الجملة بيان لقوله امنا فانه يحتمل البعيد والقريب وبهذه الاية حمل علي البعيد واندفع احتمال القريب اولءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم وبالقران قبل نزوله بشهادة نبيهم وكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بعد نزوله بما صبروا اي بصبرهم وبقاءهم علي الا-----------------يمان بالقران بعد --نزوله كما كان قبل نزوله بخلاف غيرهم من اهل	3339	658445836447328146	416	589.0	331	1109	37.51127243041992	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	true	-657845722671281726	240	300	1206	1503	1503	300	ثمرات كل شء من كل او-ب رزقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم وهم عبدة الاصنام-- فكيف نعرضهم للخو--ف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا---------- يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله اذ لو علموا لما خافوا-	5027	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3342	false	-2782781545005850078	69	130	380	683	1556	300	ثمرات كل شء من كل جانب رزقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم وهم عبدة الا يوثان فكيف يعرضهم للتخويف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم---------- جهلة لا يعلمون لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله اذ لو علموا لما خافوا	3342	658445836447328146	278	521.0	221	313	88.8178939819336	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5028	true	8905288355006598370	264	300	1362	1536	1536	300	او---- الحال من الثمرات لتخص-صها بالاضافة ثم بين ان الامر علي العكس فانهم احقاء بان يخافوا من باس الله علي ما هم عليه------------------ بقوله وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكم من اهل قرية كانت-	5028	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3342	false	-2782781545005850078	142	178	745	921	1556	300	او علي الحال من الثمرات لتخصيصها بالاضافة ثم بين ان الامر ب---العكس فان الواجب --ان يخافوا من باس الله علي ما هو عليه من الكفر والمعاصي بقوله وكم اهلكنا من قرية اي -----------------من اهل قرية كانت	3342	658445836447328146	139	229.0	111	198	70.20201873779297	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5030	true	9144465539602315438	96	191	506	1027	1565	300	يتلوا عليهم اياتنا لالزام الحجة وقطع المعذرة -------------------------------------------------------وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون بتكذيب الرسل والعتو في الكفر وما اوتيتم من شء من اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون وتتزينون به- مدة حياتكم المنقضية وما عند الله وهو ثوابه -----------------خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا تعقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة------------- افمن وعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه وعدا حسنا وعدا بالجنة فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه--- مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعد-----------ه ولذلك عطفه بالفاء المعطية	5030	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3343	false	-5177757257926018004	60	191	322	1050	1624	300	يتلوا عليهم اياتنا قال مقاتل يخبرهم ان العذاب نازل بهم ان لم يءمنوا فيه التفات من الغيبة الي الخطاب وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون بتكذيب الرسل والعتو ب--الكفر وما اوتيتم من شء من زخارف الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون وتتزينون بها مدة حياتكم المنقضية وما عند الله من الجنة ومراتب قربه تعالي خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا تعقل----------ون الاستفهام للانكار والفاء للعطف والتعقيب علي محذوف تقديره الا تتفكرون فلا تعقلون افمن وعدناه عطف علي قوله وما عند الله خير وابقي والهمزة لانكار تعقيب المعطوف للمعطوف عليه يعني ابعد هذا التفاوت الجلي جعلتم من وعدناه وعدا حسنا اي-- بالجنة فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه اي مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعد الله سبحانه ولذلك عطف- بالفاء المفيدة	3343	658445836447328146	403	658.0	327	743	54.23957061767578	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5031	true	-3063019027358688840	202	247	1038	1294	1595	300	السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام --مكدر بالمتاعب --مستعقب للتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القيامة من المحضرين للحساب او العذاب و ثم للتراخي في الزمان او الرتبة وقرا نافع وقالون--- في رواية والكساءي ثم هو بسكون الواو تشبيها للمنفصل بالمتصل	5031	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3343	false	-5177757257926018004	191	234	1050	1305	1624	300	للسببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ال------مشوب بالالام المكدر بالمتاعب المستعقب للتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القيامة من المحضرين للحساب او العذاب و-ثم للتراخي في الزمان او الرتبة -قرا نافع وابن عامر في رواية والكساءي ثم هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل	3343	658445836447328146	240	437.5	198	263	91.25475311279297	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5033	true	222022373897660723	0	70	0	386	1506	300	وان كان فضلة لكنه صار من اللوازم تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا ما كا-----------------نوا ايانا يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصل ة بتبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا وقي---------------------------------------------ل ادعوا شركاءكم-------------------------------------------------------------------------- فدعوهم من فرط الحيرة--------------------------------------------- فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة وراوا الع------------ذاب لازبا ب-------هم لو انهم كانوا يهتدون	5033	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3344	false	-7865185769070155279	178	278	1021	1598	1711	300	وان كان فضلة لكنه صار من اللوازم تبرانا من-----هم ومما اختاروا من الكفر هوي منهم اليك متعلق بتبرانا بتضمين معني التوجه يعني تبرانا منهم متوجهين اليك ما كانوا ايانا يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا ---بل كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصل-ة بتبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا وقيل يعني للكفار عطف علي قال الذين حق عليهم القول ادعوا شركاءكم لتخلصكم من العذاب والمراد بالشركاء هاهنا الاصنام ونحوها المعبودون بالباطل فدعوهم من فرط الحيرة او لاجل ما كانوا يزعمون انهم يشفعون عند الله فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة وراوا يعني الكفار العذاب لانفسهم ولالهتهم لو انهم كانوا يهتدون	3344	658445836447328146	311	529.5	253	586	53.07167053222656	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5034	true	5118185476809171059	97	206	521	1094	1578	300	يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسال-- اولا -----------عن اشراكهم به ثم- عن تكذيبهم الانبياء فعميت عليهم الانباء يومءذ فصارت الانباء------ كالعمي عليهم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء -لكنه عكس مبالغة ودلالة علي ان ما يحضر الذهن انما يفيض ويرد عليه من خارج فاذا اخطاه لم يكن له حيلة الي استحضاره والمراد بالانباء ما عابوا به الرسل او ما يعمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الرسل يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي فما ظنكم بالضلال من اممهم وتعدية الفعل ب علي لتضمنه معني الخفاء فهم لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او العلم قوله	5034	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3345	false	2935434080190205433	0	126	0	686	1612	300	يناديهم فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسءلهم اولا سوال توبيخ عن اشراكهم وثانيا عن تكذيبهم الرسل--- فعميت عليهم الانباء اي--- فصارت الانباء عليهم كالعميان لا ي----هتدي اليهم واصله فعموا عن الالباء الكنه عكس مبالغة ودلالة علي ان ما يحضر الدهر انما يغيض ويرد عليه من خارج فاذا اخطاه لم يكن--- حيلة الي استحضاره والمراد بالانباء الاعذار في تكذيب الرسل وقال مجاهد الحجج والمعني انهم لا يجيبون بشء ولا ياتون بحجة ام لم يكن عندهم حجة يومءذ تاكيد لقوله يوم يناديهم قال البيضاوي واذا كانت الرسل ينتعن-ون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي فما ظنك- بالكفار--------- وتعدية الفعل ب-علي لتضمنه معني الخفاء فهم لا يتساءلون اي لا يسءل بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او العلم بانه	3345	658445836447328146	488	828.5	394	712	68.5393295288086	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5035	true	1379733967836177972	168	240	934	1296	1601	300	يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك اي السءال وذلك قو----------له تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة والتعتعة في الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بانه مثله فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا و--جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج- من التاءب بم--عني فليتوقع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويختار	5035	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3345	false	2935434080190205433	89	165	494	888	1612	300	ينتعن-ون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------فما ظنك بالكفار وتعدية الفعل بعلي لتضمنه معني الخفاء فهم لا يتساءلون اي لا يسءل بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او العلم بانه مثله فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و-عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترجي من الناءب والمعني فليتوقع للفلا-ح وربك يخلق ما يشاء ويختار	3345	658445836447328146	234	304.0	185	497	47.082496643066406	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5037	true	-4036276337617303883	13	168	70	892	1565	300	المضاف وربك يعلم ما تكن صدورهم كعداوة --رسول الله وحقده وما يعلنون كالطعن فيه وهو الله المستحق للعبادة لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو------------ له الحمد في الاولي والاخرة لانه --------------------------------------------المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده------------- وله الحكم القضاء النافذ في كل ش-----------------------------------------------------------ء والي------------ه ترجعون بال----------نشور قل---------- ارايتم------------------- ان جعل الله عليكم الليل سرمدا--- داءما من السر-د وهو المتابعة والميم مزيدة كميم دلامص الي يوم القيامة با-------سكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله ياتيكم بضياء---------------------------------------------------------------------------------------- كان حقه هل اله فذكر بمن علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون------- سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها---- في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق ال--افق من اله غير قوله	5037	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3346	false	1991798342247915535	94	279	469	1456	1571	300	النزول وربك يعلم ما تكن صدورهم كعداوة الرسول----- وحقده وما يعلنون كالطعن فيه وهو الله المستحق للعبادة لا اله الا هو لا---- يستحقها غيره تقرير لما سبق له الحمد في الاولي والاخرة لانه الجميل علي الاطلاق وجمال غيره مستعار منه هو المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن----- الحمد لله الذي صدقنا وعده------ ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده لاجل التكليف وله الحكم القضاء النافذ في كل شء قال ابن عباس حكمه لاهل طاعته بالمغفرة ولاهل معصيته بالشقاء واليه اي الي حكمه ترجعون بالنشور بعد الموت قل يا محمد ص ارايتم اخبروني يا اهل مكة ان جعل الله عليكم الليل سرمدا اي داءما من السرود وهو المبالغة وا-----------لميم زاءدة الي يوم القيامة لا تطلع عليكم الشمس-------------------------------------- من اله غير الله ياتيكم بضياء تطلبون فيه المعيشة ومن للاستفهام للانكار والمعني لا اله غير الله ياتيكم به قال البيضاوي كان حقه هل اله فذكر بمن علي زعمهم ان غيره الهة--------------------------- افلا تسمعون موعظتي سماع تدبرو استبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا---------------- باسكان الشمس في وسط السماء ا-----------لي----- يوم القيامة من اله غير الله	3346	658445836447328146	655	1059.5	526	1115	58.7443962097168	105	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5038	true	-1828008122428787012	155	237	791	1238	1534	300	مقصود- بنفسه ولا كذلك الليل حيث قال تسكنون فيه ولان منافع الضوء اكثر مما يقابله ولذلك قرن اف---لا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادته العقل من السمع اكثر من استفادة م-ن البصر ومن رحمته----------------------------------------- جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ف---ي الليل ولتبتغوا من فضله ف---------------------------ي النهار بانواع المكاسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلكم تشكرون و--لكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها--------------- ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تق-------------------------------------ريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به او-- الاول	5038	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3347	false	3924537502882877190	1	132	6	707	1558	300	مقصودة بنفسه ولا كذلك الليل------------------- ولان منافع اليوم اكثر من ان يذكر ولذلك قرن به افلا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادة- العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر ومن رحمته من للسببية متعلق بجعل لكم قدم عليه للحصر جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي من منافع الدنيا والاخرة في النهار فهو لف ونشر مرتب وقال الزجاج يجوز ان يكون معناه لتسكنوا فيهما ولتبتغوا من فضله فيهما قلت وعلي هذا انما ذكر بالليل والنهار ولم يقل وجعل لكم الزمان لتغاءر انحاء السكون والابتغاء فيهما ولعلكم تشكرون اي -------------------------لكي تشكروا علي نعماء الله تعالي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون انهم يشفعون لكم وينجركم من عذاب الله تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به وكان الاول	3347	658445836447328146	360	588.5	290	746	48.25737380981445	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5039	true	-2626253825606357	251	300	1300	1540	1540	300	من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه---------- فقلنا للامم هاتوا برهان---------كم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا حينءذ ان الحق لله في الال-هية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون---------- من الباطل ان قارون كان من قوم موسي-	5039	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3347	false	3924537502882877190	160	212	872	1126	1558	300	من كل امة شهيدا---------- يشهد عليهم بما كانوا عليه وهو نبيهم فقلنا------ هاتوا برهانكم اي حجتكم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم -غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون في الدنيا من الباطل ان قارون كان من قوم موسي	3347	658445836447328146	223	389.5	178	271	82.28782653808594	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	true	3644726040954710806	154	215	799	1118	1560	300	والفرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضي- بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة- مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قال اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال----- تعالي------------------------- ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وعلل النهي ه-هنا بكونه مانعا من محبة الله تعالي فقال ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا	5041	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3349	false	6412411111720200014	178	232	923	1213	1581	300	والفرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه يحبسه حبها والرضاء بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذات مفارقة لا فحاله توجب التبرج---------------------------------------------------- ولذلك قال الله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم------- وعلل النهي هاهنا بكونه مانعا من محبة الله ايانا فقال ان الله لا يحب الفرحين--- بزخارف الدنيا	3349	658445836447328146	240	399.0	192	352	68.18181610107422	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5043	true	-3647547228258746258	206	250	1000	1231	1479	300	سعيد بن المسيب والضحاك كان موسي عليه الصلاة والسلام يعلم الكيمياء انزل الله تعالي عليه علمها من السماء فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن نونيا ثلثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه وكان ذلك سبب كثرة	5043	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3351	false	-1678830135121965555	112	144	575	735	1537	300	سعيد بن المسيب-------- كان موسي-------------------- يعلم الكيميا-------------------------------------- فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن يوقنا ثلثه وعلم قارون ثلثه فخذعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه وكان ذلك سبب -----	3351	658445836447328146	156	268.5	124	231	67.532470703125	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5044	true	-4345641164012923561	48	119	253	608	1519	300	يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا تعجب وتوبيخ علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لانه قراه في التوراة وسمعه من حفاظ التواريخ او------------------------------------- رد لا-دعاءه العلم وتعظمه به بنفي هذا العلم عنه اي اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعي ولم يعلم هذا حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ---------------------------------------ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي مطلع عليها	5044	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3351	false	-1678830135121965555	217	297	1147	1525	1537	300	يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولو علم ذلك لما اغتر ب--------------ماله ولم تتكبر ولو علم ان الله هو المهلك فهو المعطي وهو المانع لا اله غيره ولا استحقاق لاحد عليه وفيه رد لا دعاءه العلم وتعظمه به بنفي هذا الع---------------------------لم الحلي فان الله قد اهلك عاد للاولي وكان اشد منه قوة واكثر جمعا فان شداد بن عاد ملك الارض كلها ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون------------- فانه تعالي مطلع عليها	3351	658445836447328146	184	252.0	139	432	42.592594146728516	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5044	true	-4345641164012923561	127	158	649	799	1519	300	هدد----- قارون بذكر اهلاك م----ن قبله ممن كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك بان بين انه لم يكن م---ما يخصهم بل الله مطلع علي ذنوب المجرمين كل-------------------هم معاقبهم عليها لا محالة	5044	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3352	false	-7079089563814133756	10	44	71	245	1577	300	هدوا لله قارون بذكر اهلاك من كان قبله ممن كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك ب-------انه لم يكن ذلك ما يخصهم بل الله مطلع علي ذنوب المجرمين كلهم متقدميهم ومتاخريهم معاقبهم عليها لا محالة	3352	658445836447328146	141	250.5	112	181	77.90055084228516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	true	-2192545174708212069	81	184	446	958	1576	300	علي بغلة شهباء وهي التي يغلب ما فيها من البياض علي سوادها والارجوان قطيفة حمراء وقيل كل ما يكون لونه احمر بناء علي---------------- ان الارجوان معرب ارغوان وهو شجر له نور احمر وكل ما يشبهه فهو ارجوان------------------------------------------- علي زيه--------- قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة---------- يا ----------------ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله لا عينه حذرا من الحسد--------------------------------- انه لذو حظ عظيم من الدنيا------------- وقال الذين اوتوا العلم ب-احوال الا-----------------خرة للمتمنين--------------------------------------------------------- ويلكم دعاء ب-----------الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------ استعمل للزجر عما لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها	5045	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3352	false	-7079089563814133756	116	254	632	1351	1577	300	علي بغلة شهب------------------------------------------------------------------------------------------------اء عليها سروح من ذهب عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعه ثلاث ماءة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر علي البغال الشهب قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس في الرغبة في الدنيا يا ليت يعني يا قوم ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله لا عينه حذرا من الحسد وذلك لما كان بنوا اسراءيل مءمنين انه لذو حظ عظيم من الدنيا تعليل للتمني وقال الذين اوتوا العلم بما وعد الله للمومنين في الاخرة للذين تمنوا كذا قال مقاتل وقال ابن عباس هم الاحبار من بني اسراءيل ويلكم الويل مصدر بمعني الهلاك منصوب علي المصدرية يعني هلكتم هلاكا او علي المفعولية تقديره الزمكم الله هلاكا فهو في الاصل دعاء استعمل للزجر عما لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير------------------- مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها	3352	658445836447328146	326	477.5	254	834	39.08872985839844	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	true	-2192545174708212069	194	222	1012	1175	1576	300	للثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريق------------------------------------------------------ة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي------------------- فخسفنا به وبداره الارض روي انه كان	5045	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3353	false	1002778246430421977	0	41	0	232	1581	300	للثواب فانه بمعني المثوبة او للجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة يعني لا يتاتي تلك الكلمة او الثواب او الجنة او السيرة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي الزاهدون في الدنيا فخسفنا به وبداره الارض فما---- كان	3353	658445836447328146	155	281.5	128	236	65.67796325683594	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5048	true	-7670777876719836011	12	64	65	338	1606	300	لخسف بنا قرا حفص لخسف-- بفتح الخاء والسين اي لخسف الله تعالي بنا وادخلنا في------------------------------------------------------------- يفلح الكافرون لنعمة الله او المكذبون برسله وبما وعدوا لهم من ثوا------------------------------------------------------------ب ال-اخرة تلك الدار الاخرة----------------- اشارة تعظيم كانه قال تلك------------- التي سمعت خبرها وبلغك وصفها و الدار صفة والخبر نجعلها--------- للذين لا يريدون علوا في الارض	5048	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3356	false	-768019522675688303	114	191	580	993	1567	300	لخسف---- قرا حفص ويعقوب بفتح الخاء والسين علي البناء للفاعل والعامة بضم الخاء وكسر السين علي البناء للمفعول بنا كما خسف بقارون ويكانه لا يفلح الكافرون لنعمة الله او المكذبون برسله وبما وعدوا لهم من ثواب الاخرةلا يصلح هاهنا معني ما اشبه في ويكانه ويصلح غير ذلك من المعاني تلك الدار الاخرة صفة بعد صفة لتلك اشارة تعظيم كانه قال تلك الدار الاخرة التي سمعت خبرها وبلغك وصفها------------------- نجعلها خبر لتلك للذين لا يريدون علوا في الارض	3356	658445836447328146	210	326.0	169	436	48.165138244628906	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5048	true	-7670777876719836011	91	140	484	757	1606	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر موضع الضمير تهجينا لحالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقام---------------- مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة ان الذي فرض عليك القران----- اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل	5048	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3357	false	8490547544162182833	6	55	26	299	1571	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع المظ----هر موضع المضمر تهجينا لحالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون -حذف المثل واقام ما كانوا يعملون مقامه---------------- مبالغة في المماثلة ان الذي فرض عليك القران يعني اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل	3357	658445836447328146	245	452.5	200	294	83.33333587646484	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5051	true	3614685045286208714	11	101	56	527	1531	300	منتصب بفعل يفسر---ه اعلم-------------------------------------------- ومن هو في ضلال مبين وما استحقه من العذاب والاذلال يعني به نفسه والمشركين وهو---------- تقرير للوعد السابق---------- وكذا قوله وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكت-------------اب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك و--------------------------------لكن القاه رحم----ة منه ويجوز ان يكون --استثناء------------- محمولا علي المعني كانه قال وما القي الي----ك الكتاب---- الا رحمة اي---- لاجل الترحم- فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمدار-تهم والتحمل منهم والاجابة الي طلبتهم------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصدنك-------------- عن ايات الله--- عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت	5051	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3358	false	-5456322634534189071	6	135	28	693	1535	300	منصوب بفعل يدل عليه اعلم تقديره ربي اعلم الكاءنات يعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما يستحقه من العذاب والاذلال يعني به ------المشركين وفي هذه الاية تقرير للوعد السابق ولذا عقبه وكذا قوله وما كنت ترجوا ان يلقي اليك اي يوحي اليك الكتاب اي القران الا رحم--------------------------------------------ة من ربك قال الفراء الاستثناء منقطع معناه لكن القاه ربك رحمة منه ويجوز ان يكون الاستثناء منفصلا مفرغا محمولا علي المعني كانه قال -ما القي اليك ربك الكتاب لشء الا رحمة اي الا لاجل ال-رحمة فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبهم قال مقاتل وذلك حين درعي الي دين اباءه فذكر الي نعمه ونهاة عن مظاهرتهم علي ما هم عليه ولا يصدنك يعني كفار مكة عن ايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت	3358	658445836447328146	387	607.0	309	717	53.97489547729492	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5052	true	1728769057580481277	94	149	490	762	1527	300	وادع الي ربك الي عباد---ته وتوحيد--------ه ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم ولا تدع مع الله الها اخر هذا وما قبله للتهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم لا اله الا هو كل------------ شء هالك الا وجهه -----الا ذاته فان ما عداه ممكن هالك------ في حد ذاته معدوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- له الحكم--- القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون	5052	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3358	false	-5456322634534189071	136	219	698	1098	1535	300	وادع الي ربك اي الي معرفته وتوحيده وعبادته ولا تكونن من المشركين بمظاهرتهم ولا تدع مع الله الها اخر هذا وما قبله ي--------قطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم لا اله الا هو تعليل للنهي كل شء هالك الا وجهه يعني الا ذاته فان ما عداه ممكن هالك معدوم في حد ذاته لا شء الا ووجوده مستفاد مستعار منه تعالي قيل معناه كل عمل لغو باطل الا ما اريد به وجهه وجملة كل شء تعليل له الحكم اي القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون	3358	658445836447328146	246	424.0	193	408	60.29411697387695	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5055	true	-4828374958532274817	33	107	176	624	1638	300	مما ي-------تعلق بمضامين الجمل- للدلالة علي جهة ثبوتها ولذلك اقتضي مفعولين متلازمين او ما يسد مسدهما كقوله ان يت----------------------ركوا------- ان يقولوا امن-------------ا وهم لا يفتنون فان معناه احسبوا -----------------تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعوليه وغير مفتونين من تمامه ولقولهم هو الثاني كقولك حسبت ضربه للتاديب او-------------- انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم امنا------------------- بل يمتحنهم الله ب--مشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال--------- ليتميز المخلص من المنافق	5055	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3359	false	-2394723104191582245	216	300	1089	1596	1596	300	--الظن وهو متعلق بمض-مون --جملة للدلالة علي جهة ثبوتها ولذلك يقتضي مفعول---------ين او ما يسد مسدهما كقوله ان يتركوا والاستفهام للانكار والتوبيخ وان يقولوا تقديره لان يقولوا وهم لا يفتنون حال من فاعل يقولوا والمعني اظنوا اتركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعوليه وغير مفتونين من تمامه ولقولهم هو الثاني كقولك حسبت ضربه للتاديب او المعني احسبوا انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم امنا يعني لا يحسبوا ذلك بل يمتحتهم الله بالمشاق--------- كالمهاجرة والمجاهدة---------------------------- وانواع المصاءب في الانفس والاموال والاولاد ليتميز المخلص من المنافق-	3359	658445836447328146	373	614.0	310	559	66.7262954711914	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5056	true	-982733339276111483	136	171	722	918	1634	300	متصل ب-----احسب او ب-----لا يفتنون والمعني ان ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافه-------------------------- فليعلمن الله الذين صدقوا------------------------------------------------------------------------ وليعلمن الكاذبين ف---------------------------يتعلقن علمه بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في	5056	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3360	false	-5357282024903485947	89	146	514	823	1693	300	متصل بقوله احسب او بقوله لا يفتنون يعني------ ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافه او معترضة لتسلية المءمنين فليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم امنا معطوف علي قوله ولقد فتنا وفيه التفات من التكلم الي الغيبة وليعلمن الكاذبين الله عالم ازلا ومعني الاية ليتعلقن علمه---------------- حاليا يتميز به الذين صدقوا في	3360	658445836447328146	169	260.0	137	331	51.057403564453125	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5063	true	-8316192761794191044	151	188	804	976	1572	300	وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم بال-هيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلا----------------نه فلا تطعهما في ذلك	5063	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3362	false	-7206220301819795617	162	201	817	1004	1490	300	وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم بالوهيته عبر عن نفيها بنفي ع--لم بها اشعارا بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بالادلة القطعية بطلانه فلا تطعهما في ذلك	3362	658445836447328146	168	317.5	131	189	88.88888549804688	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5064	true	-3335183311829260288	105	143	551	728	1571	300	ثم انها---------- مكثت يوما وليلة لم تاكل ولم تشرب-------------------------- فجاء سعد اليها وقال لها يا اماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني ف------كلي واشربي وان شءت فلا تاكلي فلما ايست منه اكلت وشربت	5064	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3362	false	-7206220301819795617	247	292	1241	1443	1490	300	ثم انها اي ام سعد مكثت يوما وليلة لم تاكل ولم تشرب وقيل لبثت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد------ وقال---- يا اماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني ان شءت كل-------ي وان شءت فلا تاكلي فلما ايست منه اكلت وشربت	3362	658445836447328146	159	271.0	124	219	72.60273742675781	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5066	true	-4143967418340726175	60	147	343	860	1664	300	الذين امنوا بقلوبهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الذين كفروا---------------------------- للذين امنوا اتبعوا سبيلنا الذي نسلكه في------------------------------------------ دي--------------------------------------------ننا ولنحمل خطاياكم--- ان كان ذاك خطيءة او ان -----------------كان بعث ومءاخذة وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين علي امرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كانت ثمة تشجيعا لهم عليه وبهذا الاعتبار رد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------هم وكذبهم بقوله------ وما هم بحاملين من خطاياهم من شء----------------------- انهم لكاذبو-----------------------------------------------------------ن الاولي للتبيين والثانية مزيدة والتقدير وما هم بحاملين شيءا من خطاياهم وليحملن الي قوله والذين امنوا و-------عملوا الصالحات ذكر القسم	5066	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3364	false	-7017764317401960198	59	229	319	1266	1649	300	الذين امنوا مخلصين- وليعلمن المنافقين فيجازي كلا علي حسب ما اضمر قال الشعبي هذه الايات العشر من اول السورة الي هنا مدنية وما بعدها مكية وقال الذين كفروا يعني كفار مكة كذا قال مجاهد للذين امنوا اتبعوا سبيلنا قال الكلبي ومقاتل قاله ابو سفيان لمن امن من قريش اتبعوا ديننا وملة اباءنا عطف علي ما سبق من ذكر المنافقين ولنحمل خطاياكم اي ان كان ذاك خطيءة او ان كان ذاك خطيءة ان كان بعث ومواخذة------ امروا انفسهم بالحمل عاطفين علي امرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم تشج------------يعا لهم وقال الفراء لفظه امر ومعناه جزاء مجازه ان اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم كقوله تعالي فليلقه اليم بالساحل ولما كان في كلامهم تشجيعا علي الكفر والمعاصي رد الله عليهم قولهم وكذبهم بقوله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء الجملة حال من فاعل قال انهم لكاذبون في الاخبار بالحمل عنهم المستفاد من قولهم ولنحمل خطاياكم من الاولي للتبيين والثانية مزيدة والتقدير وما هم بحاملين شيءا من خطاياهم وليحملن اثقالهم اي اوزار اعمالهم التي عملوا بانفسهم جواب القسم	3364	658445836447328146	413	648.0	340	966	42.753623962402344	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5067	true	-9106140509844792660	93	165	495	883	1574	300	الاخبار به قوله من------------------------------------- الاولي للتبيين والثانية زاءدة يعني ان قوله من شء مفعول لقوله حاملين ومن خطاياهم حال من شء لانه لما تقدم عليه انتصب اثقالهم اثقال ما اقترفته ------------انفسهم واثق------------------------------------------------------------------------------الا مع اثقالهم واثقالا اخر معها لما تسببوا له بالاضلال والح---مل علي المعاصي من غير ان ينقص من اثقال من تبعهم شء وليسءلن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون من الاباطيل التي اضلوا بها ولقد ارسلنا نوحا الي قومه	5067	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3364	false	-7017764317401960198	199	279	1077	1537	1649	300	الاخبار بالحمل عنهم المستفاد من قولهم ولنحمل خطاياكم من الاولي للتبيين والثانية مزيدة والتقدير وما هم بحاملين شيءا ----------من خطا------------------------ياهم وليحملن--- اثقالهم اي اوزار اعمالهم التي عملوا بانفسهم جواب القسم المقدر وهو حكاية قسم لا انشاءية فهو خبرية معطوفة علي ما هم بحاملين واثقالا مع اثقالهم ل-----------------ما تسببوا له بالاضلال وهو الحمل علي المعاصي من غير ان ينقص من اوزار اتباعهم---- وليسءلن يوم القيامة سوال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون من الاباطيل التي اضلوا بها ولقد ارسلنا نوحا الي قومه	3364	658445836447328146	256	417.5	205	518	49.42084884643555	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5068	true	7083063029035282198	263	298	1382	1593	1600	300	فانجيناه ا--ي نوحا واصحاب السفينة ومن اركبه--- معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين وقيل عشرة نصفهم ذكور ونصفهم اناث-------------------------------------------- وجعلناها اي السفينة او الحادثة اية للعالمين يتعظون ويستدلون بها وابراهيم عطف علي	5068	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3365	false	-8055430623052143850	124	168	635	895	1589	300	فانجيناه يعني نوحا واصحاب السفينة الذين ركبوها معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين وقيل عشرة نصفهم ذكور ونصفهم اناث وقد مر في سورة هود وسورة الاعراف تمام القصة وجعلناها اي السفينة او الحادثة اية للعالمين يتعظون ويستدلون بما وابراهيم عطف علي	3365	658445836447328146	200	374.5	166	260	76.92308044433594	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5069	true	6181554212542397731	9	73	51	364	1547	300	ابراهيم--------------------- اذ قال لقومه اعبدوا الله ظرف لارسلنا اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وامر الناس به او بد-------ل منه بدل الاشتغال ان قدر باذكر واتقو-----------------------ه ذلكم خير لكم مما انتم عليه ان كنت-----------------------------م تعلمو------------------------------------ن الخير والشر و-تميزون ----ما هو شر مما هو خير او كنتم تنظرون في الامور بنظر العلم دون نظر الجهل----------------------------------------------------------------------------------- انما تعبدون من دون الله اوثانا	5069	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3365	false	-8055430623052143850	171	262	912	1388	1589	300	ابراهيم او منصوب باضمار اذكر اذ قال لقومه اعبدوا الله ظرف لارسلنا اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وامر الناس به او بدل اشتمال منه------------- ان قدرا -ذكر واتقوه اي خافوا واحذروا عذابه ذلكم خير لكم مما انتم عليه تعليل للامر بالعبادة والتقوي ان كنتم تعلمون جزاءه محذوف والتقدير ان كنتم تعملون الخير والشر وتتميزون بينهما او كن-----------------تم تنظرون---------- بنظر العلم دون نظر التعصب والجدال او كنتم من اولي العلم والتميز لا يخفي عليكم ان ذلكم خير لكم مما انتم عليه انما تعبدون من دون الله اوثانا	3365	658445836447328146	258	418.5	205	517	49.903289794921875	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5070	true	4377083180657317402	63	252	354	1324	1623	300	استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث---- زور وباطل وقرء تخلقون من خلق للتكثير و تخلقون من تخلق للتكلف وافكا علي انه مصدر كالكذب او نعت بمعني خلقا ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله لا يمل---------------كون لكم رزقا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون ان يرزقوكم وا------ن يراد--- المرزوق وتنكيره للتعميم------------------------------------ فابتغوا عند الله الرزق كله فانه المالك له---- واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما --حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بهما فانه اليه ترجعون وقرء بفتح التاء وان تكذبوا وان ت----------كذبوني فقد كذب امم من قبلكم من----- قبلي من الرسل فلم يضرهم تكذيبهم------ وانما -ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين الذي زال معه الشك وما عليه ان يصدق ولا يكذب ف---------------------------------------------------الاية وما بعدها من جملة قصة ابراهيم الي قوله فما كان جواب قومه ويحتمل ان ي------------------------------------------كون اعتراضا بذكر شان النبي صلي الله عليه وسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد علي سوء صنيعهم توسط بين طرفي --قصته من حيث ان مساقها لتسلية الرسول عليه الصلاة والسلام والتنفيس عنه بان اباه	5070	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3366	false	1153061728939442121	13	207	68	1058	1556	300	استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين تعبدون من دون الله الاوثان وغيرها لا يملكون لكم رزقا دليل اخر علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي نفعا ور--زقا يحتمل المصدر اي ---لا يستطيعون ان يرزقوكم ويحتمل ان يراد به المرزوق وتنكيره للتعميم والتحقير اي لا يملكون شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه المالك لا غير واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم-------- مقيدين لما اعطاكم من النعم بشكره--- مستعدين للقاءه بهما فانه اليه ترجعون حال مقدرة من فاعل اشكر--وا وان تكذبوا اي تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم رسلا من قبلي--------- فلم يضرهم تكذيبهم اياهم وانما اضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين الذي يزيل--- الشك يعني لا يضره تكذيب من كذبه وليس الواجب عليه هداية الخلق اذ ليس ذلك في وسعههذه الاية وما بعدها --------------------الي قوله فما كان جواب قومه ---جاز ان يكون من كلام ابراهيم من جملة قصته وجاز ان يكون اعتراضا بذكر شان النبي صلي الله عليه وسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد علي سوء صنيعهم توسط بين طرفي القص-ة من حيث ان مساقها -تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بان اباه	3366	658445836447328146	708	1176.5	565	1157	61.19274139404297	119	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5071	true	-6429105444227620940	219	263	1140	1355	1551	300	او-لم يروا الا علي يبدء فان الرءية غير واقعة عليه ويجوز ان يءول الاعادة بان ينشء في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما ------ويعطف علي يبدء--------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك الاشارة الي الاعادة او الي ما ذكر من الامرين علي	5071	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3367	false	593932625051383017	0	60	0	291	1581	300	او لم يروا -لا علي يبدء فان الرءية غير واقعة عليه ويجوز ان ياول الاعادة بان ينشء في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوه-ا فحينءذ يعطف علي يبدء ويجوز ان يعطف علي يبدء ويجعل وقوع الرءية علي ما يدل علي امكان الاعادة رءية عليها مجازا ان ذلك الاع------------ادة او---- ما ذكر من الامرين علي	3367	658445836447328146	194	319.0	153	309	62.783172607421875	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5073	true	-4789077240895404798	0	34	0	180	1561	300	اذ لا يفتقر في فعله الي شء------------- قل سيروا في الارض حكاية كلا---م الله------ لابراهيم او محمد عليهما السلام---------------------------------------------------------------------------------------- فانظروا كيف بدا الخلق علي اختلاف الاجناس والاحوال ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة	5073	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3367	false	593932625051383017	62	114	301	572	1581	300	اذ لا يفتقر في فعله الي شء ولا يتعب فيه قل سيروا--------- حكاية خطاب من الله تعالي لابراهيم عليه---------- السلام بتقدير القول يعني قلنا لابراهيم قل سيروا او خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الارض فانظروا كيف بدا الخلق علي اختلاف الاجناس والاحوال ثم الله ينشء النشاة الاخرة كان القياس	3367	658445836447328146	148	236.5	118	290	51.034481048583984	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5074	true	-8726319178929032337	196	220	1012	1136	1562	300	واليه تقلبون تردون وما انتم بمعجزين ربكم عن ادراككم في الارض ولا في السماء ان فررتم من قضاءه بالتواري في الارض او الهبوط في	5074	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3368	false	-8047505714752347600	23	47	136	260	1575	300	واليه تقلبون تردون وما انتم بمعجزين ربكم عن ادراككم في الارض ولا في السماء ان فزرتم من قضاءه بالتواري في الارض او الهبوط في	3368	658445836447328146	123	245.0	99	124	99.19355010986328	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5075	true	4905283270467087813	245	300	1312	1594	1594	300	مهاويها و---التحصن في السماء او القلاع الذاهبة فيها وقيل -----------------------------ولا من في السماء---------------- كقول حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم من بلا- يظهر من الارض من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم والذين كفروا بايات الله بدلاءل وحدانيته او ب-----------------كتبه ولقاءه-	5075	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3368	false	-8047505714752347600	47	114	260	600	1575	300	مهاريها او بالتحصن في السماء او القلاع الذاهبة فيها وجاز ان يكون ولا في السماء تقديره ولا من في السماء عطفا علي اسم ما كقول حسان فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم عن بلاء يظهر في ال---------ارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم والذين كفروا بايات الله بدلاءل وحدانيته او باياته المنزلة في كتبه ولقاءه	3368	658445836447328146	264	453.0	212	349	75.64469909667969	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5077	true	-7738927776634968185	1	37	3	192	1584	300	فقذفوه في النار فانجاه الله منها بان جعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك في انجاءه منها لايات هي حفظه من اذي النار واخمادها مع عظمها في زمان يسير وانشاء روض--- مكانها لقوم يءمنون لان---هم المنتفعون	5077	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3368	false	-8047505714752347600	218	253	1140	1322	1575	300	فقذفوه في النار فانجاه الله منها بان جعل------ه بردا وسلاما ان في ذلك ال-انجاء------ لايات هي حفظه من اذي النار واخمادها مع عظمها في زمان يسيرو انشاء روض في مكانها لقوم يءمنون فانهم هم المنتفعون	3368	658445836447328146	171	305.0	139	195	87.69230651855469	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5078	true	3421961467960374948	160	196	855	1062	1608	300	مودة بينكم---------------------------- ثم يوم القيامة-------------------------------- يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي يقوم التناكر والتلاعن بينكم----- او بينكم وبين الاوثان--------------- علي تغليب المخاطبين كقوله ويكونون عليهم ضدا مريم وماواكم------------------------------- النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها	5078	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3369	false	-6094045883710679197	123	172	689	971	1609	300	مودة بينكم تنحصر في الدنيا وتنقطع بعده ثم يوم القيامة حين يكون الاخلاء بعضهم لبعض عدو يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي يقع- التناكر والتلاعن بين الكفار او بينهم وبين الاوثان والجملة معطوفة علي مقولة قال----------------------------------- وماواكم جميعا ايها العابدون والمعبودون النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها	3369	658445836447328146	159	237.5	128	318	50.0	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5078	true	3421961467960374948	117	146	634	777	1608	300	علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي مودودة او سبب مودة بينكم -------------------------------------------------------والجملة صفة اوثانا او خبر ان علي ان ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول	5078	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3369	false	-6094045883710679197	0	37	0	198	1609	300	علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي مودودة او سبب مودة بينكم يعني يود بعضكم بعضا ويتواصلون بسبب اجتماعكم علي عبادتهاوالجملة صفة اوثانا او خبر ان علي ان ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول	3369	658445836447328146	143	271.0	114	198	72.22222137451172	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5082	true	1970665270713293945	13	80	70	443	1588	300	ابراهيم الا من نسله فان قيل يريد به الجنس ليتناول الكتب الاربعة واتيناه اجره علي هجرته الينا في الدنيا-- باعطاء الولد في غير او-انه والذرية الطيبة-------------- واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه---- اخر الدهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين ل--في عداد الكاملين في الصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ قال لقومه انكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاتون--------------- الفاحشة الفعلة البالغة في القبح	5082	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3370	false	-8558425158585857803	9	141	48	812	1653	300	ابراهيم النبوة والكتاب من التورية والانجيل والزبور والفرقان---- واتيناه اجره علي هجرته الينا في الدنيا ج باعطاء الولد في غير او انه والذرية الطيبة كذا قال السدي واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر كذا قالواقلت لعل اجره في الدنيا اللذة في الذكر والفكر والعبادة لله فوق ما يستلذون بها اهل الدنيا من المستلذات الحسنة نظيره قوله تعالي هم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة وانه في الاخرة لمن الصالحين اي في عداد الكاملين في الصلاح عطف علي اتيناه اجره في الدنيا وغير الاسلوب من الفعلية الي الاسمية للدلالة علي استمرار الاخرة دون الدنيا ولوطا عطف علي ابراهيم------------------- اذ قال لقومه انكم قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالهمزتين علي الاستفهام للانكار والتوبيخ والباقون بهمزة واحدة علي الخبر لتاتون جواب قسم محذوف الفاحشة الفعلة البالغة في القبح	3370	658445836447328146	302	490.5	249	787	38.37356948852539	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5083	true	-5763036690775149447	219	300	1178	1644	1644	300	والضراط وحل الازار وغيرها من القباءح عدم مبالاة بها وقيل بالخذف ورمي البنادق فما كان جواب قومه------------ الا ان قالوا-------- اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين في---------------------------------- استقباح ذلك او-------- في دعوة النبوة المفهومة من التوبيخ قال---- رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين بابتداع الفاحشة و----سنها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري بالبشارة بالولد والنافلة قال------------------وا انا مهلكوا اهل هذه القرية قرية سدوم والاضافة لفظية-	5083	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3371	false	-5525414425265859848	40	130	202	721	1652	300	بالحناء وحل الازار والصغير والحذف واللوطية---------------------------------- فما كان جواب قومه عطف علي قال الا ان قالوا استهزاء اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فيما اوعدتنا به من نزول العذاب او في استقباح تلك الافعال او في دعوي النبوة المفهوم م-ن التوبيخ قال لوط رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين بابتداع الفاحشة واستبانها لما- بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري بالبشارة بالولد والنافلة اعني اسحاق ويعقوب قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية قرية سدوم والاضافة لفظية	3371	658445836447328146	392	706.0	322	555	70.63063049316406	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5084	true	2105472856488654842	240	300	1296	1617	1617	300	ان فيها لوطا اعتراض عليهم بان فيها من لم يظلم او معارضة للموجب بالمانع وهو كون النبي بين اظهرهم قالوا---------------------- نحن اعلم ----بمن فيها لننجينه وا-------------------------------------------------------------------هله تسليم لقوله مع ادعاء مزيد العلم به وانهم ما كانوا غافلين عنه وجواب عنه بتخصيص الاهلاك ---بمن عداه وا----هله او تاقيت الاهلاك باخراجهم منها وفيه تاخير البيان عن الخطاب--------------------------------------------- الا امراته--- كانت م------------------ن الغابرين-	5084	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3371	false	-5525414425265859848	149	234	840	1299	1652	300	ان فيها لوطا اعتراض عليهم بان فيها من لم يظلم او معارضة للموجب بالمانع وهو كون النبي بين اظهرهم قالوا اي الرسل وهم الملاءكة نحن اعلم منك بمن فيها لننجينه قرا حمزة والكساءي بالتخفيف من الافعال والباقون بالتشديد من التفعيل واهله تسليم لقوله مع ادعاء مزيد العلم----------------------------- وجواب عنه بتخصيص اهل القرية بمن عداه وعدي اهله او تاقيت الاهلاك باخراجهم عنها وفيه تاخير البيان عن الخطاب وذلك جاءز وانما لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة الا امراته زق كانت في علم الله تعالي من الغابرين	3371	658445836447328146	280	483.5	228	488	57.37704849243164	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5086	true	-2028812793970275440	60	181	326	1012	1651	300	الكاف علي المختار الجر ونصب اهلك باضمار فعل-------------- او بالعطف علي --محلها باعتبار ا----------------------------------------------لاصل---------------------------------- انا منزلون ع--------------------------------------------------------------لي اهل---- القرية رجزا من السماء عذابا منها سمي بذلك لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد--- بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم ولقد تركنا منها ----------------اية بين-----------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي حكايتها الشاءعة او اثار الديار الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو--------- متعلق بتركنا او اية و-------الي مدين---------------------------- اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر و------------------------------------------------------------------افعلوا م--ا ترجون به ثوابه------ فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه--------------- فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وقيل صيحة جبراءيل	5086	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3372	false	8685362315645595870	61	279	331	1529	1641	300	الكاف --------------جر ونصب اهلك باضمار فعل اي وننجي اهلك او بالعطف علي المحل البعيد للكاف فان الاضافة اللفظية في حكم الانفصال وهو في الاصل منصوب الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون قرا ابن عامر بالتشديد من التفعيل والباقون بالتخفيف من الافعال علي اهل هذه القرية رجزا اي -------عذاب-----ا سمي بذلك لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب من السماء قال مقاتل الخسف والحصب بما كانوا يفسقون و-----------لقد تركنا منها اي من قريات لوط اية بينة قال ابن عباس هي اثار منازلهم الخزية وقال قتادة هي الحجارة الممطورة التي اهلكوا بها ابقاها الله حتي ادركها اواءل هذه الامة وقال مجاهد هي ظهور الماء الاسود علي وجه الارض وقيل هي حكايتها الشاءع-------------------------------------------------------------------------------------------ة لقوم يعقلون ي-تدبرون------- في الايات تدبر ذوي العقول والي مدين متعلق بمحذوف تقديره وارسلنا الي مدين معطوفا علي ولقد ارسلنا نوحا اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر قيل الرجاء هاهنا بمعني الخوف يعني خافوا عذاب اليوم الاخر او المعني افعلوا فعلا ترجون به ثواب الاخرة فاقيم المسبب مقام السبب------------------------------- ولا تعثوا في الارض مفسدين حال موكدة لعاملها وجاز ان يكون الحال منتقلة والمعني لا تفسدوا في الارض علي قصد الافساد احتراز عما اذا افسدوا علي قصد الاصلاح كالقتل والجرح وتخريب الديار وقطع الاشجار في حرب الكفار من اهل الحرب فكذبوه في دعوي النبوة فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وقيل صيحة جبر-ءيل	3372	658445836447328146	443	583.0	358	1366	32.43045425415039	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	true	4522613633860816801	149	300	814	1634	1634	300	وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا و-----------------------------قرا حمزة وحفص ويعقوب و ثمود غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكن--------------------------------------هم اي تبين لكم بعض مساكنهم او------------------- اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم-------- عن السبيل السوي-- الذي بين---- الرسل لهم------------- وكانوا مستبصرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او مت-------------بينين ان العذاب لاحق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لج-وا حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه------------------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين--- فاءتين بل ادركهم امر الله--------- من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين--------------- اخذنا بذنبه عاقبنا- بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ريحا عاصفا فيها -----حصباء او ملكا رماهم بها ك--قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم------ من خسفنا به الارض كقار----ون ومنهم من اغرقنا ك----قوم نوح-	5087	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3373	false	8817089273038840661	1	216	6	1178	1641	300	وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا معطوف علي قوله فاخذتهم الرجفة قرا حمزة وحفص ويعقوب ث--مود غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين مع ما عطف عليه جملة معترضة لكم يا اهل مكة من مساكنهم اي--------- بعض مساكنهم او المعني قد تبين لكم اهلاكهم من---- مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم الشيطان عن السبيل اي سبيل الذي بين لهم الرسل الموصل الي الجنة وكانوا مستبصرين قال مقاتل وقتادة والكلبي كانوا معجبين في دينهم وضلالتهم يحسبون انهم علي الهدي والمعني انهم كانوا عند انفسهم مستبصرينوقال الفراء كانوا عقلاء ذوي البصاءر متمكنين من النظر والاستبصار -لكنهم لم يفعلوا وقيل معناه كانوا مبينين ان العذاب لاحق بهم باخبار الرسل -----لكنهم الحوا حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عاد قيل قدم قارون لشرف نسبه وفيه اشعار بان الكفر والعصيان من شريف النسب اقبح ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين اي فاءتين بل ادركهم امر الله بالتعذيب من سبق طالبه اذا فاته فكلا اي كل واحد منهم منصوب بقوله اخذنا اي--- عاقبناه بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي الريح التي تحمل الحصباء وهي الحصي الضعيف وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة يعني ث--مود ومدين ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح	3373	658445836447328146	702	1167.0	569	1198	58.59766387939453	105	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5088	true	-8369842576544124229	175	223	941	1199	1603	300	فيما اتخذوه معتمدا يعني ان الاية من قبيل تشبيه الهيءة بالهيءة شبه حال من اتخذ الاصنام اولياء وعبدها كمثل العنكبوت -----اتخذت بيتا مما نسجته في الوهن والخو-ر بل ذاك اوهن فان لهذا حقيقة وانتفاعا ما --او مثلهم بالاضافة --------------------------------------------------------------------------الي الموحد كمثله بالاضافة -------الي رجل بني بيتا من حجر	5088	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3373	false	8817089273038840661	250	300	1368	1641	1641	300	فيما اتخذوه معتمدا ومتكلا-------------------------------------------- من----- الاصنام-------------- كمثل العنكبوت فيما اتخذت بيتا---------- في الوهن والخوار بل ذاك اوهن فان لهذا حقيقة وانتفاعا ما يعني مثل دينهم كمثل بيت العنكبوت او المعني مثل الكفار الذين اتخذوا من دون الله اولياء بالنسبة الي الموحد كمثل العنكبوت بالنسبة الي رجل بني بيتا من حجر-	3373	658445836447328146	155	220.5	125	347	44.66858673095703	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5088	true	-8369842576544124229	0	34	0	198	1603	300	وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ل--يعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم اذ ليس ذلك من عادته ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالتعريض للعذاب مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء---------------- فيما اتخذوه معتمدا ومتكلا	5088	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3373	false	8817089273038840661	216	254	1178	1394	1641	300	وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم اي يعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم اذ ليس ذلك من عادته ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالتعريض للعذاب مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني مثل الكفار فيما اتخذوه معتمدا ومتكلا	3373	658445836447328146	197	378.5	163	216	91.20370483398438	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5088	true	-8369842576544124229	223	300	1199	1603	1603	300	وجص والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث والتاء فيه كتاء --طاغوت ويجمع علي عناكيب وعناكب وعكاب وعكبه واعكب وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لا بيت اوهن او اقل وقاية للحر والبرد منه-------------------------- لو كانوا يعلمون يرجعون الي علم لعلموا ان هذا مثلهم او ان دينهم اوهن من ذلك ويجوز ان يكون المراد ببيت العنكبوت دينهم سماه به تحقيقا للتمثيل فيكون المعني وان اوهن ما يعتمد به في الدين دينهم ان الله ي------------------------------------------علم ما يدعون من دونه-	5088	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3374	false	1392419347698486680	0	66	0	345	1616	300	وجص والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث والتاء فيه كتاء الطاغوت ويجمع علي عناكيب------- وعكاب------ واعكب وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لا بيت اوهن و--اقل وقاية للحر والبرد منه هذه الجملة حال او مستانفة لو كانوا يعلمون يرجعون الي علم لعلموا ان هذا مثلهم و--ان دينهم اوهن من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ان الله يعلم علي اضمار القول اي قل للكفرة ان الله يعلم ما يدعون من دونه	3374	658445836447328146	268	480.5	218	475	56.421051025390625	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5090	true	-1863949829436181890	5	122	28	650	1586	300	حملا علي ما قبله و ------------------------------------------------ما استفهامية منصوبة بتدعون و يعلم معلقة عنها و من للتبيين او نافية و من مزيدة و شء مفعول تدعون -------------------------------او مصدرية و شء مصدر او موصولة مفعول ليعلم ومفعول تدعون عاءده المحذوف والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتوكيد للمثل وعلي الاخرين وعيد لهم وهو العزيز الحكيم تعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد- شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا صفته ق-در علي مجازاتهم وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها ولا --يعقل حسنها---------- وفاءدتها الا العالمون الذين يتدبرون--- الاشياء علي ما ينبغي	5090	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3374	false	1392419347698486680	78	188	409	1005	1616	300	حملا علي ما قبله من ذكر الامم والباقون بالتاء للخطاب الي كفار مكة وما استفهامية منصوبة بيدعون في-علم معلقة منها و-من للتبيين او نافيه و-من مزيدة و-شء مفعول يدعون والكلام تجهيل لهم وتاكيد للمثل او مصدرية و-شء مصدر او موصولة مفعول ليعلم ومفعول يعلم- عاءده المحذوف والكلام------------------------------------------------ وعيد لهم وهو العزيز الحكيم تعليل لما سبق----- فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعدل شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر -------علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل------- كالمعدوم وان من هذا صفته قادر علي مجازاتهم وتلك الامثال----------------------- نضربها للناس --------------------------وما يعقلها اي ما يعقل حسن تلك الامثال وفاءدتها الا العالمون الذين يتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي	3374	658445836447328146	476	782.0	385	718	66.2952651977539	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5091	true	-5471570120788575932	132	182	687	954	1581	300	العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الله السماوات والارض بالحق محقا غير قاصد به باطلا فان المقصود بالذات من خلقهما افاضة الخير والدلالة ---علي ذاته وصفاته كما اشار اليه بقوله ان في ذلك------ لاية----------------------------------------------------------------------- للمءمنين لان---هم المنتفعون بها---------------------- اتل ما اوحي اليك من الكتاب---------- تقربا الي	5091	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3374	false	1392419347698486680	214	300	1142	1616	1616	300	العالم من عقل عن الله فعمل بطاعنه واجتنب معصية وكذا روي الثعلبي والواحدي وروي ابو داود بن الحرمي كتاب العقل من طريق الحارث بن اسامة واورده ابن الجوزي في الموضوعات خلق الله السماوات والارض بالحق----------------------- فان المقصود بالذات من خلقه-ا افاضة الخير والدلالة له علي ذاته وصفاته كما اشار اليه بقوله ان في ذلك الخلق لاية دالة علي وجود الله تعالي وعلمة وقدرته وارادته ووحدته وتنزهه عن المناقص للمءمنين فانهم هم المنتفعون بها الجزء الحادي والعشرون اتل ما اوحي اليك من الكتاب اي القران تقربا الي-	3374	658445836447328146	236	387.5	192	499	47.29458999633789	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5091	true	-5471570120788575932	182	253	954	1327	1581	300	الله بقراءته وتحفظا لالفاظ-------------------------ه واستكشافا لمعانيه فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمع---------------------------ه واقم الصلا---------ة ان الصلاة تنهي عن------------------------------------- الفحشاء-------------------------- والمنكر بان تكون سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث انها تذكر الله وتورث للنفس خشية منه------- روي -------------------------ان فتي من الانصار كان يصلي-------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف	5091	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3375	false	7414120065989269282	0	92	0	495	1582	300	الله بتلاوته وتحفظا لاتعاظه واحكامه واعتبارا بامثاله واستكشافا لمعانيه فان القاري المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لا ينكشف له اول مرة حتي يتمثل لاوامره وينتهي عن مناهيه واقم الصلاة المفروضة ان الصلاة تنهي هذه الجملة تعليل للامر باقامة الصلاة عن الفحشاء اي ما ظهر قبحه شرعا وعقلا والمنكر-------------- للانتهاء عن المعاصي------------------------ من حيث انها تذكر الله وتورث للنفس خشية قال البغوي روي عن انس رضي الله عنه قال كان فتي من الانصار---- يصلي الصلوات الخمس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم------ يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف	3375	658445836447328146	300	466.0	240	543	55.248619079589844	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5095	true	2149609149125403986	193	265	1048	1447	1616	300	اليمين زيادة تصوير للمنع- ونفي للتجوز في الاسناد اذ--------------------------------------------ا لارتاب المبطلون اي لو كنت ممن يخط ويقرا ل-قالوا لعلة تعلمه او التقطه من كتب الاقدمين-------------- وانما سماهم مبطلين لكفرهم او لارتيابهم بانتفاء وجه واحد من وجوه الاعجاز -المتكاثرة وقيل لارت---------اب اهل الكتاب لوجدانهم نعتا علي خلاف ما في كتبهم--------------------- فيكون-------- ابطالهم باعتبار الواقع دون المقدر بل هو بل القران ايات بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات في صدور الذين اوتوا العلم--------------------------------- يحفظونه لا يقدر احد عن- تحريفه	5095	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3380	false	6444939900121343117	19	132	88	715	1602	300	اليمين زيادة تصوير للمنفي ونفي للتجوز في الاسناد اذا يعني اذا كنت قاريا للكتب المتقدمة كاتبا لها لارتاب المبطلون اي الكافرون يعني اهل مكة وقالوا لعله--------- التقطه من كتب الاقدمين كذا قال قتادة وانما سماهم مبطلين لكفرهم او لارتيابهم بانتفاء وجه واحد مع وجود المعجزات المتكاثرة وقيل معناه لا ارتياب اهل الكتاب لوجدانهم نعتك------------ في كتبهم بالامي كذا قال مقاتل فيكون علي هذا ابطالهم باعتبار الواقع دون المقدر بل هو اي القران ايات بينات واضحة الدلالة علي صدقها اضراب عما فهم فيما سبق يعني ما هذا القران مختلقا من عندك ولا مخطوطا بيمينك بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يعني المءمنين الذين حملوا القران يحفظونه لا يقدر احد علي تحريفه	3380	658445836447328146	340	561.5	279	648	52.46913528442383	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5097	true	-7852459007609031291	23	61	121	317	1625	300	انزل عليه ايات من ربه----------------------------- مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل--------------------------------------------- انما الايات عند الله ينزلها كيف يشاء----------- لست املكها فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس من	5097	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3380	false	6444939900121343117	245	300	1325	1602	1602	300	انزل عليه ايات من ربه كما انزل علي الانبياء من قبل مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي -قرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات علي الجمع والباقون اية علي التوحيد قل يا محمد ص انما الايات عند الله اي في قدرته مربوطا بارادته لست املكها فاتيكم بما تق-رحون- وانما انا نذير مبين ليس من-	3380	658445836447328146	176	283.0	141	281	62.633453369140625	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5098	true	-8768886993442775442	131	252	710	1335	1589	300	الكتاب يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا يضمحل بخلاف ساءر الايات او يتلي عليهم يعني اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة وذكري لقوم يءمنون و--تذكرة لمن همه الايمان دون التعنت وقيل ان ناسا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف كتب فيها بعض ما يقول الي----هود فقال كفي بها-------------------------- ضلالة لقوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبي-----هم فن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي وقد صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السماوات والارض فلا يخفي عليه	5098	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3381	false	7389056438931878566	47	197	266	1012	1571	300	الكت-ب يتلي عليهم يدوم تلاوته عليهم متحدين به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقترن بزمان وهي تخبرنا عن المعاد وعن عاد وعن ارم دامت لدنيا ففاقت كل معجزة من النبيين اذ جاءت ولم تدم ان في -------ذلك الكتاب الذي هو اية مستمر-----ة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة وذكري لقوم يءمنون اي تذكرة لمن همه الايمان دون التعنت هذه الاية تعليل للتوبيخواخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والدارمي في مسنده وابو داود في المراسيل من طريق عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة مرسلا قال جاء ناس من المسلمين---------------------------------- بكتف كتب فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال النبي صلي الله عليه وسلم كفي بقوم ضلالة----- ان يرغبوا عما جاء-- به نبيهم الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزلت اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم روي ان كعب بن الاشرف قال يا محمد من يشهد بانك رسول الله فنزلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا--------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ما في السماوات والارض -لا يخفي عليه	3381	658445836447328146	327	443.5	260	1008	32.44047546386719	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5100	true	-4444727089182692655	0	98	0	545	1611	300	ولياتينهم ب------------------غتة فجاءة في الدنيا كوقعة بدر او--- الاخرة عند نزول الموت بهم وهم لا يشعرون باتيانه يستعجلونك بالعذاب------------- وان جهنم لمحيطة بالكافرين ست---------------------------حيط بهم يوم ياتيهم العذاب او هي----- كالمحيطة بهم الان لاحاطة الكفر والمعاصي التي توجبها بهم واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم يوم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او -مقدر مثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم--- من جميع جوانبهم وي-------------------------------------قول الله او بعض الملاءكة- بامره لقراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالنون----------- ذوقوا ما ك----------------نتم تعملون اي جزاءه يا عبادي	5100	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3382	false	-1488443936643439669	3	117	20	652	1654	300	ولياتينهم العذاب وقيل الاجل بغتة فجا-ة في الدنيا كوقعة بدر او في الاخرة عند نزول الموت بهم وهم لا يشعرون باتيانه يستعجلونك بالعذاب اعادة تاكيدا وان جهنم لمحيطة بالكافرين عطف علي لياتينهم بغتة يعني سيحيط بهم يوم ياتيهم العذاب او هي الان كالمحيطة--------- لاحاطة الكفر والمعاصي التي يوجبها لهم واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم يوم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او لمقدر مثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جوانبهم ويقول قرا نافع والكوفيون بالياء يعني ويقول الله او بعض --ملاءكته بامره-------------------------- والباقون- بالنون علي التكلم ذوقوا ما كنتم اي جزاء ما كنتم تعملون--------- يا عبادي	3382	658445836447328146	484	842.0	395	680	71.17646789550781	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5102	true	-4738531727581588862	24	87	148	508	1631	300	لننزلنهم من الجنة غرفا علالي وقرء لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء فيكون انتصاب غرفا لاجراءه مجري لننزلنهم او--------------- بنزع الخافض او تشبيه الظرف الموقت بالمبهم----------------- تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين وقرء فنعم والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما قبله-------------------------- الذين صبروا علي اذية المشركين والهجرة للدين الي غير ذلك من المحن والمشاق---------------- وعلي ربهم يتوكلون ولا يتوكلون الا علي	5102	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3383	false	7024898936228308488	157	231	851	1263	1619	300	لننزل-هم من الجنة غرفا اعالي قال صاحب البحر المواج لنبوءنهم بالباء الموحدة فعل متعد الي مفعول واحد ومجرده لازم وغرفا منصوب بنزع الخافض ليس مفعولا ثانيا له الا علي تضمينه معني لننزلن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين -----------المخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما قبله تقديره عرف الجنة او اجرهم الذين صبروا علي -ذية المشركين والهجرة للذين الي غير ذلك من المحن وال-شاق لاجل مرضاة الله وعلي ربهم يتوكلون يعتمدون علي --------	3383	658445836447328146	221	317.0	179	434	50.92165756225586	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5103	true	2710827404007366974	126	300	623	1531	1531	300	والفارة والنملة ويقال ان للعقعق مخابء الا انه ينسي خبيءته الله يرزقها واياكم ثم------------- انها مع ضعفها وتوكلها واي-----------اكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده------------ فلا تخافوا علي معاشكم بالهجرة فانهم لما امروا بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت وهو السميع ل------------قولكم هذا-------------------- العليم بضميركم قوله لا يرزقها واياكم الا الله استفاد الحصر من تقديم الجلالة وبناء الفعل عليه فان مثل هذا التركيب يفيد الاختصاص كما ذكره الزمخشري في سورة الرعد في قوله الله يبسط الرزق الرعد القصص العنكبوت وايات اخر---------------------------------------------ي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام حتي دخلنا بعض حيطان الانصار فجعل----------------------------- يلتقط من الثمر-- وياكل فقال يا ابن عمر ما لك لا تاكل فقلت لا اشتهيه- يا رسول الله قال -انا اشتهيه- وهذا صبح رابعة---- لم اطعم طعاما ولم اجده فقلت انا لله والله المستعان قال يا ابن عمر لو سالت ربي لاعطاني مثل ملك كسري وقيصر اضعافا مضاعفة ولكني اجوع يوما واشبع يوما فكيف بك يا-	5103	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3384	false	-2583423872354049420	0	147	0	760	1522	300	والفارة والنمل ال-------------------------------------------له يرزقها واياكم حيثما كنتم يعني انها مع ضعفها وعدم ادخار ارزاقها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعيشون كما تعيشون وتموتون كما تموتون فاجتهادكم عبث فلا تخافوا علي معاشكم بالهجرة------------------------------------------------------------------------- وهو السميع لاقوالكم سمع قولكم لا نجد ما ننفق بالمدينة العليم بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قلوبكم من ضعف اليقين اخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم والبيهقي وابن عساكر بسند ضعيف وكذا ذكر البغوي عن ابن عمر قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاءطا من حواءط------------------ الانصار فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتقط الرطب بيده وياكل فقال يا ابن عمر ك-----------ل فقلت لا اشتهيها يا رسول الله قال لكني اشتهيها وهذه صبح رابعة منذ لم اطعم طعاما ولم اجده فقلت انا لل------ه المستعان قال يا ابن عمر لو سالت ربي لاعطاني مثل ملك كسري وقيصر اضعافا مضاعفة ولكن- اجوع يوما واشبع يوما فكيف بك يا	3384	658445836447328146	446	611.5	350	1060	42.075469970703125	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5105	true	6911407314004610341	0	42	0	206	1588	300	الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب---------- وان لا يكون علي وضع الضمير موضع من يشاء وابهامه--------------- لان من يشاء-------------------------- مبهم ا------ن الله بكل شء عليم يعلم مصالحهم ----	5105	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3385	false	-1371824096976173827	78	129	435	679	1553	300	الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا ع--------------------لي التعاقب في الزمان وان ي---كون علي وضع الضمير موضع من يشاء اي ويقدر لمن يشاء منهم لان من يشاء منهم غير معين وكان الضمير مبهما مثله ان الله بكل شء عليم يعلم مصالح كل شء	3385	658445836447328146	170	280.0	135	267	63.67041015625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5107	true	9018508020996904694	178	299	969	1608	1611	300	الدار الاخرة مع انها ليست عبارة عن الحياة ولا بنام حساس وتقرير الجواب الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها او جعلت في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا و-هو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من----------- الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها ه-هنا لو كانوا يعلمون------------------------- لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في الفلك------------- متصل بما دل عليه شرح حالهم اي هم علي ما وصفوا به من الشرك -------فاذا ركبوا البحر--- دعوا الله مخلصين له الدي---------ن كاءنين في صورة من اخلص دينه من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو-- فلما نجاهم	5107	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3386	false	7301016948512485263	71	190	372	1001	1602	300	الدار الاخرة لهي الحيوان اي دار الحيوان يعني ليس فيها الا الحيو--------------ة لامتناع طريان الموت عليها او جعلت--- ذاتها حيوة للمبالغة والحيوان مصدر------- بمعني الحيوة -اصله حييان -قلبت الياء الثانية واو او هو ابلغ من الحيوة لما في بناء فعلان من الدلالة من الحركة والاضطراب اللازم للحيوة ولذلك اختير ع-نها هاهنا لو كانوا يعلمون فناء الدنيا وبقاء الاخرة لم يءثرو------------------------------------------------ا -الدنيا علي الاخرة فاذا ركبوا في الفلك وخافوا الغرق متصل بما دل عليه شرح حالهم اي هم علي ما وضعوا م---ن الشرك والعناد اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اي يدعون كاءنين في صورة من اخلص دينه من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بانه لا يكشف ال---ضر الا الله فلما نجاهم	3386	658445836447328146	471	768.5	375	711	66.2447280883789	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5108	true	-3252915539106603534	35	117	210	678	1628	300	قراءة ابن كثير------------- وحمزة والكساءي وقالون عن نافع وليتمتعوا بالسكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يعلمون عاقبة ذلك حين يعاقبون اولم يروا يعني اهل م---------------------------------------------------------------كة انا جعلنا---- حرما امنا اي جعلنا بلدهم مصونا من النه-ب والتعدي امنا اهله من القتل والسبي ويتخطف الناس من حولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختلسون------ قتلا وسبيا اذ كانت العرب حواليهم في تغاور وتناهب افبالباطل ا----------------------------------------------------------------------------------------بعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الل--------------------ه بال-صن-م او -الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة	5108	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3387	false	2711279776007078191	23	200	139	1097	1632	300	قرا-- ابن كثير وخلفابو محمد وحمزة والكساءي وقالون عن نافع ب------------سكون اللام فهو لام الامر علي قراءتهم والباقون بكسر اللام نسقا علي قوله ليكفروا وحينءذ يحتمل لام الامر ولام كي فسوف يعلمون عاقبة ذلك حين يعاقبون اولم يروا الاستفهام للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره الم ينظروا ولم يروا اهل مكة انا جعلنا مكة حرما-------------------- مصونا عن النهيب والتعدي امنا اهله عن القتل والسبي ويتخطف الناس من حولهم عطف علي جملة محذوفة مفهومة عما سبق تقديره انا جعلنا مكة حرما امنا لا يغار ولا يتعرض اهلها ويتخطف الناس من حولهموقد كان العرب يختلسون الناس قتلا وسبيا ولا يتعرضون اهل مكة------------------ افبالباطل الهمزة للانكار والفاء للتفريع علي مضمون ما سبق يعني انعم الله علي اهل مكة هذه النعمة وهم بعد هذه النعمة الظاهر-ة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله سبحانه بالباطل يعني بالاصنام او بالشيطان وجاز ان يكون المراد بالباطل كل شء سوي الله لقوله صلي الله عليه وسلم الا ان احسن القول قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره وتقديمه------- للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة	3387	658445836447328146	371	565.0	303	1018	36.444007873535156	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5109	true	1401937179748595124	2	87	10	448	1526	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق ------------------لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما تسفيه لهم بان-- لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم----- بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين-------- تقرير -لثواءهم كقوله الستم خير من ركب المطايا اي الا يستوجبون الثواء فيها------------- وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او------ لاجتراءهم ا--ي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا هذه الجرا-ة والذين جاهدوا	5109	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3387	false	2711279776007078191	214	294	1171	1594	1632	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق اي الرسول والقران لما -----------------------جاءه في كما تشفيه لهم بانهم لم يتوقفوا ولم يتاملوا--- حين مجء الرسول بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوا اليس في جهنم مثوي للكافرين استفهام تقرير للثواء يعن-------------------------------ي الا يستوحبون الثواء اي القرار في جهنم وقد افتروا علي ا--------------لله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او تقرير لاجتراءهم يعني الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا هذه الجراءة والذين جاهدوا	3387	658445836447328146	344	571.0	275	494	69.63562774658203	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5111	true	1030638962725738094	43	132	229	679	1565	300	الرحيم الم غلبت الروم في ادني الارض ار--------ض العرب منهم لانها الارض المعهودة عندهم او في ادني ارضهم من العرب واللام بدل من الاضافة--------------------------------------------------------------------------- وهم من سورة الروم وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم افتتحت هذه السورة الكريمة بحروف التهجي مع انه لا يفهم منها معني يقصد تبليغه لتنبيه السامع وايقاظه حتي يقبل علي استماع ما يلقي اليه بقلب حاضر فانه لما ذكر في اول هذه السورة ما هو معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اخباره عن الغيب الذي هو غلبة الروم علي فارس في بضع سنين	5111	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3389	false	-7566616840521798891	40	102	224	541	1577	300	الرو-م الم غلبت الروم في ادني الارض اي ادني ارض العرب منهم لانها الارض المعهودة عندهم او في ادني ارضهم من العرب واللام بدل من الاضافة قال عكرمة هي اذرعات وكسكر وقال مجاهد ارض الجزيرة وقال مجاهد الاردن وفلسطين وهم -----اي الروم من بعد غلبهم مصدر مبني للمفعول اي من بعد ان غلبوا----------------------------------------------------------------------------------------- علي صيغة المجهول سيغلبون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فارس في بضع سنين	3389	658445836447328146	167	247.0	131	533	31.332082748413086	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	true	3712063055199303388	18	52	87	273	1579	300	كان بين فارس والروم قتال وكان المشركون يودون ان يغلب- فارس ال----روم لان اهل فارس كانوا مجوسا اميين والمسلمون يودون غلبة الروم علي فارس لكونهم ------اهل كتاب فبعث كسري------------------------------- جيشا الي الروم فاستعمل الشام	5113	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3389	false	-7566616840521798891	151	192	791	1014	1577	300	كان بين فارس والروم قتال فكان المشركون يودون ----غلبة فارس علي الروم لان اهل فارس كانوا مجوسا اميين والمسلمون يودون غلبة الروم علي فارس ل-انهم كانوا اهل كتاب فبعث كسري يعني پرويز بن هرمز بن نوشيروان جيشا الي الروم واستعمل عليهم	3389	658445836447328146	174	303.0	141	228	76.31578826904297	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	true	3712063055199303388	148	217	764	1137	1579	300	عليهم رجلا يقال له شهربا-- وبعث قيصر جيشا واستعمل عليهم رجلا يدعي بحل---س فالتقيا با-ذرعات------ وبصري وهي ادني ارض الشام الي ارض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فبلغ ذلك المسلمين بمكة فشق ذلك عليهم وفرح به كفار مكة وقالوا للمسلمين انكم اهل كتاب والنصاري اهل كتاب ونحن اميون كاهل فارس وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من الروم وانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فانزل الله تعالي هذه	5113	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3389	false	-7566616840521798891	191	258	1008	1367	1577	300	عليهم رجلا يقال له شهريزاد وبعث قيصر جيشا وا---مر عليهم رجلا يقال له يحيس فالتفتا ما ذرعات الشام وبصري وهواد في ال----شام الي ارض العرب والعجم فغاب ف-ارس الروم فبلغ ذلك المسلمين بمكة فشق ذلك عليهم وفرح به كفار مكة وقالوا للمسلمين انكم اهل كتاب والنصاري اهل كتاب ونحن اميون---------- وقد ظهر اخواننا--- اهل فارس علي اخوانكم من الروم ف-----ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فانزل الله تعالي هذه	3389	658445836447328146	325	576.0	263	385	84.41558074951172	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	true	3712063055199303388	71	148	390	764	1579	300	لله الامر من قبل ومن بعد من قبل----- كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين --وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون ليس شء منهما الا بقضاءه وقرء من قبل ومن بعد من غير تقدير مضاف اليه كانه قيل قبلا وبعدا اي اولا واخرا ويومءذ --ويوم يغلب ال----------روم يفرح المءمنون بنصر الله من له كتاب علي من---- لا كتاب له لما فيه من انقلاب التفاءل وظهور صدقهم فيما اخبروا به	5113	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3392	false	2152828933898381977	129	186	699	982	1598	300	لله الامر من قبل-------- اي قبل غلبة الروم --علي فارس حين كونهم مغلوبين ومن بعد اي بعد غل-بهم عليهم حين كونهم غالبين ----------------------------------ليس شء منهما الا بقضاءه وقدره هذه الجملة تعليل لقوله سيغلبون ----------------------------------------ويومءذ اي يوم اذا كان الغلبة للروم يفرح المءمنون بنصر الله من له كتاب علي من ليس له كتاب----------------------------- وظهور صدقهم فيما اخبروا به	3392	658445836447328146	190	223.5	147	397	47.858943939208984	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5114	true	648200394256735264	151	216	810	1167	1658	300	المشركين وغلبتهم في رهانهم وازدياد يقينهم وثباتهم في دينهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنصر- الله المءمنين باظهار صدقهم او بان ولي بعض اعداءهم بعضا حتي تفانوا ي---نصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عل------يهم تارة--------------- ويتفضل عليهم ينصرهم اخري وعد الله----------------- مصدر مءكد لنفسه لان ما قبله---------------------------------- في معني الوعد لا يخلف الله وعده لامتناع الكذب عليه ولكن اكثر الناس	5114	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3392	false	2152828933898381977	186	300	982	1598	1598	300	المشركين وغلبتهم في رهانهم وازدياد يقينهم وثباتهم في دينهم قال السدي فرح النبي صلي الله عليه وسلم بظهورهم علي المشركين يوم بدر وظهور اهل الكتاب علي اهل الشركقال جلال الدين المحلي فرح المسلمون بذلك وعلموا به يوم وقوعه يوم بدر بنزول جبرءيل بذلك فيه مع فرحهم بنصرهم علي المشركين فيههذه الجملة معطوفة علي قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون ينصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز------- ينتقم من عباده بتسليط غيرهم عليهم تارة الرحيم ويرحمهم ويتفضل عليهم بتضرهم اخري وعد الله اي وعد الله وعدا مصدر مءكد لنفسه لا- ما قبله وهو قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون في معني الوعد لا يخلف الله وعده لامتناع الكذب عليه ولكن اكثر الناس-	3392	658445836447328146	278	434.5	224	625	44.47999954223633	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5114	true	648200394256735264	216	300	1167	1658	1658	300	لا يعلمون وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ما يشاهدونه منها والتمتع بزخارفها---------------------------- وهم عن الاخرة التي هي غايتها والمقصود منها هم غافلون لا تخطر ببالهم و هم الثانية تكرير للاولي او مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر الاولي------------------------------------------------ وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة ال----------محققة لمقتضي الجملة المتقدمة المبدلة من قوله لا يعلمون تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراكها من الدنيا علي بعض ظاهر------------------ها فان من العلم بظاهرها معرفة حقاءقها وصفاتها وخصاءصها وافعالها-	5114	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3393	false	4330895264085324927	3	101	14	580	1693	300	لا يعلمون وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا يعني امور معاشهم كيف يكتسبون وكيف يتجرون وكيف يزرعون ونحو ذلك وهم عن الاخرة التي هي المستقر ابد--------ا هم غافلون لا تخطر ببالهم-- هم الثانية تكرير للاولي او مبتدا و-غافلون خبره والجملة خبر الاولي والرابطة اعادة لفظ المبتدا نحو الحاقة ما الحاقة وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة وهذه الجملة محققة لمضمون الجملة السابقة بدل----- من قوله لا يعلمون تقريرا--------- وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراكها من الدنيا ب---بعض ظاهرها دون العلم بجميعها فان من العلم بظاهر-- معرفة حقاءقها وصفاتها وخصاءصها وافعالها	3393	658445836447328146	408	676.0	335	596	68.45637512207031	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5115	true	3953933910035272283	241	297	1301	1607	1620	300	عدم العلم والعلم الذي يختص بظاهر الدنيا اولم يتفكروا ------------------------------------------------------------------------------------------------في انفسهم او لم يحدثوا التفكر في-------------------------ها---------- او اولم يتفكروا في امر انفسهم فانها اقرب اليهم من غيرها و-مراءة يجتلي فيها للمستبصر ما يجتلي له في الممكنات باسرها ليتحقق له قدرة مبدعها علي اعادتها من قدرته علي ابداءها ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق	5115	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3393	false	4330895264085324927	127	203	733	1154	1693	300	عدم العلم والعلم الذي يختص بظاهر الدنيا اولم يتفكروا الهمزة للتوبيخ والواو للعطف علي محذوف تقديره اقصروا نظرهم علي ظاهر من الحيوة الدنيا ولم يتفكروا في انفسهم اي لم يحدثوا التفكر فيها حتي يظهر لهم بعض بواطنها او المعني او --لم يتفكروا في امر انفسهم فانها اقرب اليهم من غيرها وامرا-ة يجتلي فيها للمستبصر ما يجتلي له في الممكنات باسرها فان الانسان عالم صغير حتي يعلموا ويقولو--------------ا ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق	3393	658445836447328146	254	436.5	205	438	57.990867614746094	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5115	true	3953933910035272283	0	26	0	154	1620	300	واسبابها وكيفية صدورها منها وكيفية التصرف فيها ولذلك نكر ظاهرا واما باطنها فانها مجاز الي الاخرة ووصلة الي نيلها وانموذج لاحوالها واشعارا بانه لا فرق بين	5115	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3393	false	4330895264085324927	101	127	580	733	1693	300	واسبابها وكيفية صدورها منها وكيفية التصرف فيها ولذلك نكر ظاهرا واما باطنها -انها مجاز الي الاخرة ووصلة الي نيلها وانموذج لاحوالها واشعارا بانه لا فرق بين	3393	658445836447328146	153	301.0	127	154	99.35064697265625	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5117	true	-5829561625218421380	65	165	341	890	1576	300	يسيروا في الارض فينظروا --------------------كيف كان عاقبة الذين من قبلهم تقرير لسيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اقطار الارض ونظرهم الي اثار المدمرين قبل-------------------------------هم كانوا اشد منهم قوة كعاد وثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثاروا الارض و-------------------------------قلبوا وجهها لاستنباط المياه واستخراج المعادن وزر--ع البذور وغير--ها وعمروها وعمروا الارض اك------ثر مما عمروها---------------------------------------------------- من عمارة اهل مكة اياها فانهم اهل واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث -انهم مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم اضعف حالا فيها اذ------ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهم ضعفاء ملجءون الي واد لا نفع له------------------------------------------------------------ وجاءتهم رسلهم بالبينات	5117	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3394	false	4318564808641221271	41	233	233	1248	1599	300	يسيروا في الارض فينظروا منصوب في جواب النفي كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم كيف في محل النصب علي انه خبر كان قدم عليه لما له صدر الكلام والجملة في محل النصب علي انه مفعول لينظروا يعني انهم قد ساروا في اسفارهم---- ونظروا الي اثار الذين كذبوا الرسل من قبلهم فدمروا علي تكذيبهم كانوا اشد منهم قوة كعاد وثمود وغيرهم فان القرون الماضية كانوا اشد قوة واطول اعمارا واكثر اثارا من القرون التاليةهذه الجملة مع ما عطف عليه مستانفة في جواب كيف كان عاقبة الذين من قبلهم واثاروا الارض مع ما عطف عليه عطف علي كانوا اي قلبوا وجهها لاستنباط المياه واستخراج المعادن وكربوها للزرع وغير ذلك وعمروها ----اي الارض عمارة اكثر مما عمروها منصوب علي انه صفة مصدر محذوف يعني عمروها عمارة اكثر من عمارة اهل مكة اياها فانهم في -واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم--- حيث كانوا مفترين بالدنيا مفتخرين بها وهم اضعف حالا في الدنيا فان مدا----رها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهم ضعفاء يلجءون الي واد لا نفع لها ولولا رحلتي الشتاء والصيف لهم الي اليمن والشام لماتوا جوعا وجاءتهم رسلهم بالبينات	3394	658445836447328146	477	782.0	385	1031	46.26576232910156	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5118	true	-5095331945654961328	272	300	1463	1616	1616	300	خبر كان والسواي مصدر اساءوا او مفعوله ب--معني ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيءة ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا الايات واستهزءوا بها ويجوز ان تكون السواي-	5118	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3395	false	-8622229075439992223	212	239	1080	1226	1563	300	خبر كان والسواي مصدر اساءوا او مفعوله والمعني ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيءة ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا ب-ايات الله--------- ويجوز ان يكون السواي	3395	658445836447328146	136	242.0	110	156	87.17948913574219	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5119	true	2652511245824315184	175	289	950	1571	1628	300	ان يكون بدلا او عطف بيان للعقوبة السواي والخصلة السواي فمعني الاية ثم كان التكذيب اخر امرهم اي ماتوا علي ذلك فجازاهم الله تعالي بذلك علي اساءتهم حيث طبع علي قلوبهم حتي ماتوا علي ال-----------------------تكذيب ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قوله ان كذبوا--------------- خبر كان وحينءذ يكون السواي مصدرا بمعني الاساءة منصوبا باساءوا او يكون مفعول اساءوا لتضمنه معني اقترفوا والمعني ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايا ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا الايات واستهزءوا بها فان السواي تانيث الاسوء بمعني الاقبح ثم ذكر احتمالا اخر وهو ان يكون السواي -------مفعول اساءوا ايضا و ان كذبوا------------------ عطف بيان له او بدلا منه ويكون الخبر محذوفا للابهام والتهويل والمعني ثم كان عاقبة	5119	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3395	false	-8622229075439992223	129	258	670	1333	1563	300	ان يكون بدلا او عطف بيان-------- السواي يعني ثم كان عاقبة المسيءي-------ن التكذيب يعني حملهم تلك السيءات علي ان كذبوا بايات الله عن ابي هريرة قال قال رسول الله ص--------------لي الله عليه وسلم المءمن اذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها وان زاد زادت حتي تعلو قلبه ذلكم الران الذي ذكر الله في كتابه كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون رواه احمد والترمذي والنساءي وغيرهم وجاز ان يكون----- ان كذبوا مع ما عطف عليه خبر كان و-----------السواي مصدر اساء-----------------------وا او----- مفعول--------------------------ه والمعني ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيءة--------------------- ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا ب-ايات الله ويجوز--------------------------------------------------------------- ان يكون السواي مصدرا ومفعولا للفعل و------ان كذبوا تابعا لها بدلا او عطف بيان و--------------------الخبر محذوف- للابهام والتهويل -تقديره ثم كان عاقبة	3395	658445836447328146	273	304.0	216	875	31.200000762939453	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5123	true	-8191515321620844250	21	65	101	357	1611	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي النطفة والبيضة----------- او يعقب الحياة بالموت وبالعكس ويحي الارض بالنبات بعد موتها--- يبسها وكذلك و--مثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب الحياة ب---الموت وقرا---------------------------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي بفتح التاء	5123	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3400	false	-3388705197884487269	100	162	505	845	1583	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي النطفة والبيضة من الحيوان او يعقب الحيوة بالموت وبالعكس ويحي الارض بالنبات بعد موتها اي يبسها وكذلك اي مثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم -----------------احياء بعد الموت فلم تنكرونه بعد ما تشاهدون نظيره فهي تعليل للبعث قرا وخلف وابن ذكوان بخلاف عنه ابو حمد حمزة والكساءي بفتح التاء	3400	658445836447328146	231	388.5	190	357	64.70587921142578	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5124	true	7689094172613742667	0	88	0	480	1590	300	اذا انتم بشر تنتشرون--------------------------------------------------------------- ثم فاجاتم وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض-------------------------------- ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا----- لان حواء خلقت من ضلع ادم وساءر النساء خلقن من نطف الرجال او------- لانهن من جنسهم لا من جنس اخر------- لتسكنوا اليها لتميلوا اليها وتالفوا بها فان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حالة الشبق وغيرها بخلاف ساءر الحيوانات نظما لامر المعاش او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم	5124	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3400	false	-3388705197884487269	193	299	1002	1581	1583	300	اذا انتم بشر تنتشرون اذا للمفاجاة مضاف الي الجملة والعامل فيه معني المفاجاة والمعني ثم فاجاتم وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض بعد ما كنتم جمادا بلا حس وحركته ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم من للابتداء لان حواء خلقت من ضلع ادم وساءر النساء----- من نطف الرجال او للبيان لانهن من جنسهم لا من جنس اخر ازواجا لتسكنوا اليها لتميلوا اليها وتالفوا لها فان الجنسية علة الضم والاختلاف سبب التنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال- الشبق وغيرها بخلاف ساءر الحيوانات نظما لامر المعاش او بان تعيش الانسان موقوف علي ا---------لتعاون المحوج الي التواد والتراحم	3400	658445836447328146	454	837.0	368	594	76.43097686767578	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5125	true	2198137595285954027	76	109	390	566	1544	300	في ذلك لايات لقوم يتفكرون-------------------- فيعلمون ما في ذلك من الحكم و------------من اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم--- لغاتكم بان علم كل صنف لغة او الهمه وضعها واقدره عليها او اجناس نطقكم واشكاله	5125	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3401	false	-5148787295554775293	0	38	0	203	1657	300	في ذلك لايات لقوم يتفكرون في عظمة الله وقدرته فيعلمون ما في ذلك من الحكم ومن التناسل ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم اي لغاتكم بان علم كل صنف لغة و--الهمه------ واقدره عليها او اجناس نطقكم واشكاله	3401	658445836447328146	167	305.0	136	211	79.14691925048828	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5126	true	-3338057322257332268	191	300	1041	1681	1681	300	والوانكم بياض---- الجلد ----وسواده او تخطيطا-------------ت الاعضاء وهيءاتها والوانها وحلاها بحيث وقع التمايز والتعارف حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة ان في ذلك لايات للعالمين لا تكاد تخفي علي عاقل من ملك او انس او جن وقرا حفص بكسر اللام ويءيده قوله------------------------------------ وما يعقلها الا العالمون العنكبوت ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله منامكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية وقوة القوي الطبي-----------------عية وطلب معاشكم------ في-------هما--- او------- منامكم بالليل وابتغاءكم بالنهار فلف وضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين وان اختص باحدهما فهو صالح للاخر عند الحاجة ويءيده ساءر الايات الواردة فيه-	5126	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3401	false	-5148787295554775293	47	149	252	845	1657	300	والوانكم اي الوان الجلد من السواد والبياض وغيرها او مشخصات الاعضاء وهي-اتها والوانها وحلاها بحيث لا يلتبس احد بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك لايات للعالمين لا يكاد يخفي علي عاقل من ملك او انس او جن وقرا حفص بكسر اللام خصهم بالذكر لانهم احقاء بالمعرفة قال الله تعالي وما يعقلها الا العالمون--------- ومن اياته منامكم بالليل والنهار منا------------------مكم في --زمانين لاستراحة القوي النفسانية وقوة القوي الطبيعية وابتغاءكم المعاش وال--معاد من فضله في كلا الزمانين او المعني منامكم بالليل وابتغاءكم بالنهار فلف وضم ب---الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين وان خ--ص باحدهما فهو صالح للاخر عند الحاجة ويءيده ساءر الايات الواردة فيه	3401	658445836447328146	440	728.0	362	738	59.62059783935547	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5129	true	-4489078751434187866	29	151	145	834	1610	300	او الفعل فيه منزل منزلة المصدر كقوله تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البرق كقوله فما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح خوفا من الصاعقة للمسا-------فر وطمعا في الغيث للمقي-------------م ونصبهما علي العلة لفعل يلزم المذكور فان اراءتهم تستلزم رءيتهم اوله علي تقدير --------------------------------مضاف نحو اراءة خوف وطمع او -تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع كقولك فعلته رغما للشيطان او علي الحال مثل كلمته شفاها وينزل من السماء ماء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتخفيف فيحيي به الارض بال-نبات بعد موتها--- يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون--- يستعملون عقولهم في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع وحكمته ومن اياته ان تقوم السماء والارض--------------------- بامره قيامهما باقامته لهما وارادته لقيامهما	5129	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3401	false	-5148787295554775293	168	285	944	1582	1657	300	او الفعل فيه نز-ل منزلة المصدر كقوله تسمع ل-لمعيدي خير من ان تراه او صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البزق-------------------------------------------------------------- خوفا من الصاعقة وفي حالة السفر وطمعا في الغيث اذا كنتم في منازلكم ونصبهما علي العلة لفعل يلزم المذكور فان اراءتهم يستلزم رءيتهم الي البرق للخوف او الطمع او الفعل مذكور بحذف المضاف اي لاراءة خوف وطمع او بتاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماء كقولك فعلته رغما للشيطان او علي الحال مثل كلمته شفاها وينزل من السماء ماء مطرا---------------------------- فيحيي به الارض بالانبات بعد موتها اي يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون اي يستعملون عقولهم فيدركون----------------------------------- كمال قدرة الصانع وحكمته ومن اياته ان تقوم السماء والارض اي يبقيان في حيزيهما بامره اي----- باقامته لهما وارادته ببقاءهما	3401	658445836447328146	512	865.0	416	770	66.4935073852539	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5130	true	2999173701320180483	97	208	510	1087	1566	300	المفرد كانه قيل ومن اياته قيام السموات والارض بامره ثم خروجكم من القبور اذا دعاكم دعوة واحدة فيقول ايتها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و ثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه و م----ن الارض متعلق بدعا كقوله دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا يتخرجون-------------------------- لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الثانية للمفاجاة ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي------------------------------------------------------------------------ وله من في السماوات والارض كل--------------------------- له قانتون منقادون لفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيهم لا يمتنعون عليه وه-------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يبدءا الخلق ثم يعيده بعد ---هلاكهم وهو اهون عليه والاعادة	5130	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3402	false	528737936648685622	0	189	0	1011	1563	300	المفرد كانه قال ومن اياته قيام السم-اء والارض------ ثم خروجكم من القبور اذا دعاكم دعوة واحدة وثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتراخي زمانه او لعظم ما فيه وقوله من الارض قال البغوي اكثر العلماء علي انه متعلق ب------------تخرجون وقال البيضاوي هذا لا يجوز لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبله بل متعلق بقوله دعاكم كقوله دعوته من اسفل الوادياخرج ابن عساكر عن زيد بن جابر الشافعي في قوله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب قال يقف اسرافيل علي صخرة بيت المقدس فيقول يا ايها العظام النخرة والجلود المتمزقة والاشعار المتقطعة ان الله يامرك ان تجتمع لفصل الحسابواذا الثانية للمفاجاة ولذلك ناب- مناب الفاء في جواب الاولي ظرف مضاف الي الجملة والعامل فيه معني المفاجاة تقديره ففاجاتم وقت خروجكم وله من في السماوات والارض ملكا وخلقا كل اي كل واحد منها له قانتون مطيعون قال الكلبي هذا خاص بمن كان منهم مطيعا والصحيح انه عام لبيان قهرمانه والمراد الانقياد في الاوامر التكوينية قال ابن عباس كل مطيع له في الحيوة والموت والبعث ونحو ذلك وان عصوا في العبادة اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال تعجب الكفار من احياء الموتي فنزلت وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده بعد الاهلاك-- وهو -----------الاعادة	3402	658445836447328146	316	456.0	251	1195	26.443513870239258	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5131	true	874764759594138858	214	274	1177	1491	1629	300	اله ال--ا الله اراد به الوصف بالوحدانية الاعلي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السماوات والارض يصف به ما فيهما ------دلالة ونطقا وهو العزيز ا--------------------لقادر الذي----- لا يعجز عن ------ابداء ممكن واعادته الحكيم الذي يجري الافعال علي م---قتضي حكمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب لكم-------------------------- مثلا ------من انفسكم-------- منتزعا من احوالها التي هي- اقرب الامور اليكم---- هل لكم من ما ملكت ايمانكم	5131	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3403	false	-1342111038986035801	8	142	34	717	1584	300	وله المثل ال---اعلي اي الوصف الاع-----------لي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه كالقدرة العامة والحكمة التامة قال ابن عباس هي انه ليس كمثله شءواخرج عبد الرزاق وابن ابي حاتم انه قال قتادة في قوله تعالي وله المثل الاعلي قال شهادة ان لا اله الا الله قلت اراد به الوصف بالوحدانية في السماوات والارض يصف به ما فيهما نطقا ودلالة ------وهو العزيز الغالب في ملكه وخلقه لقادر علي كل شء لا يعجزه شء من الابداء والاعادة ----الحكيم الذي يجري الافعال علي ما يقتضيه الحكمةاخرج الطبراني عن ابن عباس قال كان اهل الشرك يكبون اللهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملكت فنزلت ضرب الله اي بين لكم ايها المشركون مثلا كاءنا من انفسكم اي شبها منتزعا من احوالكم فانها من اقرب الامور اليكم وهو هل لكم من ما ملكت ايمانكم	3403	658445836447328146	245	344.5	194	707	34.653465270996094	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5133	true	-3259964497402226778	12	85	55	483	1643	300	مما-ليككم من شركاء---- في ما رزقناكم من الاموال وغيرها فانتم ----فيه سواء فتكونون انتم وهم فيه شرع يتصرفون فيه كتصرفكم مع انهم بشر مثلكم وانها معارة لكم و من الاولي للابتداء والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي تخافونهم ان يستبدوا بتصرف-- فيه------- كخيفتكم انفسكم كما تخاف الاحرار بعضهم من بعض كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك التفصيل نفصل الايات نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون--- يستعملون عقولهم في تدبر الامثال	5133	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3403	false	-1342111038986035801	144	223	723	1181	1584	300	مما ليككم من شركاء لكم في ما رزقناكم من الاموال وغيرها فانتم وهم فيه سواء في التملك والتصرف------- يتصرفون فيه كتصرفكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخافونهم ان-------- تتصرفون فيها دونهم كخيفتكم انفسكم اي امثالكم في الحريةوالاستفهام للانكار يعني ليس الامر كذلك وانها معارة لكم مع انهم بشر مثلكم فكيف تجوزون كون الحجارة التي هي اعجز المخلوقات شركاء لخالق الارض والسموات كذلك اي تفصيلا مثل ذلك التفصيل نفصل الايات نبينها فان التمثيل -ما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون اي يستعملون عقولهم في تدبر الامثال	3403	658445836447328146	242	380.5	200	596	40.604026794433594	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5137	true	6667378812878474232	94	136	514	723	1620	300	الذي لا عو---ج فيه ولكن اكثر الناس-------------- لا يعلمون استقامته لعدم تدبرهم منيبين اليه--- راجعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقيل------ منقطعين اليه من --------الناب---------------- وه----------------------------------و حال من الضمير في ------------------الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم لان الاية	5137	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3406	false	6311943278711278030	0	62	0	310	1553	300	الذي لا اعوجاج فيه ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون استقامة- لعدم تدبرهم منيبين اليه اي راجعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقيل معناه منقطعين اليه من غيره من الناب منصوب بفعل مقدر وهو كونوا بدليل عطف لا تكونوا عليه او حال من الضمير في الزموا او ملتزمين الناصب المقدر لفطرت الله او في اقم لان الاية	3406	658445836447328146	204	334.0	162	311	65.59485626220703	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5138	true	-6513382816574174083	163	235	884	1277	1607	300	اذا رجع مرة بعد اخري مبني علي ان همزة اناب افعل من النوبة قوله من الناب---------------- وهو السن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب للرسول والامة لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تعظيما له من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين وتفريقهم اختلافهم--- فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم وقرا حمزة والكساءي فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا فرقا تشايع كل امامها الذي	5138	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3406	false	6311943278711278030	22	125	114	665	1553	300	اذا رجع مرة بعد اخري وقيل معناه منقطعين اليه من غيره من ----------الناب منصوب بفعل مقدر وهو كونوا بدليل عطف لا تكونوا عليه او حال من الضمير في الزموا او ملتزمين الناصب المقدر لفطرت الله او في اقم لان الاية خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وامته صدرت بخطاب الرسول لتعظيمه كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء يدل عليه قوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين م-----------------------------------------------------------ن الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين يعني تقرقوا واختلفوا فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم -قرا حمزة والكساءي فارقوا يع-ني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا فرقا تشايع كل امامها الذي	3406	658445836447328146	258	410.5	208	622	41.47909927368164	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5142	true	3514417469950250265	219	260	1143	1348	1561	300	من ربا زيادة محرمة في المعاملة او عطية ي---------------------توقع بها مزيد مكافاة وق-----------------------------------------------------------را ابن كثير بالقصر بمعن------------------ي ما جءتم به من اعطاء ربوا ليربوا في اموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناس------------------------------------------------------------------------------------------- ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو-- عنده ولا يبارك فيه	5142	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3408	false	1506592632654029963	140	238	754	1296	1618	300	من ربا زيادة محرمة في المعاملة او عطية مباحة من هدية او هبة يتوقع بها مزيد مكافاة وعلي هذا التاويل سمي العطية بالربا باسم المطلوب وهو الزيادةوقرا ابن كثير ما اتيتم في الموضعين مقصورا اي ما جءتم به من اعطاء زيادة محرمة او عطية مباحة يتوقعون بها مزيد مكافاة ليربوا قرا اهل المدينة ويعقوب بالتاء للخطاب مضمومة والباء المضمومة واسكان الواو اي لتربوا انتم وتصيرون ذا زيادة في اموال الناس اي اموال المعطين او المعطي لهم وقرا الباقون ليربوا بالياء التحتانية المفتوحة وفتح الواو اي ليزيد----وا في اموالهم فلا يربوا عند الله فلا يزيدوا عنده ولا يبارك فيه	3408	658445836447328146	168	263.0	130	546	30.769229888916016	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5144	true	-7350284482102856777	55	162	296	893	1634	300	ذوو- الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا اثوابهم او اموالهم ببركة الزكاة وقرء بفتح العين وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم او للتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع منه محذوف ان جعلت ما موصولة تقديره المضعفون به ---------او فمءتوه -اولءك هم المضعفون الل--------------------ه الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم--------------------------------------------------------------------------- من يفعل من ذلكم من شء اثبت ل--------ه لوازم الالوهية-------------- ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق	5144	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3409	false	-3505411459127034269	134	241	681	1289	1604	300	ذووا الاضعاف من الثواب -نظيره ------المقوي والموسر لذي القوة واليسار----------------------------------------------------------------وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم او للتعميم كانه قال -من فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع منه محذوف ان جعلت ما موصولة تقديره المضعفون به وقال الزجاج تقديره تاهلها هم المضعفون الله مبتدا وما بعده خبره الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميت----------كم هل من شركاءكم اي ممن اشركتموها بالله من الاصنام وغيرها والاستفهام للانكار اي ليس شء منها من يفعل من ذلكم من شء ذكر الله سبحانه لوازم الالوهية واثبتها لنفسه ونفاها عن غيره----------------------------------- مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق	3409	658445836447328146	457	796.0	374	725	63.034481048583984	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5145	true	-1267528622021670893	166	201	899	1077	1575	300	ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء فقال سبحانه وتعالي عما يشركون ويجو--------------------------------------------------------------------------ز ان يكون الموصول--- صفة والخبر هل من شركاءكم----- والرابط من ذلكم لانه بمعني من افعاله و ----------------------------------------------------------من الاولي والثانية	5145	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3409	false	-3505411459127034269	241	300	1289	1604	1604	300	ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شريكا فقال سبحانه وتعالي عما يشركون قرا وخلف ابو محمد حمزة والكساءي بالتاء الفوقانية والباقون بالياء التحتانية وجاز ان يكون الذي خلقكم صفة --لله وهل من شركاءكم خبره والرابط من ذلكم لانه بمعني من افعاله تقديره الله الذي خلقكم هل من شركاءكم من يفعل شيءا من افعاله من الاولي والثانية-	3409	658445836447328146	158	259.0	126	318	49.6855354309082	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5145	true	-1267528622021670893	201	229	1077	1250	1575	300	تفيد ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد لتعجيز الشركاء ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق	5145	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3410	false	-6159834692637399900	0	27	0	163	1630	300	تفيد ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم ال-نفي وكل منها مستقلة--------- لتعجيز الشركاء ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق	3410	658445836447328146	163	312.0	136	173	94.21965026855469	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5147	true	-6354668840549909893	110	187	600	980	1601	300	انه قال من اكل الحرام فقد خان جميع الناس قيل اول فساد البر كان من قابيل حيث قتل اخاه هابيل واول فساد البحر كان م------ن جلندي الملك حيث كان ياخذ كل سفينة غصبا -قال الضحاك كانت الارض خضرة مونقة لا ياتي ابن ادم شجرة-------------------------------------- الا وجد عليها ثمرة وكان ماء البحر عذبا وكان لا يفسد الاسد البقر والغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشعر ما في الارض وشاكت الاشجار وصار ماء البحر ملحا زعاقا وقصد الحيوان بعضه بعضا	5147	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3410	false	-6159834692637399900	150	221	846	1201	1630	300	انه قال ظهر الفساد في-------------------------------- البر --بقتل قابي--------ل اخاه ------------وفي البحر بان ملك عمان جلندي ----------كان ياخذ كل سفينة غصبا وقال الضحاك كانت الارض خضرة مونقة لا ياتي ابن ادم شجرة اي ذات افق اي ذات كلاء وانيق حسن معجب الا وجد عليها ثمرة وكان ماء البحر عذبا وكان لا يقصد الاسد البقر والغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشرت ال------ارض وشاكت الاشجار وصار ماء البحر ملحا اجاجا وقصد الحيوان بعضه بعضا	3410	658445836447328146	281	475.5	222	425	66.11764526367188	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5148	true	8084080059543537935	95	227	504	1217	1614	300	استءناف للدلالة علي ان سوء عاقبتهم كان لفشو- الشرك وغلبته فيهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك------------------------------------- للدين القيم البليغ ---الاستقامة---------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له ---لا يقدر ----ان يرده احد وقوله من الله متعلق بياتي ويجوز ان يتعلق بمرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيء--------------------------------------------------------------------------------ه------------ يومءذ يصدعون----- يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال-------------------------------------- من كفر فعليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون--- يسوون منزلا ----------------في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص ليجزي------------------- الذين امنوا وعملوا الصالحات----------------------------------- من فضله --علة ليمهدون او ليصدعون والاقتصار ---------------------------------علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذ--------------------------------------------------------------------------------ات والاكتفاء علي فحوي قوله ان--------ه لا يحب الكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان فيه اثبات البغض لهم -----------------------	5148	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3411	false	5637563712118954383	23	264	119	1397	1578	300	استيناف للدلالة علي ان سوء عاقبتهم كان لظهور الشرك وغليته فيهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل---هم فاهلكوا جميعا بشوم الجار السوء او بتركهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر جملة قل سيروا تاكيد من حيث المعني ليذيقهم لدلالة علي اذاقة العذاب فاقم وجهك حذرا عما لحق بمن قبلك فالفاء للسببية للدين القيم البليغ في الاستقامة وهو دين الاسلام من قبل ان ياتي يوم لا مرد له اي لا يقدر احد ان يرد----------ه من الله متعلق بياتي او------------ بمرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته-------- بمجيءه يمكن ان يكون المراد بذلك اليوم يوم ياتيهم العذاب في الدنيا والظاهر ان المراد به يوم القيامة يومءذ يصدعون اصله يتصدعون اي يتضرفون فريق في الجنة وفريق في السعير او فريق يعذب في الدنيا وفريق لا يعذب كيوم بدر من كفر فعليه كفره اي وباله في الدنيا والاخرة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منازل حسنة في القبور وفي الجنة لي----------------------------------------------جزي الله متعلق بيمهدون الذين امنوا وعملوا الصالحات ظاهر موضع الضمير لبيان مناط جزاءهم من فضله متعلق بيجزي قال ابن عباس رض ليثيبهم الله اكثر من ثواب اعمالهم اقتصر علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات وان الله انما يريد الاثابة الا من ابي وظلم علي نفسه واختار النار لاجل كفرهم كما يدل------ علي----ه قوله انه اي الله لا يحب الكافرين فهم بكفرهم لم يستحقوا تفضله وقال الشيخ جلال الدين قوله ليجزي متعلق بيصدعون وقد ذكر جزاء الفريقين فان قوله انه لا يحب الكافرين معناه انه يعاقبهم	3411	658445836447328146	539	807.0	429	1367	39.42940902709961	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5151	true	1685953685653834065	16	65	100	336	1658	300	الله ان ينصرهم وعن---------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم------------ ثم تلا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه متصلا تارة في السماء--- في سمتها	5151	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3414	false	6192162697783238283	133	215	753	1162	1576	300	الله ان ينصرهم ولو بعد حين وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----- ما من----- مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا هذه الاية كان حقا علينا نصر المءمنين اخرجه الترمذي وحسنه واخرجه اسحاق بن راهويه والطبراني وغيرهما من حديث اسماء بنت يزيد وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه متصلا تارة في السماء اي في سمتها	3414	658445836447328146	213	356.5	166	419	50.835323333740234	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5152	true	-5436726076565537092	61	149	343	770	1591	300	انه كان حقا علي الله تعالي ان يرد عنه نار جهنم واستدل عليه بقوله تعالي وكان حقا---- علينا نصر المءمنين قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سمتها اي ف-----------------------------------------------------ي ساءرا وواقف--ا مطبقا و--غير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا قطعا تارة اخري و------------------------------قرا ابن عامر بالسكو------ن علي انه مخفف- او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشر-------ون بمجء- الخطب وان كان----------------------------------وا من قبل ان ينزل عليهم المطر من	5152	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3414	false	6192162697783238283	158	299	866	1573	1576	300	الا كان حقا علي الله ------ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا هذه الاية كان حقا علينا نصر المءمنين اخرجه الترمذي وحسنه واخرجه اسحاق بن راهويه والطبراني وغيرهما من حديث اسماء بنت يزيد وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه متصلا تارة في السماء اي في سمتها كقوله تعالي وفرعها في السماء كيف يشاء حال من مفعول يبسط اي ساءرا او واقعا مطبقا او غير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا قطعا تارة اخري بخلاف عن وهب وابو جعفرابو محمد قرا ابن عامر ب--سكون السين علي انه مخففا او جمع كسقة او مصدر وصف به فتري الودق المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلد----------هم اذا هم يستبشرون يفرحون بمجءي الخصب وان كانوا مخففة من الثقيلة يعني وانهم كانوا من ---------------------------	3414	658445836447328146	333	538.5	258	752	44.28191375732422	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5153	true	-1255695690857751223	185	300	956	1550	1550	300	فانظر الي اثار رحمت الله اث------ر الغيث من النبات والاشجار وانواع --الثمار ولذلك جمعه ابن عامر----- وحمزة والكساءي وحفص-------------------------------------------- كيف يحي الارض--------- بعد موتها وقرء بالتاء علي اسناده الي ضمير الرحمة ان ذلك يعني الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية هذا ومن المحتمل ان يكون من الكاءنات الراهنة ما يكون من مواد-------------------------- ما تفتتت وتبددت من جنسها في بعض الاعوام السالفة وهو علي كل شء قدير لان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي --سواء ولءن ارسلنا ريحا -----------------فراوه مصفرا فراوا الاثر او الزرع فانه مدلول عليه بما-	5153	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3415	false	3383101068737437774	47	138	254	734	1627	300	فانظر الي اثار رحمت الله يعني اثار الغيث من النبات والاشجار والحبوب والثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي وقرا الجمهور اثر رحمت الله مفردا علي ارادة الجنس كيف يحي الارض بالانبات بعد موتها اي يبسها------------------------------ ان ذلك----- الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي الموتي ----------يحييهم بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يميتهم فما وجه انكاركم ايها الكفار بعد ما تشاهدون ما يماثله--------------------------- وهو علي كل شء قدير -ان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي السواء ولءن ارسلنا ريحا موجبا ليبس الارض فراوه اي ----راوا الاثر او الزرع فانه مدلول عليه بما	3415	658445836447328146	314	459.0	250	706	44.475921630859375	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5155	true	-7176882180765559908	10	132	59	743	1648	300	سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال وهذه الايات ناعية علي الكفار بقلة تثبتهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم فان النظر السوي يقتضي ان يتوكلوا علي الله ويلتجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس القطر عنهم ولم يياسوا من رحمت----ه وان يبادروا الي الشكر والاستدامة بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولم يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا ضرب زروعهم بالاصفرار ولم يكفروا نعمه فانك لا تسمع الموتي وهم مثلهم لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصم الدعاء اذا ولوا مدبرين قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام تفطن منه بواسطة الحركات شيءا وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم--------------------------- سماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوب-----------هم ان تسمع----------------- الا من يءمن باياتنا	5155	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3415	false	3383101068737437774	152	300	809	1627	1627	300	سد مسد ال---------------------------------جزاء مبنية حال الكفار لقلة تثبتهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهمو----النظر السوي يقتضي ان يتوكلوا علي الله ويلتجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس المطر عنهم ولا ييءسوا من رحمة الله وان يبادروا الي الشكر والاستدانة بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا ضرب بزرعهم افة ولا------ يكفروا نعمه فانك لا تسمع الموتي وهم مثلهم لسدهم--- عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم قرا ابن كثير لا يسمع بالياء علي الغيب علي البناء للفاعل من المجرد ورفع الصم والجمهور علي صيغة الخطاب من الافعال ونصب الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام يفطن منه بواسطة الحركات شيءا وما انت بهاد العمي اي الكفار قرا حمزة تهدي بصيغة المضارع سماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم عن ضلالتهم ان تسمع سماع افهام وقبول الا من يءمن باياتنا-	3415	658445836447328146	597	1082.5	485	865	69.01734161376953	95	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5155	true	-7176882180765559908	132	175	743	979	1648	300	فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للاي--------------------------مان فهم مسلمون لما تامرهم به الله الذي خلقكم من ضعف اي ابتدا-كم ضعفاء و----------------جعل الضعف اساس امركم كقوله و-----خلق الانسان ضعيفا النساء او خلقكم- من اصل ضعيف وهو النطفة	5155	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3416	false	4333463990815420419	0	55	0	285	1515	300	فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للايمان او من قدر الله له الايمان فهم مسلمون لما تامرهم به الله الذي خلقكم من ضعف اي ابتداءكم ضعف اي ضعف الطفولية او جعل الضعف اساس امركم كقوله تعالي خلق الانسان من عجل او المعني خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة	3416	658445836447328146	211	389.0	172	285	74.03508758544922	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5157	true	3694777255118828598	169	268	867	1401	1556	300	لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا يعني ان ساعات الدنيا اجزاء من اجزاء الزمان وسمي ما وقع في اخر ساعة من ساعات الدنيا ساعة بطريق تسمية الحال باسم المحل مجازا او لان الساعة بمعني السرعة والبغتة كما يقول المستعجل افعله في ساعة والقيامة لما كانت بحيث تقع بغتة وفجاة سميت ساعة ولما ذكر الله دلاءل قدرته التامة واستدل بذلك علي صحة البعث وقال بين فناء الدنيا والبعث اربعون وهو محتمل للساعات والايام والاعوام غير ساعة---------- استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيانا-------------------------------------------- كذلك--- مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق كانو----------ا يءفكون يصرفون في	5157	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3416	false	4333463990815420419	216	291	1083	1470	1515	300	لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا او لانها ي---------------------------------------------------------------------------------قع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالكواكب للزهرة يقسم المجرمون يحلف المشركون ما لبثوا في الد----------نيا والقبور بدليل قوله تعالي لقد لبثتم الي يوم البعث غير ساعة من الزمان استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيانا او لان ما مضي صار كان لم يكن قال الله تعالي كذلك اي مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق كانوا في الدنيا يءفكون يصرفون عن	3416	658445836447328146	199	251.5	159	601	33.111480712890625	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	true	-7615095829683618300	2	121	10	646	1603	300	جواب شرط محذوف يدل عليه الكلام كانه قيل ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي ف-------------قد تبين بطلان قولكم ومثل هذه الفاء ما في قول الشاعر قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا من البلاد فقد جءنا خراسانا تبين بطلان انكار--------------------------------------كم--------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم وقرا الكوفيون-------- بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان ------تانيثها---------- غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون--- لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتب----------------------------------------هم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ضرب--------نا للناس في هذا القران من كل مثل ولقد وصفناهم فيه بانواع الصف--ات التي هي في الغرابة كالامثال مثل صفة المبعوثين يو----------م القيامة وما يقولون وما يقال لهم	5159	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3417	false	-5269738976006941389	117	300	609	1571	1571	300	جواب شرط محذوف تقديره------------------ ان كنتم تنكرون البعث فهذا يوم البعث اي فانتم مبطلون وقد تبين بطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكاركم ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في النظر فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم -قرا الكوفيون لا ينفع بالياء التحتانية والباقون بالتاء الفوقانية لتانيث الفاعل لكنه غير حقيقي ومفصول-------- ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي اي الرضاء كذا في القاموس يعني لا يطلب منهم موجبات رضاء الله منهم من التوبة والطاعة كما طلب منهم ف-ي الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضية او المعني لا يطلب رضاءهم بالله كما يطلب من المءمنين رضاءهم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من الخلق فيقول اما اعطيكم افضل من ذلك قالوا وما افضل من ذلك فيقول احل لكم رضواني فلا اسخط بعدهمتفق عليه وقال الله تعالي ولسوف يرضي ولقد ضربنا اي بينا للناس في هذا القران من كل مثل اي ---------------انواع الحكايات التي هي في الغرابة كالامثال مثل صفة المبعوثين من الكفار يوم القيامة وما يقولون وما يقال لهم-	3417	658445836447328146	386	576.0	312	1112	34.71223068237305	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	true	-7615095829683618300	121	220	646	1181	1603	300	وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب---- او بينا لهم من كل مثل ينبءهم عن- التوحيد والبعث وصدق الرسول ولءن جءتهم--------------- باية من ايات القران------------------- ليقولن الذين كفروا من فرط عناد-هم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون------------- كذلك --------مثل ذلك الطبع------------------------------------------------------------ يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون --------------لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع--- ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق فاصبر يا محمد علي اذاهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه ولا يستخفنك --ولا يحملنك علي الخفة وال----------------------------------------قلق الذين لا يوقنون بتكذيبهم	5159	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3418	false	-3586335536148480407	0	130	0	694	1614	300	وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة وعدم استغناءهم او بينا لهم من كل مثل ينبههم علي التوحيد والبعث وصدق الرسول ولءن جءتهم جواب قسم محذوف باية من ايات القران او معجزة كعصا موسي ليقولن الذين كفروا من فرط غباوتهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون اي قاءلون بالاباطيل كذلك اي طبعا مثل ذلك الطبع الذي طبعنا علي قلوب كفار مكة الذين قالوا ان انتم الا مبطلون يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله او لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع عن ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق فاصبر ع--------لي اذاهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي ساءر الاديان حق و-------------لا يستخفنك اي لا يجملنك علي الخفة والقلق او لا يحملنك علي الجهل واتباعهم في الغي الذين لا يوقنون بتكذيبهم	3418	658445836447328146	474	810.0	382	715	66.29370880126953	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5161	true	-6042177651991849677	75	116	410	652	1638	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم او تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها وتكرير الضمير للتوكيد ولما حيل بينه وبين خبره اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون--------------- لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل الصالح	5161	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3418	false	-3586335536148480407	228	270	1213	1464	1614	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم او تخصيص بهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها وتكرير الضمير للتءكيد ولما جعل بينه وبين خبره اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون فاءزون مقاصدهم لاستجماعهم العقيد------ة والعمل الصالح	3418	658445836447328146	232	440.5	192	257	90.27237701416016	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5161	true	-6042177651991849677	116	154	652	860	1638	300	ومن الناس من يشتري لهو الحديث--- ما يلهي------- عما يعني ك--الاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار فيها والمضاح-ك وفضول الكلام والاضاف-------ة بمعني من وهي تبيينية ان اراد بالحديث المنكر و--تبعيضية ان ار--------------اد به الاعم منه	5161	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3419	false	2144527967822977109	10	53	53	284	1613	300	ومن الناس من يشتري لهو الحديث اي ما تلهي وتشتغل عما يفيد من الاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار فيها والمضاحيك وفضول الكلام-والاضافة بيانية بمعني من ان ار------------اد بالحديث المنكر او تبعيضية ايضا بمعني من ان اراد به الاعم منه	3419	658445836447328146	181	311.5	148	244	74.18032836914062	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5162	true	7100422017924687784	173	300	931	1605	1605	300	بمعني ليثبت علي ضلاله ويزيد فيه بغير علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران و------------------------------------------------------------------يتخذها هزوا ويتخذ السبيل سخرية وقد نصبه حمزة------------- والكساءي ويعقوب وحفص------- عطفا علي----- ليضل---------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب مهين --لاهانتهم الحق باستءثار الباطل عليه واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستك--------------برا متكبرا --------------------لا يعبا بها كان لم يسمعها مشابها حاله بحال من لم يسمعها كان في اذنيه وقرا مشابها من في اذنيه ثقل لا يقدر ان يسمع والاولي حال من المستكن في ولي او مستكبرا والثانية----------------------------------------------------------------------------------- بدل منها------------ او حال من المستك ن في لم يسمعها ويجوز ان يكونا استءنافين وقرا نافع في اذنيه فبشره بعذاب اليم اعلمه بان العذاب يحيقه لا محالة وذكر البشارة علي التهكم------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم اي لهم نعيم --جنات فعكس للمبالغة-	5162	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3423	false	-1104032010585824355	33	176	172	932	1540	300	بمعني يلبث -علي ضلاله ويزيد فيه بغير علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران وقال قتادة بحسب المءمن الضلالة ان يختار حديث الباطل علي حديث الحق ويتخذها اي ايات الله قرا---------------- حمزة وخلفابو محمد والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب عطفا علي قوله ليضل والباقون بالعطف علي قوله يشتري بالرفع هزوا مهزوا به سخرية اولءك لهم عذاب مهين ذو اهانة---------------------------- واذا تتلي عليه اياتنا ولي لا يتوجه اليه مستكبرا متكبرا الجملة الشرطية عطف علي ي---شتري كان لم يسمع-------ه----------------------------------------------------------------------------------------ا حال من المستكن في ولي او مستكبرا او استءناف كان في اذنيه قرا نافع اذنه بلفظ المفرد علي ارادة الجنس وقرا ثقلا مانعا من السماع بدل من كان لم يسمعها او حال من المستكن- في لم يسمعها ------------او استءناف--------------------- فبشره اي اخبره---------------------------------- وذكر البشارة علي التهكم بعذاب اليم يحيق به ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم اي---- نعيم الجنات -عكس للمبالغة	3423	658445836447328146	406	564.0	326	976	41.59836196899414	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5164	true	1414770496789898882	17	156	94	814	1546	300	سبق في الرعد والقي في الارض رواسي جبالا شوامخ ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان بساطة اجزاءها تقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم من--- كل صنف---- كثير المنفعة و-------------------------------كانه استدل بذلك علي عزته التي هي كمال القدرة- وحكمته التي هي كمال العلم ومهد به قاعدة التوحيد وقررها بقوله هذا خل-----------------------ق الله فاروني ما ذا خلق الذين من دونه هذا الذي ذكر------------------ مخلوقه--------- فماذا خلق الهتكم حتي استحقوا مشاركته ---------و ماذا نص--ب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا ب------------صلته و ارو----ني معلق عنه------------------------------- بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالضلال الذي لا يخفي علي ناظر ووض-----------ع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي انهم ظالمون باشراكهم ولقد اتينا لقمان	5164	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3424	false	380325265620242740	0	151	0	763	1531	300	سبق في الوعد والقي في الارض رواسي جبالا راسخات----------- كراهة ان تميد بكم--------------------------------------------------------------------------- او لان لا تميد بكم--------------- وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم اي من كل صنف حسن كثير المنفعة فيه التفات من الغيبة الي التكلم كانه استدل به --علي عزته التي هي كمال --قدرته وحكمته التي هي كمال العلم ومهد به قاعدة التوحيد وقررها بقوله هذا اي ما ذكرت مما تعاينون خلق الله فاروني ما-ذا خلق الذين من دونه الفاء للسببية يعني كل ما ترونه مخلوق لله تعالي فماذا خلق الهتكم حتي استحقوا مشاركته في العبادة ماذا منصوب بخلق او ما استفهام انكار مبتدا وذا بمعني الذي مع صلته خبره فاروني معلق عن العمل وما بعده سد مسد المفعولين بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتكم الي التسجيل عليهم بالضلال الذي لا يخفي علي من له ادني تامل ووضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي انهم ظالمون--------- ولقد اتينا لقمان	3424	658445836447328146	519	819.0	409	878	59.11161804199219	90	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5165	true	3925771430112523357	114	202	605	1034	1516	300	شهورا وكان يسرد الدر-ع فلم يساله عنها فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم- وقليل فاعله وان داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره مولاه بان يذبح شاة ويات-ي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منه-ا فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا------------------------------------- ان اشكر لله لان اشكر او اي اشكر------------------------------- فان--- ايتاء الحكمة في معني	5165	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3426	false	6342473410378276155	59	167	325	868	1638	300	وهو------- يسرد الدروع فلم يسءله عنها فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمة حكمة وقليل فاعلهوروي انه سءل اي الناس شر قال الذي لا يبالي ان راه الناس مسيءاواخرج ابن ابي شيبة واحمد وابن جرير عن خالد الربعي قال كان عبدا حبشيا نجارا فقال له سيده ا-----------------------------------------------------------------------------ذبح شاة واءتني باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امر ب-ان ياتي باخبث مضغتين منهما فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثاان اشكر لله الظاهر ان تقديره وقلنا له ان اشكر لله علي ما اعطاك من الحكمة وقال اكثر المفسرين ان مفسرة فان في ايتاء الحكمة--- معني	3426	658445836447328146	302	488.0	238	631	47.860538482666016	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5169	true	8498577896199482692	57	135	341	736	1617	300	ان اشكر لي----------------------------------------- ولوالديك قوله او علة له اي وصيناه ببر الوالدين لشكرنا ولشكر والديه قال سفيان بن عيينة في هذه الاية من صلي صل---اة الخمس فقد شكر الله تعالي ومن دعا لوالديه في ادبار الصلوات الخمس فقد شكر -والديه فان كان بدلا من والديه يكون التقدير ووصينا الانسان فاحاسبك علي شكرك وكفرك وان جاهداك ---------------------علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه--------- فلا تطعهما في ذلك	5169	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3428	false	-3996974485915898506	115	192	607	997	1556	300	ان اشكر لي تفسير لوصينا او بدل من والديه بدل اشتمال ولوالديك---------------------------------------------------------- قال سفيان بن عيينة في هذه الاية من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله------ ومن دعا لوالديه في ادبار الصلوات الخمس فقد شكر لوالديه الي المصير المرجع فيه وعد ووعيد يعني اجازيك ---------------علي شكرك وكفرك وان جاهداك عطف علي قوله ان اشكر علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم باستحقاق- الاشراك يعني فكيف وانت تعلم بطلان الاشراك بالادلة القاطعة فلا تطعهما في ذلك	3428	658445836447328146	233	366.5	183	470	49.574466705322266	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5169	true	8498577896199482692	154	216	852	1194	1617	300	في الطاعة ثم الي مرجعكم م---رجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما و----الايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيها من النهي عن الشرك كانه قال وقد وصينا بمثل ما وصي به--- وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع ان-هما تلو- الباري في استحقاق التعظيم والطاعة لا يجوز ان يستحقا ف-------ي الاشراك فما ظنك بغيرهما	5169	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3430	false	-3111095091183665392	31	94	151	504	1534	300	في الغار- ثم الي مرجعكم اي مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون فا---جازيك علي اسلامك واجازيهما علي كفرهما هذان الايتان معترضتان في اثناء- وصية لقمان تاكيدا لما فيها من النهي عن الشرك كانه قال و---وصينا بمثل ما وصي لقمان وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع كونهما تلوا الباري في استحقاق التعظيم والطاعة لا يجوز ان يستحقا الطاعة في الاشراك فما ظنك بغيرهما	3430	658445836447328146	316	564.5	256	361	87.53462982177734	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5170	true	815070057270635186	153	198	720	929	1415	300	سعد بن ابي وقاص---------------------------------------------------- رضي الله عنه لما اسلم وكان من السابقين الاولين وكان بارا بامه قالت له امه--------------------------------------------------------------------------------------- ما هذا الدين الذي احدثته والله لا اكل------- ولا اشرب ---------------------------------حتي ترجع الي ما كنت عليه او اموت فتعير بذلك ابد الدهر ويقال لك قاتل امه	5170	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3362	false	-7206220301819795617	70	148	371	738	1490	300	سعد بن ابي وقاص وهو سعد بن مالك ابو اسحاق الزهري احد العشرة المبشرة رضي الله عنه ----------كان من السابقين الاولين وكان بارا بامه انه لما اسلم قالت امه وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد الشمس قد امر الله بالبر وفي رواية قالت ما هذا------ الذي احدثت- والله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتي اموت او تكفر وفي رواية حتي ترجع الي ما كنت عليه او اموت فتعير بذلك ابد الدهر -يقال--- قاتل امه	3362	658445836447328146	177	275.5	137	388	45.61855697631836	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5171	true	-8838377747933712440	21	98	104	484	1467	300	الله عنه فان-- ابا بكر----- حين اسلم اتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحم-ن بن عوف وقالوا له قد صدقت هذا الرجل وامنت به قال نعم هو صادق فامنوا به ثم جاء بهم الي النبي صلي الله عليه وسلم حين اسلموا فهءلاء لهم سابقة الاسلام اسلموا بارشاد ابي بكر رضي الله عنه فلما كان سبيله الثبات علي التوحيد والايمان ودعوة من كان خارجا عن تلك السبيل اليها قال تعالي واتبع سبيل من اناب الي	5171	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3429	false	6300481982935772492	16	74	80	369	1624	300	الله سبحانه به ابا بكر وذلك حين اسلم اتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمان بن عوف وقالوا--- قد صدقت هذا الرجل وامنت به قال نعم هو صادق فامنوا به ثم حمل--هم الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اسلموا فهءلاء سالف----ة الاسلام اسلموا بارشاد ابي بكر قال الله------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي واتبع سبيل من اناب الي	3429	658445836447328146	262	457.0	206	388	67.52577209472656	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5172	true	7860776366239801775	52	101	247	486	1451	300	فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض -----في اخفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السموات او اسفله كمقعر الارض وقرء بكسر الكاف من وكن الطاءر اذا استقر في وكنته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يات بها الله يحضرها فيحاسب عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي------ خبير عالم	5172	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3430	false	-3111095091183665392	180	297	945	1524	1534	300	فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يعني في اخفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السموات او اسفله كمقعر الارض وق----------------------------------------------ال قتادة في صخرة في جبل وقال ابن عباس هي صخرة تحت الارضين السبع وهي التي يكتب فيها اعمال الفجار وخضرة السماء منها وقال السدي خلق الله الارض علي حوت وهو النون الذي ذكره الله عز وجل في القران ن والقلم والحوت في الماء علي ظهر صفاة الصخرة والحجر الا ملس 12 نهاية منه رح والصفاة علي ظهر ملك والملك علي صخرة وهي الصخرة التي ذكرها لقمان ليست في السماء ولا في الارض والصخرة علي الريح يات بها الله يحضرها فيحاسب عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي ودقيق خبير عليم	3430	658445836447328146	191	150.0	151	625	30.559999465942383	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5172	true	7860776366239801775	104	146	499	706	1451	300	اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد سيما في ذ------------------------لك ان ذلك الاشارة الي الصبر او الي كل ما امره من عزم الامور مما-------------- عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب	5172	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3431	false	-7500315560868744774	40	85	216	438	1529	300	اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد والاذي بسبب الامر والنهي او غير ذلك ان ذلك ا---------ي الصبر او---- كل ما امره من عزم الامور اي من الامور التي عزمه الله---------- اي قطعه قطع ايجاب	3431	658445836447328146	173	294.5	137	245	70.61224365234375	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5173	true	-2467916034711781150	1	49	4	249	1556	300	خلق الله تعالي الارض علي حوت وهو النون الذي ذكره الله تعالي في قوله--- ن والقلم وما يسطرون القلم والحوت في الماء والماء علي ظهر صفا-------ة -------------------------------والصفاة علي ظهر ملك والملك علي صخرة وهي الصخرة التي ذكرها لقمان وهي ليست في السموات ولا في الارض والصخرة علي الريح	5173	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3430	false	-3111095091183665392	229	280	1191	1442	1534	300	خلق الله ال------ارض علي حوت وهو النون الذي ذكره الله عز وجل في القران ن والق-----------------لم والحوت في ال-------ماء علي ظهر صفاة الصخرة والحجر الا ملس 12 نهاية منه رح والصفاة علي ظهر ملك والملك علي صخرة وهي الصخرة التي ذكرها لقمان---- ليست في السماء- ولا في الارض والصخرة علي الريح	3430	658445836447328146	194	346.5	154	286	67.83216857910156	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5179	true	5061981539315458797	21	126	114	681	1602	300	والي الله عاقبة الامور اذ الكل صاءر اليه ومن كفر فلا يح-----------------------زنك كفره فانه -----------------------لا يضر--------- في الدنيا والا--------------------------------------------------------خرة وقرء ----فلا يحزنك من احزن وليس بمستفيض----------- الينا مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب ان الله عليم بذات الصدور فمجاز عليه------------ فضلا عما في الظاهر--------------------------------- نم------------------تعهم قليلا--- تمتيعا قليلا او زمانا قليلا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم ---------------------------الي عذاب غليظ--------- يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ او نضم الي الاحراق الضغط ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره بحيث اضطروا الي اذعان----ه قل الحمد لله علي الزا--مهم والجاءهم الي الاعتراف بما	5179	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3433	false	-5618228702631591349	156	300	821	1588	1588	300	والي الله عاقبة الامور اذا لكل صاءر اليه ومن كفر ولم يسلم وجهه الي الله فلا يحزنك كفره تقديره فقد اضر نفسه واوبقه ولا يضرك شيءا لا في الدنيا ولا في الاخرة ولما كان عدم الضرر موجبا لعدم الحزن اورده في مورده قرا نافع لا يحزنك بضم الياء وكسر الزاء من الاحزان الينا مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا ب---------التعذيب ان الله عليم بذات الصدور من الاعتقادات والخطرات فضلا عما في الظاهر فيجازي كلا علي حسب اعتقاده وعمله نمتعهم اي نملهم ليتمتعوا قليلا اي تمتيعا قليلا او زمانا قليلا في الدنيا الي انقضاء اجالهم--------- ثم نضطرهم اي نلجءهم ونردهم في الاخرة الي عذاب غليظ اي عذابا يثقل----هم ثقل الاجرام الغلاظ وهو عذاب النار---------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره بحيث اضطروا الي الاقرار به قل الحمد لله علي ما الزمهم والجا-هم الي الاعتراف بما-	3433	658445836447328146	439	689.0	355	801	54.80649185180664	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5179	true	5061981539315458797	126	159	681	854	1602	300	يوجب بطلان معتقدهم بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم--------------------------- لله ما في السماوات والارض ------------لا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم يحمد	5179	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3434	false	-8540044537080066285	0	39	0	206	1532	300	يوجب بطلان معتقدهم بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا فلا يستحق العبادة------ غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم يحمد	3434	658445836447328146	167	304.0	135	212	78.7735824584961	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5183	true	3531264238854743360	93	246	496	1261	1527	300	لليهود سا-------------لوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه---------------------------------------- عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل التوراة وفيها علم كل شء------------- ما خلقكم ولا بعثكم ا-------لا كنفس واحدة الا كخلقها-------- وبعثها اذ لا يشغله شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية------------------------ كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يشغله ادراك بعضها عن------ بعض---- فكذلك الخلق--------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر ال------------------------------شمس والقمر كل يجري كل من النيرين يجري في فلكه ا--لي اجل مسمي الي منتهي معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل الي يوم القيامة والفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي فاطر الرعد الزمر ان الاجل ههنا منتهي الجري وثمة غرضه حقيقة او مجازا وكلا المعنيين حاصل في الغايات وجهان	5183	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3435	false	4181010059046157548	93	266	459	1311	1461	300	اليهود وفد قريش ان يسءلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولوا له ذلك وهو بعد بمكةواخرج ابو الشيخ في كتاب العظمة وابن جرير عن قتادة قال قال المشركون انما هذا الكلام يوشك ان ينفد فنزل ولو انما في الارض من شجرة الاية ما خلقكم ولا بعثكم اجمعين الا كنفس اي ا---لا كخلق نفس واحدة وبعثها اذ لا يشغله شان عن شان و----يكفي لوجود الكل تعلق ارادته-------- مع قدرته الذاتية فلا يتعذر عليه خلق الكل كما لا يتعذر عليه خلق نفس واحدة ان الله س----------------------------ميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل --شء لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض اخر فكذلك الخلق او المعني ان الله سميع لاقوال المشركين ان لا بعث بصير باعمالهم الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر عطف علي يولج او حال بتقدير قد الشمس والقمر كل واحد من--- النيرين يجري في السماء الي اجل مسمي اي وقت معين وهو-------------------------------------------------- يوم القيامة -الفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي ان----------------- الاجل من-----تهي الجري وثمه غرضه حقيقة او مجازا وكلا المعنيين حاصل في الغايات و--ان	3435	658445836447328146	472	702.5	369	975	48.410255432128906	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5184	true	7944173179413301191	17	78	97	411	1543	300	وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ اتاه احبار اليهود فقالوا يا محمد بلغنا---- انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا- ام قومك -قال عليه الصلاة والسلام كلا قد عنيت قالوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التوراة وفيها علم-- كل شء فقال عليه الصلاة والسلا---------م هي في علم الله قليل	5184	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3434	false	-8540044537080066285	53	113	271	579	1532	300	وما اوتيتم من العلم الا قليلا---------فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة اتاه احبار اليهود فقالوا الم ي---بلغنا عنك انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلاايانا تريد ام قومك فقال-------------------- كلا--- عنيت قالوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التورية وفيها تبيان كل شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي في علم الله قليل	3434	658445836447328146	248	398.5	197	343	72.30320739746094	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5190	true	6039772898773576785	176	286	899	1452	1525	300	ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل فقال الملك كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك----------- وانما جعل العلم لله والدراية للعبد لان فيها معني الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل ع---------------------------------------------لي انه----- ان عمل حيلة وانفد فيها وسعه لم يعرف ما هو الحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له--------------------------------------------- دليلا عليه وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيثها بتانيث كل في كلتهن ان الله عليم يعلم الاشياء كلها خبير يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها	5190	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3439	false	-9068000042516021153	19	137	93	680	1497	300	ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان يحملني ويلقيني بالهند ففعل فقال الملك كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك والله اعلم وانما جعل العلم لله والدراية للعبد لان فيها معني الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين في القاموس دريته علمته او لضرب من حيلة فعنه اشارة الي ان العبد ان عمل حيلة وبذل ف-يها وسعه لم يعرف ما هو لاحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره -ما لم يحصل له علم بتعليم من الله تعالي بتوسط الرسل او بنصب دليل- عليه ان ا-----------------------------------------------------لله عليم يعلم الاشياء كلها خبير يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها	3439	658445836447328146	460	836.0	366	659	69.802734375	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5191	true	-5173028688299438415	172	247	873	1248	1539	300	توضيح سورة الم السجدة -------------AUTO سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم الم ان جعل اسما للسورة او القران ف---مبتدا خبره تنزيل الكتاب علي ان التنزيل بمعني المنزل وان جعل تعديد الحروف كان تنزيل------ خبر مبتدا محذوف------------- او مبتدا خبره لا ريب فيه فيكون من رب العالمين حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ث-------------انيا و لا ريب فيه	5191	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3439	false	-9068000042516021153	200	283	1009	1419	1497	300	تفسير سورة---- السجدة ان شاء الله تعالي سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية رب يسر وتمم بالخير- بسم الله الرحمن الرحيم الم ان جعل اسما للسورة او القران فهو مبتدا خبره تنزيل الكتاب علي انه------- بمعني المنزل والاضافة من قبيل اخلاق ثياب والا فهو خبر مبتدا محذوف اي هذا تنزيل او مبتدا خبره لا ريب فيه فيكون من رب العالمين حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا او خبرا اولا و-لا ريب فيه	3439	658445836447328146	307	520.5	243	423	72.57683563232422	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5192	true	-7420555232612368097	73	175	362	863	1521	300	فيه حال من الكتاب او اعتراض---------------------------- والضمير في فيه لمضمون الجملة ويءيده قوله ام يقولون افتراه فانه انكار لكونه من رب العالمين وقوله بل هو الحق من ربك فانه تقرير له ونظم الكلام علي هذا انه اشار اولا الي اعجازه---------- ثم رتب عليه ان تنزيله من رب العالمين وقرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعجيبا منه فان ام من-------------------------قطعة ثم اضرب عنه الي اثبات انه الحق المنزل من الله وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك-------- اذ كانوا اهل الفترة--------------------------------------------------------------------- لعلهم يهتدون بانذارك اياهم	5192	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3440	false	6768125916988315512	11	131	55	646	1500	300	فيه حال من الكتاب او اعتراض ومن رب العلمين متعلق بتنزيل والضمير في فيه لمضمون الجملة ويءيده قوله تعالي------------------------------------------------- بل هو الحق من ربك فانه تقرير له ونظم الكلام علي هذا انه اشار اولا الي اعجازه بقوله الم ثم رتب عليه ان تنزيله من رب العالمين وقور ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعج-با منه فان ام منقطعة بمعني بل والهمزة للانكار ثم اضرب عنه الي اثبات انه الحق المنزل من الله وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك يا محمد اذ كانوا اهل الفترة التي كانت بين عيسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم وجملة ما اتهم صفة لقوم لعلهم يهتدون بانذارك اياهم	3440	658445836447328146	441	821.0	348	641	68.79875183105469	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5193	true	5289772998413990558	0	57	0	305	1568	300	افتتحت السورة بطاءفة منها ايقاظا لمن -تحدي بالقران وتنبيها علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي	5193	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0013	false	1744782077808826705	26	70	152	396	1678	300	افتتحت السور- بطاءفة منها ايقاظا لمن يتحدي بالقران وتنبيها علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا ---------------------------------عن الاتيان بمثل-----ه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز-فان النطق باسماء الحروف من---------------------- الامي	13	658445836447328146	240	446.0	196	306	78.4313735961914	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5193	true	5289772998413990558	100	219	539	1142	1568	300	ان تنزيله من رب العالمين وقرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات ان تنزيله من رب العالمين وليس الاضراب لابطال الكلام السابق بل بمعني ترك الاول والاخذ فيما هو اهم فكانه قيل اترك هذا الذي ذكرنا من كونه رب العالمين وانظر في كلمتهم الحمقاء وتعجب منها ثم اضرب عن ذلك ايضا فكانه قال بل لا تلتفت الي قولهم وانظر الي كونه حقا واستغرق اوقاتك في التفكر فيه وتبليغه والعمل بما فيه وقوله من ربك حال من الحق وعامله محذوف وهو العامل في لتنذر ايضا ويجوز ان يتعلق لتنذر بعامل اخر اي انزله لتنذر كما يشعر به قول المصنف وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما--------------------------------- في ستة ايام ------------------------------ثم استوي علي	5193	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3440	false	6768125916988315512	52	155	257	775	1500	300	ان تنزيله من رب العالمين وقور ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعجبا منه فان ام منقطعة بمعني بل والهمزة للانكار ثم اضرب عنه الي اثبات انه الحق المنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك يا محمد اذ كانوا اهل الفترة التي كانت بين عيسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم وجملة ما اتهم صفة لقوم لعلهم يهتدون بانذارك اياهم الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما الله مبتدا والموصول مع صلته خبره في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها الجمعة ثم استوي علي	3440	658445836447328146	174	263.5	138	931	18.6895809173584	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5198	true	-3132829835267243243	11	37	56	197	1543	300	يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعرج اليه خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين و--الاعمال الخلص	5198	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3442	false	7371022990305090289	256	283	1299	1439	1531	300	يدبر ال-امور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعرج اليه خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين في الاعمال ذلك --	3442	658445836447328146	134	251.0	109	143	93.70629119873047	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5199	true	3395935837146343138	129	167	666	869	1555	300	فيدبر امرهما علي وفق الحكمة العزيز الغالب علي امره الرحيم علي العباد في تدبيره وفيه ايماء الي انه تعالي يراعي المصالح تفضلا واحسانا------------------------------------------------- الذي احسن كل------------------------------------------------------------- شء خلقه خلقه مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا عليه ما يستعده ويليق به علي وفق الحكمة	5199	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3443	false	-447918694323726762	3	82	13	427	1493	300	فيدبر الامور علي وفق الحكمة العزيز الغالب علي امره الرحيم علي العباد في تدبيره وفيه ايماء بانه--------- يراعي المصالح تفضلا واحسانا صفتان لعالم الغيب والشهادة او خبر ثان وثالث لذلك الذي احسن الموصول مع الصلة صفة بعد الصفتين المذكورتين او خبر رابع لذلك كل شء خلقه وابو جعفر ويعقوبابو محمد قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بسكون اللام فهو بدل اشتمال من كل شء يعني احسن خلق كل شء موافرا عليه ما يستعده ويليق به علي وفق الحكمة	3443	658445836447328146	178	300.5	142	423	42.080379486083984	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5200	true	-5215772206720056771	178	300	890	1470	1470	300	ابن كثير وابا عمرو وابن عامر قرءوا خلقه بسكون اللام علي انه بدل اشتمال من كل شء والضمير عاءد علي كل شء قوله وقيل علم كيف يخلقه عطف علي قوله خلقه موفرا عليه ما يستعد فان المعني حينءذ حسن هيءة كل شء وصورته بان خلقه مشتملا علي جميع ما يليق به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون كل شء مفعولا به و خلقه بدلا منه بمعني احسن ------------------------------------------------------------------------------------خلق كل شء وان---------------------------------------------- كان احسن اللام علي الوصف فالشء علي الاول مخصوص بمنفصل وعلي الثاني بمتصل وبدا خلق الانسان يعني اد------------م من طين ثم جعل نسله ذريته سميت به لانها تنسل منه اي تنفصل من سلالة---------------------------------------- من ماء مهين ممتهن----------------------- ثم سواه----------- قومه بتصوير اعضاءه علي ما ينبغي ونفخ فيه-------------- من روحه اضافه الي نفسه---------------------------------------- تشريفا واشعارا بانه خلق-	5200	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3443	false	-447918694323726762	54	218	296	1070	1493	300	ابن كثير وابو عمرو وابن عامر----------- بسكون اللام فهو ----بدل اشتمال من كل شء ---يعني احسن خلق كل شء موا-----------------------------------------فرا عليه ما يستعده و-----------------------------------------------------------------يليق به علي وفق الحكمة كذا قال قتادة وقال ابن عباس اتقنه واحكمه اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------------------------------------ احسن كل شء خلقه قال اما ان است القردة ليست بحسنة ولكنه احكم خلقها وقال مقاتل اي علم كيف يخلق كل شء من قولك فلان يحسن كذا اذا كان يعلموقرا نافع والكوفيون بفتح اللام علي صيغة الماضي علي انه صفة لشء------------------------- وبدا خلق الانسان يعني ادم عليه السلام من طين ثم جعل نسل------ه سميت به لانها تنسل منه اي تنفصل من سلالة اي نطفة سميت سلالة لانها تسل من الانسان من ماء مهين ضعيف بدل من سلالة او بيان له ثم سواه اي الانسان قومه بتصوير اعضاءه علي ما ينبغي ونفخ فيه اي في الانسان من روحه الضمير اما راجع الي الانسان او الي الذي احسن خلق كل شء تشريفا واظهارا بانه خلق	3443	658445836447328146	314	361.0	239	965	32.53886032104492	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5204	true	7606622233653502845	263	294	1382	1525	1558	300	والمضي فيها وفي اذ لا-ن الثابت في علم الله بمنزلة الواقع ولا يقدر لتري مفعول لان المعني لو يكون منك رءية في هذا الوقت او يقدر ما دل عليه صلة اذ	5204	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3446	false	6212763411139592364	267	298	1414	1556	1563	300	والمضي في-- لو واذ لكون الثابت في علم الله بمنزلة الواقع ولا يقدر لتري مفعول لان المعني لو يكون منك رءية في هذا الوقت او يقدر ما دل عليه صلة اذ	3446	658445836447328146	136	256.5	106	144	94.44444274902344	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5206	true	6434286960683294821	221	299	1162	1562	1564	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليعتذرن الله تعالي الي ادم عليه الصلاة والسلام ثلاث معاذير يقول الله تعالي يا ادم لولا اني لعنت الكذابين وابغضت الكذب والخلف -واعذب عليه لرحمت- اليوم ولدك اجمعين من شدة ما اعددت لهم من العذاب ولكن حق القول مني لءن كذبت رسلي وعصي امري لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ويقول الله تعالي يا ادم اعلم اني لا ادخل من ذريتك النار احدا ولا اعذب منهم بالنار احدا الا من	5206	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1408	false	-3399140416705155012	118	179	642	955	1549	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليع-ذرن الله------ الي ادم يوم القيمة ثلثة--------- معاذير يقول يا -----------ادم لولا اني لعنت الكاذبين وابغضت الكذب والخلف وواعدت عليه لرحمتك اليوم ولدك اجمعين------------------------------ ولكن حق القول مني لءن كذبت رسلي وعصي امري لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ويقول الله يا ------اد-----م اني لا ادخل--------- النار احدا ولا اعذب منهم------------ الا من	1408	658445836447328146	286	489.0	229	402	71.14427947998047	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5207	true	2137949414482594654	0	58	0	270	1570	300	علمت بعلمي اني لو رددته الي الدنيا لعاد الي شر ما كان فيه ولم يرجع ولم يعتب ويقول الله تعالي يا ادم قد جعلتك حكما بيني وبين ذريتك قم عند الميزان فانظر ما يرفع اليك من اعمالهم فمن رجح منهم خيره علي شره مثقال ذرة فله الجنة حتي تعلم اني لا ادخل منهم النار الا من كان ظالما	5207	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1408	false	-3399140416705155012	179	231	955	1200	1549	300	علمت بعلمي اني لو-رددته الي الدنيا لعاد الي شر ما كان فيه -لم يرجع ولم يعقب ويقول الله------ يا ادم قد جعلتك حكما بيني وبين زريتك قم عند الميزان اذ-----ا يرفع اليك من اعمالهم فمن رجح منهم خيره علي شره مثقال ذرة فله الجنة حتي تعلم اني لا ادخل----- النار الا------- ظالما	1408	658445836447328146	241	438.5	189	270	89.25926208496094	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5207	true	2137949414482594654	203	300	1044	1570	1570	300	تصريح بع---دم ايمانهم لعدم المشيءة لان لو لانتفاء الثاني لانتفاء الاول الذي هو المشيءة وكون عدم المشيءة مسببا عن سبق الحكم بانهم من اهل النار مبني علي ان قوله تعال--------------------ي ولكن حق القول مني جء به------------ تعليلا لعدم المشيءة كانه قيل لو شءنا ايتاء النار ولا يدفعه جعل ذوق العذاب مسببا عن نسيانهم العاقبة وعدم تفكرهم فيها بقوله فذوقوا ----------------------------------------------------------------------------------------بما نسيت----------------م لقاء يومكم---------------------------------------------- هذا فانه من الوساءط والاسباب المقتضية له انا نسيناكم--- تركناكم من الرحمة او في العذاب ترك المنسي وفي استءنافه وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون-	5207	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3448	false	5903607011898035051	74	181	378	965	1627	300	تصريح بان عدم ايما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مسبب بعدم المشيةوحق القول اما تقرير لعدم المشية والمعني ولكن شءت كفرهم ومصيرهم الي النار او تعليل- لعدم المشية بسبق القضاء------------------ ولا يدفعه جعل ذوق العذاب مسببا عن نسيانهم العاقبة وعدم تفكرهم فيها بقوله فذوقوا الفاء للسببية يعني لما حق القول مني كذلك فيقول لهم خزنة جهنم اذا دخلوها ذوقوا عذاب جهنم بما نسيتم اي بسبب نسيانكم لقاء يومكم يعني البعث والرجوع الي الله اي الي موقف حسابه هذا صفة ليومكم حتي عملتم موجبات العذاب-- انا نسيناكم اي تركناكم من الرحمة او في العذاب ترك المنسي وفي استينافه وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون	3448	658445836447328146	302	450.5	246	715	42.237762451171875	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5208	true	2849057582278531651	0	56	0	301	1620	300	كرر الامر للتاكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله بافعالهم السيءة من التكذيب والمعاصي كما علله بتركهم تدبر امر العاقبة والتفكر فيه- دلالة علي ان كلا منهما يقتضي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها--- وعظوا بها خروا سجدا------------ خوفا من عذاب الله--------------- وسبحوا--- نزهوه عما لا يليق به كالعجز عن البعث بحمد ربهم	5208	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3448	false	5903607011898035051	181	297	965	1609	1627	300	كرر الامر للتوكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله باعمالهم السيءة من الكفر-- والمعاصي كما علله بتركهم تدبر امر العاقبة والتفكر فيها دلالة علي ان كل- منهما يقتضي ذلك وهذه الاية حجة لنا علي الجبرية والقدريةاما علي الجبرية فلقوله بما نسيتم حيث جعل سبب ذوق العذاب نسيانهم وتركهم الايمان والاعمال الصالحة باختيارهم واما علي القدرية فانهم يقولون ان الله يشاء من عباده كلهم الايمان والاعمال الصالحة وهم تركوا الايمان بمشيتهم واختيارهم فالاية تدل علي انه لا جبر ولا تفويض بل امر بين امرين انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها اي وعظو----ا خروا وقعوا علي وجوههم خوفا من عذاب الله سجدا اي ساجدين وسبحوا اي نزهوا عما لا يليق به كالعجز عن البعث بحمد ربهم	3448	658445836447328146	283	486.5	228	651	43.471580505371094	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5211	true	-6648244011951643873	236	300	1229	1584	1584	300	اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنه- لا محالة وقيل الماوي جنة من الجنان----------------------------------------- نزلا سبق في ال عمران------------------------------ بما كانوا يعملون--- بسبب اعمالهم او علي اعمالهم واما الذين فسق---------وا فماواهم النار ------مكان جن-ة الماوي للمءمنين كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها عبارة عن خلودهم فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون-	5211	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3452	false	5961991579381971663	186	261	949	1372	1589	300	اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة ياوي اليها المءمنون ويابي عن دخولها الكافرون باختيارهم الشرك بالله نزلا وو هو ما يعد للضيف حال من جنات وهو فاعل للظرف بما كانوا يعملون اي بسبب اعما---------------لهم واما الذين فسقوا اي كفروا فماواهم النار استبدلوها بجنات الماوي--------- كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها عبارة عن خلودهم فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	3452	658445836447328146	291	475.5	239	447	65.10066986083984	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5214	true	-5962513126150560821	127	207	689	1074	1575	300	في البيت ان انا من المجرمين منتقمون فكيف ممن كان--- اظلم من كل ظالم ولقد اتينا موسي الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اتيناك فلا تكن في مر-----------------------------------------------------ية في شك من لقاءه من لقاءك الكتاب لقوله وانك لتلقي القران النمل فانا اتيناك من الكتاب مثل ما اتيناه منه فليس ذلك ببدع--------------------------------------------------------- لم يكن قط- حتي ترتاب فيه او من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاء موسي الكتاب او من لق------------------اءك موسي وعنه عليه السلام-------------------------------------------------------------------------- رايت ليلة اسري بي موسي عليه السلام رجلا ادم- طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة	5214	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3453	false	3856567175311845099	70	229	366	1139	1512	300	في الداري-ن انا من المجرمين منتقمون فكيف بمن كان هو اظلم من كل ظالم ولقد اتينا موسي الكتاب جواب قسم محذوف وهو مع ما عطف عليه معترضة بين قوله انا من المجرمين منتقمون وبين قوله ان ربك هو يفصل بينهم يعني كما اتيناك القران اتينا قبل ذلك موسي الكتب يعني التورية فلا تكن يا محمد في مرية في شك من لقاءه اي الك----------------------------------------------------------تاب مصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف يعني من ان لقيت الكتاب الي القران فانه غير مبتدع مما لم يكن قبل حتي ترتاب فيه-او من ان لقي الموسي الكتاب بالرضاء والقبول كذا قال السدي واخرج الطبراني عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله فلا تكن في مرية من لقاءه قال لقاء موسي ربه وقيل معناه لا تكن في شك من لقاءك موسي اي ليلة المعراج قاله ابن عباس وغيرهروي الشيخان عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي موسي------------ رجلا ادما طوالا جعدا كانه من رجال شنواة	3453	658445836447328146	233	280.5	180	845	27.573965072631836	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5214	true	-5962513126150560821	212	253	1101	1329	1575	300	هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم------------------ اءمة--------------------------------------------------------------------------------- يهدون الناس الي ما فيه من الحكم والاحكام بامرنا اياهم به او بتوفيقنا لهم لما صبروا وقرا-------------- حمزة والكساءي ورويس لما صبروا------------------ اي لصبرهم ع---------------------------------------------------------لي الطاعة او عن الدنيا---------------------------------------- وكانوا باياتنا يوقنون لامعانهم فيها -النظر	5214	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3454	false	5219687257300588739	105	183	524	964	1588	300	هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اي من بني اسراءيل اءمة قادة في الخير يقتدي بهم يعني الانبياء الذين كانوا فيهم وقال قتادة اتباع الانبياء يهدون الناس الي ما فيه من -------الاحكام بامرنا اياهم--- او بتوفيقنا لهم لما صبروا -قرا ورويسابو محمد حمزة والكساءي------ لما بكسر اللام وتخفيف الميم اي لصبرهم والباقون بفتح اللام وتشديد الميم اي حين صبروا علي دينهم وعلي البلاء من عدوهم بمصروفيه دليل علي ان الصبر يورث امامة الناس وكانوا باياتنا يوقنون لامعانهم فيها بالنظر	3454	658445836447328146	191	279.5	154	457	41.7943115234375	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5216	true	-1578059053046313415	184	268	973	1410	1582	300	لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ظاهر علي تقدير ان يراد بيوم الفتح يوم القيامة لان الايمان المقبول هو الذي يكون في دار الدنيا ولا يقبل بعد خروجهم منها ولا هم ينظرون اي لا يمهلون بالاعادة الي الدنيا ليءمنوا فيقبل ايمانهم ومن حمل يوم الفتح علي يوم بدر او يوم فتح مكة -----------قال معناه لا ينفع الذين كفروا ايمانهم اذا جاءهم العذاب وقتلوا لان ايما---------------نهم حال القتل ايمان اضطرار وقد قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما را-وا باسنا------ غافر ولا هم ينظرون اي يمهلون	5216	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3455	false	-4313680692464367089	184	235	999	1258	1616	300	لا ينفع الذين كفروا ايمانهم المتبادر منه ان المراد بيوم الفتح يوم القي-مة لان --ايمان ذلك اليوم لا ينفع البتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حمل ال----فتح علي--------------- فتح مكة او يوم بدر قال معناه لا ينفع الذين كفروا------------------------- وقتلوا او ماتوا علي الكفر ايما-----------------------------------------------------------نهم حين راووا العذاب بعد موتهم ولا هم ينظرون اي يمهلون	3455	658445836447328146	167	203.0	131	470	35.53191375732422	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5216	true	-1578059053046313415	20	61	107	324	1582	300	انا نسوق الماء الي الارض الجرز التي جرز نباتها اي قطع وازيل لا التي لا تنبت لقوله فنخرج به---------- زرعا وقيل اسم موضع باليمن تاكل منه--- من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون----------------------------------------------------------------------------------- فيستدلون به علي كمال قدرته -	5216	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3455	false	-4313680692464367089	17	66	91	362	1616	300	انا نسوق الماء الي الارض الجرز التي جرز نباتها اي قطع وازيل---------------------- فنخرج به اي بالماء زرعا--------------------- تاكل منه اي من الزرع انعامهم كالتين والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره الا يلقون انظارهم فلا يبصرون ما ذكرنا فيستدلون به علي كمال قدرتنا	3455	658445836447328146	171	285.5	140	314	54.45859909057617	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5222	true	-296305155302718513	254	285	1430	1602	1670	300	هو عموده فان ذكره يقارب ذكر الفرج او للتغليظ في التحريم فانهم كانوا يحرمون اتيان المراة وظهرها الي السماء وال----------ادعياء -------------------جمع دعي علي الشذوذ و----------------------------------------------------كانه شبه بفعيل بمعني فاعل فجمع جمعه	5222	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3460	false	-7647984651079698752	0	47	0	253	1570	300	هو عموده فان ذكره تقارب ذكر الفرج او للتغليظ في التحريم فانهم كانوا يحرمون اتيان المراة وظهرها الي السماء وما جعل الله ادعياءكم اي الذين تبنيتهم جمع دعي علي الشذوذ وكان قياسه دعوي كجرحي جمع جريح لانه فعيل بمعني مفعول كانه شبه بفعيل بمعني فاعل فجمع جمعه	3460	658445836447328146	168	307.0	138	253	66.40316009521484	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5224	true	-3581709837372157602	44	96	235	511	1594	300	مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم و--لكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم او ولكن ما تعمدت قلوبكم -فيه الجنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن المخطء و------------اعلم ان التبني لا عبرة له عندنا--------------------------- وعند ابي حنيفة---------- يوجب عتق مملوكه ويثبت النسب لمجهوله الذي يمكن الحاقه	5224	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3461	false	-5400167265527937512	45	172	245	900	1541	300	مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم اي لكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم او -لكن ما تعمدت قلوبكم ففيه الجناح عن سعيد بن ابي وقاص وابي بكرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرامرواه الشيخان في الصحيحين واحمد وابو داءد وابن ماجة وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه او انتما الي غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة الي يوم القيامةرواه ابو داءد وقال السيوطي صحيح وكان الله غفورا رحيما يعفوا عن المخطء قال البيضاوي اعلم ان التبني لا عبرة له عندنا يعني عند الشافعي رحمه الله وعند ابي حنيفة رحمه الله يوجب عتق مملوكه ويثبت النسب لمجهوله الذي يمكن الحاقه	3461	658445836447328146	271	471.0	219	656	41.31097412109375	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5225	true	7423581175862310676	228	293	1237	1575	1612	300	ولا يقال لبناتهن هن اخوات للمءمنين الا تري انه عليه الصلاة والسلام زوج بناته لعلي وذي النورين رضي الله عنهم اجمعين ولا يقال ايضا لاخواتهن واخواتهن اخوال المءمنين وخالاتهم حت-------ي تزوج الزبير اسماء بنت ابي بكر وهي اخت ام المءمنين------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها وهذا معني ما--------------------- روي---------- مسروق ان امراة قالت لعاءشة رضي الله عنها يا امه فق-لت لست لك بام انما انا ام	5225	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3463	false	6912334260897586661	33	90	180	492	1605	300	ولا يقال لبناتهن ا---خوات المءمن--------------------------------------------------------------------------------ين ول----------ا لاخو-تهن واخواتهن اخوال المءمنين وخالاتهمقال الشافعي تزوج الزبير اسماء بنت ابي بكر وهي اخت ام المءمنين عاءشه ولم يقل هي خالة المءمنينقلت وزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بناته بعلي وعثمان قال البغوي روي الشعبي عن مسروق ان امراة قالت لعاءشة-------------- يا امه فقالت لست لك بام انما انا ام	3463	658445836447328146	205	300.5	164	420	48.80952453613281	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5228	true	1351847354199477280	77	176	444	986	1653	300	قالوه لقومهم او--- تصديقهم اياهم تبكيتا لهم او المصدقين لهم عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق او المءمنين الذين صدقوا عه-دهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم واعد للكافرين عذابا اليما عطف علي اخذنا من جهة ان بعثة الرسل واخذ الميثاق منهم لاثابة المءمنين او علي ما دل علي-----ه ليسال كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين------------ يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم---------- جنود يعني الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فارسلنا عليهم ريحا ريح الصبا وجنودا لم تروها الملاءكة روي انه لما وقدم النبي صلي الله عليه وسلم	5228	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3465	false	9004488465174378454	28	123	164	674	1627	300	قالوه لقومهم او عن تصديقهم اياهم تبكيتا لهم او المصدقين لهم عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق او المءمنين الذين صدقوا عهودهم حتي اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم واعد للكافرين عذابا اليما عطف علي اخذنا من جهة ان بعثة الرسل واخذ الميثاق منهم لاثابة المءمنين او علي ما دل عليه قوله ليسءل كانه قال فاثاب للمءمنين واعد للكافرين عذابا اليما يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم ظرف لنعمة جنود اي كفار--------- قريش وغطفان ويهود قريظة ---------كانوا زهاء اثني عشر الف حتي حاصرو-----------------------------------ا المسلمين مع رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم	3465	658445836447328146	443	784.0	358	573	77.31239318847656	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5231	true	-3239116789479793243	21	84	99	437	1511	300	اذ جاءكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم ---من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو--------------------------------------------------------------------- غطفان ----------------------------------------------------------------------ومن اسفل منكم----- من اسفل الوادي من قبل المغرب------------------------------------------ قريش------------------------------------------------------- واذ زاغت الابصار--- مالت عن مستوي نظرها حيرة وشخوصا--------- وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع فترتفع------ بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم مدخل الطعام والشراب----------- وتظنون بالله الظنونا الانواع م-ن الظن فظن	5231	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3485	false	-2004049225717704879	82	204	403	1010	1558	300	اذ جاءكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم اسد وغطفان عليهم مالك بن عوف النظري وعيينة بن حصين الفزاري في الف من غطفان ومعهم طليحة بن خويلد الاسدي في بني اسد وحيي بن اخطب في يهود بني قريظة ومن اسفل منكم يعني من -بطن الوادي من قبل المغرب وهم كنانة وقريش عليهم ابو سفيان بن حرب في قريش ومن تبعهم وابو اعور عمرو بن سفيان السلمي من قبل الخندق واذ زاغت الابصار اي مالت عن مستوي نظرها حيرة وشخوصا من العدو وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرية تنتفخ من شدة الروع فترتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي طرف-- الحلقور وهذا مثل يعبر عنه عن شدة الخوف وتظنون بالله الظنونا --انواعا من الظن فظن	3485	658445836447328146	302	477.0	241	612	49.346405029296875	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5235	true	2357664417821210585	114	208	627	1070	1568	300	وكان عهد الله مسءلا عن الوفاء به مجازي عليه قل------------ لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه------------ لا بد لكل شخص من------------------ حتف انف او قتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا------------- لا تمتعون-------------- الا قليلا اي و--------------------------------------ان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا--------------------------- قل من ذا الذي يعصمكم من ا------------لله ان اراد بكم سوءا ---------او اراد بكم رحمة اي او----------- يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا او الحكم المرتب-------- علي	5235	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3487	false	6343565239167309303	88	212	448	1032	1527	300	وكان عهد الله مسءلا عن الوفاء به يجازي عليه قل لهم يا محمد لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل لانه من حضر اجله لا بد له من ان يموت سواء بالقتل او حتف انفه ومتي لا يحضر اجله لا يموت قطعا----------------- واذا اي اذا فررتم لا تمتعون في الدنيا حيا الا قليلا اي تمتيعا قليلا او زمانا قليلا وقيل معناه ان نفعكم الفرار فرضا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتي----------------ع الا قليلا لكون الدنيا فانية لا محالة قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي من عذابه ان اراد بكم سوءا اي عذابا او اراد بكم رحمة يعني ومن ذا الذي يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا وجاز ان يكون حمل الثاني علي	3487	658445836447328146	342	524.5	266	617	55.42949676513672	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5238	true	-8962976389284226160	9	108	49	577	1595	300	ولا ياتو-------------ن ال---------باس الا قليلا الا اتيانا------ او زمانا او باسا قليلا فانهم------ يعتذرون ويثبطو---------ن ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا يقاتلون الا قليلا لقوله ما قاتلوا الا قليلا الاحزاب------------------------- وقيل انه من تتمة كلامهم ومعناه ولا ياتي اصحاب محمد-------- حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا اشحة عليكم بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة جمع شحيح ونصبها علي الحال من فاعل ياتون او المعوقين او علي الذم------------------------------------------------------------------- فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم--------- كالذي يغشي عليه------------ كنظر المغشي عليه او كدوران عين-ه او مشبهين به او مشبهة	5238	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3488	false	6171740299484970513	105	219	579	1187	1625	300	ولا ياتون اي المنافقون الباس اي الحرب الا قليلا اي- اتيانا قليلا او زمانا او باسا قليلا فانهم كانوا يعتذرون ويثبطون المءمنين ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا يقاتلون الا قليلا رياء وسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا وقيل انه--- تتمة كلامهم ومعناه ولا ياتي------ محمد واصحابه حرب الاحزاب ولا يقادمونهم الا قليلا اشح---------------------------------------------------------------------ة جمع شحيح ونصبها علي الحال من فاعل ياتون او المعوقين او علي الذم يعني بخلا عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم من الخوف كالذي يغشي عليه من الموت اي كنظر المغشي عليه او كدوران عينيه او مشبهين و------شبهة	3488	658445836447328146	405	661.0	327	693	58.441558837890625	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5240	true	-8328064611807105380	185	294	1021	1586	1614	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب ك-رة ثانية يود------وا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو وحاصلون بين الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------راب يسءلون كل قادم من جانب المدينة عن انباءكم--- عما جري عليكم------------------------------------------------------------------------------ ولو كانوا--------------------- فيكم---------------------- هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير-------------- لقد كان لكم-------------- في رسول الله اسوة حسنة-------------------------------------------------------------------------- خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه------------------------------ قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها- هذا القدر من الحديد	5240	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3489	false	8331205261526461915	30	204	162	1039	1534	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم يذهب-------------وا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كررة ثانية يودوا تمنوا لو انهم بادون يعني لو ثبت ا-----نهم خارجون الي البد ويقال بدا يبدا بدوا وبداوة اذا خرج الي البادية في الاعراب حال من الضمير في بادون او خبر بعد خبر لان اي كاءنون في الاعراب يسءلون كل قادم من----- المدينة عن انباءكم اي عما جري عليكم جملة يسءلون خبر بعد خبر او حال مترادف او متداخل وجواب لو محذوف يعني لكان خيرا ولو كانوا يعني هءلاء المنافقين فيكم ولم يفروا من عندكم في هذه الكر-----------------------ة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير كذا قال مقاتل لقد كان لكم ايها المءمنون في رسول الله اسوة حسنة الاسوة معناه القدوة وهو ما يقتدي به والمراد هاهنا ان لكم في شان رسول الله خصلة حسنة من حقها ان يءس-ي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد-او هو يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديد ا----ي في البيضة هذا القدر من الحديد	3489	658445836447328146	469	762.0	377	929	50.48439025878906	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5243	true	934114146759306786	124	299	641	1598	1600	300	وذكر الله كثيرا و-----------------قرن بالرجاء كثرة الذكر المءدية الي ملازمة الطاعة فان المءتسي بالرسول من كان كذلك ولما را المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله بقوله تعالي--------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة--------------------------- الاية ----------------------------------------------------------وقوله عليه الصلاة والسلام سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله عليه الصلاة والسلام انهم ساءرون اليكم بعد تسع او عشر وصدق الله ورسوله وظهر صدق خبر الله ورسوله او صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء واظهار الاسم للتعظيم وما زادهم فيه ضمير لما راوا او الخطب او البلاء الا ايمانا بالله ومواعيده------------------------- وتسليما لاوامره ومقاديره من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه م------------------------------ن الثبات-------------- مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني اذا قال لك الصدق فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه---------- نذره بان قاتل---------------------------------------------------------- حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر استعير ل-----لموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ينتظر الشهادة كعثمان وطلحة ------------------وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا شيءا من التبديل روي	5243	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3490	false	-9029142553271612089	19	235	87	1188	1506	300	وذكر الله كثيرا في السراء والضراء قرن بالرجاء كثرة الذكر المودي- الي دوام-- الطاعة فان المء-سي بالرسول من كان كذلك ولما را المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله بقوله تعالي في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الي قوله الا ان نصر الله قريب فان الاية يتضمن ان المءمنين يلحقهم مثل ذلك البلاء ولعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرهم بوقعة----------------- الاحزاب قبل وقوعه-------------------------------------------------------------------------- وصدق الله ورسوله فيما اخبر به ------------------------------------------------------------------------------وما زادهم تحزب الاحزاب ا------------------------لا ايمانا اي تصديقا بما جاء به الرسول عليه السلام وتسليما ل--امره وقد---ره من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي قاموا بما عاهدوا رسول الله من الثبات معه في القتال مع اعدا------------------ء الدين من صدقني اذا قال لك الصدق فان ال-عاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه اي فرغ من نذره ووفي بعهده فلم يبق في ذمته شء ما عاهده يعني صبر علي الجهاد والطاعة حتي استشهد او مات والن---------------------------حب النذر والنحب ايضا الموت يقال قضي نحبه اي اجله فقتل علي الوفاء يعني حمزة واشباهه وقيل قضي نحبه اي بذل جهده في الوفاء بالعهد من قول العرب نحب فلان في مسيرة يومه وليلته اجمع ومنهم من ينتظر الفراغ من نذره يرجو ان يموت علي الوفاء وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا شيءا من التبديل روي	3490	658445836447328146	556	771.0	439	1349	41.21571350097656	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5247	true	-888953991140643743	147	205	794	1113	1615	300	حالان ب------تداخل او بتعاقب وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وكان الله قويا --------علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء وانزل الذين ظاهروهم ظاهر---وا الاحزاب------------------------------------------------ من اهل الكتاب يعني---- قريظة من صياصيهم--- من حصونهم جمع صيصه وهي ما تحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك------------- وقذف في قلوبهم الرعب--- الخوف وقرء بالضم فريقا تقتلون	5247	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3492	false	-2060857502466054919	67	141	377	766	1588	300	حال بعد حال يتداخل او ي-عاقب وكفي الله المءمنين القتال بالريح والمل-ءكة وكان الله قويا في ملكه علي احداث ما يريده عزيزا في انتقامه----- وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب من قريش وغطفان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب وهم بنوا قريظة من صياصيهم اي من حصونهم جمع صيصة وهي ما يحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك والحاءك صءصة وقذف في قلوبهم الرعب اي الخوف----------- فريقا تقتلون	3492	658445836447328146	276	459.0	224	407	67.81327056884766	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5250	true	2658992826873556244	126	174	686	937	1635	300	وكان- تحت------------------ه عليه الصلاة والسلام يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات---- زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وجو-رية	5250	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3513	false	5280627667748670510	248	300	1300	1560	1560	300	وكانت تحت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمرو ام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت---- امية وسودة بنت زمعة واربع من غير قريش زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وجويرية-	3513	658445836447328146	220	380.5	177	275	80.0	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5253	true	1497180141645516537	71	129	377	684	1604	300	الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة و-------------------------------قرا حمزة -------------والكساءي و يعمل بالياء ايضا حملا علي لفظ و يءتها بالياء ايضا ع-----لي ان فيه ضمير اسم الله--------------------------------- واعتدنا لها رزقا كريما في--------------- الجنة زيادة علي اجرها--------------------------------------------------------------------------------------- يا نساء النبي لستن------------------------------------------------------------------------------------ كاحد من النساء --------------------------------اصل احد بالمد بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير	5253	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3520	false	8965525521520428824	0	106	0	571	1572	300	الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة قال مقاتل مكان كل حسنة عشر حسناتقرا حمزة وخلفابو محمد والكساءي---------------------------------- يءتها بالياء التحتانية علي ان فيه ضمير اسم الله تعالي والباقون بالنون علي التكلم واعتدنا لها رزقا كريما اي جليل القدر وهو الجنة زيادة علي اجرها قلت وذلك لانهن يرزقن بمتابعة النبي صلي الله عليه وسلم ما يرزق النبي صلي الله عليه وسلم يا نساء النبي لستن اي ليست كل واحدة منكن او المعني لم توجد جماعة واحدة من جماعات النساء مثلكن في الفضل كاحد من النساء وجملة لستن تعليل لمضمون ما ذكر واصل احد وح--د بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير	3520	658445836447328146	262	403.0	213	607	43.1630973815918	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5255	true	6825903126129167464	216	276	1137	1487	1621	300	تتبخترن في مشيتكن تبرج الجاهلية الاول----------------------ي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة قيل هي ما بين ادم ونوح وقيل الزمان الذي ولد فيه ابراهيم كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في -	5255	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3523	false	4578003758138923305	25	52	153	329	1673	300	-تبخترن في مشيتكن تبرج الجاهلية الاولي منصوب علي المصدرية اي تبرجا مثل تبرج--------------- الجاهلية الاولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالجاهلية الا-------------------------------------------------------------ولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق بعد	3523	658445836447328146	140	199.5	119	373	37.533512115478516	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5257	true	-1759310786843050635	106	164	569	870	1604	300	الكتاب الجامع بين الامرين وهو تذكير بما انعم----- عليهن من حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة جثا علي ----------الانتهاء والاءتمار فيما كلفن به ان الله كان لطيفا خبيرا يعلم ويدبر- ما يصلح في الدين ولذلك خيركن ووعظكن او يعلم من يصلح لنبوته ومن يصلح ان	5257	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3527	false	1543119229487292173	8	65	51	346	1527	300	الكتاب الجامع بين الامرين وهو تذكير لما انعم الله عليه---ن حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الايتمار والانتهاء---------- فيما كلفن به ان الله كان لطيفا بكم يعظكم ويعلمكم ما يصلح في الدين خبيرا بكل شء ي---------علم من يصلح لنبوته ومن يصلح ان	3527	658445836447328146	248	450.0	197	317	78.23343658447266	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5261	true	8659438676180544543	83	152	452	803	1573	300	فوقعت في نفسه ف-------------قال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت لزيد-- ففطن ذلك -ووقع في نفسه كراهة صحبتها ف---------اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال---- اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء ق--ال لا وال-------------له ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم----------------------------------------------- علي فقال له امسك عليك زوجك واتق الله في ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها فلا تطلقها ضرارا وتعللا بتكبرها------- وتخفي في نفسك ما الله مبديه	5261	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3531	false	1567585140991764550	56	228	281	1141	1483	300	فوقعت في نفسه واعجبه حسنها فقال سبحان الله مقلب القلوب فانصرف فلما جاء زيد --ذكرت له ذلك ففطن زيد فالقي في نفسه كراه-----تها في الوقت واتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما-لك ارايت منها شيءا قال لا والله يا رسول الله ما رايت منها الا خيرا ولكن-------ها تتعظم علي لشرفها وتءذيني بلسانها فقال النبي صلي الله علي--ه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله في امرها كذلك روي ابن جرير عن ابي زيد فانزل الله تعالي واذكر اذ تقول يا محمد الاية واخرج الحاكم عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من زينب بنت جحش فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك اهلك فنزلت واذ تقول للذي انعم الله عليه اي هداه للاسلام ورزقه مصاحبتك والقي في قلبك محبته والرحمة عليه وانعمت عليه بالانفاق والاعتاق وهو زيد بن حارثة رضي الله عنه امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش واتق الله في امرها فلا تطلقها فان الطلاق من ابغض المباحات وتخفي في نفسك ما الله مبديه	3531	658445836447328146	273	402.0	215	878	31.093393325805664	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5263	true	-6282449877632378998	8	91	39	455	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من الوحي لكتم هذه الاية ارادت من شدتها عليه وروي عن--------------------------- علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنهم اجمعين انه قال في هذه الاية كان الله تعالي قد اعلم نبيه عليه الصلاة والسلام ان زينب ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال اني اريد ان اطلقها قال له امسك عليك زوجك فعاتبه الله تعالي وقال له لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمت-ك انها ستكون من ازواجك وهذا هو الاولي والاليق بحال الانبياء	5263	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3532	false	-139846620732029788	43	114	203	561	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اني اريد ان افارق زينب اعجبه ذلك فقال امسك عليك زوجك واتق الله قال علي بن الحسين ليس كذلك---------------------------------------------- كان الله تعالي قد اعلم---------ه ا------------------نها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال اني اريد ان اطلقها قال--- امسك عليك زوجك فعاتبه الله وقال--------- لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمناك انها ستكون من ازواجك-وهذا هو الاولي والاليق بحال الانبياء	3532	658445836447328146	269	414.5	211	444	60.58558654785156	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5265	true	7042342486536708994	0	27	0	135	1492	300	الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في السماء وان السفير لجبر-يل قوله وقيل كان --	5265	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3534	false	-972556006303416661	263	290	1338	1476	1521	300	الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في السماء وان السفير لجبرءيل عليه السلام وعن	3534	658445836447328146	124	235.5	99	138	89.85507202148438	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5265	true	7042342486536708994	122	209	599	1031	1492	300	علي النبي من حرج ف-----------------------------يما فرض الله له-------- قسم له وقدر -----------------من قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العسكر لارزاقهم سنة ا-------------------------------------------------لله سن ذلك سنة ف--------------------------------------------------------------ي الذين خلوا من قبل من الانب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وهو نفي الحرج عنهم فيما اباح له-----------------------م وكان امر الله قدرا مقدورا--- قضاء مقضيا وحكما مبتوتا الذين يبلغون رسالات الله صفة للذين خلوا -------او مدح لهم منصوب او مرفوع وقرء رسالة الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله تعريض بعد تصريح-------------------------------------------- وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا فينبغي ان لا يخشي الا منه	5265	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3535	false	2385561726329420630	119	286	596	1417	1487	300	علي الجار من حرج اي ضيق من زاءدة وحرج اسم كان فيما فرض الله له اي فيما قسم له وقدر له من عدد النساء من قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العسكر لارزاقهم وقيل معنا فيما احل له سنة الله مصدر لفعل محذوف اي سن الله سنة او منصوب بنزع الخافض اي كسنة الله او علي الاغراء اي التزموا سنة الله في الذين خلوا من قبل من الانبياء الماضين قال الكلبي اراد داءد عليه السلام حيث جمع بينه وبين المراة التي هواها فكذلك جمع بين محمد صلي الله عليه وسلم وزينب وقيل اشار بالسنة الي النكاح فانه سنة الانبياء وقيل اشار الي كثرة الازواج مثل داود وسليمان عليه السلام وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء ماضيا لا محالة ال----ذين يبلغون رسالات الله صفة للذين خلوا من قبل او مدح لهم منصوب او مرفوع---------------- ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله كما انت تخشي الله ولا تخشي غيره فيما امرك الله به ونهاك عنه وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا فينبغي ان لا يخشي الا منه	3535	658445836447328146	343	546.5	270	841	40.7847785949707	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5267	true	-1907133896973557713	223	262	1131	1329	1519	300	مثلي ومثل الانبياء قبلي كمثل قصر احسن بنيانه وترك منه موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنيانه الا موضع تلك اللبنة لا يعيبون منه سوي خلو موضعها فكنت انا----- موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي	5267	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3536	false	7817915683250093744	250	282	1238	1403	1500	300	مثلي ومثل الانبياء----- كمثل قصر احسن بنيانه وترك منه موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنيانه الا موضع تلك اللبنة----------------------------- فكنت انا سددت موضع الل----بنة ختم بي البنيان وختم بي	3536	658445836447328146	158	280.5	127	203	77.83251190185547	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5268	true	1943147312898216521	101	144	547	741	1627	300	في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا ولا يقدح فيه نزول عيسي بعده لانه اذا -نزل كا-ن علي دين--ه مع ان المراد انه اخر من نبء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله بكل شء عليما فيعلم من يليق بان يختم به النبوة وكيف ينبغي شانه يا	5268	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3536	false	7817915683250093744	176	240	877	1191	1500	300	في ابراهيم حين توفي لو غاش لكان نبيا-ولا يقدح فيه نزول عيسي بعده لانه اذا ينزل يكون علي شريعته مع ان عيسي عليه السلام صار نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم وقد ختم الله سبحانه الاستنباء بمحمد صلي الله عليه وسلم وبقاء نبي سابق لا ينافي ختم النبوة وكان الله بكل شء عليما فيعلم من يليق ب--ه ختم--- النبوة وكيف ينبغي شانه عن	3536	658445836447328146	158	253.5	122	320	49.375	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5272	true	-4647545693958507618	125	254	649	1363	1636	300	وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا علي ساءر الامم او علي اجر اعمالهم ولعله------------------------------- معطوف- علي محذوف مثل فراقب احوال امتك ولا تطع الكافرين والمنافقين تهييج------------------ له علي ما هو عليه من مخالفتهم ود-------------------------------------------------------------------------------------ع اذاهم ايذاءهم اياك-------- ولا تحتفل به او ايذاءك اياهم مجازاة او مءاخذة علي كفرهم ول----------------------------------------------------------هذا قيل انه منسوخ وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا------------------- موكولا اليه الامر في الاحوال كلها ولعله تعالي لما وصفه------------------------------------------- بخمس صفات ق-ابل كلا منها بخطاب يناسبه فحذف مقابل الشاهد وهو الامر بالمراقبة لان ما بعده كالتفصيل له وقابل المبشر بالامر ببشارة المءمنين والنذير بالنهي عن مراقبة الكفار والمبالاة باذاهم والداعي الي الله بتيسيره بالامر بالتوكل عليه والسراج المنير بالاكتفاء به فان -من اناره الله تعالي برهانا علي جميع خلقه كان حقيقا بان يكتفي به عن غيره	5272	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3541	false	-626500763064311071	97	272	479	1427	1583	300	وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا وكذا اخرج ابن جرير عن عكرمة والحسن وقال انس الفضل الكبير الجنة والجملة معطوفة علي انا ارسلناك و---------------لا تطع الكافرين والمنافقين فيما يخالف شريعتك تحريض له علي ما هو عليه من مخالفتهم ودع اذاهم قال ابن عباس وقتادة يعني اصبر علي ايذاءهم اياك فالمصدر مضاف الي الفاعل والمعني ا-جعل ايذاءهم اياك في جانب ولا تبا-ل به ولا تخف منه وقال الزجاج يعني لا تجادلهم ولا تتصد علي اذاهم يعني لا تءذهم فالمصدر مضاف الي المفعول وعلي هذا قيل انه منسوخ وتوكل علي الله فانه يكفيك-- وكفي بالله وكيلا يعني اذا جعلت الله موكولا اليه امورك فهو يكفيك لا يدع حاجة لك الي غيره قال البيضاوي وصف الله نبيه صلي الله عليه وسلم بخمس صفات وقابل كلا منها بخطاب يناسبه فحذف مقابل الشاهد وهو الامر بالمراقبة لان ما بعده كالتفصيل له وقابل المبشر بالامر ببشارة المءمنين والنذير بالنهي عن مراقبة الكفار والمبالاة باذاهم والداعي الي الله بتيسيره بالامر بالتوكل عليه والسراج المنير بالاكتفاء به فانه من انارة----------- برهانا علي جميع خلقه كان حقيقا -ان يكتفي به عن غيره	3541	658445836447328146	541	915.0	439	979	55.26047134399414	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5274	true	-4925374427528605962	0	76	0	392	1580	300	بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمر وقلت له---------- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في التوراة قا----ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحذرا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة بل-- يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء وي---------------------------فتح به- اعينا عميا- واذانا صما- وقلوبا	5274	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1631	false	-7419744549841976054	94	179	467	904	1558	300	بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قال قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في التورية قال اجل والله انه لموصوف في التورية ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا الامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن نقبض-----ه حتي نقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ونفتح بها اعينا عمياء واذانا صماء وقلوبا	1631	658445836447328146	363	648.5	290	443	81.9413070678711	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5274	true	-4925374427528605962	0	45	0	230	1580	300	بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمر وقلت له------ اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قا----ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحذرا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك	5274	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3540	false	-8047300042430626019	253	300	1355	1593	1593	300	بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التورية قال اجل والله انه لموصوف في التورية ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك-	3540	658445836447328146	214	394.5	172	240	89.16666412353516	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5276	true	8230042830047721820	167	217	843	1114	1541	300	وسرحوهن--- اخرجوهن من منازلكم------------ اذ ليس لكم عليه---ن عدة سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ولا يجوز تفسيره بالطلاق السني لانه مرتب علي الطلاق والضمير لغير المدخول بهن يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن----- مهورهن لان المهر اجر علي البضع وتقييد الاحلال له باعطاءهن	5276	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3546	false	593935674920110111	259	298	1327	1534	1541	300	وسرحوهن اي اخرجوهن من بيوتكم وخلوا سبيلهن اذ ليس لكم عليهن من عدة سراحا جميلا من غير ضرار--------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن يعني مهورهن لان المهر اجر علي البضع وتقييد الاحلال له باعطاءها	3546	658445836447328146	176	305.5	142	294	59.86394500732422	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5278	true	4096540283248105174	33	68	165	346	1536	300	بفعل يفسره ما قبله------------------------- او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ---ولا تطلب مهرا ان اتفق ولذلك نكرها	5278	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3548	false	-3546985451493250210	9	49	47	249	1512	300	بفعل -فسره ما قبله يعني ونحل لك امراة مءمنة او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان --معني -الاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب--- نفسها لك ولا تطلب مهرا ان اتفق ولذلك نكرها	3548	658445836447328146	174	308.5	140	209	83.25358581542969	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5279	true	-5610819647399502718	115	170	562	856	1536	300	ان اراد النبي ان يستنكحها شرط للشرط الاول في استيجاب الحل---------------------------------------------------------- فان هبتها نفسها منه--------------------------------- لا توجب له حلها الا بارادته---- نكاحها فانها جارية مجري القبول--------------------------------------------------------------------- والعدول عن الخطاب الي الغيبة بلفظ النبي مكررا ثم الرجوع اليه في قوله خالصة لك من دون المءمنين------------------------------------------------ ايذان بانه مما خص به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاقه الكرامة لاجله	5279	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3548	false	-3546985451493250210	49	144	249	752	1512	300	ان اراد النبي ان يستنكحها شرط للشرط الاول معني تقديره ان اراد النبي ان يستنكح الواهبة نفسها احللنا له ان وهبت نفسها فان هبتها نفسها شطر للنكاح فانها بمنزلة الايجاب منها لا توجب له حلها ما لم يرد النبي نكاحها فانها جارية مجري القبول بها يتم النكاح فالحل موقوف علي كلا الشرطين وهما شطرا العلة اي النكاح والعدول من الخطاب الي الغيبة بلفظ النبي مكررا ثم الرجوع اليه ب--قوله خالصة لك من دون المءمنين حيث يجب عليهم المهر بالوطي او الموت وان لم يذكر ايذان بانه مما خص به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاق- الكرامة لاجله	3548	658445836447328146	262	432.5	211	506	51.778656005859375	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5279	true	-5610819647399502718	20	80	98	392	1536	300	عليه الصلاة والسلام امراة وهبت نفسها له ولم ي-------------------كن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك يمين وقوله تعالي ان وهبت نفسها ------علي طريق الشرط والجزاء وقال اخرون بل كانت عنده موهوبة فقيل---- هي زينب بنت خزيمة الانصارية وقيل هي------------------------ ميمونة بنت الحارث وقيل------------------------------------------- هي ام شريك بنت جابر من بني اسد وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي خولة بنت حكيم من بني سليم	5279	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3551	false	-8436488000338227231	60	161	321	823	1557	300	عليه وسل----------م امراة وهبت نفسها له قال ابن عباس ومجاهد لم تكن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك يمين وقوله------ ان وهبت نفسها للنبي علي طريق الشرط والجزاء وقال اخرون--- كانت عنده منهن قال الشعبي هي زينب بنت خزيمة الانصارية يقال لها ام المساكين وقال قتادة ميمونة بنت الحارث وقال علي بن الحسين عليهما السلام والضحاك ومقاتل هي ام شريك بنت جابر من بني اسد اخرج ابن سعد وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني عن علي بن الحسين وابن سعد عن عكرمة انها ام شريك بنت جابر وقال عروة بن الزبير هي خولة بنت حكيم من بني سليم	3551	658445836447328146	251	403.5	195	521	48.17658233642578	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5283	true	8031346998355412520	34	128	181	672	1542	300	نافع وحمزة والكساءي وحفص ترجي ب------الياء علي ان ارجي افعل من الناقص وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر ترجء بالهمزة وفي الصحاح ارجيت الامر اخرته يهمز ولا يهمز في--------------------------------------------------------قال ارجات الامر وارجيته ب----معني اخرته نزلت الاية في انه تعالي اباح للنبي عليه الصلاة والسلام مضاجعة نساءه ومعاشرتهن كيف شاء من غير حرج عليه تخفيفا له وتفضلا واباح له ان يجعل لمن احب منهن يوما او اكثر او يعطل من يشاء منهن فلا ياتيها وقد كان القسم والتسوية بينه-------------ن واجبا عليه فلما نزلت هذه الاية سقط عنه ذلك وصار الاختيار اليه فيهن	5283	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3552	false	3495374567830831777	6	60	29	321	1494	300	نافع وحمزة والكساءي وحفص ترجي باسكان الياء بغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------همز والباقون بهمزة مضمومة اي تءخر من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء منهن قال البغوي اختلف المفسرون في معني ال-----------اية فاشهر الاقاويل انها في القسم بينهن وذلك ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسوية في القسم بينهن كان واجبا عليه فلما نزلت هذه الاية سقط عنه ف----صار الاختيار اليه فيهن	3552	658445836447328146	136	158.5	110	570	23.859649658203125	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5283	true	8031346998355412520	162	279	844	1439	1542	300	ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن ذلك التفويض الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضا-هن جميع-ا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن -----ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله فتطمءن نفوسهن وقرء تقر بضم التاء و اعينهن بالنصب و تقر علي البناء للمفعول وكلهن توكيد نون يرضين وقرء بالنصب تاكيدا لهن والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يحل لك النساء------------------------------------ بالياء ----------لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان بالتاء من بعد من بعد التسع وهو في حقه كالاربع في حقنا او من بعد اليوم حتي لو----- وارجا منهن	5283	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3554	false	-5750741680199436461	2	154	10	783	1526	300	ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي-------------------- اقرب الي قرة اعينهن وعدم حزنهن ورضاءهن جميعهن لان- حكم كلهن فيه سواء ثم من اويت -منهن اليك وجدت ذلك تفضلا ومن عزلت من-----هن علمت انه بحكم الله وعلمت منك تفضلا ايضا حيث ابقيت في نكاحك من غير حاجة منك اليها--------------------------------------------------------- والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وفيه وعيد لمن لم ترض منهن بمشية رسوله صلي الله عليه وسلموقيل معناه الله يعلم ما في قلوبكم من امر النساء والميل الي بعضهن وانما خيرناك فيهن تيسيرا لك وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي اخرج ابن سعد عن عكرمة قال لما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجه واخترن الله ورسوله انزل الله تعالي لا يحل قرا ابو عمرو ويعقوب بالتاء الفوقانية والباقون بالياء التحتانية لان تانيث الجمع غير حقيقي لك النس-----------اء من بعد اي بعد هذا--------------------------------------- اليوم حتي لو ماتت واحدة منهن	3554	658445836447328146	353	503.0	274	907	38.91951370239258	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5285	true	5002680637239688411	101	176	556	954	1590	300	لو ماتت واحدة منهن لم يحل له نكاح اخري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام والاولي ان يقال لا تحل لك النساء من بعد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما تءتيهن من الوصول والهجران والنقص والحرمان انتهي كلامه يريد ان الاية لما نزلت بعدما خيرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------اخترن الله ورسوله --كان المناسب ان يكون المضاف اليه المقدر ما ذكره لكونه ادل علي انه تعالي انما حرم عليه الن-------ساء سواهن ونهاه عن تطليقهن وعن الاستبدال بهن شكرا	5285	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3554	false	-5750741680199436461	150	216	764	1099	1526	300	لو ماتت واحدة منهن لم يحل له نكاح اخري ولا ان تبدل اصله تتبدل حذفت احدي التاءين من مضارع التفعل بهن من ازواج من مزيدة لتاكيد النفي يعني لا يجوز لك ان تطلق منهن واحدة وتنكح مكانها اخري قال البغوي وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما خيرهن واخترن الله ورسوله شكرهن الله و------------------------------------------------------------------حرم علي نبيه من النساء سواهن ونهاه عن تطليقهن و---الاستبدال بهن وهذا	3554	658445836447328146	148	182.5	117	561	26.38146209716797	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5285	true	5002680637239688411	213	300	1134	1590	1590	300	ولا ان تاخذ بمقابلتهن احدا من الازواج ب------------ان تطلق واحدة منهن وتنكح مكانها اخري فحرم عليه طلاق النساء اللواتي كن عنده اذ جعلهن امهات المءمنين وحرمهن علي غيره حين اختر-----------------------------نه وقيل كانت العرب --------------------------------------------------في الجاهلية يتبادلون بازواجهم يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي---- تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن من ازواج يعني ان تبادل بازواجك غيرك بان تعطيه زوجتك وتاخذ زوجته ثم استثني من هذا الحكم الا ما ملكت يمينك اي لا باس في ان تبادل	5285	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3555	false	5754141618368164312	165	260	812	1310	1508	300	ولا ان تبدل بازواجك اللاتي في حبالتك ازواجا غيرهن بان تطلق---------هن وتنكح غيرهن------ فحرم عليه طلاق النساء الل-اتي كن عنده اذ جعلهن امهات المءمنين وحرمهن علي غيره حين اخترنه فاما نكاح غيرهن فلم يمنع عنه وقال ابن زيد في قوله ولا ان تبدل بهن من ازواج انهم كانوا يتبادلون في الجاهلية با---------زواجهم يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي بان تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله -تعالي ولا ان تبدل بهن من ازواج يعني لا تبادل بازواجك غيرك بان تعطيه زوجتك وتاخذ زوجته----------------------- الا ما ملكت يمينك ف--لا باس --بان تبدل	3555	658445836447328146	348	574.5	277	551	63.157894134521484	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5286	true	4878969379787551303	52	217	247	1076	1478	300	استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي الي جنبك فقال هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انز--لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه قوله تعالي و لو اعجبك حسنهن كقوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الازواج المستبدلة وهو حال من فاعل تبدل دون مفعوله وهو -----من ازواج لتوغله في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن واختلف في ان الاية محكمة او منسوخة بقوله ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء علي المعني الثاني فانه وان تقدمها قراءة فهو مسبوق بها نزولا وقيل المعني لا يحل لك النساء من بعد الاجناس الاربعة اللاتي نص علي احلالهن لك ولا ان تبدل بهن ازواجا من اجناس اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما ملكت يمينك------------- استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل---------- منقطع---------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء رقيبا فتحفظوا امركم ولا تتخطوا ---ما حد لكم	5286	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3556	false	-728276263072276634	0	176	0	868	1496	300	استاذنت علي رجل من مصر---- منذ ادركت ثم قال من هذه الحميري------ الي جنبك قا-ل هذه عاءشة ام المءمنين -قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه -ولو اع-----------جبك حسنهن اي حسن الاز-------------------------واج المستبدلة وهو حال من فاعل تبدل دون مفعوله وهو قوله من ازواج لتوغله في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن قال البغوي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ليس--- لك----------------------------------------------------------- ان تطلق احد------ا من نساءك وتنكح بدلها اخري ولو اعجبك جمالها قال ابن عباس انها بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فلما استشهد جعفر اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخطبها فنهي عن ذلك الا ما ملكت يمينك محل ما الرفع استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل الاستثناء منقطع قال ابن عباس ملك رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك مارية يعني ام ابراهيم وكان الله علي كل شء رقيبا فتحفظوا امركم ولا تتجاوزوا عما حد لكم	3556	658445836447328146	527	901.0	414	1119	47.095619201660156	92	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5287	true	6590254213683373747	84	150	406	710	1473	300	لابي بن كعب لو مات نساء النبي--------- عليه الصلاة والسلام اكان يحل له ان يتزوج قال وما يمنعه من ذلك قيل اما يمنعه قوله تعالي لا تحل لك النساء من بعد قال انما احل ال---له ضربا من النساء بقوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية ثم قال لا يحل لك------- من بعد اي من بعد هءلاء الاصناف المذكورة فله ان يت------زوج من نساء قومه	5287	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3555	false	5754141618368164312	42	108	212	515	1508	300	لابي بن كعب لو مات نساء النبي صلي الله عليه وسلم كان--------------- له ان يتزوج قال وما يمنعه من ذلك قيل---------- قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد قال انما احل الله له ضربا من النساء فقال- يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية ثم قال لا يحل لك النساء من بعدقال ابو صالح امران لا يتزوج اعرابية ولا عربية ويتزوج من نساء قومه	3555	658445836447328146	227	377.5	174	329	68.99696350097656	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5287	true	6590254213683373747	261	299	1289	1469	1473	300	لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الا وقت ان يءذن لكم او ا----------------------لا ماذونا لك----------------------------------------م الي طعام متعلق بيءذن لانه متضمن- معني يدعي لل---اشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن كما	5287	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3559	false	1442365653396366343	178	226	904	1125	1501	300	لا تدخلوا في وقت --------------------الا وقت ان يءذن لكم او لا تدخلوا دخولا الا دخولا ماذونا لكم او لا تدخلوا في حال الا حال ان يءذن لكم الي طعام متعلق بيءذن ل-----تضمنه معني يدعي وفيه اشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن كما	3559	658445836447328146	146	238.0	115	246	59.34959411621094	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5288	true	-8930192125263960994	1	50	3	246	1489	300	قوله------ غير ناظرين اناه غي---ر منتظرين وقته او ادراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا او المجرور في لكم ----------------------------وقرء بالجر صفة -------------------------------------------------------لطعام فيكون جاريا علي غير من هو له بلا ابراز الضمير وهو غير جاءز عند البصريين وقد امال حمزة-------------------------------------------- والكساءي اناه لانه----- مصدر اني الطعام اذا ادرك	5288	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3559	false	1442365653396366343	229	287	1137	1443	1501	300	قوله تعالي غير ناظرين اناه اي غير منتظرين وقت نضجه---------- حال من فاعل لا تدخلوا او المجرور في لكم داخل في الاستثناء اي لا تدخلوا الا باذن والا غير ناظرين وهذا الاستثناء مختص بمن اراد الدخول لاجل الطعام لا مطلقا--------------------------------------------------------------------امال حمزة وهشام وخلف وقلله ورش من طريق الازرقابو محمد والكساءي اناه فهو حينءذ مصدر اني الطعام اذا ادرك	3559	658445836447328146	134	187.5	107	384	34.89583206176758	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5290	true	-2976719864772527342	224	281	1165	1470	1565	300	المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله فيما لا يعنيه-------------- فيستحيي منكم من اخراجكم لقوله------------------------- والله لا يستحيي من الحق -------------------------------------------------------------------------------يعني ان اخراجكم حق فينبغي ان لا يترك حياء كما لم يتركه الله ترك الحي ف-امركم بالخروج وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها علي الحاء واذا سالتموهن------------------------------------------------------------------------ متاعا--- شيءا ينتفع به----------------------------------- فسءلوهن المتاع من وراء حجاب -----ستر	5290	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3560	false	2596940678374933203	115	205	612	1086	1550	300	المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله بما -لا يعنيه تعليل لما سبق فيستحيي منكم ولا يخرجكم عطف علي الجملة الاسمية السابقة والله لا يستحيي من الحق عطف او حال او معترضة اي لا يترك الله تاديبكم حياء فان التاديب حق وقال البيضاوي يعني اخرا---جكم حق فينبغي ان لا يترك حياء كما لا يترك- الله---- الحق فيامركم بالخروج-------------------------------------------------------- واذا سالتموهن اي نساء النبي صلي الله عليه وسلم لدلالة بيوت النبي عليهن لان فيها نساءه متاعا اي شيءا ينتفع به استعارة او استيهابا او ردا للعارية فسءلوهن المتاع من وراء حجاب اي الستر	3560	658445836447328146	220	319.0	177	539	40.81632614135742	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5292	true	-3560140080590926598	117	186	606	976	1611	300	فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم ب--ه وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود----------------------------- مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد ---لا جناح------------------------------------------------- عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء حجاب ف-نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يذكر العم والخال لانه--ما	5292	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3562	false	8189853129740635777	73	173	357	881	1549	300	فان الله كان بكل شء عليما---------- فيجازيكم عليه وفي هذا التعميم و--البرهان علي المقصود بعد التصريح بالنهي عن نكاحهن مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد ولذلك اعتق ذلك الرجل الذي هم بنكاح بعض ازواج النبي صلي الله عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم رقبة وحمل عشر ابعرة في سبيل الله وحج ماشيا توبة من كلمته كما مر في حديث ابن عباس قال البغوي ولما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب ونحن ايضا------ نكلمهن----- من وراء حجاب فانزل الله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن اي في ترك الاحتجاب من اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن وانما لم يذكر العم والخال لانه لما	3562	658445836447328146	218	238.0	177	660	33.030303955078125	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5297	true	-7130665790869594795	127	187	686	1022	1656	300	يتبعون النساء اذا برزن ب--الليل لقضاء حواءجهن فيغمزون المراة فان سكتت اتبعوها وان زجرتهم انتهوا عنها ولم يكونوا يطلبون الا الاماء ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من الامة لان زي الكل كان واحدا يخرجن في درع وخمار فت------------شكون ذلك-------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية والذين يءذون المءمنين والمءمنات الاية ثم نهي -الحراءر عن ان يتشبهن بالاماء	5297	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3572	false	-4886532726795173078	173	232	855	1184	1556	300	يتبعون النساء اذا برزن في الليل لقضاء حواءجهن فيغمزون المراة فان سكتت اتبعوها وان زجرتهم انتهوا عنها-ولم يكونوا يطلبون الا الاماء ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من الامة لان زي الكل كان واحدا يخرجن في درع وخمار الحرة والامة فشكون ذلك الي ازواجهن فذكروها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه ال--------------------------------------اية ثم نهين الحراءر--- ان يتشبهن بالاماء	3572	658445836447328146	290	532.0	238	371	78.1671142578125	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5297	true	-7130665790869594795	232	294	1276	1621	1656	300	فلا يءذين----------------- فلا يءذي-هن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم-------------------- والذين في قلوبهم مرض--- ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور عن تزلزلهم في الدين او فجورهم والمرجفون في المدينة يرجفون اخبار السوء عن سرايا المسلمين ونحوها عن ارجافهم واصله التحريك من الرجفة وهي الزلزلة	5297	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3573	false	1592458562955294671	156	236	808	1249	1620	300	فلا يءذين عطف علي يعرفن اي فلا يتعرضهن اهل النفاق والفسق----- وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منهاقال انس مرت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال يا لكاع اتشبهين بالحراءر القي القناع لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم وعما يتعرضون للنساء والذين في قلوبهم مرض اي ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور عن تزلزلهم في الدين او فجورهم والمرجفون في المدينة الذين يوقعون في المدينة------------------------------------------------ الرجفة وهو الزلزلة	3573	658445836447328146	258	416.0	207	494	52.22671890258789	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5298	true	-1388694735161706382	13	92	74	468	1549	300	ثم لا يجاورونك عطف علي لنغرينك و ثم للدلالة علي ----------------------------------------------------ان الجلاء ومفارقة جوار رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم ما يصيبهم--------------------------------------------------- فيها ف---ي المدينة الا قليلا--- زمانا------ او جوارا قليلا ملعونين نص----------------------------ب علي ------الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا اي لا يجاورونك الا ملعونين ولا يجوز ان ينتصب عن قوله------ اينما ثقف---------وا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها--------------------------------- سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله	5298	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3574	false	-6947479440301331366	3	114	17	575	1546	300	ثم لا يجاورونك عطف علي لنغرينك لانه يجوز ان يجاب به القسم لصحة قولك لان لم ينتهوا لا يجاورونك ولما كان الجلاء عن الوطن من------------------------------ اعظم المصاءب عطف بثم لبعد حاله عن حال المعطوف عليه اي لا يساكنونك فيها اي في المدينة الا قليلا اي زمانا قليلا او جوارا قليلا حتي يخرجوا منها او يقتلوا ملعونين منصوب علي الذم والشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا اي لا يجاور-نك الا ملعونين ولا يجوز ان ينتصب ب--قوله تعالي اينما ثقفوا اي وجدوا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبله والتشديد في قتلوا يدل علي التكثير سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله	3574	658445836447328146	315	503.5	248	591	53.29949188232422	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5299	true	-2546334894738890114	29	135	160	727	1568	300	ذلك في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا -الانبياء وسعوا في وهبهم بالارجاف ونحوه اين-ما ثقفوا---------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا لانه ----------لا يبدلها او ل------ا يقدر احد ان يبدلها يسءلك الناس عن الساعة--- عن وقت قيامها استهزاء او تعنتا او امتحانا قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا------------------ وما يدريك----------------------------------------------------------- لعل الساعة تكون قريبا--- شيءا قريبا او تكون الساعة عن قريب و--انتصابه علي الظرف ويجوز ان يكون التذكير----- لان الساعة في معني اليوم---------------------------------------------------------- وفيه تهديد للمستعجلين واسكات للمتعنتين ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد خالدين-------------------------------------- فيها------------- ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم	5299	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3574	false	-6947479440301331366	114	300	575	1546	1546	300	ذلك في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا بالانبياء وسعوا في وهنهم بالارجاف ونحوه اين ما ثقفوا او منصوب بنزع الخافض اي كسنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا لان الله تعالي لا يبدل سنته وغيره لا يقدر علي ان يبدلها يسءلك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها استهزاء او تعنتا او امتحانا فالمشركون كانوا يستهزءون ويسءلون عن الساعة انكارا واستهزاء واليهود كانوا يسءلون اما تعنتا واما امتحانا لان الله عمي وقتها في التورية وفي ساءر الكتب قل يا محمد انما علمها عند الله لم يطلع الله عليه احدا من الانبياء والملاءكة وما يدريك واي شء يعلمك وقت قيامها اذا لم يطلع الله عليه احدا من خلقه لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او يكون الساعة عن قريب او انتصابه علي الظرف ويجوز ان يكون --تذكير قريب لان الساعة في معني اليوموكونه قريبا مبني علي ان كل ما هو ات قريب ولعل لوجوب الوقوع وفيه تهديد للمستعجلين واسكات للمتعنتين ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدا لا يقاد خالدين حال من الضمير في لهم اي مقدرين خلودهم فيها اي في السعير ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم-	3574	658445836447328146	530	890.0	428	974	54.4147834777832	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5302	true	5292227641317633585	183	232	937	1192	1539	300	فوضع ثيابه علي ح--جر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها ف-فر الحجر---- بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي ح---جر ثوبي ---حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن الرجال خلقا واظهر الله --براءته مما كانوا يقولون فوقف الحجر فاخذ----- ثوبه فلبسه	5302	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3575	false	8965542261740305344	249	300	1288	1543	1543	300	ووضع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها فاذا الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق----------- الله فابرا--ه مم------ا يقولون وقام الحجر فاخذ موسي ثوبه ولبسه-	3575	658445836447328146	219	366.0	174	275	79.63636016845703	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5303	true	-6441472975351778541	129	166	732	945	1680	300	الانسان تقرير للوعد السابق بتعظيم الطاعة وسماها امانة من حيث انها واجبة الاداء والمعني انها لعظمة شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك لابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان مع ضعف	5303	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3578	false	2252886986377983233	136	172	817	1021	1707	300	الاية-- تقرير للوعد السابق بتعظيم الطاعة وسماها امانة من حيث انها واجبة الاداء والمعني انها لعظم- شانها بحيث لو عرضت علي---- الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك لاب-ت ان تحمله-ا واشفقت منها وحملها الانسان مع ضعف	3578	658445836447328146	198	366.0	162	213	92.95774841308594	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5304	true	3216850801459869658	155	290	842	1585	1659	300	بها فان عرض--- بنيته ورخاوة قوته لا جرم فاز الراعي لها والقاءم بحقوقها بخير الدارين انه كان ظلوما حيث لم يف ولم يراع حقها جهولا بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب وقيل المراد بالامانة الطاعة التي تعم الطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل------------------------------------------------------------------- الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته فيكون الاباء عنه اتيانا بما يمكن ان يتاتي منه والظلم والجهالة للخيانة والتقصير قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عرض عليه مثل ذلك فح-مله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بو-خامة	5304	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3578	false	2252886986377983233	169	293	1006	1670	1707	300	الانسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته لا جرم فاز الراعي بها والقاءم بحقوقها بخير الدارين قلت ونظير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فهذه الاية علي هذا التاويل كانه مثل ضرب وهذان القولان يعني قول من ارتكب التجوز في لفظ السماوات ونحوها وقول من ارتكب التجوز في العرض والخطاب مبنيان علي استبعاد الخطاب مع الجمادات فقال بعضهم في دفع هذا الاستبعاد انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال---- اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني----- ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلق-نا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا-----------ولما خلق ادم عرض عليه مثل ذلك فتحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليه- جهولا لو خامة	3578	658445836447328146	328	378.5	263	1056	31.060606002807617	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5304	true	3216850801459869658	188	239	1015	1329	1659	300	المراد بالامانة الطاعة التي تعم الطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المخت-ار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته فيكون الاباء عنه اتيان-ا بما يمكن ان يتاتي منه والظلم والجهالة للخيانة والتقصير قيل ان-ه تعالي	5304	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3580	false	-7738157658089056050	1	51	8	320	1770	300	المراد بالامانة الطاعة التي يعم الطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من الاختيار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل -لامانة ومحتملها لمن لا يءديها فيبرا ذمته فيكون الاباء عنه اتيانها بما يمكن ان يتاتي---- والظلم والجهالة للخيانة والتقصير قال الله تعالي	3580	658445836447328146	304	576.5	254	317	95.89905548095703	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5307	true	2471330989799139180	114	184	598	1025	1624	300	تعالي وما بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم الذي احكم امور الدارين الخبير ببواطن الاشياء--------- يعلم -------------------------------ما يلج في الارض كالغيث------- ينفذ في موضع وينبع في اخر وك-الكنوز والدفاءن والاموات وما يخرج منها كالحيوان والنبات والفلزات وماء --------------------------------العيون وما ينزل من ال--------------------سماء كالملاءكة والكتب والمقادير والارزاق والانداء والصواعق و------------ما يعرج فيها --كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم---------------------- الغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها	5307	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3585	false	-6558799909599886749	167	297	873	1606	1623	300	تعالي---- بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة بل هي مختصة بالله تعالي قيل الحمد في الاخرة هو حمد اهل الجنة كما قال الله تعالي وقالوا الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدينا الله وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعدهوالحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وهو الحكيم الذي احكم امور الد--ين الخبير ببواطن الاشياء وظواهرها يعلم حال او استيناف في مقام التعليل ما يلج في الارض من المطر الذي ينفذ في مسام الارض والاموات والكنوز و------------------ما يخرج منها من -------النبات والفلذات والاموات اذا حشروا والماء من الابار والعيون وما ينزل من السماء من الامطار والصواعق والملاءكة والكتب والمقادير والارزاق وانواع البركات واصناف البليات وما يعرج فيها من الملاءكة واعمال العباد والدعوات وه---------و الرحيم فينزل ما يحتاجون اليه الغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها	3585	658445836447328146	326	502.0	266	773	42.1733512878418	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5311	true	-2549211229362503068	166	241	831	1230	1525	300	ذرة الا في كتاب مبين فانه يعز----ب عنه فيه وفساده ظاهر وهذا الفساد انما ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقومه لتاتينكم وبيان لما يقتضي اتيانها اولءك لهم مغفرة------------------------------------------------------- ورزق كريم------------- لا تعب فيه ولا من عليه------------------------------- والذين س----------------------------------------------------عوا في اياتنا بالابطال وتزهيد الناس فيها معاجزين مسابقين كي يفوتونا وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين -----------اي مثبطين عن الايمان من اراده اولءك -------------------------------------------------------------------------------------لهم عذاب من رجز من سي-------------ء العذاب----------- اليم--------------- مءلم ورفعه ابن كثير----- ويعقوب	5311	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3589	false	4485766700059173899	119	242	573	1212	1520	300	ذرة الا في كتاب مبين حكمه فكيف يغب-------------------------------- عن-ه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله لتاتينكم وبيان لما يقتضي اتيانها اولءك لهم مغفرة لما قصروا في اداء حقوق العبودية التي لا يمكن استيفاءها ورزق كريم حسن في الجنة لا تعب فيه ولا من عليه لما اتوا بها من الحسنات وتفضلا والذين سعوا عطف علي الذين امنوا مفعول ليجزي اي ليجزي الذين سعوا في اياتنا بالابطال وتزهيد الناس فيها معاجزين --------------------قرا ابن كثير وابو عمرو معجزين من التفعيل اي مثبطين عن الايمان من اراده والباقون من المفاعلة اي مقدرين عجزنا او سابقين لنا فيفوتنا لظنهم بان لا بعث ولا عقاب اولءك لهم عذاب من رجز قال قتادة الرجز سوء العذاب فمن بيانية اليم اي ذو الم يعني مءلم قر--ا ابن كثير وحفص ويعقوب	3589	658445836447328146	323	516.5	259	694	46.541786193847656	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5313	true	7319180771924479665	31	112	175	614	1592	300	عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه الان برهانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهدي ------------------------------------الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي وقال الذين كفروا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم لبعض------------ هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام ينبءكم يحدثك------------م باعجب الاعاجيب-------- اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد انكم تنشءون خلقا جديدا بعد ان تم--------------زق اجسادكم كل تمزيق وتفريق بحيث تصير ترابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الظرف--------------- للدلالة علي البعد والمبالغة فيه وعامله محذوف دل عليه ما بعده ف-----------------------------------------------------------------------ان ما قبله لم يقارنه وما	5313	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3590	false	-4242973374964870366	1	197	5	1051	1588	300	عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه الان برهانا الذي انزل اليك من ربك يعني القران مفعول اول ليري هو الحق بالرفع مبتدا وخبر والجملة ثاني مفعولي يري وقرءي بالنصب علي انه ثاني مفعولي يري والضمير للفصل وجملة يري مستانفة للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات ويهدي الله او الذي انزل اليك عطف علي الحق الي صراط العزيز الحميد اي الاسلام-------------------------- وقال الذين كفروا عطف علي قال الذين كفروا وبينهما معترضات ووضع المظهر موضع الضمير للتصريح علي مناط الحكم يعني قال منكروا البعث بعضهم لبعض متعجبين منه هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي- الله عليه وسلم ينبءكم صفة لرجل اي يخبركم باعجب الاعاجيب وهو انه اذا مزقتم كل ممزق كل منصوب علي المصدرية لاضافته الي المصدر الميمي يعني اذا متم وتمزق اجسادكم كل تمز--------ق بحيث يصير ترابا او علي الظرفية بمعني اذا مزقتم وذهبت بكم السيول كل مذهب وطرحته كل مطرح انكم لفي خلق جديد منصوب بقوله ينبءكم بتضمين معني القول يعني يقول انكم لفي خلق جديد وتقديم الظرف يعني اذا مزقتم للدلالة علي البعد والمبالغة---- وعامله محذوف دل عليه ما بعده يعني ينبءكم بانكم تبعثون اذا مزقتم كل ممزق يقول انكم لفي خلق جديد وذلك لان ما قبله لم يقارنه وما	3590	658445836447328146	329	449.5	261	1085	30.322580337524414	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5315	true	-1721299958087413643	230	299	1240	1602	1604	300	بل الذين لا يءمنون بال---------------------------اخرة في العذاب----- والضلال البعيد رد من--------------- الله تعالي -عليهم ترديد-هم واثبات لهم ما هو افظع من القسمين وهو الضلال البعيد عن الصواب بحيث لا يرجي الخلاص منه وما هو مءداه من العذاب وجعله رسيلا له في الوقوع و---------مقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له والبعيد في الاصل صفة الضال ووصف--- الضلال به علي الاسناد المجازي افلم يرو-------------------------------------------------------------------------------------ا الي ما بين ايديهم وما خلفهم	5315	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3591	false	-3485930931146946546	56	149	270	766	1619	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة المشتملة علي البعث والعذاب في العذاب فيها والضلال البعيد من الحق في الدنيا رد الله سبحانه عليهم ترديد هم واثب-ت لهم ما هو اقبح من القسمين و-------هو البعيد من الضلال بحيث لا يرجي الخلاص منه وما هو مراده اي العذاب وجعل العذاب مقارنا للضلال في الحكم مقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له والبع-د في الاصل صفة اتصال -وصف به الضلال مجازا كقوله شعر شاعر-- افلم يروا الاستفهام للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي محذوف تقديره اعموا فلم يروا اي لم ينظروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم	3591	658445836447328146	280	439.5	220	508	55.11811065673828	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5318	true	-8950829350348746072	225	291	1130	1502	1549	300	---------------------------------------------------------------علي محل الجبال ويءيده القراءة بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بحركة الاعراب او علي فضلا او-------- مفعول معه لاوبي وعلي هذا يجوز ان يكون الرفع بالعطف علي ضميره و------------كان الاصل---- ولقد اتينا داود منا فضلا---- تاويب الجبال والطير فبدل به هذا النظم لما فيه من الفخامة والدلالة علي عظمة شانه وكبرياء -سلطانه حيث جعل الجبال والطيور كالعقلاء المنقادين لامره في نفاذ مشيءته فيها ----	5318	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3592	false	-4941117468082213686	190	260	989	1371	1589	300	علي الجبال قرا يعقوب بالرفع حملا علي لفظه والباقون بالنصب حملا علي محله وجازان يكون النصب---------- عطفا ----------------------------------------------------------علي فضلا او علي انه مفعول معه لاوبي و---------جاز-ان يكون------ بالعطف علي ضميره قال البيضاوي كان اصل النظم ولقد اتينا داود منا فضلا وهي تاويب الجبال والطير فبدل به هذا النظم لما فيه من الفخامة والدلالة علي عظم- شانه وكبرياء وسلطانه حيث جعل الجبال والطيور كالعقلاء المنقادين لامره في نفاذ مشي-ته فيها قال	3592	658445836447328146	263	385.5	214	468	56.19658279418945	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5323	true	-3190799900505983737	92	136	475	702	1567	300	وكان مما عملوا له بيت المقدس ابتداه داود ورفعه قامة رجل فاوحي الله تعالي اليه اني لم اقض اتمام ذلك علي يديك ولكن ابن ل-----------ك اسمه سليمان اقضي اتمامه علي يده فلما توفاه الله تعالي واستخلف سليمان اتمه بايدي---------------- الجن والشياطين قوله علي ما	5323	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3595	false	9058098882375167434	179	224	929	1161	1607	300	فكان مما عملوا له بيت المقدس ابتداه داود ودفعه قامة رجل فاوحي الله------ اليه اني لم اقض------ ذلك علي يد-ك ولكن ابن لك املكه بعدك اسمه سليمان اقضي -تمامه علي يده فلما توفاه الله -------استخلف سليمان فاحب اتمام بيت المقدس فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم -	3595	658445836447328146	188	310.0	149	254	74.0157470703125	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5326	true	5322676708737491683	236	282	1225	1459	1550	300	صرحا من قوارير ليس فيه باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك حتي اكلتها الارضة فخر ثم فتحوا عن-ه وارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة	5326	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3600	false	-8731906860028811792	46	91	240	466	1546	300	صرحا من قوارير ليس ل-ه باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك حتي اكل-ها الارضة فخر ثم فتحوا عليه وارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما وليل-------ا فحسبوا علي ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة	3600	658445836447328146	223	421.0	178	235	94.89361572265625	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5330	true	4508396993624371107	104	251	528	1307	1549	300	كانت المراة تخرج فتحمل مكتلها علي راسها------- وتمر بين تلك الاشجار فيمتلء --مكتلها من الوان الف-اكهة من غير ان تمس شيءا بيدها وطيبها-- انه لم يكن فيها عاهة كالوباء والحمي وغيرهما من الامراض المتفرعة علي وخامة الهواء ولا هامة وهي واحدة الهوام المءذية قيل لم ير ببلدتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا حية ولا عقرب-------- وكان الرجل الغريب يمر ببلدتهم وفي ثيابه القمل فيموت القمل كله- من طيب الهواء فذلك قوله تعالي بلدة طيبة اي طيبة الهواء قوله تعالي فاعرضوا اي عن القيام بما وجب عليهم من شكر نعم الله تعالي وكذبوا رسلهم قال وهب ارسل الله تعالي الي سبا ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله تعالي وذكروهم نعم الله تعالي عليهم وانذروهم عقابه ف---------------------قالوا ما نعرف لله عز وجل علينا نعمة فقولوا لربكم فليحبس هذه النعم- عنا ان استطاع فانتقم الله تعالي منهم بان ارسل عليهم سيلا غرق اموالهم وخرب ديارهم قوله سيل الامر العرم	5330	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3602	false	206152849433515045	37	149	189	773	1565	300	كانت المراة ------تحمل -------علي راسها المكتل وتمر بالجنتين------- فيمتلي المكتل---- بانواع الفواكه- من غير ان تمس شيءا بيدها وقال ابن زيد لم تكن تري في بلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث --------ولا عقرب ولا حية وكان الرجل------- يمر ببلد-هم وفي ثيابه القبل فيموت القمل كلها من طيب الهواء فذلك قوله تعالي بلدة طيبة اي طيبة الهواء ورب غفور قال مقاتل رب غفور للذنوب ا------------ن شكرتم فيما رزقك---------------م قال وهب ارسل الله ------الي سبا ثلاثة عشر نبيا -دعوهم الي الله------ وذكروهم نعمه عل----------يهم وانذر-هم عقابه فاعرضوا عنهم وكذبوهم وقالوا ما نعرف لله------- علينا نعمة -قولوا لربكم فليحبس هذه النعمة عنا ان استطاع قا---ل الله تعالي فارسلنا عل------يهم سيل العرم اي سي---------------------ل الامر العرم	3602	658445836447328146	441	629.0	351	822	53.649635314941406	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5331	true	-8867388419834986486	141	206	750	1114	1610	300	وذلك ان اهل سبا كانوا يقتتلون علي---- واديهم عند احتياجهم الي سقي بساتينهم--------------------------------- فسدت لهم بلقيس الملكة ما بين الجبلين بالصخور والقير فحبست بذلك السد ماء العيون والامطار وجعلت لهم ابوابا ثلاثة بعضها فوق بعض وبنت من دونه بركة عظيمة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا علي عدد انهارهم الي اراضيهم وبساتينهم يفتحونها اذا احتاجوا الي الماء واذا استغنوا سدوها فاذا جاء المطر اجتمع اليه ماء	5331	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3602	false	206152849433515045	247	300	1270	1565	1565	300	وذلك انهم------ كانوا يقتتلون علي ماء واديهم فامرت بوادي----------------هم فسد بالعرم وهو المسناة بلغة حمير فسدت-------------------- بين الجبلين بالصخرة والق------------------------------------ار وجعلت لها ابوابا ثلاثة بعضها فوق بعض وبنت من دونه بركة ضخيمة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا علي عدة انهارها---------------------- يفتحونها اذا احتاجوا الي الماء واذا استغنوا سدوها فاذا جاء المطر اجتمع ماء------	3602	658445836447328146	236	389.5	192	401	58.852867126464844	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5331	true	-8867388419834986486	206	290	1114	1553	1610	300	اودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السد فاجتمع فيه الي انصار كالبحر فامرت بالباب الاعلي ففتح فجري ماءه في البركة فكانوا يسقون من الباب الاعلي الي ان يتسفل الماء عنه ثم من الباب الثاني ثم من الثالث الاسفل فلا ينفد الماء الي ان ينقطع احتياجهم الي سقي الاراضي ثم يجتمع فيه الماء اوان الشتاء فيصير كالبحر ايضا فيسقون منه في السنة المقبلة كما سقوا في السنة الماضية فكانت تقسم الماء بينهم علي هذا الوجه في كل سنة فبقوا علي ذلك بعدها-- مدة فلما طغوا	5331	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3603	false	5794248865870842334	0	47	0	240	1577	300	اودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السد---------------------------- فامرت بالباب الاعلي ففتح فجري ماءه في البركة فكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من -----------------------------الثاني ثم من الثالث الاسفل فلا ينفد الماء حتي يثوب من السنة----------------------------------------------------------------------------------------- المقبلة فكان يقس---------------------------------------م علي ذلك---------------- فبقوا علي ذلك بعد ذلك مدة فلما طغوا	3603	658445836447328146	205	340.5	164	441	46.485260009765625	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5332	true	-3276750223968652287	168	205	868	1065	1566	300	معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء ولا ثمر له وقرءا بالنصب عطفا علي جنتين و--------------------------وصف السدر بالقلة فان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين--------------------------------------------------------------------------- وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم	5332	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3604	false	-4129886675481014737	38	95	200	477	1609	300	معطوف --علي اكل لا علي خمط اذ -------------------لا ثمر له وقيل هو شجر يشبه بالطرفاء الا انه اعظم وشء من سدر قليل وصف السدر بالقلة فان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتينوقال البغوي لم يكن السدر ذلك بل كان سدرا بريا لا ينتفع به ولا يصلح ورقه لشء وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم	3604	658445836447328146	146	230.0	119	298	48.993289947509766	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5336	true	-2200140444480781004	173	238	986	1343	1674	300	ابن كثير وابو عمرو وهشام بعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعقوب ربنا بالرفع باعد بلفظ الخبر علي انه شكوي منهم لبعد سفرهم افراطا في الترفيه وعدم الاعتداد بما انعم الله عليهم فيه ومثله قراءة من قرا ربنا بعد وبعد علي النداء واسناد الفعل الي بين-------------------------------------------- وظلموا انفسهم حيث بطروا النعمة ولم يتعدوا بها فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب مثل فيقولون تفرقوا ايدي سبا ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم	5336	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3605	false	-9032174884311831696	59	139	294	775	1603	300	ابن كثير وابو عمرو وهشام بعد بتشديد العين من التفعيل والباقون بالالف من المفاعلة بين اسفارنا اي اجعل بيننا وبين الشام فلوات ومفاوزات لنركب فيها الرواحل ونتزود الازواد ونربح في التجارات ونتفاخر علي الناس فعجل الله لهم الاجابة قرا يعقوب ربنا با----------------لرفع علي الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد بفتح العين والدال علي صيغة الماضي كانهم استبعدوا اسفارهم القريبة اشرا وبطرا وظلموا انفسهم بالبطر والطغيان عطف علي قالو--ا فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب مثل فيقولون تفرقوا ايدي سبا ومزقناهم كل ممزق -فرقناهم	3605	658445836447328146	176	244.0	142	600	29.33333396911621	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5342	true	-4403503941802718435	40	143	204	727	1502	300	مثقال ذرة من خير او شر ف---ي السماوات ولا في الارض في امر ما---------------------- وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريب-ة للشر والخير سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم فيهما من شرك من شركة لا خلقا ولا ملكا وم----------------------ا له------------- منه--------------م من ظهير يعينه علي -------تدبير امرهما ولا تنفع الشفاعة عنده فلا تنفعهم شفاعة ايضا كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اذن له ان يشفع او اذن ان يشفع له لعلو شانه ولم يثبت ذلك واللام علي الاول كاللام في قولك الكرم لزيد وعلي الثاني	5342	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3608	false	-3134384137182741381	51	143	274	755	1641	300	مثقال ذرة من خيرا وشركاءه في السماوات ولا في الارض فلا يستجيبون لكم فلا يصح دعواكم وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب الظاهرية للشر والخير سماوية وارضية وم----------------------------ا لهم فيهما من شرك اي شركة ومن زاءدة والجملة معطوفة علي لا يملكون وما له اي لله تعالي منهم اي من شركاءكم من ظهير يعينه علي خلقها وتدبيرها -----ولا تنفع الشفاعة عنده لاحد-------------------------------------------------------- الا لمن اذن -------له ان يشفع او اذن ان يشفع له----------------------- واللام علي الاول كما--- في قولك الكرم له-- وعلي الثاني	3608	658445836447328146	350	577.5	280	605	57.85123825073242	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5345	true	4421795249267455969	29	108	146	565	1594	300	قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وقال عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله ان يوحي بالامر ويكلم بالوحي سمع اهل السموات صلصلة اخذت السم-وات منها رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السمو-ات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل عليه الصلاة والسلام فيكلمه من- وحيه بما اراده ثم يمر جبريل عليه الصلاة والسلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبري-ل فيقول جبر-يل قال الحق	5345	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3609	false	3398450934632338476	234	300	1226	1560	1560	300	قال------- قال رسول -الله صل-ي الله عليه وسل----------م اذا اراد الله ان يوحي بالامر ت-كلم بالوحي---------------------- اخذت السماوات منه- رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله------ فاذا سمع -ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبرءيل------------------- فيكلم الله وحيه بما اراد- ثم يمر جبرءيل------------------- علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبرءيل فيقول جبرءيل قال الحق-	3609	658445836447328146	302	465.5	238	424	71.2264175415039	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5345	true	4421795249267455969	108	223	565	1199	1594	300	وهو العلي الكبير فتقول الملاءكة كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله تعالي وقيل---------------- انما يفزعون حذرا من قيام الساعة وذلك انه ك----------------انت الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام خمسم-اءة وخمسين سنة وقيل ستم-اءة سنة لم تسمع الملاءكة فيها وحيا فلما--------- بعث الله تعالي محمدا عليه الصلاة والسلام كلم جبريل بالرسالة الي محمد عليه الصلاة والسلام فلما سمعت الملاءكة ذلك ظنوا انها الساعة لان بعثته عليه الصلاة والسلام كان------------ت من اشراط الساعة عند اهل السموات فصعقوا مما سمعوا خوفا من قيام الساعة فلما انحدر جبريل------------------- جعل يمر باهل كل سماء فيكشف عنهم الفزع فيرفعون رءوسهم ويقول بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم قالوا قال الحق يعني ال-وحي وهو العلي الكبير	5345	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3610	false	1525063458474592007	68	184	355	964	1573	300	وهو العلي الكبير اي ذو العلو والكبرياء لا يستطيع ملك مقرب ولا نبي مرسل ان يتكلم فيه الا باذنه قال البغوي قال بعضهم انما يفزعون حذرا من قيام الساعة قال مقاتل والكلبي والسدي كانت الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسل---م خمس ماءة وخمسين سنة وقيل ست ماءة سنة لم يسمع الملاءكة فيها وحيا فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بالر---------------------------------سالة وسمع- الملاءكة---- ظنوا انها الساعة لان محمدا صلي- الله عليه وسلم عند اهل السماوات من اشراط الساعة---------------- فصعقوا مما سمعوا خوفا من قيام الساعة فلما انحدر جبرءيل يعني في بدء الوحي جعل يمر باهل كل سماء فيكشف عنهم فيرت-----فعون رءوسهم ويقول بعضهم لبعض ما-ذا قال ربكم قالوا---- الحق يعنون الوحي وهو العلي الكبير	3610	658445836447328146	396	585.0	316	709	55.85331344604492	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5345	true	4421795249267455969	29	78	146	402	1594	300	قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------ اذا اراد الله ان يوحي بالامر ويكلم بالوحي سمع اهل السموات صلصلة اخذت السم-وات منها رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السمو-ات صعقوا و-خروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبر-يل	5345	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3799	false	8796187826434703589	93	149	506	781	1579	300	قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وقد روي هو في تفسير تلك الاية عن النواس بن سمعان رضي الله عنه اذا اراد الله-------- بالامر ت-كلم بالوحي---------------------- اخذت السماوات منه- رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله------ فاذا سمع -ذلك اهل السماوات صعقو او خروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبرءيل	3799	658445836447328146	195	294.0	155	314	62.10190963745117	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5345	true	4421795249267455969	31	124	157	653	1594	300	قال ربكم قالوا الحق وقال عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله ان يوحي بالامر ويكلم بالوحي سمع اهل السموات صلصلة اخذت السموات منها رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل عليه الصلاة والسلام فيكلمه من-- وحيه بما اراده ثم يمر جبريل عليه الصلاة والسلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبر-يل فيقول جبر-يل قال الحق وهو العلي الكبير---- فتقول الملاءكة كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله	5345	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4753	false	1702103481936615034	62	142	340	747	1569	300	قال رسول -الله صل-ي الله عليه وسل----------م اذا اراد الله ان يوحي بالامر ت-كلم بالوحي---------------------- اخذت السموات منه- رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع -ذلك اهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبرءيل------------------- فيكلمه الله وحيه بما اراد- ثم يمر جبرءيل------------------- علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبرءيل فيقول جبرءيل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقول--------- كلهم مثل ما قال جبرء------------يل بالوحي حيث امره الله	4753	658445836447328146	374	603.5	295	504	74.20635223388672	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5347	true	-5399081022351001704	228	295	1151	1524	1554	300	اسن-د الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين----------------------------------------------- قل يجمع بيننا--------------- ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل --------------------------------بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح--- الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل--------- ا--روني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة ال----------------------------------------------------حقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفسار عن شبه-هم بعد الزام الحجة عليهم--------------- زيادة في تبكيتهم كلا ردع لهم عن	5347	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3612	false	-874802936669568459	15	164	69	889	1631	300	اسناد الاجرام الي -نفسه- والعمل الي المخاطب رعاية لحسن الادب واظهار النصح دون التعصب والتعنت قل يجمع بيننا اي بيني وبينكم ربنا يوم القيامة ثم يفتح اي--------- يحكم ويفصل بيننا بالحق اي بما يستحقه كل منابان يدخل المحق-- الجنة والمبطل-- النار وهو الفتاح اي الحاكم الفاصل في القضايا الم-غلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به في الاية السابقة الزام للكفار علي سبيل المناظرة وفيما بعدها علي سبيل النصيحة وفي هذه الاية علي طريقة التوبيخ بذكر حكم الله فيهم يوم القيامة قل اروني اي اعلموني الذين الحقتم به شركاء الموصول مع صلته مفعول ثان لاروني وشركاء مفعوله الثالث يعني الذين الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة اعلموني كونهم شركاء يعني باي صفة جعلتموهم شركاء هل يخلقون شيءا او يرزقون او ينفعون احدا او يضرون يعني لا سبيل الي القول بانهم شركاء الله في هذه الاية استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم واقامة البرهان زيادة في تبكيتهم كلا ردع لهم عن	3612	658445836447328146	334	513.5	271	836	39.952152252197266	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	true	-740432260010792729	75	140	409	749	1610	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اذا فاجاكم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت و---الانكار وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك وقيل ----------------الذي بين يديه	5350	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3614	false	-504653152368239812	49	130	246	686	1658	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون عليه والمراد بذلك اليوم يوم القيامة وقال الضحاك يعني الموت لا تتقدمون ولا تتاخرون بان يزاد في اجالكم او ينقص ولهذا جواب تهديد---- مطابق- لما قصدوه بسوالهم من الاستهزاء والانكار وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي- بما تقدمه وهو التورية والانجيل قالوا ذلك حين------- سالوا اهل الكتاب عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انا نجد--- نعته في كتبنا فغضبوا وقالوا ذلك وجاز ان يكون المراد بالذي بين يديه	3614	658445836447328146	255	402.5	204	461	55.31453323364258	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5354	true	875786212986645520	18	57	89	335	1662	300	المتنعمين بالتكذيب لان الداعي المعظم الي ----------------التكبر -المفاخرة بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات والاستهانة بمن لم يحظ منها ولذلك ضموا التهكم والمفاخرة الي التكذيب فقالوا انا بما ارسلتم به كافرون علي مقابلة الجمع بالجمع وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا	5354	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3615	false	-284012027619478146	262	299	1369	1621	1625	300	المتنعمين بالتكذيب لان الداعي الي التكذيب والانكار غالبا التكبر والمفاخرة بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات والاستهانة بالفقراء------- ولذلك ضموا التهكم والمفاخرة الي التكذيب فقالوا انا بما ارسلتم به كافرون---- مقابلة الجمع بالجمع وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا	3615	658445836447328146	220	397.5	187	263	83.65019226074219	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5354	true	875786212986645520	57	118	335	666	1662	300	فنحن اولي ب----ما تدعونه ان امكن------------------------------- وما نحن بمعذبين اما لان العذاب لا يكون او لان----ه اكرمنا بذلك فلا يهيننا بالعذاب قل ردا لحسبانهم ان ربي يبسط الرزق---------- لمن يشاء-------- ويقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك يختلف فيه------- الاشخاص المتماثلة في الخصاءص والصفات ولو كان ذلك لكرامة وهو ان يوجبانه لم يكن بمشيءته ولكن اكثر الناس ----------لا يعلمون فيظنون ان كثرة الاموال والاولاد للشرف والكرامة	5354	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3616	false	8432254320053705658	0	86	0	466	1626	300	فنحن اولي منكم ما تدعون- ان امكن لانا احباء الله حيث اعطانا ذلك وما نحن بمعذبين اما لان العذاب لا يكون او لان الله اكرمنا----- فلا يهيننا قل يا محمد ردا لحسبانهم ان ربي يبسط الرزق في الدنيا لمن يشاء امتحانا ويقدر اي يضيق الرزق لمن يشاء ابتلاء وليس القبض والبسط في الدنيا مبنيا علي التوهين والتكريم لان الدنيا دار الابتلاء لا دار الجزاء ولذلك يختلف فيها احوال الاشخاص المتماثلة في الخصاءص والصفات------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس اي الكفار لا يعلمون فيظنون ان كثرة الاموال والاولاد ل-------لكرامة	3616	658445836447328146	258	407.0	210	528	48.8636360168457	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5355	true	-3052853569204284685	153	225	822	1215	1600	300	من امن وعمل صالحا --------------------------------------------------------استثناء------ من مفعول تقربكم اي----- الاموال والاولاد لا تقرب--------- احدا الا المءمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله ويعلم ولده الخير ويربيه علي الصلاح او من اموالكم واولادكم علي حذف المضاف------------------------------------------ فاولءك لهم جزاء الضعف ان يجازوا الضعف الي عشر فما فوقه والاضافة اضافة المصدر الي المفعول وقرء بالاعمال علي الاصل وعن يعقوب رفعهم-----------ا علي ابدال الضعف ونصب الجزاء علي التمييز او الم------صدر لفعله الذي دل عليه	5355	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3616	false	8432254320053705658	129	208	709	1126	1626	300	من امن وعمل صالحا فايمانه وعمله يقربه عني كذا قال ابن عباس وجاز ان يكون الاستثناء متصلا من مفعول يقربكم يعني ان الاموال والاولاد لا يقرب الي الله احدا الا المءمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله ويعلم ولده الخير ويربيه علي الصلاح-او من اموالكم واولادكم علي حذف المضاف يعني الا اموال من امن واولاده فانها تقربه فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قرء--------------------------------------------------------------------------------- يعقوب جزاء منصوبا منونا عل----------------------------ي التم-يز او علي انه مصدر لفعله الذي دل عليه	3616	658445836447328146	261	410.5	210	528	49.431819915771484	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5356	true	-4926242746388807963	36	178	206	960	1602	300	------من مفعول تقربكم وهو ضمير الخطاب المتناول لجملة بني ادم فتكون الاية اشارة الي ان العمل-------------------------------------------- الصالح بالنظر الي الاموال ان ينفقها اصحابها في سبيل الله وبالنظر الي الاولاد ان يعلمهم اباءهم الخير ويربوهم علي الصلاح ويجوز ان يكون استثناء من اموالكم واولادكم علي حذف المضاف اي ا--لا اموال من امن واولاده قوله وقرء بالاعمال اي وقرء ج---------------------------زاء مرفوعا منونا و الضعف منصوبا فان الاصل ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف بالاضافة ومن نصب جزاء ونونه ورفع الضعف جعل جزاء تمييزا او حالا اي فاولءك لهم الضعف جزاء والعامل في الحال الاستقرار كما في قوله تعالي فله جزاء الحسني الكهف فيمن قرا بنصب جزاء في الكهف ويحتمل ان يكون انتصاب جزاء علي انه مصدر لفعله الذي دل عليه لهم جزاء وذلك لان فاولءك مبتدا و الضعف مبتدا ثان و لهم خبر الثاني والجملة خبر اولءك فكانه قيل فاولءك---- الضعف لهم يجزون جزاء	5356	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3616	false	8432254320053705658	145	224	791	1217	1626	300	متصلا من مفعول يقربكم يعن--------------------------------------------------------ي ان الاموال والاولاد لا يقرب الي الله احدا الا المءمن الصالح الذي----------------- ينفق ماله----- في سبيل الله ويعلم ولده-------------------------- الخير ويربيه- علي الصلاحاو م--------------------ن اموالكم واولادكم علي حذف المضاف يعني الا اموال من امن واولاده فانها تقربه فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قرء يعقوب جزاء--------------------- منصوبا منونا علي التميز او علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مصدر لفعله الذي دل عليه والضعف مرفوعا علي انه مب---تدا و-------------------لهم خبره------ والجملة خبر اولءك ---تقديره فاولءك لهم الضعف---- يجزون جزاء	3616	658445836447328146	238	267.0	187	837	28.434886932373047	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5356	true	-4926242746388807963	227	296	1225	1576	1602	300	والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيه-ا معاجزين مسابقين لانبياءنا او ظانين انهم يفوتون-- اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له----- يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير -----------------------------------------------------------------------وما انفقتم----------------------------------------- من شء------------------ فهو----- يخلفه عوضا------------- اما عاجلا او اجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو خير الرازقين فان غيره وسط في ايصال رزقه لا حقيقة	5356	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3617	false	8320995255679009923	12	132	68	694	1692	300	والذين يسعون في اياتنا اي في ابطال اياتنا معاجزين مقدرين عجزنا----- او ظانين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يعني يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرار وقال صاحب البحر المواج الاولي لرد فخرهم بالعباد وهذا لرد بخلهم حيث قال وما انفقتم في سبيل الله ما شرطية في محل النصب وقوله من شء بيانه وجواب الشرط فهو الرب يخلفه اي يعطيه ما يخلفه اما بعجلة في الدنيا واما بدخوله للاخرة فما لكم لا تنفقون اموالكم في سبيل الله وتبخلون بها وتقديم المسند اليه علي المسند الفعلي للتخصيص والتاكيد وهو خير الرازقين فان غيره وسط في ايصال رزقه واطلاق --	3617	658445836447328146	300	465.0	235	633	47.39336395263672	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5358	true	-2986202771823956572	34	141	171	810	1728	300	يحشرهم قرا يعقوب---------- وحفص بال-------------ياء والباقون بالنون قو----------------------------------------------------------------له اياكم منصوب بخبر كان قدم لاجل الفواصل والاهتما------------------م واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف -شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص ويعقوب يحشرهم ويقول بالياء فيهما قالوا سبحان--------------------------ك انت ولينا من دونهم ان-----ت الذي--- نوال--يه من دونهم----- لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضي- بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في -عبادة غير الله وقيل كانوا-------- يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم الملاءكة فيعبدونهم اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني	5358	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3617	false	8320995255679009923	171	286	923	1619	1692	300	يحشر-- قرا يعقوب وابو جعفر وحفص يحشرهم ويقول بالياء والباقون بالنون فيهما اهءلاء الكفار الذين كانوا يعبدون الملاءكة ويقولون هم بنات الله اياكم كانوا يعبدون في الدنيا يقول ذلك تبكيتا للمشركين وتقريعا لهم واقناطا لهم من الشفاعة------------ وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف لشركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله والظرف متعلق بقوله----------------------- قالوا سبحانك اي نلزهك تنزيها عن الشريك انت ولينا من دونهم يعني انت الذي خص موالاتنا به دونهم يعني لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم عن الرضاء بعبادت------------------------------------------------------هم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين الذين زينوا لهم عبادة الملاءكة وقيل كانت الشياطين يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم الملاءكة فيعبدونهم اكثرهم يعني اكثر الناس وهم المشركون او المراد ب---الاكثر------ الكل والضمير	3617	658445836447328146	399	576.0	326	796	50.12562942504883	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	true	-3421802938666462061	126	282	742	1572	1674	300	لا يملك بعضكم------------------------------- لبعض-- نفعا--------------- ولا ضر---ا اذ الامر فيه كله له لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحده ونقول للذين ظلموا-------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون---------- عطف علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي عليهم--------------- اياتنا---------- بينات---------------------------------------- قالوا ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك لعدم------ مطابقة ما فيه الواقع ----------------مفتري باضافته الي الله سبحانه ------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران و--------------------------------------------------------------------------------------الاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه و--اعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل- والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين -الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم له وتعجيب----- منه وما اتيناهم-------------- من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك و---------------------------------------------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم علي تركه فقد بان	5359	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3618	false	5462538446041726373	3	197	13	1007	1564	300	لا يملك بعض الخلاءق من الجن والانس والملاءكة لبعضهم نفعا اثابة او شفاعة ولا تعذيبا اذ الامر---- كله لل-----------------------------------ه ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعه ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا عطف علي لا يملك----------------------- واذا تتلي عليهم اي علي اهل مكة اياتنا من القران بينات واضحات علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم قالوا ما هذا يعنون محمدا صلي- الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ----------------------وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك اي خير غير مطابق للم-------واقع مفتري يعنون انه افتري ---محمد علي الله ---انه كلامه وقال الذين كفروا للحق يعني ------امر النبوة او الاسلام او القران لما جاءهم يعني بمجرد مجيءه عندهم من غير تدبر وتفكر ان هذا الا سحر مبين اي ظاهر سحريته فالاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه او اعجاز--------------------------------ه وفي تكرير الفعلي والتصريح بذكر الكفرة وما في اللام من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه------------------------------------------- انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه وما اتيناهم يعني كفار مكة من كتب--------- فيها دليل علي صحة الاشراك هذه الجملة مع ما عطف عليه حال من فاعل قال الذين كفروا يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم علي تركه فمن اين	3618	658445836447328146	594	873.5	477	1182	50.253807067871094	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5360	true	-5176701302606034642	238	300	1277	1599	1599	300	لهم والتسفيه لرايهم ثم هددهم فقال وكذب الذين من قبلهم كما كذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وما بلغوا------------------------------ معشار ما اتيناهم وما بلغ هءلاء عشر ما ات-ينا ا--------ولءك من القو--------ة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذبوا رسلي فكيف كان نكير فحين كذبوا رسلي جاءهم----------------------------------------------- انكاري بالتدمير فكيف كان نكيري لهم----------------------------- فليحذر هءلاء من مثله ولا تكرير-	5360	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3618	false	5462538446041726373	208	297	1081	1554	1564	300	لهم و--تسفيه لرايهم ثم هددهم فقال وكذب الذين من قبلهم من الامم رسلنا وهم عاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين واصحاب الايكة هذا ايضا حال بتقدير قد او معطوف علي قال الذين كفروا وما بلغوا يعني هءلاء الكفار اي كفار مكة معشار ما اتيناهم -----------اي عشر ما اعطينا الامم الخالية من العدة والنعمة وطول العمر----------------------------------------------------------------- فكذبوا رسلي-------------- فحين كذبوا رسلي جاءهم نكيري حيث دمرناهم فكيف كان نكير لهم اي كيف كان انكاري عليهم بالعقوبة والاهلاك يعني هو واقع موقعه استفهام توبيخ فليحذر هءلاء من مثله ولا تكرير	3618	658445836447328146	190	243.5	151	565	33.628318786621094	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5362	true	-556874125101997983	57	134	295	694	1595	300	انما اعظكم بواحدة ارشدكم وانصح لكم---------- بخصلة واحدة -هي ما دل علي-----ه ان تقوموا لله وهو --------القيام من مجلس رسول الله او ----------الانتصاب في الام-----------------------------------------------------------------------------------ر خالصا لوجه الله معرضا عن المراء والتقليد مثني وفر-دي متفرقين اثنين اثنين وواحد- واحدا فان الازدحام يشوش الخاطر ويخلط القول--------- ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته ومح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------- الجر ----علي البدل او البيان او------------- الرفع او------------------- النصب باضمار هو او اعني ما بصاحبكم من جنة	5362	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3619	false	-6336089076000897211	54	192	299	1008	1537	300	انما اعظكم اي---- ارشدكم وانصح لكم بواحدة اي بخصلة واحدة وهي ما دل عليه قوله ان تقوموا لله ليس المراد بالقيام ضد الجلوس والرقود بل المراد به الانتصاب في الامر والتصدي له كما في قوله تعالي ان تقوموا لليتامي بالقسط والمعني ان تنتصبوا في التفكر خالصا لوجه الله معرضا عن التعصب والتقليد مثني وفرادي ---يعني اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدحام يشوش الخاطر حالان من فاعل تقوموا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به عطف علي تقوموا يعني قوموا اما اثنين اثنين فيتفكران ويعرض كل واحد منهما فكره علي صاحبه وينظران بنظر الانصاف او يتفكر فرد فرد في نفسه بعدل ونصفة حتي يتضح له الحقوان مع صلته اما في محل الجر بدلا من واحدة او --بيانا له واما في محل الرفع باضمار هو واما في محل النصب باضمار------ اعني ما بصاحبكم من جنة	3619	658445836447328146	317	439.5	245	724	43.78453063964844	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5365	true	-6985564916884552405	0	88	0	458	1579	300	وينزله علي م--------ن يجتبيه من عباده او------- يرمي به الباطل فيدمغه او------- يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علام الغيوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر---- ثان او خبر محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرا ابن كثير وابن ذكوان وابو بكر وحمزة والكساءي الغيوب بالكسر كالبيوت والباقي بالضم كالشعور وقرء بالفتح كالصيود علي انه مبالغة غاءب قل---------------------- جاء الحق اي --------الاسلام و---------ما يبدء الباطل وما يعيد --وزهق الباطل ا--ي الشرك بحيث -لم يبق	5365	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3621	false	5565734679977491624	10	141	47	697	1477	300	وينزله علي من يشاء ان يجتبيه من عباده او المعني يرمي به الباطل فيدمغه او المعني يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام روي احمد عن المقداد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي علي ظهر الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام بعز عزيزا وذل ذليل اما يعزهم الله فيجعلهم من اهلها او يذلهم فيدينون لها علام الغيوب بالرفع صفة محمولة علي محل اسم ان--- او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر محذوف ------------------اي هو علام-------------------------------------------------------- الغيوب يعلم من هو اهل للاجتباء بالوحي ويعلم عاقبة امر الاسلام حيث يدفع به الكفر ويظهره في الاقطار قل يا محمد جاء الحق اي القران والاسلام والتوحيد وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل يعني الشرك وزهق فلم يبق	3621	658445836447328146	274	383.5	212	727	37.68913269042969	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5367	true	1855319817866418551	162	256	826	1268	1495	300	ومهتد وفعله وان اخفاه ولو تري------------- اذ فزعوا عن---------------د الموت او البعث او يوم بدر- وجواب لو محذوف مثل- لرايت----- فظيعا فلا فوت ---------فلا يفوتون الله بهرب----------------------- او بحصن واخذوا من مكان قريب----- من ظهر الارض الي بطنها او م--------ن الموقف الي النار او من صحراء------- بدر الي القليب والعطف علي فزعوا او لا فوت ويءيده انه قرء و اخذ عطفا علي محله اي فلا فوت هناك وهناك اخذ وقالوا امنا به--- بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله ما بصاحبكم سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لهم التناوش و--------------------------------------------------------------------------------------------------من اين لهم ان يتناولوا الايمان	5367	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3622	false	-781941478721005644	50	232	252	1144	1529	300	ومهتد وفعله -ان اخفاه ولو تري ايها المخاطب اذ فزعوا وقت فزع الكفار عند الموت وقال قتادة عند البعث وجواب لو محذوف يعني لرايت امرا فظيعا فلا فوت لهم يعني فلا يفوتون الله بهرب او تحصن او باعطاء فداء عن نفسه واخذوا من مكان قريب يعني من ظهر الارض الي بطنها كما قيل او من الموقف الي النار وقال الضحاك هو يوم بدر---------------------- فزعوا واخذوا من مكان قريب بعذاب الدنيا لكن لا يناسب هذا التاويل قوله --------وقالوا امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله ما بصاحبكم فانهم لم يقولوا يوم بدرا منا به بل قال ابو جهل حين قتل وكان به رمق واخذ ابن مسعود لحيته وقال الحمد لله الذي اخزاك يا عدو الله قال بماذا اخزاني هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا وانما يقولون امنا به عند الباس اذا اخذه سكرات الموات وعند البعث من القبور اذا عاينوا العذاب وعند البعث الي النار واني لهم التناوش قرا نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وابو جعفر ويعقوب وابو محمد بضم الواو بغير مد ومعناه التناول يعني من اين لهم ان يتناولوا الايمان	3622	658445836447328146	305	436.5	237	923	33.0444221496582	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5370	true	-1906332930576893290	16	139	93	710	1578	300	او بالعذاب-------- من قبل من ---------------------------------قبل ذلك--------- اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في الرسول عليه الصلاة والسلام من المطاعن او في العذاب من البت علي نفيه من مكان بعيد من جانب بعيد من امره------------------------ وهو الشبه التي تمحلوا بها في امر الرسول صلي الله عليه وسلم وحال الاخرة كما حكاه من قبل ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك والعط------ف علي و ----قد كفروا ---علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة به من النار	5370	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3623	false	-3605569006075636247	99	238	509	1203	1532	300	او بالعذاب المفهوم من قوله اخذوا والجملة حال من فاعل قالوا من قبل ذلك الوقت في اوان التكليف ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جانب بعيد من امر النبي صلي الله عليه وسلم وهو الشبه الذي تمحلو---ها في امر الرسول صلي الله عليه وسلم وحال الاخرة كما حكاه من قبل ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا محال الظن في لحوقه قال مجاهد يرمون محمدا صلي الله عليه وسلم بما لا يعلمون يقولون شاعر ساحر كذاب بلا تحقيق هذا تكلم بالغيب وقال قتادة يرمون بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار وهذا معطوف علي قوله وقد كفروا به علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة م---ن النار	3623	658445836447328146	430	744.0	340	807	53.28376770019531	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5372	true	4231527674376524213	2	50	12	303	1654	300	سورة الملاءكة مكية وايها خمس واربعون اية------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض ------------مبدعهما---------------- من الفطر- بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه والاضافة محضة لان-----ه بمعني الماضي------------ جاعل الملاءكة رسلا وساءط بين الله وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي و--الالهام سورة	5372	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3624	false	-5872068965775851432	52	112	283	624	1623	300	سورة الملاءكة مكية وهي-- خمس واربعون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومبدعهما من غير مثال سبق من الفطرة بمعني ال--------شق العدم باخراجه-ا منه والاضافة محضة لان فاطرا بمعني الماضي فهو صفة لله جاعل الملاءكة رسلا وساءط بين الله و----انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي او الالهام او --	3624	658445836447328146	269	457.0	225	358	75.13966369628906	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5374	true	-5453876144095917324	2	103	10	552	1644	300	قتادة هو الملاحة في العينين وقيل هو متانة العقل وقوة التمييز وقيل السخاء وقيل الرضي ويرسل وهو من--------------------------------------------------------- تجوز ا--------لسبب ل----لمسبب من رحمة كنعمة و-----------------------------------------------------------------------امن و--صحة وعلم ونبوة ف----------لا ممسك لها---------- يحبس-----------------ها وما يمسك ف------------لا مرسل له يطلقه واختلاف الضميرين لان الموصول الاول مفسر بالرحمة------------ والثاني مطلق يتناولها والغضب وفي ذلك-------- اشعار بان رحمته سبقت غضبه من بعده من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي ما يشاء ليس ل---احد ان ينازعه فيه الحكيم لا يفعل الا بعلم واتقان ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين --------انه الموجد للملك والملكوت والمتصرف فيهما علي الاطلاق امر الناس بشكر انعامه فقال يا ايها الناس-------------------------------- اذكروا نعمت الله عليكم	5374	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3625	false	190900021441987096	11	205	49	1042	1522	300	قتادة ---الملاحة في العينين وقيل هو------ العقل و----التميز كل ذلك علي سبيل التمثيل ما يفتح الله للناس اي ما يعطي اطلق الفتح وهو الاطلاق واراد به الاعطاء تجوزا اطلاقا للسبب علي المسبب من رحمة -نعمة دينية كالايمان والعلم والنبوة وتوفيق الحسنات او دنيوية كالمطر والرزق والامن والصحة والجاه والمال والولد فلا ممسك لها اي لا احد يحبسها ويمنع من اعطاءها وما يمسك اي ما يمنعه فلا مرسل ل------ه واختلاف الضميرين لان الموصول الاول -فسر بالرحمة فروعي معناه والثاني مطلق يتناولها والغضب فروعي لفظه وفيه اشعار بان رحمة- سبقت غضبه من بعده اي بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي ما يشاء لا يقدر احد ان ينازعه---- الحكيم لا يفعل الا بعلم واتقان روي الشيخان في الصحيحين عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلوة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولما بين الله سبحانه انه خالق لجميع الاشياء --متصرف فيه-ا علي ما يشاء امر الناس بشكر انعامه فقال يا ايها الناس يا اهل مكة ودخل في العموم غيرهم اذكروا نعمت الله عليكم	3625	658445836447328146	417	588.5	336	1022	40.80234909057617	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5377	true	-4435008293121768243	1	76	9	419	1610	300	يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء حق لا -------------خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا -----فيذهلكم التمتع بها ع------------ن طلب الاخرة والسعي لها ولا يغرنكم بال----------------له الغرور----- الشيطان بان---------------------- يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فانها وان امكنت لكن------- الذنب بهذا التوقع ك------تناول السم---- اعتمادا علي دفع------- الطبيعة وقرء بالضم وهو مصدر او جمع كقعود ان الشيطان لكم عدو عداوة عامة قديمة------------------------------- فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم-- وكونوا علي حذر منه------------ في مجامع احوالكم	5377	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3626	false	30333574073014150	162	254	869	1384	1638	300	يا ايها الناس ان وعد الله بالبعث والجزاء حق كاءن لا يحتمل الخلف---- فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي لا يلهيكم الاشتغال بزخارف الدنيا من طلب الاخرة والسعي لها ولا يغرنكم بالله في حلمه وامهاله الغرور يعني الشيطان بان ينسيكم عذاب الاخرة او يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فانها وان امكنت لكن ارتكاب الذنب بهذا الاحتمال يشبه تناول السم علي احتمال الترياق او رفعه الطبيعة--------------------------------- ان الشيطان لكم عدو عداوة عامة قديمة حيث قال و عزتك لاغوينهم اجمعين فاتخذوه عدوا يعني استيقنوا بعداوته وكونوا علي حذر من اتباع وسوسته في مجامع احوالكم	3626	658445836447328146	322	490.0	263	552	58.33333206176758	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5378	true	-338344148959772141	57	148	321	786	1586	300	الذين كفروا ----------------------لهم عذاب شديد والذين امنوا------ وعملوا الصالحات ----------------لهم مغفرة واجر كبير وعيد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه وقطع للاماني الفارغة وبناء الامر كله علي الايمان والعمل الصالح وقوله افمن زين له سوء عمله فراه حسنا-------------------------------- تقرير له اي افمن زين له سوء عمله بان--------------- غلب وهمه وهواه علي عقله حتي انتكس رايه----------------- فراي الب------------اطل حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل وفق ----------------------------------------حتي عرف الحق ----------واستحسن الاعمال واستقبحها علي ما هي عليه فحذف الخبر- لدلالة----- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقيل تقديره افمن زين	5378	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3627	false	3595585079023491068	13	114	78	595	1544	300	الذين كفروا بالله واتبعوا الشيطان لهم عذاب شديد والذين امنوا بالله وعملوا الصالحات وخالفوا الشيطان لهم مغفرة واجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------كبير افمن زين له سوء عمله فراه اي راي عمله السيء حسنا معطوف علي زين تقرير له يعني من زين له قبح عمله يعني خذله الله حتي غلب -همه وهواه علي عقله واختل---- رايه ووسوس له الشيطان فراي السيء حسنا والباطل حق-------------ا كمن لم يزين له وهداه الله الي الحق ولم يجد الشيطان اليه سبيلا حتي عرف الحق من الباطل واستحسن الاعمال واستقبحها علي ما هي عليه فحذف الجواب لدلالة قوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء --الهمزة في افمن زين	3627	658445836447328146	299	430.0	233	641	46.64586639404297	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5379	true	-1709000723561527397	137	205	690	1070	1599	300	والحسرة شدة الحزن علي ما فات من الامر وقوله للحسرات اشارة الي انتصاب حسرات علي انه مفعول له وجوز صاحب الكواشي انتصابها علي الحالية علي معني لا الثلاث للسببية غير ان الاوليين دخلتا علي السبب والثالثة دخلت علي المسبب وجمع الحسرات للدلالة علي تضاعف اغتمامه علي احوالهم و--كثرة مساوء افعالهم المقتضية للتاسف وعليهم ليست صلة لها لان صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب او بيان للمتحسر عليه	5379	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3627	false	3595585079023491068	162	200	842	1046	1544	300	والحسرة شدة الحزن علي ما فات من الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الحسرات للدلالة علي تضاعف اغتمامه علي احوالهم او كثرة مساوي افعالهم المقتضية للتاسف وعليهم ليس -صلة لها لان صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب او بيان للمتحسر عليه	3627	658445836447328146	199	378.5	163	382	52.094242095947266	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5381	true	4935616682780561854	0	32	0	190	1596	300	الدالة علي كمال الحكمة ولان المراد بيان احداثها بهذه الخاصية ولذلك اسنده اليها ويجوز ان يكون اختلاف الافعال للدلالة علي استمرار الامر فسقناه -----------------------------------------------------------------------------الي بلد ميت قرا نافع وحمزة والكساءي------------------------------ بتشديد الياء	5381	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3628	false	969234555890579886	112	166	617	912	1620	300	الدالة علي كمال الحكمة ولان المراد بيان احداثها بهذه الخاص-ة ولذلك اسند- اليها ويجوز ان يكون اختلاف الافعال للدلالة علي استمرار الامر فسقناه فيه التفات من الغيبة الي التكلم لانه ادخل في الاختصاص لما فيها من مزيد الصنع الي بلد ميت قرا نافع وحمزة والكساءي وحفص و ابو جعفر وخلف ابو محمد بتشديد الياء	3628	658445836447328146	188	342.0	156	297	63.29966354370117	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5389	true	-523632114547801629	88	135	436	667	1495	300	غيره ممن من عمر- المعمر لغيره----- بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص من عمر المنقوص عمره يجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او للمعمر علي التسامح فيه ثقة بفهم السامع كقولهم لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بالحق	5389	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3632	false	1640708965152462448	60	105	289	514	1538	300	غيره---- من عمره اي عمر طويل العمر بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص عمر--- المنقوص عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يدكر لدلالة مقابله عليه و--للمعمر علي التسامح اعتمادا علي- السامع كقولهم لا يثبت الله عبدا ولا يعاقبه الا ب--حق	3632	658445836447328146	195	334.5	152	237	82.27848052978516	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5392	true	-634367291699297857	52	134	241	709	1589	300	تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها استطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم او -------------------------تمام التمثيل والمعني---- كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يستويان من حيث انهما لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما اما افسده وغيره عن كمال فطرته لا يتساوي المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهما فيما هو الخاصية العظمي وبقاء احدهما علي الفطرة الاصلية ----------------------------------------------دون الاخر او تفضيل للاجاج علي الكافر بما يشارك فيه العذب من المنافع	5392	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3632	false	1640708965152462448	186	262	920	1337	1538	300	تاكلون لحما طري------------------------ا استطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم اولا علي سبيل الاستطراد بل لتمام التمثيل والمعني انه كما انهما وان اشتركا في بعض الفواء------------------------د لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء كذلك---------------------------------------------------- المءمن والكافر وان----- اشترك---ا في بعض خواص الانسانية لا يتساويان--------- فيما هو المقصود من خلق الانسان وهو معرفة الله وعبادته حيث قال الله تعالي ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون او ل-----تفضيل الاجاج علي الكافر بما يشارك---- العذب في المنافع	3632	658445836447328146	266	410.0	215	543	48.98711013793945	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5393	true	-3105206408996070054	107	224	532	1181	1634	300	الترجي باعتبار ما يقتضيه ظاهر الحال اي ظاهر حال المخاطبين المنعم عليهم بهذه النعم فانه يدل علي انه تعالي انما انعم عليهم بالبحرين وما فيهما من جلاءل النعم ليستدلوا بها علي وجوده ووحدانيته وانما قلنا باعتبار ما ي-------------------------------------قتضيه ظاهر الحال لعدم استقامتها نظرا الي حقيقة الحال لان الله تعالي يحيط علمه بانفس الامور وعواقبها فيستحيل عليه الترجي لانه لا يتاتي ممن يعلم عاقبة الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري--------------------------- لاجل مسمي هي مدة دوره او منتهاه او يوم القيامة------------------------------------------- ذلكم ا------------------------------لله ربكم له الملك الاشارة الي الفاعل لهذه الاشياء وفيها اشعار بان فاعليته لها-- موجبة لثبوت---- الاخبار المترادفة ويحتمل ان يكون له الملك كلاما مبتدا في قران والذين تدعون------------------------------------------ من دونه ------ما يملكون من قطمير للدلال-ة علي	5393	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3633	false	-2883754649247275668	67	178	356	937	1589	300	الترجي باعتبار ما يقتضيه ظاهر الحال يولج الليل في النهار صيفا متصل بقوله والله خلقكم من تراب وب------------------------------------ما في----------------------------------- سياقه وجملة----------------------- ما يستوي معترضة ويولج النهار في الليل شتاء حيث يقصر النهار ويمد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وسخر الشمس والقمر كل اي كل واحد منهما يجري في السماء لاجل مسمي هي مدة دوره او منتهاه او يوم القيامة حين ينقطع جريها وجملة كل يجري بيان للتسخير ذلكم مبتدا اي الذي فعل هذه الاشياء الله ربكم له الملك اخبار مترادفة وكونه تعالي---------------------- فاعلا لما ذكر موجب- لثبوت تلك الاخبار---------- ويحتمل ان يكون له الملك كلاما مبتدءا------- والذين تدعون اي الذين تعبدونها من الاصنام وغيرها كاءنة من دونه تعالي ما يملكون من قطمير من زاءدة علي	3633	658445836447328146	261	320.5	205	841	31.034482955932617	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5394	true	-2747718363325930035	247	300	1319	1604	1604	300	ان تدعوه-------------م لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سمعوا علي سبيل الفرض-------------------------------------- ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم -مما تدعون لهم---------------------------------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم---------- باشراككم ل--هم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون يونس ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك ب------الامر مخبر مثل خبير به اخبرك وهو	5394	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3633	false	-2883754649247275668	196	278	1027	1479	1589	300	ان تدعوهم لقضاء حاجتكم لا يسمعوا دعاءكم لانها جمادات الجملة الشرطية مع ما عطف عليه خبر ثان للموصول ولم يعطف للدلالة علي استبداده لنفي الالوهية ولو سمعوا علي سبيل الفرض او علي تقدير كون بعضهم ذا شعور كابليس ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم ومما تدعون لهم من الالوهية كعيسي وعزير والملاءكة ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي ينكرون باشراككم اياهم----------------- يقولون ما كنتم ايانا تعبدون و-----لا ينبءك اي -------لا يخبرك بحقيقة الامر مخبر مثل خبير اي عالم وهو	3633	658445836447328146	239	370.5	194	481	49.688148498535156	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5397	true	7527942324000453911	209	279	1100	1435	1538	300	وان تدع---- مثقلة نفس اثقل-------------------ها الاوزار الي حملها ت-----حمل بعد اوزارها لا يحمل منه شء--- لم تجب بحمل شء منه نفي ان يحم------------ل عنها------ ذنبها كما نفي ان يحمل عليها ذنب غيرها ولو كان ذا قربي ولو ---كان المدعو ذ-------------------------------ا قرابتها فاضمر المدعو لدلالة ان تدع عليه وقرء ذو قربي علي حذف الخبر وهو اولي من جعل كان تامة فانها لا تلاءم نظم الكلام انم-----------------------------------------------------------------ا تنذر----------------------------------- الذين يخشون ربهم بالغيب	5397	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3635	false	6216540709203568595	8	94	42	461	1597	300	وان تدع نفس مثقلة---- اثقلها اوزارها احدا غيرها-------- الي حملها اي ليتحمل بعض اوزارها لا يحمل منه شء اي لم تجب تحمل شء منه نفي الله سبحانه ان يحمل عنها غيرها ذنبه- كما نفي ان يحمل عليها ذنب غيرها ولو ----------------كان اي المدعو دل عليه قوله ان تدع ذا قربي اي ذا قرابتها قال البغوي قال ابن عباس يلقي الاب وا----------------------------------------------------------------------لام ابنهما فيقول يا بني احمل عني بعض ذنوبي فيقول لا استطيع حسبي عملي انما تنذر قال الاخفش معناه انما تنفع بانذارك الذين يخشون ربهم بالغيب	3635	658445836447328146	189	262.0	148	518	36.486488342285156	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5399	true	8372424513140337182	12	48	60	252	1574	300	غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او غاءبا عنهم عذابه واقاموا الصلاة فان----------------------------------------------------------هم المنتفعون بالانذار لا غير واختلاف الفعلين لما مر و---------------------------------------من تزكي ومن تطهر من دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها	5399	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3635	false	6216540709203568595	94	144	461	741	1597	300	غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او غاءبا عنهم عذابه واقاموا الصلاة يعني الذين اجتنبوا المعاصي واتوا بالواجبات خشية من عذاب الله هم المنتفعون ب--انذارك------ واختلاف الفعلين للدلالة علي استمرارهم علي ذلك في جميع الازمنة ومن تزكي اي- تطهر من دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها	3635	658445836447328146	171	295.0	139	289	59.169551849365234	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5401	true	7117376293787190825	247	300	1283	1574	1574	300	ولا الظلمات ول---------ا النور ولا -----------الظل ول-----------------ا الحرور -----------------وما يستوي الاحياء ولا الاموات----------------------------- ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل وقيل ل------------لعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء هدايت--ه فيوقفه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في --اقناطه منهم ان انت-------- الا نذير-	5401	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3635	false	6216540709203568595	167	238	876	1265	1597	300	ولا الظلمات اي الكفر ولا النور اي الايمان ولا الظل اي الجنة والثواب ولا الحرور اي النار والعقاب وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمومنين والكافرين ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل وقيل مثل للجهال والعلماء ---------ان الله يسمع من يشاء ان يهديه فيوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في الاقناط ع-نهم ان انت يا محمد الا نذير	3635	658445836447328146	264	430.5	215	399	66.16541290283203	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5403	true	2429128178925865600	88	136	454	734	1566	300	النذارة قرينة البشارة سيما وقد قرن به من قبل او لان الانذار هو المقصود ال-----اهم من البعثة--- وان يكذبوك---------------------------------------------------------- فقد كذب الذين من قبلهم----------------------------------- جاءتهم رسلهم-------------------------- بالبينات بالمعجزا---------ت الشاهدة -علي نبوتهم وبالزبر وبصحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد	5403	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3636	false	-9220872627277832190	0	75	0	404	1611	300	النذارة قرينة للبشارة ------قد قرن به من قبل او لان الانذار لهم فان دفع الضرر اهم من جلب النفع وان يكذبوك يا محمد فلا تغتم واصبر علي اذاهم كما صبر قبلك من الانبياء فقد كذب الذين من قبلهم اي كفار الامم الخالية قبل كفار مكة جاءتهم رسلهم حال من فاعل كذب بتقدير قد بالبينات -المعجزات الواضحات الشاهدات علي نبوتهم وبالزبر ك-صحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل دون الجمع او الم----راد به-ا واحد	3636	658445836447328146	240	382.0	198	417	57.553955078125	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5404	true	5150924733308456464	152	214	828	1175	1600	300	كالتوراة والانجيل---- اشارة ال--------------ي ان المراد بالكتاب المنير ليس مطلق الكتاب ليتحد بالزبر ويعم الصحف وغيرها بل المراد به الكتاب الكبير المنور والعطف لتغاير الوصفين------------------------ ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا-------------------------------- به ثمرات مختلفا الوانها اجناسها او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هيءا------تها من الصفرة	5404	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3636	false	-9220872627277832190	64	145	339	782	1611	300	كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل دون الجمع او المر------------------------------------------------------------------------اد بها واحد--------------- والعطف لتفاءر الوصفين يعني فصبروا علي تكذيبهم ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة اي هو واقع موقعه قرا ورش ويعقوب وابو محمد في الحالين باثبات الياء في الوصل فقط والباقون بحذفها وصلا ووقفا الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا فيه التفات من الغيبة الي التكلم به ثمرات مختلفا الوانها اجناسها او اصنافها علي ان كلا منها ا---صناف مختلفة او مختلفا هيءتها من الصفرة	3636	658445836447328146	240	373.5	194	533	45.028141021728516	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5411	true	3643783560723850266	108	199	583	1074	1618	300	رزقناهم سرا وعلانية----- كيف ان---فق من غير قصد اليهما وقيل السر في المسنونة والعلانية في المفروضة يرجون تجارة--------- تحصيل --ثواب بالطاعة وهو خبر ان لن تبور ---لن تكسد ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله ليوفيهم اجورهم علة لمدلوله اي ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم ب-نفاقها ----------اجور اعمالهم او لمدلول------------------ ما عد من افعالهم نحو- فعلوا ذلك ليوفيهم او ----------------ع-----------------------------------------اقبة ليرجون ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم انه غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي م-----------------------------------------------------------جازيهم عليها وهو علة للتوفية والزيادة او خبر ان و يرجون حال من واو و انفقوا	5411	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3638	false	-3975806957132279231	16	183	99	987	1611	300	رزقناهم سرا وعلانية يعني كيف ما اتفق من غير قصد اليهما وقيل السر في النافلة- والعلانية في المفروضة يرجون تجارة اي يرجون تحصيل الثواب بالطاعة----------- لن تبور اي لن تكسر ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة------ ليوفيهم الله متعلق بمعني لن تبور يعني يرجون تجارة نافعة ليوف-------يهم بانفاقها اجورهم اي اجور اعمالهم او متعلق بفعل محذوف دل عليه ما عد من اعمالهم يعني فعلوا ذلك ليوفيهم او يبرجون واللام للعاقبة يعني يرجون تجارة لن تبور حتي يوفيهم الله اجورهم ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم اخرج ابن ابي حاتم وابو نعيم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوفيهم اجورهم يدخلهم الجنة ويزيدهم من فضله الشفاعة لمن وجب له النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا انه غفور شكور هذه الجملة في مقام التعليل لما سبق ويرجون خبر ان وجاز ان يكون لهذا خبران بتقدير الرابط يعني انه غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم قال ابن عباس يغفر العظيم من ذنوبهم ويشكر القليل من اعمالهم اي يجازيهم عليه وعلي هذا ير-----------------------------جون حال من فاعل -انفقوا	3638	658445836447328146	342	502.0	275	943	36.26723098754883	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5414	true	-175642851462890290	9	141	51	757	1605	300	حال من واو وانفقوا لم يجعله حالا من فاعل الافعال الثلاثة التي هي يتلون و اقاموا و انفقوا لءلا يجتمع علي-------------------------------------------------------------- والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه--- احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقي-ته تستلزم موافقته اياه ف-ي العقاءد واصول الاحكام ا---------ن الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبر للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية ثم اورثنا الكتاب حكمنا بتوريثه منك او نورثه فعبر عنه بالماضي لتحققه او اورثناه م--------------------------------------------------------------------------------ن الامم السالفة والعطف علي ان الذين يتلون و الذي اوحينا اليك اعتراض لبيان كيفية التوريث الذين اصطفينا من عبادنا	5414	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3638	false	-3975806957132279231	179	298	968	1601	1611	300	حال----------------------------- من فاعل----------------------------------------- انفقوا اخرج عبد الغني ان هذه الاية نزلت في حصين بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران و-من للبيا-ن او الجنس او --للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه اي احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيقته يستلزم موافقته اياها في العقاءد واصول الاحكام والاخبار ان الله بعباده لخبير بصير عالم ب-----------ظواهر الاشياء وبواطنها فهو عالم بانك حقيق لان يوحي اليك هذا الكتاب المعجز الذي هو عياد علي ساءر الكتب----------------------------------------------------------- ثم اورثنا--------------------- منك ذلك الكتاب والارث انتقال الشء من احد الي غيره وقيل معني اورثنا اخرنا ومنه الميراث لانه اخر من سالف ومعني الاية اخرنا القران من الامم الماضية واعطينا ال----------------------------------------------------------------ذين اصطفينا من عبادنا	3638	658445836447328146	361	530.0	289	862	41.87934875488281	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5422	true	5603385196933738084	79	165	401	881	1597	300	خبت زيد اسعارها كذلك-------- مثل ذلك الجزاء نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران و----------------------------------------قرا ابو عمرو يجزي علي بن-اء----------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول واسناده الي كل وقرء يجازي وهم يصطرخون فيها---------------------------------------------------------------------- يستغيثون----------- يفتعلون من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته رب---نا اخرجنا ن---------عمل صالحا غير------------- الذي كنا نعمل باضمار القول--------------------------------------- وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح و--الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلا-فيه وانهم كانوا يحسبون انه صالح -والان تحقق لهم خلافه---------------------------- اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر	5422	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3644	false	334743776929940196	99	246	506	1277	1555	300	خبث زيدوا سعيرا كذلك اي جزاء مثل ذلك الجزاء نجزي كل كفور اي كافر بالله تعالي فانه اشد كفرا ممن كفر نعمة منعم غير الله تعالي قرا ابو عمرو يجزي بضم الياء المثناة من تحت وفتح الزاء ورفع كل علي غير تسمية الفاعل والباقون بالنون وفتحها وكسر الزاء ونصب كل علي المفعولية------------------------ وهم يصطرخون فيها اي في النار عطف علي لهم نار جهنم او حال من الضمير المجرور في لهم يعني يستغيثون بشدة وعويل يفتعلون من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهد الم--غيث صوته يا ربنا اخرجنا من النار نعمل صالحا غير بدل من صالحا الذي كنا نعمل جملة ربنا الي اخره مقول ليقولون محذوف بيان ليصطرخون وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير --صالح او الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلا فيه وانهم كانوا يحسبو---نه صالحا والان ظهر----- خلاف ذلكيقول الله تعالي في جوابهم اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر	3644	658445836447328146	385	576.5	314	807	47.707557678222656	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5423	true	-9045459239380767394	212	246	1125	1306	1562	300	موت الاقارب--------- فذوقوا------- فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم------- ان الله عالم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه خافية فلا يخفي عليه احوالهم------------- انه عليم بذات الصدور تعليل له لانه اذا علم -------مضمرات	5423	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3646	false	1727204379308621859	55	90	288	486	1601	300	موت الاقارب والاقران فذوقوا العذاب فما للظالمين من نصير يدفع------- عنهم العذاب ان الله عالم غيب السماوات والارض------------------- فلا يخفي عليه احوالهم جملة مستانفة انه عليم بذات الصدور تعليل له لانه اذا كان عالما بمضمرات	3646	658445836447328146	152	239.0	123	224	67.85713958740234	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	4	137	20	737	1581	300	جعلكم خلاءف في الارض يلقي الي---------------كم مقاليد التصرف فيها وقيل خلفا بعد خل--------ف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف فمن كفر----- فعليه كفره جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت-------------------ا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له-- والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة----- اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل اشتمال ----------لانه بمعني اخبروني---------------------------------------------------------------------------------- كانه قال اخبروني عن -هءلاء الشركاء ار--وني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السم-وات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام	5425	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3646	false	1727204379308621859	132	277	702	1477	1601	300	جعلكم خلفاء في --ارض خليفة بعد خليفة وقد ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها وخلاءف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف فمن كفر منكم فعليه وبال ك-----فره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي اشد غضبا وبغضنا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا في الاخرة والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه قل يا محمد لكفار مكة ارا-----------------------------------------يتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام اضاف الشركاء اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني تاكيد او --------------------------بدل اشتمال من ارايتم لانه بمعني اخبروني ماذا خلقوا مفعول ثان لرايتم محمول علي شركاءكم من الارض اي من اجزاء الارض بيان لما كانه قال اخبروني عن لهءلاء الشركاء اخبروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك اي ش----------------ركة مع الله في خلق السماوات فاستحقوا بذلك شركة في --الوهية ذاتية ام	3646	658445836447328146	546	905.0	440	867	62.97577667236328	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5429	true	2410292094309893887	5	62	26	311	1540	300	لءلا تز--------------------------------------ولا فحذفت لا واللام وقوله او يمنعهما ان تزولا اشارة الي انه بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا -------------------------------------------------------------------ان امسكهما----- ما امسكهما من احد من بعده--- من بعد الله او من بع-----د الزوال والجملة سادة-------------------- مسد الجوابين و من-------------------------------------------- الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا	5429	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3647	false	1387281875168406700	115	203	580	1003	1539	300	لءلا تزولا او كراهة ان تزولا او يمنعهما ان تزولا فان الممكن حال----------------------------------------- بقاءه لا بد له من علة تحفظه كما لا بد له في ايجاده من علة- ولءن زالتا بمقتضاء امكانها ان لم يوجد من الله سبحانه افاضة الوجود اللام للقسم ان امسكهما يعني ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد الله اي سواه او بعد الزوال و--جملة ان الله يمسك الي اخره سد مسد الجوابين يعني لم يخلق شيءا احد غيره وليس لاحد شركة معه من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا	3647	658445836447328146	177	253.0	139	467	37.9015007019043	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5430	true	4625299137408781957	150	214	810	1143	1593	300	ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا---------------------------------- رسول لن--------كونن اهدي -------------------------------------------من احدي الامم ا----------ي من واحدة من الامم الي-------------------------------------------------------------هود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يع--------ني محمدا صلي الله عليه وسلم ما زادهم اي النذير او مجيءه علي التسبب الا نفورا--- تباعدا عن الحق	5430	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3648	false	-7853192341486952248	14	102	73	534	1565	300	ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم رسلهم فكذبوهم فاقسموا لءن جاءهم نذير رسول من الله ليكونن اهدي جواب قسم في اللفظ وجواب شرط ايضا في المعني من احدي الامم السالفة يعني من كا--ن من الامم السالفة علي هدي فنحن نكون اهدي منهم قالوا ذلك لما راوا تكذيب اليهود والنصاري بعضهم بعضا قالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء------------- فلما جاءهم نذير من الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ما زادهم------------- مجيءه----------- الا نفورا اي تباعدا من الحق	3648	658445836447328146	209	245.0	166	500	41.79999923706055	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5434	true	-7208537044165127041	180	247	961	1315	1594	300	عملهم و---كانوا اطول اعمارا منهم واشد قوة واذا لم يعجزوا الله تعالي ولم يفوتوه فانهم------------------- كسبوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها--- ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها بشءم معاصيهم وقيل المراد بالدابة الانس وحده------ لقوله------ ولكن يءخر-----------------هم الي اجل مسمي وه----------------و يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباد-------------------------------------------------------ه بصيرا فيجازيهم علي ----اعمالهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملاءكة	5434	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3649	false	3534010841023451603	113	198	551	984	1505	300	قبلهم وقد كانوا اشد-------- منهم----- قوة ذكر سبب امهالهم فقال ولو يءاخذ الله الناس في الدنيا عاجلا بما كسبوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها اي ظهر الارض من دابة--- نسمة تدب عليها بشوم معاصيهم ---------او من دابة عاصية وهو الاظهر لقوله تعالي ولكن يءخرهم اي يءخر مواخذتهم الي اجل مسمي وهو ما بعد الموت او يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده قال ابن عباس يريد به جميع العباد اهل طاعته واهل معصيته بصيرا فيجازيهم علي حسب اعمالهم تمت تفسير------------------------- سورة الملاءكة	3649	658445836447328146	238	325.0	188	483	49.27536392211914	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5439	true	-3660377767067349181	147	226	734	1180	1533	300	والقران الحكيم ابن عامر والكساءي وابو بكر وقالون وورش ويعقوب وهي واو القسم او العطف ان جعل يس مقسما به ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لمن المرسلين علي صراط مستقيم لم-------------------ن الذين ارسلوا علي صراط مستقيم وهو التوحيد والاستقامة في الامور ويجوز ان يكون علي صراط خبرا ثانيا او حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته -------وصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل عليه لمن المرسلين التزاما تنزيل العزيز الرحيم خبر محذوف والمصدر بمعني المفعول وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالنصب------------ باضمار اعني	5439	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3653	false	-8701342579253207050	124	243	640	1299	1608	300	والقران الحكيم اي المحكم بعجيب النظم وبديع المعاني الواو ل------------لقسم او العطف ان جعل يس مقسما به انك لمن المرسلين جواب قسم فان قيل الغرض من الاخبار اما افادة الحكم للمخاطب او افادة لازم الحكم يعني افادة ان المتكلم عالم به وهاهنا لا يتصور شء منهما فاي فاءدة في الاخبار قلنا الغرض هاهنا اعلام الكفار ورد انكارهم واصرارهم حيث قالوا لست --مرسل-ا علي صراط مستقيم متعلق بالمرسلين اي لمن الذين ارسلوا علي صراط مستقيم وهو التوحيد والاستقامة في الامور او ظرف مستقر خبر ثان لان--------- او حال- من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته المدح ووصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل عليه لمن المرسلين التزاما تنزيل العزيز الرحيم قرا حفص وابن عا----------------------------مر وحمزة والكساءي وخلفابو محمد بنصب تنزيل باضمار اعني	3653	658445836447328146	299	505.5	243	712	41.994380950927734	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5442	true	-2214970051671533946	71	132	364	717	1595	300	تقرير لتصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم فهي الي الاذقان فالاغلال واصلة الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم---------------- في انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وبمن	5442	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3655	false	1191716333735851485	139	195	767	1077	1645	300	تقرير لتصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا يغني عنهم الايات والنذر مث---لهم بالذين غلت اعناقهم فهي الي الاذقان -----------------------------------------------------فهم مقمحون وبالذين جعل بينهم السد وبين ما يريدون رءيته في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له ولو طاطءوا رءوسهم فرضا يمنعهم السد عن الابصار ---فهم لا يبصرون سبيل	3655	658445836447328146	216	366.0	174	369	58.53658676147461	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5445	true	6851044913866685211	3	35	13	190	1631	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون سبق في------------ البقرة انما تنذر انذارا يترتب عليه البغية المرومة من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقابه	5445	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3655	false	1191716333735851485	235	268	1288	1465	1645	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون سبق تفسيره في سورة البقرة انما تنذر انذارا يترتب عليه الفاءد-------ة من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن اي -----خاف عقابه	3655	658445836447328146	156	284.0	126	189	82.53968048095703	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5451	true	2851189882574702889	251	300	1383	1633	1633	300	ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون ورفع بشر لانتقاض النفي المقتضي اعمال ما ب الا وما انزل الرحمن من شء--- وحي ورسالة ان انتم الا تكذبون في دعوي --رسالته قالوا--------- ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم-	5451	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3659	false	-4577496923764540640	159	202	830	1048	1578	300	ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا يقتضي اختصاصكم بالرسالة من الله--------------------------------------- وما انزل الرحمن من شء من وحي------- ان انتم الا تكذبون في دعوي الرسالة- قالوا اي الرسل ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم	3659	658445836447328146	186	314.0	149	265	70.18868255615234	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5452	true	-7792264022247928490	0	40	0	234	1598	300	وزادوا اللام المءكدة لانه جواب عن انكارهم---------- وما علينا الا البلاغ المبين الظاهر البين بالايات الشاهدة لصحته وهو المحسن للاستشهاد فانه--------------------------- لا يحسن الا ببينة-------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انا تطيرنا بكم تشاء منا ب----------------------كم وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم عنه	5452	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3659	false	-4577496923764540640	214	282	1103	1488	1578	300	وزادوا اللام المءكدة لانه جواب عن انكارهم دون الاول وما علينا الا البلاغ المبين الظاهر البين بالايات الشاهدة لصحته كابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي يعنون ان انكاركم لا يضرنا بعد ما كان علينا من اداء التبليغ وانما هو يعود عليكم بالمضرة ولما حبس الله عنهم المطر بتكذيبهم الرسل قالوا انا تطيرنا بكم يعنون ان ما نزل بنا انما هو بشومكم وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم عنه	3659	658445836447328146	189	303.0	155	385	49.09090805053711	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5454	true	7607498806932826402	158	200	850	1068	1595	300	بالتخفيف بمعني طاءركم معكم حيث جري ذكركم وهو ابلغ بل انتم قوم مسرفون ---قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشءم او في الضلال ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان يكرم ويتبرك به- وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي وهو حبيب	5454	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3660	false	6997395574702972541	56	87	325	501	1614	300	بالتخفيف تقديره اتطيرتم وتوعدتم لان ذكرتم-------- بل انتم قوم مسرفون اي قوم عادتكم الاسراف في العصيان ومنها التشاوم برسل الله والواجب ال--------------------------------------تبرك بهم وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي وهو حبيب	3660	658445836447328146	116	155.5	93	222	52.25225067138672	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5455	true	3874449594037692834	253	293	1317	1538	1569	300	الوصل------ تلطف في الارشاد بابرازه في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصج حيث اراد لهم ما اراد لها-- والمراد تقريعهم علي تركهم عبادة خالقهم الي عبادة غيره ولذلك قال واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال ااتخذ	5455	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3660	false	6997395574702972541	202	243	1100	1329	1614	300	التكلم وفيه تلطف في الارشاد بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراد لهم ما اراد لنفسه والمراد تقريعهم علي تركهم عبادة خالقهم الي عبادة غيره ولذلك قال واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي السياق الاول فقال ااتخذ	3660	658445836447328146	212	402.0	172	229	92.576416015625	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5458	true	4239447515446237662	165	272	903	1449	1592	300	اكراما واذنا في دخولها---- كساءر الشهداء هموا بقتله فرفعه--- الله --الي الجنة علي ما قاله الحسن وا----------------------------------نما لم يقل----- له لان الغرض بيان المقول دون المقول له فانه معلوم والكلام استءناف------------ في حيز الجواب عن السءال عن حاله عند لقاء ربه بعد تصلبه في نصر دينه وكذلك ------------------------------قال يا--- ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن السءال عن قوله عند القول له وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تمني علم قومه بحاله ليحملهم علي اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة علي داب الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي حق وقرء	5458	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3662	false	4911503621396049025	66	213	355	1101	1558	300	اكراما واذنا في دخول الجنة كساءر الشهداء ادخل الجنة وقيل قال الله تعالي ذلك له قبل موته يعني ادخل قبرك الذي هو روضة من رياض الجنة وانما لم يقل وقيل له لان الغرض بيان المقول دون المقول له فانه معلوم والكلام فيه والجملة مستانفة في حيز الجواب عن السءال عن حاله عند لقاء ربه بعد تصلبه في نصر دينه والله اعلم ولما افضي حبيب الي الجنة قال يا رب ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ما موصولة او مصدرية والباء متعلق بيعلمون اي يعلمون بالذي غفر لي ربي به او بغفران ربي اياي او استفهامية والباء متعلق بغفر اي باي شء غفر لي يريد به الايمان والمصابرة علي ايذاء الكافرين وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم علي اك----------------------------------تساب الايمان والطاعة علي داب الصالحين في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي حق قال -	3662	658445836447328146	413	693.0	323	781	52.88092041015625	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5460	true	1665557277370430970	1	27	5	135	1554	300	كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة --وريح و--امطار شديدة ان كانت--- ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل وقر--------ء بالرفع علي	5460	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3663	false	-5536067856565632811	40	70	211	356	1671	300	كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة او ريح او امطار شديدة ان كانت اي ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبرءيل قرا الجمهور بالنصب علي	3663	658445836447328146	120	204.5	95	145	82.75862121582031	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5462	true	-2243462344210495194	113	165	548	834	1510	300	يا حسرة علي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسروا او ي-تحسر عليهم وقد --------تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين ويجوز ان يكون الحسرة	5462	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3663	false	-5536067856565632811	160	236	867	1296	1671	300	يا حسرة اي حسرة--- تعالي فهذه من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليه- ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن استثناء مفرغ حال من الضمير المنصوب او من رسول او منهما والاستثناء يعني الشرط والجزاء يعني كلما ياتيهم رسول يستهزءون به والجملة تعليل للحسرة فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء -ان يتحسروا وان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين ويجوز ان يكون -تحسرا	3663	658445836447328146	263	473.0	214	435	60.45977020263672	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5463	true	-941640002354829078	268	293	1446	1563	1600	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها	5463	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3664	false	-1978744798132898913	21	45	109	223	1591	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل في---ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها	3664	658445836447328146	114	222.0	90	117	97.43589782714844	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5468	true	4386697425300583042	0	62	0	347	1614	300	استءناف- لبيان كونها اية واخرجنا منها حبا جنس الحب------------------------- فمنه----------- ياكلون قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به وجعلنا فيها جنات------- من نخيل واعناب ---من انواع النخيل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها- بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها	5468	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3664	false	-1978744798132898913	217	285	1136	1512	1591	300	استءنافا لبيان كونها اية واخرجنا منها حبا جنس الحب كالحنطة والشعير ونحو ذلك فمنه اي من الحب ياكلون قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به وجعلنا فيها جنات بساتين من نخيل واعناب اي من انواع النخيل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك------------------ وذكر النخيل دون التم-ر ليطابق الحب والاعناب لاختصاص النخيل بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها	3664	658445836447328146	323	574.0	264	395	81.77214813232422	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5469	true	-6997963483649926831	101	170	577	940	1624	300	لياكلو-------------ا من ثمره--- ثمر ما ذكر وهو الجنات وقيل الضمير لله علي طريقة الالتفات والاضافة اليه لان الثمر بخلقه وقرا حمزة والكساءي------------------- بضمتين وهو لغة فيه او جمع ثمار وقرء بضمة وسكون وما عملته------------------------------------------------------ ايديهم عطف علي الثمر والم------------راد ما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما وقيل ما نافية والمراد ان الثمر بخلق الله------ لا بفعلهم ويءيد الاول قراءة الكوفيين غير حفص بلا هاء فان حذفه من الصلة احسن من	5469	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3665	false	3367932311915053487	2	86	9	452	1596	300	لياكلوا متعلق بفجرنا من ثمره اي ثمر ما ذكر وهو الجنات وقيل الضمير لله علي طريقة الالتفات والاضافة اليه لان الثمر بخلقه -قرا حمزة والكساءي وخلف ابو محمد ثمره بضمتين وهو لغة فيه او جمع ثمار ----------------وما عملته قرا حمزة والكساءي وابو بكر وخلفابو محمد عملت بغير هاء ايديهم عطف علي --ثمره وما موصولة والمراد ما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما وقيل ما نافية والمراد ان الثمر بخلق الله تعالي لا بفعلهم ويءيد الاول قراءة الكوفيين-------- بلا هاء فان حذفه من الصلة احسن عن	3665	658445836447328146	330	585.5	267	470	70.2127685546875	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5472	true	-1983248538836551383	28	52	139	260	1581	300	ثلث-ماءة------ وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود اليهما الي العام القابل او لمنقطع جريها عند خراب	5472	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3666	false	5387538964126704395	0	26	0	128	1536	300	ثلث ماءة وخمسا وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب في مغرب ثم لا تعود اليهما الي العام القابل او لمنقطع جريها عند خراب	3666	658445836447328146	119	223.5	95	128	92.96875	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5472	true	-1983248538836551383	70	94	345	480	1581	300	ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم- التي تكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم	5472	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3667	false	-3006064729643266277	23	47	132	268	1620	300	ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكمة التي يكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم	3667	658445836447328146	134	262.0	110	136	98.52941131591797	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5473	true	1877804504140850130	128	196	700	1064	1611	300	كل ليلة في واحد- منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس وقرا الكوفيون وابن عامر و القمر بنصب الراء حتي عاد كالعرجون ك--الشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو-- الاعوجاج وقرء كالعرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم العتيق وقيل ما مر عليه حول فصاعدا--------------------------------------- لا الشمس ينبغي لها--- يصح لها ويتسهل ان تدرك القمر---------------- في سرعة سيره	5473	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3667	false	-3006064729643266277	102	163	586	894	1620	300	كل ليلة في واحدة منها لا يتخطءه ولا يتقاصر عنه فاذا كان في اخر منازله-------------------------------- دق واستقوس------------------------------------------- حتي عاد كالعرجون اي الشمراخ المعوج فعلون من الانعراج بمعني الاعوجاج------------------------------------------- القديم العتيق -قيل ما مر عليه حول فصاعدا ثم يكون القمر تحت شعاع الشمس في المحاق لا الشمس ينبغي لها اي يصح لها ويتيسر ان تدرك القمر قال البيضاوي اي في سرعة سيره	3667	658445836447328146	237	378.5	189	427	55.50351333618164	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5477	true	-6852663621242892042	130	229	677	1238	1612	300	ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع -عليهن لانهن مزارعهم وتخصيصهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان استقرارهم في السفن اشق وتماسكهم فيها اعجب وقرا نافع وابن عامر ذرياتهم في الفلك المشحون المملوء وقيل المراد -----فلك نوح عليه الس----------------------------------------------------------------------لام وحمل الله ذرياتهم فيها انه----------------------------------------------------------- حمل فيها اباءهم الاقدمين و-----في اصلابهم ذرياتهم وتخصيص الذرية لانه ا-------بلغ في الامتنان وادخل في التعجب مع الايجاز وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك--------------------- ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او من ال-------سفن والزوارق و------------------ان نشا نغرقهم فلا ص-----------------ريخ لهم ف---------------------------------------------لا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق او فلا استغاثة كقولهم لهم --	5477	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3670	false	6289061663648909140	23	223	143	1252	1633	300	-------اولادهم الذين يتبعونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية يطلق عليهن لانهن توارعها ورد في الحديث انه صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفاالعسيف الاجير او العبد منه ره والمراد بالذرية في هذا الحديث النساء لاجل الامراة المقتولة وفي حديث عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها اي حجوا بالنساء كذا في النهاية والمراد بالفلك السفاءن الصغار والكبار وتخصيص الذرية بالذكر لان استقرارهم في السفن اشق وتماسكهم فيها اعجب وقال البغوي---------------------------------------------- المراد به سفينة نوح عليه السلام والمراد بالذرية الاباء واسم الذرية يقع علي الاباء كما يقع علي الاولاد وقال البيضاوي علي تقدير ان يراد بالفلك سفينة نوح عليه السلام معني الاية ان الله تعالي حمل----- اباءهم وحملهم وذريتهم في اصل--------ابهم وتخصيص الذرية بالذكر لانها بلغ في الامتنان وادخل في التعجب مع الايجاز وخلقنا لهم من مثله اي مثل الفلك مطلقا او مثل فلك نوح ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او من الفلك والسفن والرواق علي هيءة سفينة نوح وان نشا نغرقهم مع اتخاذ السفاءن فلا صريخ لهم جزاء لشرط محذوف تقديره وان نغرقهم فلا صريخ اي لا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق او فلا استغاثة كقولهم اتاهم	3670	658445836447328146	415	666.5	335	1175	35.319149017333984	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5481	true	-1206196901754284292	103	188	545	985	1583	300	باطل فان----ه تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء لينظر كيف عطف الغني وصبر الفقير فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا وامر الغني بالانفاق لا حاجة الي ماله-- ولكن ليبلو الغني بالفقير ب-ما فرض له في الدنيا من مال الغني ولا اعتراض لاحد ف-ي مشيءة الله تعالي وحكمه في خلقه الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم له ان انتم الا في ضلال مبين حيث امرتمونا ما يخالف مشيءة الله ويجوز ان يكون جوابا---- من الله لهم-- او حكاية لجواب المءمنين لهم ويقولون متي هذا الوعد ان	5481	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3671	false	-8468823801429059101	212	292	1117	1516	1570	300	باطل فان الله تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء-------------------------------- فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا وامر الغني بالانفاق لا حاجة الي ما لهم ولكن ليبلو الغني بالفقير فيما فرض له في---------- مال الغني ولا اعتراض لاحد علي مشي-ة الله------ وحكمه في خلقه ولا يدرك العقول كل حكمة في افعا-----له ان انتم الا في ضلال مبين حيث امرتمونا ما يخالف مشي-ة الله ويجوز ان يكون جوابا لهم من الله تعالي او حكاية لجواب المءمنين لهم ويقولون متي هذا الوعد اي	3671	658445836447328146	352	597.0	278	454	77.53304290771484	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5481	true	-1206196901754284292	195	272	1023	1454	1583	300	ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي الن---------------------------------------------------فخة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي تاخذهم -------------------------------------------------------------------------وهم يخصمون يتخاصم----------------------------------ون في--------------- متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون يوسف واصله يختصمون فسكنت التاء وادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وروي ابو بكر بكسر الياء للاتباع و-----------------------قرا ابن كثير وورش وهشام----------------------------------------- بفتح الخاء علي القاء حركة التاء اليه و-------------------------ابو عمرو وقالون به مع اختلاس وعن نافع الفتح فيه وال-----------------------------اسكان وكانه جوز الجمع بين الساك----------------------------نين اذا كان الثاني مدغما وقرا	5481	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3672	false	-5371876158342187432	32	200	172	1100	1671	300	ما ينتظرون الا صيحة واحدة استثناء مفرغ منصوب علي المفعولية قال ابن عباس يريد به النفخة الاولي فان قيل ان الكفار لم يكونوا يعتقدون النفخة فكيف ينتظرونها قلنا هذه الاية كناية عن عدم تركهم المعاصي ابدا حتي يموتون او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون فانهم لما لم ينتهوا عما نهوا عنه قبل ذلك فكانهم ينتظرون لاجل ترك المعاصي صيحة الصعق تاخذهم صفة لصيحة واحدة والضمير راجع الي الناس المفهوم مما سبق وكذا كل ضمير بعده وهم يخصمون حال من الضمير المنصوب في تاخذهم اي يختصمون في امور الدنيا من متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شء من اتيانها-----------------------------------------اصله يختصمون فسكنت التاء وادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين علي قراءة عاصم وابن ذكوان والكساءي ويعقوب وخلفابو محمد وقرا ابن كثير وورش وهشام ويعقوب لا بل هو مع عاصم ومن معه ابو محمد بفتح الخاء -----بنقل حركت التاء الي الخاء والادغام وقرا قالون وابو عمرو ب------------اختلاس فتحة الخاء وتشديد الصاد وقرا قالون ايضا وابو جعفر باسكان الخاء مع تشديد الصادابو محمد كانهما جوزا التقاء الساكنين اذا كان الثاني مدغما اخرج	3672	658445836447328146	258	317.5	209	986	26.16632843017578	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5485	true	-4296746567280487482	143	256	752	1350	1598	300	--------كانوا نياما ومن بعثنا ومن --هبنا علي من الجارة والمصدر هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون مبتدا وخبر و ما مصدرية --------------او موصولة --------محذوفة الراجع او هذا صفة لمرقد و ما وعد خبر محذوف او مبتدا خبره محذوف اي ما وعد الرحمن و------------------------------صدق المرسلون حق وهو من كلامهم-------------------------------------------------- وقيل جواب ل---لملاءكة او ل--------------------------لمءمنين عن سءالهم معدول ----عن سننه------ تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بان الذي يهمهم هو السءال عن البعث دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحم-ن الذي وعدكم -البعث فارسل اليكم الرسل فصدقوكم وليس الامر كما تظنونه فانه ليس بعث الناءم فيهمكم السءال عن الباعث وانما هو البعث الاكبر ذو الاهوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت--- ما كانت الفعلة--------- الا صيحة واحدة هي النفخة الاخيرة	5485	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3674	false	8355313200435350870	124	278	645	1469	1588	300	كالنوم فقالوا -------من بعثنا -من مرقدنا---------------------- هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون مبتدا وخبر و-ما مصدرية بمعني المفعول او موصولة والرابط محذوف يعني------ هذا------------ ما وعد به------------------------------------- الرحمن وصدق فيه المرسلون وجاز ان يكون صدق المرسلون جملة مستانفة معطوفة علي جملة فهذا اقرار منهم حين لا ينفعهم الاقرار وقيل هذا قول الملاءكة جوابا لهم وقال مجاهد هذا قول المءمنين في جوابهم وانما عدل عن سنن الجواب تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بان الذي يهمهم هو السءال عن البعث دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحمان الذي وعدكم بالبعث وارسل اليكم الرسل فصدقوكم وليس الامر كما تظنون انه------ بعث الناءم فيه-كم السءال عن الباعث بل ه---و البعث الاكبر ذو الاهوال وجاز ان يكون هذا صفة لمرقدنا وما وعد خبر محذوف او مبتدا خبره محذوف يعني ما وعد الرحمان حق وصدق المرسلون وعلي هذا التاويل لا يلايم السكتة او الوقف علي مرقدنا ان كانت اي ما كانت الفعلة في بعثهم الا صيحة واحدة هي النفخة الاخيرة	3674	658445836447328146	448	673.5	362	920	48.69565200805664	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5487	true	5030256641177501462	21	46	114	242	1544	300	من الفكاهة وفي تنكير شغل وابهامه تعظيم لما هم فيه من البهجة والتلذذ وتنبيه علي انه اعلي -ما يحيط به الافهام ويعرب عن كنهه الكلام	5487	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3675	false	-2977211019004417675	164	188	882	1008	1580	300	من النار---وفي تنكير شغل وابهامه تعظيم لما هم فيه من البهجة والتلذذ وتنبيه علي انه اعلي مما يحيط به الافهام ويعرب عن كنهه الكلام	3675	658445836447328146	122	230.0	98	129	94.57364654541016	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5488	true	-1761717986980067898	127	184	653	927	1488	300	متكءن وهم مبتدا خبره في ظلال و علي الاراءك جملة مستانفة او خبر ثان او متك------ءن والجار-ان صلتان له او--- تاكيد للضمير في شغل او في فاكهون و علي الاراءك متكءن خبر اخر ل ان و ازواجهم عطف علي هم للمشاركة في الاحكام الثلاثة و في ظلال حال من المعطوف والمعطوف عليه لهم فيها فاكهة ولهم ما	5488	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3676	false	-1737358709132644479	37	90	198	463	1570	300	متكءن -هم مبتدا خبره في ظل-ل و-علي الاراءك جملة مستانفة او خبر ثان او الخبر متكءن والجار ان صلة-- له او هم تاكيد للضمير في شغل او ---فاكهون و-علي الاراءك متكءن خبر اخر لانو---ازواجهم عطف علي هم للمشاركة في الاحكام ا-------و في ظلال حال من المعطوف والمعطوف عليه لهم فيها فاكهة ولهم ما	3676	658445836447328146	248	435.5	198	284	87.32394409179688	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5489	true	4651713422138366096	153	251	740	1259	1515	300	تاكيد للضمير في قولك في الدار وفي الدار خبر ان وقاءم خبر ثان ويجوز ان يكون تاكيدا للمستكن في فاكهون و ازوا-----------------------------جهم علي هذين الوجهين عطف علي الضمير المءكد المستكن اما في الظرف او في اسم الفاعل لافادة ازواجهم يشاركن---هم في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء يدعون--- ما يدعون به لانفسهم يفتعلون من الدعاء كاشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه او ما يتداعونه كقولك ارتموه بمعني تراموه او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي او ما يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها وما موصولة او موصوفة مرتفعة بالابتداء و لهم خبرها وقوله سلام بدل منها	5489	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3676	false	-1737358709132644479	59	127	300	648	1570	300	تاكيد للضمير في شغل او ----------------------------------------------------------------------فاكهون وعلي الاراءك متكءن خبر اخر لانوازواجهم----------------- عطف علي هم للمشاركة في الاحكام ------------او في ظلال حال من المعطوف والمعطوف عليه لهم في-----------ها فاكهة ولهم ما يدعون اي ما يطلبون-- لانفسهم يفتعنون من الدعاء-------------------------------------------------------------------------- او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني -منه علي او ما يدعون- في الدنيا من الجنة ودرجاتها وما موصولة او موصوفة مبتدا و----------------خبرها لهم-- سلام بدل منها	3676	658445836447328146	227	301.0	181	554	40.974727630615234	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5491	true	-5678829330930321530	40	97	182	477	1480	300	ويجوز ان يكون خبر---ها او -خبر --محذوف----------- او مبتدا محذوف الخبر اي ولهم سلام وقرء بالنصب علي المصدر او الحال اي لهم مرادهم خالصا قولا من رب رحيم اي يقوله الله----- او يقال لهم قولا كاءنا من جهته--- والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومتمناهم ويحتمل نصبه علي الاختصاص	5491	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3676	false	-1737358709132644479	127	177	648	904	1570	300	ويجوز ان يكون خبرا لهم او اخبر المحذوف اي هم سلام او مبتدا محذوف الخبر--------------------------------------------- اي لهم --------سلام قولا يعن---------ي يقول- الله قولا او يقال لهم قولا كاءنا من رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومق-ناهم ويحتمل نصبه علي الاختصاص	3676	658445836447328146	219	356.0	175	320	68.4375	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	13	81	61	394	1564	300	---------الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع ل--هم نور فيرفعون رءوسهم فاذا الرب عز وجل------ قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم--- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته في ديارهم	5492	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2152	false	-5223793711398565779	228	290	1258	1583	1647	300	غيرهوعن جابر ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع عليهم نور ف-رفعوا رء-سهم فاذا الرب تبارك وتعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنةو-ذلك قوله تعالي- سلام قولا من رب رحيمقال فينظر اليهم وينظرون اليه-فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يح-جب عنهم ويبقي نوره وبركته في -------	2152	658445836447328146	287	496.0	228	353	81.30311584472656	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	14	109	66	542	1564	300	عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع ل--هم نور فيرفعون رءوسهم فاذا الرب عز وجل------ قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم----- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته في ديارهم وقيل ت---------------------------------------------------------------سلم عليهم الملاءكة من ربهم لقوله والملاءكة يدخلون عليهم----------- من كل باب سلام عليكم بما صبرتم الرعد اي يقولون سلام عليكم يا اهل الجنة من ربكم الرحيم	5492	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3676	false	-1737358709132644479	186	285	954	1466	1570	300	عن جابر قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم بين-ا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع عليهم نور ف-رفعوا رءوسهم فاذ- الرب تبارك وتعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قوله تعالي س-لام قولا من رب رحيم فقال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يح-جب عنهم ويبقي نوره وبركته في ديارهم قال السيوطي اشرافه سبحانه واطلاعه منزه عن المكان والحلول قال البغوي يسلم عليهم الملاءكة من ربهم وقال مقاتل----- يدخل الملاءكة علي الجنة من كل با-------------------------------------ب سلام عليكم يا اهل الجنة من ربكم الرحيم	3676	658445836447328146	378	645.0	298	563	67.14031982421875	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	210	251	1075	1304	1564	300	لكم عدو مبين------------- تعليل للمنع عن عبادته بالطاعة فيما يحملهم عليه وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا هذا صراط مستقيم اشارة الي ما عهد اليهم او الي عبادته ف------الجملة استءناف لبيان المقتضي للعهد بشقيه او بشقه- الاخ-ر والتنكير للمبالغة والتعظيم	5492	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3677	false	6974034272724053043	140	183	717	958	1629	300	لكم عدو مبين ظاهر العداوة تعليل للمنع عن طاعته--------- فيما يحملهم عليه وان اعبدوني عطف علي او لا تعبدوا هذا صراط مستقيم اشارة الي ما عهد اليهم او الي عبادته تعالي والجملة استيناف لبيان المقتضي للعهد بشقيه او بالشق الاخير والتنكير للمبالغة والتعظيم	3677	658445836447328146	209	375.5	169	250	83.5999984741211	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	16	81	74	394	1564	300	قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع ل--هم نور فيرفعون رءوسهم فاذا الرب عز وجل------ قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته في ديارهم	5492	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4675	false	-957952954443396480	76	141	404	730	1562	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------ اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع عليهم نور ف-رفعوا رء-سهم فاذ- الرب تبارك وتعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قوله تعالي- سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يح-جب عنهم ويبقي نوره وبركته في ديارهم	4675	658445836447328146	294	516.5	232	337	87.2403564453125	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5495	true	-3117279351191107336	145	251	821	1418	1660	300	عليهم جوارحهم --قوله تعالي و لو نشاء------------------------- لطمسنا علي اعينهم اي اعمينا قلوبهم او لو نشاء لاذهبنا اعينهم الظاهرة بحيث لا يبدو لها جفن ولا شق فكانوا بحيث لو تبادر-----وا---------------------------- الطريق ليسلكوه لبعض مقاصدهم لم يقدرو-----------------------------------------------------------------ا عليه------------------------------------------------------------------------ فكيف يبصرون وقد اعمينا اعينهم ومعناه نقدر ان نفعل بهم في الدنيا ذلك كما انطقنا جوارحهم في العقبي وهم قد استحقوا ذلك بكفرهم لكنا لم نعاجلهم بالعقوبة ليتوبوا ويشكروا نعمتي عليهم وهذا القول قول الحسن والسدي وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومقاتل وعطاء وقتادة معناه ولو نشاء لفقانا اعين ضلالتهم فاعميناهم عن غيهم وحولنا ابصارهم عن الضلال- الي الهدي فاستبقوا الصراط فاهتدوا الي صراط الحق وابصر----------------------وه فاني يبصرون	5495	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3679	false	-8585201702610214879	175	281	927	1531	1645	300	عليهم السنتهم فيدخلهم النار ولو نشاء يعني ولو شءنا طمس اعينهم لطمسنا علي اعينهم اي --------------------------اذهبنا اعينهم الظاهرة بحيث لا يبدو لها جفن ولا شق ----وهو معني الطمس فاستبقوا الصراط عطف علي طمسنا اي الي الطريق اعتادوا سلوكهم وانتصابه بنزع الخافض او بتضمين الاستباق معني الابتداء او جعل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع او علي الظرفية فاني يبصرون الفاء للسببية والاستفهام للانكار يعني فكيف يبصرون الطريق حينءذ اي لا يبصرون بسبب الطمس قال البغوي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الحسن والسدي وقال ابن عباس وقتادة-------- ومقاتل وع-------------طاء ولو نشاء لفقانا اعين ضلالتهم فاعميناهم عن غيهم وحولنا ابصارهم من الضلالة الي ا---------------------------------------لهدي ابصر وارشدهم يعني لم نشا ذلك فاني يبصرون	3679	658445836447328146	262	330.0	210	817	32.06854248046875	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5496	true	4845747616307959006	155	268	883	1491	1656	300	فما استطاعوا مضيا--- ذهابا ولا يرجعون ---ولا رجوعا فوضع الفعل موضعه للفواصل وقيل ولا يرجعون عن تكذيبهم وقرء مضيا باتباع الميم الضاد المكسورة لقلب الواو ياء كالعتي والعتي ومضيا كصءي والمعني----------------------------------------- انهم بكفرهم ونقضهم ما عهد اليهم احقاء بان يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم---------- واقتضاء الحكمة امهالهم ومن نعمره و--من نطل عمره ننكسه في الخلق نقلبه فيه فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاص بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء امره وقرا عاصم وحمزة ننكسه م--------------------------------------------ن التنكيس وهو------------------------------------------------------------------------ ابلغ والنكس اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا يعقلون------------------------------------------------------------------------------ ان من قدر علي ذلك قدر علي الطمس والمسخ فانه مشتمل عليهما وزيادة غير انه علي تدرج وقرا نافع وابن عامر ويعقوب--------------------- بالتاء----------- لجري الخطاب قبله--- قوله	5496	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3680	false	942333893621324272	16	170	85	928	1610	300	فما استطاعوا مضيا اي ذهابا ولا يرجعون اي ولا رجوعا -وضع الفعل موضعه للفواصل-وقيل ولا يرجعون عن تكذيبهم الي التصديق و--------------------------------------------------------------------معني هذه الاية والاية السابقة علي تاويل الحسن انهم لكفرهم ونقضهم ال-عهد------ احقاء -ان يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم في الدنيا واقتضاء الحكمة امهالهم ومن نعمره اي من نطل عمره ننكسه --------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف والتشديد من التنكيس والباقون بفتح النون الاولي وسكون الثانية وضم الكاف مخففا من المجرد والتنكيس ابلغ والنكس اشهر ومعناه نقلبه في الخلق يعني كان في بدو الامر لا يزال يتزايد قوة ونجعله في الاخر بحيث لا يزال يتزايد ضعفا حتي يموت افلا يعقلون عطف علي مضمون الشرطية السابقة والاستفهام للانكار يعني ينبغي ان يعقلوا ويعلموا ان من قدر علي ذلك قدر علي الطمس والمسخ فانه مشتمل عليهما وزيادة غير انه علي تدرج -قرا نافع ابو جعف-ر ويعقوب وابو محمد وابن ذكوان بالتاء علي الخطاب لجري الخطاب قبله في قوله	3680	658445836447328146	410	630.0	332	1009	40.63429260253906	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5498	true	8457557135993042433	186	252	948	1269	1512	300	ما كان يتز-ن له بيت شعر حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه م-كسرا روي---------- الحسن انه----- صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر رضي الله عنه يا نبي الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام -للمرء ناهيا فقال عمر رضي الله عنه---- اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي	5498	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3681	false	2815351429407995719	47	112	230	554	1507	300	ما كان يتزين له بيت شعر حتي اذا تمثل -بيت شعر جري علي لسانه منكسرا روي البغوي عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر------------- يا نبي الله----- قال الشاعر كفي الشيب والاسلام بالمرء ناهيا فاعاد كالاول فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي	3681	658445836447328146	282	491.0	222	343	82.21574401855469	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5500	true	2565643403149549431	214	278	1108	1478	1607	300	في مقابلة من كان حيا اشعارا بانهم لكفرهم وسقوط حجتهم وعدم تاملهم اموات في الحقيقة-- اولم ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انا خلقنا ل-------------------------------------هم مما عملت ايدينا مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها----- استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث انعاما خصها بالذكر لما فيها من بداءع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها مالكون متملكون بتمليكنا اياهم او متمكنون من ضبطها والتصرف	5500	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3682	false	-2901973333583164645	69	152	388	861	1689	300	في مقابلة من كان حيا وقال ويحق القول عطف علي لينذر اي ليجب كلمة العذاب علي الكافرين اولم يروا الهمزة لاستفهام الانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اينكرون البعث او اينكرون خلق الله ولم يروا يعني قد راو واقروا انا خلقنا لهم اي تولينا احداثه دون غيرنا لانتفاعهم مما عملت ايدينا ---------------------------------------------------------اسناد العمل الي الايدي استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث انعاما خصها بالذكر لما فيها من بداءع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها مالكون متملكون بتمليكنا اياهم او متمكنون من ضبطها والتصرف	3682	658445836447328146	255	426.5	208	530	48.11320877075195	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5502	true	-4586105754530381879	0	82	0	457	1607	300	ركوبهم او فمن منافعها ركوبهم----------- ومنها ياكلون اي ما ياكلون لحمه ولهم فيها منافع من الجلود والاصواف والاوبار--------------------------------------- ومشارب من اللبن-- جمع مشرب- بمعني الموضع او المصدر افلا يشكرون نعم الله في ذلك اذ لولا خلقه لها وتذليله اياها لما امكن التوسل الي تحصيل هذه المنافع المهمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا من دون الله الهة اشركوها به في العبادة بعد-ما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم ال--ظاهرة وعلموا انه المتفرد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم ينصرون رجاء------------------------- ان ينصروهم فيما حزبهم من الامور والامر بالعكس لانهم لا يستطيعون	5502	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3682	false	-2901973333583164645	161	296	915	1670	1689	300	ركوبهم اي -----------مركوبهم يعني الابل ومنها ياكلون اي ما ياكلون لحمه ولهم فيها منافع من الجلود والاصواف والادبار والنسق له واستعمالها في الحرث وغير ذلك ومشارب من البانها جمع مشربة بمعني الموضع او المصدر افلا --------------------------------------------------------------------------------------------------يشكرون الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره اينكرون فلا يشكرون لابل يعترفونه ويكفرون كما يدل عليه قوله واتخذوا من دون الله الهة اشركوها به في العبادة بعد ما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة وعلموا انه المتفرد بهاعطف علي مضمون خلقنا لهم يعني انعمنا عليهم وهم اتخذوا الهة غيرنا روي البيهقي والحكيم عن ابي الدرداء انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري لعلهم ينصرون حال من فاعل اتخذوا يعني راجين ان ينصروهم فيما يهمهم من الامور-والامر بالعكس لانها لا يستطيعون	3682	658445836447328146	334	465.0	273	865	38.61271667480469	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5504	true	-1420939703229147296	181	229	974	1212	1569	300	وقيل معني فاذا هو خصيم مبين فاذا هو بعد ما كان ماء مهينا مميز منطبق قادر علي الخصام معرب عما في نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو نفي القدرة علي احياء الموتي وتشبيهه بخلقه بوصفه- بالعجز عما عجزوا عنه ونسي خلقه خل---قنا اياه------------------------------- قال من يحي العظام	5504	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3684	false	-1720268863233643273	6	96	29	468	1531	300	وقيل معني فاذا هو خصيم مبين فاذا هو بعد ما كان ماء مهينا مميز منطيق قادر علي الخصام معرب عما في نفسه وقيل فهو علي مهانة اصله ودناءة اوله يتصدي مخاصمة ربه وينكر قدرته علي احياء الميت وجملة او لم ير الانسان الي اخره بدل من قوله او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو نفي القدرة علي احياء الموتي وتشبيهه بخلقه موصوفا بالعجز عما عجزوا عنه ونسي خلقه اي خلقنا اياه من مني وهو اغرب من احياء العظم قال من يحي العظام	3684	658445836447328146	232	435.0	184	439	52.847381591796875	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5505	true	-6928646395559927824	257	300	1370	1579	1579	300	قال تعالي من----- وهي رميم منكرا اياه مستبعدا له----------- والرميم ما بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته و-----------فيه دليل علي ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر-	5505	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3684	false	-1720268863233643273	92	138	450	681	1531	300	قال من يحي العظام وهي رميم حال من العظام استءناف بيان للمثل والرميم ما بلي من العظام------ فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة فلذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممتهقال البيضاوي فيه دليل علي ان العظم ذو حيوة فيءثر فيه الموت كساءر	3684	658445836447328146	170	290.0	134	237	71.7299575805664	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5507	true	-8194424818801263175	99	127	527	711	1676	300	يعلم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت	5507	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3687	false	8279028501752191543	1	28	3	179	1595	300	يعلم تفاصيل المخلوقات------ وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتغيبة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطر-ق تم-يزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت	3687	658445836447328146	173	325.5	146	184	94.02173614501953	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5508	true	1222374122384430634	196	274	1072	1490	1635	300	بان يست---حق المرخ علي العقار وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار------------------------------------------------------------------ فاذا انتم منه توقدون ------------------------لا تشكون في انها نار خرجت منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس وبلي وقرء من الشجر الخضراء علي المعني كقوله فمالءن منها البطون اوليس الذي خلق السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------- مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر ع-------------------------------------------------لي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالاضافة	5508	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3687	false	8279028501752191543	74	193	419	1039	1595	300	-الماء فيسحق المرخ علي العفار------------- يخرج منه-ا النار يقول العرب في كل شجر نار و المرخ والعفار وقال العلماء في كل شجر نار الا العناب فاذا انتم منه توقدون اي ففاجءتم وقت ايقادكم ولا تشكون في انها نار خرجت منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة العضاضة فيما كان عضا فيبس وبلي ثم ذكر ما هو اعظم من خلق الانسان فقال-------------------- اوليس الذي خلق السماوات والارض الاستفهام للانكار والعطف علي محذوف تقديره اخلق السماوات والارض كما تعترفون به وليس الذي خلقهما مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر قرا يعقوب اي رويس ابو محمد يقدر علي صيغة المضارع علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالاضافة	3687	658445836447328146	324	503.5	258	655	49.46564865112305	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5510	true	-65594105189835000	0	77	0	404	1595	300	الذات وصفاتها وهو المعاد وعن يعقوب بقدر بلي جواب من الله لتقرير ما بعد النفي مشعر بانه لا جواب سواه وه------و الخلا------------------ق العليم -كثير المخلوقات والمعلومات ا------نما امره انما شانه اذا اراد شيءا --------ان يقول له كن اي تكون فيكون--- فهو يكون اي يحدث و----------------------------------------هو تمثيل لتاثير قدرته في مراده------ بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال ا--------لة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالي علي قدرة الخلق	5510	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3687	false	8279028501752191543	198	288	1063	1530	1595	300	الذات وصفاتها وهو المعاد ---------------بلي جواب من الله لتقرير ما بعد النفي اي هو قادر علي ان يخلق مثلهم وهو الخلاق يخلق خلقا بعد خلق العليم بجميع الممكنات عطف علي مضمون بلي انما امر----------ه اذا اراد شيءا ان يوجد ان يقول له ك--------ن فيكون اي فهو يكون نصبه ابن عامر والكساءي عطفا علي يقولقال البيضاوي هو تمثيل لتاثير قدرته في مراده تعالي بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال فمعز الدولة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالي علي قدرة الخلق	3687	658445836447328146	318	521.0	255	500	63.599998474121094	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	true	2185858470248490715	104	184	559	945	1531	300	الذي بيده ملكوت كل شء---------------------------------------------------- تنزيه له عما ضربوا له وتعجيب مما قالوا فيه معللا بكونه مالكا للملك كله قادرا علي كل شء واليه ترجعون----------------------- وعد ووعيد للمقرين وا-----لمنكرين وقرا يعقوب بفتح التاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن ---عباس ر----------ضي الله عنهما كنت لا اعلم ما روي في فضل يس كيف خصت به فاذا انه لهذه الاية وعنه عليه الصلاة والسلام ان لكل شء قلبا وقلب القران يس من قراها يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا-- القران	5511	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3688	false	-2801272799762221038	20	149	98	753	1592	300	الذي بيده ملكوت اي الملك بمعني القدرة زيدت الواو والتاء للمبالغة كل شء اي تنزيه له عما ضربوا--- وتعجيب عما قالوا فيه معللا بكونه مالكا للملك كله قادرا علي كل شء واليه ترجعون عطف علي قوله بيده وفيه وعد------ للمقرين ووعيد للمنكرين عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم يسرواه احمد وابو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم وفي لفظ يس قلب القران لا يقراها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له اقرءوها علي موتاكموذكره الجزري في الحصن الحصين بلفظ يس لا يقراها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له اقرءوها علي موتاكم وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------م ان لكل شء قلبا وقلب القران يس من قرا يس كتب ا-----------------لله له بقراءته------------ا قراءة القران	3688	658445836447328146	214	280.0	164	774	27.648578643798828	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5512	true	-2672950906548009854	205	260	1120	1465	1683	300	سورة -الصافات مكية وايها ماءة واحدي او ثنتان وثمانون اية------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا اقسم بالملاءكة الصافين---- في مقام العبودية علي مراتب باعتبارها يفيض--------------------------------------------- عليه----م الانوار الالهية منتظرين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله الزاجرين الاجرام العلوية والسفلية بالتدبير المامور به فيها او-------------------------------------------------------- الناس عن المعاصي بالهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم	5512	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3688	false	-2801272799762221038	154	264	784	1389	1592	300	سورة والصافات مكية وهي-- ماءة واثن--------ان وثمانون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صف------------------------------ا اقسم بالملاءكة الذين يصفون في مقام العبودية كصفوف المصلين عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف ويتراصون في الصفكذا قال ابن عباس والحسن وقتادة وقيل هم الملاءكة تصف باجنحتها في الهواء واقفة حتي يامر الله بما يريد وقيل هي الطير قال الله تعالي والطير صافات فالزاجرات زجرا يعني الملاءكة تزجر السحاب وتسوقه وقيل الملاءكة تزجر الناس عن المعاصي بالهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم	3688	658445836447328146	200	253.5	162	645	31.00775146484375	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5515	true	-4087315476949738285	240	296	1271	1601	1626	300	الذو----------ات واختلافها او لترتيب------- فان الصف كمال والزجر تكميل بالمنع عن الشر او الاساقة الي قبول الخير والتلاوة افاضته او الرتبة ك------قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله المحلقين فالمقصرين غير انه لفضل المتقدم علي المتاخر وهذا بالعكس وادغم ابو عمرو وحمزة التاءات فيما يليهما لتقاربها فانها من طرف اللسان واصول الثنايا ان الهكم لواحد---------------------- جواب للقسم	5515	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3689	false	-6026169606983999370	42	93	269	554	1655	300	الدوات او الصفات والفاء------ لترتيب الوجود فان الصف كمال والزجر تكميل بالمنع عن الشر او الاساقة الي----- الخير والتلاوة افاضة ا-و الرتبة كما في قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا-------------------------------------------------------------------ادغم ----------حمزة التاءات فيما يليه-ا لتقاربها فانها من طرف اللسان واصول الثنايا وابو عمر وعلي اصله في الادغام الكبير جواب القسم	3689	658445836447328146	191	282.5	156	375	50.93333435058594	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5517	true	2821197796409754760	36	116	198	614	1603	300	رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق فان وجودها وانتظامها علي الوجه الاكمل مع امكان غيره دليل علي وجود الصانع الحكيم ووحدته علي ما مر غير مرة و رب بدل من واحد او خبر ثان او خبر------ محذوف وما بينهما يتناول افعال العباد فيدل علي انها من خلقه والمش--------ارق مشارق الكواكب----- او مشارق الشمس في السنة وهي-- ثلاث-ماءة----- وستون تشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة وما	5517	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3689	false	-6026169606983999370	112	165	639	917	1655	300	رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق خبر بعد خبر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان او خبر مبتدا محذوف اي هو----------------------------------------------- والمراد بالمشارق مشارق الكواكب كلها او مشارق الشمس في السنة فانها ثلاث ماءة وخمس وستون تطلع كل يوم من واحد وبحسبها يختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشر-ق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة انا	3689	658445836447328146	222	361.0	177	443	50.11286544799805	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5518	true	7825882764513887805	221	262	1219	1451	1690	300	الكواكب عل----ي اضافته الي الفاعل وركوز----------- الثوابت في الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينها وبين السماء الدنيا ان تحقق لم يقدح في ذلك فان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق باشكال مختلفة	5518	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3690	false	2783092771983987762	19	63	93	338	1666	300	الكواكب كلها في السماء الدنيا وقول البيضاوي ان كون الثوابت في الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينها وبين --سماء الدنيا ان تحقق لم يقدح في ذلك فان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالية علي سطحها الازرق باشكال مختلفة	3690	658445836447328146	209	387.0	170	247	84.61538696289062	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5520	true	7308320111738796795	0	27	0	124	1587	300	جعله صفة لكل شيطان فانه يقتضي ان يكون الحفظ من شياط------ين لا يسمعون ولا علة للحفظ علي حذف اللام كما في جءتك ان تكرمتي ثم حذف ان	5520	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3690	false	2783092771983987762	219	245	1230	1354	1666	300	جعله صفة لكل شيطان فانه يقتضي حفظها من ال------شياطين الذين لا يسمعون ولا علة للحفظ علي حذف اللام كما في جءتك ان تكرمني ثم حذف ان	3690	658445836447328146	106	198.5	83	130	81.53845977783203	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5522	true	-4282965997177000984	146	210	807	1131	1614	300	علي ان--- بمعني مدحورين او منزوع عنه الباء جمع دحر وهو ما يطرد به ويقويه القراءة بالفتح وهو يحتمل ايضا ان يكون مصدرا كالقبول او صفة له اي قذفا دحورا ولهم عذاب اي عذاب اخر واصب دا---ءم او شديد وهو عذاب الاخرة------------------------------------------------------------ الا من خطف الخطفة استثناء من واو---- يسمعون و من بدل منه------------------- والخطف -الاختلاس والمراد اختلاس------- كلام الملاءكة مسارقة ولذلك عرف الخطفة	5522	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3691	false	-5606082019996571524	6	68	39	362	1579	300	علي الحال بمعني مدحورين او بنزع الخافض اي بدحو---ر وهو ما يطرد به----------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذ--------اب اخر واصب اي داءم او شديد وهو عذاب الاخرة وقال مقاتل لهم عذاب في الدنيا داءم الي النفخة الاولي يحرقون الا من خطف الخطفة استثناء من فاعل لا يسمعون و----بدل منه وقيل استثناء منقطع والخطفة الاختلاس يعني من اختلس كلمة من كلام الملاءكة مسارقة ولذلك عرف الخطفة	3691	658445836447328146	194	295.0	155	421	46.08076095581055	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5527	true	-10014274510163349	127	156	683	831	1577	300	من الله اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء وقيل انه مقدر بالقول ا--ي قل يا محمد بل عجبت	5527	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3694	false	6083474811026912656	56	77	298	403	1525	300	من الله اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم--------------------------------------------- وقيل انه مقدر بالقول يعني قل يا محمد بل عجبت	3694	658445836447328146	102	185.5	81	150	68.0	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5529	true	-3277354175480859662	186	241	972	1272	1601	300	او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا----------- ان هذا يعنون ما يرونه----------- الا سحر مبين ظاهر سحريته------- ااذا متنا----------------------------------- وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اصله انبعث اذا متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكسروا الهمزة مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وفي هذه الحالة اشد -استنكارا فهو- ابلغ من قراءة	5529	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3695	false	-2316169992235962765	0	65	0	357	1618	300	او يستدعي بعضهم بعضا-- ان يسخر منها وقالوا اي ويقولون ان هذا يعنون ما يرونه من المعجزة الا سحر مبين ظاهر سحريته وقالوا ااذا متنا قرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اصله انبعث اذا متنا فبدل-- الفعلية بالاسمية وقدم-- الظرف وكرر-- الهمزة مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وفي هذا الحال اولي بالانكار- فهذا ابلغ من قراءة	3695	658445836447328146	277	457.5	224	366	75.68305969238281	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5530	true	8079149965150842028	269	300	1410	1595	1595	300	ابن عامر بطرح الهمزة الاولي وقراءة نافع والكساءي ويعقوب بطر------------------ح الثانية اواباءنا الاولون عطف علي محل ان واسمها----------- او علي الضمير في مبعوثون فانه مفصول منه بهمزة الاستف-----------ها-----------------------------------م لزيادة الاستبعاد لبعد-	5530	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3695	false	-2316169992235962765	65	109	357	618	1618	300	ابن عامر بطرح الهمزة الاولي وقراءة نافع والكساءي ويعقوب وابي جعفرابو محمد بطرح الثانية اواباءنا الاولون عطف علي محل اسم ان بعد مضي الخبر او علي الضمير في مبعوثون فانه مفصول عنه بهمزة الاستفهام والاستفهام لانكار الجمع بين بعثهم وبعث اباءهم لزيادة الاستبعاد لبعد	3695	658445836447328146	174	304.5	145	261	66.66666412353516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5532	true	9190578659012443911	81	164	465	889	1612	300	مقدر ا--ي اذا كان- ذل--ك فانما------ البعثة زجرة------------------------------------------ اي صيحة واحدة هي النفخة الثانية من----------------------------- زجر الراعي نعمه اذا صاح عليها وامرها في الاعادة ك---امركن في الابداء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام من مراقدهم احياء----------------------------------------------------------------------------------- يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم وقالوا------------------------------------------------------------------------------------- يا ويلنا هذا يوم الدين اليوم الذي نجازي به وقد تم به كلامهم وقوله هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون جواب الملاءكة وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء	5532	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3695	false	-2316169992235962765	160	272	888	1463	1618	300	مقدر يعني اذا كانت البعث فانما هي اي البعثة وقيل هي ضمير مبهم موضحها خبرها يعني زجرة واحدة اي صيحة واحدة اي --نفخة الثانية والزجر الطرد والمنع بالصوت يقال زجر الراعي غنمه اذا صاح عليها وامرها في الاعادة كما امر-- في الابداء ولذلك رتب عليها فاذا--------------- هم قيام من مراقدهم احياء ينظرون عطف علي فانما هي زجرة يعني انما البعثة زجرة ففاجت وقت كونهم احياء ينظرون اي يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم وقالوا يا للتنبيه ويلنا اي هلاكنا مصدر لا فعل له من لفظه وجملة قالوا عطف علي ينظرون ويقولون يا ويلنا هذا يوم الدين اي يوم---- نجازي فيه باعمالنا هذا يو-------------م الفصل اي يوم------------------------------------------------------------------ القضاء او الفرق بين المحسن والمسء	3695	658445836447328146	284	432.5	224	677	41.94977951049805	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5534	true	-6059622741202351834	19	93	98	461	1548	300	كل كافر مع شيطانه في سلسلة قوله وهو عام مخصوص جواب عما يقال ما وجه ان يحشر مع الظلمة كل ما كانوا يعبدونه في الدنيا من دون الله وان يساق---------------------------------------------------------------------وا الي الجحيم مع ان بعضهم عبد المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام ومنهم من عبد الملاءكة وتقرير الجواب ان قوله وما كانوا يعبدون وان كان عاما في كل ما يعبدونه الا انه خصص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون	5534	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3696	false	-6993223709589083118	91	136	524	771	1584	300	كل كافر مع شيطانه في س----------------------------لسلة وقال -الحسن ازواجهم من المشركات وما كانوا يعبدون----------- من دون الله في الدنيا يعني الاوثان والطواغيت وقال مقاتل يعني ابليس واحتج بقوله ان لا تعبدوا الشيطان واللفظ مخصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون	3696	658445836447328146	129	185.5	100	432	29.86111068725586	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5536	true	-7422605383364789396	57	161	296	853	1623	300	منقادون يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع------------------------------------------------------------------------------------ والم------عني بل هم اليوم اذلاء لا حيلة لهم في دفع تلك المضار يقال اسلمه اي خذله والتسالم التصالح و ما في ما لكم استفهامية في موضع رفع بالابتداء قالوا------------------------------------------ انكم كنتم تاتوننا عن اليمين ---عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او--- الخير كانكم تنفعوننا لنفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا وتيمن بالسانح او عن-------------------------------------------------------------------------- القوة والقهر ف-------------------تقسروننا علي الضلال او عن الخلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قالوا------------------------- بل لم تكونوا مءمنين ---------------------------------وما كان لنا عليكم من سلطان--------------------------- بل كنتم قوما طاغين	5536	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3697	false	-1666237903357815363	117	253	624	1400	1650	300	منقادون يقال استسلم -لشء اذا انقاد--ه وخضع واقبل بعضهم علي بعض يعني الرءساء والاتباع او الكفرة والقرناء يتساءلون حال من الفاعل والمفعول يعني يسءل بعضهم بعضا توبيخا ولذلك فسر بقوله يتلاومون ويتخاصمون------------------------------------------------------------------------- قالوا اي يقول الاتباع للرءساء او الكفرة للقرناء انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او عن الخير كذا قال الضحاك ومجاهد--------------------- مستعار عن يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي يميناوقال بعضهم المراد باليمين الحلف يعني كنتم تحلفون ان ما تدعوننا اليه من الدين هو الحقوقيل معناه القوة والقهر يعني كنتم تكرهوننا وتقسروننا علي الضلال هذه الجملة وما بعدها بيان للتساءل قالوا اي يقول الرءساء او الشياطين ما اضللناكم بل لم تكونوا مءمنين يعني كنتم كافرين ضالين باختياركم وما كان لنا عليكم من سلطان من قهر وغلبة تقرير لما سبق بل كنتم قوما طاغين	3697	658445836447328146	320	423.0	257	873	36.65521240234375	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5539	true	4774511222343852977	24	65	131	366	1582	300	وما تجزون الا---------- ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم --الا عباد الله المخلص---------ين استثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم منه---- باعتبار المماثلة فان ثوابهم مضاعف--------------------------------- والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار اولءك لهم رزق معلوم خصاءصه	5539	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3698	false	408108322421441750	158	211	866	1159	1610	300	وما تجزون جزاء الا جزاء ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك الا عباد الله المخلصين الموحدين استثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم عما سبق باعتبار المماثلة فان ثوابهم يضاعف الي سبع ماءة ضعف الي ما شاء الله والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار اولءك لهم رزق معلوم خصاءصه	3698	658445836447328146	212	379.5	175	293	72.35494995117188	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5540	true	6658976093977384132	42	102	234	545	1600	300	من الدوام وتمحض اللذة ولذلك فسره بقوله فواكه فان الف----------------------اكهة ما يقصد للت---لذذ دون التغذي والقوت بالعكس------------------------------------ واهل الجنة لما اعيدوا علي خلقة محكمة محفوظة عن التحلل كانت ارزاقهم فواكه خالصة وهم مكرمون في نيله يصل اليهم من غير تعب وسءال كما عليه رزق الدنيا في ج--------------------------------------------نات النعي----------------------------------------م في جنات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او ---------حال من المستكن	5540	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3698	false	408108322421441750	211	299	1159	1607	1610	300	من الدوام وتمحض اللذة ولذلك فسره بقوله فواكه جمع --فاكهة بدل او بيان للرزق وهي ما يقصد به التلذذ دون التغذي والقوت ما يقصد به التغذي دون التلذذ والرزق يعمهما واهل الجنة لما كان خلقهم------------ محفوظة عن التحلل كان ا-رزاقهم فواكه خالصة وهم مكرمون في نيله يصل اليهم من غير تعب وسوال بخلاف ارزا-ق الدنيا الجملة عطف علي الجملة او حال او خبر بعد خبر في جنات النعيم متعلق بالظرف المستقر يعني لهم رزق معلوم في جن-ت ليس فيها الا النعيم او متعلق بمكرمون او حال من المستكن	3698	658445836447328146	243	392.0	193	465	52.25806427001953	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5540	true	6658976093977384132	104	180	555	925	1600	300	او خبر ثان لاولءك وكذلك علي سرر يحتمل الحال او الخبر فيكون متقابلين حالا من المستكن فيه او في مكرمون و------ان يتعلق-------- بمتقابلين فيكون حالا--------- من ضمير مكرمون يطاف عليهم بكاس--- باناء فيه خمرا و-خمر كقوله------ وكاس شربت علي لذة--------------------------------------------------------- من معين من شراب معين او نهر معين اي--------------------- ظاهر للع-------يون او خارج من العيون وهو صفة الماء من عان الماء اذا نبع وصف بخ خمر الجنة لانها تجري كالماء او للاشعار بان ما يكون لهم	5540	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3699	false	6884669500174046587	0	92	0	455	1544	300	او خبر اخر لاولء------ك علي سرر يحتمل الحال و--الخبر فيكون متقابلين حالا من المستكن فيه او في مكرمون ويحتمل ان يتعلق علي سرر بمتقابلين فيكون متقابلين حالا من ضمير مكرمون يطاف عليهم بكاس اي باناء فيه خمر او خمر كقول الشاعر وكاس شربت علي لذة وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر والجملة حال او خبر من مع-------------------------ين اي خمر جارية في الانهار ظاهرة تراها العيون او خارج من العيون وهو صفة الماء من عان الماء اذا نبع وصف به خمر الجنة لانها تجري كالماء او للاشعار بان ما يكون لهم	3699	658445836447328146	322	564.5	256	488	65.98360443115234	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5541	true	7454385193420547823	112	195	574	1007	1546	300	بمنزلة الشراب جامع لما يطلب من انواع الاشربة لكمال اللذة وكذلك قوله تعالي بيضاء لذة للشاربين وهما ايضا----------------------------------------- صفتان لكاس--------------------------------------- ووصفها بلذة اما للمبالغة او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ كطب ووزنه فعل قال ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الحدثان لا فيها غول--- غاءلة كما في خمر الدنيا كالخمار من غاله يغوله اذا افسده ومنه الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولا هم عنها ينزفون يسكرون من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزف الشارب------------------- فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب ع--------------------------قله افرده-------------------------------------------------------------------------------------- بالنفي وعطف علي ما يعمه لانه من اعظم فساده	5541	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3699	false	6884669500174046587	92	238	455	1227	1544	300	بمنزلة الشراب جامع لما يطلب من انواع الاشربة لكمال اللذة----------------- بيضاء لذة للشاربين بخلاف خمر الدنيا فانها كريهة عند الشرب وبيضاء ولذة صفتان لكاس قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن ووصفها بلذة---- للمبالغة او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ كطب ووزنه فعل------------------------------------------------------ لا فيها غول اي غاءلة-------------------------- من غاله يغوله اذا افسده ومنه الغول يعني ليس فيها شء من انواع الفساد كما في خمر الدنيا من المفاسد من ذهاب العقل ووجع البطن والصداع والقء والبول ولا هم عنها ينزفون قرا حمزة والكساءي وخلفابو محمد بكسر الزاء من الانزاف ووافقها حفص في الواقعة والباقون بفتح الزاء فيهما ولا خلاف في ضم الياء يقال نزف الشارب علي البناء للمفعول فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله وانزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه واصله النفاد ونزف لازم ومتعد كذا في القاموس وانزفت والشء ابلغ من نزفته وافرد النزف بالنفي وعطف علي ما يعمه لانه من اعظم فساده	3699	658445836447328146	311	494.5	249	873	35.62428283691406	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5543	true	5271539327981018761	259	294	1355	1552	1588	300	النعام------- بعضهم -----------------علي بعض يتساءلون----------------------------------- معطوف -علي يطاف عليهم اي يشربون فيتحادثون علي الشراب قال------- وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه فانه الذ تلك اللذات الي العقل	5543	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3700	false	2071603208361988300	63	106	336	567	1611	300	النعامة فاقبل بعضهم اي بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون عما مضي عليه في الدنيا حال والجملة معطوفة علي يطاف عليهم اي يشربون فيتحادثون علي الشراب قال الشاعر وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام--------------------------------- فانه الذ تلك اللذات الي العقل	3700	658445836447328146	163	271.0	134	264	61.74242401123047	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5544	true	-693339974647196629	58	147	307	769	1558	300	وما بقيت من اللذات الا اشار بايراد هذا البيت الي ان عادة العرب الحديث علي الشرب والاحاديث جمع حديث وهو الخبر قل او كثر علي غير القياس قوله وقرء بتشديد الصاد اي والدال ومعناها اءنك من الذين يعطون الصدقة وهذا المعني لا يناسب قوله ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما الواقعة بل الملاءم له ان المصدقين من التصديق وان يكون المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ني كان لي قرين يقول اءنك ممن يصدق بالبعث بعد ان يصير ترابا قال مجاهد كان ذلك القرين شيطانا وقيل --------كان من الانس وقال مقاتل كانا اخوين وقيل ك--------انا شريكين	5544	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3700	false	2071603208361988300	91	143	489	766	1611	300	وما بقيت من اللذات الا ------------------------------------------------------------احاديث -------------الكرام--------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدام فانه الذ تلك اللذات الي العقل والتعبير بالماضي للتاكيد قال قاءل منهم اي من اهل الجنة بيان للتساءل اني كان لي قرين في الدنيا ينكر -----البعث ق------------------ال مجاهد كا-----------ن شيطانا وقال الاخرون كان من الانس وقال مقاتل كانا اخوين وقال الباقون كانا شريكين	3700	658445836447328146	133	41.5	104	584	22.77397346496582	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5545	true	6942742012811649869	38	196	194	1030	1587	300	هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين وقيل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار ف-------------------تعلموا اين منزلتكم من منزلتهم فاطلع عليهم وعن ابي عمرو مطلعون فاطلع بالتخفيف وكسر النون وضم الالف علي انه جعل اطلاعهم سبب اطلاعه من حيث ان ادب المجالسة يمنع الاستبداد به او خاطب به الملاءكة فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم الامرون الخير والفاعلونه اخي فقال اهل الجنة انك اعرف به منا فاطلع انت فاطلع فراي اخاه في وسط الجحيم وقيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منه---------------------------ا الي اهل النار وان كان القاءل هو الله تعالي او بعض الملاءكة يكون المعني هل تحبون ان تطلعوا وتعثروا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين المكذب بالبعث فاحب قرينه المسلم ان يراه فاطلع فراي قرينه المكذب في -وسط الجحيم فان سواء الجحيم وسطها قال ابن عباس رضي الله عنهما سمي بذلك لاستواء المسافة منه الي الجوانب --------قوله وعن ابي عمرو مطلعون فاطلع اصله مطلعوني فحذفت	5545	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3700	false	2071603208361988300	188	265	1031	1418	1611	300	هل انتم مطلعون ا-ي اهل النار لاراكم ذلك القرين وقيل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاراكم ذلك القرين ولتعلموا اين منزلتكم من منز------------لتهم قال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي النار فاطلع هذا المءمن علي اهل النار فراه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قرينه------- في سواء الجحيم اي------------- وسطه يسمي وسط الشء سواء------------------- لاستواء---------------- الجوانب منه اخرج هنا وعن ابن مسعود في الاية قال فاطلع ثم التفت ---	3700	658445836447328146	258	357.5	200	891	28.956228256225586	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5546	true	1785241540327436387	161	189	834	986	1587	300	المخففة واللام هي الفارقة ولو لا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين معك فيها---- افما نحن بميتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي محذوف اي---- انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين	5546	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3701	false	785004770980329015	1	63	3	350	1609	300	الثقيلة واللام -----فارقة ولو-لا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين معك في النار افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي يعني لسنا ممن شانه الموت الا التي كانت في الدنيا فالمستثني مفرغ منصوب علي المصدرية من اسم الفاعل او المعني فما نحن نموت ابدا الا التي كانت في الدنيا فالاستثناء منقطع والفاء للعطف علي محذوف تقديره انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين	3701	658445836447328146	139	204.0	113	353	39.37677001953125	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5548	true	388254772790865825	5	60	25	323	1609	300	لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصرام وهو ايضا يحتمل الامري-ن اذلك-------------------- خير نزلا ام شجرة الزقوم شجرة ثمرها نزل اهل النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم فيما وراء ذلك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار	5548	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3701	false	785004770980329015	146	226	810	1238	1609	300	لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام --سريعة الزوال فليع----------مل العاملون اذلك الذي ذكر لاهل الجنة خير نزلا ام شجرة الزقوم التي هي--- نزل اهل النار وهي شجرة مرة خبيثة كريهة الطعم يكره اهل النار علي تناولها يزقمونه علي اشد كراهية ومنه قولهم تزقم الطعام اذا تناوله علي كره ومشقة وانتصاب نزلا علي التميز و---الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقدم للنازل ولهم --ما وراء ذلك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار	3701	658445836447328146	255	440.5	205	448	56.91964340209961	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5550	true	4074076135401824375	186	239	927	1202	1531	300	هاءلة قبيحة المنظر لها اعراف ولعلها سميت بها لذلك----------------------------------------------------------------------- فانهم لاكلون منها--- من الشجرة او من طلعها------------------------------- فمالءن منها البطون لغلبة الجوع او الجبر-- علي اكلها------------------------------------------- ثم ان لهم عليها اي---------- بعد ما شبعوا منها-- وغلبهم العطش وطال استسقاءهم ويجوز ان يكون ثم لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة لشوبا----------- من حميم	5550	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3702	false	5426759782300817133	160	243	845	1284	1584	300	هاءلة قبيحة المنظر لها اعراف ولعلها سميت بها لذلك وقيل هي شجرة قبيحة مرة منتنة تكون في البوادي تسميها العرب رءس الشياطين فانهم لاكلون منها اي من الشجرة او من طلعها الفاء للسببية تعليل لكونه فتنة فمالءن منها البطون لغلبة الجوع او الاكراه علي اكلها والملا حشو الاناء بما لا يحتمل المزيد عليه ثم ان لهم عليها اي علي اكلها بعد ما ملءوا بطونهم وغلبهم العطش وطال استسقاءهم ويجوز ان يكون ثم لما في شرابهم من مزيد الكراه---------ة لشوبا خلطا ومزجا من حميم	3702	658445836447328146	257	419.5	205	448	57.36606979370117	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5553	true	1082493171584758150	102	213	577	1190	1666	300	من غير توقف علي نظر وبحث ولقد ضل قبلهم---------------------- قبل قومك----- اكثر الا-----------------ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين--- انبياء انذروهم من العواقب فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من الشدة والفظاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عباد الله المخلصين -----------------------------------الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله--------------------- وقرء بالفتح اي الذين اخلصهم الله لدينه والخطاب مع الرسول عليه السلام-------- والمقصود خطاب قومه فانهم ايضا سمعوا اخبارهم وراوا اثارهم ولقد نادانا نوح شروع في تفصيل القصص بعد اجمالها ا----------------------------------------------------------------------------------------ي ولقد دعانا حين اي------------------------------------------------------------------س ----------------------------------م-------------------------------------------ن قومه فلنعم المجيبون اي فاجبناه احسن الاجابة والتقدير--------- فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه ونجيناه----------------------- واهله من الكرب العظيم من الغرق او اذي قومه وجعلنا ذريته هم الباقين	5553	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3703	false	-2234418147966619522	24	212	137	1179	1595	300	من غير--------- نظر وبحث ولقد ضل عطف علي انهم الفوا قبلهم اي قبل مشركي مكة اكثر الاولين من الامم الخالية ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي انبياء انذروهم من العواقب فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الاستفهام للتعجب والاستعظام والجملة الاستفهامية بتاويل المفرد مفعول لانظر والغرض منه التحقيق اي كان عاقبتهم العذاب في الدنيا والاخرة الا عباد الله المخلصين استثناء من مضمون الجملة السابقة اي الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله فانهم نجوا من العذاب وقرء بالفتح اي الذين اخلصهم----- لدينه-والخطاب مع الرسول صلي- الله عليه وسلم والمقصود خطاب قومه فانهم ايضا سمعوا اخبارهم وراوا اثارهمثم شر---------------ع في تفصيل القصص بعد اجمالها فقال ولقد نادانا نوح عطف علي قوله ولقد ارسلنا فيهم منذرين من قبيل ذكر الخاص بعد العام يعني ولقد ضل قبلهم قوم نوح فارسلنا فيهم نوحا منذرا فدعاهم الي الاسلام فلم يءمنوا حتي ايءس من اسلامهم واوحي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قدا من فنادانا اي دعانا باهلاك قومه فاجبن------------------اه احسن الاجابة فلنعم المجيبون اي فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف----- ما حذف لقيام ما يدل عليه ونجيناه عطف علي فاجبناه المقدر واهله من الكرب العظيم اي من------ اذي قومه وجعلنا ذريته هم الباقين	3703	658445836447328146	486	771.0	393	1102	44.10163497924805	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5554	true	-6553305082892670428	186	261	978	1406	1623	300	وتركنا عليه في الاخرين من الام-----------م سلام علي نوح هذا الكلام- جء به علي الحكاية والمعني يسلمون عليه تسليما------------------ وقيل هو سلام من الله عليه ومفعول تركنا محذوف مثل-------------- الثناء ---------------في العالمين متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية من الملاءكة والثقلين جميعا انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما فعل بنوح من التكرمة بانه مجازاة له علي احسانه------------------------------------------------- انه من عبادنا المءمنين تعليل لاحسانه بال------------ايمان اظهارا لجلالة قدره واصالة امره------------------------ ثم اغرقنا الاخرين يعني	5554	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3704	false	3271994995240427024	107	200	554	1070	1580	300	وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذا الكلام سلام علي نوح في العالمين جء به علي الحكاية والمعني يسلمون عليه تسليما ويقولون هذا القول وقيل هو سلام من الل-----ه ومفعول تركنا محذوف تقديره تركنا عليه الثناء والذكر الجميل وفي العالمين متعلق بال-ظرف المستقر اي عليه --------------------------------------------------انا كذلك نجزي المحسنين يعني انا نجزي كل محسن جزاء كذلك الجزاء او الذي جزينا نوحا بابقاء الذكر الجميل والسلام قولا من رب العلمين انه من عبادنا المءمنين يعني انما جزيناه ذلك الجزاء بايمانه واحسانه وفيه بشارة للمحسنين من امة محمد صلي عليه وسلم ثم اغرقنا الاخرين يعني	3704	658445836447328146	255	313.5	205	572	44.580421447753906	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5555	true	-1133582536019248356	40	152	224	801	1601	300	فسام ابو العرب وفارس والروم-------- وحام ابو السودان ويافث ابو الترك والخزر وياجوج وماجوج قوله هذا الكلام اشارة ال-----------------------------------ي ان جملة سلام علي نوح في العالمين في محل النصب علي انها مفعول تركنا وتقدير الكلام علي القول الثاني وتركنا عليه في الامم ثناء حسنا فحذف المفعول به وبه ثم الكلام ثم ابتدا جل ذكره فقال سلام علي نوح في العالمين وهو في المعني تفسير لمفعول تركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا هو هذا الكلام وهو سلام من الله عليه قوله متعلق بالجار والمجرور يعني انه بدل من قوله في الاخرين وهذا اشارة الي سءال مقدر وهو انه اذا كان معن-------------------------------------------------------------------------ي قوله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وتركنا عليه في الاخرين من الامم ان----------------------------------------------------------- يسلموا عليه تسليما	5555	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3704	false	3271994995240427024	19	128	96	667	1580	300	فسام ابو العرب------ والروم والفارس وحام ابو السودان ويافث ابو الترك والخوز وياجوج وماجوج وما هنالك يعني وما في بلاد الشرق من الهند وغير ذلك قلت وعندي ان --------------نوحا لم يكن مبعوثا الي كافة الناس فان الارسال ا------------------لي الناس كافة كان من خصاءصه صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم بل---------------------------------------------------------------------------------------- كان مبعوثا الي قومه خاصة فلم يءمنوا فدعا عليهم فاهلكوا بالطوفان والمراد بالارض في قوله تعالي رب لا تذر علي الارض من الكفرين ديارا ارضه المعهود فعلي هذا الحصر في هذه الاية اضافي يعني جعلنا ذريته هم الباقين من قومه وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذا الكلام سلام علي نوح في العالمين جء به علي الحكاية والمعني يسلمون عليه تسليما	3704	658445836447328146	175	181.5	134	872	20.06880760192871	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5556	true	-6092665618392467042	38	90	184	440	1478	300	وقومه ما ذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف لجاء او سليم اافكا الهة دون الله---------------------------------------------- تريدون اي اتريدون الهة دون الله افكا ف-------------------قدم المفعو----------ل للعناية -------ثم المفعول له لان الاهم ان يقرر انهم علي باطل ومبني امرهم علي الافك ويجو-------ز ان يكون افكا مفعولا به والهة بدلا منه علي انها افك	5556	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3705	false	-318228193110605483	0	61	0	325	1551	300	وقومه ما-ذا تعبدون استفهام توبيخ علي عبادة الحجارة-- اافكا الهة دون الله تريدون هذا الاستفهام ايضا توبيخ بعد توبيخ الهة مفعول به لتريدون ----ودون الله صفة لالهة وافكا مفعول له قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم عليه المفعول له لان الاهم ان يقرر ان ------------مبني امرهم علي الافك والباطل وجاز ان يكون افكا مفعولا به والهة بدل- منه علي انها افك	3705	658445836447328146	185	268.0	146	345	53.62318801879883	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5557	true	-4767591962033220097	46	199	271	1076	1604	300	ماذا تعبدون استفهام توبيخ وتقريع علي --تلك الطريقة وقوله الهة مفعول به لقوله تريدون قدم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعناية لانهم يقدمون الذي شانه اهم والاهم ببيانه يعني الالهة و دون ظرف لتريدون و افكا يجوز ان يكون مفعولا له اي اتريدونهم للافك -قدم علي- المفعول به لان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي --افك و--باطل في شركتهم والافك اسوا الكذب يقال كافحه اذا استقبله بوجهه ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و الهة بدلا منه للايضاح والتبيين في انفسها للمبالغة او المراد بها عبادتها فحذف المضاف او حالا بمعني افكين فما ظنكم برب العالمين--- بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره او امنتم من عذابه والمعني انكار ما يوجب ظنا- فضلا عن قطع------------ يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر------------ نظرة في النجوم فرا-ي مواقعها واتصالاتها او في عملها او--- كتابها ولما ورد ان ----	5557	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3705	false	-318228193110605483	1	142	6	726	1551	300	ماذا تعبدون استفهام توبيخ------- علي عبادة الحجارة اافكا الهة دون ال------له تريدون هذا الاستفهام ايضا توبيخ بعد توبيخ الهة مفعول به لتريدون ودون الله صفة لالهة وافكا مفعول له قدم المفعول علي الفعل للع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناية وقدم عليه المفعول له لان الاهم ان يقرر ان مبني امرهم علي الافك وال---------------------------------------------------------باطل و-جاز ان يكون افكا مفعولا به وا-لهة بدل- منه علي انها افك ----في انفسها --مبالغة وان يكون افكا----------------------- حالا بمعني افكين فما ظنكم برب العالمين اي بمن هو حقيق--------- لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره ء--امنتم من عذابه والمعني انكار ما يوجب الظن فضلا عن موجب القطع الذي يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يق-ضي الامن من عقابه علي طريقة الاكرام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر عطف علي قال نظرة في النجوم اي في مواقعها واتصالاتها او في علمها او في كتابها وهذا يدل علي ان	3705	658445836447328146	476	713.0	372	954	49.895179748535156	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5561	true	-2667948056212346512	178	213	971	1166	1612	300	والله-- خلقكم وما تعملون اي وما تعملونه------------- فان جوهرها بخلقه------ وشكلها وان كان بفعلهم ولذلك جعل من اعمالهم فباقداره اياهم عليه وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والعدد او--------------- عملكم بمعني معمولكم ليطابق ما	5561	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3708	false	6969482200889234242	244	280	1348	1559	1671	300	والمعني خلقكم وما تع--------------ملونه يعني الاصنام فان جوهرها بخلقه تعالي وشكلها وان كان بفعلهم ولذلك جعل من اعمالهم فباقداره اياهم عليه وخلقه ما يتوقف عليه ------من الدواعي والعدد او مصدرية والمعني عملكم بمعني معمولكم ليطابق ما	3708	658445836447328146	173	297.5	142	231	74.89177703857422	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5563	true	8184214198920652032	15	59	81	310	1608	300	يظهر------ لل------------------------عامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين--- الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نير-ا علي علو شانه حيث جعل النار عليه بردا وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وقال اني ذاهب الي ربي --------------------------الي حيث امرني ربي وهو الشام او حين اتجرد فيه لعبادته سيه--------------------------------------------------------------------------------------------------دين الي ما فيه صلاح ديني او الي	5563	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3709	false	5376988768617034219	91	182	508	975	1590	300	يظهر عجزهم للعامة فطرحوه فيها موثقا يداه ورجلاه فجعلناهم الاسفلين اي الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا واضحا علي علو شانه حيث جعل النار عليه بردا وسلاما ولم يحرق منه الا وثاقه وكان ذلك بارض بابل في زمن نمرود الجبار وقال ابراهيم حين خرج من النار سالما ولم يءمنوا به اني ذاهب الي ربي يعني اهجر دار الكفر واذهب الي حيث--------------------------- اتجرد فيه بعبادة ربي سيهدين عطف علي ما يفهم من قوله فجعلناهم الاسفلين يعني خرج من النار سالما وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين الي ما فيه صلاح ديني او الي	3709	658445836447328146	178	276.0	143	494	36.032386779785156	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5564	true	3977083158163561748	174	205	905	1047	1535	300	معه متعلق بمحذوف دل عليه السعي لا به لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا ببلغ فان بلوغهما لم يكن معا كانه قال فلما بلغ السعي فقيل مع من فقيل معه ارض	5564	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3713	false	-400825464919393987	35	66	170	312	1429	300	معه متعلق بمحذوف دل عليه السعي لا به لان صلة المصدر لا يتقدمه ولا ببلغ فان بلوغهما لم يكن معا كانه قال فلما بلغ السعي فقيل مع من فقيل معه كذا	3713	658445836447328146	138	272.0	107	142	97.18309783935547	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	true	-3721637281012093915	194	246	975	1207	1515	300	قال يا بني ا-------------------ني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك و------انه راي ما هو تعبيره وقيل انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك---- فلما اصبح--------------------------------- روي انه من الله او من---------- الشيطان فل-----------------------ما امسي راي مثل ذلك ف-----------------عرف ان---ه من الله---- ثم راي	5565	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3713	false	-400825464919393987	76	199	359	944	1429	300	قال يا بني قرا حفص بفتح الياء اني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك ويحتمل انه راي ما هو تعبيره قال محمد بن اسحاق كان ابراهيم اذا زاد هاجر واسماعيل حمل علي البراق فيغدو من الشام فيقيل بمكة ويروح من مكة فيبيت بالشام حتي اذا بلغ اسماعيل معه السعي واخذ بنفسه ورجاه لما كان يامل فيه من عبادة ربه وتعظيم حرماته امر في المنام ان يذبحه وذلك انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في نفسه اي فكر من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي في المنام ثانيا فلما اصبح عرف ان ذلك من الله فمن ثم سمي	3713	658445836447328146	198	316.0	152	585	33.846153259277344	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5568	true	7245509169278565575	81	131	406	665	1516	300	وان الذبيح هو اسماعيل ان قرني الكبش كانا منوطين بالك--عبة في ايدي بني اسماعيل الي ان احترق- البيت واحترق القرنان في ايام ابن الزبير والحجاج----------------------------------- عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما قال والذي نفسي بيده لقد كان قبل الاسلام -ان راس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة وقد وحش يعني	5568	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3711	false	-7392798391685880265	174	249	906	1302	1552	300	ومن الدليل عليه------ ان قرني الكبش كانا منوطين في الكعبة في -يدي بني اسماعيل الي ان احترقت البيت واحترق القرنان في ايام ابن الزبير والحجاجاخرج سعيد بن منصور والبيهقي في سننه عن امراة من بني سليم عن عثمان بن طلحة انه كان قرنا الكبش معلقين بالكعبة وقال البغوي قال الشعبي رايت قرني الكبش منوطين بالكعبة وقال ابن عباس------------------- والذي نفسي بيده لقد كان اول الاسلام وان راس الكبش ت-علق بقرنيه و--ميزاب الكعبة -قد وحش يعني	3711	658445836447328146	213	345.5	169	426	50.0	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5570	true	7582315346566847585	8	164	47	833	1506	300	والباقون بفتحها و-----------ابو عمرو------------------- يميل فتحه الراء وورش بين بين قال يا ابت وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذفا دفعة او علي الترتيب كما عرفت اوامرك علي ارادة المامور به والاضافة الي المامور ولعله فهم من كلامه انه راي انه يذبحه مامورا به ا---و علم ان رءيا- الانبياء -حق وان مثل ذلك لا يقدمون عليه الا بامر ولعل الامر به في المنام دون اليقظة ليكون مبادرتهما الي الامتثال -------------------------ادل علي كمال الانقياد والاخلاص وانما ذكر بلفظ المضارع لتكرر---------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستجدني-------------------------------------------------------- ان شاء الله من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله فلما اسلما--- استسلم--------------ا لامر الله او سلم الذبح نفسه وابراهيم ابنه وقد قرء بهما واصلها سلم هذا لفلان اذا خلص له فانه سلم من ان ينازع فيه وتله------------------ للجبين --------------صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته لءلا يري فيه تغيرا يرق له فلا يذبحه وكان ذلك عند الصخرة بمني	5570	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3714	false	-5786950445732614699	95	258	499	1359	1564	300	والباقون بفتح التاء والراء وابو عمرو وورش يقللهابو محمد يميل فتحة الراء قال اسماعي-----ل يا ابت ا-------------------------فعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذفا دفعة او علي الترتيب او افعل ---امرك اي مامورك -----------والاضافة الي الما-------------------------------------------مور- وهذا يدل علي ان روياء الانبياء وحي واجب --------------------------------------------------------------------------------------الامتثال وقد روي عبد بن حميد عن قتادة ان رءيا- الانبياء وحي وروي البخاري في الصحيح عن ابي سعيد الخدري ومسلم عن ابن عمرو ابي هريرة واحمد وابن ماجة عن ابي رزين والطبراني عن ابن مسعود مرفوعا الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوةولا شك ان رءيا الانبياء كلما صالحة لا يحتمل الفساد واما رءيا غيرهم فمنها صالحة ومنها دون ذلك ستجدني قرا نافع وابو جعفرابو محمد بفتح الياء والباقون باسكانها ان شاء الله من الصابرين علي الذبح----------------- فلما اسلما اي استسلما وانقادا وخضعا لامر الله وقال قتادة اي اسلم ابراهيم ابنه واسلم ابنه نفس------------------------------------------------------ه وتله اي صرعه علي الارض للجبين قال ابن عباس اضجعه علي ----------جنبه علي الارض و-------------الجبهة بين الجنبين-------------------------------------------------- وكان ذلك عند الصخرة بمني	3714	658445836447328146	339	335.0	270	1179	28.75318145751953	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5571	true	557797138221951807	108	165	546	840	1540	300	يا ابت اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا ين-ضح عليها من دمي--- فينقص اجري وتراه امي فتحزن واحد-د شفرتك واسرع امرارها علي-- حلقي ليكون اهون علي فان الموت شديد فان- اتيت امي فاقرا عليها-السلام مني وان رايت ان ترد بالعزم والاتيان بالمقدمات وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع	5571	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3715	false	8144674283308846080	0	124	0	600	1446	300	يا ابت اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا ينتضح عليها من دمي شء فينقص اجري وتراه امي فتحزن واستحد شفرتك واسرع مر السكين علي حلقي ليكون اهون علي فان الموت شديد واذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها قال ابراهيم عليهما السلام نعم العون انت يا نبي علي امر الله ففعل ابراهيم ما قال له ابنه ثم اقبل عليه وقبله وربطه وهو يبكي ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم يحك السكين وروي انه كان يمر الشفرة علي حلقه ولا يقطع فشحذه مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك لا يقطعاخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع	3715	658445836447328146	253	437.0	201	600	42.16666793823242	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5571	true	557797138221951807	166	211	846	1079	1540	300	لما محذوف تقديره كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما لله ------علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك	5571	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3716	false	5285822349638954063	171	217	853	1092	1513	300	لما محذوف تقديره كان ما كان فما ينطق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب الجزيل الي غير ذلك	3716	658445836447328146	228	443.5	183	239	95.39749145507812	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5572	true	6377681370116463025	0	113	0	544	1495	300	الي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها عني فقال له ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ففعل ابراهيم ما امره به ابنه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهو يبكي والابن يبكي ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم يعمل------ وروي انه---- شحذ الشفرة وامرها علي حلقه فلم تقطع فحدها مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك وهي لا تقطع شيءا قال--------------------- السدي ----------------------------------------------ضرب الل---------ه صفحة من نحاس علي حلقه فقال الابن عند ذلك يا ابت كبن------ي علي وجهي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله وانا لا انظر الش----فرة فاجزع ففعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين علي قفاه فانفلت	5572	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3715	false	8144674283308846080	47	170	230	826	1446	300	علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها -----قال--- ابراهيم عليهما ------السلام نعم العون انت يا نبي علي امر الله ففعل ابراهيم ما قال ل-ه ابنه ثم اقبل عليه وقبله و---ربطه وهو ي------------بكي ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم يحك السكين وروي انه كان يمر الشفرة------- علي حلقه ولا يقطع فشحذه مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك---- لا يقطعاخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع وضرب الله علي حلقه صفحة من نحاس قالوا فقا---ل الابن عند ذلك يا ابت كبني بوجهي علي جنبي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله واني لا انظر الي الشفرة فاجزع ففعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب	3715	658445836447328146	450	754.0	351	640	70.3125	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5573	true	2552816268563171890	33	84	163	436	1538	300	سلام علي ابراهيم سبق بيانه في قصة نوح---------- كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين لعله طرح منه انا اكتفينا بذكره مرة في هذه القصة----------------------- وبشرناه باس------------------------------حاق نبيا من الصالحين مقضيا نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي	5573	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3718	false	8902949067728066679	84	142	437	748	1632	300	سلام علي ابراهيم بتقدير هذا القول مفعولا لتركنا كذلك نجزي المحسنين تعليل للسلام و---------لعله طرح عنه انا اكتفاء- بذكره مرة في هذه القصة انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق اي بان نهب لك ولذلك سمي اسحاق نبيا اي--------- مقضيا نبوته مقدرا----- من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا يقدح فيه عدم- المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي	3718	658445836447328146	202	307.0	160	336	60.119049072265625	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5575	true	6528124871825775299	250	300	1299	1584	1584	300	من الصالحين ومع ذلك لا يصير نظير قوله------ فادخلوها خالدين الزمر فان الداخلين مقدرون خلودهم وقت الدخول واسح-ق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حيث-ما يوجد ومن فسر الغلام باسحق جعل المقصود من البشارة نبوته وفي ذكر الصلاح بعد النبوة -----------تعظيم لشانه وايماء بانه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل-	5575	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3718	false	8902949067728066679	171	214	905	1152	1632	300	من الصالحين ومع ذلك لا يصير نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين------ فان الداخلين مقدرون خلودهم وقت الدخول واسحاق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحه- حيث ما يوجد---------------------------------------------------وفي ذكر الصلاح بعد النبوة ثناء عليه وتعظيم لشانه وايماء بانه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل	3718	658445836447328146	227	394.5	189	305	74.42623138427734	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	true	1552787196508670310	54	146	268	786	1598	300	ذكر الصلاح بعد ذكر النبوة -----------تعظيم لشانه حيث لم--------------------------------------------- بالفعل علي الاطلاق وباركنا عليه ع-------------------------------------------------لي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء و بركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية-------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما	5577	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3718	false	8902949067728066679	198	299	1055	1629	1632	300	ذكر الصلاح بعد---- النبوة ثناء عليه وتعظيم لشانه وايماء بانه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق وباركنا عليه اي افضنا بركات الدين والدنيا عليه وقيل باركنا اي علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بكون الف----------------- بني من نسله اولهم يعقوب واخرهم عيسي-------------------------------------------- ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يضرهما و-----------------لقد مننا---------------- انعمن-------ا بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية علي موسي وهارون عطف علي ولقد نادينا نوح وبينهما معترضات ونجيناهما وقومهما	3718	658445836447328146	363	589.0	295	679	53.46097183227539	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	true	1552787196508670310	146	202	786	1115	1598	300	من الكرب العظيم من تغلب او--------------------------- الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه واتيناهما الكتاب ا-----------لمستبين البليغ في بيانه وهو التوراة------ وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب---------- وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين سبق مثل ذلك وان الياس لمن	5577	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3719	false	-7179119904095906246	1	66	8	386	1618	300	من الكرب العظيم اي من فرعون يسومهم سوء العذاب وقيل من الغرق ونصرناهم يعني موسي وقومه----- فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه واتيناهما الكتاب اي التوراة المستبين البالغ في بيان احكام الله وشراءعه وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب لمن يسلكه وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين سبق مثل ذلك وان الياس قرا	3719	658445836447328146	283	497.5	233	383	73.89034271240234	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5578	true	5472724828523059286	130	262	725	1445	1651	300	قال لقومه الا تتقون وهو استفهام بمعني الامر ثم ذكر ما هو السبب وقيل ----------------------------------------------------البعل الرب بلغة---- اليمن والمعني اتدعون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين وتتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله الله ربكم ورب اباءكم الاولين وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص------------- بالنصب علي البدل------------------------------ فكذبوه فانهم لمحضرون اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو----- لا من المحضرين لفساد المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين لغة في الياس كسينا- وسي----------------------------------نين وقيل جمع له مراد به هو------- واتباعه --كالمهلبين------------------------------------------ لكن ينافيه ان العلم اذا جمع يجب تعريفه باللام او للمنسوب اليه بحذف ياء النسب كالاعجمين وهو قليل ملبس وقرا نافع و ال عامر ويعقوب علي اضافة ال الي ياسين	5578	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3728	false	-4181364553564524625	131	296	701	1652	1673	300	قال لقومه الا تتقون عذاب الله اتدعون تعبدون بعلا اسم صنم كانوا يعبدونها سميت بها مدينتهم بعلبك وقال مجاهد وعكرمة وقتادة البعل الرب بلغة اهل اليمن-------------------------- وتذرون احسن الخالقين فلا تعبدونه وجملة اتدعون الي اخره بيان او بدل لما قبل------------------------ه الله ربكم ورب اباءكم الاولين -قرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص وخلفابو محمد بالنصب علي البدل والباقون بالرفع علي الاستءناف فكذبوه فانهم لمحضرون ف---ي العذاب وانما اطلق- اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من فاعل كذبوه لا من المحضرين لفساد المعني وقيل استثناء منقطع او متصل من المحضرين ان كان المحضرين من قبيل توصيف الكل بوصف البعض كما في قوله تعالي ايتها العير انكم لسارقون فحينءذ يكون شاملا للمستثني منه وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين لغة في الياس كسيناء وسينين واسماعيل وسمعين وميكاءيل وميكاءين وقال الفراء هو جمع اراد الياس واتباعه من المءمنين فيكون بمنزلة الاشعريين والاعجمين بالتخفيف لكن ف---يه ان العلم اذا جمع يجب تعريفه باللام و-------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر ويعقوبوابو -محمد ال---- ياسين	3728	658445836447328146	467	736.0	376	1069	43.68568801879883	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5579	true	-8667336372906629933	242	300	1284	1585	1585	300	محمد صلي الله عليه وسلم او القران او غيره من --كتب الله والكل لا يناسب نظم ساءر القصص ولا----------------- قوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس-------------------------------------------------------------------------------------- وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين---------------------------- الا عجوزا ف-----------------ي الغابرين------------------ ثم دمرن-------ا الاخرين سبق بيانه وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم ---علي منازلهم-	5579	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3729	false	-4329629578470430424	24	115	134	610	1573	300	محمد صلي الله عليه وسلم او القران او غيره من الكتب السماوية-- لا يناسب نظم ساءر القصص وما قبله وما بعده من قوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس وفي قراءة ابن مسعود سلم علي ادريسين يعني ادريس واتباعه لانه قرا ان ادريس لمن المرسلين وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين من العذاب الذي نزل علي قومه الا عجوزا وهي امراته كاءنة في الغابرين الباقين في العذاب ثم دمرنا اهلكنا الاخرين من قوم--ه وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم اي علي منازلهم	3729	658445836447328146	284	469.5	229	480	59.16666793823242	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5580	true	6673282660081232920	0	57	0	292	1548	300	في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وبالليل اي ومساء -----او نهارا ول--يلا ولعلها وقعت قريب- منزل يمر بها -------المرتحل عنه صباحا والقاصد له- مساء----------------------------------------------- افلا تعقلون افليس فيكم عقل --------تعتبرون به------------ وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون اذ ابق ---هرب واصله الهرب------ من السيد لكن لما كان هربه من قومه	5580	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3729	false	-4329629578470430424	115	185	610	975	1573	300	في اسفاركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وبالليل او -مساء والمعني نهارا او ليلا ولعلها وقعت قريبا من موضع النزول فيمر المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء ان كان السير نهارا او بالعكس ان كان السير ليلا افلا تعقلون يعني الستم ذوي العقول فتعتبروا والجملة معترضة وان يونس لمن المرسلي----------------ن اذ ابق اي هرب واصله --هرب العبد من السيد لكن لما كان هربه من قومه	3729	658445836447328146	239	353.0	189	384	62.23958206176758	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5582	true	7741855243092071082	188	218	942	1099	1507	300	انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم-------------------------- قبل ان يامره الل---ه فركب السفينة فوقفت فقالوا ه--------هنا عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء	5582	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3729	false	-4329629578470430424	207	243	1085	1272	1573	300	انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم يعني لما تاخر عنهم العذاب قبل ان يامره الله به فركب السفينة فوقفت فقال الملاحون هاهنا عبد ابق فاقترعوا فخرجت------- عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء	3729	658445836447328146	147	259.0	119	194	75.773193359375	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5582	true	7741855243092071082	169	250	836	1255	1507	300	يونس لذلك حزنا فقارع اهله فساهم-------------------------------------------- فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله فركب السفينة فوقفت فقالوا ههنا عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء فالتقمه الحوت فابتلعه من اللقمة وهو مليم--- داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه وقرء بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في مشوب فلو لا انه كان من المسبحين	5582	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3730	false	-6223881512072375218	18	70	98	373	1514	300	يونس فذلك قوله تعالي----- فساهم فقارع والمساهمة القاء السهام علي جهة القرعة فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتقمه الحوت اي اخذه -----لقمة وهو مليم اي داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه حال من مفعول التقمه فلو--------------------لا انه كان من المسبحين	3730	658445836447328146	192	312.0	153	466	41.201717376708984	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5583	true	-3875697929329165999	69	158	349	807	1495	300	يوجه تلقاءهم نبيا قويا امينا فاني القي الرعب في قلوب اولءك حتي يرسلوا معه بني اسراءيل فجاء شعيب الي حزقيا الملك فاخبره بذلك فقال له الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس فانه قوي امين فدعا الملك يونس وامره ان يخرج فقال ي---ونس هل امرك----- باخراجي و----------هل سماني لك باسمي فقال لا ولكني امرت ان ابعث قويا امينا وانت كذلك فابي يونس ان يخرج وقال ان في بني اسراءيل انبياء اقوياء غيري فالحوا عليه فخرج يونس من بينهم مغاضبا للنبي وللملك ولقومه فاتي بحر الروم	5583	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2808	false	-6078552305567205864	0	67	0	334	1548	300	يوجه-------- نبيا قوي------ا فاني القي------ في قلوب اولءك حتي يرسلوا معه بني اسراءيل فقال-------------------------------------- له الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس -انه قوي امين فدعا الملك يونس وامره ان يخرج فقال له يونس هل امرك الله باخراجي قال لا قال هل سماني لك -------قال لا قال فههنا غيري------------------------------------------------------------------ انبياء اقوياء----- فالحوا عليه فخرج----- من بينهم مغاضبا للنبي وللملك ولقومه فاتي بحر الروم	2808	658445836447328146	298	494.5	238	476	62.60504150390625	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5583	true	-3875697929329165999	33	160	170	818	1495	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك يقال له بلغت فسبي منهم تسعة -----------اسباط ونصف سبط وبقي سبطان ونصف فاوحي الله ------الي شعيب النبي ان---- اءت حزقيا الملك وقل له---- يوجه تلقاءهم نبيا قويا امينا فاني القي الرعب في قلوب اولءك حتي يرسلوا معه بني اسراءيل فجاء شعيب الي حزقيا الملك فاخبره بذلك فقال له الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس فانه قوي امين فدعا الملك يونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك----- باخراجي و-----------هل سماني لك باسمي فقال لا ولكني امرت ان ابعث قويا امينا وانت كذلك فابي يونس ان يخرج وقال ان في بني اسراءيل انبياء اقوياء غيري فالحوا عليه فخرج يونس من بينهم مغاضبا للنبي وللملك ولقومه فاتي بحر الروم فركبها وفي	5583	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4553	false	3063836714204007313	14	101	72	515	1525	300	ابن عباس ---------------قال كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك------------- فسبي منهم تسعة ونصفا من الاسبا---------ط وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيا النبي ان اسر الي حزقيا الملك وقل له حتي يوجهه متين------ا قوي------ا فاني القي------ في قلوب اولءك حتي يرسلوا معه بني اسراءيل------------------------------------------------------------ وكان في مملكته خمسة من الانب------------------------ياء فدعي الملك يونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله باخراجي قال لا قال فهل سماني ----------قال لا قال فههنا غيري------------------------------------------------------------------ انبياء اقويا------ فالحوا عليه فخرج----- من بينهم مغاضبا-------------------- فاتي بحر الروم فركبها الي	4553	658445836447328146	372	538.5	297	689	53.99129104614258	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5585	true	-5534261355866290059	131	275	717	1548	1684	300	فمتعناهم الي حين الي اجلهم المسمي ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين اصحاب الشراءع الكبراء واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة --------------------امر رسوله----------------------- اولا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث وساق الكلام في- تقريره جاريا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر- باستفتاءهم عن وجه القسمة حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر التجسيم وتجويز الفناء علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام الكاءنة الفاسدة------------ وتفضيل انفسهم علي----ه حيث جعلوا اوضع الجنسين -له وارفعهما له---م واستهانت------------------هم بالملاءكة حيث انثوهم ولذلك كرر الله تعالي انكار ذلك وابطاله في كتابه مرارا وجعله مما تكاد السم-وات ينفطرن منه------------- وتنشق الارض وتخر الجبال هدا والانكار ه-هنا مقصور علي	5585	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3733	false	-3113176043816396652	57	259	303	1416	1652	300	فمتعناهم الي حين الي اجلهم المسمي ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين اصحاب الشراءع الكبر-- واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكور --في اخر السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون عط--ف علي قوله فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا عن و--------------جه انكارهم البعث بان يسءلهم سوال تقرير اي الخلقين اشد اخلقهم ام خلق غيرهم من السماء والارض والملاءكة او من سبقهم من عاد وثمود فاذا هم اقروا بان خلق من سبقهم اشد لزمهم الخوف ممن انتقم منهم واهلكهم بكفرهم وهو قادر علي خلق من هو اشد منهم وعلي كل خلق وقادر علي البعث والتعذيب ثم جاء بما يلاءمه من القصص ل------بعضها ببعض-ثم امره با---لسءال عن وجه القسمة حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر التجسيم وتجويز البنات علي الله------ فان الولادة مخصوصة بالاجسام القابلة للكون والفساد سريعا وتفضيل انفسهم علي الله حيث جعلوا ا-خس الصنفين لله واشرفهم لانفسهم واستهانتهم الملاءكة باتصافهم بالانوثة------------ ولذلك كرر الله تعالي انكار ذلك وابطاله في كتابه مرارا وجعله مما تكاد السماوات يتفطرن من شوم هذا القول وتنشق الارض وتخر الجبال هدا والانكار هاهنا مقصور علي	3733	658445836447328146	702	1210.0	575	1162	60.413082122802734	104	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5596	true	2343627271703566618	50	83	266	443	1660	300	علي ان ذلك كاءن قريب كانه قدامه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة---------- والثواب في الاخرة----------------------- وسوف للوعيد لا للتبعيد افبعذابنا يستعجلون روي انه لما----------------- نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا	5596	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3737	false	3687663329814566442	180	224	976	1200	1639	300	علي انه--- كاءن قريب كانه قدامه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة في الدنيا والثواب في الاخرة وما يحل بهم في الدارين وسوف للوعيد لا للتبعيداخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه متي نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا	3737	658445836447328146	145	244.5	118	227	63.876651763916016	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5597	true	-5360912402945437489	101	150	546	800	1578	300	الفراء من ان العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم- يدل علي ان التصرف في لفظ الساحة وما ذكره المصنف ابلغ في افادة التهويل واحسن موقعا في------ مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح----- سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	5597	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3737	false	3687663329814566442	250	297	1375	1630	1639	300	الفراء------ العرب يكتفي بذكر الساحة من القوماو المعني اذ نزل الرسول صلي الله عليه وسلم مع جيشه بساحة الكفار فساء صباح المنذرين اي صباحهم مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت----- الهجوم والغارة في الصباح عادة سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	3737	658445836447328146	166	258.5	132	266	62.40601348876953	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5597	true	-5360912402945437489	150	208	800	1107	1578	300	وتول عنهم حتي حين وابصر------------------- فسوف يبصرون تاكيد الي تاكيد واطلاق بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة وانواع المساءة او الاول لعذاب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة سبحان ربك رب العزة عما يصفون عما قاله المشركون فيه علي ما حكي في السورة واضافة الرب الي العزة لاختصاصها به اذ لا	5597	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3738	false	-9011499101267746385	174	226	903	1176	1600	300	وتول عنهم حتي حين وابصر العذاب اذا نزل بهم فسوف يبصرون فيه -------------اطلاق بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة وانواع المساءة او الاول لعذاب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة سبحان ربك رب العزة اي الغلبة والقوة اضاف-------------------------------------- الرب الي العزة لاختصاص --به اذ لا	3738	658445836447328146	230	417.5	186	326	70.5521469116211	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5598	true	-7022906729917746482	246	277	1325	1496	1625	300	عزة الا له او لمن اعزه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ادرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الاشعار بالتوحيد وسلام علي المرسلين-------------------------------- تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم والحمد لله رب العالمين علي ما	5598	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3738	false	-9011499101267746385	226	286	1176	1510	1600	300	عزة الا له او لمن انتسب اليه رسوله والمءمنون بهوفيه اشعار بان صفاته تعالي مقتضيات لذاتهواجبات بالغير اي بذاته تعالي عما يصفون اي عما يصفونه به المشركون مما حكي في السورة وقد ادرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الاشعار بالتوحيد وسلام علي المرسلين الذين وصفوه علي ما هو عليه وهذا تعميم للرسل بالتسلي----------------م والحمد لله رب العالمين علي ما	3738	658445836447328146	152	265.5	124	350	43.42856979370117	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5601	true	6590878243920573395	231	300	1170	1483	1483	300	صدق محمد او للسورة خبر المحذوف -----او لفظ الامر او للعطف ان جعل مقسما به و---------------------------------------------------------------------------الجواب محذوف دل عليه ما في ص من الدلالة علي التحدي او الامر بالمعادلة اي انه لمعجز او -لواجب العمل به او ان محمدا لصادق او--------------------------------------- قوله بل الذين كفروا في عزة وشقاق اي ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه بل الذين كفروا به في عزة اي استكبار عن الحق وش-------------قاق خلاف-	5601	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3740	false	7504798344945769053	69	149	357	737	1534	300	صدق محمد صلي الله عليه وسلم او غيره او لفظ الامر و--للعطف ان جعل مقسما به قال الاخفش جواب القسم ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وهذا بعيد جدا والظاهر ان الجواب محذوف دل عليه ما في ص من الدلالة علي التحدي او الامر بالمعادلة اي انه لمعجز او الواجب العمل به او ان محمد الصادق او ان الامر ليس كما يقول الكفار ويدل عليه قوله بل الذين كفروا في -----------------------------------------------------------------عزة اي استكبار عن الحق وحمية جاهلية وشقاق خلاف	3740	658445836447328146	221	365.0	173	447	49.44071578979492	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5603	true	-3358623564997851064	50	97	244	487	1519	300	كم اهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم به استكبارا و-شقاقا فنادوا---------------- استغاثة او توبة واستغفارا ولات حين مناص اي ليس الحين حين مناص------------------------------------------------------------------------------------ ولا هي المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم و-----------خصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين	5603	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3740	false	7504798344945769053	216	284	1089	1440	1534	300	كم اهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم--- استكبار او شقاقا فنادوا عند نزول العذاب استغاثة او توبة واستغفارا ولات حين مناص اي ليس الحين حين مناص جملة كم اهلكنا معترضة لبيان ما لهم بعد بيان حالهم يعني انهم يهلكون كما هلك من قبلهم ولا هي المشبهة ب-ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وتغير حكمه فخصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين	3740	658445836447328146	237	410.0	193	355	66.76056671142578	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	true	-274774804201438827	158	237	828	1254	1565	300	فاتوا ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبير-------نا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جء-ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم وقال هء-----------------لاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي---هم فقال---------- صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم -قالوا نعم-------------------- وعشر-------ا فقال----------------------------- قولوا لا اله الا الله ف---------------قاموا وقالوا	5608	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3742	false	3373240086533638389	1	99	5	516	1526	300	فاتوا ابا طالب وقالوا انت -------كبيرنا وشيخنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا اتيناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فا--رسل ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاه فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسءلونك------- فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسءلون-- قالوا --------ارفض ذكر متنا---وندعك والهك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتعطوني----- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال ابو جهل لله ابوك لنعطيكها وعشر امثالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فتفرقوا من ذلك وقاموا وقالوا	3742	658445836447328146	333	494.0	266	545	61.10091781616211	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5611	true	7961625329132945467	45	130	245	666	1525	300	عن مجلس التقاول بل انهم اندفعوا اي خاضوا وشرعوا----------- في القول وهم حاضرون في ذلك المجلس فقالوا امشوا اي المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية اي اجتمعوا وقرء بغير ان وقرء يمشون ان اصبرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان هذا -لشء يراد -------ان هذا الامر ------------------------------------------لشء من ريب الزمان مراد بنا فلا مر--------------------------------------------------------------------د له --او ان هذا الذي يدعيه----- من التوحيد او----- يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم لشء يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه ما سمعنا بهذا بالذي يقوله	5611	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3742	false	3373240086533638389	170	298	876	1519	1526	300	عن مجلس التناول يشعر بالقول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشيت ا--------------------------لمراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية اي اجتمع----------------------------------وا ان هذا المذكور من التوحيد لشء يراد منا هذه الجملة في مقام التعليل علي قوله امشوا قال البغوي وذلك ان عمر رضي الله عنه لما اسلم وحصل للمسلمين به قوة بمكانه قالت الكفار ان هذا الشء يراد قيل معناه هذا الذي نري من زيادة اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لشء من الله ير------اد بنا فلا مرد له وقيل يراد باهل الارض وقيل بمحمد صلي الله عليه وسلم ان يملك علينا او يقال ان هذا الذي يدعيه محمد من التوحيد او الذي يقصد م-ن الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم---- يطلب ليءخذ منكم------------- ما سمعنا بهذا -الذي يقوله	3742	658445836447328146	273	403.0	215	728	37.5	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5611	true	7961625329132945467	124	260	635	1317	1525	300	عليه--- ما سمعنا بهذا بالذي يقوله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي عليه السلام التي هي اخر الملل فان النصاري يثلثون ويجوز ان يكون -حال من هذا اي ما سم-------------عنا من اهل الكتاب ولا الكهان ب------التوحيد كاءنا في الملة المتر------------------قبة ان هذا الا اختلاق--- كذب اختلقه اانزل عليه الذكر------------------------------------------------------------------------------------- من بيننا انكار لاختصاصه بالوحي وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرياسة كقولهم لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وامثال ذلك دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيو---------------ي بل هم في شك من ذكري من القران او الوحي------------------------------------- لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل ----وليس في عقيدتهم ما يبنون به من قولهم هذا------ ساحر كذاب ص ان هذا الا اختلاق بل لما يذوقوا عذاب بل لم يذوقوا	5611	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3743	false	4935202539356380773	33	164	182	852	1594	300	عليه اي ما سمعنا بهذا------------ في الملة ا----------------لتي ادركنا عليه- اباءنا---------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ظرفا مستقرا في محل الحال اي ما سمعنا من اهل الكتاب ولا الكهان هذا اي التوحيد كاءنا في الملة المترقبة التي هي اخر الملل ان هذا الا اختلاق اي كذب اختلقه اانزل عليه الذكر اي القران الاستفهام للانكار فهو بمعني النفي فهو تاكيد لمضمون قولهم ان هذا الا اختلاق من بيننا وليس باكبرنا ولا اكثر منا في المال والجاه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان منشا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي قال الله تعالي بل هم في شك من ذكري اي القران حيث كذبوا الجاءي به اضراب للانكار واثبات للشك لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل يعني ليس عندهم حجة يوجب علما يقينيا بما يقولون انه ساحر كذاب ب--------------------ل لما يذوقوا عذاب ول---و ذاقوا	3743	658445836447328146	370	544.5	289	873	42.38258743286133	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5612	true	2587069109493164569	61	133	328	709	1565	300	ملة قريش ودينهم الذي هم عليه فانها متاخرة عما تقدم عليها من الاديان والملل ويحتمل ان يراد بها ملة عيسي عليه الصلاة والسلام التي هي اخر الملل من اهل الكتاب وعلي التقديرين يكون في الملة ظرفا لغوا لسمعنا ويجوز ان يكون ظرفا مستقرا متعلقا بمحذوف علي انه حال من اسم الاشارة والملة الاخرة بمعني الملة المترقبة اي ما سمعنا ان نتخذ مثل------------- هذا يعنون به توحيد الله تعالي كاءنا في الملة المترقبة	5612	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3743	false	4935202539356380773	28	67	158	352	1594	300	ملة قريش ودينهم الذي هم عليه اي ما سمعنا بهذا في الملة-------------------------------------------------------------------- التي ادركنا عليه اباء------------------------------------------------------نا ويجوز ان يكون ظرفا مس----------------------------------------------------------تقرا في --محل ال---حال اي ما سمعنا من اهل الكتاب ولا الكهان هذا اي ال----توحيد----------- كاءنا في الملة المترقبة	3743	658445836447328146	122	131.0	92	394	30.964466094970703	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5614	true	7849574280727609714	38	130	183	668	1558	300	ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في المعارج التي يتوصل-- بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون وهو غاية التهكم بهم والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل الم--------راد بالاسبا------ب السموات لانها --اسباب الحوادث السفلية ج-------------------------------------ند ما هنالك----------------------------------------------------------------------------- مهزوم م---------------------------ن الاحزاب اي هم جند من الكفار المتحزبين علي الرسل	5614	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3744	false	7943141990062350915	0	125	0	641	1598	300	ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في المعراج التي يتوصلون بها الي العرش حتي يستروا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يتصف--ون وهو غاية التهكم بهم والامر للتوبيخ والتعجيز قال قتادة ومجاهد اراد بالاسباب ابواب السماء وطرقها من سماء الي سماء وكل ما يوصلك الي شء من باب او طريق فهو سببه جند ما هنالك ما هذه للتقليل وجند خبر مبتدا محذوف اي هءلاء الذين يقولون هذا القول جند قليل مهزوم عن قريب صفة لجند وكذا قوله من الاحزاب اي من احزاب- الكفار المتحزبين علي الرسل	3744	658445836447328146	414	714.0	330	644	64.28571319580078	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5616	true	8910653573417077746	175	238	937	1284	1624	300	وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة --واصحاب الغيضة وهم قوم شعيب اولءك الاحزاب يعني المتحزبين علي الرسل الذين جعل الجند ال----------------------مهزوم منهم-------------------------------------------------- ان كل--------------------------- الا كذب الرسل بيان لما اسند اليهم من التكذيب علي الابهام مشتمل ع-لي انواع من التاكيد ليكون تسجيلا علي استحقاقهم---- العذاب ولذلك رتب عليه فحق عقاب وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مقابلة الجمع بالجمع او جعل تكذيب الواحد منهم تكذيب جميع--------------هم وما ينظر	5616	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3745	false	-1996687766029621873	48	163	264	872	1598	300	وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اي اصحاب الغيظة وهم قوم شعيب اولءك الاحزاب اللام للعهد اي اولءك الاحزاب الذين مر ذكرهم في قوله جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب الذين تحزبوا علي الرسل ومشركوا مكة حزب منها ان كل اي ما كل حزب منهم فعل شيءا الا كذب الرسل بيان لما اسند اليهم من التكذيب علي الابهام مشتملا علي انواع من التاكيد ليكون تسجيلا علي استحقاقهم اشد العذاب ولذلك رتب عليه فحق عقاب اي وجب عليهم وانزل بهم عذابي الذي يستحق ان يعقب الكفر قرا يعقوب عقابي بالياء وصلا ووقفا والباقون بحذفها والاكتفاء علي الكسرة وفي قوله كل كذب الرسل اما مقابلة الجمع بالجمع او جعل تكذيب --واحد منهم تكذيبا لكلهم لاتحاد كلمتهم وما ينظر	3745	658445836447328146	291	489.5	235	610	47.704917907714844	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5619	true	-7857652257551392152	174	215	901	1118	1580	300	الله- وهو تعليل للايد دليل علي ان المراد به القوة في الدين وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصوم يوما ويفطر يوما ويقو----------------------------------م نصف ال---------------------------------------ليل انا سخرنا الجبال مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يسبحن قد مر تفسيره و يسبحن حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح	5619	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3746	false	2857361070781825706	194	300	971	1525	1525	300	الحبش وهو تعليل للايد دليل علي ان المراد به القوة في الدين روي الشيخان في الصحيحين واحمد والنساءي وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احب الصيام الي الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الي الله صلوة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام السدس الاخير من الليل انا سخرنا الجبال معه جملة سخرنا الي قوله فصل الخطاب بيان لكرامة داود عليه السلام عند الله فكانه بدل اشتمال لداود اي اذكر كرامة داود عند الله حيث سخرنا له الجبال الي اخره يس---------------------بحن حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح-	3746	658445836447328146	188	317.0	153	576	32.63888931274414	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5621	true	6790945945703548117	216	296	1120	1532	1555	300	صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات ثم قال يا ام هانء هذه صلاة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشراق والطير محش--------------------------ور----------ة اليه من كل جانب وانما لم يراع المطابقة بين الحالين لان الحشر جملة ادل علي القدرة منه مدرجا وقرء والطير محشورة بالابتداء والخبر كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيحه رجاع الي التسبيح-------- والفرق بينه وبين ما قبله انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا يدل علي المداومة عليها او كل منهما و-----من داود	5621	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3747	false	-837456889765387891	50	149	245	742	1497	300	صلي الله عليه وسلم دخل علينا فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي الضحي ف--------قال يا ام هاني هذا صلوة الاشراقواخرجه الطبراني في الاوسط وابن مردوية واخرج ابن جرير والحاكم عن عبد الله بن الحرث عن ابن عباس انه قال ما عرفت صلوة الضحي الا بهذه الاية واخرجه سعيد بن منصور والطير عطف علي الجبال يعني سخرنا محشورة اي مجتمعة اليه من كل جانب تسبح معه كل اي كل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجبال والطير له اواب اي- رجاع الي التسبيح بتسبيحه والفرق بينه وبين ما قبله انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا علي---- المداومة عليها او المعني كل واحد من داود	3747	658445836447328146	211	325.0	163	617	34.197731018066406	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5623	true	-7453226713279004238	48	144	269	804	1644	300	واتيناه الحكمة--- النبوة او كمال العلم واتقان العمل وفصل الخطاب وفصل الخصام بتمييز الحق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباطل --او الكلام الملخص الذي ين---به------------ المخاطب علي المقصود من غير التباس يراعي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصار مخل ولا اشباع ممل كما جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وصف كلام الرسول عليه الصلاة والسلا----م فصل لا نزر ولا هذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل اتاك نبا الخصم استفهام -معناه التعجيب والتشويق الي استماعه----------------------------- والخصم في الاصل مصدر ولذلك اطلق	5623	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3748	false	3538742635585130963	28	240	135	1231	1552	300	واتيناه الحكمة اي النبوة و--كمال العلم واتقان العمل وفصل الخطاب -قال البغوي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو ان البينة علي المدعي واليمين علي من انكر لان كلام الخصوم ينقطع وينفصل بهقال ويروي ذلك عن ابي بن كعب قال فصل الخطاب الشهود والايمان وهو قول مجاهد وعطاء بن ابي رباح وقال قال ابن مسعود والحسن والكلبي ومقاتل هو البصيرة في القضاء وقال قال ابن عباس هو بيان الكلام يعني الكلام ا-------لذي يظهر به المقصود علي المخاطب------------ من غير التباس يراعي فيه----- الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها علي ما بين في علم البلاغة ولا يكون ف--------------------------------------------------------------------يه اختصار مخل و---اشباع ممل كما جاء في حديث ام معبد الذي ذكرناه في سورة التوبة في قصة الهجرة في تفسير قوله تعالي فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم نزوها في وصف كلام --رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل لا نزر ولا هذر اي لا قليل مخل ولا كثير ممل وروي عن الشعبي ان فصل الخطاب هو قول الانسان بعد حمد الله والثناء عليه اما بعد اذا اراد الشروع في كلام قال البيضاوي انما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وهل اتاك نبا الخصم استفهام ومعناه التعج-ب والتشويق الي استماع القصة والجملة معطوفة علي اذكر والخصم في الاصل مصدر ولذلك يصلح	3748	658445836447328146	358	529.5	291	1197	29.908103942871094	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5624	true	1459768151105234313	154	211	843	1112	1599	300	متعلق بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود -ان اسناد اتي اليه علي حذف --مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا ياتي لان اتيانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن حينءذ واذ في اذ دخلوا علي داود بدل من اذ الاولي	5624	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3749	false	5193211473120000545	3	57	17	285	1551	300	متعلق بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود وان اسناد اتي اليه علي حذف المضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا باتي لان اتيانه الرسول صلي- الله عليه وسلم لم يكن حينءذوهذه امتحان داود عليه السلام قال البغوي ---	3749	658445836447328146	221	397.5	173	272	81.25	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5624	true	1459768151105234313	195	232	1037	1217	1599	300	عليه الصلاة والسلام لم يكن حينءذ واذ في اذ دخلوا علي داود بدل من اذ الاولي او ظرف لتسوروا ففزع منه---------------------م لانهم- نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه	5624	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3751	false	5262968295219093530	56	90	290	454	1533	300	عليهما ------السلام-------------------- اذ دخلوا علي داود بدل من قوله اذ ----------تسوروا ففزع منهم اي خاف داود من الخصم لانهما نزل-ا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من -دخل عليه	3751	658445836447328146	133	211.5	107	202	65.84158325195312	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5634	true	-916145199886043838	25	136	120	765	1651	300	وكذا التي في قوله ام نجعل المتقين كالفجار كانه انكر التسوية اولا-------- بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار --وصفين ا---خرين --يمنعان التسوية من الحكيم الرحيم والاية-------- تدل علي صحة- القول بالحشر فان التفاضل بينهما اما ان يكون في الدنيا و--------الغالب فيها عكس ما تقتضيه الحكمة او في غيرها وذلك يستدعي ان يكون لهم حال اخري يجازون فيها ك------------------------------------------------------------------------------تاب--------------------------- انزلناه اليك مبارك نفاع وقرء بالنصب علي الحال ليدبروا اياته--- ليتفكروا فيها--------------------------- فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني المستنبطة وقرء ليتدبروا علي الاصل ولتدبروا اي انت وعلماء امتك -------------------------------------------وليتذكر اولوا الالباب و--ليتعظ به ذوو العقول السليمة او ليستحضروا ما هو	5634	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3762	false	7402693167098732325	153	300	844	1644	1644	300	وكذا التي في قوله ام نجعل المتقين كالفجار----- انكر-------- اولا التسوية بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار الوصفين الاخيرين المانعين التسوية من الحكيم وهذه الاية برهان عقلي تدل علي وجوب القول بالحشر اذ لا تفاضل بينهما ف------------ي الدنيا غالبا بل الغالب فيها عكس ما يقتضيه الحكمة فلا بد ان ي-----------------كون لهم محل اخر- يجازون فيها وقال مقاتل قال كفار قريش انا نعطي في الاخرة من الخير ما تعطون فنزلت هذه الاية كتاب اي هذا القران كتاب من الله انزلناه اليك مبارك كثير خير ونفعة------------ ليدبروا اياته اي ليتفكروا فيها يعني تتفكر انت وعلماء امتك فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني المستنبطة او يتفكر كل من له عقل فيعلم انه من الله ولا يتصور اتيانه من البشر قال الحسن تدبر اياته اتباعها وليتذكر اولوا الالباب اي ليتعظ به ذوي العقول السليمة او -يستحضروا ما هو-	3762	658445836447328146	485	751.5	398	857	56.59276580810547	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5634	true	-916145199886043838	137	172	774	951	1651	300	في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب عليه من الدلاءل فان الكتب الالهية بيان لما لا يعرف الا من الشرع وارشاد الي ما لا يستقل به العقل ولعل التدبر للقس--م الاول والتذكر للثاني	5634	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3763	false	-2040650424124090225	1	36	8	187	1555	300	في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب عليه من الدلاءل فان الكتب الالهية بيان لما لا يعرف الا من الشرع وارشاد الي ما لا يستقل به العقل ولعل التدبر للمعلوم الاول والتذكر للثاني	3763	658445836447328146	175	342.5	140	179	97.76536560058594	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5635	true	4765097939145904983	114	199	660	1078	1638	300	لداود سليمان نعم العبد اي نعم العبد سليمان اذ ما بعده تعليل للمدح وهو من حاله انه اواب رجاع الي الله------ بالتوبة او الي التسبيح مرجع له اذ عرض عليه ظرف لاواب او لنعم والضمير لسليمان عند الجمهور بالعش-----------------ي بعد الظهر الصافنات ال-------صافن من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو م----------ن الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يكون الا في العراب الخلص الجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود بالركض وقيل جمع جيد روي انه	5635	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3763	false	-2040650424124090225	45	115	236	597	1555	300	لداود سليمان نعم ال-------------عبد سليمان انه اواب-- تعليل للمدح لانه---------------- رجاع الي الله تعالي بالتوبة او الي التسبيح مرجع له اذ عرض عليه ظرف لاواب او لنعم والضمير لسليمان------------ بالعشي اي في العشي يعني بعد الظهر الصافنات الجياد الصافن من الخيل الذي يقوم علي ثلاثة قواءم وطرف حافر الرابع وهي من الصفات المحمودة في الخيل والج--------------------------------ياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه و----------------------قيل جمع جيد قال ابن	3763	658445836447328146	280	474.5	222	458	61.135372161865234	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5643	true	-7203382907844957104	82	220	435	1126	1540	300	غير محاسب علي منه وامساكه اي لا حرج عليك فيما اعطيت ولا فيما امسكت فكان عليه الصلاة والسلام ان اعطي اجر وان لم يعط لم ياثم بخلاف غيره قال الحسن ما انعم الله علي احد نعمة الا عليه تبعة الا سليمان فانه لتفويض التصرف فيه اليك او م--------------------------------ن العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء جم--- لا يكاد يمكن -حص-ره وقيل الاشارة ال---ي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك-------------------------------------------------------------- اطلاقهم وابقاءهم في القيد وان له عندنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب وهو الجنة واذكر عبدنا ايوب هو ابن عيص بن اسحق عليهم السلام وامراته ليا بنت يعقوب اذ نادي ربه بد-------ل من عبدنا و ايوب عطف بيان له اني مسني باني مسني وقرا حمزة باسكان الياء واسقاطها في الوصل الشيطان بنصب بتعب وعذاب الم وهو حكاية لكلامه الذي	5643	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3773	false	7659015443069457518	27	157	127	770	1515	300	غير محاسب علي منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن ما انعم الله علي احد نعمة الا عليه تبعة الا سليمان فانه ان اعطي اجر وان لم يعط لم يكن عليه تبعه وجاز ان يكون حالا من العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض ---يعني---- عطاء كثيرا لا----- يمكن احصاءه وقال مقاتل هذا يعني تسخير الشياطين عطاءنا اعطيناكه فامنن يعني خل منهم من شءت وامسك منهم في وثاقك من شءت لا تبعة عليك في اطلاقها ولا في وثاقها وان---- له عندنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب وهو الجنة واذكر عبدنا ايوب عطف بيان لعبدنا والجملة عطف علي واذكر عبدنا داود----- اذ نادي ربه بدل اشتمال من عبدنا------------------- اني مسني -----------قرا حمزة باسكان الياء والباقون بفتحها وان مع جملته--------------------- حكاية لكلامه الذي	3773	658445836447328146	376	513.0	293	800	47.0	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5645	true	-8178253436799708371	62	98	314	496	1519	300	الحمد لله الذي اعطانيها واخذها-- عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب وعريانا احشر الي الله عز وجل وليس لي ان افرح حين اعارني وان اغتم واجزع حين قبض عاريته الله اولي بجميع ما	5645	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2795	false	7848460974097672809	152	188	733	905	1451	300	الحمد لله حين اتاني وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب وعريانا احشر الي الله عز وجل -ليس لك ان تفرح حين اعارك وت----------جزع حين قبض عاريته الله اولي بك وبما -	2795	658445836447328146	137	240.0	108	184	74.4565200805664	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5646	true	4901263667042317207	174	300	881	1490	1490	300	يرفعه ان ايوب لبث في بلاءه ثماني عشرة سنة وقال وهب لبث--------------- ثلاث سنين ولم يزد عليها يوما وقال كعب كان----- في بلاءه سبع سن---------------------------ين وسبعة اشهر وست-ة ايام وكان------------- مطروحا علي كناسة في مزبلة لبني اسراءيل ت----------------ختلف فيه الديدان ولا يقر به احد غير زوجته رحمة تسال الناس من صدقاتهم وتاتيه بطعامه وتحمد الله معه اذا حمد وايوب علي ذلك لا يفتر عن ذكر الله --------------------------فصرخ ابليس لعنة الله عليه صرخة جمع ب-ها جنوده من اقطار الارضين فقال لهم------------------------- اعياني هذا العبد الذي لم ادع له مالا ولا ولدا حتي جعل------------------------------ته قرحة ملقاة -في كناسة فلم ي--زد الا صبرا ورضي فا--------عينوني عليه فانه ابطل جميع ما-- اهلكت به من مضي من الهالكين فقا---------------------لوا نشير عليك من اين اتيت ادم حين اخرجته من الجنة قال من-	5646	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2801	false	2295114571378996770	2	150	7	758	1523	300	يرفعه ان ايوب لبث في بلاءه ثماني عشرة سنةو-قال وهب لبث ايوب في البلاء ثلاث سنين -لم يزد------ يوماو-قال كعب كان ايوب في بلاءه سبع سنينوقيل كان في البلاء سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايامقال الحسن مكث ايوب مطروحا علي كناسة في مزبلة لبني اسراءيل سبع سنين واشهرا يختلف فيه الد-واب -لا يقر-به احد غير------ رحمة صبرت معه بصدق-------- وتاتيه بطعام- وتحمد الله معه اذا حمد وايوب علي ذلك م--------ن ذكر الله تعالي والصبر علي ما ابتلاهفصرخ ابليس--------------- صرخة جمع فيها جنوده من اقطار الارض فلما اجتمعوا اليه قالوا ما جزعك قال اعياني هذا العبد الذي لم ادع له مالا ولا ولدا فلم يزد الا صبراثم سلطت علي جسده فتركته قرحة ملقاة علي كناسة -لا يقربه الا امراته فاستغث بكم لتعينوني عليهفقالوا اين مكرك الذي اهلكت به من مضيقال بطل ذلك كله في ايوب فاشيروا عليقالوا نشير ط-يك من اين اتيت ادم حين اخرجته من الجنة قال من	2801	658445836447328146	470	670.0	366	803	58.53050994873047	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5647	true	8654131388012469969	0	119	0	593	1501	300	قبل امراته فقالوا عليك بامراة ايوب فق--------------------ال اصبتم فانطلق حتي اتي امراته وهي تطلب صدقة الناس فتمثل لها في صورة رجل فقال اي- بعلك يا امة الله----- هو ذاك الذي تسيل قروحه وتتردد الديدان في جسده فلما سمعها طمع ان تكون كلمة جزع فوسوس اليها وذكرها ما كانت فيه من النعيم والاموال وذكرها جمال ايوب وشبابه وما--- فيه من الضرر وان ذلك لا ينقطع عنه ابدا قال الحسن فصرخت فلما صرخت علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة وقال ليذبح هذ----ه ايوب لي حتي يبرا مما هو فيه فجاءت تصرخ حتي قالت الي متي يعذبك ربك اين المال واين الجمال واين الاولاد والاصدقاء فقد دلني معالج علي --------ان تذبح هذه ----له وتستريح فقال ايوب انه- عدو الله ابليس اتاك ونفخ	5647	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2801	false	2295114571378996770	156	268	790	1356	1523	300	قبل امراته فانه لا يستطيع ان يعصيها وليس احد يقربه غيرهاقال اصبتم فانطلق حتي اتي امراته وهي تصدق----------- فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله قالت هو ذاك يحك------ قروحه ويتردد الدواب- في جسده فلما سمعها طمع ان يكون كلمة جزع فوسوس اليها وذكرها ما كانت فيه من النع-م والم--ال وذكرها جمال ايوب وشبابه وما هو فيه من الض-ر وان ذلك لا ينقطع عنه ابداق-ال الحسن فصرخت فلما صرخت علم ان-- قد جزعت فاتاها بسخلة وقال ليذبح هذا الي ايوب ويبرا------------------فجاءت تصرخ يا ايوب حت-ي متي يعذبك ربك اين المال--اين ال--ولد اين ال----------صد-يق اين لونك الحسن اين جسمك الحسن اذبح هذه السخلة واستر---حقال ايوب اتاك عدو الله فنفخ -----------	2801	658445836447328146	436	673.0	340	639	68.23161315917969	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5648	true	2700344080278000487	15	73	85	355	1449	300	برجله اليمني فنبعت عين حارة اغ---------------تسل فيها فلم يبق عليه من داءه شء ظاهر الا سقط وعاد اليه شبابه وجماله احسن--------------------------------------------- ما كان ثم ضرب برجله اليسري فنبعت عين اخري---- باردة----- فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج فقام صحيحا ------------------وكسي حلة---- فجعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من اهل ومال وولد الا وقد	5648	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2802	false	-6471791180547757347	115	181	571	898	1497	300	برجله------- فنبعت عين ماء فامره ان يغتسل فاغتسل منها فذهب كل داء كان لظاهره-------------- وعاد اليه شبابه وجماله احسن ما كانثم مشي اربعين خطوة فامره ان يضرب برجله مرة اخري فضرب برجله------- فنبعت عين اخري ماء بارد فامره فشرب منها فذهب كل داء كان بباطنهفصار كاصح ما يكون من الرجال واجملهموكسي حلة قال فجعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من اهل ومال----- الا -قد	2802	658445836447328146	169	216.5	131	361	46.81440353393555	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5648	true	2700344080278000487	103	172	496	825	1449	300	صاحب حلة قعد في مكان شريف فهابت ان تساله------ عنه فدعاها ايوب فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقال-----ت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا ف-ي الكناسة لا ادري اضاع ام ما حاله -----------------------------------------------------------------------------------ثم جعلت تنظر اليه وهي تهابه ثم قالت اما انه اشبه خلق الله بك اذ كان صحيحا فقال----- انا ايوب الذي امرتني ان اذبح لابليس فاني اطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الل-------ه فرد علي ما ترين	5648	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms2803	false	-4824844368819595519	5	88	27	431	1493	300	صاحب الحلة--------------------- ان تاتيه فتسءل عنه فدعاها ايوب فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا علي الكناسة لا ادري اضاع ام ما فعل فقال ما كان منك فبكت وقالت بعلي قال قهل تعرفينه اذا رايتيه قالت وهل يخفي علي احد راهثم جعلت تنظر اليه وهي تهابه ثم قالت اما انه اشبه خلق----- بك اذ كان صحيحا -قال فاني انا ايوب الذي امرتني ان اذبح لابليس واني اطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله سبحانه فرد علي ما -----	2803	658445836447328146	284	474.0	223	436	65.13761138916016	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5649	true	-8708113325257145112	56	104	276	533	1539	300	نعم العبد ايوب انه اواب--- مقبل بشرا شره علي الله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب------------------------- وقرا ابن كثير عبدنا--------- وضع الجنس موضع الجمع ا---و علي -----------ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان له واسح-ق ويعقوب عطف---- عليه اولي الايدي والابصار اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين	5649	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3774	false	9088661478797683816	193	246	990	1286	1597	300	نعم العبد ايوب انه اواب اي مقبل بشرا-شره علي الله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب الثلاثة عطف بيان لعبادنا وقرا ابن كثير عبدنا بناء علي وضع الجنس موضع الجمع او هو علي معني التوحيد وابراهيم عطف بي----------------ان له واسحاق ويعقوب معطوفان عليه اولي الايدي والابصار اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين	3774	658445836447328146	228	386.5	186	313	72.84345245361328	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5650	true	-8156642353609732002	167	200	863	1068	1618	300	بالايدي عن الاعمال---------- لان اكثرها بمباشرتها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض بالبطلة الجهال -انهم كالزمني والعميان انا اخلصناهم بخالصة--- جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها هي ذكري الدار	5650	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3774	false	9088661478797683816	255	289	1336	1545	1597	300	بالايدي عن الاعمال في الطاعة لان اكثرها بمباشرتها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض --لبطلة الجهال فانهم كالزمنا والعماة- انا اخلصناهم بخالصة اي جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة فيهم------- هي ذكري الدار	3774	658445836447328146	188	342.0	157	219	85.8447494506836	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5651	true	6511955970418888523	262	299	1430	1631	1633	300	الي ذكري للبيان او لانه مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار لمن المختارين من ابناء جنسهم المفضلين عليهم في الخي---------ر جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير علي تخفيفه كاموات	5651	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3775	false	4409704144379216790	74	158	408	874	1589	300	الي ذكري للبيان او لانه مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعلهقال مالك بن دينار ونزعنا من قلوبهم حب الدنيا وذكرها واخلصناهم بحب الاخرة وذكرها وقال مقاتل كانوا يدعون الي الاخرة والي الله عز وجل وقال السدي اخلصوا بخوف الاخرة وقال ابن زيد معناه علي الاضافة اخلصناهم بافضل ما في الاخرة وجملة انا اخلصناهم مع ما عطف عليه تعليل لما سبق وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار لمن المختارين من امثال----هم المصطفين عليهم في الخير والاخيار جمع خير كشر واشرار وقيل جمع -------خير علي تخفيفه كاموات	3775	658445836447328146	184	324.5	150	477	38.574424743652344	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5653	true	-1674589026643698135	43	128	231	643	1504	300	بشر بن ايوب واختلف في نبوته ولقبه فقيل فر اليه ماءة نبي من القت------ل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة وكل اي وكلهم من الاخيا------------------ر هذا اشارة الي ما تقدم من امورهم ذكر--- شرف لهم او نوع من الذكر وهو----- القران ------------ثم شرع في بيان ما اعد لهم ولامثالهم فقال وان للمتقين لحسن ماب مرجع جنات عدن عطف بيان لحسن ماب وهو من----------- الاعلام الغالبة لقوله------ جنات عدن التي وعد الرحمن عباده مريم وانتصب عنها مفتحة لهم الابواب ----	5653	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3775	false	4409704144379216790	199	293	1099	1554	1589	300	بشر بن ايوب -اختلف في نبوته ولقبه فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل فاواهم وكفلهم وقيل كفل لعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلوة وكل من--------- الاخيار حال من مفعول اذكر هذا اشارة الي ما تقدم من امورهم ذكر اي شرف لهم او هذا الذي تلي عليكم من القران ذكر جميل لهمثم شرع ل-------ما اعد لهم ولامثالهم فقال وان للمتقين لحسن ماب مرجع جنات عدن عطف بيان لحسن ماب او بدل منه وهي من الاعلام الغالبة لقوله تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن عباده----- وانتصب عنها مفتحة لهم الابواب علي	3775	658445836447328146	361	629.0	283	477	75.68134307861328	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5654	true	-6622397040760379513	194	300	1026	1592	1592	300	متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب----------------------------------------------------- حالان متعاقبان او متداخلان من الضمير في لهم لا من المتقين للفصل والاظهر ان يدعون استءناف لبيان حالهم فيها و متكءين حال من ضميره والاقتصار علي الفاكهة للاش-عار بان مطاعمهم لمحض التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل ثمة وعندهم----- قاصرات الطرف ------------------------------لا ينظرن الي غير ازواجهن اتراب لذات لهم فان التحاب ----بين الاقران انبت او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن-------------------------------------------------------- ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهن في وقت واحد هذا ما توعدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليوم الحساب--- لاجله فان الحساب علة الوصول الي الجزاء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء ليوافق ما قبله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد--- انقطاع-	5654	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3776	false	-3461841323790219811	45	188	236	1047	1626	300	متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب اي وشراب كثير فحذف اكتفاء بالاول وقوله متكءين ويدعون حالان مترادفان او متداخلان من الضمير في لهم لا من المتقين للفصل والاظهر ان يدعون استءناف لبيان حالهم فيها و-متكءين حال من ضميره والاقتصار علي الفاكهة للاستعار بان مطاعمهم لمحض التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل ثمه وعندهم نساء قاصرات الطرف اي قاصرات اطرافهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم------ اتراب-------------------- مستويات الاسنان بنات ثلاث وثلاثين سنة جمع ترب وعن مجاهد متواخيات لا يتباغضن كما تتباغض الضرات في الدنيا ولا يتغايرن الجملة الظرفية حال او خبر لضميرهم -----هذا ما توعدون قرا ابن كثير هاهنا وفي ق بالياء التحتانية علي الغيبة والضمير للمتقين ووافقه ابو عمرو هاهنا والباقون بالتاء الفوقانية فيهما علي الخطاب للمءمنين ليوم الحساب اي لاجله فان الحساب علة الوصول الي الجزاء او المعني في يوم الحساب---------------------- ان هذا لرزقنا ما له من نفاد اي انقطاع	3776	658445836447328146	413	634.0	334	865	47.74566650390625	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5655	true	4740767451170649113	0	26	0	119	1577	300	هذا اي الامر هذا او هذا كما ذكر او خذ هذا وان للطاغ------------ين لشر ماب----- جهنم اعرابه ما سبق---------- يصلونها حال من جهنم فبءس المهاد المهد	5655	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3776	false	-3461841323790219811	197	228	1086	1231	1626	300	هذا اي الامر هذا او هذا كما ذكرا و-خذ هذا وان للطاغين اي الكافرين لشر ماب مرجع جهنم بدل او عطف بيان لشر ماب يصلونها حال من جهنم فبءس المهاد المهد	3776	658445836447328146	105	171.0	82	146	71.91780853271484	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5655	true	4740767451170649113	268	299	1399	1572	1577	300	مستعار من فراش الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم كقوله لهم من جهنم مهاد الاعراف هذا فليذوق---------------------------------------------------وه اي ليذوقوا هذا فليذوقوه او الع--------------------------------------------------------------ذاب هذا فليذوقوه ويجوز ان يكون مبتدا خبره حميم	5655	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3776	false	-3461841323790219811	229	277	1240	1499	1626	300	مستعار من فراش الناءم والمخصوص بالذم محذوف -اي جهنم او--------------- مهادهم جملة وان للطاغين عطف او حال هذا العذاب منصوب بفعل مضمر يفسره فليذوقوه اي ليذوقوا هذا فليذوقوه او مبتداء خبره محذوف اي هذا نزلهم فليذوقوه او خبر مبتدا محذوف اي العذاب هذا فليذوقوه او مب-----------تدا خبره حميم	3776	658445836447328146	115	179.0	93	286	40.20978927612305	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5656	true	9125674930456932274	32	99	156	496	1597	300	او عذاب اخر وقرا البصريان واخر اي مذوقات او انواع عذاب اخر من -------------------شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة وتوحيد الضمير علي انه لما ذكر او للشراب الشامل للحميم والغساق او للغساق وقرء بالكسر وهي لغة ازواج اجناس خبر لاخر او صفة له او للثلاثة او مرتفع بالجار--------- والخبر محذوف مثل لهم هذا فوج مقتحم معكم حكاية ما يقال للرءساء الطاغين------------------------------------- اذا دخلوا النار	5656	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3777	false	-741319854012737784	177	245	934	1268	1555	300	اي عذاب اخر او------------------- مذوق ----------------اخر من شكله صفة لاخر او خبر له اي مثل الحميم والغساق--------------- وتوحيد الضمير علي انه لما ذكر او للشراب الشامل للحميم والغساق او للعذاب-------------------- ازواج اجناس خبر لاخر او صفة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والمجرور والخبر محذوف اي- لهم هذا فوج مقتحم معكم قال ابن عباس هو كلام خزنة الناس للقادة من اهل النار وذلك ان القادة اذا دخلوا النار	3777	658445836447328146	214	337.5	167	405	52.839508056640625	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5656	true	9125674930456932274	87	201	431	1039	1597	300	هذا فوج مقتحم معكم حكاية ما يقال للرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج تبعهم في الضلال والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها لا مرحبا بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لفوج او حال اي مقولا فيهم لا مر---------------------------حبا اي ما اتوا رحبا وسعة انهم صالوا النار داخلون النار باعمالهم مثلنا--------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي---------------- الاتباع للرءساء بل انتم لا مرحبا بكم----- بل انتم احق بما قلتم او---- قيل ل-نا لضلالكم واضلالكم كما قالوا ا--------------نتم قدمتموه لنا قدمتم العذاب او الصلي لنا باغواءنا واغراءنا علي ما قدمناه من العقاءد الزاءغة والاعمال القبيحة فبءس القرار فبء--س المقر--------- جهنم قالوا ا-----------------ي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار--- مضاعفا -اي ذا	5656	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3778	false	3486027842070770414	87	244	472	1268	1537	300	هذا فوج مقتحم معلم او يق------ال للرءساء في شان الاتباع هذا فوج الي اخره فقالت القادة لا مرحبا بهم اي بالاتباع----------------------------------- دعاء من المتبوعين علي اتباعهم فهذه الجملة بتقدير القول متصل بما سبق انهم صالوا النار تعليل بقوله لا مرحبا بهم اي داخلوها باعمالهم مثلنا وجاز ان يكون لا مرحبا بهم صفة لفوج او حال اي مقولا فيهم لا مرحبا بهم يقال لمن يدعي له مرحبا اي اتيت--- رحبا-------------------------- من البلاد لا ضيقا والرحب السعة وفيه تعظيم للجاءي ويقال لمن يدعي عليه لا مرحبا تحقيرا له وبهم بيان للمدعو عليهم قالوا استءناف اخر اي قال الاتباع لل-قادة بل انتم لا مرحبا بكم يعني بل انتم احق بما قلتم او بما قيل فينا لضلالكم واضلالكم ايانا وعللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه اي------- العذاب او الصلي لنا بدعاءكم ايانا الي الكفر فبء--------------------------------------------س القرار اي بءس المقر لنا ولكم جهنم قالوا استءناف اخر اي قالت الاتباع----- ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار اي مضاعفا علي ما	3778	658445836447328146	340	458.5	262	923	36.836402893066406	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5657	true	1836834744997650969	0	124	0	624	1563	300	بمعني اي الامرين- فعلنا بهم--- الاستسخار منهم ام تحقيرهم فان زيغ الابصار كناية عنه علي انهن لا ينظرن الي غير ازواجهن وانهن علي سن واحد قوله او لاتخذناهم اشارة الي ان ام المتصلة لا بد ان تقع بعد اداة الاستفهام ويكون معها معني اي ولما كان عدم رءية معني انكارهما علي انفسهم او منقطعة والمراد الدلالة علي ان استرذالهم والاستسخار منهم كان لزيغ ابصارهم-- وقصور انظارهم علي رثاثة حال-------------------------------------------------------------------------هم ان ذلك الذي حكينا عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم بين ما هو فقال تخاصم اهل النار وهو بدل من حق او خبر محذوف وقرء بالنصب علي البدل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قل يا محمد للمشركي---ن انما انا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر انذركم -عذاب الله وما من اله الا الله----------------------------------------------- الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته	5657	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3779	false	2891685601718507873	127	295	714	1581	1600	300	بمعني اي الامر ما فعلنا بهم من الاستسخار منهم ام تحقيرهم فان زيغ البص--ر كناية عنه والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انكارهما علي انفسهم او منقطعة والمراد الدلالة علي ان استرذالهم والاستخسار منهم كان لزيغ البصر منا وقصور انظارنا علي رثاثة حالهم وقال ابن كيسان يعني ام كانوا خيرا منا ولم نعرفهم وكانت ابصارنا تزيغ عنهم ان ذلك الذي حكينا عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم بين ما هو فقال تخاصم اهل النار---- بدل من حق او خبر محذوف ولما شبه تقاولهم وما جري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين سماه تخاصما ولان قول القادة لا مرحبا بهم وقول الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم تخاصم فسمي التقاول كله تخاصما لاشتماله علي ذلك قل يا محمد -لمشركي مكة انما انا منذر جملة قل مع المقولة مستانفة وانما لقصر القلب متصل بقوله تعالي قال الكافرون هذا ساحر كذاب يعني لست بساحر كذاب انما انا منذر انذركم بعذاب الله وما من اله الا الله عطف علي انما متصل بقوله اجعل الالهة الها واحدا الواحد الذي لا يقبل الشرك--------ة في ذاته	3779	658445836447328146	410	685.5	325	1042	39.347408294677734	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5658	true	-5486426851426718505	181	258	971	1344	1583	300	ما انبا-تكم به من اني نذير من عقوبة من هذا صفته وانه واحد في --الوهيته وقيل ما بعده من نبا ادم عليه السلام نبا عظيم ا---------------------نتم عنه معرضون---------------------- لتمادي غفلتكم فا-------------ن العاقل لا--------- يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر واما علي النبوة فقوله ما كان لي -------------------------------------من علم بالملا الاعلي------------ اذ يختصمون فان --اخباره عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ----ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع	5658	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3780	false	-8223144443551076191	69	169	379	870	1555	300	ما انبا تكم به من اني نذير من عقوبة من هذا صفته وانه واحد في الالوهية لا شريك له فهو متصل بقوله انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد انتم عنه معرضون صفة اخري لنبا اي انتم لتمادي غفلتكم معرضون عنه مع ان العاقل لا ينبغي ان يعرض عن مثله---- وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مروا ما علي النبوة فقوله ما كان لي قرا حفص بفتح الياء والباقون باسكانها من علم بالملا الاعلي اي الملاءكة اذ يختصمون فان الاخبار- عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم مطابقا لما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع	3780	658445836447328146	313	512.5	250	496	63.10483932495117	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5659	true	5693393214537805928	234	273	1266	1475	1604	300	ولدته امه ثم ما الدرجات قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة في الليل والناس نيام قال قل اللهم اني اسالك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني وتتوب علي واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون	5659	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3781	false	-8688387562305431159	0	37	0	202	1575	300	ولدته امه ومن-- الدرجا----ت اطعام الطعام وبذل السلام وان تقوم ب-الليل والناس نيام قال قل اللهم اني اسءلك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني وتتوب علي واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون	3781	658445836447328146	187	342.0	152	209	89.47368621826172	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5660	true	5306152084594745666	34	86	171	439	1518	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين بدل من اذ يختصمون مبين له فان القصة التي دخلت اذ عليها مشتملة علي تقاول الملاءكة وابليس في خلق ادم عليه السلام واستحقاقه للخلافة والسجود علي ما مر في البقرة غير انها اختصرت اكتفاء بذلك واقتصارا علي ما هو المقصود ه-هنا وهو انذار	5660	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3781	false	-8688387562305431159	251	298	1320	1563	1575	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين بدل من اذ يختصمون مبين له فان القصة التي دخلت اذ عليها مشتملة علي تقاول الملاءكة وابليس في خلق اد------------م واستحقاقه-للخلافة والسجود علي ما مر في البقرة غير انها اختصرت -------------اقتصارا علي ما هو المقصود هاهنا وهو انذار	3781	658445836447328146	242	454.0	195	269	89.96282196044922	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5661	true	2627853370903551772	122	243	644	1278	1582	300	استكبارهم علي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ما حاق بابليس علي استكباره علي ادم عليه السلام هذا ومن الجاءز ان يكون مقاولة الله تعالي اياهم بواسطة ملك و--ان يفسر الملا الاعلي بما يعم الله تعالي والملاءكة----------------------------- فاذا سويته عدل----ت خلقته ونفخت فيه من روحي واحييته بنفخ الروح فيه واضافته الي نفسه لشرفه وطهارته-------------- فقعوا له فخروا له ساجدين تكرمة وتبجيلا له وقد مر الكلام فيه في البقرة فسجد الملاءكة---------------- كلهم اجمعون الا ابليس استكبر تعظيم------------------ وكان و--صار من الكافرين باستكباره--- امر الله تعالي --واستنكافه عن الطا--عة او كان منهم في علم الله تعالي قال---- يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي خلقته بنفسي---------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير توسط كاب وام والتثنية قال لهم وقالوا له وان جعلت الله من قبيل	5661	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3782	false	8297497044491731165	0	143	0	736	1567	300	استكبارهم علي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ما حاق بابليس علي استكباره علي اد------------م هذا ومن الجاءز ان يكون مقاولته---------- اياهم بواسطة ملك او ان يفسر الملا ---علي بما يعم الله------ والملاءكة وجاز ان يكون اذ منصوبا باذكر فاذا سويته اي اتممت خلق-ه ونفخت فيه من روحي اضاف-------- الروح ------------الي نفسه تشريفا لادم او تشريفا للروح فقعوا--- فخروا له ساجدين----------------- وقد مر الكلام فيه في البقرة فسجد الملاءكة عطف علي قال ربك كلهم اجمعون الا ابليس استكبر اي تعظم تعليل للاستثناء وكان اي صار من الكافرين باستكباره عن امر الله تعالي او استكباره عن المطاوعة او كان منهم في علم الله تعالي قال ربك يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي كلمة بيد--ي من المتشابهات فالسلف لا ياولونه ويءمنون به ويكلون مراده الي الله تعالي والخلف ياولونه ويقولون خلقته من غير توسط كاب وام والتثنية لما في خلقه من مزيد --------------------	3782	658445836447328146	483	750.0	383	830	58.192771911621094	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5662	true	1875610134563885821	243	299	1281	1575	1579	300	لما في خلقه من مزيدة القدرة او اختلاف الفعل وقرء علي التوحيد وترتيب الانكار عليه للاشعار بانه المستدعي للتعظيم او بانه الذي تشبث- به في تركه سجوده وهو لا يصلح------ مانعا اذ للسيد-ان يستخدم بعض عبيده لبعض سيما وله مزيد اختصاص استكبرت ام كنت من العالين تك----------------------------------------برت من غير استحقاق او كنت ممن علا واستحق---------------- التفوق	5662	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3782	false	8297497044491731165	138	197	716	1033	1567	300	لما في خلقه من مزيد- القدرة--------------------------------- وترت-ب الانكار عليه للاشعار بانه المستدعي للتعظيم او بانه الذي تشبثت به في ترك------ه وهو لا يصلح لكونه مانعا اذ للسيد ان يستخدم بعض عبيده لبعض سيما وله مزيد اختصاص استكبرت همزة الاستفهام للتوبيخ والانكار دخلت علي همزة الوصل يعني اتكبرت من غير استحقاق ام كنت من العالين اي من الذين استحقوا التفوق	3782	658445836447328146	221	363.0	178	358	61.731842041015625	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5664	true	4962798091896249100	122	156	656	857	1629	300	الي يوم الوقت المعلوم---------------------- مر بيانه في الحجر قال فبعزتك فبسلطانك وقهرك لاغوينهم اجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين------------------------------------------------------------------------------ الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصهم الله------ لطاعته وعصمهم من الضلالة او اخلصوا قلوبهم لله تعالي علي اختلاف القراءتين قال	5664	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3783	false	-8053580486133513404	52	125	280	686	1584	300	الي يوم الوقت المعلوم وهي النفخة الاولي وقد مر بيانه في الحجر قال فبعزت---------------ك لاغوينهم اجمعين هذه الفاء ايضا للسببية فان انظاره تعالي اياه سبب لعزمه علي اغواءهم ولو لم يكن من الله انظارا لم يقدر علي اغواءهم اجمعين اقسم اللعين بعزته اي بسلطانه تعالي وقهرمانه حتي يكون وسيلة لتسلطه علي ما يريد الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصمهم عن الضلالة او اخلصوا قلوبهم لله ع------لي اختلاف القراءتين فان	3783	658445836447328146	176	303.0	145	427	41.21780014038086	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5667	true	286103054981327559	29	114	149	577	1573	300	وهو ما فيه من الوعد اشارة الي ان الاضافة في نباه بمعني في اي لنعلمن----------------------------------------------------------------------------- الخبر ال--------------------------------------------------------------ذي في القران او لتعلمن خبر صدقه----------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----حذف مضاف وال-------له اعلم AUTO سورة الزمر مكية الا قوله------ قل يا عبادي وايها----------------- خمس وسبعون او ثنت------ان وسبعون------------------- بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب خبر------ محذوف مثل هذا او مبتدا خبره من الله العزيز-------- الحكيم-------- وهو علي الاول صلة التنزيل او خبر ثان او حال عمل فيها معني الاشارة او التنزيل والظاهر ان الكتاب علي الاول السورة وعلي الثاني القران	5667	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3784	false	-6903814129947686436	109	253	517	1257	1522	300	وهو ما فيه من الوعد والوعيد او صدقه باتيان ذلك بعد حين قال ابن عباس وقتادة اي بعد الموت وقال عكرمة يوم القيامة قال الحسن ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين ثم تفسير سورة ص من تفسير المظهري بتوفيق الله تعالي سادس رجب من السنة السابعة بعد الف وماءتين سنة 1207 هويتلوه تفسير سورة الزمر ان شاء الله تعالي والحمد لله رب العالمين وصلي الله تعالي علي خير خلقه محمد واله واصحابه ا---جمعين سورة الزمر مكية الا قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا الاية وهي خمس وسبعون اية وقيل اثنان وسبعون رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب خبر مبتدا محذوف اي- هذا او مبتدا خبره من الله العزيز في ملكه الحكيم في صنعه وهو علي الاول صلة التنزيل او خبر ثان او حال عمل فيها معني الاشارة او التنزيل والظاهر ان الكتاب علي الاول السورة وعلي الثاني القران	3784	658445836447328146	329	495.0	258	744	44.220428466796875	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5668	true	6505906727091967680	11	78	64	456	1629	300	واجراه مجري المعلوم المقرر لكثرة حججه وظهور براهينه فقال الا لله الدين الخالص-------------------- اي الا هو الذي وجب اختصاصه بان تخلص له الطاعة فانه المنفرد بصفات الالوهية والاطلاع علي الاسرار والضماءر والذين اتخ-------------------------ذوا من دون---------------ه اولياء يحتمل المتخذين من الكفرة والمتخذين من الملاءكة وعيسي والاصنام علي حذف الراجع واضمار المشركين من غير ذكر لدلالة المساق عليهم وهو مبتدا خبره علي الاول ما نعبد-------------------هم الا ليقربونا الي الله	5668	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3785	false	-4910297101521530046	0	57	0	321	1611	300	واجراه مجري ال-علوم المقرر لكثرة حججه وظهور براهينه فقال الا لله الدين الخالص جملة معترضة للتنبيه اي انا هو الذي وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة فانه المنفرد بصفات الالوهية والاطلاع علي الاسرار والضماءر والذين اتخذوا يعني الكفرة الذين اتخذوا من دونه اي من دون الله او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء ما نعبدهم اي قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله	3785	658445836447328146	237	439.0	195	471	50.3184700012207	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5669	true	5983834608237906404	91	223	481	1213	1622	300	في ما هم فيه يختلفون من---- الدين بادخال المحق الجنة والمبطل النار والضمير للكفرة ومقابليهم وقيل لهم ولمعبوديهم فانهم يرجون شفاعتهم وهم يلعنونهم ان الله لا يهدي لا يوفق للاهتداء الي الحق من هو كاذب كفار فانهما عادما البصيرة يكون عبارة عن المتخذين بكسر الخاء وهم المشركون الذين اتخذوا غيره اولياء فيكون ضمير اتخذوا راجعا اليهم فالذين مبتدا وما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي مقول مضمر وذلك المضمر مع معموله خب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المبتدا والتقدير والذين اتخذوا- من دون الله اولياء قالوا---------------------------------------------- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله تقريبا ويشفعوا لنا عند الله وبذلك قرا---- ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما اي قرءا باظهار قالوا قال قتاد-------------------------------------ة كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اذا قيل لهم من ربكم ومن خلقكم ومن خلق السم-وات والارض قالوا الله فان قيل لهم فما معني عبادتكم الاوثان قالوا ليقربونا الي الله	5669	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3785	false	-4910297101521530046	104	230	568	1263	1611	300	في ما هم فيه يختلفون من امر الدين بادخال المحق الجنة والمبطل النار والضمير للكفرة ومقابليهم وجاز ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر الموصول جملة قالوا ما نعبدهم وجملة ان الله يحكم بينهم مستانفة وجاز ان يكون المراد بالموصول المعبودون بالباطل علي حذف ال------راجع يعني الذين اتخذوهم من دون----ه اولياء من الملاءكة وعيسي والاصنام ان الله يحكم بينهم وجملة ما نعبدهم بتقدير القول حال او بدل للصلة ولا يحتمل كونه خبرا اخرج جويبر عن -----------ابن عباس في هذه الاية----------------------- قال انزلت في ثلاثة احياء عامر وكنانة وبني سلمة كانوا يعبدون الاوثان ويقولون الملاءكة بناته فقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال البغوي انهم كانوا اذا قيل لهم من ربكم ومن خلقكم ومن خلق السماوات والارض قالوا -لله ف--يقال لهم -ما معني عبادتكم الاوثان قالوا ليقربونا الي الله	3785	658445836447328146	283	381.0	223	1047	27.02960777282715	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5670	true	-7249986619802270981	160	216	913	1203	1669	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفي مما يخلق ما يشاء--------- اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوق- لقيام الدلالة علي امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب اليه ومن البين ان المخلوق لا يماثل الخالق فيقوم مقام الولد له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرر ذلك بقوله سبحانه--------------- هو الله الواحد القهار فان الالوهية الحقيقية تتبع	5670	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3786	false	-1625199758171601213	8	123	45	626	1561	300	لو اراد الله اتخاذ الولد لاص-----------طفي--------- ما يشاءه مما خلق اذ لا موجود----- الا وهو مخلوقه لقيام الاد-لة علي امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب اليه ومن البين ان المخلوق لا يماثل الخالق فيقول مقام الولد له فهذا الكلام في قوة ان يقال لو اراد الله ان يتخذ ولدا لا يتصور ذلك فحذف الجزاء واقيم دليله مقامه وجاز ان يكون العاءد الي الموصول في مما يخلق الضمير المرفوع والمعني لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي ولدا بقدر علي خلق الاشياء وذا محال لانه يستلزم تعدد الالهة فهو دليل علي امتناع ارادة الله ان يتخذ ولدا ثم قرر ذلك بقوله سبحانه ان يكون له ولد هو الله الواحد يعني ا---ن الالوهية التي---- تتبع	3786	658445836447328146	235	381.5	188	614	38.273616790771484	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5672	true	7478121918047985263	12	101	74	550	1535	300	المطلقة تنافي ----------قبول الزوال المحوج الي الولد ثم استدل علي ذلك بقوله خلق السماوات والارض بالحق--------------------------------------------------- يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلف عليه لف اللباس باللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر كل يجري--------- لاجل مسمي هو منتهي دوره او منقطع حركته الا هو العزيز------- القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل ب--العقوبة و----سلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة	5672	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3786	false	-1625199758171601213	149	269	774	1414	1561	300	المطلقة ينافي المشاركة وقبول الزوال المحوج الي الولد ثم استدل علي ذلك بقوله خلق السماوات والارض بالحق اي متلبسا بالحق غير عابث بل ليكون دليلا علي الصانع يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلف عليه لف اللباس باللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفاف -او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا مثل-- اكوار العمامة والحاصل انه يخلق كل واحد منهما عقيب الاخر قال الحسن والكلبي ينقص من الليل ويزيد في النهار وينقص من النهار ويزيد في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري في الفلك لاجل مسمي اي ليوم القيامة------------- الا هو العزيز الغالب القادر علي------------------- كل شء الغفار حيث لم يعاجل في العقوبة ولم يسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة و-----المنفعة	3786	658445836447328146	416	719.0	337	680	61.17647171020508	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5673	true	-8990982540662090552	64	155	337	794	1554	300	كل واحد منه------------------------------------------------------ما يغيب الاخر شبه باللفافة التي يغيب الملفوف فيها بالستر والاحاطة قوله او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا هو كالوجه الاول في------- انه اعتبر التشبيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفعل----------------------------------------------------------------------- حيث شبه-------------------------------------------------------------- خلقكم من نفس واحدة----------------------------------------- ثم جعل منها زوجها نوع استدلال اخر بما اوجده في العالم السفلي مبدوءا به من خلق الانسان لانه اقرب واكثر دلالة واعجب وفيه علي ما ذكر ثلاث دلالات خلق ادم عليه السلام اولا من غير اب وام ثم خلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما و ثم للعطف علي محذوف هو صفة نفس	5673	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3786	false	-1625199758171601213	185	300	977	1561	1561	300	كل واحد منهما الاخر كانه يلف عليه لف اللباس باللابس او يغيبه به كما يغي-----------------------------ب الملفوف باللفاف ------------------او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا مثل اكوار العمامة والحاصل انه يخلق كل واحد منهما عقيب الاخر قال الحسن والكلبي ينقص من الليل ويزيد في النهار وينقص من النهار ويزيد في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري في الفلك لاجل مسمي اي ليوم القيامة الا هو العزيز الغالب القادر علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل في العقوبة ولم يسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة والمنفعة خلقكم من نفس واحدة يعني ادم عليه السلام خلقها من غير اب وام ثم جعل منها زوجها---- استدلال اخر بما اوجده في العالم السفلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم للعطف علي محذوف هو صفة نفس-	3786	658445836447328146	186	230.5	147	813	22.87822914123535	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5673	true	-8990982540662090552	156	196	798	991	1554	300	خلقها او علي معني واحدة اي من نفس وجدت ثم جعل منها زوجها مشفع-ا بها او علي خلقك-----------م لتفاوت ما بين الايتين فان الاولي عادة مستمرة دون الثانية وقيل--------------------------- اخرج-- من ظهره ذريته كالذر------------------ ثم خلق منه- حواء------ وانزل لكم	5673	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3787	false	-5033402740466392137	1	54	5	263	1542	300	خلقها او علي معني واحدة اي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها فشفعها بها او علي خلقكم والعطف بثم لتفاوت ما بين الايتين فان الاول- عادة مستمرة دون الثانية وقيل معني قوله خلقكم من نفس انه اخرجكم من ظهره كل ذرية ذراها حين اخذ الميثاق ثم خلق منها حواء زوجها وانزل لكم	3787	658445836447328146	179	289.0	140	259	69.11196899414062	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5677	true	-4937668949342976721	131	180	699	940	1556	300	كان يدعوا اليه اي الضر الذي كان يدعو- الله الي كشف--ه او---- ربه الذي كان يتضرع اليه وما مثله الذي--------- في قوله ------وما خلق الذكر والانثي الليل من قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا--------- ليضل عن سبيله و--------------قرا ابن كثير وابو عمرو ورويس بفتح الياء--------------- والضلال والاضلال لما	5677	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3789	false	-98588489524585903	0	57	0	288	1522	300	كان يدعوا اليه اي الضر الذي كان يدعوا الله الي ازالته او نسي ربه الذي كان يتضرع اليه وما حينءذ بمعني من كما في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي من -------------قبل النعمة وجعل لله اندادا اي شركاء ليضل عن سبيله اي دين الاسلام قرا ابن كثير وابو عمرو ورويس بفتح الياء والباقون بضمها والضلال والاضلال لما	3789	658445836447328146	212	350.5	168	301	70.43189239501953	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5680	true	-2018104137662025461	87	148	449	810	1605	300	يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون نفي لاستواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفيه-- باعتبار القوة العملية علي وجه --ابلغ لمزيد --فضل العلم وقيل تقرير للاول علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون انما يتذكر اولوا الالباب بامثال هذه البيانات وقرء يذكر بالادغام قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم بلزوم طاعته للذين احسنوا في	5680	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3790	false	-8643916701513938222	112	159	582	864	1607	300	يستوي المطيع والعاصي وقيل---------- نفي لاستواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفيهما باعتبار القوة العملية علي وجه الابلغ لمزيد الفضل ق----------------------------يل الذين يعلمون عمار والذين لم يعلموا ابو حذيفة المخزومي---------------- انما يتذكر اولوا الالباب بامثال هذه البيانات------------------- قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم------------ للذين احسنوا اي	3790	658445836447328146	210	328.5	172	367	57.220706939697266	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5684	true	-2435142597614955763	46	160	220	840	1585	300	لكون تقدمه عليه الصلاة والسلام علة غاءية------------------------ لكونه مامورا بالاخلاص فيكون الوجه الاول مبنيا علي ان يكون المراد دان يدينهم والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقيده بالعلة والاشعار بان العبادة المقرونة بالاخلاص وان اقتضت لذاتها ان يءمر----- بها فهي ايضا تقتضيه لما يلزمه من السبقة في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان افعل فيكون امرا بالتقدم في الاخلاص والبدء بنفسه في الدعاء اليه بعد الامر به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اني----------------------------------------------------------------------------- اخاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك والرياء----- عذاب يوم عظيم لعظمة ما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الله اعبد مخلصا له ديني امر بالاخبار عن اخلاصه وان يكون مخلصا له دينه بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة والاخلاص	5684	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3792	false	-3937752209461251568	20	208	98	1095	1613	300	اكون مقدمهم في- الدنيا والاخرة لان قصب السبق انما هو بالاخلاص او لكوني ------------------------------اول من اسلم من قريش ومن----- دان بدينهم والعطف لمغاءرة الثاني الاول بتقيده بالعلة وللاشعار بان العبادة المقرونة بالاخلاص وان اقتضت لذاتها كونها مامورا بها فهي ايضا مقتضية لما يلزمه من السبق- في الدين وجا-ز ان يكون اللام زاءدة كما في اردت لان افعل فيكون امرا بالتقدم في الاسلام والبدء بنفسه في الدعاء اليه بعد الامر به فانه بعث داعيا للناس الي الاسلام وذلك يقتضي كونه اول المسلمين فان دعوة غيره فرع اتصافه بنفسه وفيه امالة لغيره الي الاسلام يعني اني لا ادعوكم الا الي ما هو خير اذ لو لم يكن خيرا لما اخترته لنفسي وقد اخترته اولا قل اني قرا نافع وابو عمرو وابو جعفر ابو محمد وابن كثير بفتح الياء والباقون باسكانها اخاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك وسوء الاعمال عذاب يوم عظيم--------- فيه تحذير للمخاطبين عن العصيان كما في الاية السابقة وامالة الي الاسلام قال البغوي هذه الاية نزلت حين دعي الي دين اباءه قل الله اعبد مخلصا له ديني امر بالاخبار عن اخلاصه ------------في العبادة بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة والاخلاص	3792	658445836447328146	485	789.0	386	1056	45.92803192138672	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5685	true	1015267066411433368	147	211	762	1111	1580	300	امر بالاخبار عن اخلاصه جواب عما يقال ما معني التكرير في قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له خاءفا علي المخالفة من العقاب قطعا لاطماعهم ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه تهديدا وخذلانا لهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الخاسرين الكاملين في الخسران الذين خسروا انفسهم بالضلال واهليهم ----------------------------------------بالاضلال يوم القيامة حين يدخلون النار	5685	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3792	false	-3937752209461251568	194	269	1009	1448	1613	300	امر بالاخبار عن اخلاصه في العبادة بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة والاخلاص------------------------------------------------- خاءفا علي المخالفة من العقاب قطعا لاطماعهم ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه تهديدا وخذلانا لهم وهذا جواب شرط محذوف تقديره ان لم توافقوني في العبادة لله خالصا فاعبدوا ما شءتم فسترون ما يترتب عليه من العذاب والخسران قل ان الخاسري--------------------ن الذين خسروا انفسهم بالضلال واهليهم يعني اتباعهم من الازواج والاولاد والخدم بالاضلال يوم القيامة حين اوردهم النار	3792	658445836447328146	222	363.0	181	508	43.70078659057617	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5687	true	8747907369876580612	2	80	13	434	1556	300	عنهم ذهابا لا رجوع بعده الا ذلك ه---------------------و الخسران المبين-------------------------------------------------------------- مبالغة في خسرانهم لما فيه من الاستءناف والتصدير ب الا وتوسيط----- الفصل وتعريف الخسران ووصفه بالمبين--------------------- لهم من فوقهم ظلل من النار شرح لخسرانهم ومن تحتهم ظلل ا-------------------------------------------------طباق من النار ----------هي ظلل الاخرين ذلك يخوف الله به عباده ذ-------------لك العذاب هو الذي يخوفهم ب---------ه ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون---------- ولا تتعرضوا لما يوجب سخط-------ي والذين اجتنبوا الطاغوت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين	5687	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3793	false	-7633736289832859712	55	165	278	876	1590	300	عنهم ذهابا لا رجوع بعده الا ذلك اي خسران يوم القيامة هو الخسران المبين دون غير ذلك من اصناف الخسران فان خسران الدنيا سهل ويتبدل وفيه مبالغة في خسرانهم لما فيه من الاستءناف والتصدير ب-الا وتوسيط ضمير الفصل وتعريف الخسران ووصفه بالمبين ثم شرح الخسران بقوله لهم من فوقهم ظلل من النار--------------------------- اطباق سرادقات من النار ودخانها ومن تحتهم ظلل فرش ومهاد من النار الي ان ينتهي الي القعرسمي السافلة ظللا لكونها ظللا لمن تحتهم ذلك العذاب هو الذي يخوف الله به عباده ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون اي اتقوني ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وعذابي والذين اجتنبوا الطاغوت البالغ في-- الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين	3793	658445836447328146	355	560.5	288	628	56.528663635253906	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5688	true	-1964801153882213697	84	153	438	810	1638	300	العذاب-------- يخوف الله به عباده ثم خوفهم بابلغ تخويف فقال يا عباد فاتقون بطاعتي قوله------------------------------------------------------------------------ فعلوت منه اي من الطغيان يريد ان وزنه في الاصل ذلك لان اصله طغيوت ولام الكلمة بني للمبالغة في المصدر كالرحموت ثم وصف به للمبالغة في النعت ولذلك اختص بالشيطان----------------------------------------------- ان يعبدوها---- بدل اشتمال منه------------------------------------ وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم--------- عما سواه لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او------------------ الملاءكة عند حضور الموت	5688	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3793	false	-7633736289832859712	131	222	687	1194	1590	300	العذاب هو الذي يخوف الله به عباده ليجتنبوا ما يوقعهم فيه--- يا عباد فاتقون اي اتقوني ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وعذابي والذين اجتنبوا الطاغوت البالغ في الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين-------------------------------------------- بني للمبالغة في المصدر كالرحموت ثم وصف به للمبالغة في النعت ولذلك اختص بالشيطان وفسره البغوي بالاوثان لان تانيث الضمير في قوله ان يعبدوها وهو بدل اشتمال من الطاغوت يدل علي ان المراد به الاوثان وانابوا اي -------اقبلوا----- بشراشرهم الي الله عما سواه لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل في الدنيا وعلي السنة الملاءكة عند حضور الموت	3793	658445836447328146	257	366.0	208	566	45.4063606262207	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5689	true	-8045200056877593490	208	294	1207	1679	1710	300	اولءك الذين هداهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالباب------- العقول السليمة عن منازعة الوه--م والعادة- وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله------ وقبول النفس لها افمن حق عليه كلمة العذاب-------------------------------------------------------------------- افانت --------تنقذ من في النار جملة ------------------------------------------------------شرطية معطوفة علي----- محذوف- دل عليه الكلام تقديره ءانت مالك امرهم فمن حق عليه الع-----ذاب فانت تنقذه ف--------كررت الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان اجتهاد الرسول صلي الله	5689	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3794	false	925877635083821716	181	300	984	1614	1614	300	اولءك الذين هداهم الل------ه واولءك هم اولوا الالباب اي ذوي العقول السليمة عن معارضة الاوهام والعادات وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بخلق الله تعالي وقبول النفس لها افمن حق عليه في علم الله القديم كذا قال ابن عباس كلمة العذاب يعني خلقت هءلاء للنار ولا ابالي افانت يا محمد تنقذ من في النار يعني لا تقدر عليه قال ابن عباس يريد ابا لهب وولده الجملة الشرطية معطوفة علي جملة محذوفة دل عليه الكلام تقديرهء انت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه من النار كررت الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان اجتهاد الرسول صلي الله-	3794	658445836447328146	436	742.0	354	637	68.44583892822266	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5692	true	-2073883406802624642	21	62	111	339	1615	300	الاولي --شرطي----------------ة محذوفة الجزاء والثانية جملة مستانفة وتقدير الاية ءانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب افانت تهديه او افانت تخلصه من استحقاق العذاب ثم استانف كلاما اخر ------------------------------------------------------للدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب وهو في الدنيا كالواقع فيه	5692	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3794	false	925877635083821716	247	292	1320	1570	1614	300	الجملة الشرطية معطوفة علي جملة محذوفة دل عليه الكلام ---------------تقديرهء -----انت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب -فانت تنقذ---------------ه من النار كررت الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب-------------- كالواقع فيه	3794	658445836447328146	126	147.5	101	300	42.0	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5695	true	308626984422728473	99	154	531	819	1597	300	للاسلام فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق وعنه عليه الصلاة والسلام اذا دخل النور القلب انشرح----- وانفسح فقيل------------- فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله وخبر من محذوف دل عليه---------------------- فويل للقاسية قلوبهم-------------- من ذكر الله----------------------- من اجل ذكره وهو ابلغ من	5695	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3796	false	-7692015172930886542	233	297	1186	1526	1538	300	للاسلام فهو علي نور من ربه قلنا يا رسول الله كيف انشرح صدره قال-------------------- اذا دخل النور القلب انشرح صدره وانفسح قلنا يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله رواه البغوي والحاكم والبيهقي في شعب الايمان فويل للقاسية قلوبهم الفاء للسببية من ذكر الله متعلق بالقاسية والمعني من اجل ذكر الله اي -----	3796	658445836447328146	200	299.5	157	365	54.79452133178711	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5695	true	308626984422728473	151	224	807	1179	1597	300	وهو ابلغ من ان يكون عن مكان من لان القاسي -من اجل الشء اشد تابيا من --قبوله من القاسي عنه لسبب اخر وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة القلب واسنده اليهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك في ضلال مبين يظهر للناظر بادني نظر والاية نزلت في حمزة وعلي وابي لهب وولده الله نزل احسن الحديث يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران روي----------------------------------------------------------------------------- ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ملوا ملة	5695	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3797	false	-2614472617595037290	7	141	40	708	1609	300	وهو ابلغ من ان يكون عن مكان من لان القاسية من اجل الشء اشد تابيا من القبول- من القاسي عنه بسبب اخر وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة القلب واسنده الي القلب فهذه الاية في معني قوله تعالي والذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون وقيل بحذف المضاف تقديره من ترك ذكر الله اولءك في ضلال مبين ---------------------------------------------------------------------------------------قال مالك بن دينار ما ضرب عبد بعقوبة اعظم من قسوة القلب وما غضب الله علي قوم الا نزع منهم الرحمةروي الحاكم وغيره عن سعد بن ابي وقاص قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم القران فتلا عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا واخرج ابن جرير عن عون بن عبد الله ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ملوا ملة	3797	658445836447328146	274	359.0	219	756	36.243385314941406	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5696	true	-4788282464225292349	227	263	1175	1386	1593	300	وفي الابتداء باسم الله وبناء نزل عليه تاكيد للاسناد اليه وتفخيم للمنزل واستشهاد علي حسنه كتابا متشابها بدل من احسن------- او حال منه وتشابهه تشابه ابعاضه في الاعجاز وتجاوب النظم وصحة المعني والدلالة علي المنافع العامة	5696	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3797	false	-2614472617595037290	158	195	806	1012	1609	300	وفي الابتداء باسم الله وبناء نزل عليه تاكيد للاسناد اليه وتفخيم للمنزل واستشهاد علي حسنه كتاب--------ا بدل من احسن الحديث او حال منه متشابها صفة لكتابا يعني يشبه بعضه بعضا في ----صحة المعني والدلالة علي المنافع العامة	3797	658445836447328146	167	283.5	136	218	76.60550689697266	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5698	true	1941122110417701871	37	122	200	681	1590	300	تفاصيله كق----ولك القران سور وايات والانسان عظام وعروق----------- واعصاب او جعل تمييزا من متشابها كقولك رايت رجل------ا حسنا شماء--------------------------------------------------------------ل تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم تشمءز خوفا مما فيه من الوعيد وهو مثل في شدة الخوف واقشعرار الجلد تقبضه وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس بزيادة الراء ليصير باعيا كتركيب اقمطر من القمط وهو الشد ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر ا-------------لله بالرحمة وعموم المغفرة والاطلاق للاشعار بان اصل امره الرحمة وان رحمته سبقت غضبه والتعدية ب الي لتضمين معني السكون والاطمءنان وذكر القلوب	5698	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3797	false	-2614472617595037290	221	300	1162	1609	1609	300	تفاصيله فهو كقولك القران سور وايات والانسان ------عروق وعظام ولحم واعصاب او جعل تم-يزا من متشابها كقولك رايت رجلا جسيما حسنا شماءل او جمع مثنية اسم الفاعل فان اياته تثني علي الله لصفاته الكمال تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم------ خوفا لما فيه من الوعيد الجملة صفة ثالثة لكتابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي لذكر الله بالرحمة وعموم المغفرةو-الاطلاق للاشعار بان اصل امره الرحمة وان رحمته سبقت غضبه والتعدية ب-الي لتضمين معني السكون والاطمينان وذكر القلوب-	3797	658445836447328146	326	559.0	269	577	56.4991340637207	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5699	true	7138136353520079453	187	238	980	1245	1551	300	اي لهم فوضع الظاهر موضعه------ تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وباله والواو للحال و---------------- قد مقدرة------------------------------------------------------ كذب الذين من قبلهم-------------------------------------------- فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون--- من الجهة التي لا يخطر ببالهم ا---ن الشر ياتيهم منها فاذاقهم الله الخز---ي الذل في الحياة	5699	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3801	false	4160677613704566569	0	75	0	379	1559	300	اي لهم وض-ع الظاهر موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا ب--موجب -ما يقال---- وهو ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وباله وجملة وقيل للظالمين حال بتقدير قد من فاعل يتقون وجاز ان يكون معطوفا علي مفهوم ما سبق اعني عذب كذب الذين من قبلهم اي قبل كفار مكة كذبوا الرسل في اتيان العذاب فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي لا يخطر ببالهم اتيان الشر------- منها فاذاقهم الله الخزي اي الذل في الحياة	3801	658445836447328146	231	367.5	184	394	58.62944030761719	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5700	true	-5344298599067766387	228	300	1131	1513	1513	300	كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار قومك انبياء الله تعالي وحججه--- فاتاهم العذاب بسبب تكذيبهم فهو تهديد لكفار مكة وتسلية للنبي صلي----------------------- الله عليه وسلم عما لقي من كفار قومه الدنيا كالمسخ والخسف والقتل و------السبي والاجلاء------------------------------- ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر--------------- لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون--- لو كانوا ------من اهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا به-------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس------------------------- في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر-	5700	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3801	false	4160677613704566569	39	140	200	736	1559	300	كذب الذين من قبلهم اي--- قبل كفار مكة كذبوا الرسل في اتيان العذاب فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي لا يخطر ببالهم اتيان الشر منها فاذاقهم الله الخزي اي الذل في الحياة الد-------نيا كالمسخ والخسف والقتل وتسليط الريح والصيحة والرمي بالحجارة والغرق وغير ذلك ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر من عذاب الدنيا لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون اي لو كان اهل مكة من اهل العلم والنظر ل-----------اعتبروا بمن قبلهم او المعني لو كان المكذبون يعلمون وبال التكذيب ما كذبوا ولقد ضربنا للناس اي لاجل انتفاعهم وتبصرهم في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر	3801	658445836447328146	256	336.5	204	557	45.96050262451172	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5701	true	-2394951638473499471	0	36	0	183	1534	300	دينه لعلهم يتذكرون يتعظون به قرانا عربيا ---------------------حال من هذا---------------------------------------------------------------------------------------- والاعتماد فيها علي الصفة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له غير ذي عوج لا اختلال فيه بوجه ما فهو ابلغ من المستقيم واختص بالمعاني	5701	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3801	false	4160677613704566569	140	194	736	1018	1559	300	دينه لعلهم يتذكرون يتعظون به قرانا عربيا منصوب علي المدح او الحال من هذا ان قلنا ان المجرور مفعول به او بتقدير في تنزيل هذا القران حتي يكون مفعولا لتنزيل المقدر والاعتماد فيها علي الصفة كقوله جاءني زيد رجلا صالحا---------- غير ذي عوج لا اختلال فيه بوجه ما فهو ابلغ من المستقيم واختص بالمعاني	3801	658445836447328146	172	306.5	139	292	58.904109954833984	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5705	true	-6375577187945647275	36	64	183	354	1549	300	يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج عليهم بانك ------------------------------------------------------كنت علي الحق في التوحيد وكانوا علي الباطل في التشريك واجتهدت في الارشاد والتبليغ ولجوا في --------التكذيب والعناد ويعتذرون بالاباطيل	5705	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3803	false	7169138298155671533	14	52	69	294	1594	300	يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج عليهم وتقول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وانهم كذبوني وكنت علي الحق في التوحيد وكانوا علي الباطل في التشريك واجتهدت في الارشاد والتبليغ ولجوا في العناد والتكذيب-------- ويعتذرون بالاباطيل	3803	658445836447328146	158	286.5	132	233	67.8111572265625	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5711	true	7634722716730793823	226	293	1230	1553	1581	300	ومن يضلل الله حتي غفل عن كفاية الله له وخوفه بما لا ينفع ولا يضر--------- فما له من هاد يهديهم الي الرشاد ومن يهد الله فما له من مضل اذ لا راد لفعله كما قال اليس الله بعزيز---------------------------- غالب منيع ذي انتقام ينتقم من اعداءه ولءن سالتهم-------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية قل-------------------------------------------------------------------------------- افرايتم----------------------------------------------------------- ما تدعون من دون الله ان ارادني	5711	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3807	false	-6945128447684334513	186	285	1027	1523	1601	300	ومن يضلل الله حتي غفل عن كفاية الله له وخوفه بما ---------لا يضر ولا ينفع فما له من هاد يهديهم الي الرشاد ومن يهد الله فما له من مضل اذ لا راد لفضله-------- اليس الله بعزيز الاستفهام للانكار يعني الله غالب ينفع ذي انتقام منتقم من اعداءه ولءن سالتهم يعني كفار مكة من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية وبداهة عدم صلاح الاوثان لها وكان اهل مكة يعترفون بذلك قل يا محمد بعد اعترافهم لذلك افرايتم يعني اخبروني بعد ما اعترفتم بان خالق العالم هو الله لا غير ما تدعون من دون الله ان ارادني	3807	658445836447328146	300	524.0	237	513	58.479530334472656	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5713	true	-9125965467681322871	25	114	137	622	1578	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم ع---لي حالكم اسم للمكان استعير---- للحال كما استعير -هنا وحيث من المكان للزمان وقرء مكاناتكم----------- اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان -------------------حاله لا تقف فانه تعالي----------- يزيده علي مر الايام قوة ونصرة ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل---- غلبته وقد اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط- مصالحهم في --معاشهم ومعادهم بالحق	5713	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3808	false	-4034527863468051696	89	189	494	1019	1610	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اي علي حالكم اسم للمكان استعير هنا للحال كما ان حيث وهنا اسم---------ان للزمان وقد يستعار احدهما للمكان اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله صلي الله عليه وسلم لا يقف علي حد بل الله سبحانه يزيده علي مر الدهور قوة ونصرة ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل علي غلبته وقد اخزاهم----- يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار انا انزلنا عليك الكتاب للناس لان يهتدوا به الي مصالحهم في المعاش والمعاد-- بالحق	3808	658445836447328146	416	719.5	335	541	76.89463806152344	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5714	true	942573138227514722	102	205	573	1108	1587	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس الاية تسلية له عليه الصلاة والسلام كانه قيل انك لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القسر والقهر بل القبول وعدم القبول مفوض اليهم فمن اهتدي به فنفعه يعود اليه ومن ضل فضرر ضلاله لا يعود الا عليه ملت-----------------------------------------------------------ب-------------------------------------------------------------------------سا به فمن اهتدي-------- فلنفسه اذ نفع به نفس---ه ومن ضل----------- فانما يضل عليها فان وباله لا يتخطاها ---------------وما انت عليهم بوكيل و--ما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي وا-----نما امرت بالبلاغ وقد بلغت---------------- الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان ----بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها-------------------- فيها اما ظاهرا و---باطنا وذلك عند الموت	5714	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3808	false	-4034527863468051696	175	274	940	1463	1610	300	انا انزلنا عليك الكتاب للن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس لان يهتدوا به الي مصالحهم في المعاش والمعاد بالحق اي متلبسا به هذه الجملة متصلة بقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران وما بينهما معترضات فمن اهتدي بالكتاب فلنفسه ينتفع---- نفسه به ومن ضل طريق مصالح فانما يضل عليها ----------لا يتجاوز عنها وبال ضلاله وما انت عليهم بوكيل اي ما وكلت عليهم لتجبرهم علي الاهتداء به انما امرت بالبلاغ وقد بلغت فلا يضرك ضلالهم الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان اما بان يقطع تعلقها عنها بالكلية فلا يمكن لها التصرف فيه----ا ظاهرا ولا باطنا وذلك حين ------	3808	658445836447328146	271	274.0	217	754	35.94164276123047	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5716	true	-8703333215063804035	35	83	192	474	1614	300	ان في ذلك من التوفي والامساك والارسال لايات دالة----- علي كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها	5716	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3810	false	2804119639819409073	11	59	60	344	1658	300	ان في ذلك--- التوفي والامساك والارسال لايات اي دلالات علي كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها	3810	658445836447328146	272	525.5	225	287	94.77352142333984	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5717	true	6243052282801625991	45	172	245	925	1599	300	-تعالي ام اتخذوا----------------- منقطعة بمعني بل وهمزة الاستفهام الانكاري اي دع طمع ان----------- يتفكروا فيها فيستدلوا علي كمال قدرته وحكمته فينقادوا اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون------------------------ ايشفعون---- ولو كانوا علي هذه الصفة ا----تشاهدونهم------ جمادات لا يقدرون ولا تعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قل لله الشفاعة جميعا لعله رد لما عسي يجيبون به وهو ان الشفعاء اشخاص مقربون هي تماثيلهم والمعني انه مالك الشفاعة كلها ولا يستطيع احد شفاعة الا باذنه ولا يستقل بها ثم قرر ذلك فقال- له ملك السماوات والارض فانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه----------------------- ثم اليه ترجعون يوم القيامة فيكون الملك له------ ايضا حينءذ واذا ذكر الله وحده دون الهتهم اشماز----------------ت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة انقبضت ونفرت واذا ذكر الذين من دونه يعني الاوثان اذا هم يستبشرون	5717	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3810	false	2804119639819409073	96	230	556	1273	1658	300	شركاء- ام اتخذوا من دونه شفعاء او منقطعة بمعني بل للاضراب عن مضمون قوله تعالي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون والهمزة للانكار قل يا محمد------------------ اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون الهمزة للانكار والتقدير ايشفعون لكم ولو كانوا علي هذه الصفة التي تشاهدونهم عليها جمادات -----------لا تعقل ولا تقدرولما كان هاهنا مظنة ان يقولوا انا نعبد اشخاصا مقربين لله تعالي وتلك الاصنام تماثيلهم قال الله تعالي ردا لهذا القول وتعليلا لقوله لا يملكون قل لله الشفاعة جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرر ذلك بقوله له ملك السماوات والارض لا --------------------يملك احد ان يتكلم في امر الا باذنه ورضاءه فهو مالك الشفاعة كلها ثم اليه ترجعون يوم القيامة فيكون------ له الملك ايضا حينءذ واذا ذكر الله وحده----------- اشمازت اي نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يءمنون بال-------------اخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الاوثان اذا هم يستبشرون	3810	658445836447328146	380	568.5	304	938	40.51172637939453	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5718	true	-3235076833451509478	201	233	1037	1208	1587	300	بالغ في الامرين حتي بلغ الغاية فيهما فان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه والاشمءزاز ان يمتلء غما حت------ي ينقبض اديم وجهه والعامل في اذا----- المفاجاة قل اللهم	5718	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3810	false	2804119639819409073	267	300	1483	1658	1658	300	بالغ في الامرين حتي بلغ الغاية------ فان الاستبشار ان يمتلي قلبه سرورا حتي ينبسط له بشرة وجهه والاشميزاز ان يمتلي غما وغضبا حتي ينقبض اديم وجهه والعامل في اذا معني المفاجاة قل اللهم-	3810	658445836447328146	158	289.0	128	182	86.81318664550781	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5721	true	4185525381964698511	160	226	856	1198	1632	300	الاية-- فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا من ذكره دون من استبشروا بذكره وما بينهما اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم ثم اذا خول--------ناه نعمة منا اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل مختص به قال انما اوتيته علي علم علي علم مني بوجوه كسبه او باني ساعطاه- لمالي من استحقاقه او علم من الله بي واستحقاقي والهاء فيه لما ان جعلت موصولة والا فللنعمة والتذكير لان المراد شء	5721	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3812	false	2899392936646691407	2	61	8	319	1580	300	الاصنام فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا بذ--كره دون من استبشروا ب---ه وما بينهما اعتراض مءكد لانكار ذلك------ ثم اذا خولناه اعطيناه نعمة من--------------ا تفضلا فان التخويل مختص به قال انما اوتيته علي عل--------م مني بوجوه كسبه او باني -اعطيته لمالي من استحقاقه او ----من الله بي واستيجابي والضمير--- لما ان جعلت موصولة والا ف-لنعمة والتذكير لان المراد شء	3812	658445836447328146	287	503.0	229	353	81.30311584472656	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5723	true	3270784946605391120	0	92	0	495	1527	300	انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير و الذين من قبلهم قارون وقومه فانه قاله ورضي به قومه فما اغني عنهم ما كانوا يكسب-----------------------------ون من متاع الدنيا---- فاصابهم سيءات ما كسبوا--- جزاء سيءات اعمالهم وجزاء اعمالهم وسماه سيءة لانه في مقابلة اعمالهم السيءة رمزا الي ان جميع اعمالهم كذلك والذين ظلموا العتو--- من هءلاء المشركين و من للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك وقد اصابهم فانهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديد-----------------------------------هم وما هم بمعجزين ب--فاءتين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء-------- ويقدر	5723	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3812	false	2899392936646691407	141	228	748	1204	1580	300	انما اوتيته علي علم عندي وصيغة الجمع بناء علي شموله لمن -------------------------------------رضي بقول--ه فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاءها سمي ج---------زاء السيءة------- سيءة نظرا لل-مقابلة--------------------------------------------- والذين ظلموا اي كفروا من هءلاء اي من كفار مكة----------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك ---فاصابهم بان-- قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وادخلوا النار الا من تاب وامن منهم وما هم بمعجزين اي فاءتين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء امتحانا ويقدر	3812	658445836447328146	288	411.5	228	579	49.74093246459961	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5728	true	8422968255129350666	109	135	566	727	1548	300	الذنوب مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله بان الله يغفر الذنوب------ ووضع الاسم الظاهر موضع الضمير -لدلالته علي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد	5728	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3814	false	9205605547062380553	219	246	1149	1312	1594	300	القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله بان الله يغفر الذنوب جميعا ووضع --اسم الله-- موضع الضمير للدلالة ع-لي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد	3814	658445836447328146	149	268.5	124	168	88.69047546386719	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5729	true	-3552020376537158245	103	217	502	1068	1481	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فكتب بذلك الي وحشي وكتب وحشي اليه ان في هذه الاية شرطا ايضا وهو قوله تعالي لمن يشاء ولا ادري ايشاء ان يغفر لي ام لا ف-نزل قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فكتبه الي وحشي فلم يجد فيه الشرط فقدم المدينة فاسلم فقال المسلمون هذا له خاصة ام للمسلمين عامة قال عليه الصلاة والسلا---------م بل للمسلمين عامة وقيل نزلت في اناس اصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية----------------------------------- فلما جاء الاسلام اشفقوا ان لا يقبل الله تعالي توبتهم وقيل نزلت--------------------------------------------------------------------------- في عياش بن ربيعة والول-د بن الوليد ونفر من المسلمين--------- اسلموا ثم فتنوا	5729	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3813	false	7860077235682777618	161	266	809	1335	1507	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به فيغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقال و--------------------------حشي اراني بعد في شبهة ف-------------------------------------لا ادري يغفر----------لي ام لا فانزل الله هذه الايةزاد البغوي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال المسلمون هذا له خاصة ام للمسلمين عامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل للمسلمين عامةواخرج الحاكم عن ابن عمر قال كنا نقول ما للمفتتن توبة اذا ترك دينه بعد اسلامه ومعرفته فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة انزل فيهم قل يعبادي الذين اسرفوا الايةوذكر البغوي انه روي عن ابن عمر انه قال نزلت هذه الاية في عياش بن ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد اسلموا ثم فتنوا	3813	658445836447328146	233	272.0	179	696	33.477012634277344	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5734	true	-7368657120055453213	1	30	3	148	1581	300	هذه الاقوال تحيرا و--تعللا بما لا طاءل تحته بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد من الله عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني	5734	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3821	false	-5004395451470731533	42	71	216	361	1608	300	هذه الاقوال تحيرا او تعللا بما لا طاءل تحته بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين --ومن الله عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني	3821	658445836447328146	141	269.0	113	147	95.91836547851562	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5735	true	-3180822263208531890	67	181	329	944	1572	300	المقالة يفرق القراءن بان يتخلل كلام الغير بين مقالتهم وتاخير تلك المقالة عن المقالة الثالثة ل---انه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة وهو لا يمنع تاثير قدرة الله تعالي في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه كما عرفت وتذكير الخطاب عل-----ي المعني وقرء بالتانيث للنفس ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يجوز كاتخاذ الولد وجوههم مسودة مما ينالهم من الشدة او مما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال اذ الظاهر ان تري- من رءية البصر واكتفي فيها بالضمير عن الواو اليس في جهنم مثوي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو تقرير لا-نهم يرون كذلك وينجي الله ال--------ذين اتقوا وقرء و ينجي بمفازتهم	5735	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3821	false	-5004395451470731533	223	293	1177	1572	1608	300	الاية م--فرق القراءن--------------------------------- وتاخير المردود يخل بالنظم المطابق للوجود لانه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة--------------------------------------------------------------------------------------- وتذكير الخطاب نظرا الي المعني-------------------- ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يجوز كاتخاذ الولد وجوههم مسود-----------------------------------------------ة الج-------ملة حال من مفعول تري لانه من رءية البصر----------------------------- اليس في جهنم مثوي----- للمتكبرين عن الايمان والجملة---- تقرير لكونهم يرون -ذلك وينجي الله من جهنم الذين اتقوا من الشرك--- بمفازتهم	3821	658445836447328146	317	490.0	257	633	50.07898712158203	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5736	true	-7793385293557041011	202	253	1050	1306	1559	300	والباء فيها للسببية صلة لينجي او لقوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون وهو حال او استءناف لبيان المفازة الله خالق كل شء من --خير و--شر و--ايمان و--كفر ------------------------------------------------------------وهو علي كل شء وكيل يتولي التصرف فيه-------------------------------------------------- له مق--------------------------------------------------اليد السماوات والارض لا يملك امرها و---------------------------------لا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية	5736	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3822	false	-3018942451374837389	24	105	155	600	1657	300	والباء----- للسببية صلة لينجي او لقوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ----حال او استءناف لبيان المفازة الله خالق كل شء من الخير والشر والايمان والكفر هذه الجملة متصلة بقوله الله يتوفي الانفس وما بينهما معترضات وهو علي كل شء وكيل ---اي الاشياء كلها موكولة اليه وهو القاءم بحفظها الجملة عطف او حال له مقاليد جمع قلاد او مقليد كمفتاح ومفاتيح او منديل ومناديل السماوات والارض يعني لمفاتيح خزاءن السماوات والارض بيده ملكوتها لا يتمكن من التصرف فيها غيره قال قتادة	3822	658445836447328146	215	319.0	170	457	47.04595184326172	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5738	true	4000777411911951485	10	57	49	289	1670	300	وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	5738	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3822	false	-3018942451374837389	117	164	683	919	1657	300	وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد -قال تفسيرها لا اله الا هو-- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	3822	658445836447328146	234	450.5	187	240	97.5	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5738	true	4000777411911951485	83	121	428	650	1670	300	متصل- بقوله وينجي الله الذين اتقوا وما بينهما اعتراض للدلالة علي انه مهيمن علي العباد مطلع علي افعالهم مجاز عليها وتغيير النظم للاشعار بان العمدة في فلاح المءمنين فضل الله وفي هلاك- الكافرين بان خسروا انفسهم وللتصريح بالوعد	5738	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3823	false	5956130871690957884	15	53	87	310	1639	300	متصلة بقوله وينجي الله الذين اتقوا وما بينهما اعتراض للدلالة علي انه مهيمن علي العباد مطلع علي افعالهم مجاز عليها وتغ-ير النظم للاشعار بان العمدة في فلاح المءمنين فضل الله وفي خسران الكافرين كفرهم بايات الله والتصريح بالوعد	3823	658445836447328146	200	367.0	164	224	89.28571319580078	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5740	true	4647578984874185934	216	281	1165	1520	1635	300	تامروني اعبد اي وتقولون لي اعبد غير ---الله لان تامروني اعبد لانه بمعني تعبدونني ع----------لي ان اصله تامرونني ان اعبد--------- فحذف ان ورفع اعبد- كقوله احضر الوغي ويءيده قراءة اعبد با----------------------------------------------------------لنصب وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع بحذف الثانية فانها تحذف كثيرا ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام علي سبيل الفرض	5740	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3823	false	5956130871690957884	230	300	1262	1639	1639	300	تامروني ---بذلك وجاز ان -ينتصب- غير بما دل عليه تامروني اعبد لانه بمعني تعبدوني من التفعيل علي ان اصله تامرونني ان اعبد غير الله فحذف ان ورفع الفعل كقوله احضر الوعي ويءيده قراءة اعبد بالنصب فالتقدير الم يتضح عليكم التوحيد بعد تلك الدلاءل فتعبدونني غير- الله حيث تامرونني ان اعبد غير الله-------------------------------------------- ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن-------- اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام علي سبيل الفرض-	3823	658445836447328146	239	348.5	191	436	54.81651306152344	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5742	true	-4041028024291794768	1	68	5	342	1617	300	ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة ---وعطف الخسران عليه من عطف المسبب علي السبب بل الله فا-----------------------------------------------------------------------عبد رد لما امروه به ولو لا دلالة ال-------------------------------------تقديم علي الاختصاص لم يكن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي موجب الاختصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قدروا الله حق قدره ما قدروا----------------------------- عظمته في انفسهم حق تعظيمه حيث جعلوا له شريكا ووصفوه بما لا يليق به	5742	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3824	false	4506009281287758870	120	269	624	1361	1547	300	-من يرتد دمنكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم لا يدل علي نفي ال--حبط اذا لم يوجد الم-وت علي الكفر بل المطلق عندنا يبقي علي اطلاقه لا ضرورة في حمله علي المقيد والله اعلم بل الله فاعبد رد لما امروه به والله منصوب باعبد والفاء اما زاءدة واما بتقدير اما وتقديم المعمول لقصد الحصر وبل للعطف علي محذوف دل عليه قوله لان اشركت الخ تقديره لا تعبد غير الله بل الله اعبد او بل اما الله فاعبد وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي موجب الاختصاص اخرج الترمذي عن ابن مسعود قال مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه فانزل الله تعالي وما قدروا الله حق قدره يعني ما عرف الناس عظمة الله سبحانه حق عظمت--------------------ه حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به	3824	658445836447328146	234	308.5	182	761	30.749013900756836	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5743	true	-8164373640561303346	164	208	902	1117	1640	300	مطوية في حكمها سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعدوا علي من هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم او ما يضاف اليه من الشركاء ونفخ في الصور يعني المر-ة الاولي فصعق------- من في السماوات ومن في الارض خر ميتا او مغشيا عليه الا من شاء الله	5743	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3826	false	1592089490707017370	123	162	680	871	1574	300	مطويت بيمينه-- سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد اعلا- من هذه قدر-------ته عن اشراكهم او ما يضاف اليه من الشركاء ونفخ في الصور يعني النفخة الاولي فصعق اي مات من في السماوات ومن في الارض---------------------- الا من شاء الله	3826	658445836447328146	171	294.5	135	223	76.6816177368164	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5746	true	-2256649201479686097	35	84	187	448	1624	300	فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون وقرء بالنصب علي ان الحبر ينظرون وهو حال من ضمير واللغو يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم---------------------------------------------------------------------------- واشرقت الارض ب--------------------------------------------نور ربها بما اقام فيها من العد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سماه نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة	5746	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3826	false	1592089490707017370	209	294	1094	1547	1574	300	فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم------------------------------------ ينظرون----------------------- يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوت-- او ينتظرون ما يفعل بهم وبين النفختين اربعون يوما وقد ذكرنا ما ورد فيه من الاحاديث في سورة النازعات واشرقت الارض يعني ارض عرصات القيامة عطف علي نفخ فيه اخري بنور ربها بنور خالقها قال البغوي وذلك حين يتجلي الرب لفصل القضاء بين خلقه فما يتضارون في نوره كما لا يتضارون بالشمس في اليوم الصحو وقال الحسن والسدي اي بعدل ربها قيل سماه نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة	3826	658445836447328146	180	291.5	147	514	35.01945495605469	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5747	true	-3758128525327294345	177	260	951	1375	1592	300	بينهم--- بين العباد بالحق---------- وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد ووفيت كل نفس ما عملت جزاء---ه وهو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من --------------افعالهم --------------------------------------------------------------------------ثم فصل----- التوفية فقال وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا--- افواجا متفرقة بعضها في اثر- بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة جمع ز----------------------------------------مرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة ---قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة---------------- حتي اذا جاءها فتحت ابوابها ليدخلوها	5747	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3827	false	-8909874373268874185	149	261	806	1387	1609	300	بينهم اي بين العباد بالحق اي بالعدل وهم لا يظلمون اي لا يزاد في سيءاتهم ولا ينقص من حسناتهم-- ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاوه وهو اعلم بما يفعلون قال عطاء يعني انه تعالي عالم بافعالهم لا يحتاج الي كاتب وشاهد انما الكتاب والشهود جريا علي العادة والزاما للكفرةثم فصل الله التوفية وقال وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا اي افواجا متفرقة بعضها علي عقب بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة قال ابو عبيدة والاخفش زمرا اي جماعات في فرقة واحدتها زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة اي قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروة وهي الجمع القليل حتي اذا جاء-------------ها ليدخلوها	3827	658445836447328146	330	524.5	263	596	55.3691291809082	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5749	true	-7755930013978227207	0	120	0	652	1579	300	العذاب علي الكافرين كلمة الله بالعذاب علينا وهو الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من ا---------هل النا--ر ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي اختصاص ذلك------ بالكفرة وقيل هو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة هود قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ابهم القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي المتكبرين اللام فيه للجنس والمخصوص بالذم محذوف---- سبق ذكره ولا ينافي----------------------------------------------- اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان ي---------كون دخولهم فيها لان كلمة العذاب حقت عليهم ------------فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسبب------------------------------ة عنه كما قال -------------------عليه السلام----------- ان الله تعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت	5749	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3828	false	2294851158829438204	85	213	447	1128	1608	300	العذاب اي كلم----------ة الله بالعذاب وحكمه في الازل -----------------انهم من الاشقياء علي الكافرين وضع المظهر---- موضع الضمير للدلالة علي اختصاص ذلك الحكم بالكفر------------------------------------------------------------ قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ابهم القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي المتكبرين اللام ----للجنس والمخصوص بالذم محذوف لما سبق ذكره يعني جهنم والفاء للسببية فان الكلام السابق سبب للذم وفيه اشعار- بان مثواهم الجهنم-- لتكبرهم عن الحق وذا لا ينافي كون دخولهم فيها لما------------ حقت عليهم كلمة العذاب فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث طويل ان الله------ اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال ال----جنة فيدخل به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت	3828	658445836447328146	472	746.5	379	801	58.92634201049805	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5750	true	-6216165771354616820	60	144	286	726	1585	300	علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار---------------------------- وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة اسراعا بهم الي دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين زمرا علي تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها حذف جواب اذا للدلالة علي ان لهم حينءذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف وان ابواب الجنة تفتح لهم قبل مجيءها منتظرين وقرا الكوفيون فتحت بالتخفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لهم خزنتها سلام عليكم ---لا يعتريكم بعد مكروه----- طبتم--- طهرتم من دنس المعاصي	5750	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3828	false	2294851158829438204	213	293	1128	1566	1608	300	علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل به الناررواه مالك وابو داود والترمذي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة اسراعا بهم الي دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين زمرا علي تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاءها وفتحت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الكوفيون -----بالتخفيف والباقون بالتشديد علي التكثير ابوابها حال يعني وقد فتحت ابوابها قبل مجيءهم تعظيما لهم كيلا ينتظروا وقال لهم خزنتها سلام عليكم اي لا يعتريكم---- مكروه ابدا طبتم اي طهرتم من دنس المعاصي	3828	658445836447328146	300	523.0	243	578	51.903114318847656	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5751	true	-9122623666423786193	203	279	1103	1532	1628	300	فنعم اجر العاملين الجنة وتري الملاءكة حافين محدقين----------- من حول العرش اي حوله و من مزيدة او لابتداء الحفوف يسبحون بحمد ربهم ملتبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق وقضي بينهم بالحق اي بين الخلق--------------- بادخال بعضهم------------------- النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين	5751	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3830	false	4555505157911352812	13	72	86	423	1590	300	فنعم اجر العاملين الجنة وتري الملاءكة حافين محدقين محيطين حال من حول العرش يسب-------------------------------------حون بحمد ربهم قيل هذا تسبيح------------------------------------------------------------------------ تلذذ لا تسبيح تعبد لان التكليف ساقط حينءذ وجملة يسبحون حال من فاعل حافين----------- وقضي بينهم------ اي بين الخلاءق بالحق بالعدل بادخال المءمنين الجنة والكافرين النار وقيل بي-----------ن الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين	3830	658445836447328146	205	283.5	165	474	43.24894332885742	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5760	true	4106122293984349095	197	265	1087	1462	1651	300	وقطع تشبث اهل الزيغ به وقطع مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان جدالا في القران كفر بالتنكير مع انه ليس جدالا فيه علي الحقيقة فلا يغررك-------- تقلبهم في البلاد فلا يغررك امهالهم واقبالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة ف--------------------------------------------------------------------------------انهم ماخوذون عما قريب بكفرهم اخذ من قبلهم كما قال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وال--ذين تخربوا علي الرسل	5760	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3833	false	8331943746301546508	0	84	0	447	1626	300	وقطع تشبث اهل الزيغ--- وقطع مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال عليه --------السلام ان جدالا في القران كفر-بالتنكير مع انه ليس جدالا فيه علي الحقيقة فلا يغررك يا محمد تقلبهم في البلاد يعني----- امهالهم واقبالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة اخرج ابن ابي حاتم عن السدي عن ابي مالك انه قال نزلت في الحارث بن قيس السهمي يعني انهم مواخذون عن- قريب بكفرهم كالذين قبلهم كما قال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم اي الذين تحزبوا علي الرسل	3833	658445836447328146	338	602.5	275	465	72.68817138671875	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5762	true	-481160529411549985	2	52	9	277	1622	300	ليدحض-------------------وا به الحق ليزيلوه به فاخذتهم بالاهلاك جزاء لهمهم--------------- فكيف كان عقاب--------- فانكم تمرون علي ديارهم وترون اثره وهو ---------تقرير فيه تعجيب وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حقت كلمة ربك وعيده او قضاءه بالعذاب علي الذين كفروا لكفرهم- انهم اصحاب النار بدل من كلمة ربك بدل الكل او-------------------------------------------------- الاشتمال علي ارادة اللفظ او المعني	5762	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3833	false	8331943746301546508	138	225	738	1205	1626	300	ليدحضوا اي ليزيلوا ويبطلوا به الحق----------- فاخذتهم بالاهلاك جزاء لهمهم عطف علي جادلوا فكيف كان عقاب اي عقابي فانكم تمرون علي ديارهم وترون اثره والاستفهام للتقرير وال-تعجيب وكذلك اي وجوبا مثل وجوب اهلاكهم في الدنيا حقت اي وجبت في الاخرة كلمة ربك او المعني كما حقت كلمة العذاب علي الامم المكذبة السابقة كذلك حقت كلمة --------------------العذاب علي الذين كفروا من قومك انهم اصحاب النار بدل من كلمت ربك بدل الكل علي قراءة كلمة ربك وبدل البعض علي قراءة كلمات او بدل الاشتمال علي ارادة اللفظ او المعني	3833	658445836447328146	222	348.0	180	499	44.48897933959961	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5764	true	7933134372240950696	208	241	1171	1334	1669	300	حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة---------- يطوفون به مهللين مكبرين ومن ---------------------------------------------------------وراءهم سبعون الف صف قيا-------------------م قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما---- لا يسبح به الاخر	5764	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3834	false	7358615305968865708	153	237	764	1213	1535	300	حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة صف خلف صف يطوفون بالعرش يقبل هولاء ويقبل هءلاء فاذا استقبل بعضهم بعضا هلل هءلاء وكبر هولاء ومن وراءهم سبعون الف صف قيام ايديهم الي اعناقهم قد وضعوها علي عواتقهم فاذا سمعوا تكبير اولءك وتهليلهم رافعوا اصواتهم فقالوا سبحانك وبحمدك ما اعظمك واجلك انت الله لا اله غيرك انت الاكبر الخلق كلهم راجعون اليك ومن وراء هولاء ماءة الف صف من الملاءكة قد وضعوا اليمني -علي اليسري ليس منهم احد الا وهو يسبح بتحميدة لا يسبح--ه الاخر	3834	658445836447328146	126	200.0	100	452	27.87610626220703	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5768	true	8336952287691273844	218	290	1102	1477	1532	300	انك انت العزيز الذي ----------------لا يمتنع عليه مقدور -الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه --حكمته ومن ذلك الوفاء بالوعد وقهم السيءات--- العقوبات او جزاء السيءات وهو-------- تعميم بعد تخصيص او مخصوص ب--من صلح او---------------------------------- المعاصي في الدنيا لقوله ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته اي -ومن تقها---- في الدنيا فقد رحمته في الاخرة فكانهم طلبوا السبب بعد ما سالوا المسبب----------------------------- وذلك هو الفوز العظيم يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما ان	5768	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3836	false	-1723305939131671751	124	211	669	1108	1601	300	انك انت العزيز الذي يقدر علي كل شء ولا يمتنع عنه ما اراد الحكيم الذي لا يفعل الا ما يقتضيه الحكمة -ومن ذلك الوفاء بالوعد وقهم السيءات اي العقوبات او جزاء الاعمال السيءة وهذا تعميم بعد تخصيص او مخصوص عن من صلح او المعني وقهم السيءات اي عن الاعمال ال-سيءة في الدنيا------ ومن تق السيءات ي----------ومءذ اي يوم الجزاء او في الدنيا فقد رحمته دليل علي جزاء الشرط المحذوف اقيم مقامه تقديره ومن تق السيءات يفلح اذ قد رحمته وذلك ا------------------ي الرحمة او الوقاية او مجموعهما هو	3836	658445836447328146	257	368.0	202	475	54.105262756347656	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5775	true	6245542172175936425	134	234	696	1254	1611	300	هو الذي يريكم اياته الدالة علي التوحيد وساءر ما يجب ان يعلم تكميلا لنفوسكم وينزل لكم من السماء رزقا اسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم---------------------------------------------------------- وما يتذكر بالايات التي هي كالمركوز في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوي الا من ينيب ----------يرجع عن ال------انكار بالاقبال------------------------------- عليها والتفكر فيها فان الجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه فادعوا ا------------------------------------لله مخلصين له الدين م-------------------ن الشرك ولو كره الكافرون اخلاصكم وشق عليهم ر----------------فيع الدرجات ذو العرش خبران اخران للدلالة علي علو صمديته من حيث المعقول والمحسوس الدال علي تفرده في الالوهية فان من ارتفعت درجات كماله بحيث لا يظهر دون-ها كمال وكان	5775	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3838	false	4578979199142009891	105	206	542	1079	1575	300	هو الذي يريكم اياته الدالة علي التوحيد وساءر ما يجب ان يعل---------------م وينزل لكم من السماء رزقا اي مطرا يكون سببا لرزقكم فيه ولمعذرتهم بالجهل بعد رءية ما كان صالحا للاستدلال علي التوحيد وما يتذكر بالايات--------------------------------------------------------------------------------- الا من ينيب الي الله ويرجع عن التعصب والعناد وهذه الجملة مبتدءة خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم بعد ما تم الجواب لاهل النار فادعوا الله يعني اذا سمعتم ما يءل اليه امر المشركين فادعوا الله مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة من الشرك ولو كره الكافرون يعني وان غاظ ذلك اعداءكم الكافرين رفيع الدرجات اي رفيع------------------------------------------------------------------------------------------------------ درجات كماله بحيث لا يظهر بجنبها كمال وقيل	3838	658445836447328146	235	327.0	186	735	31.972789764404297	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5779	true	7773874451126115995	166	222	896	1195	1553	300	والعما--ل يوم هم بارزون----- خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم ش-----------------------ء او ظاهرة نفوسهم لا يحجبهم غواشي الابدان او------ اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء من اعيانهم واعمالهم واحوالهم وهو تقرير لقوله---- هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم	5779	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3839	false	2817433390434931192	147	210	826	1146	1614	300	والملاءكة يوم هم بارزون 5 اي خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء او ظاهرة نفوسهم لا يحجبهم غواشي الابدان او ظاهرة اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم اي من اعيانهم واعمالهم واحوالهم شء- تقرير لقوله يوم هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا لمن الملك اليوم------------------ حكاية لما يسءل عنه في ذلك اليوم	3839	658445836447328146	272	476.0	219	339	80.2359848022461	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5780	true	6313095413187263990	35	132	186	704	1576	300	لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض فيه بارزة قاع صفصف وليس عليهم ثوب يسترهم بل هم عراة مكشوفو الرءوس والارجل كما جاء في الحديث يحشر الناس حفاة عراة غرلا والغرل جمع اغرل وهو الاقلف الذي لم يختن قوله او ظاهرة نفوسهم اي منكشفة غير محجوبة بغواشي الابدان علي زعم من لا يقول بالمعاد الجسماني وقيل المراد ببروزهم اسرارهم قال تعالي يوم تبلي السراءر الطارق اي تنكشف الاسرار والابلاء والابتلاء في الاصل الاختبار الذي يكون للكشف فاطلق علي غايته وقيل بروزهم عبارة عن بروز اعمالهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا -من	5780	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3839	false	2817433390434931192	158	201	882	1102	1614	300	لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء او ظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة نفوسهم لا يحجبهم ------------غواشي الابدان او ظاهرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم اي من اعيانهم واعمالهم واحوالهم شء تقرير لقوله يوم هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا لمن	3839	658445836447328146	108	151.5	83	606	17.8217830657959	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5784	true	6042915499599478556	218	300	1161	1590	1590	300	خيانة الاعين اشارة الي جواز كون الخاءنة------------------------------------------------------ مصدرا بمعني الخيانة كالعافية والكاذبة وقوله تعالي يعلم خاءنة الاعين اما مرفوع المحل علي انه خبر اخر لهو في قوله تعالي هو الذي يريكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يقضي بالحق لانه المالك الحاكم علي الاطلاق-------------------------------- فلا يقضي بشء --------------------------------الا وهو حقه--------------------- والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء تهكم بهم لان الجماد لا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي وقرا نافع وهشام بالتاء علي------- الالتفات او -اضمار قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله هو السميع البصير تقرير لعلمه بخاءنة الاعين-	5784	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3841	false	6398481479772953739	136	259	700	1382	1594	300	خاءنة الاعين اي النظرة--------- الخاءنة كالنظرة الي من حرم النظر اليها واستراق النظر اليها او مصدر- بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة يعني ي-علم خيانة الاعين الجملة----------------- خبر اخر لهو في قوله ه------و الذي يريكم اياته وما تخفي الصدور من الضماءر قيل يعني ما يتفكر الرجل بقلبه في جمال امراة اجنبية بعد ما ينظر اليها بشهوة مسارقة والله يقضي بالحق لانه المالك علي------- الاطلاق والحكيم والعليم بما ظهر وما بطن فلا يقضي الا بما يقتضيه علمه وحكمته ولا يقضي الا وهو حقه والجملة عطف علي يعلم والذين يدعون --------------------------------------------------------------------------قرا نافع وهشام بالتاء للخطاب علي الالتفات او باضمار قل والباقون بالياء للغيبة من دونه من الاوثان والشياطين والملوك الجبابرة لا يقضون بشء لعدم قدرتهم علي القضاء ان الله هو السميع البصير تقرير لعلمه بخاءنة الاعين	3841	658445836447328146	270	383.0	217	797	33.877037048339844	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5786	true	-1516155516272897444	75	140	406	774	1580	300	لمضارعة افعل من ل-لمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرا ابن عامر اشد منكم بالكاف------ واثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم------------------------------------ وما كان لهم من الله من واق يمنع-------- العذاب عنهم ---------------------------------ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات ب--المعجزات او الاحكام الواضحة--------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن م-----ما يريده غاية التمكن شديد	5786	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3842	false	3594140650175027090	18	105	93	563	1610	300	لمشابهة افعل من بالمعرفة في امتناع دخول اللام عليه -قرا ابن عامر اشد منكم علي الالتفات واثارا في الارض من- القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني -اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم فاهلكهم بالريح او الصيحة او نحو ذلك وما كان لهم من الله من واق يمنع عنهم من العذاب حيث لم يلتجءوا اليه الجملة عطف او حال ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي المعجزات او الاحكام الواضحات الصحة والصلاح فكفروا فاخذهم الله انه قوي قادر علي كل ما يريد- غاية القدرة شديد	3842	658445836447328146	336	559.5	273	474	70.88607788085938	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5787	true	-876755222083001132	88	213	482	1167	1617	300	العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا يعني المعجزات------ وسلطان مبين وحجة ظاهرة قاهرة والعطف لتغاير الوصفين او لافراد ابين المعجزات كالعصا تفخيما لشانه------------------ الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي وفيه------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد الذين كانوا من قبلهم------------------- بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم -----بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه---------------------- واستحي-----------وا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي------------ وما كيد الكافرين الا في ضلال في ضياع ووضع الظاهر فيه موضع الضمير -------------------لتعميم الحكم والدلالة علي العلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون------ ذروني ------------------------------------------اقتل موسي كانوا يكفونه ع------------------------------------------------ن قتله و------------------------يقولون انه ليس الذي تخافه بل هو ساحر ولو قتلته ظن------- انك عجزت عن معارضته بالحجة	5787	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3842	false	3594140650175027090	105	286	563	1546	1610	300	العقاب اي شديد---------- عقابه الجملة تعليل للاخذ القوي ولقد ارسلنا موسي باياتنا ا--ي المعجزات التسع وسلطان مبين -حجة ظاهرة -------العطف لتغاءر الوصفين او لافراد -بعض المعجزات كالعصا تفخيما لشانه وتخصيصا بعد تعميم الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي عليه السلام تسلية للنبي----- صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة بعض من كا--------------ن قبلهم من الذين كانوا اشد بطشا واقرب-- زمانا فلما جاءهم موسي بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل واستحيوا اي استبقوا نساءهم ك---------------ما كنتم -فعلتم ذلك اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي عليه السلام وما كيد الكافرين وض---------------------ع الظاهر---- موضع المضمر للتسجيل علي كفرهم ولتعميم الحكم والدلالة علي العلة الا في ضلال اي في ضياع فانهم ارادوا ابطال امر موسي فرد الله عليهم كيدهم واهلكهم وجعل موسي ومن تبعه ملوك الارض وقال فرعون لقومه ذروني قرا ابن كثير بفتح الياء والباقون باسكانها اقتل موسي وقال البغوي انما قال هذا لانه كان في خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتل موسي خوفا من الهلاك كانوا يقولون انه ليس للذي تخافه بل هو ساحر ولو قتلته لظن الناس انك عجزت عن معارضته بالحجة	3842	658445836447328146	547	799.5	443	1066	51.31332015991211	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5788	true	6784305858167404727	218	297	1156	1564	1576	300	لو جادله لم يتيسر له ويءيده قوله وليدع ربه------------------------------------------ فانه تجلد وعدم مبالاة بدعاء ربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني------------------------------------------------------------------------------ اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادتي وعبادة الاصنام كقوله------ ويذرك والهتك الاعراف او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر ان يبطل دينكم بالكلية وقرا ا--------------------------------------------------بن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر بالواو علي معني الجمع وابن كثير وابن عامر والكوفيون غير حفص بفتح الياء والهاء---------- ورفع الفساد	5788	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3843	false	5484073846973741602	1	122	5	639	1584	300	لو حاوله لم يتيسر له ويءيده قوله وليدع موسي ربه الذي يزعم انه ارسله الينا فيمنعه منا فانه تجلد وعدم مبالاة بدعاءه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما بانهم هم الذين يكفونه عن قتله وما كان يكفه الا ما استقر في قلبه من هول امر العصا اني قرا نافع وابن كثير و وابو جعفرابو محمد وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم اي يغير ما انتم عليه من --------عبادة الاصنام لقوله تعالي ويذرك والهتك او --------ان يظهر في الارض الفساد قرا يعقوب واهل الكوفة او ان والاخرون وان--------------------------- وقرا اهل المدينة والبصرة وحفص يظهر بضم الياء وكسر الهاء من الافعال والفساد بالنصب--------------- علي المفعولية والباقون------------------------------ بفتح الياء والهاء من المجرد ورفع الفساد	3843	658445836447328146	233	316.5	182	722	32.27146911621094	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5789	true	-6017932539703150797	0	57	0	296	1575	300	لقومه لما سمع كلامه--------- اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب صدر الكلام بان تاكيدا واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافته اليه واليهم -----------------------------------------حثا لهم علي موافقته -------------لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة ولم يسم فر-عون وذكر وصفا	5789	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3843	false	5484073846973741602	139	206	741	1101	1584	300	لقومه لما توعده فرعون بالقتل اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب صدر الكلام بان تاكيدا واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافته اليه واليهم لان حفظ موسي متضمن ومتكفل لحفظهم اجمعين وحثا لهم علي موافقته في الاستعاذة لما في تظاهر الازواج من استجلاب الاجابة ولم يذكر فرعون وذكر وصفا	3843	658445836447328146	281	522.0	226	360	78.05555725097656	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5790	true	-220723230962367242	210	280	1123	1468	1578	300	كان قبطيا ابن عم فرعون وهو الذي حكي الله عنه في سورة القصص وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين القصص فعلي هذا يكون قوله من ال فرعون صفة ثانية لرجل متعلقة بمحذوف اي كاءن من ال فرعون وقيل كا-----------------------ن اسراءيليا فعلي هذا يكون من ال فرعون متعلقا بيكتم والتقدير وقال رجل مءمن يكتم ايمانه من ال فرعون	5790	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3843	false	5484073846973741602	245	282	1315	1495	1584	300	كان قبطيا ابن عم فرعون وهو الذي حكي الله عنه في سورة القصص وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان اسمه حبيب وقال قوم كان اسراءيليا ومجاز الاية و------------------------------------قال رجل مءمن يكتم ايمانه من ال فرعون	3843	658445836447328146	144	258.5	114	368	39.130435943603516	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5791	true	7881797909648374888	139	232	719	1205	1540	300	او وقت ان يقول فان ان يقول وان لم يكن مصدرا صريحا الا انه في تاويل ربي الله وحده وهو في الدلالة علي الحصر مثل صديقي زيد وقد جاءكم بالبينات المتكثرة ----------------علي صدقه من المعجزات والاستدلالات من ربكم اضافة------------------------------------------------------------------------------------ اليها بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به-------------------------------------------------- ثم اخذهم----------- بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك كاذبا---------- فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه ف---يحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا------------------------------- يصبكم بعض الذي يعدكم--- فلا اقل من ان يصيبكم بعضه و------------------------فيه مبالغة في التحذير واظهار للانصاف وعدم التعصب ولذلك	5791	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3844	false	1486943221394427779	9	136	40	691	1523	300	او وقت ان يقول من غير رءية وتامل في امره او مخافة ان يقو---------ل ربي الله وحده وهو في الدلالة علي الحصر مثل صديقي زيد وقد جاءكم بالبينات المعجزات الكثيرة الشاهدة علي صدقه------------------------- من ربكم حيث لا يقدر علي اتيان تلك المعجزات الا الذي خلقكم فانه قادر علي كل شء دون غيره واضاف الرب ا------------------------------ليهم اشعارا بانه من خلقكم ورباكم قادر علي ان ياخذكم بالعذاب والجملة حال من فاعل يقول ثم اخذ الرجل القاءل بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك كاذبا كما زعمتم فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه حتي يحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا كما يدل عليه المعجزات والشواهد يصبكم بعض الذي يعدكم اي فلا اقل ---ان يصيبكم بعضه وذلك البعض يكفي لهلاككم ففيه مبالغة في التحذير واظهار الانصاف وعدم التعصب ولذلك	3844	658445836447328146	346	519.5	273	718	48.189414978027344	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5794	true	-5089908278899430127	66	132	337	686	1561	300	احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من-------------- خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعر--------------------ض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب وسبيل النجاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين----------------- في الارض ارض مصر	5794	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3844	false	1486943221394427779	147	300	738	1523	1523	300	احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرف------ا لما هداه الله الي البينات ولما عضده ب----المعجزات وثانيهما انه كان مسرفا كذابا خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني ليلين شكيمتهماي شدة نفسهممنه ره وتعريض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله------ سبيل الصواب و-----النجاة عن عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذا قبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكبي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو بكر فاخذ بمنكبيه ودفع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكمرواه البخاري يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين حال من كم في لكم في الارض ارض مصر-	3844	658445836447328146	319	554.5	260	807	39.52912139892578	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5799	true	-6763457729949722415	241	287	1269	1485	1545	300	موسي--------- او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او سبطه يوسف------------------------- بن ابراهيم بن يوسف صلي الله عليه وسل--------------م من قبل من قبل موسي بالبينات--- بالمعجزات فما زلتم في شك مما جاءكم به من-------------------------------------- الدين حتي اذا هلك--- مات----------------- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا	5799	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3848	false	2295837670078350419	50	117	237	562	1503	300	موسي طال عمره او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد يعني جاء اباءكم يوسف وقيل المراد يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب عليهم السلام ارسل اليهم من قبل اي قبل موسي بالبينات اي بالمعجزات فما زلتم في شك مما جاءكم به قال ابن عباس من عبادة الله وحده مخلصا له الدين حتي اذا هلك اي مات يوسف عليه السلام قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا	3848	658445836447328146	189	303.0	147	325	58.153846740722656	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5800	true	6341675874097804960	16	66	75	334	1510	300	البعث كذلك---------- مثل ذلك الاضلال يضل الله في العصيان من هو مسرف----- مرتاب--- شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع بغير سلطان بغير حج------ة بل اما بتقليد او شبهة داحضة اتاهم------------ كبر مقتا عند الله	5800	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3848	false	2295837670078350419	127	184	610	900	1503	300	الحجة كذلك اي اضلالا مثل ذلك الاضلال يضل الله في العصيان من هو مسرف مشرك مرتاب اي شاك فيما يشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع بغير سلطان----- حجة واضحة بل اما بتقليد او شبهة داحضة اتاهم من عند الله كبر مقتا عند الله	3848	658445836447328146	250	450.0	201	295	84.74576568603516	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5801	true	6352565968695932238	52	146	258	741	1525	300	لانه بمعني الجمع يعني ان الموصول الاول وان كان مفرد اللفظ الا انه مجموع------------------------------ وعند الذين امنوا فيه ضمير من وافراده للفظ--------- ويجوز ان يكون الذين مبتدا وخبره كبر علي حذف مضاف اي---- وجدال الذين يجا-------------دلون كبر مقت------------------ا او بغير سلطان وفاعل كبر كذلك------------------------- اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال فيكون قوله يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار استءنافا للدلالة علي الموجب لجدالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر وابن ذكوان قلب بالتنوين علي وصفه بالتكبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني او علي حذف --مضاف اي علي-------- كل ذي قلب متكبر----------------------- وقال فرعون	5801	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3848	false	2295837670078350419	163	300	798	1503	1503	300	لانه بمعني الجمع بغير سلطان حجة واضحة بل اما بتقليد او شبهة داحضة اتاهم من عند الله كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا فيه ضمير من وافراده نظرا الي لفظه ويجوز ان يكون الذين مبتدا وخبره كبر علي حذف مضاف تقديره وجدال الذين يجادلون في ايات الله كبر مقتا او الذين مبتدا وخبره بغير سلطان وفاعل كبر كذلك علي ان كاف اسم بمعني مثل اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال فيكون قوله يطبع الله---------------------- استءنافا للدلالة علي --موجب -جدالهم وجاز ان يكون المعني كذلك مثل اضلالهم يطبع الله اي يختم بالضلال ويوثق علي كل قلب متكبر جبار بحيث لا يدخله نور الايمان قرا ابو عمرو وابن ذكوان قلب بالتنوين علي وصفه بالتكبر والتجبر لانه صنيعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني او علي حذف المضاف تقديره علي قلب كل ذي قلب متكبر جبار والباقون بالاضافة وقال فرعون-	3848	658445836447328146	385	609.0	306	731	52.667579650878906	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5802	true	-7001570970345872536	207	300	1079	1556	1556	300	اذا ظهر لعلي ابلغ الاسباب--- الطرق اسباب السماوات---------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لها-- وفي ابهامها ثم ايضاح------------ها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع الي اله موسي عطف علي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله------ اياه او ان يري------ فساد قول موسي بان اخباره من اله السماء متوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك-	5802	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3849	false	-3626782118997933316	19	148	94	779	1583	300	الاظهار لعلي ابلغ الاسباب اي الطرق اسباب السماوات اي طرقها وابوابها من سماء الي سماء وكل ما يءدي الي شء فهو سبب له كالرشاء والدلو للماء واسباب الثاني بيان للاول وفي----------- ايضاحها بعد ابهامها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع ---------------------------قرا حفص بالنصب علي جواب لعل بالفاء والباقون بالرفع عطفا علي ابلغ الي اله موسي الظاهر انه امر بالبناء كبناء نمرود وذكرناه في سورة النمل وقال البيضاوي لعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه-او ان يري الناس فساد قول موسي بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا تقوي عليه الانسان وذلك	3849	658445836447328146	423	753.0	342	724	58.4254150390625	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5809	true	-3591883134063012659	237	298	1252	1584	1594	300	او علي الاول تدعونني لاكفر بالله بد-----------------ل او بيان فيه تعليل والدعاء------------------ كالهداية في التعدية ب الي واللام واشرك به ما ليس لي به--- بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها---- من برهان واعتقادها ----------لا يصح--------- الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز-------------------------------------- الغفار---------------------------- المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة	5809	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3850	false	-5582495788653792425	172	247	905	1304	1554	300	او علي الاول تدعونني لاكفر بالله بدل من تدعونني الاول او بيان منه تعليل والدعاء يعدي بالي وباللام كالهداية------------------------ واشرك به ما ليس لي به اي بربوبيته علم بل عندي دليل قاطع علي امتناعه و-----------لا بد للايمان من برهان علي وجوده وربوبيته ولا يصح الاعتقاد الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغالب القادر علي الانتقام ممن كفر به الغفار لذنوب من شاء ممن امن به فهو المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة و-------------------------العلم والارادة	3850	658445836447328146	232	353.0	186	459	50.54466247558594	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5811	true	4305214639924019695	75	113	367	547	1517	300	لها ما يقتضي الوهيتها او ---عدم دعوة مستجابة او ----عدم استجابة دعوة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي -كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته	5811	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3851	false	5784773748422276468	5	126	29	596	1513	300	لها ما يقتضي الوهيتها او حق عدم دعوة مستجابة لها او عدم استجابة دعوة لها قال السدي لا يستجيب لاحد في الدنيا ولا في الاخرةوقيل جرم فعل من الجرم بمعني القطع ولا للنفي كما ان بدا من لا بد فعل من التبديد بمعني التفريق والمعني لا قطع لبطلان دعوة الوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فيكون معناه استمر كما في ما برح وما زال وحاصل معناه حقا وفي القاموس لا جرم اي لا بد او حقا او لا محالة او هذا اصله ثم تحول الي القسم فلذلك يجاب عنه باللام يقال لا جرم لاتينك وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه الي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوه له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته	3851	658445836447328146	174	309.5	138	567	30.687829971313477	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5812	true	-5048197081362496032	184	294	950	1552	1584	300	دعوة الوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فينقلب ---------------------------------------------حقا ويءيده قولهم لا جرم انه يفعل لغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كالرشد والرشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان مردنا الي الله ب---الموت ----------------------وان المسرفين في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار ملازموها فستذكرون ف--سيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب --------------------ما اقول لكم من النصيحة وافوض ------------------------------------------------------------------امري الي الله ليعصمني من كل سوء------------------------------------------ ان الله بصير بالعباد فيحرسهم وكانه جواب توعدهم المفهوم من ----------------------------------------------------------قوله------- فوقاه ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وقيل الضمير لموسي وحاق بال فرعون--- بفرعون وقومه واستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي ------------------------------------------------------------------------------بذلك وقيل-- بطلبة المءمن من قومه------------------------ فانه---- فر الي --جبل فاتبعه طاءفة فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا	5812	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3851	false	5784773748422276468	53	300	265	1513	1513	300	دعوة الوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فيكون معناه استمر كما في ما برح وما زال وحاصل معناه حقا وفي القاموس لا -جرم اي لا بد او حقا او لا محالة او هذا اصله ثم تحول الي القسم فلذلك يجاب عنه باللام يقال لا جرم لاتينك وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه الي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوه له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ولا علي هذا ايضا لرد ما دعوه اليه وان مردنا الي الله بعد الموت فيجازي كلا بما يستحقه وان المسرفين في الضلالة -الطغيان بالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار ملازموها فستذكرون اي سيذكر بعضكم بعضا عند معاءنة العذاب حين لا ينفعكم الذكر ما اقول لكم من النصيحة وافوض امري قرا نافع وابو عمرو وابو جعفرابو محمد بفتح الياء والباقون باسكانها الي الله ليعصمني من كل سوء قال ذلك لما توعدوه اذا ظهر مخالفته لدينهم ان الله بصير بالعباد يعل---------------------م الم--حق من المبطل ثم خرج المءمن من بينهم فطلبوه فلم يقدروا عليه وذلك قوله عز وجل فوقاه الله عطف علي جمل محذوفة تقديره فاراد ال فرعون قتله ففر منهم فارسل فرعون جماعة لياخذوه فوقيه الله سيءات ما مكروا اي ما ارادوا به-------------- وحاق بال فرعون اي بفرعون وقومه واستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك سوء العذاب اي الغرق في الدنيا والنار في الاخرة وقيل حاق بال فرعون يعني بالذين ارسلوا لطلب- المءمن من ال فرعون سوء العذاب اي القتل فانه لما فر الي الجبل فاتبعه طاءفة فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا-	3851	658445836447328146	483	714.0	387	1289	37.470909118652344	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5814	true	-2774480888409022817	192	291	1024	1542	1578	300	ابن مسعود انه قال ان ارواح ال فرعون في اجواف طير سود تغدو وتروح الي النار يعرضون علي النار كل يوم مرتين--------------------- فيقال يا ال فرعون هذه داركم وهذا يءذن بان العرض ليس بمعني التعذيب والاحراق بل هو بمعني الاظهار والابراز وان الكلام علي القلب كما في قولهم عرضت الناقة علي الحوض فان اصله عرضت الحوض علي الناقة بسوقها اليه وايرادها عليه فكذا هنا اصل الكلام النار تعرض عليهم اي علي ارواحهم بان تساق الطير التي ارواحهم في اجوافها الي النار وعن--------------------------------------------------------- مقاتل وقتادة والسدي والكلبي رحمهم الله تعرض روح كل كافر علي النار غدوا وعشيا ما دامت الدنيا	5814	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3852	false	7906158118831318218	28	76	156	403	1563	300	ابن مسعود ا-----------رواح ال فرعون في اجواف طير سود ---------------------يعرضون علي النار كل يوم مرتين تغدو وتروح الي النار فيقال يا ال فرعون هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماواكم حتي تقوم الساعةاخرجه عبد الرزاق وابن ابي حاتم وقال مقاتل------- والسدي والكلبي ي-----------عرض روح كل كافر علي النار بكرة وعشيا ما دامت الدنيا	3852	658445836447328146	164	92.0	129	596	27.51677894592285	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5815	true	4463583556640077456	129	230	659	1182	1527	300	----قيل لهم ادخ-----لوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب عذاب جهنم فانه اشد مما----------------- كانوا فيه اشد عذاب جهنم وقرا نافع وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص ادخلوا علي امر الملاءكة بادخالهم النار واذ يتحاجون في---- النار و-----------اذكر-------------- وقت تخاصم-هم فيها ويحتمل عطفه ----------------علي غدوا فيقول الضعفاء للذين استكبروا تفصيل له----- انا كنا لكم---------- تبعا اتباعا----------------------- كخدم في جمع خادم او------------------------- ذوي تبع بمعني اتباع علي الاضمار او التجوز----------------------------------------- فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع او الحمل و نصي----------با مفعول لما دل عليه مغنون اوله بالتضمين او مصدر كشيءا في قوله------ لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا	5815	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3852	false	7906158118831318218	176	299	912	1558	1563	300	اي يقال للملاءكة ادخلوا ال فر------------عون اشد العذاب قال ابن عباس يريد الوان العذاب غير الذي كانوا يعذبون به منذ غرقوا يعني في عالم البرزخ------------------------------------------------------ واذ يتحاجون اي اهل النار في النار اي اذكر يا محمد لقومك وقت مخاصمتهم في النار وجاز ان يكون الظرف عطفا علي غدوا فيقول الضعفاء للذين استكبروا تفصيل للمحاجة انا كنا لكم في الدنيا تبعا والتبع يكون واحدا وجمعا لتابع كخدم ---جمع خادم علي قول البصريين وقيل معناه ذوي تبع بمعني اتباع علي الاضمار او التجوز وقال الكوفيون جمع لا واحد له وجمعه اتباع فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع استفهام بمعني الامر ونصيبا مفعول لما دل عليه مغنون اوله بالتضمين او مصدر كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا	3852	658445836447328146	355	536.5	282	715	49.65034866333008	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5816	true	6476571076894197923	219	300	1150	1555	1555	300	صلة لمغنون قال الذين استكبروا انا كل فيها نحن وانتم----------------------------------- فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا وقرء كلا علي تاكيد لانه بمعني كلنا وتنوينه عوض عن المضاف اليه لا يجوز جعله حالا من المستكن في الظرف فانه لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم كقولك كل يوم لك ثوب ان الله قد حكم بين العباد بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار -لا معقب لحكمه وقال الذين في النار ----------------------لخزنة جهنم اي لخزنتها فوضع جهنم-	5816	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3853	false	1327968170923610838	0	54	0	267	1650	300	صلة لمغنون قال الذين استكبروا انا اي----- نحن وانتم كل اي كل واحد منا فيها اي في النار فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قد حكم بين العباد بدخو---ل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ولا معقب لحكمه وقال الذين في النار حين اشتد عليهم العذاب لخزنة جهنم ------------وضع جهنم	3853	658445836447328146	203	333.0	163	464	43.75	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5823	true	-7383479014485886173	197	253	1047	1352	1607	300	فاستعذ بالله فالتجء اليه انه هو السميع البصير لاقوالهم وافعالهم---------------- لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقها مع عظمها اولا من غير اصل قدر علي خلق الانسان ثانيا من اصل وهو بيان- لاشك-ل ما يجادلون فيه ب--------------------امر التوحيد ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم	5823	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3854	false	-4838287519016786679	154	217	788	1121	1556	300	فاستعذ بالله من شرهم---- انه هو السميع البصير لاقوالكم وافعالكم تعليل للاستعاذة لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقها مع عظمها اولا من غير اصل قدر علي خلق الناس-- ثانيا من اصل وهو ازاحة لاشكال ما يجادلون فيه مما نطق به القران من امر البعث-- ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباع-- اهواءهم	3854	658445836447328146	277	479.5	222	343	80.75801849365234	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5825	true	3012909583378968822	14	73	83	432	1635	300	والبصير الغافل والمستبص-------------ر والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء ---------------والمحسن والمسء فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها الت----------فاوت وهي في-------------ما بعد -------البعث وزيادة لا في المسء لان المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الفضل- والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول ب--ما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون اي	5825	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3858	false	-1062543355892257848	139	210	690	1099	1605	300	كالبصير فقال وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء الجاهل والعالم والمحسن والمسء فلا بد ان يكون لهم محل يظهر فيه تفاوتهما ولا تفاوت لهما في الدنيا فهو ما بعد الموت والبعث وزيادة لا في المسء لان المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الثواب والكرامةو-العاطف الثاني عطف الموصول مع ما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاءر الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون اي	3858	658445836447328146	309	542.0	254	410	75.36585235595703	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5829	true	599022216075594118	3	44	15	240	1661	300	واسناد الابصار اليه مجاز فيه مبالغة ولذلك عدل به عن التعليل الي الحال ان الله لذو فضل----- علي الناس لا يوازيه فضل وللاشعار به لم يقل لمفضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم----------- وتكرير الناس لتخصيص الكفران	5829	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3864	false	5632198134539282118	88	121	444	633	1641	300	واسناد الابصار اليه مجازي--- مبالغة ولذلك عدل به عن التعلي----------ل ان الله لذو فضل عظيم علي الناس--------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وعظم الفضل وتكرير الناس لتخصيص الكفران	3864	658445836447328146	172	297.0	142	241	71.36929321289062	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5831	true	-3983099491775642954	248	292	1332	1567	1601	300	رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات مع-رض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية-------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته---------------------------- فادعوه--- فاعبدو----------------------------------------------------------------------ه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العالمين---------- قاءلين	5831	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3865	false	9150324107859629753	0	82	0	427	1534	300	رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معترض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الذي يقتضي ذاته وجوده الوجوب والوجود وان كانا صفتي كمال لكنها ظلان من ظلال ذاته لا اله الا هو خبر ثان لهو اي لا يستحق العبادة الا من كان لهذا شانه ولا شء كذلك الا هو فادعوه اي فاعبدوه واسءلوا منه حواءجكم الفاء للسببية فان ما ذكر من الصفات موجبات لعبادته مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العالمين قيل معناه قاءلين	3865	658445836447328146	196	320.0	158	427	45.90163803100586	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5832	true	-3740144424697780877	0	27	0	134	1545	300	من دون الله لما جاءني البينات من رب---ي من الحجج او من الايات فانها مقوية لادلة العقل منبهة عليها وامرت ان اسلم لرب العالمين اي انقاد له	5832	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3865	false	9150324107859629753	162	188	831	962	1534	300	من دون الله لما جاءني البينات من ربي اي من الحجج و-----الايات فانها مقوية لادلة عقلية منهية عن-ها وامرت ان اسلم لرب العالمين اي انقاد له	3865	658445836447328146	119	211.0	94	137	86.86131286621094	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5833	true	4062302777987885458	25	95	136	501	1584	300	مقوية لادلة العقل صح تقوية النهي عنها بوقت مجء الادلة السمعية بمعني اني نهيت نهيا متاكدا اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا--- اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم اللام فيه متعلقة بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا قرا نافع وابو عمرو وحفص وهشام	5833	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3865	false	9150324107859629753	175	242	894	1236	1534	300	مقوية لادلة --عقلية منهية------- عنها وامرت ان اسلم لرب العالمين اي انقاد له و-----------اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم اللام---- متعلق- بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا قرا نافع وابو عمر- وحفص وهشام	3865	658445836447328146	299	522.5	239	368	81.25	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	true	-8502380325182521380	174	223	936	1184	1593	300	بضم الشين وقرء بالكسر و شيخا كقوله طفلا ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا--- ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت--------------------------------------- الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون----------- ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي-------- امرا فاذا اراده فانما	5834	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3865	false	9150324107859629753	248	300	1267	1534	1534	300	بضم الشين والباقون بكسره--------------ا ومنكم من يتوفي من قبل اي قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي -اي وقتا معينا لا يجاوزونه يريد اجل الحيوة الي الموت--------------- ولعلكم تعقلون اي لتعقلوا ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي اي اراد امرا----------- فانما-	3865	658445836447328146	189	293.5	151	309	61.16504669189453	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	true	-8502380325182521380	223	296	1184	1569	1593	300	يقول له كن فيكون ف--لا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد الم تر الي الذين يجادلون في ايات ا----------------------------------لله-------------------------------------------------------------------------------------------- اني يصرفون---------- عن التصديق به---------- وتكرير ذم المجادلة----------- لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتاكيد ال----------------------------------------------------------------ذين كذبوا بالكتاب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع	5834	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3866	false	1358319795428831144	0	102	0	546	1610	300	يقول له كن فيكون اي لا يحتاج في تكوينه ---------تجشم كلفة -الفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله يعني يقولون انها ليست من عند الله او يتولون خلاف سبيل الرسول والمءمنين الاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات وتقرير وفيه تعجيب اني يصرفون كيف صرفوا عن الحق استفهام للتوبيخ وتكرير ذم المجادلة للتاكيد او لتعدد المجادل او المجادل فيه روي عن محمد بن سيرين ان الاولي كانت في المشركين وهذه الاية نزلت في القدرية الذين كذبوا بالكتاب------------------------------- وبما ارسلنا به رسلنا من ---------------------الشراءع	3866	658445836447328146	303	513.0	244	608	49.83552551269531	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5838	true	8049915322150036513	193	291	992	1545	1593	300	يضل الله الكافر-------ين حتي لا يهتدوا الي شء ينفعهم في الاخرة او يضلهم عن الهتهم حتي لو تطالبوا لم يتصادفوا ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض--- تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون--- تتوسعون في الفرح والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ ادخلوا ابواب جهنم الابواب السبعة المقسومة لكم خالدين فيها مقدرين الخلود فب-----ءس مثوي المتكبرين عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين ولكن لما كان الدخول المقيد بالخلود سبب الثواء عبر بالمثوي فاصبر--------------------------- ان وعد الله ب-------هلاك الكافرين حق كاءن لا محالة فاما نرينك فان نرك و ما مزي-----------دة لتاكيد الشرطية	5838	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3867	false	3569492503976379363	142	237	687	1229	1570	300	يضل الله الكافرين اجمعين حتي لا يهتدوا الي شء ينفعهم-------------------------------------------------------- ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون اي تتوسعون في الفرح والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ ادخلوا ابواب جهنم-------- السبعة المقسومة لكم خالدين----- مقدرين الخلود فيها فبءس مثوي المتكبرين عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين و----لما كان الدخول المقيد بالخلود سبب الثواء عبر بالمثوي فاصبر يا محمد علي ايذاء المشركين ان وعد الله بنصرك واهلاك الكافرين حق كاءن لا محالة فاما نرينك -ان شرطية ادغمت في ما الزاءدة لتاكيد الشرطية	3867	658445836447328146	469	839.0	387	616	76.13636016845703	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5840	true	-1463635795716695822	0	56	0	305	1597	300	بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ان تراه- فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم ب---اعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون ----جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض ولقد ارسلنا رسلا	5840	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3867	false	3569492503976379363	241	299	1252	1563	1570	300	بعض الذي نعدهم من- القتل والاسر او نتوفينك قبل ان نريهم فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم علي اعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذلك وجا-ز ان يكون هذا جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض ولقد ارسلنا رسلا	3867	658445836447328146	295	557.5	239	313	94.24919891357422	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5841	true	1070711802879718472	36	162	194	843	1549	300	ومنهم من لم نقصص عليك روي عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قلت لرسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كم عدة الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا--------- الرسل من ذلك-- ثلاثم-اءة وخمس-ة عشر ول---------------------------------------------------------------------------ما كان الذين يجادلون في ايات الله قد اقترحوا معجزات زاءدة علي ما اظه-------------------------------------------------------------------------------------ر الله تعالي علي يده كقولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء وغير ذلك مع كون--------------------------------------------------------------------------- الايات بعد- ظهور ما يغنيهم عنها الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب وهو الابل والبقر-------------------------------------- ولكم فيها منافع كالالبان والجلود والاوبار---------------------------- ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بالمسافرة علي--------------------------ها وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون وانما قال علي الفلك ولم يقل في الفلك	5841	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3868	false	-7900039388134901602	8	186	44	1021	1650	300	ومنهم من لم نقصص عليك اخرج احمد وابن راهويه في مسنديهما وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك من حديث ابي لبابة ان النبي صلي الله عليه -سءل عن عدد الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم الرسل منهم قال ثلاث ماءة وثلاثة عشر جما غفيرا واخرج ابن حبان من حديث ابي ذر نحوه والمذكور في القران سبعة وعشرون وما كان لرسول ان ياتي باية اي---------------- معجزة الا باذن الله اي بامره وارادته ليس لهم اختيار في اتيان بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله قضاءه بي--------------------------------------ن الانبياء والامم قضي بالحق اي بنصر الانبياء والمءمنين وتعذيب الكفار وخسر هنالك المبطلون الكفار المعاندون باقتراح الايات بغير ظهور الحق بالمعجزات الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب وهو الابل والبقر الجملة متصله بقوله هو الذي يحيي ويميت ولكم فيها منافع في اصوافها و--------اوبارها واشعارها والبانها وجلودها ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بالمسافرة عليها عطف علي قوله لتركبوا منها وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون وانما قال علي الفلك ولم يقل في الفلك	3868	658445836447328146	428	599.5	338	1040	41.153846740722656	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5842	true	-4108038389279877835	90	259	491	1418	1641	300	لتركبوا منها بقوله لتركبوا الكبار منها قوله فان من جنسها ما يءكل الخ اشارة الي ان كلمة من في الموضعين للتبعيض وعلي ان المراد بالانعام الازواج الثمانية تكون من لابتداء الغاية قوله تعالي و لتبل--------------------------------------------------------------------------غو-------------------------------------ا عطف علي قوله لتركبوا منها و حاجة مفعول لتبلغوا وقوله بالمسافرة عليها اشارة الي متعلق قوله عليها وقوله وعلي الفلك تحملون ادخال منة اخري في هذا المنن علي سبيل الاستطراد وهي المنة بخلق سفاءن البحر للمسافرة عليها في البحر قوله وانما قال علي الفلك جواب عما يقال الظاهر ان يقال في الفلك كما قال تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود لان الفلك وعاء وظرف لحملها فلم قيل عليها بكلمة الاستعلاء فاجاب عنه بقوله للمزاوجة اي ليزاوج ويطابق قوله للمزاوجة وتغيير النظم في الاكل لانه في حيز الضرورة وقيل لانه يقصد به التعيش والتلذذ والركوب والمسافرة عليها قد يكونان لاغراض دينية واجبة او مندوبة او للفرق بين العين والمنفعة ويريكم اياته دلاءله الدالة علي -------كمال قدرته وفرط رحمته فاي ايات الله اي فاي اية من تلك الايات تنكرون---------------------------- فانها ---------لظهورها لا تقبل	5842	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3868	false	-7900039388134901602	125	239	679	1320	1650	300	لتركبوا منها ومنها تاكلون------------------ فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب وهو الابل والبقر الجملة متصله ب---------------------------------------------------قوله هو الذي يحيي ويميت ولكم فيها منافع في اصوافها واوبارها واشعارها والبانها وجلودها ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بالمسافرة عليها عطف علي قوله لتركبوا منها وعليها في البر وعلي الفلك في البحر---------------------------------------------------- تحملون------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------فلك ولم يقل في الفلك مزا-------------------------------------------------------------------------------وجة وتغ-ير النظم في الاكل لانه في حيز الضرورة اذ------- يقصد به التعيش والتلذذ والركوب والمسافرة عليها قد يكو--ن لاغراض دينية واجبة او مندوبة او للفرق بين العين والمنفعة -يريكم ايات-------ه الدالة علي وجوده وكمال قدرته وفرط رحمت--------------ه ا----ي اية من ات الله--- تنكرون استفهام للانكار علي الانكار فانها لكثرتها ولظهورها لا تقبل	3868	658445836447328146	354	478.5	282	1082	32.71718978881836	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5845	true	-1691526566555631810	113	165	595	881	1650	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض--- ما بقي منهم من القصور والمصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون-------------------- ما الاولي نافية او استفهامية-------- منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة به- فلما	5845	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3868	false	-7900039388134901602	249	300	1374	1650	1650	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض اي ما بقي منهم من القصور والمصانع ونحوها----------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يعني فلم ينفعهم ذلك ما الاولي نافية او استفهامية للانكار منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة بها فلما-	3868	658445836447328146	243	436.5	199	318	76.41509246826172	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5845	true	-1691526566555631810	227	259	1247	1429	1650	300	ويءيده وح-----------اق بهم ما كانوا به يستهزءن وقيل الفرح ايضا ل---------لرسل فانهم لما راوا-------- تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من----- العلم وشكروا الله------ عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	5845	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3869	false	4430916209556442	217	256	1235	1455	1682	300	ويءيده قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وقيل ضمير فرحوا راجع الي الرسل يعني- لما راي الانبياء تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من الله العلم وشكروا الله تعالي عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	3869	658445836447328146	165	278.5	134	221	74.66063690185547	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5849	true	8318946131140447033	32	106	181	576	1610	300	والحمد لله رب العالمين وصلي الله------ علي سيدنا--- محمد وعلي اله وصحبه وسلم AUTO سورة -----حم السجدة وايها خمسون واربع ايات مكية--------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعلته مبتدا فخبره تنزيل من الرحمن الرحيم وان جعلته تعديد الحروف فتنزيل خبر محذوف او مب---------------تدا لتخص-صه بالصفة وخبره كتاب وهو علي الاولين بدل منه او خبر اخر او خبر محذوف ولعل افتتاح هذه السور السبع بحم وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم	5849	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3870	false	-5221367025155882502	132	213	687	1123	1607	300	والحمد لله رب العالمين وصلي الله تعالي علي خير خلقه محمد و----اله واصحابه اجمعين- سورة فصلت حم السجدة----------------------- مكية وهي اربع وخمسون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعلته مبتدا فخبره تنزيل من الرحمن الرحيم وان جعلته تعديد الحروف فتنزيل خبر محذوف وقال الاخفش تنزيل مبتدا لتخصيصه بالصفة وخبره كتاب وهو علي الاولين بدل منه او خبر اخر او خبر محذوف ولعل افتتاح هذه السور السبع بحم وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم	3870	658445836447328146	345	613.0	279	464	74.35344696044922	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5852	true	-4232107880665486268	72	137	399	746	1601	300	----------في اكنة تمنعنا من ----فهم ما------ ومن بيننا وبينك حجاب-------------- يمنعنا عن التواصل و من للدلالة علي ان الحجاب مبتدا منهم ومنه بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ ----وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقاده ومج اسماعهم له وامتناع ----------مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه وسلم--------------------------- فاعمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او في ابطال امرك	5852	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3871	false	-3018816293608446578	115	181	593	951	1558	300	في ترك القبول عنك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع ومن بيننا وبينك حجاب خلاف في الدين يمنعنا عن التواصل و----للدلالة علي ان الحجاب مبتدا منهم ومنه بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ اصلاوهذه تمثيلات ل------------------------------------------------------------امتناع القبول والمواصلة والمعني انا في ترك القبول والتواصل منك بمنزلة من بينهما حاجز قوي فاعمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او في ابطال امرك	3871	658445836447328146	237	363.0	190	422	56.161136627197266	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5853	true	-5954722952086457736	193	267	1047	1471	1653	300	يوحي الي انما الهكم اله واحد-------------------------------- لست -ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل فاستقيموا اليه فاستقيموا في افعالكم متوجهين اليه او فاستووا اليه بالتوحيد والاخلاص في العمل -واستغفروه مما انتم عليه من -------سوء العقيدة والعمل ثم هددهم علي ذلك فقال- وويل--------------------- للمشركين من فرط جهالتهم واستخفافهم بالله الذين لا يءتون الزكاة	5853	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3871	false	-3018816293608446578	213	282	1100	1470	1558	300	اوحي الي انما الهكم اله واحد فعليكم باصغاءه وتلقيه او المعني لست بملك -ولا جني -لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما يابي عنه ال------------عقول بل ادعوكم الي التوحيد الذي------------------- يدل عليه --------العقل و------النقل فاستقيموا اليه اي توجهوا الي الل-------------------------------ه بالطاعة ولا تميلوا عن طاعته واستغفروه مما انتم عليه من الشرك وسوء الاعما-------ل ثم هددهم علي ذلك بقوله وويل كلمة عذاب مبتدا خبره للمشركين --------------------------------الذين لا يءتون الزكاة	3871	658445836447328146	249	359.5	201	487	51.129364013671875	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5855	true	-4257322439575926203	10	82	55	443	1594	300	ان الكفار مخاطبون بالفروع وقيل معناه لا يفعلون ما يزكي انفسهم وهو الايمان والطاع------------------------ة وهم بالاخرة هم كافرون حال مشعرة بان امتناعهم عن الزكاة لاستغراقهم في طلب الدنيا وانكارهم للاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير مم-----------------------------------------------------------نون ---لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل او لا يقطع من منبت الجل اذا قطعته وقيل نزلت------ في المرضي والزمني والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة -كتب لهم الاجر كاصح--- ما كانوا يعملون	5855	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3872	false	5727129671642061244	42	176	235	949	1534	300	ان الكفار مخاطبون بالفروع وقد ذكرنا هذه المسالة في تفسير سورة المدثر في قوله تعالي لم نك من المصلين الاية وهم بالاخرة هم كافرون حال مشعر- بان امتناعهم من الزكوة مبني علي -----------------انكارهم للاخرة فان من لم يعتقد بالاخرة وثواب الزكوة فيها اعتقد اعطاء المال للفقير اضاعة لا محالة جعل الله سبحانه منع الزكوة مقرونا بالاشراك والكفر بالاخرة لان المال احب الاشياء الي الانفس فبذله في سبيل الله اول دليل علي ايمانه ففيه حث للمءمنين علي ايتاء الزكوة وتهديد شديد علي منعه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قال ابن عباس غير مقطوع وقال مقاتل غير منقوص وقيل غير ممنون لي لا يمن به عليهم من المن وقال مجاهد غير محسوب وقال السدي------------------- نزلت الاية في المرضي والزمني والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة يكتب لهم الاجر علي حسب ما كانوا يعملون	3872	658445836447328146	261	396.0	208	751	34.753662109375	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5856	true	2306526569389146262	10	62	57	296	1536	300	اذا عجزوا عنها بالمرض او الهرم او نحوهما روي----------------------- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طاءعا حتي اطلق او اقبضه	5856	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3872	false	5727129671642061244	164	214	890	1127	1534	300	اذا عجزوا عن الطاعة يكتب لهم الاجر علي حسب ما كانوا يعملون في الصحة عن عبد الله--- عمر و------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك المءكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا حتي اطلقهرواه ----	3872	658445836447328146	176	292.0	137	262	67.17557525634766	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5860	true	-2280721052812781151	208	262	1086	1381	1589	300	باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة سواء اي استوت سواء بمعني است-------------------واء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر----------- وقيل حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء-------------- بالرفع علي هي سواء للساء------------لين متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر----- للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها--------------------- او بقدر اي قدر فيها الاقوات للطالبين لها	5860	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3873	false	-3116654659113902269	220	289	1181	1540	1591	300	باليومين الاولين سواء بالنصب-------------- اي استوت سواء بمعني استواء او قدر تقديرا سواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر صفة لاربعة وقيل حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرا ابو جعفر سواء بالرفع علي انه خبر محذوف اي هو للساءلين متعلق بمحذوف اي---- هذا الحصر مبين للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها كذا قال قتادة والسدي او بقدر اي قدر فيها الاقوات للطالبين لها	3873	658445836447328146	251	437.0	201	377	66.5782470703125	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5862	true	-141150548909005734	43	76	214	383	1573	300	مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلق-ين لا للتراخي في المدة لقوله------ والارض بعد ذلك دحاها النازعات ودحوها متقدم علي خلق الجبال من	5862	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3874	false	7216781036863827170	0	34	0	170	1578	300	مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في المرة لقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها فان ------دحوها متقدم علي خلق الجبال من	3874	658445836447328146	159	294.0	127	176	90.34091186523438	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5863	true	1516733953387204707	150	188	817	1034	1615	300	------علي خلق السماء كما فوقها وهي دخان امر ظلماني ولعله اراد به مادتها والاجزاء المتصغرة التي ركبت منها-------------------------------------------------- فقال لها وللارض اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابراز ما اود عنكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة او	5863	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3874	false	7216781036863827170	29	73	146	402	1578	300	متقدم علي خلق الجبال من- فوقها وهي دخان ------------لعله اراد--- مادتها والاجزاء المتصغرة التي ركبت منها وكان مادة السماء دخانا بخارا للماء كذا قال البغوي فقال لها وللارض اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابراز ما اود-عتكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة او	3874	658445836447328146	194	339.0	160	273	71.06227111816406	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5870	true	5164921004006254959	101	147	555	815	1603	300	وقيل مفعول له لم يرض به لاحتياجه الي اعتبار الفعل المعلل المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك------------------ تقدير العزيز-------- العليم البالغ في القدرة والعلم فان اعرضوا-------------------------------------------- عن الايمان بعد هذا البيان فقل انذرتكم صاعقة--- فحذرهم ان يصيبهم عذاب شديد الوقع كانه صاعقة	5870	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3875	false	-882508429081737381	243	295	1238	1511	1531	300	وقيل مفعول له علي ---------------------------------------المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك الذي ذكرت من صنعه تقدير العزيز في ملكه العليم بخلقه------------------ فان اعرضوا عطف علي قل اءنكم يعني ان اعرضوا اي كفار مكة عن الايمان بعد هذا البيان فقل انذرتكم صاعقة اي فحذرهم ان يصيبهم عذاب شديد ---مهلك والصاعقة	3875	658445836447328146	184	300.5	151	333	55.25525665283203	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5870	true	5164921004006254959	168	222	920	1195	1603	300	اذ جاءتهم الرسل حال من صاعقة عاد ولا يجوز جعله صفة لصاعقة او ظرفا لانذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم اتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزم-ن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين	5870	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3876	false	-1390642189908456498	10	64	53	326	1529	300	اذ جاءتهم الرسل حال من صاعقة عاد ولا يجوز جعله صفة لصاعقة او ظرفا لانذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم اي ---من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين	3876	658445836447328146	270	530.0	217	276	97.82608795166016	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5871	true	4341723908714702318	144	277	766	1483	1611	300	ولا يجوز جعله صفة لصاعقة الاولي ولا ظرفا لانذرتكم لفساد المعني لان انذاره قومه المعرضين ليس في وقت مجء الرسل الامم المكذبة ولا صاعقتهم كانت في ذلك الوقت قوله من جميع جوانبهم ليس المراد الجهات الحسية والاماكن الحقيقية المحيطة بهم بل ما يشبه بها من جهات الارشاد وطرق النصيحة فتارة جاءوا من جانب الانذار والتخويف واخري من جانب التشويق والترغيب في--------ما اعد لاهل------------------------ يحتملهما او من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داعيين الي الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان النحل الا تعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الا الله بان لا تعبدوا او اي لا تعبدوا قالوا------------- لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون اذ-- انتم بشر مثلنا لا فضل لكم	5871	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3876	false	-1390642189908456498	17	150	86	782	1529	300	ولا يجوز جعله صفة لصاعقة او-------- ظرفا لانذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم اي --------------------------------------------------------------------من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمان الماضي ب-----------------------------------------------------------------------الانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين يحتملهمااو- من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داع-ين الي الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله------ ياتيها رزقها رغدا من كل مكان ------الا تعبدوا ان مخففة من الثقيلة باضمار ضمير الشان او مفسرة لانه بعد ذكر الرسالة وفيه معني القول او مصدرية والباء مقدرة اي بان لا تعبدوا الا الله------------------------------ قالوا اي عاد وثمود لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون انما انتم بشر مثلنا لا-فضل لكم	3876	658445836447328146	408	649.0	329	888	45.945945739746094	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5874	true	2256947642103225633	140	207	698	1079	1557	300	العذاب الي ا--------------------------------------لخزي و--هو الذل علي قصد وصفه به لقوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو في ال----------------------------------------------------------------اصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة------ وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهديناهم ف--دللناهم علي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل وقرء ثمود بالنصب بفعل مضمر يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي ف--اختاروا ال-----ضلالة علي الهدي-- فاخذتهم صاعقة العذاب الهون	5874	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3879	false	1278039306156014950	70	145	361	784	1646	300	العذاب الي الخزي اضافة الموصوف الي الصفة مثل رجل الحرب وحاتم ال---------------جود بدليل ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي عطف علي ارسلنا وهو في الاصل صفة المعذب------ وصف به العذاب-------------------- للمبالغة مجازا وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهديناهم اي دللناهم علي الخير والشر ب----ارسال الرسل وبيناهم سبيل الهدي كذا قال ابن عباس---------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الجهل والكفر علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب الهون	3879	658445836447328146	237	345.0	192	502	47.21115493774414	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5877	true	2624893700857371519	57	99	298	526	1509	300	علي البناء لل-فاعل وهو--- الله تعالي----------- فهم يوزعون---------------------------------------------- يحبس اولهم علي اخرهم لءلا يتفرقوا---------- وهي عبارة عن كثرة اهل النار حتي ---------اذا ما جاءها اذا حضروها و ما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون بان	5877	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3879	false	1278039306156014950	199	252	1100	1407	1646	300	علي البناء للمفعول واعداء الله بالرفع الي النار فهم يوزعون اي يساقون ويدفعون الي النار وقال قتادة والسدي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا قال البيضاوي وهي عبارة عن كثرة اهل النار حتي ابتداءية اذا ما جاءها اذا حضروها و-ما زاءدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون قال	3879	658445836447328146	203	334.5	163	308	65.90908813476562	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5878	true	-8563440654984044022	182	263	905	1329	1526	300	كنتم تستترون -------------------------ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم -اي كنتم تستترون-- عن الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضاحة وما ظننتم ان اعضاء------------كم تشهد عليكم فما استترتم عنها وفيه تنبيه علي ان المءمن ينبغي ان يتحقق ان لا يمر عليه حال الا وعليه رقيب ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فلذلك اجتراتم علي ما فعلتم وذلكم اشارة الي ظنهم هذا وهو مبتدا وقوله ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم خبر-----------ان له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا--------------- وارداكم خبرا	5878	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3880	false	-6999316470420298689	198	269	1066	1445	1604	300	كنتم تستترون الفواحش من جوارحكم مخافة ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم كما كنتم تستترونها عن الناس مخا-------------------فة الفضيحة فالمعني ما كنتم تظنون ان جوارحكم تشهد عليكم----------------- وفيه تنبيه--------------------------------------------------------------- ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فلذلك اج-راتم علي ما فعلتم وذلكم اي ظنك-------م هذا---- مبتدا وقوله ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم اي اهلككم خبر ان له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من اسم الاشارة وارديكم خبره	3880	658445836447328146	281	467.0	226	490	57.34693908691406	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5880	true	918876992260065152	0	56	0	289	1535	300	اترون ان الله يسمع ما فاصبحتم من الخاسرين اذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين نقول فقال --اخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الثالث ان كان يسمع ا-ن جهرنا----- يسمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ال-اية قيل الثقفي	5880	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3880	false	-6999316470420298689	136	184	746	991	1604	300	اترون ان الله يسمع ما-------------------------------------------------------------------------------- نقول -قال الاخر يسمع ما جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر- ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا قال البغوي قيل الثقفي عبد ياليل والقرشيان ختنا ربيعة وصفوان ابن امية فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون اي اية قال البغوي	3880	658445836447328146	157	216.0	122	327	48.01223373413086	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5881	true	4121415383627928310	194	238	1024	1264	1591	300	من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة------------------- وانكاره----- وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم-------------------------------- في جملة امم	5881	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3881	false	7388082803602641104	40	94	221	517	1648	300	من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقاءضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة فدعوهم الي التكذيب وانكار البعث وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم حال من الضمير المجرور اي كاءنين في جملة امم	3881	658445836447328146	238	440.0	194	296	80.40540313720703	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5885	true	-4002495574985977798	149	216	757	1139	1599	300	فانهما سنا الكفر سنه ابليس والقتل كثير وابن عام----------ر ويعقوب وابو بكر والسوسي ارنا بالتخفيف كفخذ في فخذ-------------- وقرا الدوري باختلاس كسرة الراء نجعل-----------------------------------------هما تحت اقد--------امنا- ندسهما من الدوس انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك ال------------------------اسفل ليكونا من الاسفلين مكانا او ذلا ان الذين قالوا ربنا الله اعترافا بربوبيته واقرارا بوحدانيته ثم استقاموا في العمل و ---------------------------------------------------ثم لتراخيه عن الاقرار في الرتبة من حيث انه مبدا الاستقامة	5885	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3882	false	-506267052175771242	13	95	80	560	1698	300	لانهما سنا الكفر والمعصية قرا ا----------بن عامر وابن كثير ويعقوب وابو بكر والسوسي ارنا بالتخفيف اي بسكون الراء هاهنا خاصة وقرا الدوري باختلاس كسرة الراء والباقون باشباعها اي بكسره كاملةابو محمد نجعلهما تحت اقدامنا في النار ليكونا من الاسفلين اي ف---------------------ي الدرك الاسفل من النار قال ابن عباس-- ليكونا اشد عذابا من-----------ا ان الذين قالوا ربنا الله اعترافا بربوبيته واقرارا بوحدانيته ثم استقاموا اي التزموا المنهج المستقيم قال المحلي نزلت في ابي بكر الصديق وثم لتراخيه عن الاقرار في الرتبة والمراد ب-------الاستقامة	3882	658445836447328146	259	381.5	212	531	48.77589416503906	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5885	true	-4002495574985977798	254	291	1356	1546	1599	300	الموت او الخروج ------------------من القبر ا--------------لا تخافوا---- ما تقدمون ----------------------------عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم و ان مصدرية او مخففة مقدرة بالباء بانه لا تخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا او مفسرة---------------------------------------------- وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لسان الرسل	5885	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3883	false	-3766826017949398468	107	193	584	1017	1574	300	القول او مخففة -من الثقيلة اسمه ضمير الشان او مصدرية يعني لا تخافوا علي ما تقدمون عليه من امر الاخرة كذا قال مجاهد ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فانا نخلفكم في ذلك فالخوف غم يلحق لتوقع مكروه والحزن غم يلحق لوقوعه في مكروه من فوات نافع او حصول ضار وقال عطاء بن ابي رباح لا تخافوا ولا تحزنوا علي ذنوبكم يعني لا تخافوا العقاب ولا تحزنوا علي صدور العصيان فان الله يغفرها لكم وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لسان الرسل	3883	658445836447328146	122	176.0	94	434	28.110599517822266	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5888	true	7809862352468930746	96	127	569	731	1652	300	احسن قولا ممن دعا ------الي الله الي عبادت------------ه وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين قاله تفاخرا به واتخاذا للاسلام دينا ومذهبا من قولهم هذا قول فلان لمذهبه	5888	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3884	false	-6313057884684889191	176	209	918	1092	1546	300	احسن قولا ممن دعا الناس الي الله الي عبادة الله وتوحيده وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين----- تفاخرا او -اتخاذا للاسلام دينا ومذهبا من قولهم هذا قول فلان لمذهبه	3884	658445836447328146	153	274.5	123	180	85.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5890	true	3238304668128578622	2	45	9	265	1589	300	انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر------------------------------------------------------------------- لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما مخلوقان ماموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة المذكورة والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ولا يختار	5890	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3887	false	8377707263980985029	167	220	899	1216	1620	300	انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك و---صلاحك ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر فان كل واحد منها تدل علي وجوب وجود صانعها وصفاته الكاملة ووحدانيته لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما مخلوقان ماموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة المذكورة والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم و---يختار	3887	658445836447328146	249	473.0	208	323	77.08978271484375	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5902	true	513579581380487870	5	80	19	389	1516	300	اليه يرد علم الساعة اي اذا--------------------------------------- سءل عنها------------------ اذ لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرات من اكمامها ---من اوعيتها جمع كم بالكسر وقرا نافع وابن ع-مر وحفص ----------------من ثمرات ب---الجمع لاختلاف الانواع وقرء بجميع الضمير ايضا و ما نافية و من الاولي مزيدة للاستغراق-------------------- ويحتمل ان تكون ما موصولة معطوفة علي الساعة و من مبين-ة بخلاف قوله وما تحمل من انثي---------------------------- ولا تضع بمكان --الا بعلمه ---الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به	5902	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3893	false	-6310426942241961627	42	142	226	720	1541	300	اليه يرد علم الساعة اي علم وقت قيامها يرد اليه يعني يجب علي كل من سءل عنها ان يقول الله اعلم اذ لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي من اوعيتها جمع كم بالكسر -قرا نافع وابن عامر وحفص وابو جعفر ابو محمد ثمرات علي الجمع والباقون ثمرت علي التوحيد بارادة الجنس و-ما نافية و-من الاولي مزيدة للاستغراق وثمرات في محل الرفع ويحتمل ان يكون ما موصولة معطوفة علي الساعة و-من بيانية بخلاف قوله وما تحمل من انثي فانها نافية ومن زاءدة البتة ولا تضع اي انثي الا بعلمه اي الا مقرونا بعلمه------ حسب تعلقه به	3893	658445836447328146	312	468.0	247	504	61.904762268066406	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5906	true	8592242340972727361	68	210	338	1091	1558	300	ولءن اذقناه------------------------- رحم------------ة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي------------------------------------- حقي استحقه بمالي من الفضل والعمل او------------لي داءما لا يزول وما اظن الساعة قاءمة--- تقوم ولءن رجعت الي ربي--------------------------------------------------------------------------------- ان لي عنده للحسني اي ولء-ن قامت عل--------ي التوهم وكان لي عند الله تعالي الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا ف-------لاستحقاق لا ي--------------نفك عنه فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم-------------------- بما عملوا بحقيقة------------------------ اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يمكنهم التفصي عنه واذا انعمنا علي الانسان------- اعرض عن الشكر وناي بجانبه وانحرف عنه او ذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته تكبرا والجانب مجاز ع-ن النفس كالجنب في قوله ف---ي جنب الله الزمر و----------------------------------------اذا مسه الشر فذو دعاء عريض--- كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو------------------------------------------------------------------------- ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	5906	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3894	false	-1900114844091965808	14	208	64	1093	1579	300	ولءن اذقناه اي الكافر جواب قسم محذوف رحمة مالا وعافية منا من بعد ضراء مست-------------ه ليقولن هذا لي جواب للقسم لفظا وللشرط معني يعني هذا حقي لما في م------ن الفضل والعمل والعلم او هذا لي داءما لا يزول وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم ولءن رجعت الي ربي قرا وابو جعفرابو محمد ابو عمرو ونافع بخلاف عن قالون بفتح الياء والباقون باسكانها ان لي عنده للحسني يعني لان قامت القيامة علي التوهم لكان لي عند الله------ الحالة الحسنة من الكرامة وذلك لاعتقاده ان مال----ه من---- الدنيا انما هو لاستحقاقه الكرامة الغير المنفك عنه فلننبءن الذين كفروا جواب قسم محذوف والفاء للسببية بما عملوا قال ابن عباس لنفتنهم علي مساوي اعمالهم------------------------------ ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يمكنهم التفصي عنه واذا انعمنا علي الانسان الكافر اعرض عن الشكر وناي بجانبه اي ثني عطفه وقيل --------------------------------الجانب كناية عن النفس كالجنب في قوله تعالي جنب الله يعني ذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته لكمال الغلفة واذا مسه الشر فذو دعاء عريض اي كثير مستعار مما له عرض وسيع للاشعار بكثرته والعرب يستعمل الطول والعرض في الكثرة يقال اطال في الكلام والدعاء واعرض اي اكثر والعريض ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	3894	658445836447328146	578	896.0	461	1124	51.42348861694336	92	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5907	true	8926324225389086667	211	281	1145	1501	1602	300	في الافاق يعني ما اخبرهم النبي--------- عليه السلام به من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله له ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم او ما في بدن الانسان من عجاءب الصنع الدالة علي كمال القدرة حتي يتبين لهم انه الحق الضمير للقران او ----------الرسول ا-------------و التوحيد او لله----------------------------------- اولم يكف بربك	5907	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3895	false	-3154052454162562073	183	267	943	1357	1503	300	في الافاق يعني ما اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم م-----ن الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله له ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم او ما في بدن الانسان من عجاءب الصنع الدالة علي كمال القدرة حتي يتبين لهم انه الحق اي ا----لقران من عند الله والرسول مءيد من الله او التوحيد مءيد من الله ودين الله حق او الله هو الحق اولم يكف بربك	3895	658445836447328146	330	603.0	264	423	78.0141830444336	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5907	true	8926324225389086667	175	209	969	1131	1602	300	انه جعل كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل ممن هو في شقاق بعيد اي من ا----------------------------------------------------------------ضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	5907	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3895	false	-3154052454162562073	45	86	221	423	1503	300	-----ان كان--- القران من عند الله ثم كفرتم به من اض----------------ل ممن هو في شقاق بعيد هذه الجملة متصلة بقوله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء كان الاصل من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	3895	658445836447328146	127	226.5	100	226	56.1946907043457	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5909	true	-6728345889056699976	26	98	126	485	1467	300	يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء او م-------------------طلع فيعلم حالك وحالهم او اولم يكف------- الانسان رادعا عن الم-------------------عاصي انه تعالي مطلع علي كل شء لا يخفي عليه خافية الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم-------------- في مرية شك وقرء بالضم وهو لغة كخفية وخفية من لقاء ربهم ب-----البعث والجزاء الا انه بكل شء محيط عالم بجمل الاشياء وتفاصيلها مقتدر عليها لا يفوته شء منها عن	5909	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3896	false	-1775500986766555150	13	138	77	680	1508	300	يكف- انه تعالي علي كل شء شهيد محقق--- فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعودة او انه تعالي مطلع فيعلم حالك وحالهم او المعني الم ينته الانسان------ عن المعاصي ولم يكف له رادعا-- انه تعالي مطلع علي كل شء لا يخفي عليه خافية فيجازيه عليها وقال مقاتل او لم يكف بربك شاهدا علي ان القران من الله شهادته علي ذلك جعله معجزا وقال الزجاج معني الكفاية ان الله تعالي قد بين من الدلاءل ما فيه كفاية يعني او لم يكف بربك شاهدا لانه علي كل شء شهيد لا يغيب عنه شء الا انهم يعني كفار مكة في مرية اي شك---------------------------- من لقاء ربهم اي من البعث والجزاء الا انه بكل شء محيط علما باجمالها وتف-----صيلها مقتدر عليها لا يفوته شء منها او	3896	658445836447328146	282	466.5	221	648	43.51852035522461	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5910	true	-3710045679952177739	153	237	773	1211	1536	300	مثل ما في هذه السورة من المعاني وهي الدعوة الي التوحيد والنبوة والمعاد وتقبيح احوال الدنيا والترغيب في امور ايحاء مثل ايحاءها اوحي الله اليك والي الرسل من قبلك وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادت-----------------------------------------------------------------------ه وقرا ابن كثير يوحي بالفتح عل------------------ي ان كذلك مبتدا و ي-----------------------وحي خبره المسند الي ضميره او -----------------مصدر و يوحي مسند الي اليك و الله مرتفع بما-------------------- دل عليه يوحي و ----------------------------------------------------------------------------------------------العزيز الحكيم صفتان له مقررتان لعلو شان الموحي به	5910	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3897	false	-6006858541749643603	82	193	371	971	1550	300	مثل ما في هذه السورة من الم-----------------------------------------------------------------------عاني ا--و ايحاء مثل ايحاءها اوحي الله اليك والي الرسل من قبلك------ ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادته تعاليقرا الجمهور يوحي بكسر الحاء علي المضارع المبني للفاعل والله فاعله وقرا ابن كثير بفتح الحاء علي البناء للمفعول علي ان كذلك مرفوع علي الابتداء اي مثل ذلك ويوحي خبره المسند الي ضميره او كذلك منصوب علي المصدر وي-وحي مسند الي اليك وا-لله مرفوع علي انه فاعل لفعل محذوف دل عليه السءال المقدر يعني من يوحي اليه فقال الله كما في قول الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومةعلي البناء للمفعول والعزيز الحكيم صفتان له مقررتان لعلو شان الموحي به	3897	658445836447328146	321	528.5	254	681	47.13656234741211	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5912	true	-2922580830989157387	9	59	41	324	1589	300	البصريان وابو بكر ينفطرن والاول ابلغ لانه مطاوع فطر وهذا مطاوع فطر وقرء تتفطرن بالتاء لتاكيد التانيث وهو نادر من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لان- اعظم الايات وادلها علي علو شانه من تلك الجهة وعلي الثاني ليدل علي--- الانفطار من تحتهن بالطريق الاولي نوحي	5912	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3898	false	-6498429633601410551	39	74	190	391	1622	300	البصريان وابو بكر ينفطرن من الانفطار------------------------------------------------------------------------- من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لانه اعظم الايات وادلها علي علو شانه وعل-------------ي الثاني ليدل علي ان الانفطار من تحتهن بالطريق الاولي وعلي	3898	658445836447328146	181	322.0	148	287	63.066200256347656	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5914	true	9111161314381924538	186	243	1040	1350	1688	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمال-----------هم فيجازيهم بها وما انت------ يا محمد عليهم بوكيل بموكل ب------------------هم او بموكول اليه امرهم وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا الاشارة الي مصدر يوحي او ا-----------------------------------------------لي معني الاية المتقدمة فانه مكرر في القران في مواضع جمة فيكون الكاف مفعولا به و---- قر-انا عربيا قوله	5914	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3898	false	-6498429633601410551	138	205	748	1122	1622	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم يحصي عليهم فيجازيهم بها وما انت عليهم يا محمد------ بوكيل بموكل بهم تحصل المطلوب منهم او -موكول اليك امرهم وكذلك اوحينا اليك------------ الاشارة الي مصدر يوحي وقوله قرانا عربيا منصوب علي المفعولية او هو اشارة الي معني الاية المتقدمة فانه مكرر في القران في مواضع---- فيكون الكاف مفعولا به وقوله قرءانا عربيا حالا	3898	658445836447328146	279	478.5	227	397	70.2770767211914	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5917	true	4435875305428873186	59	131	333	704	1588	300	ولا نصير في عذابه------- ولعل تغيير المقابلة للمبالغة في الوعيد اذ الكلام في الانذار ام اتخذوا بل اتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا من دونه اولياء كالا------------------------------------------------------------صنام فالله هو الولي جواب شرط محذوف مثل ان ارادوا -وليا بحق فا-نه هو الولي بالحق -----------------------وهو يحي الموتي ---------------------وهو علي كل شء قدير كالتقرير لكونه حقيقا بالولاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اختلفتم انتم والكفار فيه من شء من امر من امور الدين او الدنيا فحكمه الي الله مفوض اليه ----------------------------يميز المحق من المبطل	5917	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3900	false	4375209099213133816	35	165	176	863	1549	300	ولا نصير يمنعهم من النار ولعل تغ-ير المقابلة للمبالغة في الوعيد اذ الكلام في الانذار ام اتخذوا عطف علي والظالمون الاية ام منقطعة بمعني بل للاضراب والهمزة للانكار يعني الكافرون لم يتخذوا الله وليا ونصيرا بلء اتخذوا من دونه------- كالاصنام والشياطين اولياء لا ينبغي ذلك او المعني ليس المتخذون اولياء فالله هو الولي جواب شرط محذوف مثل ان ارادوا اوليا---ء فالله هو الولي يعني هو الحقيق بان يتخذ وليا وهو يحي الموتي ليجزي كل نفس ما عملت وهو علي كل شء قدير هذه الجملة في مقام التعليل لقوله هو الولي وقال ابن عباس فالله وليك وولي من تبعك اي ناصرك واياهم والفاء حينءذ لمجرد العطف لا لجزاء الشرط وما اختلفتم ايها الناس-- فيه من شء من ام--------ر الدين---------- فحكم---------ه مفوض الي الله يحكم يوم القيامة بينهم فيميز المحق من المبطل	3900	658445836447328146	271	383.0	214	727	37.2764778137207	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5918	true	-951727018438719512	180	285	933	1501	1581	300	وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا فيه الي المحكم من كتاب الله ذلكم ا--------------------------------------------لله ربي------------------------ عليه توكلت في مجامع------------- الامور----- واليه انيب--- ارجع في المعضلات فاطر السماوات والارض وقرء بالجر علي البدل من الضمير او الوصف لالي الله وبالرفع خبر اخر لذلكم------------------- او مبتدا خبر--------ه جعل لكم من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من --جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا------------------------------------------- يذرءكم كم يكثركم من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو الذرو والضمير علي الاول للناس والانعام علي تغليب المخاطبين العقلاء فيه----------- في هذا التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا -يكون بينهم توالد	5918	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3900	false	4375209099213133816	165	285	863	1482	1549	300	وقيل -ما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا فيه الي المحكم من ا-----لله ذلكم الذي يحكم بينكم الله اي قل لهم يا محمد ذلكم الله ربي بدل من الله او عطف بيان عليه توكلت في رد كيد الاعداء وفي الامور كلها واليه انيب اي ارجع في المعضلات فاطر السماوات والارض مبدعهما --------------------------------------------------خبر اخر لذلكم او خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره ما بعده جعل لكم من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء ومن الانعام اي جعل-------- للانعام من الانعام ازواجا او جعل لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا جملة جعل علي التقدير الاولين حال بتقدير قد يذرءكم اي يكثركم من الذرء وهو البث الضمير ل----------------------------------------------------------لمخاطبين والانعام تغليبا فيه اي في هذا التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا ليكون بينهم توالد	3900	658445836447328146	400	655.5	321	741	53.98110580444336	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5923	true	1486992073615451889	0	30	0	140	1628	300	لفي شك منه--- من كتابهم لا يعلمونه كما هو او لا يءمنون به حق الايمان او من القران مريب مقلق او مدخل في الريبة فلذلك فلاجل ذلك ا---لتفرق او---- الكتاب	5923	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3903	false	6211458275342210881	189	219	973	1111	1555	300	لفي شك منه اي من كتابهم لا يعلمونه كما هو و--لا يءمنون به حق الايمان او من القران مريب مقلق او مدخل في الريبة فل----------ذلك اي للتفرق من اهل الكتاب	3903	658445836447328146	125	220.0	98	150	83.33333587646484	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5924	true	347927073490472348	50	110	265	606	1577	300	الي لافادة الصلة و----الت---------------عليل واستقم كما--------- امرت واستقم علي الدعوة كما امرك الله تعالي ولا تتبع اهواءهم الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب يعني جميع الكتب المنزلة---------------- لا كالكفار الذين امنوا ببعض و-كفروا ببعض-------------------------------- وامرت------- لاعدل بينكم في تبليغ الشراءع والحكومات و-----------الاول اشارة الي كمال القوة النظرية وهذا اشارة الي كمال القوة العملية الله ربنا وربكم خالق الكل	5924	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3903	false	6211458275342210881	230	300	1168	1555	1555	300	الي -اقامة الدين وعدم التفرق واتباع ما اوتيت واستقم انت عليه كما امرت-------------------------------------- ولا تتبع اهواءهم الزاءغة وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي ب-جميع الكتب المنزلة لا كما قالت اليهود والنصار----ي نءمن-- ببعض ونكفر-- ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا وامرت بالعدل لاعدل بينكم في تبليغ الشراءع والحكم بين المتخاصمين الاول اشارة الي كمال القوة النظرية وهذا اشارة الي كمال القوة العملية الله ربنا وربكم خالق الكل-	3903	658445836447328146	259	384.5	212	436	59.40367126464844	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5927	true	-7142438405963437656	3	38	20	211	1632	300	وما يدريك لعل الساعة ق--------------------ريب اتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل قبل ان يف-جاك اليوم الذي يوزن فيه اعمالك ويوفي جزاءك وقيل تذكير القريب لانه بمعني ذات قرب او لان الساعة بمعني البعث	5927	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3904	false	-6077138179564958801	259	297	1400	1610	1626	300	وما يدريك لعل الساعة قريب قال الكساءي اي قريب اتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل قبل ان نفاجءك الساعة يءزن حينءذ-- اعمالك ويوفي جزاءك وقيل تذكير القريب كانه بمعني ذات قرب او لان الساعة بمعني البعث	3904	658445836447328146	172	324.0	140	212	81.13207244873047	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5927	true	-7142438405963437656	35	63	192	353	1632	300	الساعة بمعني البعث----- يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء------------------- والذين امنوا مشفقون منها--- خاءفون منها مع اعتناءها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق الكاءن لا محالة الا ان	5927	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3905	false	5005585574487201485	26	58	139	317	1599	300	الساعة فانزل الله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء وظنا انها غير اتية والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون منها لاحتمال العذ----------اب ويعلمون انها الحق الكاءن لا محالة الا ان	3905	658445836447328146	131	224.0	106	188	69.68085479736328	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5928	true	6202800568892028822	104	196	544	1016	1618	300	الذين يمارون في الساعة--- يجادلون فيها من-------------------------- المرية او ------------------------------------------------من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد ل---تجويزها --------------------------------------------------------------------------فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه الله لطيف بعباد-------------------------------ه ب--ربهم بصنوف من -----------------------البر لا تبلغها الافهام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرزق من يشاء اي يرزقه كما يشاء فيخ-ص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القوي الباهر القدرة- العزيز المنيع الذي لا يغلب--------------------- من كان يريد حرث الاخرة	5928	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3905	false	5005585574487201485	58	262	317	1388	1599	300	الذين يمارون في الساعة اي يجادلون فيها ويشكون في اتيانها في القاموس المرية بالكسر والضم الشك والجدل وماراه مماراة شك واصل ذلك من مرنت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات ب---المحسوسات فمن لم يهتد الي تجويزه مع كمال قدرة الله بعد دلالة الكتاب والسنة عليه وشهادة العقل علي دار الجزاء فهو ابعد من الاهتداء الي ما وراء ا-لله لطيف بعباده قال ابن عباس حفي بهم قال عكرمة بار بهم قال السدي رفيق وقال مقاتل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جزاء لمعاصيهم وقيل لطيف في ايصال المنافع وصرف البلاء من وجه بلطف ادراكه قيل لطيف بالغوامض علمه وعظيم عن الجراءم حلمه وينشر المناقب ويستر العيوب ويعطي العبد فوق الكفاية ويكلفه بالطاعة دون الطاقة يرزق من يشاء ----------ما يشاء فيختص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته وكل من يرزق من مءمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله ان يرزقهقال جعفر بن محمد عليهما السلام اللطيف في الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات والثاني انه لم يدفعه اليك بمرة واحدة وهو القوي الباهر --قدرته العزيز المنيع الذي لا يغلب والجملة حال او تذييل من كان يريد حرث الاخرة	3905	658445836447328146	414	677.5	333	1087	38.08647537231445	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5932	true	-4991413090624703021	185	236	1019	1291	1638	300	اشفقوا او لم يشفقوا---------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في اطيب بقاعها وانزهها لهم ما يشاءن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين-- هو الفضل الكبير الذي يصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا ذلك ال-------ذي يبشر---------------------------------------------------------------------------------- الل---ه عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات	5932	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3907	false	1161160912820173703	1	69	6	370	1564	300	اشفقوا او لم يشفقوا حال مقدرة والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات اي اطيب بقاعها وانزهها لهم ما يشاءن--------- اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك الذي ذكرت من نعيم الجنة هو الفضل الكبير الذي يصغر دونه ما ل---هم في الدنيا ذلك الثواب الذي يبشر قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي يبشر بالتخفيف من البشرة والباقون من التفعيل الله به عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات	3907	658445836447328146	242	403.0	194	376	64.36170196533203	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5938	true	-5818793689310155929	58	129	314	678	1569	300	بل ايقولون-------------- افتري ع-----لي الله كذبا افتري محمد بدعوي النبوة او القران فان يشا الله يختم علي قلبك------------------ استبعاد- للافتراء عن مثله بالاشعار علي انه انما يجترء عليه من ----كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة -----فلا وكانه قال ان يشا الله خذ-لانك يختم علي قلبك الذي برء بالافتراء عليه وقيل يختم علي قلبك يمسك القران والوحي عنه او يربط عليه---- بالصبر ف---لا يشق عليك اذا-هم	5938	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3911	false	4911472158896978674	217	291	1084	1454	1504	300	بل ايقولون يعني كفار مكة افتري محمد علي الله كذبا----------- بدعوي النبوة او القران فان يشا الله يختم علي قلبك جملة معترضة اوردت استبعادا للافتراء عن مثله بالاشعار علي انه ل--ا يجتري عليه الا من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة -معرفة بربه فلا وكانه قال ان يشا الله حد لانك يختم علي قلبك لتجتري --بالافتراء عليه وقال مجاهد---------------------------------- يربط علي قلبك بالصبر حتي لا يشق عليك اذا هم	3911	658445836447328146	291	462.5	232	420	69.28571319580078	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5939	true	-3588771238663276490	207	252	1124	1364	1618	300	ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور استءناف لنفي الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من عادته تعالي محو الباطل واثبات الحق بوحيه او بقضاءه او بوعده يمحو باطلهم واثبات حقه بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له وسقوط	5939	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3912	false	730930524450999509	16	57	75	291	1554	300	ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته استي---------------------ناف لنفي الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتر- لمحاه اذ من عادته تعالي محو الباطل واثبات الحق بوحيه او بقضاءه او بوعده بمحق باطلهم واثبات حقه بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له قال --	3912	658445836447328146	206	394.5	166	240	85.83333587646484	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5941	true	7314420741519256128	0	79	0	418	1613	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده اي من------------ اولياءه واهل طاعته ويدل عليه اضافة التشريف في عباده واقل ما لا بد منه للتاءب الندم علي الماضي والترك في مفعول ثان ب من او عن لتضمنه معني الاخذ--------------- والابانة وقد عرفت حقيقة التوبة و------------------------------------------------------------------------------------------عن علي-------------- هي اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذق-تها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك	5941	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3912	false	730930524450999509	172	265	879	1387	1554	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده قال ابن عباس يريد اولياءه واهل طاعته يقال قبلت------------------------------------- منه الشء اذا اخذته وجعلته مبدا قبول وقبلت عنه اي عزلته عنه قيل التوبة ترك المعاصي نية وفعلا والاقبال علي الطاعة نية وفعلا وقال سهل بن عبد الله التوبة الانتقال من الاحوال المذمومة الي الاحوال المحمودة وذكر البيضاوي عن علي كرم الله وجهه هي اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتض-يع الفراءض ال عادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما اذبتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذاقتها حل-وة المعصية والبكاء بد---ل ضحك	3912	658445836447328146	268	391.5	214	550	48.727272033691406	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5941	true	7314420741519256128	103	141	554	776	1613	300	ويستجيب------------- الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم------------ فحذف اللام كما حذف في واذا كالوهم المطففين والمراد ا---------------------------------------------------جابة الدعاء والاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب لما يترتب عليه ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام افضل الدعاء -لحمد لله	5941	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3914	false	-8932774817566136936	68	118	360	635	1597	300	ويستجيب عطف علي يقبل الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله دعاءهم اذا دعوا فحذف اللام كما حذف في واذا كالوهم وقال عطاء عن ابن عباس معناه ويثبت الذين امنوا قال البيضاوي معني الاستجابة --------الاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب--------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م افضل الدعاء الحمد لله	3914	658445836447328146	166	249.0	134	308	53.89610290527344	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5944	true	-2002229535644633763	205	272	1029	1384	1535	300	من عبادي المءمنين لمن يسالني الباب من العبادة فاكفه عنه لءلا يدخله العجب ويفسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه ال--------------------------------------------------------------------------ا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي ب--قلوبهم اني عليم خبير قوله	5944	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3385	false	-1371824096976173827	134	214	705	1127	1553	300	من عبادي المءمنين لمن يسءلني الباب من العبادة فاكفه عنه --لا يدخله --عجب فيفسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغناء ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمني----ن لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي في قلوبهم اني عليم خبيررواه -	3385	658445836447328146	338	646.0	274	431	78.42227172851562	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5944	true	-2002229535644633763	185	271	936	1379	1535	300	ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه وان من عبادي المءمنين لمن يسالني الباب من العبادة فاكفه عنه لءلا يدخله العجب ويفسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه ال---------------------------------------------------------------------ا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي ب--قلوبهم اني عليم خبير	5944	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3915	false	-6393299719843210835	96	197	482	996	1554	300	ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه وان من عبادي المءمنين لمن يسءلني الباب من العبادة فاكفه عنه --لا يدخله --عجب فيفسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي في قلوبهم اني عليم خبير	3915	658445836447328146	436	828.5	350	518	84.16988372802734	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5945	true	-3926274898475493941	26	84	143	457	1580	300	نافع وابن عامر وعاصم ينزل -------------بالتشديد----------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما قنطوا ايسوا منه وقرء بكسر الن---------ون وينشر رحمت----------------ه في كل شء من السهل والجبل و--النبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه و-نشر رحمته الحميد المستحق للحمد علي ذلك------------ ومن ايات--------------------------------------------ه خلق السماوات والارض فانها بذا-تها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما عطف علي السم-وات	5945	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3915	false	-6393299719843210835	213	300	1074	1554	1554	300	نافع وابن عامر وعاصم وابو جعفرابو محمد بالتشديد من التفعيل والباقون بالتخفيف من الافعال الغيث اي المطر النافع الذي يغيثهم من الجدب القحطمنه ره من بعد ما قنطوا اي------------ ايءس الناس من نزوله وينشر رحمته اي مطره او رزقه في--------- السهل والجبل من النبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه وينشر------ الحميد المستحق للحمد في نفسه وعلي احسانه ومن اياته اي من دلاءل وجوده ووحدته وقدرته وصفات كماله خلق السماوات والارض فانها بذواتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما عطف علي السماوات-	3915	658445836447328146	267	423.0	217	508	52.55905532836914	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5947	true	5187630908879730292	87	300	478	1506	1506	300	السالفة ويعفوا الله تعالي عن كثير من ذنوبهم فلا يعاقب بها بحكم هذه الاية الكريمة عن الحسن انه قال لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله ---------------------------------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير اية في كتاب الله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير ثم قال----- يا علي ما -------من خدش عود ولا عثرة قدم ولا نكبة حجر الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر وما عاقب الله عبده في الدنيا بذنب فالله ارحم من -------------------ان يثني عليه--- عقوبته في الاخرة وما عفا الله عن عبده في الدنيا من ذنب فالله اكبر من ان يعود فيما قد عفا عنه رواه الواحدي في الوسيط وقال اذا كان كذلك فهذه ارجي اية في كتاب الله تعالي لان الله تعالي جعل ذنوب المذنبين صنفين صنف كفره عنهم بالمصاءب وصنف عفا عنه في الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه وهذه سنة الله تعالي في ذنوب المءمنين واما او متضمنة معناه ولم يذكرها نافع وابن عامر استغناء بما في الباء من معني السببية ويعفوا عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها والاية مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم فلا-سباب اخر منها تعريضه-	5947	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3916	false	-6036825130852173650	96	254	508	1305	1524	300	السببية ويعفوا----------- عن كثير عطف علي الجملة الاسمية او معترضة قال------------- الحسن-------- لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثروعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصب المءمن كفارة لخطاياهالوصب المرض والتعب منه ره رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي وروي البغوي بسنده عن علي رضي الله عنه قال الا اخبركم بافضل اية من كتاب الله عز وجل حدثن----ا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء---------------------------------------------------------------- في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله عز وجل اكرم من ان يثني عليهم العقوبة في- الاخرة وما عفا الله عن----ه في الدنيا------- فالله احكم ---ان يعود بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفوهرواه احمد وغيره قال البيضاوي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم فلا سباب اخر منها تعريضه	3916	658445836447328146	438	586.5	342	1265	34.62450408935547	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5953	true	1970955245113710600	51	105	269	552	1556	300	الفعل فما اوتيتم من شء---------- -------------------فمتاع الحياة الدنيا--- تمتعون به مدة حيات----------------------------------------------------------------------------------------كم وما عند الله من --ثواب الاخرة------- خير---------------------------------------- وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون لخلوص نفعه ودوامه و ---------------------------------------------------------ما الاولي موصولة تضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا فجازت الفاء في جوابها بخلاف الثانية وعن	5953	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3918	false	-2149222861168997690	30	129	145	654	1600	300	الغرق فما اوتيتم من شء في الدنيا فمتاع الحياة اي فهو متاع الحيوة الدنيا اي تمتعون به مدة حياتكم القريبة الفانية ليس منها رادا للمعاد فاجملوا في طلبها واقتصروا علي ما يكفيكم عما يلهيكم وما عند الله من الثواب في دار الجزاء خير منها كما وكيفا وخالص منفعة بلا شوب مشقة وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون روي عن علي رضي الله عنه انه تصدق ابو بكر بما له كله فلامه جمع فنزلت هذه الايةما الاولي موصولة تضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحيوة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية وفي	3918	658445836447328146	250	415.5	198	509	49.11591339111328	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5957	true	3883075637992620186	38	100	200	549	1636	300	وهو لا يخالف وصفهم بالغفران جواب عما يقال انه تعالي جعل العفو عن الجاني وغفرانه صفة مدح حيث جعله سببا لاستحقاق الثواب الباقي المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم علي العاجز محمود وعلي المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عقب --وصفهم بالانتصار بالمنع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعدي---- فقال وجزاء سيءة سيءة مثلها و-----------سمي الثانية سيءة للازدواج---------- او لانها تسوء -من تنزل به	5957	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3919	false	3311863239064955601	135	231	711	1253	1594	300	وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فانه ينبء عن عجز-------------------------------------------------------------------------------- المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم عن- العاجز محمود وعن- المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغيقلت الباغي ان كان ظالما متعديا علي حق الله تعالي وعلي عامة المءمنين فالاولي بل الواجب هناك الانتقام وسد باب الفتنةوان كان متعديا علي نفس احد فالانتصار والانتقام من غير اعتداء له منه جاءز لكن العفو والاصلاح ودفع السيءة بالحسنة افضل والله اعلمولما ذكر الله سبحانه جواز الانتصار منعهم عن التعدي فيه فقال وجزاء سيءة سيءة مثلها جملة معترضة سمي الجزاء س-يءة لتشابهما في الصورة او لانه- تسوء بمن تنزل به	3919	658445836447328146	218	332.5	175	626	34.82427978515625	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	228	296	1150	1530	1552	300	وتري الظالمين------------- لما راوا العذاب--- حين يرونه ف-----ذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي ---------------------------------------------------------------------------------------رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها--- علي النار ويدل عليها العذاب خاشعين من الذل-- متذللين متقاصرين----------- مما يلحقهم من الذ--ل ينظر---------------------------ون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفلنهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف---------------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم----------------------- بالتعريض للعذ-ب المخلد	5958	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3921	false	-5016394771629134475	0	110	0	607	1526	300	وتري الظالمين ايها المخاطب لما راوا العذاب اي حين يرون العذاب ذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل الجملة قاءم مقام المفعولين لتري اي تراهم قاءلين هذا القول استفهام لفظا ومعناه السءال يسءلون الرجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها اي علي النار -يدل عليها العذاب خاشعين اي خاءفين متذللين متقاصرين من الذل اي مما يلحقهم من التذلل ينظرون حال بعد حال من فاعل يعرضون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كال-صبور ينظر الي السيف بمسارقة النظر خوفا وذلة في نفسه وقيل من بمعني الباء وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يعني من تبعهم في الكفر بالتعريض للعذاب المخلد	3921	658445836447328146	363	606.5	297	609	59.60591125488281	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	0	93	0	429	1578	300	مقي-----م تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وما كان لهم من اولياء ينصرو----------------------نهم من دون الله --------------ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة----------------------------------------------------------- استجيبوا ل---------------------------------------------ربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ---لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن------------------------------ رده ما لكم من ملجا مفر------------ يومءذ وما لكم من نكير--- انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم -يشهد عليه السنتكم وجوارح------------------------------كم فان اعرضوا ------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا	5960	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3921	false	-5016394771629134475	146	289	800	1470	1526	300	مقيم داءم تمام كلامهم او تصديق من الله بهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم اي يدفعون العذاب عنهم من دون الله حال من اولياء ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الوصول الي الحق في الدنيا والي الجنة في العقبي قد انسد عليه طرق الخبر كلها استجيبوا لربكم اي اجيبوا داعي الله محمدا صلي الله عليه وسلم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به و-من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده وذلك يوم الموت او يوم القيامة ما لكم من ملجا مفر يلحءون اليه يومءذ وما لكم من نكير اي انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم ويشهد عليه السنتكم وجوارحكم او ما لكم من منكر بغير ما بكم فان اعرضوا عن اجابتك يا محمد فما ارسلناك عليهم حفيظا	3921	658445836447328146	407	714.5	318	671	60.655738830566406	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	90	182	409	936	1578	300	ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا--------- ان عليك الا البلاغ وقد بلغت----------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان-------------- منا رحم--------------------------------------------------ة فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة--------------------------- بما قدمت ايديهم------------------------------------------------------------- فان الانسان كفور بليغ الكفران-------------------------- ينسي النعمة راسا-------------------------------------- ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل--- سببها وهذا ------وان اختص بالمجرمين جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاول- باذا والثانية بان لان اذاقة النعمة محققة من حيث انها عادة مقضية ب-----------------الذات-- بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع الضمير في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة	5960	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3922	false	102315193494123053	0	143	0	782	1562	300	ارسلناك عليهم------ رقيبا مءاخذا علي اعراضهم ان عليك الا البلاغ وقد بلغت تعليل لقوله ما ارسلناك عليهم حفيظا وانا اذا اذقنا الانسان اراد به الجنس منا رحمة اي نعمة في الدنيا قال ابن عباس يعني الغناء والصحة فرح بها --------------------------وان تصبهم سيءة من القحط او الفقر او المرض بما قدمت ايديهم اي بسبب معاصيهم التي قدموه وعبر بالايدي لان اكثر الافعال بها فان الانسان كفور بليغ الكفران لما تقدم من نعم الله عليه ينسي ويجحد باقل شء من الشدة جميع ما اسلف عليه من النعم ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل في سببها-وهذا الحكم وان اختص بالمجرمين جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاولي باذا والثانية بان لان اذاقة النعمة محققة من حيث انها عادة الله تعالي يقتضيه رحمته الذاتية بخلاف اصابة البلية واقيم- علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع الضمير في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة	3922	658445836447328146	466	765.5	383	816	57.10784149169922	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5965	true	-5697909010389924792	169	200	875	1025	1548	300	وما وعد به عطف علي----------------- والمهتف به كما اتفق لموسي ف-ي طوي والطور ولكن عطف قوله او من وراء حجاب عليه يخصه بالاول فالاية دليل علي جواز الرءية لا علي امتناعها	5965	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3923	false	-1653409790651646057	71	103	378	536	1552	300	وما وعد به في حديث الرءية في الاخرة والمهتف به كما اتفق لموسي علي طوي والطور -لكن---- قوله او من وراء حجاب----- يخصه بالاول فالاية دليل علي جواز الرءية لا علي امتناعها	3923	658445836447328146	132	221.0	104	168	78.57142639160156	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5971	true	-2171149498953846930	218	245	1138	1293	1583	300	جعله قرانا عربيا وهو من البداءع لتناسب ال-قسم--- والمقسم عليه كقول ابي تمام وثناياك انها اغريض ولعل اقسام الله------ بالاشياء استشهاد بما فيها من الدلالة علي المقسم	5971	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3927	false	5158709366947065668	210	239	1060	1223	1521	300	جعله قرانا عربيا وهو من البداءع لتناسب المقسم به والمقسم عليه كقول ابي تمام وثن--اك انها اعريض ولعل اقسام الله تعالي بالاشياء استشهاد بما فيها من الدلالة عليه لعلكم	3927	658445836447328146	147	264.0	121	165	89.09091186523438	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5973	true	-8835798796820730415	43	79	235	399	1568	300	حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره وهما خبران لان وفي ام الكتاب متعلق ب علي واللام لا يمنع- او حال ----------منه و لدينا بدل منه او حال ----------------من الكت----------------------اب افنضرب عنكم الذكر صفحا	5973	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3928	false	5662356049371333620	88	133	466	677	1571	300	حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره وهما خبران لان وفي ام الكتاب متعلق ب-علي واللام لا يمنعه او ظرف مستقر حال منه و-لدينا بدل منه او حال من ام الكتاب او من المستكن في قوله في ام الكتاب افنضرب عنكم الذكر صفحا	3928	658445836447328146	157	290.5	123	213	73.70892333984375	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5974	true	2313635913378357316	78	147	388	743	1596	300	والفاء للعطف علي محذوف يعني-- انهملكم فنضرب عنكم الذكر و ص------------------------------------------------------فحا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم----------------------- اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمعني الجانب فيكون ظرفا ويءيده انه قرء صفحا بالضم وحينءذ يحتمل ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح بمعني صافحين والمراد انكار ان يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الكتاب علي لغتهم ليفهموه	5974	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3928	false	5662356049371333620	135	203	692	1046	1571	300	والفاء للعطف علي محذوف تقديره انها-كم فنضرب عنكم الذكر اي القران يقال ضربت عنه واضربت عنه اذا تركت وامسكت عنه وصفحا مصدر من غير لفظه يقال صفحت عنه اذا اعرضت عنه والترك والابعاد اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان توفي الشء صفحة عنقك والانكار راجع الي الاهمال وترك الذكر وهو------------------------------------------------------------------------------- انكار لا يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الكتاب علي لغتهم ليفهموه	3928	658445836447328146	211	327.0	165	434	48.61751174926758	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5975	true	8328242573056986754	16	56	87	289	1587	300	فلا نامركم ولا ننهاكم عن------------------------------------ قتادة قال والله لو كان هذا القران رفع حين رده اواءل -هذه الامة لهلكوا ولكن الله تعالي --------------------كرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سنة او ما شاء الله والثاني كونه مفعولا له علي معني- افنعزل عنكم	5975	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3929	false	-7811807499520780899	11	55	67	297	1562	300	فلا نامركم ولا تنهاكم من اجل اسرافكم في الكفر قال البغوي قال قتادة---- والله لو كان هذا القران رفع حين رده اواءل لهذه الامة لهلكوا ولكن الله عاد عليهم لعاءدته ورحمته فكرره عليهم------------ عشرين سنة او ما شاء وقال مجاهد والسد--------------ي معناه افنعرض عنكم	3929	658445836447328146	146	204.5	114	260	56.153846740722656	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5977	true	-4824105494048775979	24	90	123	472	1559	300	ومضي مثل الاولين وسلف --في القران قصتهم العجيبة ---------------------------------------وفيه وعد للرسول------------------- ووعيد لهم------- بمثل ما جري علي الاولين ولءن سالتهم--------------------------- من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم لعله لازم مقولهم او ما دل عليه اجمالا اقيم مقامه تقريرا لالزام الحجة عليهم فكانهم قالوا الله كما حكي عنهم في مواضع اخر وهو الذي من صفته ما سرد من الصفات ويجوز ان يكون مقو----لهم وما بعده استءناف	5977	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3929	false	-7811807499520780899	193	278	1001	1447	1562	300	ومضي مثل الاولين اي سبق في القران قصتهم العجيبة في اهلاكهم التي حقها ان يسير مسير المثلوفيه وعد للرسول صلي الله عليه وسلم ووعيد للمستهزءين بمثل ما جري علي الاولين ولءن سالتهم اي كفار مكة جواب قسم محذوف من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم لعله لازم لقولهم او ما دل عليه اجمالا اقيم مقامه تقريرا لالزام الحجة عليهم ف-انهم قالوا الله كما حكي عنهم في مواضع اخر وهو الذي من صفته ما ذكر من الصفات ويجوز ان يكون هذا مقولهم وما بعده استءناف	3929	658445836447328146	335	611.0	270	447	74.9440689086914	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5978	true	2776388284363952346	207	250	1141	1383	1666	300	والذي خلق الازواج كلها اصناف المخلوقات--- وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون--- ما تركبونه علي تغليب المتعدي بنفسه علي المتعدي بغيره اذ يقال ركبت الدابة وركبت في السفينة او المخلوق للركوب علي المصنوع له او الغالب علي النادر ولذلك قال العليم وصفه ------	5978	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3930	false	2710496656780808836	172	218	876	1128	1556	300	والذي خلق الازواج اي-- اصناف الخلاءق كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون اي ما تركبونه علي تغليب المتعدي بنفسه علي المتعدي بغيره اذ يقال ركبت الدابة وركبت في السفينة او المخلوق للركوب علي المصنوع له او الغالب علي النادر ولذلك قال لتستووا علي ظهوره	3930	658445836447328146	221	413.0	179	254	87.00787353515625	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5979	true	-5904649707323973814	226	273	1226	1479	1617	300	لتستووا علي ظهوره اي ظهور ما تركبون وجمعه للمعني ثم تذكروا-------- نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها وتقولوا سبح-----------------------------------------ان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مطيقين من اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجده قرينه اذ الصعب لا يكون قرينه الضعيف	5979	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3930	false	2710496656780808836	215	270	1110	1409	1556	300	لتستووا علي ظهوره اي ظهور ما تركبون وجمعه للمعني ثم تذكروا بقلوبكم نعمة ربكم اذا استويتم عليه بتمليك المركب في البر والبحر وتسخير---ها وتقولوا بالسنتكم حامدين علي النعمة سبحان اي اسبح سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مطيقين من اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجده قرينه اذ الصعب لا يكون قرينا للضعيف	3930	658445836447328146	211	379.0	169	302	69.86754608154297	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5982	true	-5326205333208209170	171	220	934	1171	1567	300	الاشياء اليهم بحيث اذا بشر احدهم به- اشتد غمهم به كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا--- بالجنس الذي جعله له مثلا اذ الولد لا بد وان يماثل الوالد------------------------------------------------------------------------------------------------ ظل وجهه مسودا صار وجهه اسود في الغاية لما يعتريه من الكابة وهو كظيم مملوء قلبه من الكرب	5982	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3932	false	7741226351811579904	77	140	402	715	1624	300	الاشياء اليهم بحيث اذا بشر احدهم بها اشتد غمهم--- كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي بالجنس الذي جعل- له مثلا اذ الولد لا بد -ان يماثل الوالد او المراد بالمثل الوصف والحال والمعني اذا بشر احد بالوصف الذي جعل للرحمان وصفا اي كونه اما انثي ظل وجهه مسودا شديد السواد من ----غاية-------------- الكابة وهو كظيم مملو- قلبه من الكرب	3932	658445836447328146	199	326.5	158	337	59.050445556640625	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5988	true	-1525402501372600967	63	110	332	559	1557	300	وجوه فسادها---- وحكي ش--بهتهم المزيفة--- نفي ان يكون لهم بها علم من طريق-------- العقل ثم اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال ام اتيناهم كتابا من-------------------------------------------------------------------------------------- قبله--- من قبل القران او---- ادعاءهم ينطبق علي صحة ما قالوه فهم به مستمسكون--- بذلك الكتاب	5988	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3934	false	5575755637650213077	50	119	244	583	1517	300	وجوه فساد زعمهم وحكي تنءبهتهم المزيفة ثم نفي ان يكون لهم بها علم من طريق الحس او العقل ثم اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال ام اتيناهم كتابا ام متصلة معادلة بقوله اشهدوا خلقهم يعني اشهدوا وقت خلقهم ام علموا بكتاب سماوي اتيناهم من قبله اي من قبل القران او قبل ادعاءهم ينط-ق علي صحة ما قالوه فهم به مستمسكون اي بذلك الكتاب	3934	658445836447328146	221	389.5	174	340	65.0	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5989	true	-6275105620262283353	164	280	826	1435	1539	300	الا التقليد المحض حيث قالوا وجدنا اباءنا علي امة اي علي متمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثار------------------------------------------------------------------------------هم مهتدون ا--ي لا حجة لهم علي ذلك عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه الي تقليد اباءهم الجهلة والامة الطريقة التي تءم كالرحلة للمرحول اليه وقرءت بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد ومنها الدين وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا ق------------------------------------------ال مترفو-----------ها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم سند منظور اليه و--------------------تخصيص المترفين اشعار بان التنغم وحب البطالة صرفهم- عن النظر -------الي التقليد	5989	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3934	false	5575755637650213077	136	254	668	1278	1517	300	القول تقليدا----- حيث قا---------------------------------------------لوا انا وجدنا اباءنا علي امة----- علي دين وملة سميت امة لانها يءم كالرحلة للمرحول اليه وقال مجاهد علي امام وانا علي اثارهم مهتدون يعني لا حجة لهم-------- عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه الي تقليد اباءهم الجهلة وسموا ذلك التقليد اهتداء--------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال استثناء مفرغ صفة لقرية اي الا في قرية قال مترفوها اي منعموها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----------بان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم علم مستند الي شء من اسباب العلم وفي تخصيص المترفين اشعار بان التنعم سبب للبطالة والصرف عن النظر الصحيح الي التقليد	3934	658445836447328146	397	666.0	316	770	51.558441162109375	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5990	true	7953947883366410758	23	76	111	395	1552	300	انا بما ارسلتم به----------------------------- كافرون اي وان كان---- اهدي اقناط- للنذير من ان ينظروا و--يتفكروا فيه فانتقمنا منهم بالاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ولا تكترث-------------------- بتكذيبهم واذ قال ابراهيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرا من التقليد وتمسك بالدليل- او ليقلدوه ان لم يكن لهم بد من التقليد فان------------ه اشرف اباءهم	5990	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3935	false	5047087958423261261	36	127	214	681	1603	300	انا بما ارسلتم به اي بما ارسلت به انت ومن قبلك كافرون--- وان كان ذلك اهدي اقناطا للنذير من ان ينظروا او يتفكروا فيه فانتقمنا منهم بالاستيصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين وكذلك ننتقم ممن كذبك فلا تهتم بتكذيبهم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء اي برء مصدر وضع موضع النعت مبالغة ولذا لا يثني ولا يجمع مما تعبدون اي من عبادتكم او من معبودكم يعني اذكر وقت قوله---- ليروا كيف تبرا عن التقليد وتمسك بالبرهان او ليقلدوه ان لم يكن لهم بد من التقليد فانهم يعترفون به اشرف اباءهم	3935	658445836447328146	261	433.0	211	474	55.063289642333984	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5991	true	-661774816000103844	13	81	80	430	1559	300	الا الذي فطر---------ني استثناء منقطع او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاوثان او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين--- سيثبتني علي الهداية او سيهديني الي ما وراء ما هداني اليه وجعلها و--جعل ابراهيم عليه السلام او الله كلمة التوحيد ك--------------------------------------لمة باقية في عقبه--------------------------- في ذريته فيكون فيهم ابدا من يوحد الله	5991	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3935	false	5047087958423261261	127	204	681	1071	1603	300	الا الذي فطرني اي خلقني استثناء منقطع او متصل علي ان ي---عم اولي العلم وغيرهم فانهم كانوا يعبدون ------الاوثان او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي خلقني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية او -يرشدني فوق ما ارشدني------- اليه وجعلها اي جعل ابراهيم -هذه الكلمة اي كل-----مة التوحيد المفهومة من قوله انني براء الي سيهدين كلمة باقية في عقبه اي ذريته قال قتادة لا يزال في ذريته---------------- من يعبد الله	3935	658445836447328146	284	466.5	224	429	66.20046997070312	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5992	true	4444795199542791814	206	256	1066	1354	1584	300	و------قالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف عظيم بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي فان الرسالة-------- منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعلموا انها رتبة عظيمة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدس-------------------------------------------ية لا بالتزخرف بالزخارف	5992	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3936	false	2584851043661616898	72	121	358	654	1603	300	وحينءذ قالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف عظيم بالجاه والمال----------------------------------------- فان الرسالة من الله منصب عظيم لا يليق الا لعظيم ولم يعلموا انها رتب------ة روحانية يستدعي عظم النفس بالتجلي بالفضاءل والكمالات القدسية وكمال الاستعداد للتجليات الذاتية والصفاتية لا -التزخرف بالزخارف	3936	658445836447328146	236	427.5	195	345	68.40579986572266	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5999	true	4259145193805556673	84	166	442	880	1607	300	العاشي والشيطان ق-------------------------ال اي العاشي للشيطان- يا---------------------------------------- ليت بيني وبينك بعد المشرقين--- بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فغلب المشرق وثني واضيف البعد اليهما---------------------------------- فبءس القرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من التمني اذ ظلمتم اذ ------صح انكم ظلم--------تم انفسكم في الدنيا---- بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سب-به ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفع------كم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في امر	5999	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3941	false	1465088091701128545	170	292	910	1555	1605	300	العاشي و--شيطانه وقد جعلا في سلسلة واحدة قال اي العاشي -لشيطانه يا للتنبيه او المنادي محذوف تقديره يا قرين ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي بعد المشرق من المغرب------------------ فغلب المشرق وثني واضيف البعد اليهما او المراد مشرق الصيف ومشرق الشتاء فبءس القرين انت لي قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه اذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشيطان فلا يفارقه حتي يصير الي النارقال الله تعالي ولن ينفعكم اليوم اي في الاخرة------------- اذ ظلمتم اذ تبين لكم انكم اشركتم وظلمتم انفسكم في الدنيا واذ بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم و-قرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في موجبه ويجوز ان يسند الفعل اليه -يعني -لن ينفعكم كونكم مشتر-كين في العذاب كما ينفع الواقعين في امر	3941	658445836447328146	372	605.5	298	683	54.46559143066406	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6002	true	9040472241016076753	28	74	154	393	1584	300	الي يخفي فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم و ما مزيدة مءكدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة ف------------------------------انا منهم منتقمون بعدك في الدنيا و---الاخرة--------------------------------------------------------- او نرينك---------- الذي وعدناهم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب فانا عليهم مقتدرون	6002	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3942	false	-5049636742592948965	96	148	525	813	1577	300	اليه---- فاما نذهبن بك ان شرطية اتصلت بما الزاءدة المء----------------كدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة والمعني فان نقبضك قبل تعذيبهم فانا منهم منتقمون بعدك في الدنيا وفي الاخرة علة لجزاء محذوف اقيم مقامه يعني لا تحزن فان منهم منتقمون او نرينك في الدنيا الذي وعدن-------------------------------اهم من العذاب فانا عليهم مقتدرون	3942	658445836447328146	159	244.0	129	339	46.90265655517578	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6003	true	-7705227871957526475	226	273	1189	1417	1541	300	المرسلين من ولده فاذن جبر-يل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء والمرسلين من الصلاة قال له جبريل سل يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا اسال	6003	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3943	false	-2541675744726969267	216	251	1056	1224	1482	300	المرسلين-------- فاذن جبرءيل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ ----------------------------------------------------------من الصلاة قال جبرء--يل سل يا محمد من ارسلنا--- قبلك من رسلنا الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسءل	3943	658445836447328146	152	257.0	119	239	63.59832763671875	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6005	true	-8406186934809017456	46	84	234	435	1512	300	بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر في-------------ها انها اكبر مما يقاس اليها من الايات والمراد وصف الكل بالكبر كقولك رايت رجالا بعض-------هم افضل من بعض- وكقوله -----من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها	6005	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3944	false	3870649895037445222	174	214	921	1132	1612	300	بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر الي كل واحدة منها انها اكبر من غيرها---------------- والمراد وصف الكل بالكبر كقولك رايت رجالا كل واحد منهم افضل من غيره وكقول الشاعرمن تلق منهم فقد لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها	3944	658445836447328146	167	277.0	134	227	73.56828308105469	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6008	true	-7116788752989534345	0	100	0	486	1513	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار--- انهار النيل ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس ت----------------جري من تحتي --------------------------------------------------------------------------------تحت قص-ري او---- امري او بين يدي في جناتي والواو اما عاطفة لهذه الانهار علي المل ك فتجري حال منها او واو حال و -----------هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبرها----------- افلا تبصرون ذلك ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا---------------------- الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرياسة من المهانة وهي القلة ولا يكاد -----------------------------------------يبين الكلام لما به من الرتة فكيف يصلح للرسالة و ام اما-------------------------------------- منقطعة و-----الهمزة فيها للتقرير لما قدم من اسباب	6008	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3945	false	4534127163778440332	168	296	884	1538	1559	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار اي انهار النيل ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس عطف علي ملك مصر تجري من تحتي قرا نافع وابو عمرو البزي وابو جعفرابو محمد بفتح الياء والباقون باسكانها يعني من تحت قصوري او تحت امري او بين يدي في البساتين ------------------------------------------------------------حال وجاز ان يكون هذه مبتدا و-الانهار صفة له وتجري خبره والجملة حال افلا تبصرون ذلك ام انا خير بهذ--ه المملكة والبسطة من هذا يعني موسي عليه السلام الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرياسة من المهانة وهي القلة ولا يكاد يبين يفصح كلامه للثغة التي كانت في لسانه عليه السلام بعد ما زالت معظمها بدعاءه عليه السلام حين قال واحلل عقدة من لساني يفقهو قولي وام منقطعة ومعني الهمزة فيها للتقرير اذ- قدم من اسباب	3945	658445836447328146	357	565.0	282	718	49.7214469909668	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6010	true	-1032393117870609927	180	239	964	1293	1608	300	منهم الخفة في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به--------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين فلذلك اطاعوا ذلك الفاسق فلما اسفونا--- اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان فنقول من اسف----- اذا اشتد غضب------------------ه انتقمنا منهم------------------------------------ فاغرقناهم------------- اجمعين في اليم فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر نعت به او جمع سالف كخدم و---خادم	6010	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3946	false	3497197017380016987	178	276	929	1445	1581	300	منهم الخفة في مطاوعته------------------ فاطاعوه فيما امرهم به من نقض العهد مع موسي عليه السلام انهم كانوا قوما فاسقين فلذلك اطاعوا ذلك الفاسق فلما اسفونا اي اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان يقال---- اسف فلان اذا اشتد غضبه الظرف متعلق بقوله انتقمنا منهم وهو معطوف علي اطاعوه وعطف عليه قوله فاغرقناهم في بحر النيل اجمعين-------- فجعلناهم سلفا ق----------------------را حمزة والكساءي بضم السين واللام قال الفراء هو جمع سليف كرغف ورغيف من سلف يسلف بضم اللام فيهما اي تقدم او جمع سالف كصبر جمع صابر او جمع سلف كخشب والباقون بفتحهما مصدر نعت به او جمع سالف كخدم جمع خادم	3946	658445836447328146	240	364.5	197	568	42.25352096557617	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6016	true	1329474821403776434	32	115	168	610	1543	300	ان هو-------- الا عبد------------- انعمنا عليه بالنبوة وج--------علناه مثلا--- امرا عجيبا كالمثل الساءر سل ------------------------------------------------------------بني اسراءيل وهو كالجواب المزيح لتلك الشبهة ولو نشاء لجع-------------------------------------------لنا منكم--- لولدنا منكم يا رجال كما ولدنا عيسي من غير اب او لجع----------------لنا بدلكم ملاءكة في الارض يخلفون ملاءكة يخلفونكم في ال-------------ارض والم-------------------------------------عني ان حال عيسي عليه السلام وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا فمن اين لهم استحقاق الالوهية	6016	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3948	false	4673127066648787259	99	207	491	1061	1555	300	ان هو اي عيسي الا عبد لله ليس ابنه انعمنا عليه بالنبوة والزلفي وجعلناه مثلا اي امرا عجيبا كالمثل الساءر واية وعبرة يعرفون به قدرة الله علي ما يشاء حيث خلقه من غير اب لبني اسراءيل------------------------------- ولو نشاء الي اخره جملة معترضة لبيان قدرة الله تعالي لجعلنا منكم اي لخلقنا منكم ا--------------------ي من الانس او المعني لاهلكناكم وجعلنا بدلكم ملاءكة في الارض يخلفون اي يخ----لفونكم في الارض يعمرون الارض ويعبدونني ويطيعوني وقيل يخلف بعضهم بعضا يعني ان حال عيسي ------------وان كان- عجيبا فنحن------- قادرون ب-ما هو اعجب منه وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا فمن اين لها استحقاق الالوهية	3948	658445836447328146	325	485.5	261	646	50.30959701538086	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6017	true	5368472369520236125	235	300	1166	1524	1524	300	الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليهما السلام ثم يقت---ل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل------------ الضمير--------- للقران فان فيه ال---اعلام بالساعة والدلالة عليها ف------------------------لا تمترن بها ف-----------------------------------------------------------لا تشكن فيه---------------------------ا واتبعون وا----------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول------------------- امر ان يقوله هذا ---------------هذا الذي-	6017	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3949	false	4043007312653182233	186	299	999	1623	1629	300	البغوي فياتي بيت المقدس والناس في صلوة العصر فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي----- علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ويقتل الخن-زير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن بهوقال الحسن وجماعة الضمير راجع الي القران يعني ان القران لعلم للساعة يعلم بقيامها ويخبركم باحوالها واهوالها فلا تمترن بها الفاء للسببية يعني لما كان عيسي سببا للعلم بقيام الساعة اي فلا تشكن فيها قال ابن عباس لا تكذبوا بها واتبعون قرا ابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب في الحالينابو محمد بالياء وصلا فقط والباقون بحذفها وصلا ووقفا يعني اتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول صلي الله عليه وسلم امر ان يقوله تقديره وقل اتبعوني هذا الذي	3949	658445836447328146	287	432.0	232	630	45.55555725097656	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6019	true	-5972304523791220072	86	160	462	861	1592	300	واطيعون فيما ابلغه عنه ان الله هو ربي وربكم فاعبدو---------ه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صراط مستقيم الاشارة الي مجموع الامرين وهو- تتمة كلام عيسي صلي الله عليه وسلم او استءناف من الله------ يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذلك فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة من--------------------- بينهم من ----------------------------------------------------------------------بين النصاري او اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث هو اليهم فويل------------- للذين ظلموا م-------------------------------------------------ن المتحزبين من عذاب يوم اليم	6019	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3950	false	-1529077136178834446	174	269	959	1460	1607	300	واطيعون فيما ابلغه عنه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه دون غيره بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صراط مستقيم --اشارة الي مجموع الامرين وهذا تتمة كلام عيسي -------------------او استءناف من الله تعالي يدل علي------ المقتضي للطاعة في ذلك فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة عطف علي قال قد جءتكم من بينهم اي بين قوم عيسي كما مر في الحديث انهم تفرقوا الي اثنين وسبعين فرقة او من بين النصاري و--اليهود-------------------------------------- فويل اي هلاك عظيم للذين ظلموا انفسهم باتباع الهوي ورفض ما نطق به الكتاب والسنة من المتحزبين من عذاب يوم اليم	3950	658445836447328146	325	552.0	265	568	57.21831130981445	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6024	true	-5879318077035023110	160	214	875	1158	1633	300	ان المجرمين ---الكاملين في الاجرام وهم الكفار-- لانه- جعل-- قسيم ا-لمءمنين بالايات وحكي عنهم ما يخص بالكفار في عذاب جهنم خالدون خبر ان او خالدون خبر والظرف متعلق به لا يفتر عنهم ---لا يخفف عنهم من فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه ف---ي العذاب مبلسون--- ايسون من النجاة وما ظلمناهم	6024	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3953	false	-5158826700355589954	253	300	1280	1525	1525	300	ان المجرمين اي الكاملين في الاجرام وهم الكافرون لانهم جعلوا قسيما للمءمنين--------------------------------- في عذاب جهنم خالدون هذه الجملة وما بعده مستانفتان -------لا يفتر عنهم اي لا يخفف عنهم من فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا ---------------وهم فيه اي في العذاب مبلسون اي ايسون من النجاة وما ظلمناهم-	3953	658445836447328146	194	293.5	157	301	64.45182800292969	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6025	true	991730509110922984	279	300	1483	1587	1587	300	كان في قال ضمير الله والا فجواب منه وكانه تعالي تولي جوابهم بعد جواب مالك---- ولكن اكثركم للحق كارهون لما في-	6025	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3955	false	-622824954345536172	0	21	0	109	1604	300	كان في قال ضمير الله والا فجواب عنه فكانه تعالي تولي جوابهم بعد جواب الملاءكة ولكن اكثركم للحق كارهون لما في	3955	658445836447328146	98	180.0	78	109	89.90825653076172	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6027	true	7185859401598024368	21	145	112	754	1576	300	امرا في تكذيب الحق ورده او في المكر برسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقاتل نزلت في تدبير كفار مكة في المكر به عليه الصلاة والسلام في دار الندوة كما قال تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الانفال قوله والعدول عن الخطاب يعني انه تعالي خاطب كفار قريش حال نسبة كراهة الحق اليهم واخبر عنهم بطريق او ام احكم المشركون امرا من كيدهم بالرسول فانا مبرمون كيدنا بهم ويءيده قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يحسب-------------------------------------------ون انا لا نسمع سرهم--- حديث نفسهم بذلك ونجواهم--- تناجيهم بلي نسمعهما ورسلنا و-----------الحفظة مع ذلك لديهم ملازمون لهم يكتبون ذلك قل ان كان للرحمن ولد ف----------------------------------------انا اول العابدين منكم فان النبي يكون اعلم بالله وبما يصح له و-ما لا يصح واولي بتعظيم ما يوجب تعظيمه ومن تعظيم الوالد تعظيم ولده	6027	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3955	false	-622824954345536172	49	166	261	890	1604	300	امرا في تكذيب الحق ورده ولم تقتصروا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهيته ف--------------------------------------------------------------------انا مبرمون محكمون امرا في مجازاتهماخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال بينا ثلاثة بين الكعبة واستارها قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي فقال واحد منهم ترون الله يسمع كلامنا فقال الاخر اذا جهرتم سمع واذا اسررتم لم يسمع فنزلت ام يحسبون ام منقطعة للانكار والاضراب يعني بل ايحسبون انا لا نسمع سرهم اي حديث نفسهم بذلك ونجواهم اي تناجيهم بلي نسمعه-ا ورسلنا اي الملاءكة الحفظة ايضا-- لديهم ملازمون---- يكتبون ذلك قل ان كان للرحمن ولد قرا حمزة والكساءي بضم الواو وسكون الدال فانا اول العابدين منكم فان النبي----- اعلم بالله وبما يصح له وبما لا يصح واولي بتعظيم ما يوجب تعظيمه ومن يعظم -الوالد يعظ-م ولده	3955	658445836447328146	291	446.5	233	932	31.223175048828125	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6028	true	-4199543238684710379	214	293	1148	1558	1586	300	وعبادته له اذ المحال قد يستلزم المحال بل المراد نفيهما علي ابلغ الوجوه كقوله لو ------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا غير ان لو ثمة مشعرة بانتفاء الطرفين و ان هنا لا تشعر به ولا بنقيضه فانها لمجرد الشرطية بل الانتفاء معلوم لانتفاء اللازم الدال علي انتفاء ملزومه والدلالة علي ان انكاره------------------- للولد ليس لعناد ومراء بل لو كان لكان اولي الناس بالاعتراف به-------------- وقيل معناه ان كان -له ولد في زعمكم فانا اول العابدين لله الموحدين له او	6028	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3955	false	-622824954345536172	194	266	1041	1412	1604	300	وعبادته له اذ المحال قد يستلزم المحال بل المراد نفيهما علي ابلغ الوجوه كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا غير ان لو---- مشعرة بانتفاء الطرفين و-ان لا ي----شعر به ولا بنقيضه فانها لمجرد الشرطوالمقصود---------------------------------------------------------------- ان انكاره صلي الله عليه وسلم للولد ليس لعناد------ بل لو كان لكان اولي الناس بالاعتراف به كذا قال السدي وقيل معناه ان كان لله ولد في زعمكم فانا اول العابدين لله الموحدين له من	3955	658445836447328146	314	561.0	252	450	69.77777862548828	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6029	true	4207506665175784016	8	54	33	267	1568	300	ما كان ل----ه ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة وقرا حمزة والكساءي ولد بالضم سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون عن كونه ذا ولد فان هذه الاجسام لكونها اصولا ذات استمرار تبرات مما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعها -	6029	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3956	false	-7594419011438964801	22	65	121	346	1617	300	ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الشاهدين بذلك يعني ان نافية ليست بشرطية سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون من كونه ذا ولد فان هذه الاجسام لطول بقاءها براء ع--------------ما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعهما	3956	658445836447328146	163	268.5	129	239	68.20083618164062	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6030	true	-2830476906039064380	37	93	193	487	1546	300	فذرهم-------- يخوضوا في باطنهم-------------------- ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون اي----------------- القيامة وهو دلالة علي ان قولهم هذا جهل واتباع هوي وانهم مطبوع علي قلوبهم معذبون في الاخرة وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله------------------------------------------------------- مستحق لان يعبد فيهما----- والظرف متعلق به لانه بمعني المعبود او متضمن -معناه كقولك هو حاتم في البلد	6030	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3956	false	-7594419011438964801	66	143	355	750	1617	300	فذرهم يا محمد يخوضوا في باطلهم مجزوم في جواب الامر ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه العذاب يعني يوم القيامة وهو دليل -علي ان قولهم---- جهل واتباع هوي وانهم مطبوع علي قلوبهم يعذبون في الاخرة وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله قال قتادة يعني يعبد في السماء والارض لا اله غيره اي لا مستحق لان يعبد فيهما غيره والظرف متعلق به لانه بمعني المعبود او متضمن لمعناه كقولك هو حاتم في البلد	3956	658445836447328146	284	495.0	230	400	71.0	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6037	true	2773320311265859764	110	144	566	731	1549	300	قال قتادة وابن زيد----- انزل الله القران في ليلة القدر من ام الكتاب الي --سماء الدنيا ثم نزل به جبر-يل------------ علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة قوله وبركتها لذلك	6037	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3957	false	-8414583721227098734	195	231	1074	1254	1591	300	قال قتادة وابن زيد قالا انزل الله القران في ليلة القدر من ام الكتاب الي السماء الدنيا ثم نزل به جبرءيل عليه السلام علي النبي---- صلي الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنةوما قيل انها ليلة -	3957	658445836447328146	137	243.0	108	185	74.0540542602539	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6041	true	-1454216019702132952	56	143	277	705	1475	300	الامر في قوله امرا ------من عندنا بمعني الشان ايضا ان نصب بتقدير اعني او علي ان ي-كون حالا من--- امر او -----ضميره لانه حينءذ يكون عبارة عن الامر الحكيم المذكور اولا فذكر احتمال ان يكون منصوبا بتقدير اعني او علي الحالية من امر او ضميره في قوة ذكرانه--------------------------------------------------------- حيث ان الفرق به او حالا من احد -ضميري انزلناه بمعني امرين او مامورا--- انا كنا مرسلين رحمة من ربك------------------------------- بدل ----------من انا كنا منذرين اي انا انزلنا القران لان من عادتنا ---------ارسال الرسل بالكتب الي العباد لاجل الرحمة	6041	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3958	false	-567184934993273581	195	294	961	1456	1482	300	الامر-------- امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم الامر ويجوز ان يكون حالا من كل امر او من الضمير المستكن في -----------------------حكيم وجاز ان ي--------------------كون مفعولا به ليفرق بدلا من كل امر وجاز ان يكون المراد بالامر طلب الفعل علي سبيل الاستعلاء وقع مصدرا ليفرق او لفعله مضمرا من حيث ان الفرق به او حالا من احدي ضميري انزلناه يع-ني امرين او مامورا به انا كنا مرسلين محمدا صلي الله عليه وسلم ومن قبله من الرسل بدل اشتمال لقوله انا كنا منذرين اي انا انزلنا القران لان من عادتنا الانذار وارسال الرسل بالكتب الي العباد -------رحمة	3958	658445836447328146	237	305.5	186	554	42.77978515625	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6043	true	-8259416535642860499	12	48	62	236	1564	300	ان كنتم موقنين ا-----------------ي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او ان كنتم موقنين في اقراركم اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك لا	6043	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3959	false	6175466937846573570	86	125	437	628	1492	300	ان كنتم موقنين شرط حذفت جزاءه يعني ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او ان كنتم موقنين في اقراركم اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فايقنوا ذلك او	3959	658445836447328146	168	317.0	132	191	87.95811462402344	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6047	true	-9181749602996993155	18	111	94	573	1532	300	هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون مقدر ب--قول وقع حالا و-----انا مءمنون وعد----- بالايمان ان كشف العذاب عنهم----------------------------------------------- اني لهم الذكري ---من اين وكيف يتذكرون------- بهذه الحال------------------------------------------------------------------------ وقد جاءهم--------------------------------------- رسول------------------------ مبين بين -لهم ما هو اعظم منها في ايجاب الاذكار من الايات والمعجزات ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون----- قال بعضهم ي-------علمه-------- غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال اخرون انه مجنون انا كاشفوا العذاب بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم فانه دعا فرفع القحط قليلا------------- كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم------------------------ انكم عاءدون الي الكفر غب------------- الكشف	6047	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3960	false	-6559253655528871094	57	198	331	1066	1589	300	هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب----------- مقدر بالقول وقع حالا وقوله انا مءمنون وعد منهم بالايمان ان كشف------- عنهم العذاب تقديره يقول الكافرون من الناس هذا القول اني لهم الذكري اي من اين لهم التذكر والاتعاظ بهذه الحالة الاستفهام للانكار والجملة مستانفة قول من الله تعالي في جواب هل يتذكرون وقد جاءهم يعني والحال انه قد جاء امثالهم قبل ذلك رسول عظيم الشان ظاهر البرهان مبين يظهر لهم ما هو اعظم منها في ايجاب الادكار من الايات والمعجزات ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون يعني قال بعضهم هو معلم علمه بشر وهو غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال بعضهم هو مج-نون انا كاشفوا العذاب بقدر اربعين يوما جواب لقولهم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون قليلا اي كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم او ما بقي من عمر الدنيا انكم عاءدون الي الكفر تعليل لقلة زمان الكشف	3960	658445836447328146	382	567.5	304	754	50.66313171386719	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6049	true	2251199624922239358	248	298	1349	1596	1606	300	لشرف نسبه وفضل حسبه--------------------- ان ادوا الي عباد الله------------- بان ادوهم الي------------ وارسلوهم معي--------------------- او بان ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجو-----------------------------ز ان تكون ان مخففة او مفسرة لان مجء الرسول يكون برسالة ودعو------------------------------------ة اني لكم رسول-------- امين------------ غير متهم لدلالة المعجزات علي صدقه	6049	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3961	false	6602255634904481670	222	298	1175	1564	1577	300	لشرف نسبه وفضل حسبه وهو موسي عليه السلام ان ادوا الي عباد الله ان مصدرية اي بان ادو-ا الي بني اسراءيل وارسلوهم معي واطلقوهم ولا تعذبوهم او بان ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله والمراد بعباد الله فرعون وقومهوجاز ان يكون ان--------- مفسرة لان مجء الرسول يكون برسالة ودعوة ففيه معني القول او مخففة من الثقيلة اني لكم رسول من الله امين علي وحيه او غير متهم لدلالة المعجزات علي صدقي	3961	658445836447328146	231	359.0	183	399	57.894737243652344	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6050	true	-5204551602755341333	64	106	336	540	1536	300	فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بسوء فانه ليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلاحكم فدعا ربه بعد ما كذب-----------------وه ان هءلاء بان هءلاء قوم مجرمون وهو------ تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء	6050	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3962	false	-3369620306956711852	138	173	743	918	1596	300	فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بسوء----------------------------------------- فدعا ربه بعد ما كذبوه ولم يتركوه واذوه ان هء----------لاء قوم مجرمون اي مشركون تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سمي- دعاء	3962	658445836447328146	148	261.5	117	227	65.19823455810547	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6054	true	-7844811992115986067	25	135	134	708	1555	300	حذف المضاف او جعله عذابا لافراطه ف-----ي التعذيب او حال من المهين بمعني واقعا من جهته وقرء من فرعون علي الاستفهام تنكيرا له لنكر ما كان عليه من الشيطنة انه كان عاليا--- متكبرا من المسرفين في العلو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بينهم-------------------------- ولقد اخترناهم اخترنا ------بني اسراءيل علي علم عال-------مين بانهم احقاء بذلك او مع --------------------علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العالمين لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلءا مبين---------- نعمة جلية او اختبار ظاهر----------------------------------------------------- ان هءلاء يعني كفار قريش	6054	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3964	false	2498101504204072962	0	122	0	631	1557	300	حذف المضاف اي من-- عذاب--- فرعون فهو بدل ال---كل او حال من العذاب ا---ي واقعا من جهتيه او خبر مبتدا محذوف اي هو---------------------------------------- انه كان عاليا اي متكبرا من المسرفين في العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بينهم والجملة معترضة او مستانفة ولقد اخترناهم --يعني موسي وبني اسراءيل علي علم حال اي عالمين بانهم احقاء بذلك او اخترنا بني اسراءيل علي علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العالمين اي ع--------------------لي عالمي زمانهم واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلءا مبين قال قتادة نعمة بينة وقال ابن زيد ابتلاءهم بالرخاء والشدة وقرا ونبلوكم بالشر والخير فتنة ان هءلاء يعني كفار قريش	3964	658445836447328146	434	696.0	343	704	61.647727966308594	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6055	true	-2488914290231256649	89	131	494	727	1614	300	الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاول-----ي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه الي اثبات----- ثانية	6055	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3964	false	2498101504204072962	123	167	634	877	1557	300	الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة الدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي يعني ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحيوة الدنيوية ولا قصد فيه الي اثبات موتة ثانية	3964	658445836447328146	231	446.0	189	243	95.06172943115234	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6056	true	879056491157437564	23	86	109	441	1559	300	ان الكلام فيهم وان قصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار من مثل ما حل بهم --قوله------------------------------ ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي جواب عما يقال القوم كانوا ينكرون الحياة الثانية اي البعث بعد الموت وليس النزاع الا فيه فكان من حق--------------------------------------------------------------هم ان يقو-----------------------------------------------لوا ان هي الا حياتنا الدنيا----------------------------------------- وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين بعد الموت	6056	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3964	false	2498101504204072962	122	208	631	1090	1557	300	اذ الكلام فيهم و---قصة فرعون وقومه مسوقة الدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي يعني ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحيوة الدنيوية ولا قصد--------------------------------------------------- فيه الي اثبات موتة ثانية كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات وقيل لما قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حيوة كما تقدمتكم موتة كذلك قالوا ان هي اي الموتة التي تعقبها الحيوة الا الموتة الاولي دون الثانية وما نحن بمنشرين اي -مبعوثين بعد الموت	3964	658445836447328146	213	311.5	170	514	41.43968963623047	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6058	true	6562477768260237443	88	138	473	739	1554	300	والذين من قبلهم----------------- كعاد وثمود---------------------------- اهلكناهم استءناف بمال قوم تبع والذين من قبلهم هدد به كفار قريش او حال باضمار قد او خبر من الموصول ان استءنف به انهم كانوا مجرمين -----------------بيان للجامع المقتضي للاهلاك وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما وما بين الجنسين وقرء و ما بينهن لاعبين--- لاهين	6058	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3965	false	-3813093286578117376	78	126	380	645	1592	300	والذين من قبلهم من الامم الكافرة كعاد وثمود ونحوهم عطف علي قوله قوم تبع اهلكناهم استءناف---------------------------------------------- او حال باضمار قد او خبر ل---لموصول ان استءنف به انهم كانوا مجرمين اي مشركين تعليل وبيان للجامع المقتضي للاهلاك وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما اي- بين الجنسي----------------ن لاعبين اي لاهين	3965	658445836447328146	197	317.0	162	331	59.51661682128906	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6061	true	7680262725949486838	3	34	16	173	1533	300	من قرابة او غيرها عن مولي اي مولي كان شيءا شيءا من الاغناء----------------------- ولا هم ينصرون ---------------------الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة	6061	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3965	false	-3813093286578117376	252	290	1347	1538	1592	300	من قرابة او غيره- عن مولي اي مولي كان ش-----يءا من الاغناء بجلب منفعة او دفع مضرة ولا هم ينصرون اي يمنعون من العذاب والضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام الا من رحم الله بالعفو---- وقبول الشفاعة	3965	658445836447328146	147	255.5	118	201	73.13433074951172	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6064	true	3474215938482721444	1	40	6	205	1498	300	الي سواء الجحيم--- وسطه ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم كان اصله يصب من فوق رءوسهم الحميم فقيل يصب من فوق رءوسهم عذاب- هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد- من للدلالة علي ان المصبوب	6064	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3966	false	536800533674736228	263	300	1358	1550	1550	300	الي سواء الجحيم اي وسطه ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم كان اصله -صب-وا فوق ر-اسه- الحميم فقيل -صب-وا فوق ر-اسه- عذابا هو الحميم للمبالغة--- اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيدت من للدلالة علي ان المصبوب-	3966	658445836447328146	181	289.0	146	204	88.7254867553711	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6065	true	8815967691771037446	83	160	428	830	1559	300	بفتح الميم-------------- امين يامن---- صاحبه من الافة -والانتقال في جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان لان او حال من الضمير في الجا---------ر او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه معرب او مشتق من البراقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متقابلين في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض كذلك--- الامر كذلك او اتيناهم مثل ذلك وزوجناهم بحور عين ---------------------------------------------------قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء	6065	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3967	false	-942954861513489965	168	294	841	1498	1525	300	بفتح الميم اي موضع اقامة امين يامن فيه صاحبه عن الافات والانتقال--- جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ث----ان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف -السندس ما-رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه اخرج ابن ابي حاتم وابن ابي الدنيا عن كعب قال لو ان ثوبا من ثياب الجنة لبس اليوم في الدنيا لصعق من ينظر اليه وما حملته ابصارهمواخرج الصابوني في الماءتين عن عكرمة قال ان الرجل من اهل الجنة ليلبس الحلة فتكون في ساعته سبعون لونا متقابلين في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض كذلك اي الامر ك-------------------ذلك وزوجناهم بحور عين الجملة حال بتقدير قد او عطف علي خبران اي الزمناهم وقرناهم بهن ولذلك عدي بالباء	3967	658445836447328146	352	592.0	285	685	51.38685989379883	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6066	true	2041922208972551054	214	258	1148	1409	1645	300	لا يذوقون فيها الموت -----------------------الا الموتة الاولي بل يحيون فيها داءما والاستثناء منقطع او متصل والضمير للاخرة والموت اقل احوالها او الجنة والمءمن يشارفها بالموت ويشاهدها عنده فكانه فيها او الاستثناء للمبالغة في تعميم النفي وامتناع الموت فكانه قال لا يذوقون فيها الموت الا	6066	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3968	false	2270364946404693858	230	274	1205	1466	1597	300	لا يذوقون فيها الموت بل يحيون داءما حال اخر الا الموتة الاولي الاستث---------------------ناء منقطع او متصل والضمير للاخرة والموت اول احوالها او الجنة والميت- يشارفها بالموت ويشاهدها عنده فكانه فيهاا-و الاستثناء للمبالغة في تعميم النفي وامتناع الموت فكانه قال لا يذوقون فيها الموت الا	3968	658445836447328146	229	427.0	190	284	80.63380432128906	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6069	true	-2901933050783906325	170	218	860	1105	1537	300	الله الكريم المنان والحمد لله وحده------- وصلي الله------ علي من لا نبي بعده AUTO-------------- سورة الجاثية مكية وهي سبع او ست وثلاثون اية------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب ان جعلت حم مبتدا خبره تنزيل الكتاب احتجت الي اضمار مثل تنزيل حم وان جعلتها تعدادا للحروف -كان	6069	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3969	false	-7789576672098342796	254	300	1283	1530	1530	300	الله تعالي-------- والحمد لله رب العالمين وصلي الله تعالي علي خير خلقه محمد واله واصحابه اجمعين سورة الجاثية مكية وهي سبع -------ثلاثون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب ان جعلت حم مبتدا خبره تنزيل الكتاب----------------------------- وان جعلتها تعديدا للحروف وكان-	3969	658445836447328146	173	242.0	139	292	59.24657440185547	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6070	true	-5251191724705954606	60	152	320	788	1546	300	من الله العزيز----------- الحكيم دلالة علي و-جه التشبيه فكونه من الله عز وجل دل علي انه حق وصدق وصواب وكونه من العزيز دل علي انه معجز العزيز الحكيم وقيل حم مقسم به وتنزيل الكتاب صفته وجواب القسم ان في السماوات والارض لايات----------------------------- للمءمنين وهو يحتمل ان يكون ------علي ظاهره- وان يكون المعني ان في خلق السموات لقوله وفي خلقكم------------------------------------------------------------------ وما يبث من دابة ولا يحس---ن عطف ما علي الضمير المجرور بل عطفه علي المضاف باحد الاحتمالين- فان بثه وتنوعه واستجماعه لما به يتم--- معاشه الي غير ذلك----- دلاءل علي وجود الصانع المختار	6070	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3970	false	6106909919817602569	3	107	17	532	1630	300	من الله العزيز في انتقامه الحكيم في تدبيره وعلي التاويل الاول من الله صلة لتنزيل------------------------------------------------------------------- وقيل حم مقسم به وتنزيل الكتاب صفة- وجواب القسم ان في السماوات والارض لايات دالة علي قدرة الله ووحدانيته للمءمنين---- يحتمل ان تكون الاية علي ظاهرها وان يكون المعني ان في خلق كما في --قوله وفي خلقكم اي في خلق كل منكم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة الي ان صار انسانا وما يبث من دابة جاز ان يكون عطف--ا علي الضمير المجرور والاحسن ان يقال انه معطوف علي خلقكم فان بثه وتنوعه واستجماعه لما--- يتم به معاشه الي غير ذلك ايات دلاءل علي وجود الصانع المختار	3970	658445836447328146	314	425.0	247	594	52.86195373535156	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6071	true	-5049314457004269886	193	268	954	1374	1529	300	حمزة والكساءي ويعقوب ----------------بالنصب حملا علي الاسم---------------------------------------------------------------------------- واختلاف الليل والنهار------------------------------ وما انزل الله من السماء من رزق من مطر وسماه رزقا لا-نه سببه فاحيا به الارض بعد موتها------------------- يبسها وتصريف الرياح باختلاف جهاتها واحوالها وقرا حمزة والكساءي و تصريف -----الريح ا---------------------------------------------------------------------------------------يات لقوم يعقلون فيه القراءتان ويلزمهما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف ع-------لي عاملين في و--------------------الابتداء او ان الا ان---------------- يضمر في او ينصب ايات علي الاختصاص او يرفع باضمار هي ولعل-------- اختلاف الفواصل الثلاث لاختلاف الايات في الدقة والظهور	6071	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3970	false	6106909919817602569	110	254	552	1368	1630	300	حمزة والكساءي ويعقوب ايات منصوبا بكسر التاء عطفا علي اسم ان والباقون بالرفع عطفا علي محلهالقوم يوقنون انه لا اله الا الله وان البعث حق واختلاف الليل والنهار صيفا وشتاء وفي ذهابها ومجيءها وما انزل الله من السماء من رزق اي مطر -سماه رزقا لكونه سببه فاحيا به الارض بعد موتها اي جعلها مخضرة بعد يبسها وتصريف الرياح باختلاف جهاتها واحوالها -قرا حمزة والكساءي وخلفابو محمد الريح علي الافراد باعتبار الجنس والباقون علي الجمع باعتبار جهاتها قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا ايات لقوم يعقلون الدلاءل فيءمنون او المعني لقوم اولي عقل فان الكفار كالانعام بل هم اضل قرا حمزة والكساءي ويعقوب ايات منصوبا بكسر التاء والباقون بالرفع وهو عطف علي معمولي عاملين مختلفين كلمة في مع معني الابتداء او كلمة ان والمجرور مقدم الا يضمر في او ينصب ايات علي الاختصاص او ترفع باضمار هي قال البيضاوي اختلاف الفواصل الثلاث لاختلاف الايات في الدقة والظهور	3970	658445836447328146	357	515.0	289	818	43.64303207397461	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6075	true	-7338943452181002868	209	236	1195	1339	1642	300	ويل لكل افاك كذاب اثيم كثير الاثم ي----------------------------------------------------سمع ايات الله---------- تتلي عليه----------------------------------- ثم يصر يقيم علي كفره مستكبرا عن الايمان بالايات وثم لاستبعاد الاصرار بعد سماع الايات	6075	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3971	false	-4289022373443791392	54	96	299	512	1541	300	ويل لكل افاك كذاب اثيم كثير الاثم اريد به النضر بن الحارث هذه الجملة الي اخرها معترضة يسمع ايات الله صفة لاثيم تتلي عليه حال من الايات او من الضمير المرفوع ثم يصر عطف- علي يسمع--------------------------- وثم لاستبعاد الاصرار بعد سماع الايات	3971	658445836447328146	108	160.0	85	241	44.81327819824219	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6078	true	-5778623862437273618	71	134	382	703	1547	300	اسم للجهة التي يواريها الشخص اي يسترها من خلف كانت او قدام وجعل الوراء في الاية بمعني القدام لان شخص الكافر يواري جهنم اذا نظر------------------------------------------------------------------------------------------------ والاولاد شيءا من عذاب الله ولا---------- ما اتخذوا من دون الله اولياء اي------------ الاصنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا هدي الاشارة الي القران ويدل عليه قوله----------------------------- والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز--------------- اليم وقرا ابن	6078	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3971	false	-4289022373443791392	197	300	1041	1541	1541	300	اسم للجهة التي يوازيها الشخص---------- من خلف----- او قدام و------------------------------------------------------جهنم قدام باعتبار انهم متوجهون اليه وخلفه من حيث انه بعد اجالهم ولا يغني اي لا يدفع عنهم ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله ولا يغني عنهم ما اتخذوا من دون الله اولياء اي ما عبدوه من الاصنام او الذين اتبعوهم من الرءساء ما مصدرية او موصولة وجملة لا يغني الي اخرها حال اخر من ضمير لهم في اولءك لهم ولهم عذاب عظيم حال اخر---- هذا اي------------- القران هدي اي ما به الهداية من الضلالة جملة معترضة والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز وهو اشد العذاب اليم -قرا ابن-	3971	658445836447328146	205	271.5	161	588	34.86394500732422	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6078	true	-5778623862437273618	134	243	703	1258	1547	300	كثير ويعقوب وحفص ب--رفع اليم والرجز اشد ال------------------------------------------------------------------عذاب الله الذي سخر لكم البحر بان ----------جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله-------- بالتجارة والغوص والصيد وغيره--------------------------------ا ولعلكم ت---------------------------شكرون هذه -----------------------------------------------------------------------------------النعم وسخر لكم------------ ما في السماوات -----------------------------------وما في الارض جميعا بان خلقها نافعة ل----------------------------------------------------------------كم منه حال م--ما اي سخر هذه الاشياء كاءنة منه------ او خبر لمحذوف اي هي جميعا منه او---- لما في السموات وسخر ل-------------كم تكرير للتاكيد او---------- لما في الارض وقرء منة علي المفعول له و منه علي انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او خبر محذوف ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في	6078	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3972	false	-663975182727369136	0	179	0	894	1517	300	كثير ويعقوب وحفص بالرفع علي انه صفة ------عذاب والباقون بالجر علي انه صفة رجز وجملة والذين كفروا عطف علي هذا هدي الله الذي سخر لكم البحر مبتدا وخبر اي جعله املس السطح يطغو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره-------------- ولتبتغوا من فضله الارزاق بالتجارة والغوص والصيد من فضله حال من المفعول المحذوف لتبتغوا ولعلكم تشكرون عطف علي لتبتغوا اي لتشكروا هذه النعمة وجملة الله الذي سخر لكم البحر متصل بما سبق من ايات قدرته تعالي وما بينهما معترضات وسخر لكم عطف علي سخر ما في السماوات من شمس وقمر ونجم وماء وثلج وغيرهما وما في الارض من حيوان ونبت ومعدن وعين ونهر جميعا تاكيد او حال يعني جعلها مسخرات لامور يعود نفعها اليكم منه حال من ما اي سخرها جميعا---- كاءنة منه تعالي او خبر لمحذوف اي هي جميعا منه او خبر لما في السموت مع ما عطف عليه سخر لكم تكرير -لتاكيد الاول او خبر لما في الارض قال ابن عباس جميعا منه اي كل ذلك رحمة منه وقال الزجاج كل ذلك تفضل منه---------- ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في	3972	658445836447328146	390	561.0	305	929	41.98062515258789	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6079	true	2162763436236237860	163	212	877	1153	1635	300	قل للذين امنوا يغفروا حذف المقول لدلالة الجواب------ عليه والمعن-----------ي قل لهم اغف------------------روا يغفروا اي يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجو-------------------------ن ايام الله لا يتوقعون وقاءعه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم --او لا يامل-ون الاوقات التي وقتها الله لنصر المءمنين وثوابهم ووعدهم بها والاية------------ نزلت في عمر رض------------ي الله	6079	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3972	false	-663975182727369136	206	270	1025	1371	1517	300	قل للذين امن-------وا حذف المقول لدلالة --جواب الامر عليه وهو قوله يغفروا اي قل لهم اغفروا ان تقل لهم اغفروا يغفروا اي يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجون اي لا يتوقعون ولا يخافون ايام الله اي-------- وقاءعه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم يعني لا يتوقعون الاوقات التي وقتها الله لنصر المءمنين وثوابهم وقال البغوي قال القرظي والسدي نزلت في اصحاب رسول الله صلي الله	3972	658445836447328146	226	359.0	182	363	62.25895309448242	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6080	true	2591102664851324813	124	193	592	928	1524	300	ان رجلا من بني غفار من كنانة رهط ابي ذر الغفاري شتم عمر------------- بمكة فهم ---ان يبطش به فامر الله تعالي بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا-----------ل القرطبي والسدي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي شديد من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ثم نسختها	6080	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3972	false	-663975182727369136	189	300	950	1517	1517	300	ان رجلا من بني غفار---------------------------- شتم عمر رضي الله عنه بمكة فهم عمران يبطش به فا---------------------------------------------نزل الله قل للذين امنوا حذف المقول لدلالة جواب الامر عليه وهو قوله يغفروا اي قل لهم اغفروا ان تقل لهم اغفروا يغفروا اي يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجون اي لا يتوقعون ولا يخافون ايام الله اي وقاءعه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم يعني لا يتوقعون الاوقات التي وقتها الله لنصر المءمنين وثوابهم وقال البغوي قال القرظ-ي والسدي----- نزلت في------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي شديد من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ثم نسختها-	3972	658445836447328146	248	277.0	196	654	37.92049026489258	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6083	true	5543363314218837093	195	258	1067	1388	1629	300	العالمين ا----ي عالمي زمانهم قال ابن عباس لم يكن احد من العالمين---- في زمانهم اكرم علي الله عز وجل ولا احب اليه منهم الي هنا كلامه----------------------------------------- واتيناهم بينات من الامر--- ادلة في امر الدين ويندرج فيها المعجزات وقيل ايات من امر النبي عليه السلام مبينة لصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اختلفوا في ذلك الامر---------------------------------- الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقة الحال بغيا بينهم--- عداوة وحسدا	6083	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3973	false	1638684659485495857	191	285	1090	1558	1640	300	العالمين اي علي عالمي زمانهم قال ابن عباس لم يكن م----ن العالمين احد في زمانهم اكرم علي الله------- ولا احب اليه منهم وهذه الاية تدل علي ان خواص البشر افضل من خواص الملاءكة واتيناهم بينات من الامر اي ادلة ----------------------------------------------------------------------بينة في امر الدين بحيث حصل لهم العلم بكل ما يجب به العلم والاعتقاد وحصل لهم العلم بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم وعلاماته حتي عرفوه كما يعرفون ابناءهم فما اختلفوا في امر الدين او في امر محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقة الحال بغيا بينهم اي عداوة وحسدا	3973	658445836447328146	215	319.0	170	549	39.162113189697266	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6086	true	-3331405939347135232	107	155	599	853	1656	300	او---- الحال من الضمير في الكاف او الم----فعولية والكاف حا---------------------------------------------------ل وان كا---------ن للثاني ف-----حال منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استءناف يبين المقتضي للانكار وان كان لهما فبدل او حال من الثاني وضمير الاول------------------- والمعني انكار ان يستووا بعد الممات في الكرامة او ترك المءاخذة كما استووا في الرزق والصحة في الحياة	6086	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3975	false	-2591811963115278911	106	198	561	1092	1637	300	او علي الحال من الضمير في الكاف او علي المفعولية والكاف حال ومحياهم ومماتهم فاعل لسواء والضميران للموصول الاول وان كان الضميران للثاني فسواء حال من الموصول الثاني وجاز ان يكون الضميران للفريقين وسواء بدل من كالذين امنوا او حال من الموصول الثاني وضمير الاول وقرا الباقون سواء بالرفع علي انه خبر محياهم ومماتهم مبتدا والجملة بدل من المفعول الثاني وجاز كون الجملة مفعولا ثانيا او استءناف يبين المقتضي للانكار او حا----------------------------------------ل والضميران للفريقين والمعني انكار ان يستووا بعد الممات في الكرامة او ترك المءاخذة كما استووا في الرزق والصحة في الحيوة	3975	658445836447328146	204	332.0	166	571	35.7267951965332	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6087	true	957169478211846314	239	297	1298	1594	1604	300	بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن واذا لم يكن---- في المحيا كا----------ن بعد الممات ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي----- بالحق لانه في معني العلة او علي علة محذوفة مثل ليدل-------- بها علي --------قدرته او ليعدل و لتجزي--------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون بنقص ثواب و--تضعيف عقاب وتسمية ذلك ظلما ولو فعله- الله	6087	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3976	false	1378615109878407066	0	71	0	359	1523	300	بالحق المقتض-------------ي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن فاذا لم يكن ذلك في المحيا لا بد ان يكون بعد الممات ولتجزي---------------- عطف علي قوله بالحق لانه في معني العلة او علي علة محذوفة مثل ليستدل الناس بها علي الصانع وقدرته وعدله وليقوموا علي طاعته ولتجزي كل نفس محسنة ومسيءة بما كسبت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب او تضعيف عذاب وتسميته--- ظلما مع ان فعل الله	3976	658445836447328146	234	361.0	187	391	59.8465461730957	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6090	true	2596846682533213282	143	203	787	1110	1635	300	الا حياتنا الدنيا التي نحن فيه----------------------------------------------------------------------------ا نموت ونحيا اي نكون امواتا نطفا وما قبلها ونحيي بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيي ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيي بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وما يهلكنا الا الدهر الامر والزمان وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل مدة بقاء العالم من	6090	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3977	false	1809503443695441665	132	201	723	1088	1568	300	الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت في بعض الاوقات ونحيا في بعضها بيان لقصر الحيوة علي الحيوة الدنيا وقوله نموت ونحيا لا يدل علي تعاقب الحيوة------------ بعد---------------------------------------------------------------------------- الموت فان الواو للجمع المطلق كذا قال الزجاج -----------------------------------------------------وما يهلكنا الا الدهر عطف علي نموت ونحيا اي ما يهلكنا الا مرور الزمان فان بمرور الزمان يهرم المرء ويموت وحاصل ذلك انكار الصانع الواجب وجوده والدهر في الاصل مدة بقاء العالم من	3977	658445836447328146	108	137.5	83	506	21.343873977661133	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6094	true	-2284103770580301339	155	210	815	1125	1592	300	ثان اليوم تجزون -ما كنتم تعملون محمول علي القول هذا كتابنا اضاف صحاءف اعمالهم ---------------------------------------الي نفسه لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم------------------------------------------------------------------- بلا زيادة ونقصان انا كنا نستنسخ--- نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون اعمالكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة	6094	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3979	false	-4558750929624227314	194	299	986	1555	1562	300	لهم اليوم تجزون الي قوله تعملون او مستانفة----- هذا كتابنا اي-- صحاءف اعمالكم التي كتبها الكرام الكاتبون بامرنا اضاف الي نفسه لتلك الملابسة وكتابنا صفة لهذا والخبر ي-نطق عليكم اي--- يشهد عليكم بما عملتم او هما خبران لهذا او ينطق حال والعامل معني الاشارة بالحق اي بالصدق بلا زيادة ونقصان انا كنا نستنسخ اي نستكتب الحفظ--ة ما كنتم تعملون وقيل معني نستنسخ اي ناخذ نسخة وذلك ان الملكين يرفعان عمل الانسان فيثبت الله منه ما كان له ثواب او عقاب ويطرح منه اللغو نحو قولهم هلم واذهب وهذه الجملة في مقام التعليل لينطق فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي--- جملتها الجنة	3979	658445836447328146	229	287.5	181	585	39.14529800415039	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6095	true	-9139047321486584493	203	282	1005	1439	1527	300	المبين--------- الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا---------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم الم تاتكم ر------------------------------------------------------سلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه------------------ اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------بها وكنتم قوما مجرمين-------- عادتهم -------الاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واذا قيل ----------------------------------------ان وعد الله يش----------تمل الموعود والمصدر حق كاءن هو-- او متعلقه----------------------- لا محالة والساعة لا ريب فيها افراد للمقصود وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان----------------------------------------------------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة--- اي شء الساعة استغرابا لها	6095	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3980	false	7618611071451018948	13	182	63	972	1551	300	المبين اي الظفر الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم الاستفهام لانكار النفي وتقرير المنفي والفاء للعطف علي محذوف تقديره الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف --قوله فيقال لهم وقوله الم ياتكم رسلي اكتفاء بالمقصود واستغناء ل-لقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها هذه الجملة مع ما عطف علي مضمون ما سبق يعني قد اتاكم رسلي وتليت عليكم اياتي فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتكم الكفر والاجرام وكانت المقابلة يقتضي ان يكون الكلام واما الذين كفروا فيدخلكم ربهم في غضبه الذي من جملتها جهنم لكن عدل الي هذا تنبيها علي موجب الغضب واذا قيل عطف علي قوله استكبرتم يعني واذا قيل لكم ان وعد الله بالبعث حق يحتمل الموعود والمصدر يعني الموعود او متعلق الوعد وهو البعث حق كاءن لا محالة والساعة ---------------------------قرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان والباقون بالرفع عطفا علي محله لا ريب فيها اي في اتيانها لاستحالة الخلف فيما اخبر الله به قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء الساعة استغرابا لها	3980	658445836447328146	352	541.5	285	939	37.48668670654297	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6097	true	-5187212600743826230	11	60	51	296	1510	300	-----الاولي في قوله ما ندري ما الساعة نافية والثاني-ة استفهامية في موضع الرفع علي ان الساعة مبتدا وهي خبرها والجملة ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا فادخل حرفا النفي والاستثناء لاثبات الظن ونفي ما عداه كانه قال ما نحن الا نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك	6097	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3980	false	7618611071451018948	168	211	907	1106	1551	300	اخبر الله به قلتم --ما ندري ما الساعة اي اي شء الساعة استغرابا لها------------------------------------------------- ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا فادخل حرف- النفي والاستثناء لاثبات الظن ونفي ما عداه كانه قال ما نحن الا نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك	3980	658445836447328146	162	284.5	126	251	64.54183197021484	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6098	true	7965022316741242940	189	255	995	1357	1584	300	اليوم ننساكم--- نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا ---كما تركتم عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه------------------------------------------ وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ذلكم--------------------------------------------------------------------------------- بان-------------كم اتخذتم ايات الله هزوا------------------ استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا ف--حسبتم ان لا حياة سواها------------------------------------- فاليوم لا يخرجون منها وقرا حمزة------------- والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا	6098	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3981	false	5054920610959108483	7	114	36	605	1638	300	اليوم ننساكم اي نترككم في العذاب ترك الم-نسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي كما تركتم عدته ولم تبالو---ه واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه اي يوم لقاء ربكم او يوم لقاء جزاء اعمالكم وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها هذان الجملتان اما معطوفتان علي مقول قبل او حالان من مفعول ننساكم ذلكم الترك في العذاب بانكم اي بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا اي مهزوا بها يعني استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا اي حسبتم ان لا حيوة سواها ولا حساب جملة ذلكم الي اخرها مستانفة فاليوم لا يخرجون منها -قرا حمزة وخلفابو محمد والكساءي بفتح الياء وضم الراء علي	3981	658445836447328146	346	590.5	282	574	60.278743743896484	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6104	true	4167281455749188490	46	72	254	415	1602	300	الدنيا وهم عن دعاءهم غافلون لانهم اما جمادات----------------- واما عباد مسخرون مشتغلون باحوالهم---------------------- واذا حشر الناس------------------------------ كانوا------------------ لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم وكانوا بعبادتهم كافرين مكذبين	6104	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3983	false	2310589398910698756	118	160	589	837	1596	300	الدنيا وهم عن دعاءهم غافلون لانها اما جمادات لا يسمع ولا يعقل واما عباد مسخرون مشتغلون باحوالهم كعيسي وعزير والملاءكة واذا حشر الناس يوم القيامة عطف علي لا يستجيب كانوا اي كانت المعبودون لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم وكانوا بعبادتهم كافرين مكذبين	3983	658445836447328146	160	274.0	134	248	64.51612854003906	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6105	true	-486334979277011903	153	205	832	1122	1601	300	تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق--- لاجله وفي شانه والمراد به الايات ووضعه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها بالح------------ق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم-------- حين ما جاء----هم من غير نظر وتامل هذا------- سحر مبين ظاهر بطلانه------ ام يقولون افتراه	6105	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3983	false	2310589398910698756	234	291	1233	1545	1596	300	تتلي عليه- اياتنا بي-----------------نات قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه والمراد به الايات ووضعه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها بالحق وظهور الصدق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم اي فورا حين مجيءها اليهم من غير نظر وتامل هذا القران سحر مبين ظاهر في كونه سحرا ام يقولون افتراه	3983	658445836447328146	261	468.0	213	330	79.09091186523438	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6105	true	-486334979277011903	206	300	1128	1601	1601	300	عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه وانكار له وتعجيب قل ان افتريته علي الفرض ف-------لا تملكون لي من الله شيءا اي ان عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون علي دفع شء منها--------------- فكيف اجترء علي----ه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ض-ر من قبلكم هو ا-------------علم بما تفي----------ضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته------------------------- كفي به---------------------------------------------- شهيدا بيني وبينكم------------- يشهد لي بالصدق والبلاغ-------------- وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم------------------------ مع عظم جرمهم-	6105	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3984	false	-4776907359981341746	1	114	7	589	1492	300	عن ------قولهم ا-نه سحر- الي قولهم انه مفتري قل يا محمد ------------ان افتريته فرضا لكي تتبعوني فلا تملكون لي من الله شيءا اي -------------------------لا تقدرون ان تردوا عني شيءا من عذاب الله فكيف اجترا علي الله واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضرر من قبلكم هو اعلم اي الله اعلم بما تفيضون اي تخوضون ------------فيه من تكذيب--- اياته والقول بانه سحر او مفتري كفي به الباء زاءدة والضمير في محل الرفع علي الفاعلية شهيدا بيني وبينكم يعني ان الله يشهد لي بالصدق والبلاغ بخلق المعجزات وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم----ه عنهم وعدم استعجالهم بالتعذيب مع عظم جرمهم	3984	658445836447328146	351	517.0	279	646	54.33436584472656	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6108	true	6847193639553524180	140	184	727	952	1501	300	وما انا الا نذير عن عق---------اب الله مبين يبين الانذار بالشواهد المبينة والمعجزات المصدقة------------------------------------------------------------- قل ارايت-------------------م ان ك-------ان من عند الله اي القران وكفرتم به----------------- وقد كفرتم به-------------- ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي---- الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل	6108	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3987	false	7393786825073816756	151	216	740	1085	1487	300	وما انا الا نذير للكافرين من عذاب الله مبين -بين الانذار بالشواهد المبينة والمعجزات المصدقة يعني لست مدعيا لعلم الغيب ولا مسلطا عليكم اكرهكم علي الايمان قل ارايتم اخبروني ماذا حالكم ان كان القران من عند الله---------- وكفرتم به حال بتقدير قد اي وقد كفرتم به ايها المشركون ويجوز ان يكون الواو للعطف علي فعل الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل	3987	658445836447328146	203	325.5	162	356	57.0224723815918	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6112	true	-8394366574278781386	25	117	127	589	1542	300	قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهد شاهد علي مثله علي مثل القران وشهادته وقيل معناه علي مثل ما قلته من ان القران من عند الله علي ان يرجع ضمير مثله الي كون القران من عند الله المدلول عليه بقوله عليه الصلاة والسلام ان كان من عند الله ----------------وانكر جماعة كون المراد بالشاهد المذكور ----في هذه الاية--- عبد الله بن سلام وقالوا ان-------------------- حم نزلت بمكة وانما اسلم عبد الله بن سلام بالمدينة بعد الهجرة الي المدينة واجيب بان السورة مكية الا هذه الاية فانها مدنية وكثيرا ما تنزل- الاية فيامر----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6112	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3990	false	46405085645469441	74	156	362	764	1500	300	قوله تعالي علي مثله زاءدة والضمير للقران والمعني شهد شاهد عليه اي علي كونه يعني القران من عند الله او المعني وشهد شاهد علي -------------------------------------------مثل ما قلت---- اي------------------- ع----------------------لي كون القران من عند الله فامن عبد الله بن -----------------سلام واستكبرتم عن الايمان يا معشر اليهودو---------------------------------انكر مسروق نزول الاية في عبد الله بن سلام وقال والله ما نزلت فيه لان ال حم نزلت بمكة وانما اسلم عبد الله بن سلام بالمد---------------------------------------------------------------------------------ينة ونزلت الاية في محاجة كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم	3990	658445836447328146	190	245.5	147	621	30.595813751220703	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6112	true	-8394366574278781386	216	252	1103	1293	1542	300	الله عنه---- واصحابه واذ لم يهتدوا به------------------------------------ ظرف لمحذوف مثل ظهر عنادهم وق-----------------------------------------------------------------------وله فسيقولون هذا افك قديم---------------------------- مسبب عنه -----------------وهو كقولهم اساطير الاولين الانعام وايات اخري ومن----------------------------------------------------- قبله ومن قبل القران وهو خبر لقوله كتاب موسي	6112	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3991	false	-2053928636531341132	140	216	685	1083	1515	300	الله بن سلام واصحابه واذ لم يهتدوا به اي بالقران كما اهتدي به اهل الايمان ظرف لمحذوف مثل ظهر عنادهم او ضلوا وهو معطوف علي قوله قال الذين كفروا وعطف علي محذوف تعلق به الظرف قوله فسيقولون هذا افك قديم الفاء للسببية فان هذا القول مسبب لظهور عنادهم وضلالهم وهو كقولهم اساطير الاولين يعني اكاذيب الاولين يعني اختلق هذا اهل الزمان السابق ثم تلقاه منهم محمد ومن قبله اي- قبل القران وهو خبر لقوله كتاب موسي	3991	658445836447328146	161	217.0	129	399	40.35087585449219	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	true	8890016678492398842	42	100	229	517	1558	300	وهذا كتاب م--------------صدق لكتاب موسي او لما بين يديه وقد قرء به لسانا عر-------------------بيا حال من ضمير كتاب في مصدق او منه لتخص-صه بالصفة وعاملها معني الاشارة وفاءدته-ا الاشعار بالدلالة علي ان كونه مصدقا للتوراة كما دل علي انه حق دل علي انه وحي وتوقيف من الله سبحانه وقيل لسانا عربيا مفعول ----مصدق اي ي----------صدق ذا لسان عربي	6114	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3991	false	-2053928636531341132	237	300	1200	1515	1515	300	وهذا كتاب من الله تعالي مصدق لكتاب موسي او لمحمد صلي الله عليه وسلم باعجازه صفة لكتاب لسانا عربيا حال من ضمير كتاب في مصدق او منه لتخصيصه بالصفة وعاملها معني الاشارة وفاءدتهما الاشعار بالدلالة علي ان كونه مصدقا للتورته كما دل علي انه حق دل علي انه وحي وتوقيف من الله او--------------------- مفعول به لمصدق بحذف مضاف اي مصدق ذا لسان عربي-	3991	658445836447328146	230	396.5	184	337	68.24925994873047	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	true	8890016678492398842	108	192	562	1029	1558	300	الكتاب او الله او الرسول ويءيد الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء وبشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمحسنين عطف علي محله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم م----------ن لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط اولءك اصحاب الجنة خالدين فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جزاء بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية	6114	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3992	false	-4981786752187618092	29	167	158	897	1559	300	الكتاب او الله او الرسول متعلق بمفهوم هذا كتاب اي انزل لتنذر الذين ظلموا انفسهم بالكفر وبشري مصدر لفعل محذوف اي وليبشر بشري او مفعول له معطوف علي محل لينذر وهذا لا يجوز الا علي قراءة لينذر بصيغة الغاءب ويكون الضمير لله تعالي حتي يكون فاعله وفاعل الفعل المعلل به واحدا وهو انزل وجاز ان يكون خبر المبتدا محذوفا اي هو والجملة عطف علي جملة قبلها للمحسنين------------- ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قد ذكرنا تفسير ------------------------الاستقامة في تفسير حم السجدة---------------------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم بعد الموت عن لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب والعامل فيه معني الاشارة والجملة في مقام التعليل لنفي الخوف جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية	3992	658445836447328146	271	409.0	218	846	32.03309631347656	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6119	true	-8292184296708257062	5	116	25	586	1534	300	ابو حنيفة بقوله تعالي---- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ووجه الاحتجاج به انه تعالي ذكر شيءين وضرب لهما مدة واحدة وذلك يقتضي ان يكون جميع المذكور مدة لكل واحدة منهما كمن قال ---اجل الدين الذي علي فلان والدين الذي علي فلان سنة يفهم منه ان يكون اجل كل واحد من الدينين سنه ------الا انه قام الدليل علي ان مدة الحمل لا تكون اكثر من سنتين وهو قول عاءشة رضي الله عنها لا يبقي الولد في بطن امه اكثر من سنتين ولو ب-----------------------------قدر ظل مغزل والظاهر انها قالت سماعا لان المقادير لا يهتدي اليها الراي فبقي مدة الفصال علي --ظاهره ولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة	6119	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms0869	false	8728625158775388173	51	151	258	770	1578	300	ابي حنيفة --انه تعالي قال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا--------------------------- ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكان------------------------------------- لكل واحد- منهما بكمالها كالاجل المضروب ل---------------------------------------------------------------------لدينين علي شخصين الا انه قام ا----لمنقص في مدة الحمل-------------------------- قول عاءشة الولد --------لا يبقي------ في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل وفي رواية ولو بقدر ظل معزل ومثله لا يقال الا سماعا لان المقدرات لا تدرك ب------الراي فبقي مدة الفصال علي الظاهر وهذا ليس بشء بوجوه احدها ان جعل قول عاءشة منقصا لمدة الحمل ليس اولي من جعل قوله عليه السلام لارضاع بعد حولين وقوله تعالي---------- يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة	869	658445836447328146	297	394.5	234	708	41.949153900146484	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6122	true	-7339000533470485447	46	171	224	845	1577	300	ان اشكر نعمتك التي انعمت بها علي وعلي والدي بالهداية والايمان---------------- وان اعمل صالحا ترضا--------------------------------------------------------------ه قال ابن عباس -اجاب- الله تعالي دعاء ابي بكر فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله عز وجل منهم بلال ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عليه ودعا ايضا بقوله واصلح لي في ذريتي فاجابه الله تعالي فلم يكن له ذرية الا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ذلك لاحد من الصحابة رضي الله عنهم او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضي الله عز وجل واصلح لي في ذريتي واجعل لي الصلاح ساريا في ذريتي راسخا بهم ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي اني تبت اليك ع---------------ما لا ترضا-----ه او يشغل عنك واني من المسلمين المخلصين لك جميعا واعلم ان هذا الداعي طلب من --	6122	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3994	false	3017450614519998076	91	224	464	1120	1503	300	ان اشكر نعمتك التي انعمت ع----لي وعلي والدي -الهداية للاسلام او ما يعمه وغيره وان اعمل صالحا ترضاه نكر صالحا للتعظيم او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضاء الله قال ابن عباس فاجابه الله تعالي------------- فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله و-----------------لم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عليه ودعا ايضا------ واصلح لي في ذريتي فاجابه الله------ فلم يكن له ولد ا-لا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا كذا قال ابن عباس وادرك ابو قحافة صحبة النبي صلي الله عليه وسلم وابنه ابو بكر وابنه عبد الرحمان بن ابي بكر وابن عبد الرحمان ابو عتيق ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني تبت اليك عن الكفر وعن كل ما لا يرضاه الله او يشغل عنه واني من المسلمين المخلصين قوله حتي اذا بلغ الي اخره دليل علي ان	3994	658445836447328146	367	590.0	291	855	42.92397689819336	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6123	true	1895876617932276452	149	199	776	1050	1544	300	الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا يعني طاعاتهم فان المباح حسن ولا يثاب علي-----------------------------------------------------------------------------------ه ونتجاوز عن سيءاتهم لتوبتهم و---------------قرا حمزة والكساءي وحفص-------------------------- بالنون فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصحاب الجنة كاءنين------------------------------------- في -------------------------------عدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان يتقبل ويتجاوز وع------------------------------------------------------------د الذي كانوا يوعدون اي في الدنيا	6123	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3995	false	-3207402993170262540	179	295	937	1562	1596	300	الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا -------------فان المباح حسن ولا يثاب عليها او هي من قبيل اضافة الصفة الي موصوفها يعني نتقبل عنهم ما عملوا احسن مما عمله غيره ونتجاوز عن سيءاتهم فلا نعاقبهم علي شء منها قرا حمزة والكساءي وحفص خلفابو محمد نتقبل ونتجاوز بالنون علي التكلم والتعظيم واحسن منصوبا علي المفعولية والباقون بالياء علي الغيبة والبناء للمفعول واحسن مرفوعا علي انه مسند اليه في اصحاب الجنة خبر بعد خبر لاولءك او حال من الضمير المجرور في عنهم وعن سيءاتهم اي كاننين في اعدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان يتقبل ويتجاوز وعد اي وعدت وعد الصدق واضافة الوعد الي الصدق من قبيل حاتم الجود الذي كانوا يوعدون ---في الدنيا	3995	658445836447328146	238	370.5	193	641	37.129486083984375	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6125	true	-580341786109628267	10	79	56	392	1610	300	اولءك الذين حق------------ عليهم القول بانهم اهل النار وهو يرد النزول في عبد الرحمن لانه يدل علي انه من اهلها لذلك وقد جب عنه ان كان ----------لاسلامه في امم قد خل-----------------------ت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا خاسرين تعليل للحكم علي الاستءناف ولكل من الفريقين درجات مما عملوا مراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا او -	6125	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3997	false	1621316865613804409	114	192	571	950	1546	300	اولءك الذين حق اي وجب وثبت عليهم القول بانهم اهل النار فان-------------- عبد الرحم--------------------------------------------ان كان من افاضل المسلمين في امم اي مع امم كافرة قد خلت اي مضت من قبلهم م---------------------ن الجن والانس بيان -لامم وجملة قد خلت صفة لامم وفي امم متعلق بحق وهو صلة للموصول والموصول خبر لاسم الاشارة والجملة خبر لقوله والذي قال لوالديه انهم كانوا خاسرين تذييل-------------------- ولكل------------ درجات مما عملوا اي--- من جزاء ما عملوا من الخي------ر او من اجل ما عملوا قال	3997	658445836447328146	196	255.5	152	500	39.20000076293945	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6127	true	1626627705764164839	171	255	875	1348	1595	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار--- يعذبون بها وقيل تعرض النار عليهم فقلب مبالغة كقولهم عرضت الناقة علي الحوض اذهبتم ------------اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب اليوم وقرا ابن كثير وابن ع----------امر ويعقوب-------- بالاستفهام غير ان ابن كثير يقرا بهمزة ممدودة وهما يقرءان بها وبهمزتين محققتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيباتكم -لذاءذكم في حياتكم الدنيا باستيفاءه----------------------------ا واستمتعتم بها فما بقي لكم منها شء فاليو-------------------------------م تجزون عذاب الهون ال---------------------هوان وقد قرء به بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون--- بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله	6127	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3998	false	-4618716404872493968	1	159	8	880	1602	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي يعذبون بها اصله يعرض النار عليهم فقلب مبالغة كقولهم عرضت الناقة علي الحوض اذهبتم مقدر بالقول اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب اليوم -قرا ابن كثير وابن عامر وابو جعفر ويعقوبء اذهبتم بالاستفهام فقر--ا ابن ذكوان وروحابو محمد ---------------------بهمزتين محققتين بغير مد وابن كثير وابو جعفر ويعقوب اي رويس وهشام ابو محمد بخلاف عنه ابو محمد بهمزة ومد اي همزة سهلة ابو محمد وهشام اطول مدا علي وابو جعفرابو محمد اصله وابن كثير ورويسابو محمد يسهل الثانية علي اصله اي بغير ادخالابو محمد والباقون بهمزة واحدة علي الخبر قال البغوي كلاهما فصيحتان لان العرب تستفهم للتوبيخ وتترك الاستفهام طيباتكم ولذاءذكم في حياتكم الدنيا باستيفاء ما كتب لكم حظا منها في الدنيا واستمتعتم بها فما بقي لكم منها شء فاليوم الفاء للسببية عطف علي استمتعتم تجزون عذاب الهون اي العذاب الذي فيه ذل وهوان----------- بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون اي بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله	3998	658445836447328146	409	667.0	336	907	45.09371566772461	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6129	true	-8097908382865783778	5	60	26	301	1521	300	---او اعتراض الا تعبدوا الا الله اي لا تعبدوا او بان لا تعبدوا-------- فان النهي عن الشء انذار عن مضرته اني---------------------------------------------------------------------------- اخاف عليكم ع------------------ذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم قالوا اجءتنا-------------- لتافكنا--- لتصرفنا عن الهتنا--- عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك----------------------------- قال انما العل------------م عند اتبع	6129	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4001	false	-511696871835679017	116	200	580	1016	1550	300	انذار هود ---الا تعبدوا الا الله ان مفسرة لانذر او مصدرية بتقدير الباء فان النهي عن الشء انذار عن مضرته اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابو جعفرابو محمد بفتح الياء والباقون باسكانها اخاف عليكم ان عبدتم غير الله عذاب يوم عظيم اي عظيم بلاءه-- قالوا اجءتنا استفهام تقرير لتافكنا اي لتصرفنا عن الهتنا اي عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعيدك شرط مستغن عن الجزاء بما مضي قال انما العلم لوقت عذابكم عند الله	4001	658445836447328146	221	327.5	174	441	50.113380432128906	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6132	true	-4399072131132427210	194	236	1058	1306	1618	300	والمواشي تطير بهم الريح بين السماء والارض --------------------------فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح فقلعت الابواب وصرعتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ----------ثم امر الله تعالي الريح فكشفت عنهم الرمال فاحتملتهم ورمت بهم في البحر ولم	6132	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1578	false	340354899945901162	184	253	898	1299	1533	300	والرجال- تطير--هم الريح بين السماء والارض فلما راوها تبادروا البيوت فدخلوها------ واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح فقلعت --ابوابهم فدخلت عليهم فاهلكتهم فيها ثم اخرجتهم عن البيوت فلما اهلكهم الله ارسل عليهم طيرا سوداء فحملتهم الي البحر فالقتهم فيه وروي ان الله تعالي امر الريح فامالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهم انين تحت الرمل ثم امر الر-----------يح فكشفت عنهم الرمال فاحتملتهم ورمت بهم في البحر ولم	1578	658445836447328146	211	349.0	174	423	49.881797790527344	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6132	true	-4399072131132427210	187	235	1025	1302	1618	300	ما كان خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي---- تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح فقلعت الابواب-- وصرعتهم و----------------امالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت عنهم الرمال فاحتملتهم ورمت بهم في البحر	6132	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4002	false	8136583756217301005	90	139	444	724	1548	300	ما كان خارجا من ديارهم من --رجال عاد واموالهم تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح فغلقت --ابوابهم وصرعتهم وامر الله الريح فامالت عليهم الرمال وكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام--------- ثم امر الله الر------يح فكشفت عنهم الرمال فاحتملتهم فرمت بهم في البحر	4002	658445836447328146	246	443.5	201	299	82.27424621582031	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6134	true	5446053077566565619	30	100	141	495	1514	300	ما-نحها ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من ش-------------------------------------ء من الاغناء وهو القليل اذ كانوا يجحدون بايات الله صلة لما لما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه وكذلك حيث------- وحاق------- بهم ما كانوا به يستهزءن من العذاب ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود و---------قري قوم لوط-------------- وصرفنا الايات بتكريرها--------------- لعلهم يرجعون	6134	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4003	false	4065895235690315566	201	284	1047	1457	1537	300	ما نحها ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء من زاءدة يعني لم ينفعهم شء منها شيءا من النفع------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله--------------------- ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه فهو علة لما اغني وحاق اي نزل بهم ما كانوا به يستهزءن من العذاب ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وارض سدوم قري قوم لوط والمراد اهلها وصرفنا الايات اي كررنا الحجج والبينات لعلهم يرجعون	4003	658445836447328146	301	516.5	239	444	67.79279327392578	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6134	true	5446053077566565619	105	156	517	784	1514	300	الذين اتخذوا- من دون الله قربانا الهة فهلا منعهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس واول مفعولي اتخذ-- الراجع الي الموصول المحذوف وثانيهما قربانا و الهة بدل او عطف بيان او الهة و قرب---------انا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب	6134	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4004	false	8814800346803383966	10	56	52	296	1567	300	الذين اتخذوهم من دون الله قربانا الهة اي الهة-------------------------- يتقربون بها الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ------اول مفعولي اتخذوا الراجع الي الموصول --محذوف وثانيهما قربانا وا-لهة بدل او عطف بيان او الهة مفعول ثان وقربانا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب	4004	658445836447328146	218	387.0	175	279	78.13619995117188	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6138	true	7136074020592222327	32	68	155	345	1537	300	الي قومهم فاستجاب لهم من قومهم نحو من سبعين رجلا من الجن فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فواف-وه ب--البطحاء فقرا عليهم القران وامرهم ونهاهم وفيه دليل علي انه------------------- كان مبعوثا الي الجن والانس	6138	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4005	false	-3448654885505684747	94	133	509	713	1580	300	الي-----م فاستجاب لهم من قومهم نحو--- سبعين رجلا من الجن فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوافقوه في البطحاء فقرا عليهم القران فامرهم ونهاهم وفيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن والانس	4005	658445836447328146	180	322.5	146	212	84.9056625366211	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6138	true	7136074020592222327	28	68	135	345	1537	300	الله عليه وسلم رسلا --------الي قومهم فاستجاب لهم------- من قومهم نحو من سبعين رجلا من الجن فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فواف-وه ب--البطحاء فقرا عليهم القران وامرهم ونهاهم وفيه دلي----------------------------------------------------------------ل علي انه------------------------ كان مبعوثا الي الجن والانس	6138	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4597	false	-2067038418912609343	0	57	0	297	1553	300	الله عليه وسلم بنخلة ورجعوا الي قوم------------هم منذرين من قومهم------- سبعين رجلا من الجن فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوافقوه في البطحاء فقرا عليهم القران وامرهم ونهاهم وذكر الخفاجي انه قد دلت الاحاديث علي ان وفادة الجن كانت ستة مرات وهذا يدل علي انه صلي الله عليه واله وسلم كان مبعوثا الي الجن والانس	4597	658445836447328146	180	279.0	145	316	56.9620246887207	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6139	true	-3701882918566465326	259	300	1285	1491	1491	300	يهدي الي الحق والي من العقاءد والي طريق مستقيم من الشراءع يا قومنا اجيبوا داعي الله------------------------------------- وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما يكون في خالص حق الله تعالي فان المظالم لا ت------غفر بالايمان ويجركم من عذاب اليم-	6139	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4005	false	-3448654885505684747	53	95	297	514	1580	300	يهدي الي الحق م-----ن العقاءد والي طريق مستقيم من الشراءع يا قومنا اجيبوا داعي الله محمدا صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ما كان حقا لله بخلاف---------------------------- المظالم فانها لا يغفر بالايمان ويجركم من عذاب اليم	4005	658445836447328146	152	258.0	122	250	60.79999923706055	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6141	true	955795122238577154	149	183	770	962	1591	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر مقوله---------- اليس هذا بالحق والاشارة الي العذاب------------------------------------- قالوا-------------------- بلي وربنا----------------------------------------------- قال------------------------- فذوقوا العذاب----------------------------------------------------------------- بما كنتم تكفرون ب-------كفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ	6141	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4006	false	-2179838509113120033	11	82	50	440	1594	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر تقديره يقال لهم اليس هذا ---------اشارة الي العذاب بالنار الذي ينكرونها في الدنيا بالحق قالوا اي الكفار في الجواب بلي وربنا يقسمون بالله ويعترفون به حين لا ينفعهم الاقرار قال اي يقول الله تعالي حينءذ فذوقوا العذاب الفاء للسببية فان كونها حقا مع انكارهم اياها في الدنيا سبب للذوق بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة---- والتوبيخ	4006	658445836447328146	174	240.0	142	403	43.176177978515625	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6144	true	8218645994030303314	5	40	25	202	1493	300	ولا تستعجل لهم ل-------------كفار قريش ب-----العذاب------ فانه نازل بهم في وقته لا محالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم يوم يرون ما يوعدون-------------------- لم يلبثو----------------ا الا ساعة من نهار استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبونها ساعة بلاغ	6144	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4007	false	-862572666437804391	225	296	1150	1511	1525	300	ولا تستعجل لهم اي لا تدع علي كفار قريش بنزول العذاب عليهم فانه نازل بهم في وقته لا محالةكانه ضجر وضاق قلبه بكثرة مخالفات قومه فاحب ان ينزل العذاب بمن ابي منهم فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر عن قرب العذاب فقال كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخرة لم يلبثوا في الدنيا زمانا الا ساعة من نهار استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبونها ساعة ولان	4007	658445836447328146	174	285.5	139	361	48.19944763183594	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6144	true	8218645994030303314	39	93	197	475	1493	300	بلاغ هذ---ا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ---------------------------------------------- اي كفاية او تبليغ من الرسول ويءيده انه قرء بلغ------------ وقيل بلاغ مبتدا خبره لهم وما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه----- وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم وقرء بالنصب اي بلغوا بلاغا فهل يهلك----------------------------------------- الا القوم الفاسقون الخارجون عن الاتعاظ	6144	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4008	false	4606506399174499973	20	87	103	458	1600	300	بلاغ اي هذا الذي وعظتم به او هذه السورة او هذا القران وما فيه من البيان بلاغ من الله اليكم اي كفاية او تبليغ--- الرسول وتنكير البلاغ للتعظيم والتفخيم وقيل بلاغ مبتدا خبره لهم وما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه راسا وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم--------------------------- فهل يهلك الاستفهام للانكار اي لا يهلك بالعذاب احد الا القوم الفاسقون الخارجون عن الاتعاظ	4008	658445836447328146	227	384.5	181	385	58.96104049682617	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6152	true	5178632769846944053	70	143	377	789	1600	300	فاذا لقيتم الذين كفروا في المحاربة-------- فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقد-م المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ضما الي التاكيد -الاختصار والتعبير به عن القتل اشعار- بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقبة حيث امكن وتصوير له باشنع صورة------------------------- حتي اذا اثخنتموهم--- اكثرتم قتلهم واغلظتموه م-ن الثخين وهو-- الغليظ فشدوا الوثاق ف----------------اسروه-------------م واحف-وهم----------- والوثاق بالفتح والكسر ما يوثق به فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون ------------------------------------منا او يفدون	6152	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4009	false	-7906040890487349112	154	244	857	1363	1664	300	فاذا لقيتم الذين كفروا من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل واقيم المصدر مقام------ه مضافا الي المفعول ل--------لتاكيد والاختصار عب-----ر به عن القتل اشعارا بانه ينبغي ان ي-----ضرب الرقبة ما- امكن فانه مفض الي القتل غالبا دون غيره من الجراحات حتي اذا اثخنتموهم اي اكثرتم قتلهم واغلظتموهم من الثخين بمعني الغليظ فشدوا الوثاق اي فامسكوا عنهم واسروهم وشدوا وثاقهم واحفظوهم كيلا يفروا والوثاق بالفتح والكسر ما يوثق به فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون عليهم بالاطلاق بعد الاسر وشد الوثاق منا او يفدون	4009	658445836447328146	343	534.5	278	531	64.59510040283203	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6160	true	6471568422533579601	130	222	716	1184	1598	300	كان علي بينة من ربه ح----------------------جة من عنده وهو------ القران او ما يعمه والحجج العقلية كالنبي -------------------والمءمنين كمن زين له------------------- سوء عمله ك--الشرك والمعاصي واتبعوا اهواءهم في ذلك ---------لا شبهة لهم عليه فضلا عن حجة مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك-------------------------------------------- صفتها العجيبة وقيل مبتدا-------------------------------------------- خبره كمن هو خالد في النار وتقدير الكلام امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد--------- او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد--------- فعري عن حرف الانكار وحذف ما حذف استغناء بجري مثله تصوير المكابرة من يسوي بين المتمسك بالبين- والتابع للهوي بمكابرة من	6160	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4015	false	-5745286013692972177	5	130	20	662	1521	300	كان علي بينة من ربه اي علي يقين مستند الي حجة من عند ربه اي الي القران او ما يعمه والحجج العقلية كالنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين كمن زين له اي زين لهم الشيطان سوء عمله من الشرك والمعاصي واتبعوا اهواءهم فعبدوا الاوثان بلا شبهة لهم----- فضلا عن حجة مثل الجنة التي وعد المتقون الضمير الراجع الي الموصول محذوف اي وعد بها المتقونمثل الجنة اي صفتها العجيبة----- مبتدا محذوف الخبر تقديره يتلي عليكم فيما بعد وقيل خبره كمن هو خالد في النار وتقدير الكلام امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد في النار او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار فعري عن حرف الانكار وحذف ما حذف استغناء بجري مثله تصوير المكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع للهوي بمكابرة من	4015	658445836447328146	434	728.5	348	652	66.56441497802734	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6161	true	5021166141059394425	110	270	549	1354	1522	300	فعري عن حرف الانكار اشارة الي ان تعريته عن حرف الانكار فيها زيادة تصوير -لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع -لهواه وانه بم-نزلة من يثبت التسوية بين يسوي بين الجنة والنار وهو علي الاول خبر محذوف تقديره افمن هو خالد في هذه الجنة كمن هو خالد في النار او بدل من قوله كمن زين وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من هو علي بينة في الاخرة تقرير الانكار المساواة فيها انهار من ماء----------- غير اسن----------------------------------- استءناف بشرح المثل او حال من العاءد المحذوف او خبر لمثل واسن من اسن الماء بالفتح اذا تغير طعمه وريحه او بالكسر علي معني الحدوث وقرا ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------كثير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه لم يصر قارصا ولا حازر-------------------ا وانهار من خمر لذ---------------------------------------------------------------------ة للشاربين لذيذة لا يكون فيها كراهة غاءلة ريح ولا غاءلة سكر وخمار تانيث لذ او مصدر نعت به باضمار او تجوز وقرءت بالرفع علي صفة الانهار والنصب علي العلة وانهار من عسل مصفي لم يخالطه الشمع و---فضلات النحل وغيرها	6161	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4015	false	-5745286013692972177	109	254	544	1288	1521	300	فعري عن حرف الانكار وحذف ما حذف استغناء بجري مثله---------------- تصوير المكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع للهو------ي بمكابرة م-----------------ن يسوي بين الجنة والنار وقي---------ل خبر------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها انهار من ماء صفة لانهار غير اسن الجملة ان لم يكن خبر المثل فهو اما استءناف لشرح المثل او حال من العاءد المحذوف اي -----مثل الجنة التي وعد بها المتقون كاءنة فيها انهار من ماء غير اسن -------------قرا ابن كثير بالقصر والباقون بالمد وهما لغتان اي غير متغير طعمه ولا ريحه كما يتغير مياه الدنيا بطول المكث------ وانهار من لبن لم يتغير طعمه كما يتغير البان الدنيا الي الحموضة وغيرها وانهار من خمر لذة اي لذيذة تانيث لذ او مصدر نعت به باضمار اي ذات لذة او تجوزا للمبالغة للشاربين------ لا يكون فيها كراه------ة ريح ولا غاءلة سكر وخمار بخلاف خمر الدنيا فانها كريهة عند الشرب وانهار---------------------------------------------- من عسل مصفي لم يخالطه الشمع ولا فضلات النحل وغيرها	4015	658445836447328146	361	498.0	283	1040	34.71154022216797	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6162	true	2723753824500372699	37	124	187	658	1556	300	حتي اذا خرجوا من عندك يعن-------------------------------------------------------------------ي المنافقين كانوا يحضرون محاسن الرسول ويسمعون كلامه فاذا خرجوا قالوا للذين اوتوا العلم اي لعلماء الصحابة ما ذا قال انفا ما الذي قال---------- الساعة استهزاء او استعلاما اذ لم يلقوا له اذانهم تهاونا به وانفا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة------ ومنه استانف واءتنف وهو ظرف بمعني وقتا مءتنفا او حال من الضمير في قال وقرء انفا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين طبع الله علي قلوبه----------------------------------------------م واتبعوا اهواءهم فلذلك استهزءوا بها وتهاونوا بكلامه والذين اهتدوا زادهم هدي اي زا--------------------------------دهم الله	6162	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4017	false	-8234676269428983958	122	227	640	1207	1589	300	حتي اذا خرجوا من عندك قالوا افراد ضمير يستمع نظرا الي لفظة من وجمع ضمير خرجوا وقالوا نظرا الي المعني------------------------------------------------------------ للذين اوتوا العلم ماذا اي------------------------- ما الذي قال محمد انفا الساعة---------------------------------------------------------- من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار -----جارحة الانف ومنه استانف واءتنف وهو ظرف بمعني وقتا مءتنفا او حال من الضمير في قال -قرا ابن كثير وهو غير ماخوذابو محمد في رواية بالقصر والباقون بالمد ومعناهما واحد قالوا ذلك استعلاما او استهزاء اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم فلذلك تهاونوا بكلام الرسول صلي الله عليه وسلم واتبعوا اهواءهم ولذلك استهزءوا ب-----------------ه والذين اهتدوا بكلام الرسول صلي الله عليه وسلم وهم المءمنون زادهم الله	4017	658445836447328146	275	403.5	218	733	37.517051696777344	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	true	4432024015343110809	35	121	218	652	1654	300	-كل سورة---- فيها ذكر القتل فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل لها محكمة لان النسخ لا يرد القرب او فعلي من ال ومعناه الدعاء------ عليهم بان يليه--م المكروه او يءول اليه ا-----مرهم طاعة------------------------------ وقول معروف استءناف اي امرهم طاعة او طاعة و قول معروف خبر لهم او حكاية قولهم لقراءة ابي يقولون طاعة فاذا عزم الامر اي جد وهو ل-------اصحاب الامر و-------------اسناده اليه مجاز وعامل الظرف محذوف وقي---ل فلو صدقوا الله اي فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان لكان الصدق خيرا لهم	6164	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4020	false	-9026988148707332352	191	269	1066	1458	1617	300	وكل سورة ذكر فيها---- القتال كانت -----هي اشد القران علي المنافقين رايت الذين في قلوبهم مرض اي ضعف وجبن ينظرون اليك جبنا ومخافة نظر المغشي---------- عليه من الم-----وت فاولي لهم اي خير لهم طاعة اي طاعة الله ورسوله في الجهاد وقول معرو--------ف اي--------------------- قول سمعنا واطعنا--------------------------------------- فاذا عزم الامر اي جد الامر اي جد اصحاب الامر علي القتال فالاسناد- اليه مجاز او المعني لزم وفرض القتال فلو صدقوا الله--- فيما زعموا من الحرص علي الجهاد----------- لكان------ خيرا لهم	4020	658445836447328146	207	185.5	159	505	40.9901008605957	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	true	4432024015343110809	225	294	1221	1616	1654	300	الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم فلا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القران------ يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي-------------------------------------------------------------------------- ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكير القلوب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة	6164	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4022	false	-7411196355198124788	0	107	0	640	1638	300	الذين لعنهم الله------------------------ فاصمهم--------------- واعمي ابصارهم----------------- افلا يتدبرون القران اي لا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر فيتضح لهم الحق والاستفهام للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي محذوف تقديره ايغفلون فلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفا-------------------------------لها ا-------------------------------------------قفال القلوب استعارة بالكناية شبه القلوب بالخزاءن واثبت لها ما يناسب الخزاءن من الاقفال علي وجه التخييل واضاف الاقفال الي القلوب للدلة علي انها اقفال مناسبة لها مختصة بها لا تجانس الاقفال المعهودة وهذا الكلام كناية عن عدم الاستعداد ونفي قابلية القلوب للاتعاظ بالكلية فلا يفهمون مواعظ القران وان تدبروا فرضا وتنكير قل--وب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالت-------ها كانها مبهم- مكنوزة	4022	658445836447328146	227	190.0	186	780	29.102563858032227	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6165	true	76682739067072106	142	228	738	1200	1595	300	عليه من الكفر من بعد ما تبين لهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدي بالدلاءل الواضحة المعجزات الظاهرة الشيطان سول لهم--- سهل لهم اقتراف الكباءر من الس-ول وهو الاسترخاء وقيل حملهم علي الشهوات من السءل وهو المتمني وفيه ان السءل مهموز قلبت همزته لضم ما قبلها ولا كذلك التسويل ويمكن رده بقولهم هما يتساولان وقرء سول علي تقرير مضاف اي كبد الشيطان سول لهم واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني او امهلهم الله ولم يعاجلهم بالعقوبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءة--- يعقوب و املي لهم اي وانا املي لهم فيكون -----الواو للحال او الاستءناف	6165	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4022	false	-7411196355198124788	164	267	914	1459	1638	300	عليه من الكفر من بعد ما تبين لهم الهدي قال عروة هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد ما عرفوه ووجدوا نعته في التوراة وقال ابن عباس والضحاك والسدي --------------هم الم-------نافقون الشيطان سول لهم اي سهل لهم اقتراف الكباءر من السءال وهو الاسترخاء وقيل حملهم علي الشهوات من السول وهو ال-تمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واملي-------------------------------------------------------------------- لهم قرا اهل البصرة بضم الالف وكسر اللام وفتح الياء ويعقوب باسكان الياء ابو محمد علي ما لم يسم فاعله من الماضي وقرا مجاهد باسكان الياء علي صيغة المضارع المتكلم من الافعال وروي هذه القراءة عن يعقوب والمعن------ي وانا املي لهم اي امهلهم والواو للحال او الاستءناف	4022	658445836447328146	208	201.5	168	779	26.700899124145508	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6166	true	2461522008062462350	243	295	1301	1581	1607	300	للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود الذين كفروا بالنبي------------------- بعد ما تبين لهم نعته----------- للمنافقين او---- المنافقون لهم او احد الفريقين للمشركين سنطيعكم في بعض الامر في ب---عض اموركم او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد و--الموافقة---- في الخروج معهم ان اخرجوا والتظافر علي الرسول----------------------------------- والله يعلم اسرارهم	6166	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4023	false	-8677448986514248285	0	69	0	352	1636	300	للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود الذين كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ما تبين لهم نعته من التوراة للمنافقين او قال المنافقون لهم او احد الفريقين للمشركين سنطيعكم في بعض الامر اي في بعض اموركم او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد او الموافقة لهم في الخروج معهم ان اخرجوا او ------علي التعاون علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم والله يعلم اسرارهم	4023	658445836447328146	264	464.5	213	358	73.7430191040039	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6168	true	459948000410244985	48	113	256	641	1624	300	الي التوفي الموصوف------- بان-------------هم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر وكتمان نعت الرسول وعصيان الامر-------------------------- وكرهوا رضوانه--- ما يرضاه من الايمان والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط اعمالهم لذلك ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------لن يخرج الله-------- ان لن يبرز الله لرسوله والمءمنين اضغانهم احقاد---------------------------------------------------------------هم ولو نشاء لاريناكهم ل---------------عرفناكهم بدلاءل تعرفهم باعيان--------------------------هم فلعرفتهم--------- بسيماهم--- بعلاماتهم التي نسمهم بها واللام لام الجواب كررت في المعطوف	6168	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4023	false	-8677448986514248285	121	237	653	1302	1636	300	ذلك التوفي علي هذا التوجه بانهم اي بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله قال ابن عباس بما كتموا من التوراة وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكرهوا رضوانه اي ما يرضاه من الايمان والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط اعمالهم لذلك ام حسب الذين في قلوبهم مرض اي نفاق ام منقطعة بمعني بل والهمزة والكلام متصل بقوله الشيطان سول لهم او بقوله ام علي قلوب اقفالها ان لن يخرج الله اضغانهم اي لن يظهر الله لرسوله والمءمنين-------- احقادهم عليهم ام منقطعة للاضراب عما سبق والاستفهام للانكار علي حسبانهم ولو نشاء لاريناكهم اي لاعلمناكهم واعرفناكهم جملة معترضة او حال بتقدير ونحن لو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم باعلامنا بسيماهم اي بعلاماتهم التي نسمهم بها واللام لام الجواب كررت في المعطوف	4023	658445836447328146	309	477.5	252	657	47.03196334838867	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6170	true	-2832118060305422243	248	300	1259	1544	1544	300	ونبلوا اخباركم ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها و--قبحها او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها وقرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء ل---------------------------------------يوافق ما قبلها وعن يعقوب----------------------------- ونبلو- بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله---------------------------------------- وشاقوا الرسول---------- من بعد ما تبين لهم الهدي-	6170	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4024	false	127704201135219159	71	144	396	803	1621	300	ونبلوا اخباركم ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها او قبحها او اخباركم عن ايمانكم وموالاتكم المءمنين في صدقها وكذبها -قرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء علي الغيبة والضمير راجع الي الله تعالي فيوافق قوله تعالي الله يعلم والباقون بالنون علي التكلم ونبلوا بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلوا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي منعوا الناس عن الايمان واتباع الرسول وشاقوا الرسول اي خالفوه من بعد ما تبين لهم الهدي	4024	658445836447328146	262	433.0	214	408	64.21568298339844	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6176	true	-5168631492373004690	108	201	582	1107	1656	300	والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية يقال اخفي شاربه اذا------- استاصله------------------------- تبخلو----ا فلا تعطوا------------ ويخرج اضغانكم ويضغنكم علي رسول الله عليه الصلاة والسلام والضمير في يخرج لله تعالي ويءيده القراءة بالنون او البخل لانه سبب الاضغان وقرء و تخرج بالتاء والياء ورفع اضغانكم------------- ها انتم هءلاء اي انتم يا مخاطبون هءلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------الموصوفون وقوله تدعون----- لتنفقوا------------------ في سبيل الله استءناف مقرر لذلك او صلة لهءلاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما فمنكم من يبخل--- ناس يبخلون وهو كالدليل علي الاية المتقدمة----- ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه فان نفع الانفاق وضرر البخل	6176	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4032	false	-4975774885685339138	179	296	952	1583	1602	300	والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في الحديث احفوا الشوارب اي استاصلوها في القطع عطف علي الشرط تبخلوا بها فلا تعطوها جزاء للشرط ويخرج اضغانكم اي يظهر بغضك----------------------------م والضمير في يخرج لله تعالي ويءيده القراءة بالنون او للبخل فانه سبب الاضغان قال قتادة علم الله ان في مسءلة الاموال خروج الاضغان ها انتم هءلاء ها حرف تنبيه وانتم مبتدا وهءلاء خبره او هءلاء منادي بحذف حرف النداء وخبر المبتدا تدعون او هءلاء اسم موصول وتدعون صلته والموصول مع الصلة خير لانتم لتنفقوا ما فرض الله عليكم في سبيل الله ----------------------------------------------------وهو يعم نفقة الغزو والزكوة وغيرهما فمنكم من يبخل اي ناس يبخلون بما فرض الله عليهم من الزكوة وغيرها ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه فان نفع الانفاق وضرر البخل	4032	658445836447328146	314	412.5	247	711	44.163150787353516	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6185	true	2379230308594677132	213	299	1172	1645	1650	300	عليهم داءرة السوء دا-----------------------ءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين لا يتخطاهم وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بالضم وهما لغتان غير ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه والمضموم جري مجري الشر وكلاهما في الاصل مصدر -وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا والواو في الاخيرين والموضع موضع الفاء اذ للعن سبب للاعداد والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار السببية وساءت مصيرا جهنم ولله جنود السماوات والارض---------------------------------------------- وكان الله عزيزا	6185	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4038	false	3603105717796033812	118	193	654	1063	1676	300	عليهم داءرة الهلاك والعذاب لا يتخطاهم او داءرة ما يظنون- ويتربصون- بالمءمنين----------- وقرا ابن كثير وابو عمرو ال------سوء بالضم وهما لغتان غير ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه والمضموم جري مجري الشر وكلاهما في الاصل مصدرانوغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءت مصيرا جهنم ولله جنود السماوات والارض فيدفع كيد من عادي بنبيه والمءمنين بما شاء منه وكان الله عزيزا	4038	658445836447328146	330	599.5	269	543	60.77347946166992	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6199	true	-9188642292682642065	211	290	1120	1512	1562	300	احاط الله بها--- استولي فاظفركم بها وهي مغانم هوازن او فارس-------- وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته ذاتية لا تختص بشء دون شء ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا لولوا الادبار لانهزموا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم سنة الله التي قد خلت من قبل ا--ي سن الله---- غلبة ---------انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال كتب الله------ لاغلبن انا ورسلي المجادلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا وهو الذي	6199	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4078	false	4958772663997660006	204	300	1053	1533	1533	300	احاط الله بها اي استولي فاظفركم او احاط الله بها علما ان يفتحها لكم وكان الله علي كل شء قديرا وان لم تقدروا عليها--------------- ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا لولوا الادبار--------- ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم سنة الله منصوب علي المصدرية يعني سن الله سنة غلبة اولياءه وانبياءه علي اعداءه--------------------- قال---- الله تعالي لاغلبن انا ورسلي وقال ان حزب الله هم المفلحون ان حزب الله هم الغالبون التي قد خلت اي مضت تلك السنة قديما في الامم السابقة من قبل هذا ولن تجد لسنة الله تبديلا تغي-را وهو الذي-	4078	658445836447328146	267	360.5	210	531	50.28248596191406	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6212	true	8766152466628224124	0	114	0	563	1548	300	تعلموا من الحكمة في --تاخير ذلك--------- فجعل من دو------------------------------ن ذلك من دون دخولكم المسجد او فتح مكة فتحا قريبا هو --فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسرا الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملت---بسا به او بسببه-- او لاجله ودين الحق وبدين- الاسلام ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جنس ال-دي-ن كله- بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا ---------------او بتسليط المسلمين علي اهله اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه تاكيد لما وعده من الفتح وكفي بالله------------ شهيدا علي ان----------------------------------------------------------------- ما وعده كاءن--- او علي نبوته------- باظهار المعجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات محمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر------- محذوف او	6212	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4082	false	2877531205028195520	148	292	758	1485	1525	300	فعلم-- من الحكمة في التاخير ما لم تعلموا فجعل عطف علي اخر المقدر من دون اي اقرب من ذلك الدخول------------------------- فتحا قريبا يعني فتح خيبر او صلح الحديبية--------------------------------- هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي متلبسا به او السببية او لاجله ودين الحق اي دين الاسلام ليظهره علي الدين كله يعن------ي جنس الاديان كلها بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا بالحجج والايات او بتسليط المسلمين علي اهلها في وقت من الاوقات-------------------------------------------------- وكفي بالله الباء زاءدة شهيدا حال من الله او تميز من النسبة يعني كفي الله شاهدا او كفي شهادة الله علي ما وعد من الفتح او علي رسالة الرسول باظهار المعجزات علي يديه وفي هذه الاية تاكيد لما وعد من دخول المسجد الحرام وكلتاهما تاكيدان لقوله تعالي انا فتحنا لك وما بينهما معترضات محمد رسول الله جملة مبنية للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة وم-حمد خبر مبتداء محذوف اي	4082	658445836447328146	361	510.5	280	844	42.77251052856445	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6222	true	7629762039830907528	71	170	384	863	1570	300	وعليه درع فراه رجل من الصحابة بعد موته في المنام ف---قال له اعلم ان فلاناوهو رجل- من المسلمين--نزع درعي فذهب بها وهو في ناحية كذا من المعسكر وعنده فرس-------- في طوله وقد وضع علي درعي برمة فات خالد بن الوليد فاخبره حتي يسترد درعي وات ابا بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقل له ان علي دينا--- يقضي ديني وفلان من رقيقي حر فا-خبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرءيا فاجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن انس لا اعلم وصية اجيزت بعد موت صاحبها الا هذه	6222	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4091	false	-180844225732590352	131	232	693	1174	1512	300	وعليه درع فراه رجل من الصحابة بعد موته في المنام انه قال له اعلم ان فلانا--- رجلا من المسلمين ينزع درعي فذهب به- وهي في ناحية---- من ال-عسكر -عند- فرس يستن به في طوله وقد وضع علي درعي برمة فات خالد بن الوليد فاخبره حتي يسترد درعي وات ابا بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقل له ان علي دين حتي يقض-----ي وفلان من رفيقي عتيقفاخبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس علي ما وضعه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرءيا فاجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن انس لا اعلم وصية اجيزت بعد موت صاحبها الا هذه	4091	658445836447328146	452	823.5	356	497	90.94567108154297	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6223	true	-1512742821488658794	85	126	464	699	1673	300	اي الفعل باعتراف الاصل او حز-------ب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل----- التقوي فانها لا تطهر الا بالاصطبار عليها او اخلصها للتقوي من امتحن الذهب اذا ذابه و----ميز بريزه من خبثه لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم لغضهم و--------------------------ساءر طاعاتهم والتنكير	6223	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4090	false	-2379067720487465613	251	300	1271	1545	1545	300	او للفعل باعتبار الاصل او المعني ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل ظهور التقوي فانه- لا يظهر الا بالاصطبار عليها او اخلصه- للتقوي من امتحن الذهب اذا اذا به او ميز بريزه من خبثه لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم بغضهم الاصوات تادبا لرسول الله ولساءر طاعاتهم والتنكير-	4090	658445836447328146	216	373.5	177	277	77.97834014892578	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6223	true	-1512742821488658794	126	181	699	1012	1673	300	للتعظيم والجملة خبر ثان لان او استءناف لبيان ما هو جزاء الغاضين احمادا لحا-لهم كما اخبر عنهم بجملة مء-لفة من معرفتين والمبتدا اسم الاشارة المتضمن لما جعل عنوانا لهم والخبر الموصول بصلة دلت علي بلوغهم اقصي الكمال مبالغة في الاعتداد بغضهم والارتضاء له وتعريضا بشناعة الرفع والجهر وان حال المرتكب لهما علي خلاف ذلك ان --	6223	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4091	false	-180844225732590352	0	55	0	310	1512	300	للتعظيم والجملة خبر ثان لان او استيناف لبيان ما هو جزاء------هم اخبارا لها لهم كما اخبر عنهم بجملة مونلفة من معرفتين والمبتدا اسم الاشارة المتضمن لما جعل عنوانا لهم والخبر الموصول بصلة دلت علي بلوغهم اقصي الكمال مبالغة في الاعتداد بغضهم والارتضاء له -تعريضا بشناعة الرفع والجهر وان حال المرتكب لهما علي خلاف ذلك وقال	4091	658445836447328146	295	557.0	242	317	93.0599365234375	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6224	true	-5968537970739024054	169	285	917	1562	1634	300	ابتداءية فان المناداة نشات من جهة الوراء وفاءدتها الدلالة علي ان المنادي---------------------- داخل الحجرة----- اذ لا بد وان يختلف المبدا والمنتهي بالجهة وقرء الحجرات بفتح الجيم وسكو------------------------------------------------------------------نها وثلاثها جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بحاءط ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد حجرات نساء النبي عليه الصلاة والسلام وفيها كناية عن خلوته بالنساء ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسند فعل الابعاض الي الكل وقي--------ل ا----------------------------------------------------------------------------ن الذي ناداه عيينة بن حصين والاقرع -بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو-------------------------- راقد-------------------- فقالا يا محمد اخرج الينا وانما	6224	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4092	false	8746683711067467100	22	179	118	946	1524	300	ابتداءية فان المناداة نشات من جهة الوراء وفيه ------دلالة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان داخل --حجرة منها اذ لا بد -ان يختلف المبدا والمنتهي وان مناداتهم كان من وراءها فان تعدد القصة يحمل علي ان مناداتهم وقع تارة وراء بعض وتارة وراء بعض اخر منها وان اتحد القصة فمنادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم من وراءها اما بانهم اتوه ح-جرة حجرة فنادوه من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له اكثرهم لا يعقلون فانهم كانوا اعرابا من اهل البادية او المعني لا يعقلون عظمتك ومراعات الحشمة وحسن الادب والظاهر منه ان بعضهم كانوا من العقلاء ولم يرتض بالتعجيل وانما اسند فعل البع--ض الي الكل مجازا ويحتمل ان يراد بالنفي القلة اذا لقلة تقع موقع النفي العاماخرج الثعلبي من حديث جابر ان الذي ناداه عيينة بن حص-ن و--اقرع ابن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين رجلا------------ وقت الظهيرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم راقدا في بعض حجرات نساءه فقالا يا محمد اخرج عليناواخرج -	4092	658445836447328146	359	543.5	286	1033	34.75314712524414	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6226	true	6443459314380653241	240	300	1211	1519	1519	300	العنبر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي حي بني العنبر وامر عليهم عيينة -بن حصين------- فلما علموا انه توجه نحوهم هربوا وتركوا عيالهم فسباهم عيينة وقدم بهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري فقدموا وقت الظهيرة فالف-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم-	6226	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4093	false	-8720545856466610942	174	231	867	1169	1523	300	البغوي عن ابن عباس انه----------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية ال---ي بني العنبر وامر عليهم عيينة ابن حصن الفرازي فلما علموا انه توجه نحوهم هربوا وتركوا عيالهم فسباهم عيينة وقدم--هم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري فقدموا وقت الظهيرة ووافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4093	658445836447328146	280	505.0	225	318	88.0503158569336	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6227	true	-7990182803028739342	0	62	0	324	1609	300	ناءما في اهله فلما راتهم الذراري اكبوا ع-لي اباءهم يبكون وكان لكل امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت وحجرة------------------------------------------------------ فجعلوا ينادون يا محمد اخرج الينا حتي ايقظوه من نومه فخرج عليه الصلاة والسلام اليهم فقالوا يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبر-يل عليه السلام فقال ان الله يامرك ان تجعل بينك وبينهم رجلا فقال لهم رسول الله صلي الله	6227	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4093	false	-8720545856466610942	231	300	1169	1523	1523	300	قاءلا في اهله فلما راتهم الذراري اجهشوا الي اباءهم يبكون وكان لكل امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم -----حجرة فعجلوا قبل ان يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلوا ينادون يا محمد اخرج الينا حتي ايقظوه من نومه فخرج ال--------------------يهم فقالوا يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبرءيل عليه السلام فقال ان الله يامرك ان تجعل بينك وبينهم رجلا فقال لهم رسول الله صلي الله-	4093	658445836447328146	289	538.0	233	380	76.0526351928711	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6237	true	-5521532928380389340	61	131	290	708	1577	300	انما المءمنون اخوة من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد ه-و الايمان الموجب للحياة الابدية وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل وتقرير للامر بالاصلاح ولذلك كرره مرتبا عليه بالفاء فقال فاصلحوا بين اخويكم ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقري--------------------------------------------------------------------------------------------ر والتحضيض وخص الاثن-ين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم- الشقاق وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم و اخوانكم واتقوا الله -في مخالفة حكمه والاهمال فيه لعلكم ترحمون علي تقواكم	6237	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4099	false	-6170777345253581683	135	220	712	1227	1643	300	انما المءمنون اخوة لانتسابهم ا----------لي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحيوة الابدية ولما كان منشا هذا الاصل هو النبي صلي الله عليه وسلم كان ابا المءمنين وازواجه امهاتهم وهذه الجملة تعليل وتقرير للامر بالاصلاح ولذلك كرره مرتبا عليه------- فقال فاصلحوا بين اخويكم وض-ع الظاهر موضع المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير والفاء للسببية قرا يعقوب بين اخوتكم بالتاء الفوقانية علي الجمع والباقون بالياء التحتانية علي التثنية وخض الانثيين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهما الخلاف------------------------------------------------------------- واتقوا الله ولا تخالفوا امر------------ه لعلكم ترحمون علي تقو-كم	4099	658445836447328146	287	469.0	236	607	47.28171157836914	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6240	true	1482691047941919267	0	44	0	250	1575	300	الجمع او جمع لقاءم كزاءر وزور والقيام بالامور وظيفة الرجال كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وحيث فسر بالقبيل-ين ك---------قوم فرعون وعاد------------- فاما علي التغليب او الاكتفاء بذكر الرجال عن ذكرهن لانهن توابع واختيار الجمع لان السخرية تغلب في المجامع و عسي	6240	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4104	false	-9211464375818487916	65	105	351	576	1557	300	الجمع او جمع لقايم كزاءر وزور والقيام بالامور وظيفة الرجال---------------------------------------------- وحيث فسر بالقبيلتين كقوم هود وقوم فرعون وقوم نوح وقوم لوط فاما علي التغليب او الاكتفاء بذكر الرجال عن ذكرهن لانهن توابع واختيار الجمع لان السخرية تغلب في المجامع-- عسي	4104	658445836447328146	198	355.5	163	273	72.52747344970703	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6241	true	2208852288859029027	194	300	1000	1524	1524	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية في ثابت بن قيس بن شماس كان في اذنه وقر فكان اذا اتي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقوه في المجلس اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه عليه الصلاة والسلام ليسمع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف النبي عليه الصلاة والسلا---م من الصلاة اخذ اصحابه مجالسهم وضن- كل رجل بمجلسه فلا يكاد يوسع احد لاحد فكان الرجل اذا جاء لا- يجد مجلسا ويقوم علي رجليه ف-لما فرغ ثابت من الصلاة اقبل نحو رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخطي رقاب الناس وهو يقول تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون له حتي-	6241	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4103	false	1198468377816575829	135	231	697	1159	1505	300	ابن عباس انه كان ث---------------------ابت بن قيس بن شماس ----في اذنه وقرو كان اذا اتي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقوا ب--المجلس -وسعوا له حتي يجلس الي جنبه ف---------------------سمع ما يقول فاقبل ذات يوم و---فاتته ركعة من صلوة الفجر فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلو--ة اخذ اصحابه مجالسهم فضيق كل رجل بمجلسه فلا يكاد يوسع احد لاحد فكان الرجل اذا جاء فلم يجد مجلسا قام قايما كما هو فلما فرغ ثابت من الصلاة اقبل نحو رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخطي رقاب الناس وي---قول تفس-------حوا فجعلوا يتفسحون له حتي	4103	658445836447328146	397	674.5	312	531	74.76459503173828	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6242	true	4331566751942399237	74	101	372	502	1491	300	نزل- في نساء النبي---- صلي الله عليه وسلم عيرن ام سلمة بالقصر وقيل----------------- انها نزلت في صفية بنت حيي بن اخطب قال- لها النساء يهودية بنت يهوديين	6242	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4104	false	-9211464375818487916	148	180	791	944	1557	300	نزلت في نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم عيرن ام سلمة بالقصر وعن عكرمة عن ابن عباس انها نزلت في صفية بنت حيي بن اخطب قالت لها النساء يهودية بنت يهوديين	4104	658445836447328146	122	209.0	95	153	79.73856353759766	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6246	true	2104677658145926939	16	87	75	443	1481	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا او سافر ضم الرجل المحتاج الي رجلين موسرين يخدمهما ويق--م له----ما المنزل ويهيء لهما طعامهما وشرابهما و------------ضم سلمان الفارسي--- الي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان الفارسي الي المنزل فغلبته عيناه فلم يهيء ش----يءا فلما قدما قالا له ما صنعت شيءا قال لا -غلبتني عيناي قالا له انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلب---- منه طعاما فجاء سلمان الي	6246	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4106	false	-811729175223524439	225	300	1099	1477	1477	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا غزي او سافر ضم الرجل المحتاج الي رجلين موسرين يخدمهما ويتقدم لهما الي المنزل فيه-ء لهما وما يصلحها من الطعام والشراب فضم سلمان الفارسي رض الي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان-------- الي المنزل فغلبته عيناه فلم يهء لهما شيءا فل-----ما قالا له ما صنعت شيا- قال لا اغلبتني عيناي قالا له انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان الي-	4106	658445836447328146	321	569.0	257	398	80.65326690673828	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6246	true	2104677658145926939	87	228	443	1152	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله طعاما فقال ----------------له عليه الصلاة والسلام انطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان لديه فضل من طع------ام فليعطك وكان اسامة خازن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة ولكن بخل به فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالوا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما---- اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما قالا والله يا رسول الله ما تنا-ولنا يومنا هذا لحما قال عليه الصلاة والسلام ظللتم تاكلون لحم -------اسامة وسلمان فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن------ قال سفيان الثوري ظنان	6246	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4107	false	114619547146562029	0	136	0	680	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------نطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان عنده فضل من طعام وادام فليعطك وكان اسامة خازن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما واخبرهما فقالا كان عند اسامة ولكن بخل--- فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قال-ا لو بعثنا -الي بءر سميحة يغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاء الي- رسول الله قا-------------------ل لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما قالا والله يا رسول الله ما-تنا ولنا يومنا هذا لحما قال ض--------------------للتم تاكلون لحم سلمان واسامة------- فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن الاية قال السيوطي رواه -----	4107	658445836447328146	613	1104.0	488	749	81.84245300292969	112	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6247	true	-8396608790024565917	108	135	542	691	1566	300	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر او --------------------------------اسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل	6247	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4109	false	254961341849126566	0	31	0	181	1549	300	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام الذي معناه الانكار المستلزم لتقرير النفي واسناد الفعل الي احد للتعليق وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل	4109	658445836447328146	139	263.0	114	181	76.79557800292969	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6270	true	-4666083540989294342	31	67	170	370	1571	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي-------------------------------------------------------- عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد ك--جلي--------------س فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله واني وقيار بها لغريب وقيل يطلق الفعيل ل----لواحد والمتعدد كقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير	6270	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4126	false	5413777704398447515	221	263	1173	1421	1621	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد الجار والمجرور متعلق بقعيد وقعيد بدل من المتلقيان والتقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه--------------------------- وقيل يطلق الفعيل علي الواحد والكثير كق-وله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير	4126	658445836447328146	163	261.5	133	276	59.0579719543457	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6270	true	-4666083540989294342	3	138	16	730	1571	300	ومطلع علي ما يخفي عليهما لكنه لحكمة اقتضته وهي ما فيه من تشديد تثبط العبد عن المعصية وتاكيد في اعتبار الاعمال وضبطها للجزاء والزام للحجة يوم يقوم الاشهاد عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كجليس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله واني وقيار بها لغريب وقيل يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم ما يلفظ--------------- من قول ما يرمي به من فيه -----الا لديه---- رقيب ملك يرقب عمله------ عتيد معد حاضر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعله يكتب-- عليه ما-------------------------------------------------------------- فيه ثواب او عقاب وفي الحديث------------------------------------------- كاتب الحس----------------------------------------------------------نات امير علي كاتب السيءات فان -عمل حسنة كتبها ملك الي-مين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه -سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وجاءت سكرة الموت بالحق--------------------------- لما ذكر----------- استبعادهم البعث للجزاء وازاح ذلك بتحقيق قدرته وعلمه	6270	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4127	false	4040443143083175133	0	144	0	764	1588	300	ومطلع علي ما يخفي عليهما لكنه لحكمة اقتضته--------------------------------------------------------------------------------- والزام --حجة يوم يقوم الاشهاد و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلفظ الانسان من فيه من قول من زاءدة وقول مفعول به الا لديه ملك رقيب---- يرقب عمله ليكتب عتي----د حاضر معه الاستثناء مفرغ والمستثني صفة لقول قال الحسن انما الملءكة يجتنبون الانسان علي حالين عند غايطه وعند جماعة وقال مجاهد يكتبان عليه حتي اتيناه في مرضه وقال عكرمة لا يكتبان الا ما يوجر عليه او يوزر فيه روي البغوي بسنده عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه لسبع ساعات لعله يسبح و--يستغفر ورواه ابن راهويه في مسنده والبيهقي في شعب الايمان لما ذكر الله تعالي استبعادهم البعث للجزاء وازاح ذلك بتحقيق قدرته وعلمه	4127	658445836447328146	343	493.5	272	1063	32.26716995239258	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6275	true	2855385605016434321	125	212	651	1111	1579	300	او الالف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف ويءيده انه قرء القين بالنون الخفيفة--------------- عنيد معاند للحق مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عنه معتد متعد------------------------- مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر-------- مبتدا- متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل------------------ من كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتاكيد او----- مفعول لمضمر يفسره فالقياه قال قرينه --اي الشيطان المقيض له	6275	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4129	false	-6236489343106320416	123	204	637	1066	1570	300	او الالف بدل من نون التاكيد الخفيفة ل--لوصل مجري الوقف ويءيده ما- قرء------ بالنون الخفيفةفي جهنم كل كفار عنيد معاند للحق مناع للخير اي للزكوة---------------- المفروضة وكل حق وجب في مال-----------------------------------------------------------------ه معتد ظالم لا يقر بتوحيد الله تعالي مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر الموصول مبتداء متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد وهو النار او الموصول بدل من كل كفار فالق------ياه تكرير- للتاكيد الموصول مفعول------ يفسره فالقياه قال قرينه يعني ال--ملك الموكل به	4129	658445836447328146	299	440.0	237	534	55.99250793457031	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6278	true	-7478238054845605932	28	95	141	477	1558	300	قال اي الله تعالي لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب فانه لا فاءدة فيه وهو استءناف مثل الاول وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان وفي كتبي وعلي السنة رسلي فلم تبق لكم حجة وهو حال -فيه تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم ويجوز ان يكون بالوعيد حالا والفعل واقعا علي قوله------ ما يبدل القول لدي	6278	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4130	false	-3414674807050186894	188	242	1013	1289	1584	300	قال--- الله تعالي لا تختصموا لدي ا---ي موقف الحساب بحيث لا فاءدة فيه---------------------- وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان -في كتبي وعلي السنة رسلي فلم يبق لكم حجة وهو حال وفيه تعليل للنهي اي لا تختصموا عاملين بان- اوعدتكم والباء زاءدة وجا--------------------------------ز ان يكون بالوعيد حالا والمفعول به----- قوله تعالي ما يبدل القول لدي	4130	658445836447328146	248	410.5	196	343	72.30320739746094	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6280	true	2314566946610172481	247	269	1260	1381	1544	300	او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد فراغ او انها من شدة زفيرها وحدتها وتشبثها بالعصاة كالمستكثر لهم والطالب	6280	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4131	false	1556718149219065400	271	293	1381	1502	1548	300	او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد فراغ او انها من شدة زفيرها وحدتها وتشبثها بالعصاة كالمستكثر لهم والطالب	4131	658445836447328146	121	242.0	99	121	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6282	true	-9038759869484899462	83	135	417	681	1520	300	غير بعيد مك--انا غير بعيد ويجوز ان يكون حالا وتذكيره لانه صفة محذوف اي شيءا غير بعيد او علي زنة المصدر او لان الجنة بمعني البستا----------ن هذا ما توعدون علي اضمار القول والاشارة الي------------------- الثواب او مصدر ازلفت و-------------------قرا ابن كثير بالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل اواب رجاع الي الله بدل من المتقين باعادة الجار	6282	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4132	false	-8032555823405036707	51	121	277	654	1562	300	غير بعيدا وزمانا غير بعيد وعلي الحال-------- وتذكيره لانه صفة محذوف اي شيءا غير بعيد------------------ او لان الجنة بمعني البستان والغرض من هذا التقييد التوكيد كما يقال قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل هذا الثواب او الا زلاف مبتداء خبره ما توعدون قرا ابن كثير بالياء علي الغيبة والضمير للمتقين والباقون بالتاء علي الخطاب للمتقين باضمار القول يعني يقال لهم هذا ما توعدون لكل اواب-------------- بدل من المتقين باعادة الجار	4132	658445836447328146	165	221.0	131	417	39.56834411621094	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6283	true	306079392771932346	214	300	1050	1503	1503	300	من بمعني- الجمع و بالغيب حال من الفاعل او المفعول او صفة لمصدر اي خشية ملتبسة بالغيب حيث- خشي عقابه وهو غاءب او العقاب بعد غيب--------------------------------------- او هو غاءب عن الاعين لا يراه --------------------------------------------------------احد وتخصيص الرحمن للاشعار بانهم رجوا رحمته وخافوا عذابه او بانهم ذوو خشية--- مع علمهم بسعة رحمته-------------------------------------- ووصف القلب بالانابة -اذ الاعتبار برجوعه ا-لي ال----------له بسلام------------------------- سالمين من العذاب-------- وزوال النعم- او----------- مسلما عليكم من الله وملاءكته بسلام ذلك ------------------------------------------------------------يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله------ فادخلوها خالدين الزمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم ما يشاءن فيها ولدينا-	6283	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4133	false	-2902729651903759375	0	188	0	961	1491	300	من -معناه الجمع و-بالغيب حال من الفاعل او المفعول او صفة لمصدر اي خشية متلبسة بالغيب يعني خشي عقابه وهو غايب من الله تعالي يعني في الدنيا حين لم يره او غايب عن عقابه او هو غايب عن الاعين لا يراه احد قال الضحاك والسدي والحسن يعني في الخلوة حيث لا يراه احد وتخصيص الرحمن للاشعار بانهم رجوا رحمته وخافوا عذابه او بانهم يخشون عذابه مع علمهم بسعة رحمته لا يغترون برحمة ولا يجءرون علي معاصية ووصف القلب بالانابة لان المعت----بر وانما هي الانابة بالقلب بسلام ط اي متلبسين بسلامة يعني سالمين من العذاب والهموم وزوال النعمة او بسلام يعني مسلما عليكم من الله وملاءكته------ ذلك اشارة الي الدخول بتقدير المضاف يعني وقت ذلك الدخول في الجنة يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله تعالي فادخلوها خالدين روي الشيخان من ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقوم مءذن بينهم يا اهل النار لا موت ويا اهل الجنة لا موت كل خالد فيما هو فيه وروي البخاري عن ابي هريرة مرفوعا يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت لهم ما يشاءن فيها ولدينا	4133	658445836447328146	399	585.5	320	973	41.00719451904297	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6285	true	-8559205494500647193	36	74	174	374	1557	300	وكم اهلكنا قبلهم--- قبل قومك من قرن هم اشد منهم----------- بطشا قوة كعاد وفرعو-----------------------------ن فنقبوا في الب----------------------------------------------------------------------لاد فخرقوا في البلاد -وتصرفوا فيها او----------------------------------------------------------------------- جالوا في الارض كل مجال حذر الموت فالفاء علي الاول للتسبيب وعلي الثاني لمجرد التعقيب	6285	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4134	false	-99681019430768429	122	191	641	1000	1567	300	وكم اهلكنا قبلهم اي قبل قومك من قرن هم اشد منهم اي من قومك بطشا قوة كعاد وفرعون وغيرهم وجملة هم اشد صفة لقرن فنقبوا في البلاد في القاموس نقب في الارض اي ذهب كانقب ونقب قلت التشديد للتكثير والمعني اذهبوا في البلاد للتصرف-- فيها والتمتع وحينءذ الفاء للسببية فان شدة بطشهم سبب للتصرف في البلاد او المعني جالوا في الارض كل مجال حذر الموت والفاء حينءذ------------------------ لمجرد التعقيب	4134	658445836447328146	158	236.0	124	385	41.03895950317383	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6291	true	-4750437695099512002	251	292	1351	1560	1593	300	علي العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان عن شان كما قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان نحن اعلم بما يقولون---------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار بمسلط تفسرهم علي الايمان	6291	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4139	false	370540698659250609	192	237	1036	1263	1576	300	علي العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان عن شان كما قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة------ نحن اعلم بما يقولون يعني كفار مكة في تكذيبه فيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم-وما انت عليهم بجبار قف تجب---رهم علي الاسلام	4139	658445836447328146	190	346.5	152	237	80.16877746582031	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6293	true	951613319775520407	58	144	353	847	1715	300	بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا فالسحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة- للسحاب او النساء الحوامل او اس--------------------------------------باب ذلك وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر فالجاريات يسرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب التي تجري في منازلها و يسرا صفة مصدر محذوف اي جريا ذا يسر فالمقسمات امرا------------------------------------------------------- الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة او الرياح تقسم الامطار بتصريف السحاب فان حملت علي ذوات مختلفة فالفاء لترت-ب الاقسام بها باعتبار ما	6293	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4140	false	-3565857361604432502	39	134	230	783	1713	300	بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا اي ثقلا مفعول به يعني الريا----ح الحاملات للسحاب او النساء الح-املات النطف والاجنة او السحب الحاملة للمطرا واسباب ذلك------------------------------------ فالجاريات يسرا صفة مصدر محذوف يعني جريا سهلا وهي الرياح الجارية في مهابها والنساء الجاريات في خدمته الازواج يسرا لكونهن حاملات او السفن الجارية في البحر سهلا ا----------------------------و الكواكب التي تجري في منازلها------------------------------------- فالمقسمات امرا مفعول به يعني الرياح التي تقسم الامطار بتصرف السحاب او الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمها -------من اسباب القسمة------------------------------------- فان حملت علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما	4140	658445836447328146	310	511.0	257	703	44.09672927856445	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6295	true	2249171168619909496	230	262	1271	1454	1651	300	ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي تسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها كما تزين المو-شي طراءق الوشي	6295	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4141	false	9136154741816724156	6	38	35	219	1607	300	ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار ويتوسل بها الي المعارف او النجوم فان لها طرايق او انها تزينها كما يزين المواشي طرايق الوشي	4141	658445836447328146	178	346.0	146	184	96.73912811279297	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6298	true	-7701869752349911384	124	183	655	962	1569	300	تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بالطراءق للسموات في تباعدها واختلاف غاياتها--------------------------------------------------------------------------- يءفك عنه من افك يصرف عنه الضمير للرسول او القران او الايمان من صرف اذ لا صرف اشد منه فكانه لا صرف بالنسبة اليه او يصرف من صرف في عل--------------------------------------------------------م الله وقضاءه و------------يجوز ان يكون الضمير للعقول علي ---------------------------م--------عني يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه	6298	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4141	false	9136154741816724156	91	167	488	889	1607	300	تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بالطري-ق للسموات في تباعدها واختلاف غاياتها وجاز ان يكون خطابا لاهل مكة يعم المءمنين والكفار يعني منكم مصدق ومنكم مكذب يءفك عنه اي ي----صرف عن ا--------لرسول --والقر-----------ان من افك اي ----------------------------------------------------صرف في علم الله تعالي يعني من حرمه الله تعالي عن الايمان بمحمد صلي الله --عليه وسلم والقران وجاز ان يكون --ضمير عنه راجعا الي القول المختلف ويكون عن بمعني من يعني يصدر افك من افك عن القول المختلف --سببه	4141	658445836447328146	196	270.0	157	485	40.41237258911133	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6304	true	-3789025265494990044	22	86	110	469	1587	300	يجوز ان تكون نافية لان ما بعده-ا لا يعمل فيما قبلها وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم ذكر القليل والليل الذي هو وقت السبات والهجوع الذي هو الغرار من النوم وزيادة ما وبالاس----------------حار هم يستغفرون ا---------------------------------------------------------------ي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم------- اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار------------------------------ كانهم اسلفوا في ليله-م الجراءم -----------------------------وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم احقاء بذلك لوفور علمهم بالله------- وخشيتهم	6304	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4143	false	7066551056975093129	79	147	388	770	1547	300	يجوز-------------- لان ما بعد ما لا تعمل فيما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبالاسحار يعني في الاسحار هم يستغفرون السحر السدس الاخر من الليل وفي القاموس قبيل الصبح وطرف كل شء يعني انهم مع قلة هجوعهم وكثرة صلوتهم بالليل اذا -سحروا اخذوا في الاستغفار هضما لانفسهم واستقصارا لعملهم كانهم اسلفوا في ليلتهم الجراءم ووقع عنهم التقصير في الطاعات وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم احقاء بذلك لوفور علمهم بالله العظيم وخشيتهم	4143	658445836447328146	221	350.5	180	513	43.07992172241211	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6308	true	4431876852541371307	269	300	1311	1460	1460	300	البقاء وعن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع---- اعرابي علي قعود فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت -قلت من موضع يتلي فيه كلام----- الرحمن-	6308	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4147	false	905876328176536989	245	276	1259	1410	1532	300	المدارك عن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع علي اعرابي--------- فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت اقلت من موضع يتلي فيه كلام الله الرحمن	4147	658445836447328146	135	233.5	108	160	84.375	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	true	-5183552490017473973	27	103	142	526	1568	300	وقوس--ه فكسرهما وولي فلما حججت مع---- الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف الي بصوت ضعيف رقيق فالتفت فاذا انا ب--اعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاعراف ثم قال فهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف ولم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	6309	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4148	false	-3459536874651036530	1	70	5	358	1592	300	--وسيفه فكسرهما وولي فلما حججت مع امر الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يستهنف-- بصوت رف-----يق فالتفت فاذا انا بالاعرابي------------- فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح -قال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا-------- ثم قال وهل غير هذا فقرات فو-رب السماء والارض انه لحق فصاح فقال--- سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف -لم يصدقوه بقوله حتي الجاءه الي اليمين قالها ثل-ثا وخرجت معها نفسه	4148	658445836447328146	335	583.0	267	392	85.45918273925781	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6311	true	-7175159131377709689	30	101	146	504	1484	300	فجاء بعجل سمين----- لانه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم------------------- قال-------- الا تاكلون اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه------------------------------------- للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله اول ما وضعه وللانكار ان قاله حيث ما راي اعراضهم فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم---------- خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه لظنه انهم جاءوه لشر وقيل وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف-- انا	6311	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4149	false	3665830995569008840	226	300	1149	1515	1515	300	فجاء بعجل سمين مشوي لانه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم بان وضع- بين ايديهم لياكلوا فلم ياكلوا قال ابراهيم الا تاكلون الهمزة للانكار ان كان بعد ما راي انهم لا ياكلون وان كان في اول الامر فالهمزة للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب-------------------------------------------------------- فاوجس يعني ------اضمر منهم خيفة ط اي خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه عن ابن عباس انه--------- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف ط انا-	4149	658445836447328146	232	349.0	184	439	52.847381591796875	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6312	true	-3002552152010541019	116	220	559	1094	1498	300	الله عليه وسل--م عليم يكمل علمه اذا بلغ فاقبلت امراته سارة رضي الله عنها الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيحة من الصرير ومحله النصب علي الحال او المفعول ان اول اقبلت باخذت-------------------------------------------------- فصكت وجهها فلطمت باطراف ال-------------------اصابع جبهتها فعل الم------------------------------تعجب--------------- وقيل وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من الحياء------ عجوز عقيم --اي ا-نا عجوز عاقر فكيف الد------------------------------------- قالوا------------ كذلك---------------------------- مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك وانما نخبرك به عن-ه انه هو الحكيم-------- العليم----------------- فيكون قوله حقا وفعله محكما قال فما خطبكم ايها المرسلون لما عل--------م انهم ملاءكة عليه وعليهم السلام وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم سال	6312	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4150	false	-5145108783997818499	5	157	27	781	1549	300	اسحق عليه السلام عليم يكمل علمه اذا بلغ فاقبلت امراته سارة في صرة ا--------------------------------------------------ي صيحة قيل لم يكن ذلك اقبالا من مكان الي مكان وانما هو كقول القاءل اقبل يشتمني اي اخذت تصيح وعلي هذا التاويل قوله في صرة في --------محل- النصب علي--------- المفعولية وان كان المراد الاقبال من مكان الي مكان فهي في محل النصب علي الحال فصكت وجهها قال ابن عباس لطمت وجهها يعني جمعت اصابع-----ها فضربت وجهها كما هو عادة النساء عند التعجب اذا انكرن شيءا وقيل وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من الحياء وقالت عجوز عقيم يعني اتلد عجوز عقيم وكانت سارة لم تلد قبل ذلك وكانت بنت تسعين سنة قالوا اي الملاءكة كذلك قال ربك ط يعني قال ربك قولا مثل ذلك الذي قلنا وا------------نما نخبرك من الله انه هو الحكيم في صنعه العليم بما كان وما يكون فيكون قوله حقا وفعله محكما و---------------------------لما علم ابراهيم انهم ملاءكة------------------- وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم قال	4150	658445836447328146	324	384.5	255	885	36.61016845703125	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6315	true	3981404883127454738	44	99	235	504	1584	300	وتركنا فيها اية علامة للذين يخافون العذاب الاليم فانهم المعتبرون بها وهي تلك الاحجار---------------------- او صخر منضود فيها او ماء اسود منتن وفي موسي عطف علي و في الارض او و تركنا فيها علي معني و جعلنا وفي------ موسي--------- كقوله علفتها تبنا وماء باردا قوله وتركنا فيها اي في قري قوم لوط---------------- معطوف علي قوله	6315	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4151	false	-1751226883059112978	42	100	209	512	1578	300	وتركنا فيها اية علامة للذين يخافون العذاب الالي------م المعتبرين بها وهي تلك ال-حجارة الواقعة في تلك القري او صخر منضود فيها او ماء اسود منتن وفي موسي عطف علي قوله ----------وتركنا فيها علي معني و-جعلنا -في ارسال موسي اية وهذا كقوله علفتها تبنا وماء باردا يعني وسقيتها ماء باردا وهذا اقرب وانسب مما قيل انه معطوف علي قوله	4151	658445836447328146	214	335.5	169	322	66.45962524414062	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6316	true	-6417702389783047173	165	214	823	1082	1531	300	كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه--- حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذن-------------------------------------------اه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم--- ات بما يلام عليه من الكفر والعناد-------- والجملة حال من الضمير-------- في فاخذناه وفي ------------------------عاد---- اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	6316	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4151	false	-1751226883059112978	196	263	1039	1386	1578	300	كانه جعل ما ظهر منه م-ن الخوارق منسوبا الي الجن وتردون-ي انه هل حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما يعني ان كان باختياره فهو ساحر والا فهو مجنون خذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في اليم --هو مليم اي ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والتكبر والجملة حال من الضمير المنصوب في -اخذناه وفي عاد يعني تركنا في اهلاك عاد اية اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	4151	658445836447328146	239	413.0	193	352	67.8977279663086	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6322	true	-724484688688578553	63	120	380	656	1622	300	ففروا الي الله من عقابه بالايمان والتوحيد وملازمة الطاعة اني لكم منه اي من عذابه المعد لمن اشرك او عصي نذير م-----------------بين بين كونه منذرا من الله------ بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه ولا تجعلوا مع الله الها اخر افراد لاعظم ما يجب ان يفر منه اني لكم ---------------------------------------------------------منه نذير مبين تكرير للتاكيد او الاول	6322	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4153	false	-2939788938766296849	81	142	470	777	1618	300	ففروا ال----------------------------------------ي ال--له اني لكم منه اي من عذابه المترتب علي غضبه وهجرانه وبعده وعصيانه نذير مبين بين كونه نذيرا من الله تعالي بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه ولا تجعلوا مع الله الها اخر شريكا له في وجوب الوجود او في استحقاق العبودية او في كونه مقصودا لكم ومجبوبا مستغلا به اني لكم منه نذير مبين------ للتاكيدا و-الاول	4153	658445836447328146	163	263.5	126	356	45.78651809692383	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6323	true	-8883726027370328082	87	144	427	726	1519	300	اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا به------------------------- بل هم قوم طاغون اضراب عن ان التواصي جامعهم-------------- لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل علي------------------------------------------------------------------------ه فتول عنهم ف--------------------------------------------------------------اعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فابوا الا الاصرار والعناد فما انت بملوم علي الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ	6323	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4154	false	-9160076942225769368	3	90	16	481	1575	300	اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوا جميعا والاستفهام للانكار والتوبيخ بل هم قوم طاغون اضراب ع---ن التواصي من جميعهم بهذا القول لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه وقوله كذلك الي قوله طاغون معترضات لتسلية النبي صلي الله عليه وسلم وقوله فتول عنهم اي عن الكفار عطف علي قل المقدرة يعني قل ففروا الخ فتول عنهم اي اعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فابوا ل----لاصرار والعناد فما انت بملوم علي الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ	4154	658445836447328146	281	498.5	226	472	59.533897399902344	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6327	true	4731147046783744815	95	241	507	1259	1591	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون اي من عذاب يوم القيامة او --يوم بدر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة والذاريات اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا يوم القيامة والويل الشدة من العذاب وقيل اسم واد في جهنم تم بعون الله تعالي ما يتعلق بالذاريات AUTO سورة الطور مكية وهي -----اربعون وتسع او ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم والطور يريد--------------------------- طور سينين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي صلي الله عليه وسلم كلام الله والطور بالسريانية الجبل او ما طار من اوج الايجاد الي حضيض المواد ومن عالم الغيب الي عالم الشهادة وكتاب مسطور مكتوب والسطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القران او ما كتبه الله في اللوح المحفوظ او في الواح موسي او في قلوب اولياءه من المعارف والحكم او ما يكتبه الحفظة في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما كتب فيه الكتاب	6327	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4157	false	2746176253141581157	53	123	299	686	1676	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدو------ن يعني يوم القيامه وقيل يوم بدر ------------------------------------------الفاء للسببية مسبب لتحقق الوعيد وا--------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اعلم س-------------------ورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية وفيها ركوعان-- بسم الله الرحمن الرحيم والطور وهو الجبل بالسريانية والمراد به طور سينين---- جبل بمدين سمع---- موسي فيها-------------- كلام الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- وكتاب مسطور -------السطر ترتيب الحروف المكتوب- والمراد به مكتوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رق------ الرق الجلد الذي يكتب---- استعير لما كتب فيه الكتاب	4157	658445836447328146	275	357.0	219	786	34.98727798461914	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6333	true	-6865061286656552986	199	250	1053	1298	1573	300	ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم ان جعل ما مصدرية او---- في جنات او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او الحال او من فاعل اتي او--- مفعوله او من-هما كلوا واشربوا هني--------------------------------------------------------------------ءا اي اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه-------------------- بما كنتم تعملون	6333	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4160	false	-7508503420463594262	66	129	373	671	1645	300	ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم ان جعل ما مصدرية او علي في جنات او حال------------------------------------------ من فاعل اتي او من مفعوله او كليهما كلوا واشربوا بتقدير يقال لهم خبر بعد خبر لان او حال من المستكن في الظرف او الحال هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هني-ا والهنء ما لا يلحق فيه مشقة ولا يعقبه خامة بما كنتم تعملون	4160	658445836447328146	181	293.5	142	341	53.07917785644531	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6339	true	5764894001326720650	118	140	643	768	1586	300	فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب---------------------------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون----- يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله	6339	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4163	false	-3267173377550745711	179	213	894	1082	1540	300	فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساير الكواكب واخرج عبد الرزاق وابن جرير في تفسيرهما من مرسل قتادة نحوه واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يعني يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله	4163	658445836447328146	124	234.0	102	188	65.95744323730469	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6346	true	-8734794108603812405	0	79	0	429	1642	300	بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا عن ان يترقي بروحه الي عالم الملكوت فيطلع علي الغيوب ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم م---ن التزام غرم مثقلون محملون الثقل فلذلك زهدوا في -----------------------اتباعك ام عندهم الغيب------------------------ اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات فهم يكتبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكمون منه-------------------------- ام يريدون كيدا -------------وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------ فالذين كفروا يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه--------------------------------------------------------------------------------------- موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه ---الموجب للحكم المذكور هم ----	6346	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4166	false	-1925170974822180838	80	277	410	1432	1543	300	بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا ممن يرت--قي بروحه الي عالم الملكوت فيطلع علي الغي-ب ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم اي من التزام غرم مثقلون ط----------- فلذلك لا يتبعونك مع ظهور الداعي الي الاتباع- ام عندهم الغيب قال ابن عباس المراد منه اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات فهم يكتبون ط منه وقيل معناه عندهم علم ما غاب عنهم حتي علموا ان ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من البعث وامر القيامة والثواب والعقاب مع كونه ممكنا في نفسه واجبا تبوته بالبرهان باطل غير واقع وقال قتادة هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون يعني اعندهم علم الغيب بان محمدا صلي الله عليه وسلم يموت قبلهم ولا يبقي له اثر ومعني قوله فهم يكتبون اي يحكمون والكتاب الحكم كذا قال القعنبي ام يريدون كيدا ط بك ليهلكوك وهو كيدهم في دار الندوة قا--ل الله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين فالذين كفروا هم المكيدون يعني يحيق بهم الكيد او يعود اليهم وبال كيدهم وجزاءه وهو قتلهم يوم بدر وعذابهم بالنار في الاخرة وضع الموصول موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه هو الموجب للحكم المذكور ام لهم	4166	658445836447328146	358	536.5	288	1039	34.456207275390625	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6347	true	-254072209604227481	7	81	36	399	1560	300	علموا -----ان محمدا صلي الله عليه وسلم يموت قبلهم--------------------------- فهم يكتبون ذلك بعد ما وقفوا عليه وقيل هو رد لقولهم انا لا نبعث ولو بعثنا لم نعذب كما قال--------------------------------------------------------------------- تعالي خيرا عن قول البعض ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب المغلوبون في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيد من كايدته فكدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه-------------------- سبحان الله عما يشركون عن اشراكهم او--- شركة ما يشركون	6347	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4166	false	-1925170974822180838	184	298	937	1537	1543	300	علم الغيب بان محمدا صلي الله عليه وسلم يموت قبلهم ولا يبقي له اثر ومعني قوله فهم يكتبون اي يحكمون والكتاب الحكم كذ----------------------------------------------ا قال القعنبي ام يريدون كيدا ط بك ليهلكوك وهو كيدهم في دار الندوة قال الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين فالذين كفروا هم المكيدون يعني يحيق بهم الكيد او يعود اليهم وبال كيدهم وجزاءه وهو قتلهم يوم بدر وعذابهم بالنار في الاخرة وضع الموصول موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه هو الموجب للحكم المذكور ام لهم اله غير الله ط يمنع------هم من عذاب الله وينصرهم ويرزقهم سبحان الله عما يشركون عن اشراكهم او عن شركة ما يشركون	4166	658445836447328146	160	82.5	125	757	21.136062622070312	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6348	true	2446427637641871452	157	235	813	1226	1549	300	يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون-- يمنعون من عذاب الله تعالي------------------- وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص عذابا دون ذلك اي دون عذاب الاخرة وهو عذاب القبر او المءاخذة في الدنيا كقتل---------------------------------------------------------- بدر----------------- والقحط سبع سنين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناء--------------------------------------------------------هم فانك باعيننا في حفظنا----------- بحيث نر-----------------------------------------اك ونكلاك وجمع العين لجمع الضمير وا-------------------------------------لمبالغة ب------------كثرة اسباب الحفظ وسبح بحمد ربك-------------- حين تقوم	6348	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4167	false	-2392968912465359540	133	267	690	1389	1542	300	يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا -------------اغناء------------- ولا هم ينصرون ط يمنعون من عذاب الله يوم لا يغني بدل من يومهم وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص-عذابا------------------------------------------------------ في الدنيا دون ذلك اي قبل ذلك اليوم يوم موتهم قال ابن عباس يعني القتل يوم بدر وقال مجاهد الجوع والقحط سبع سنين وقال البراء بن عازب يعني عذاب القبر قلت هذا علي تقدير ان يراد بيومهم الذي فيه يصعقون يوم نفخة الصعق ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم وقيل معناه واصبر الي ان يقع بهم العذاب الذي حكمنا عليهم فانك باعيننا قال الزجاج يعني انك بحيث نراك ونحفظك فلا يصلون اليك بمكروه والحاصل انك بحفظنا وجمع العين لجمع الضمير وجمع الضمير للتعظيم او يقال جمع العين للمبالغة والدلالة علي كثرة اسباب الحفظ وسبح بحمد ربك عطف علي واصبر حين تقوم	4167	658445836447328146	306	465.0	247	780	39.230770111083984	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6349	true	3227674765389544322	216	246	1104	1247	1517	300	سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك فان كان ذلك المجلس خيرا ازد-دت احسانا وان كان غير ذلك كان كفارة لك وعن ابي هريرة	6349	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4167	false	-2392968912465359540	268	297	1393	1530	1542	300	سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك فان كان---- المجلس خيرا ازدادت خير--ا وان كان غير ذلك كان كفارة له -عن ابي هريرة	4167	658445836447328146	132	238.0	103	144	91.66666412353516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6363	true	-1289995619852699060	26	83	126	427	1509	300	المشرق وهو الافق الاعلي فملا الافق وسد الارض وملاها---- فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فنزل جبر-يل في صورة الادمي-- فضمه -------------------الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه وراه اخري بتلك الصورة وهو في السماء -عند سدرة المنتهي وهو---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم وقوله تعالي وهو بالافق الاعلي	6363	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4173	false	-95737441089508008	197	260	1020	1348	1533	300	المشرق ف----------------------------سد الافق الي المغرب فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فنزل جبرءيل في صورة الادميين وضمه صلي الله عليه وسلم الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه واما--------------------- في السماء فعند سدرة المنتهي ليلة المعراج ولم يره احد من الانبياء علي تلك الصورة الا محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ثم دنا يعني جبرءيل بعد استواءه--------------------------- بالافق الاعلي	4173	658445836447328146	184	219.0	144	404	45.5445556640625	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6366	true	-3398860508439806782	44	78	218	397	1562	300	قال راه- بفءاده مرتين وقال انس والحسن وعكرمة راي محمد------------------- ربه----- بعين راسه وروي------ عكرمة عن ابن عباس انه قال ان الله اصطفي ابراهيم بالخلة واصطفي موسي بالكلام واصطفي محمدا صلي الله عليه وسلم	6366	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4176	false	-7839506795886843288	43	81	203	402	1538	300	قال رايت بفءادي------ وقال انس والحسن وعكرمة راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه يعني بعينه قال البغوي قال عكرمة عن ابن عباس قا----ل ان الله اصطفي ابراهيم بالخلة واصطفي موسي بالكلام واصطفي محمد- صلي الله عليه وسلم	4176	658445836447328146	155	252.0	124	210	73.80952453613281	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6366	true	-3398860508439806782	32	78	160	397	1562	300	فقال بعضهم جعل بصره في فءاده فراه بفءاده وهو ق--------------------------------------------ول ابن عباس --------------------------------------------------------------------قال راه بفءاده مرتين وقا--------------------------------ل انس والحسن وعكرمة ------راي محمد ربه بعين راسه وروي عكرمة عن ابن عباس انه قال ان الله اصطفي ابراهيم بالخلة واصطفي موسي بالكلام واصطفي محمدا------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	6366	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4754	false	-4769089234454427433	78	161	403	813	1550	300	فقال بعضهم جعل بصره في فءاده فراه بفءاد استنباطا من قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي وهذا قول ابن عباس روي مسلم عن ابي العالية عنه ما كذب الفءاد ما راي ولقد راه نزلة اخري قال راه بفءاده مرتين وذهب جماعة الي انه راه بعينه وهو قول انس والحسن وعكرمة قالوا راي محمد رب----------ه وروي عكرمة عن ابن عباس قا----ل ان الله اصطفي ابراهيم بالخلة واصطفي موسي بالكلام واصطفي محمد بالروية وعن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله	4754	658445836447328146	209	318.5	168	424	49.29245376586914	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6371	true	1938269231778936898	154	184	785	943	1511	300	وهي فعلة من -----لوي لانهم كانوا يلوون عليها اي يطوفون وقرء اللات بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد ------علي انه سمي به لانه صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم الحاج والعزي سمرة لغطفان كانوا --------------	6371	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4188	false	5614214553039143566	28	84	158	449	1569	300	وزن فعلة من لوي يلوي لانهم كانوا يلوون عليها اي يطوفون حولها قلبت الواو الفا وحذفت الياء علي خلاف قياس ووضعت تاء التانيث مكانها فكتبت طويلا قرا ابن عباس ومجاهد وابو صالح ورويس بتشديد التاء علي انه سمي به لانه صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم الحاج فلما مات كانوا عكرنا علي قبره ثم كانوا	4188	658445836447328146	121	202.0	95	291	41.58075714111328	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6383	true	-1430816785860069579	275	300	1461	1588	1588	300	هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم------------------------ قبل ان يخرجكم من صلب ادم عليه الصلاة والسلام افرايت----------------------------------------------------------- الذي تولي عن اتباع الحق والثبات-	6383	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4198	false	4639989213505950574	92	131	475	677	1526	300	هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم من يختم ل-ه منكم علي التقوي واخلاص العمل قبل ان يخرجكم من صلب ادم عليه --------السلام افرايت الاستفهام للتعجب والفاء للعطف علي محذوف يعني انظرت يا محمد الذي تولي عن اتباع الحق والثبات	4198	658445836447328146	109	175.5	87	211	51.65876770019531	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6385	true	6791977667680435172	6	39	32	195	1483	300	فهو يعلم ان صاحبه يتحمل عنه اوزاره علي ان قوله يري بمعني يعلم حذف مفعولاه لدلالة المقام عليهما قوله تعالي ام لم ينبا اي لم يخبر بما في صحف موسي يعني اسفار التوراة	6385	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4199	false	-43310667564491229	74	99	374	485	1505	300	فهو يعلم ان صاحبه يتحمل عنه اذا اشركه لما اخذ من ماله---------------------------------------------------- ام لم ينبا اي لم يخبر بما في صحف موسي يعني اسفار التوراة	4199	658445836447328146	88	155.0	67	163	53.98773193359375	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6387	true	6301631822626688037	110	133	560	671	1551	300	يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها اي ماتت فجاة واظنها انها لو تكلمت لتصدقت فهل لها اجران تصدقت عنها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم قال	6387	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4204	false	-7669428270892639799	180	237	983	1249	1559	300	يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها لم توص------ واظ-----نها لو تكلمت تص-دقت فهل لها اجران تصدقت عنها قال نعم متفق عليه وحديث ابن عباس ان سعد بن عبادة توفيت امه وهو غاءب فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وانا غاءب فهل ينفعها ان تصدقت عنها قال نعم قال	4204	658445836447328146	92	164.5	71	278	33.09352493286133	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6392	true	-5263977440652018858	89	162	446	830	1556	300	عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الف----------------------------------------------------------------- فما ابقي الفريقين- وقوم نوح ايضا معطوف عليه من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي-- من الفريقين لانهم كانوا يءذونه وينفرون عنه ويضربون---------------------------------------------ه حتي لا يكون به حراك----------------- والمءتفكة و--القري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت------- وهي قري قوم لوط اهوي---------------------------------- بعد ان رفعها فقلبها---- فغشاها ما غشي-------------------------------- فيه تهويل وتعميم لما اصابهم فباي الاء ربك تتماري ت--تشكك وال-----------------------خطاب للرسول او لكل احد	6392	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4211	false	143827820739092704	89	197	504	1087	1637	300	عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف وهم قوم صالح اهلكهم الله بالصيحة فما ابقي منهم احدا وقوم نوح ا----------هلكهممن قبل ط----- عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي ط من الفريقين لطول دعوة نوح اياهم وعتوهم علي الله المعصية والتكذيب وايذاءهم نوحا عليه السلام يضربه حتي لا يكون به حراك ويتنفر الناس عنه والمءتفكة اي القري التي ايتفكت -------اي انقلبت باهلها وهي قري قوم لوط اهوي اي اسقط اهواها جبرءيل عليه السلام بعد--- رفعها الي السماء فغشاها ما غشي ج يعني الحجارة المنضودة المسومة فيه تهويل وتعظيم لما اصابهم فباي الاء ربك تتماري اي تشكك وتجادل وقال ابن عباس تكذب خطاب---------- لكل احد	4211	658445836447328146	292	396.5	230	618	47.24919128417969	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6397	true	-8013676788117268600	203	249	1074	1311	1587	300	واتبعوا اهواءهم وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد ظهوره وذكرهما بلفظ الم-ضي للاشعار بانهما من عادتهم القديمة وكل امر مستقر منته الي-- غاية من خذلان او نصر في الدنيا وشقاوة او سعاد---------ة في الاخرة فان الشء اذا انتهي الي غايته ثبت واستقر وقرء	6397	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4214	false	7972329936627672261	134	176	723	944	1580	300	واتبعوا اهواءهم ولم يتبعوا الوحي----------------- بعد ظهوره -ذكرهما بلفظ الماضي للاشعار بانهما من عادتهم القديمة وكل امر مستقر اي منبة اي غاية من خذلان او نصر في الدنيا و---------سعادة او شقاوة في الاخرة فان الشء اذا انتهي الي غايت- ثبت واستقر وكذا	4214	658445836447328146	185	315.5	147	249	74.29718780517578	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6399	true	-2225580939861963920	20	55	107	281	1580	300	فما تغن النذر نفي او استفهام --انكار اي----------------- فاي غناء يغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر ----------او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عنهم لعلمك ان الانذار لا يغني فيهم---------------------- يوم يدع الداع	6399	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4215	false	-4066362858232607307	76	118	405	617	1620	300	فما تغن النذر نفي او استفهام للانكار اي فلم تغن النذر او فاي غناء يغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر اي الرسول او المصدر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عنهم حيث------------- لا ينفعهم انذارك نسختها اية القتال يوم يدع الداع	4215	658445836447328146	148	243.0	116	225	65.77777862548828	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6400	true	-3776832696673497900	132	186	726	1030	1650	300	و--تذكيره لان فاعله----- غير حقيقي التانيث وقرء------------- خاشعة علي الاصل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم---------- خشعا وانما ----------------حسن ذلك ولا يحسن مررت برجال قاءمين غلمانهم لانه ليس علي صيغة يشبه الفعل وقرء خشع-- ابصارهم علي الابتداء والخبر فتكون الجملة حالا-- كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة------------------------------- مهطعين الي الداع	6400	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4215	false	-4066362858232607307	229	300	1238	1620	1620	300	والتذكير- لان فاعله ظاهر غير حقيق- التانيث وقرا ابن مسعود رض خاشعة علي الاصل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وابو جعفر خشعا علي صيغة جمع التكسير وحسن ذلك ولا يحسن مررت برجال قايمين غلمانهم لانه ليس علي صيغة يشبه الفعل يعني ذليلا ابصارهم حال من فاعل يخرجون من الاجداث اي القبور كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة الجملة ايضا حال من فاعل يخرجون مهطعين الي الداع-	4215	658445836447328146	251	386.0	202	385	65.19480895996094	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6403	true	7300707555715776790	61	118	361	642	1596	300	فالتقي الماء-------- ماء السماء وماء الارض وقرء الماءان لاختلاف النوعين والماوان بقلب الهمزة وا----------------و علي امر قد قدر----- علي ح-------ال قدرها الله ف------ي الازل --من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل ----------علي قدر ما ---------اخرج او علي امر قدره الله وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذ----------------ات الواح ذات اخشاب	6403	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4217	false	-8762027536233961375	19	84	114	418	1602	300	فالتقي الماء ان يعني ماء السماء وما-------------------------------------------------ء الارض كذا قرا عاصم الجحدري علي امر قد قدر ج اي علي حسب امر قد قدره- الله تعالي في الازل وكتب في- اللوح او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدرن-ا اخرج من الارض او علي امر قدره الله وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه يعني نوحا علي سفينة ذات الواح---- اخشاب	4217	658445836447328146	198	290.0	152	360	55.0	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6406	true	2999242455772379108	0	84	0	448	1619	300	من مدكر متعظ كذبت عاد---------------------------------------- فكيف كان عذابي ونذر و--انذاراتي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة او شديدة------------ الصوت في يوم نحس شءم------------ مستمر اس---تمر شءمه او استمر عليهم حتي اهلكهم----- او علي جميعهم كبيرهم وصغي--------رهم فلم يبق- منهم احدا واشت-د مرارته و--------------كان يوم الاربعاء اخر الشهر تنزع الناس--- تقلعهم روي----------------------------------------------------------- انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح منها وصرعتهم موتي----------------------------------------------- كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل------ منقلع عن مغارسه ساقط ومن	6406	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4218	false	-2421776420351387628	18	138	123	750	1610	300	من مدكر----- كذبت عاد قوم هود عليه السلام هودا وجميع الانبياء فكيف كان عذابي ونذر اي انذاراتي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردا--- شديد الهبوب وشديد الصوت في يوم نحس شوم علي الاعداء مستمر اي استمر شومه او استمر عليهم حتي اهلكهم الله او علي ---------------صغيرهم وكبيرهم فلم يبقي منهم احدا او اشد مرارته قال البغوي قيل كان يوم الاربعاء اخر --شهر تنزع الناس اي تقلعهم من اماكنهم ثم ترمي بهم علي رءسهم فتدق رقابهم وقال البيضاوي روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعه-م الريح منها وصرعتهم موتي وقال البغوي روي انها كانت تنزع الناس من قبورهم كانهم اعجاز اي------- اصول نخل منقعر منقلع من مكان-ه ساقط علي	4218	658445836447328146	391	621.5	312	661	59.15279769897461	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6407	true	-5603190408855257214	31	82	186	458	1590	300	علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوية الحاقة----- للمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي فصلت ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6407	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4218	false	-2421776420351387628	142	214	771	1154	1610	300	علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوية ونخل باسقات للمعني قال البغوي انما قال اعجاز نخل وهي اصولها التي قطعت فروعها لان الريح كانت تبين رءسهم من اجسادهم فتبقي الاجسام بلا رءس فكيف كان عذابي ونذر كرر- للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم----- الخزي في الحيوة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي----- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	4218	658445836447328146	254	464.5	205	394	64.46700286865234	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6410	true	4463342589421093663	0	36	0	199	1560	300	لاجلها------ او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لما-شيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجر المتخذ لها--------------------------------- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا	6410	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4220	false	922079050811915802	47	90	253	491	1607	300	لاجل الحظيرة او -الحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لما شيته في الشتاء وقال قتادة معناه كالعظام النخرة المحترقة وقال سعيد بن جبير هو التراب يتناشر من الحاءط ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا	4220	658445836447328146	152	245.0	123	239	63.59832763671875	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6412	true	6083967568622104314	160	264	890	1468	1664	300	فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة او ظاهر الحال ولقد صبحهم بكرة وقرء بكرة مصروفة علي ان المراد بها اول --نهار معين عذاب------------ مستقر--- يستقر بهم--------------------- حتي يسلمهم الي النار-------- فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع كل قصة مستدع للادكار والاتعاظ واستءنافا للتنبيه والايقاظ لءلا يغلبهم السهو والغفلة وهكذا تكرير قوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن واماكن اخري في نفس السورة وويل يومءذ للمكذبين ونحوهما ولقد جاء ال فرعون النذر --------------------------------------------------------------------------------اكتفي بذكرهم------- عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك كذبوا باياتنا كلها يعني الايات	6412	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4221	false	-8101079989303815263	67	166	368	891	1570	300	فذوقوا عذابي ونذر اي ما انذرتكم به علي لسان لوط من العذاب و---------لقد صبحهم اي جاءهم وقت الصبح بكرة---------------- اول النهار----- عذاب رمي الحجارة مستقر اي يستقر بهم بعد الموت عذاب القبر حتي يسلمهم الي النار المءبدة فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ع وفاءدة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير بعد كل قصة ان يستانفوا تنبيها واتعاظا واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه و------لقد جاء ال فرعون النذر ج يعني موسي وهارون عليهما السلام ومن معهما وقيل هي الايات التي انذرهم بها موسي واكتفي بذكر ال فرعون عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك كذبوا باياتن-----ا يعني الايات	4221	658445836447328146	239	276.0	193	711	33.614627838134766	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6413	true	-6577982723708850704	192	250	1045	1331	1563	300	قوة وعدة -او مكانة ودينا عند الله تعالي------------------------------------------------------------------------ ام لكم----------- براءة ف----------------ي الزبر ام انزل لكم في الكتب السماوية ان من كفر منكم ----------------فهو في ام-ان من العذاب ام يقولون---------------- نحن جميع--- جماعة -مرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتجويد----- علي لفظ الجمع------------------------------------------------------------------------------------ سيهزم الجمع ويولون الدبر	6413	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4222	false	-2545802429027245855	47	148	239	739	1517	300	قوة وعددا او مكانة ودينا عند الله والاستفهام للانكار يعني ليسوا خيرا منهم فكيف امنوا من مثل ما حل بهم من العذاب ام لكم يا اهل مكة براءة وامان من العذاب في الزبر ج اي ف-------ي الكتب السماوية ان من كفر منكم وكذب الرسل لا يعذب حتي امنوا من العذاب ام يقولون اي هءلاء الكفار نحن جميع اي جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام او منتصر من الاعداء لا تغلب او متنا-----صر بعضنا بعضا والتوحيد حملا علي لفظ الجميع وموافقة لرءس الاي اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال قالوا يوم بدر نحن جميع منتصر فنزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر	4222	658445836447328146	249	375.0	197	512	48.6328125	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6414	true	7719384193710136376	1	62	3	321	1473	300	الساعة ---موعدهم -موعد --عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والساعة اده---ي اشد------ والداهية امر فظيع لا يهتدي لدواء--ه وامر مذاقا من عذاب الدنيا ان المجرمين في ض-----------------------------------------------------------------------------لال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يسحب---------ون في النار علي وجوههم يجرون عليها ذوقوا مس سقر اي يقال لهم ذوقوا---------- حر النار والمها فان مسها سبب للتالم بها	6414	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4223	false	-6057681427088424030	6	128	35	654	1502	300	الي الاهم موعدهم جميعا للعذاب--------- وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلايعه وكان ليس بعذاب بالنسبة الي ما يحيق بهم يوم القيامة ولذلك لا يعذب بعض الكفار في الدنيا مع استحقاقهم جميعا للعذابوالساعة ادهي اي اشد داهية والداهية امر فظيع لا يه-دي الي دفعه وامر فذاقا من عذاب الدنيا ان المجرمين اي الكافرين تعميم بعد تخصيص لبيان حال الكفار مطلقا بعد التخصيص بذكر كفار مكة في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر -نيران في الاخرة وقيل معني الاية في ضلال اي ذهاب من طريق الجنة في الاخرة وسعر اي نار مسعرة كذا قال الحسن بن فضل وقال قتادة في عناء وعذاب يوم يسحبون اي يجرون في النار علي وجوههم---------------------------- يقال لهم ذوقوا مس سقر اي حر النار والمها فان مسها سبب ل--الم--ها	4223	658445836447328146	259	368.5	207	662	39.12386703491211	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6420	true	-5410248446008670532	146	190	754	1010	1609	300	AUTO سورة الرحمن مكية او مدنية او متبعضة وايها ست وسبعون---------------- بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران لما كانت السورة مقصورة علي تعداد النعم---------------------- الدنيوية -الاخروية صدرها بالرحمن-------------------------------------------------------------------------------- وقدم--------- ما هو اصل النعم الدينية واجلها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه فانه اساس الدين	6420	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4225	false	7175671418079575798	159	224	816	1171	1590	300	اعلم سورة الرحمن مكية وهي ثمان------------------- وسبعون اية وثلث ركوعات بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران ط جواب لقول الكفار وما الرحمن فذكر الله تعالي انه مولي النعم الدنيوية والاخروية كلها من بدء الخلق الي ابد الابدين علي ما يقتضيه لفظ الرحمن المبني علي كمال المبالغة في الرحمة وقدم في الدكر ما هو اصل النعم الدينية واجلها وهو تنزيل الق--ران-------- وتعليمه فانه اساس الدين	4225	658445836447328146	160	241.0	129	384	41.66666793823242	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6422	true	-8836849652983514576	144	188	819	1075	1702	300	وكان حق النظم في الجملتين ان يقال واجري الشمس والقمر------- واسجد النجم والشجر او الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له لتطابقا ما قبلهما وما بعدهما في اتصالهما بالرحمن لكنهما جردتا عما يدل علي الاتصال اشعارا بان وضوحه يغنيه عن البيان وادخال العاطف بينهما	6422	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4226	false	2737956796910372830	267	300	1532	1727	1727	300	وكان حق النظم في الجملتين ان يقال واجري الشمس والقمر بحسبان واسجد النجم والشجر --والشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له الوجوب العاءد في الخبر لكن حذف العاءد منهما ل------------------------------------------------وضوحه---------------- وادخ-ل العاطف بينهما-	4226	658445836447328146	145	224.0	122	263	55.133079528808594	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6426	true	1726818996161017151	140	246	752	1314	1609	300	وقيل الانام كل ذي روح فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاكهة ضروب مم-------------ا يتفكه-- به -------------------------------------------------------------------------والنخل ذات الاكمام اوعية الثمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي ليف وسعف وكفري فانه ينتفع به كالمكموم وك---الجذع والجمار والثمرة والحب ذو العصف------------- كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به --والعصف---- ورق -------النبات اليابس كالتين والريحان يعني المشموم او الرزق-------------------- من قولهم خرجت اطلب ريحان الله تعالي وقرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب والريحان او اخص ويجوز ان يراد وذا الريحان بحذف المضاف وقرا حمزة والكساءي و الريحان بالخفض وما عدا ذلك بالرفع -------------وهو فيعلان من الروح فقلبت الواو ياء وادغم ثم خفف وقيل----- روحان فقلب واوه -ياء للتخفيف	6426	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4228	false	2919816062499081793	149	276	814	1468	1606	300	وقيل الانام كل ذي روح قلت الظاهر ان المراد به هاهنا الجن والانس لان الخطاب معهما كما يدل عليه قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة قال ابن كيسان يعني ما يتفكهون به من النعم التي لا تحصي الجملة تعليل لمضمون قوله تعالي والارض وضعها للانام والنخل ذات الاكمام------------ جم-----------------------------------------------------------ع كم بكسر الكاف وهو وعاء الثمر- والحب وهو ما يوكل من البذور كالحنطة والشعير وساير ما يتغذي به ذو العصف وهو ورق الزرع والنبات اليابس كالتبن والريحان ج اي الرزق وهو اللب كذا قال اكثر المفسرين من قولهم خرجت اطلب ريحان الله قال -------ابن ع---------------باس كل ريحان في القران فه--------------------------------------------------------------------------و الرزق وقال الحسن وابن زيد وهو ريحانكم الذي يشم وهو ف-علان من الروح فقلب- الواو ياء وادغم ثم خفف وقيل اصله روحان -قلب واوها ياء للتخفيف	4228	658445836447328146	288	352.0	230	825	34.90909194946289	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6428	true	629896590607741580	211	291	1109	1558	1612	300	فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واعرب باعرابه ويجوز ان يكون ارتفاع الريحان عند من قرا بالرفع بهذا بان يكون اصله وذو الريحان وفعل به ما تقدم وقرا حمزة والكساءي و الريحان بالجر عطفا علي العصف وما عدا ذلك بالرفع عطفا علي الفاكهة ووجهه ظاهر قوله وهو فيعلان اصله ريو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان فقلبت الواو ياء لاجتماعهما وسبق احداهما بالسكون ثم ادغمت الياء ثم خفف فصار ريحان علي وزن فيلان فباي الاء ربكما تكذبان الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله ل------لانام وقوله ايها الثقلان	6428	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4229	false	369312092040989155	1	71	3	433	1629	300	فحذف المضاف واعرب المضاف اليه باعر------------ابه و----------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي و-الريحان بالجر عطفا علي العصف وما عدا---ه بالرفع عطفا علي الفاكهة وقرا ابن عامر والحبة والنخل ذات الاكمام والحب والعصف والريحانبنصب الثلاثة عطفا علي الارض وضعها علي تقدير وخلق النخل ذات الاكمام وخلق الحب والعصف وخلق الريحان ويجوز ان يراد ذالريحان فحذف المضاف واعرب المضاف اليه باعرابه--------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله تعالي الانام وقوله ايها الثقلان	4229	658445836447328146	211	319.5	174	597	35.3433837890625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6429	true	-2837295628762604830	143	191	752	979	1526	300	عن جابر رضي الله عنه انه قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا ل-لجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم------------- مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	6429	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4229	false	369312092040989155	118	167	716	950	1629	300	عن جابر بن عبد الل-----ه قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما-لي اراكم سكوتا والجن كانوا احسن منكم رد اما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذب-ن الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	4229	658445836447328146	207	375.5	164	241	85.8921127319336	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6430	true	5092331691497438436	91	162	462	879	1613	300	افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين ورب المغربين-- مشرقي----------- الشتاء والصيف ومغربيهما--------------- فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج-------- البحرين ارسلهما----- من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان يتجاوران ويتماس سطوحهما او بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه بينهما برزخ حاجز من قدرة	6430	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4230	false	5317230440478654789	26	94	136	513	1609	300	افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين ورب المغربين ج مشرق الصيف ومشرق الشتاء------- ومغربيهما خبر اخر للرحمن فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد----- لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج اي ارسل البحرين الملح والعذب من مرجت الدابة اذا ارسلتها خبر اخر للرحمن يلتقيان حال من البحرين اي----- يتجاوزان ويتملس سطوحهما---------------------------------------------------------------- بينهما برزخ حاجز من قدرة	4230	658445836447328146	291	487.5	237	458	63.53711700439453	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6431	true	4267545101555960171	16	123	94	668	1614	300	مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي قوله تعالي يلتقيان في موضع الحال من البحرين اي متلاقيين لا حاءل بينهما في راي العين وكذا قوله لا يبغيان في موضع الحال من مفعول مرج او من فاعل يلتقيان اي غير باغيين وقوله بينهما برزخ يجوز ان يكون جملة مستانفة وان يكون حالا من البحرين او من فاعل يلتقيان والخليج من البحر ما انشق وانفصل منه والخليج النهر ايضا ثم ان كان المراد بالبحرين الملح والعذب يكون التقاءهما عبارة عن اتصال احدهما بالاخر وتما----------------------------------س سطوحهما بانتهاء العذب الي الملح بجريانه اليه فانه حينءذ يكون بينهما حاجز من قدرة الله تعالي فلا -----------------------------يبغي احدهما علي الاخر- بالممازجة و--ابطال الخاصية	6431	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4230	false	5317230440478654789	47	112	265	607	1609	300	مما في ذلك من الفواءد----- لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه ال---------------------------------------------------------------------------------------------ي غير ذلك مرج اي ارسل البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الملح والعذب من مرجت الدابة اذا ارسلتها خبر اخر للرحمن يلتقيان حال من البحرين اي يتجاوزان ويتملس سطوحهما بينهما برزخ------------------------------------------------ حاجز من قدرة الله تعالي حال اخر لا يبغيان حال اخري اي لا يبغي احدهما علي الاخري بالممازجة وو ابطال الخاصية	4230	658445836447328146	146	160.0	115	640	22.8125	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6433	true	-816572027316447279	20	85	119	470	1620	300	وابو بكر رحمهما الله تعالي بكسر الشين اي الراف---------------------------------------------------عات الشرع او ال------------------------------لاتي ينشءن الامواج او السير في البحر------------------------------------- كالاعلام----------- كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره كل من عليها من علي الارض من الحيوانات او المركبات و ---------------------------------------من للتغليب او من الثقلين فان	6433	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4231	false	7802517169700108299	49	136	283	766	1605	300	وابو بكر بخلاف عنه-------- بكسر الشين اي اللاءي ابتدان وانشان السير والباقون بفتح الشين اي المرفوعات ---------اللاتي رفع خشبها بعض علي بعض وقيل--------- المنشات المسخرات في البحر متعلق بالمنشءات وهي صفة للجوار وقوله كالاعلام ج صفة يعني كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل الجملة معطوفة علي مرج البحرين خبر للرحمن بتبعيتها وانما جعلها تابعة لها لكون الجواري تابعة للبحر فباي الاء ربكما تكذبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من عليها اي علي الارض من الحيوانات او المركبات او من كل شء حتي الجبال والبحار والمعادن ومن للتغليب او من الثقلين فان	4231	658445836447328146	192	259.0	153	616	31.16883087158203	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6434	true	7812643670907560593	82	171	455	905	1564	300	فباي الاء ربكما تكذبان اي م---------------------------------ما ذكرنا قبل------- وابقاء ما لا يحصي مما هو علي صدد الفناء رحمة وفضلا او م--ما يترتب علي افناء الكل من الاعادة والحياة الداءمة والنعيم المقيم يسءله من في السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم----- مفتقرون اليه---------- في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم وي-عن لهم والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا كان او غيره كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------يوم هو---------------- في شان كل وقت يحدث اشخاص---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجدد احوالا علي ما سبق به قضاءه وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	6434	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4232	false	-8046713937272095084	53	251	293	1361	1590	300	فباي الاء ربكما تكذبان منها توفيقه للتوجيه اليه تعالي ومنها ما ذكر من بقاء الرب وابقاء ما لا يحصي مما ---علي صدد الفناء رحمة وفضلا ومنها ما يترتب علي ف-ناء الكل من الاعادة والحيوة الداءمة والنعيم المقيم يسءله من في السماوات والارض ط من الملاءكة والانس والجن حوايجهم من المغفرة والعافية وتوفيق العبادة والتجليات والبركات والرزق وغير ذلك وقيل المراد بمن في السموات والارض الموجودات كلها واورد كلمة من تغليبا فانها كلها مفتقر-ة الي الله تعالي في ذواتها وصفاتها وساير ما يهمها ويهمن لها والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا كان او غيره كل يوم اي وقت منصوب علي الظرفية بيساله او بمقدر دل عليه ما بعده وما قبله يعني يعطي مسءلهم ويحدث امور كل يوم هو يعني الله تعالي في شان ج داءما ومن شانه ان يحيي ويميت ويرزق ويعز قوما ويذل اخرين ويشفي مريضا ويمرض صحيحا ويفك عانيا ويرهن فارغا ويفرج مكروها ويجيب داعيا ويعطي ساءلا ويغفر ذنبا للمءمنين ويدخل جهنم الكافرين ويعذبهم بانواع التعذيب ويدخل الجنة من خاف مقام ربه ويكرمهم بانواع التكريم اي مالا يحصي من انعامه واحداثه في خلقه ما يشاء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	4232	658445836447328146	368	557.0	291	1073	34.296363830566406	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6444	true	3330597314337834235	115	168	641	916	1596	300	في النار وقيل تسحبهم الملاءكة الي النار تارة تاخذ بالنواصي وتارة بالاقدام عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لقد خلقت ملاءكة جهنم قبل ان تخلق----- بالف عام فهم--- كل يوم يزدادون قوة الي قوتهم حتي يقبضوا علي من قبضوا عليه بالنواصي والاقدام	6444	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4495	false	7536658009750215245	154	204	869	1120	1613	300	في النار و--------هم الزبانية اخرج الضياء المقاسي في صفة النار----------- عن انس------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لقد خلقت ملايكة جهنم قبل ان يخلق جهنم بالف عام فهم في كل يوم يزدادون قوة الي قوتهم حتي يفيضوا علي من فيضوا عليه بالنواصي والاقدام	4495	658445836447328146	204	351.0	160	283	72.08480834960938	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6446	true	3835407545198397024	143	172	758	925	1617	300	احداهما التسنيم--------- والاخري السلسبيل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او-- رطب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش----------------------------------------------------- بطاءنها من استبرق	6446	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4242	false	8485156169983843237	188	288	972	1476	1533	300	احداهما التي ذكر سلسبيلا والاخري ال-تسنيم فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف وقيل رطب ويابس والجملة صفة اخري لجنتان قال البغوي قال ابن عباس ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة الا وهي في الجنة حتي الحنظل الا انه حلو كذا اخرج ابن ابي حاتم وابن المنذر عنه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم في مسنده وهناد في الزهد والبيهقي عن ابن عباس قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش منصوب علي المدح لمن خاف او حال منه لان في معني الجمع بطاءنها من استبرق	4242	658445836447328146	153	263.0	124	505	30.297029495239258	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6447	true	9203174682025747659	196	245	1043	1314	1610	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهن--- في الجنان فان --------------------------جنتان يدل علي جنان هي للخاءفين او فيما فيهما من الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والف-اكهة والفرش قاصرات الطرف--- نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن --------------------------لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان--- لم ي--مس الا-نسيات انس و---الجنيات جن	6447	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4243	false	-716478258342702717	161	213	803	1083	1525	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهن اي في اماكن الجنة وقصورها التي دلت عليها الجنتا-------------------------ن ا---------------------------------و في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفواكه -والفرش قاصرات الطرف اي نساء قصرت ابصارهن علي ازواجهن كذا اخرج البيهقي عن مجاهد لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي لم يجامع الا نسيان انس ولا الجنيات جن	4243	658445836447328146	199	313.5	164	339	58.702064514160156	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6449	true	-1827218985581088223	5	35	25	201	1702	300	فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان في العمل---------- الا الاحسان في الثواب وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان	6449	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4245	false	-3162999113056358581	127	220	648	1108	1520	300	فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان في العمل في الدنيا الا الاحسان في الثواب في الاخرة روي البغوي بسنده عن انس قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال عليه السلام يقول الله عز وجل هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة وقال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما اي ----------------الجنتين المذكور-------------------ين جنتان	4245	658445836447328146	129	214.0	106	495	26.060606002807617	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6449	true	-1827218985581088223	24	75	128	441	1702	300	ومن دونهما جنتان ومن دون تين------------------------------------------------------------ك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان--- خضرا-وان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من التفاوت	6449	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4246	false	8929160088442856098	53	111	261	597	1570	300	ومن دونهما جنتان قال البغوي وقال الكساءي من دونهما اي امامهما وقبلهما يدل عليه قول الضحاك الجنتان من ذهب والاخريان من ياقوت----------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان اي خضرا وان تضربان الي السواد من شدة الخضرة -فيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي---- الارض وعلي الاولي-ن الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من التفاوت	4246	658445836447328146	240	388.5	198	377	63.66047668457031	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6450	true	-2165885893090579683	78	137	427	741	1636	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان--- فوارتان بالماء وهو ايضا اقل مما وصف به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوليين وكذا ما ---بعده فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطفهما علي-------------------- الفاكهة بيانا لفضلهما فان ثمر------------------------------------------------------------ة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء واحتج به- ابو حنيفة علي ان من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمانا لم يحنث فباي	6450	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4246	false	8929160088442856098	111	205	597	1081	1570	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء وهو ايضا اقل مما وصف به الاولين لانه ذكر هناك تجريان يعني من فوق من العرش وهاهنا نضاختان من تحت اخرج ابن ابي حاتم عن البراء بن عازب قال عينان تجريان هما خي------ر من نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان قال بعضهم ليس النخل والرمان من الفاكهة-------------- فان العطف يدل علي المغايرة والفاكهة ما يقصد منها التفكه لا غير وثمرة النخل -------غذاء وثمر- الرمان -------دواع ولهذا قال ابو حنيفة------- من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمانا لا يحنث وقال	4246	658445836447328146	239	371.5	188	526	45.43726348876953	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6450	true	-2165885893090579683	136	165	736	885	1636	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات------- اي خيرات--------- فخففت لان خير الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان الخلق والخلق-------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان حور	6450	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4247	false	-815281966338532061	33	105	163	542	1493	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان ج اي خيرات بالتشديد فخففت لان خير الذي بمعني اخير لا يجمع والجملة صفة اخري لجنتان اي في اماكنها وقصورها قال البغوي روي الحسن عن ابيه عن ام سلمة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن قوله تعالي خيرات حسان قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه رواه الطبراني واخرج ابن المبارك عن الاوزاعي قال خيرات بذيات اللسان ولا يعزن ولا يوذين فباي الاء ربكما تكذبان حور	4247	658445836447328146	119	184.0	94	379	31.39841651916504	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6451	true	-2059734047031087424	191	264	1033	1391	1586	300	من البسط او ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض وعبقري حسان العبقري منسوب الي العبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا علي المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك--------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي اسمه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك بذاته وقيل الاسم بمعني من ذهب وعن عبد الله بن قيس الاشعري قال قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	6451	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4250	false	2474487409080674639	86	225	446	1147	1540	300	من البسط --وقال البيضاو----------------------------------------ي منسوب الي --عبقر يزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسيون اليه كل شء عجيب والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا علي المعني وكذا ذكر في الصحاح واخرج البيهقي عن ابن عباس عبقري حسان قال الزرابي قال القتيبي كل ثوب موشي عند العرب عبقري وقال ابو عبيدة هو منسوب الي الارض يعمل بها الوشي قال الخليل كل جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم عند العرب عبقري ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في عمر رض فلم ار عبقر يا يفري فريه فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام قرا ابن عامر ذو الجلال بالواو اجراء علي الاسم والباقون بالياء والمعني انه تعالي اسمه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك بذاته وقيل الاسم بمعني الصفة او مقحم روي البغوي بسنده عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4250	658445836447328146	266	444.5	211	745	35.70469665527344	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6453	true	6421205372203691809	76	107	394	567	1539	300	سورة الواقعة مكية وايها تسع وتسعون---------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة -----اذا حدثت القيامة سماها واقعة لتحقق وقوعها وانتصاب اذا بمحذوف مثل اذكر او كان كيت وكيت ليس لوقعتها	6453	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4250	false	2474487409080674639	248	282	1264	1449	1540	300	سورة الواقعة مكية وهي ست--- وتسعون اية وثلث ركوعات بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة يعني اذا حدثت القيامة سماها واقعة لتحقق وقوعها متعلق------ بمحذوف مثل اذكر او كان كيت وكيت ليس لوقعتها	4250	658445836447328146	155	274.5	126	194	79.89690399169922	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6455	true	-6569872434963947032	140	208	759	1109	1670	300	علي الجبال ------اذا رجت الارض رجا--- حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق بخافضة رافعة او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا فتت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق ازالته او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانت------- هباء--- غبارا-------------------------- منبثا منتشرا وكنت-----------------------------------------------م ازواجا اصنافا ثلاثة وكل صنف يكون او يذكر مع صنف اخر زوج-------------------------------------------------------------- فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة	6455	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4251	false	-2748714963650900870	112	218	604	1137	1574	300	علي اللءيم يسبني اذا رجت الارض رجا اي حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق بخافض------ة او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا اي------------------------------------------------- سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها كذا قال الكلبي والحسن وابن كيسان او المعني فتت فتا حتي صارت كالسويق المبسوس وهو الملتوت كذا قال عطاء ومقاتل فكانت الجبال هباء اي غبارا يري في شعاع اذا دخل الكوة منبثا متفرقا وكنتم يا امة محمد صلي الله عليه وسلم لان الخطاب معهم ازواجا اصنافا -------كل صنف يكون او يذكر مع صنف اخر زوج ثلاثة ط الجمل الثلث معطوف علي رجت ثم فسر الاصناف الثلاثة فقال فاصحاب الميمنة -----------------	4251	658445836447328146	261	419.5	207	612	42.64706039428711	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6459	true	3150559912274759506	63	91	328	494	1595	300	علي سرر موضونة خبر اخر للضمير المحذوف والموضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت او المتواصلة من الوضن وهو نسج الدرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متكءين عليها متقابلين حالان من الضمير في علي	6459	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4254	false	7188315779895899010	220	275	1144	1446	1581	300	علي سرر موضونة خبر اخر للضمير المحذوف و--------------------------------------------------------------الوضن ----نسج الدرع ويستعار لكل نسج محكم اخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي من طريق مجاهد عن ابن عباس في هذه الاية قال موضونة بالذهب قال المفسرون هي موصولة منسوجة بالذهب والجواهر وقال الضحاك موضونة مصفوفة متكءين عليها متقابلين حالان من الضمير في علي	4254	658445836447328146	100	172.5	82	368	27.173913955688477	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6460	true	5375349146367293001	185	206	963	1069	1556	300	والكساءي بالجر عطفا علي جنات بتقدير مضاف اي هم في جنات ومصاحبة حور---- او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان	6460	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4256	false	4013753958619924527	278	300	1349	1458	1458	300	والكساءي بالجر عطفا علي جنات بتقدير مضاف اي هم في جنات ومضاجعة حور عين او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان-	4256	658445836447328146	102	189.5	82	110	92.7272720336914	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6463	true	-5316265201901730099	53	104	256	524	1526	300	وماء مسكوب يسكب لهم اين شاءوا او كيف شاءوا بلا تعب او مصبوب ساءل كانه لما شبه حال السابق---------ين في التنع-م باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين وفاكهة كثيرة كثيرة الاجناس لا مقطوعة لا تنقطع في وقت ولا ممنوعة	6463	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4260	false	-1233496538439830870	44	86	224	457	1582	300	وماء مسكوب اي منصب يجري دايما من غير اخدود---------------------- كانه لما شبه حال السابقين المقربين في التنعيم باعلي ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين -اكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين وفاكهة كث------يرة الاجناس لا مقطوعة---------------- ولا ممنوعة	4260	658445836447328146	197	324.5	158	278	70.86331176757812	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6467	true	8932157993163507030	104	179	546	961	1627	300	وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كررت الهمزة------------------ للدلالة علي انكار البعث مطلقا وخصوصا في هذا الوقت كما -دخلت---- العاطف في قوله اواباءنا الاولون للدلالة علي ان ذلك اشد انكارا في حقهم لتقادم زم-------------------------------------------------------------انهم وللفصل بها---- حسن العطف علي المستكن في لمبعوثون وقرا نافع وابن عامر او بالسكون وقد سبق مثله والعامل في الظرف ما دل عليه مبعوثون لا هو--- للفصل بان والهمزة---------------------- قل ان الاولين والاخرين لمجموعون وقرء لمجمعون-- الي ميقات	6467	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4266	false	-3671546252494938550	15	131	89	745	1629	300	وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون قرا نافع والكساءي وابو جعفر ويعقوب ااذا مستفهما انا بتركه والباقون بالاستفهام فيها وهم علي اصولهم في التخفيف والتليين وقولهء انا لمبعوثون خبرا لاذا او كررت الهمزة علي قراءة الجمهور للدلالة علي انكار البعث مطلقا وخصوصا في هذا الوقت كما ادخلت علي العاطف في قوله اواباءنا الاولون للدلالة علي ان ذلك اشد انكارا في حقهم لتقاوم زمانهم معطوف علي محل اسم ان بعد مضي الخبر او علي المستكن في مبعوثون والفصل بالهمزة حسن العطف علي المستكن------------ وقرا نافع وابن عمرو او بالسكون------------- والعامل في الظرف ما دل عليه مبعوثون لا هءلاء للفصل بان والهمزة تقديره انبعث اذا متنا قل ان الاولين والاخرين لمجموعون للحساب والجزاء الي ميقات	4266	658445836447328146	366	619.0	297	681	53.74449157714844	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6470	true	4187830442387791689	17	146	101	772	1569	300	الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل ا-------------------------------------------------------------------------لهيم الرمال علي انه ------------------------جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسح------ب ثم خففت وفعل به ما فعل بجمع ابيض وكل من المعطوف والمعطوف عليه اخص من الاخر من وجه فلا اتحاد وقرا نافع وحمزة وعاصم شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران التوبة الانشقاق لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له وقرء نزلهم بالتخفيف---------------------------------------------------------------------- نحن خلق---------------------------------------ناكم فلو لا تصدقون بالخلق متيقنين محققين للتصديق بالاعمال الدالة عليه او بالبعث---------- فان من قدر علي الابداء قدر علي الاعادة	6470	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4267	false	2578321181350601556	29	163	153	822	1639	300	الابل التي بها الهيام وهو-داء يصيب الابل لا تروي معه--------------------------------------------------------- ولا يزال يشرب حتي يهلك كذا اخرج البيهقي عن مجاهد وذكر البغوي عن عكرمة وقتادة وقال الضحاك وابن عيينة الهيم الارض السهلة ذات الرمل قال البيضاوي هو جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسحب وسحاب ثم خفف- وفعل به ما فعل يجمع ابيض وكل من المعطوف والمعطوف عليه اخص من الاخر من وجه فلا اتحاد و ----------------------------------هذا نزلهم --------------------------------------------------------------------فيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم------------------------- لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له يعني هذا اول ما يصيبهم يوم الدين ط يوم الجزاء فما ظنك بما يصيبهم بعد ما استقروا في الجحيم نحن خلقناكم بعد مالم تكونوا شيءا وانتم تعرفون بذلك فلو-لا تصدقون اي هلا تصدقون علي -------------------------------------البعث بعد الموت فان من قدر علي الابداء قدر علي الاعادة	4267	658445836447328146	362	521.5	284	893	40.537513732910156	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6478	true	-8033853880980052669	160	299	915	1638	1642	300	يحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي منهما الزند والاسفل الزندة تشبيها لهما بالفحل والمطروقة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما من شجر ولا عود الا فيه النار سوي العناب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عوده لا نار فيه ولهذا تدق اهل القصارة بخشبه ويدق عليه قوله كما مر في سورة يس وهو قوله فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعاد----------------ة الغضاض-ة فيما كان غضا--------------- فيبس وبلي والتبصير والتبصرة التعريف والايضاح كما ان التبصر التامل والتعرف فهو تعالي جعل النار تبصرة لامر البعث او تبصرة في ظلمة الليالي وتذكرة وانموذجا لنار جهنم حيث علق-- بها معظم ---معاش الانسان------------ لتكون حاضرة عندهم في اكثر الاوقات ليذكروا بها نار جهنم وقد روي عن----------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ناركم هذه التي توقدونها يا بني ادم جزء من سبعين جزء من -حر جهنم	6478	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4270	false	2101634648492532733	1	129	8	695	1659	300	تحك احدهما علي الاخري يسمون الاعلي --------زند والاسفل --زندة شبهوه-----ا بالفحل وال-طروقة اانتم انشاتم شجرتها التي منها الزناد وهي المرخ والعقاد يستحق المرخ علي العقاد وهما خضرا وان ينقطر منهما الماء فينقدح النار ام نحن المنشءن الخالقون لها ابتداء نحن جعلناها اي نار الزناد تذكرة في امر البعث فان ---------------------------------------------------------------------------------------من قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفية --كان اقدر علي اعادة الحيوة والرطوبة الغريزية فيما كان حيا رطبا من العظام فيبس -----------------------------------------------------------------------------------------------------وبلي او تذكرة للطرق في الظلام او تذكرة------- لنار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعاش وعممنا اليها الحاجة لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها و---يذكرون بها نار جهنم فانها انموذج لها عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ نارك-----------------------------م جزء من سبعين جزء من نار جهنم	4270	658445836447328146	316	390.5	245	938	33.688697814941406	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6479	true	771804204241867195	93	169	517	904	1566	300	بذكر اسمه او بذكره فان اطلاق اسم الشء ذكره و----------العظيم صفة للاسم او الرب وتعقيب الامر بالتسبيح لما عود من بداءع صنعه وانعامه اما لتنزيهه تعالي عما يقول الجاحدون لوحدانيته الكافرون لنعمته او للتعجيب من امرهم في غمط نعمه او للشكر علي ما عدها من النعم فلا اقسم اذ الام-----ر اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و ----------------------لا مزيدة للتاكيد كما في قوله لءلا يعلم الحديد او فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام	6479	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4271	false	2473462056420256823	42	86	241	465	1630	300	بذكر اسمه او بذكره فان اطلاق اسم الشء ذكره والله اعلم العظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا اقسم اذ الامر ظاهر اوضح من ان يحتاج الي قسم والفاء للسببية او المعني ذا قسم ولا مزيدة للتاكيد كما في----- لءلا يعلم والتقرير- فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام	4271	658445836447328146	170	282.5	135	424	40.09434127807617	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6480	true	-2913289720000361248	232	290	1250	1579	1635	300	بمواقع النجوم بمساقطها وتخصيص المغارب لما--------- في غروبها من زوال اثرها وال----دلالة علي -----------------وجود مءثر لا يزول تاثيره او ب-----------------------منازلها ومجاريها وقيل الن-------------------------------------------------------جوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع------------------------------- وانه لقسم----------------------------- لو تعل------------------------------------------------------------------------------------------------مون ع------ظيم لما في المقسم به من الدلالة علي عظيم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان -لا يترك عباده سدي	6480	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4271	false	2473462056420256823	136	242	728	1323	1630	300	بمواقع النجوم --ساقطها وتخصيص المغارب في الذكر لما في غروبها من زوال اثرها -الذي هو اول علي امكانها وحدوثها ووجود موثر لا يزول تاثيره وقال عطاء بن ابي رباح اراد منازلها ومجاريها وقال الحسن اراد انكدارها وانتشارها يوم القيمة وقال ابن عباس النجوم نجوم القران وموض-عها اوقات نزولها فانه كان ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم نجوما متفرقا وانه لقسم جملة معترضة بين القسم وجوابه لو تعلمون اخري معترضة بين الصفة والموصوف لكمال الاستعظام ولو للتمني ومفعول تعلمون محذوف يعني ليتكم تعلمون عظمته عظيم لما في المقسم به من الدلالة علي عظم- القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته انه لا يترك عباده سدي	4271	658445836447328146	285	442.5	231	600	47.5	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6481	true	329572064393326387	21	58	122	317	1609	300	حسن مرضي في جنسه في كتاب-------------------- مكنون مصون وهو اللوح لا ي--------مسه الا المطهرون ----------------------------------------------------لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية-------------------------- وهم الملاءكة او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمس القران الا المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني --نهي	6481	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4272	false	-4581975501593495783	3	101	17	574	1552	300	حسن مرضي في جنسه في كتاب ظرف مستقر صفة لقران مكنون مصءن وهو اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون قيل الضمير في لا يمسه راجع الي الكتاب لقربه فالمعني لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية الباعثة غالبا علي المعاصي وهم الملاءكة وهذا القول غير مرضي فان الانسلاخ من الكدورات الجسمانية ليس من فضاءل ولا يعد تطهرا والا يلزم فضل الملاءكة علي البشر وهو خلاف الاجماع بل الكدورات الجسمانية هي الحاملة للتجليات الذاتية الصرفة ولذلك اختص النبوة بالبشر فالقول الصحيح ان الضمير راجع الي القران فالمعني لا يمس القران الا المطهرون من الاحداث فيكون----- بمعني النهي	4272	658445836447328146	180	264.0	146	562	32.02846908569336	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6483	true	-1973982194744498024	16	125	77	600	1509	300	سلامة لك يا محمد منهم فلا تهتم ب-هم فانهم سلموا من عذاب الله وانك تري فيهم ما تحب من السلامة ------قال مقاتل هو اخوانك يسلمون عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان من-------- المكذبين---------------------------------- الضالين اي من اصحا----------------ب الشمال وانما------------------------------------ وصفهم------ بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل من حمي--------------------------م وتصلية جحيم وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها ان هذا ان الذي ذكر في السورة او في شان الفرق---- لهو حق اليقين اي حق الخبر اليقين فسبح باسم ربك العظيم--------------------------- فنزهه بذكر اسمه عما لا يليق بعظمة شانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا ان --	6483	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4278	false	-3197165361965940837	50	236	267	1230	1597	300	سلامة لك يا محمد منهم فلا تهتهم لهم فانهم سلموا من عذاب الله وانك تري فيهم ما تحب من السلامة فترضي قال مقاتل هو ان الله يتجاوز عن سياتهم ويقبل حسناتهم وقال القراء وغيره فسلام لك يا محمد انهم من اصحاب اليمين او يقال لصاحب اليمين سلام لك انك من اصحاب اليمين واما ان كان المتوفي من المكذبين بالقران والنبي صلي الله عليه وسلم الضالين لا عن طريق الهدي يعني اصحاب الشمال والمشامة الثالث من اصناف الثلاثة المذكورة وصفهم هاهنا بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم--- اوعدهم به فنزل من حميم لا فالذي يعذبهم حميم جهنم وتصلية جحيم ادخال نار عظيمة--------------------------- ان هذا المذكو----ر------------- في شان المحتضرين لهو ح-------------ق الخبر اليقين فسبح باسم ربك العظيم ع اي فصل بذكر ربك وامره او فنزهه بذكر اسمه عما لا يليق بعظمة شانه او نزه ربك العظيم وسيجيء مثل هذين الايتين اخر سورة الحاقة وقد سبق مني تفسيرها وذكرت هناك مساءل تسبيحات الركوع والسجود وما ورد فيهما من الاحاديث واختلاف الاءمة فلا نعيدها والله اعلم عن ابن مسعود قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من قرا سورة الواقعة كل ليلة لم يصبه فاقة ابدا رواه	4278	658445836447328146	400	617.5	313	1024	39.0625	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6488	true	3534643678789269895	134	198	732	1086	1653	300	وما ينزل من السماء كالامطار---------------------------- وما يعرج فيها كالابخرة ---------------------------------وهو معكم---------------- اين ما كنتم لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال-------------------- والله بما تعملون بصير فيجازيكم عليه ولعل تقديم الخلق علي العلم لانه دليل عليه له ملك السماوات والارض-- ذكره مع الاعادة الاعادة مع الابداء لانه كالمقدمة لهما والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ------------------------------------وهو عليم بذات الصدور--- بمكنوناتها	6488	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4280	false	8357867479200203512	172	253	910	1360	1595	300	وما ينزل من السماء كالامطار والملاءكة والاحكام والبركات وما يعرج فيها كالانجرة والملاءكة باعمال العباد وارواحهم وهو معكم معية غير متكيفة اين ما كنتم ط فان نسبة جميع الامكنة الي الله تعالي علي السواء والله بما تعملون بصير فيجازيكم ع------------------------------------------ليه له ملك السماوات والارض ط ذكره مع الاعادة كما ذكر مع الابداء لانه كالمقدمة لهما والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ط بان ينقص من احدهما ويزيد في الاخر وهو عليم بذات الصدور اي بمكنوناتها	4280	658445836447328146	277	458.0	226	492	56.300811767578125	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6488	true	3534643678789269895	201	247	1105	1349	1653	300	وانفقوا------------- مما جعلكم مستخلفين فيه من------ الاموال التي جعلكم----- خلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم-- او التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها والتصرف فيها وفيه ------------------------------------------------حث علي الانفاق وتهوين له علي النفس فالذين امنوا منكم وانفقوا--------- لهم اجر كبير وعد ف-----------يه مبالغات	6488	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4281	false	4170533122779974585	8	68	37	373	1629	300	وانفقوا في سبيل الله مما جعلكم مستخلفين فيه ط اي بعض الاموال التي جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها وهو مخلوق مملوك الله تعالي او التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها والتصرف فيها وسيخلفكم فيها غيركم ذكرها الله سبحانه بهذا العنوان للحث علي الانفاق وتوهين--ه علي النفس فالذين امنوا منكم وانفقوا في سبيله لهم اجر كبير الفاء للتعليل وفيه مبالغات	4281	658445836447328146	210	315.5	170	338	62.13017654418945	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6491	true	-9146563300963329091	95	167	522	871	1576	300	هو الذي ينزل علي عبده ا------------------------يات بينات------------------------------------------- ليخرجكم اي الله او العبد من الظلمات ----------------الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان--------- وان الله بكم لرءف رحيم حيث نبهكم بالرسل والايات------------- ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية وما لكم الا تنفقوا واي شء ---------------------لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله--- فيما يكون قربة اليه------ ولله ميراث السماوات والارض---------------------- يرث كل شء فيهما ولا يبقي لاحد مال واذا كان	6491	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4282	false	3250908193363341174	136	235	764	1244	1570	300	هو الذي ينزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ايات بينات يعني القران او غير ذلك من المعجزات الباهرة ليخرجكم هو او عبده م------ن الظلمات اي الكفر والجهل الي النور ط اي------------------ الايمان او العلم وان الله بكم لرءف رحيم حيث ارسل اليكم رسوله فانزل عليه اياته ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية وما لكم الا تنفقوا واي فاءدة لكم يعني لا فاءدة لكم في عدم الانفاق- في سبيل الله اي فيما يكون قربة اليه تعالي ولله ميراث السماوات والارض ط يعني والحال ان الله يرث كل شء فيه-ا ولا يبقي لاحد مال واذا كان	4282	658445836447328146	280	421.0	219	506	55.335968017578125	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6495	true	1479129413086145835	149	190	789	1020	1609	300	وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب ------------علي جواب الاستفهام باعتبار المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه له وقرا ابن كثير يضعفه مرفوعا وابن عامر ويعقوب -يضعفه منصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله او فيضاعف- او -------مقدر ب----اذكر يسعي نورهم ما	6495	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4286	false	1058248947267426797	2	89	11	492	1629	300	-قرا عاصم فيضاعفه من المفاعلة منصوبا علي جواب الاستفهام باعتبار المعني فكانه قال ي-قرض الله احد فيضاعفه له وقرا -----------------------ابن عامر ويعقوب فيضعفه من التفعيل منصوبا وقرا ابن كثير فيضعفه من التفعيل مرفوعا عطفا علي يقرض والباقون فيضاعفه من المفاعلة مرفوعا وله اجر كريم حال من الضمير المنصوب في فيضاعفه يعني والحال ان ذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يطلب وان لم يضاعف فكيف وقد يضاعف اضعافا يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقو----له او فيضاعفه او متعلق بمقدر يعني اذكر يسعي نورهم اي	4286	658445836447328146	188	285.0	153	510	36.86274337768555	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6498	true	-3553119446932816723	93	167	516	915	1661	300	ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا ن-----ورا بتحصيل ---------المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة فانه يتولد منها او الي الموقف فانه من ثم يقتبس او الي حيث شءتم فاطلبوا نورا اخر فانه لا سبيل لكم الي هذا وهو تهكم بهم وتخييب من المءمنين او الملاءكة فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط له باب-- يدخل فيه المءمنون باطنه ---باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره----------------------- من قبله------------------ العذاب من جهته لانه يلي النار او	6498	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4290	false	-5937772011289968940	182	242	975	1313	1592	300	ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا هناك نورا بتحصيل الايمان والمعارف الالهية والاخلاق الفاضلة وكسب الطاعات فان------------------------------------------------------------------------------------ هذا النور ظهور ذلك----------------------------- فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط له باب ط يدخل فيه المءمنون باطنه اي باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره اي خارج السور او الباب من قبله اي من جهة الظاهرة العذاب-------- لانه يلي النارقال	4290	658445836447328146	247	391.0	203	459	53.81263732910156	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6499	true	-981939691222870014	162	281	918	1576	1683	300	الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم------------- بالنفاق------------------------------------------------- وتربصتم بالمءمنين الدواءر-------------------------------------------------------------- وارتبتم وشككتم في الدين---------------- وغرتكم الاماني كامتداد العمر -------------------------------------حتي جاء امر الله وهو الم-وت وغركم بالله الغرور الشيطان او الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء وقرا ----------ابن عامر ويعقوب بالتاء -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مولاكم هي اولي بكم كقول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقته محراكم اي مكانكم الذي يقال فيه -هو اولي بكم كقولك هو مءنة الكرم اي مكان قول القاءل انه لكريم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله- تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم--- يتولاكم كما توليتم موجباتها في الدنيا وبءس المصير النار	6499	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4291	false	6417492254453344607	18	174	103	956	1571	300	الم نكن معكم ط في الدنيا نصلي ونصوم--- قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم اي اهلكتموها بالنفاق والكفر واستعملوها في المعاصي والشهوات وكلها فتنة وتربصتم بالمءمنين الدواير بمحمد صلي الله عليه وسلم الموت وقلتم يوشك ان يموت فنستريح منه وارتبتم -شككتم في الدين وفيما اوعدكم به وغرتكم الاماني الاباطيل وما نكتم تتمنون من نزول الدواير بالمءمنين حتي جاء امر الله يعني الموت وغركم بالله الغرور الشيطان او الدنيا بان الله كريم لا يعذبكم او بانه لا بعث ولا حساب وقال قتادة ما زالوا علي خدعتهم من الشيطان حتي قذفهم في النار فاليوم لا يءخذ ----------------قرا ابو جعفر وابن عامر ويعقوب بالتاء لتانيث المسند اليه والباقون بالياء لان التانيث غير حقيقي وقد وقع الفصل ايضا منكم فدية بدل وعوض ولا من الذين كفروا ط جهارا و----ماواكم النار هي ------------------------------------------------------------------------------------------مولاكم اي مكانكم الذي يقال فيه وهو اولي بكم--------------------------------------------------------------------------------------- او ناصركم علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم اي يتول-كم كما توليتم موجباتها في الدنيا وبءس المصير النار	4291	658445836447328146	402	612.5	328	1055	38.10426712036133	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	true	-3599342156508592088	24	139	141	767	1587	300	من الحق اي القران -----وهو عط-ف علي الذكر -----عطف احد الوصفين علي الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر الله وقرا نافع ويعقوب وحفص نزل بالتخفيف وقرء انزل ولا يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع وقرا رويس بالتاء والمراد -النهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما حكي عنهم بقوله فطال عليهم الامد فقست قلوبهم اي فطال---------------- عليهم الزمان بطول اعمارهم وامالهم او ما بينهم وبين انبي---------------------------------------------------اءهم فقست قلوبهم وقرء الامد وهو الوقت الاطول وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسو--------------------------------------------------------------------ة اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها-- تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة او لاحياء الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة قد بينا لكم الايات لعلكم	6502	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4292	false	-8360214938020462737	139	300	740	1601	1601	300	من الحق اي القران الموصول معطوف علي --ذكر الله عطف احد الوصفين علي الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ذ----كر الله ----------------------------------------------------سوي القران ولا يكونوا اي الذين امنوا منصوب بان معطوف علي تخشع وجاز ان يكون مجزوما علي انه نهي معطوف علي امر مفهومه مما سبق فان المفاد من قوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم ليخشع قلوب الذين امنوا ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل يعني اليهود والنصاري ---------والمراد بالنهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما حكي عنهم بقوله تعال--------------------------ي فطال معطوف علي اوتوا عليهم الامد اي الزمان------------------ بينهم وبين انبياءهم او طال عليهم الزمان بطول اعمارهم في الكفر والمعاصي فقست قلوبهم ط معطوف علي طا------------ل وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم ل--فرط القساوة جملة اسمية معطوف علي فعلية وجاز ان يكون حالا وجملة الم يان مستانفة اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها ط تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة او لاحياء الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القس-وة قد بينا لكم الايات لعلكم-	4292	658445836447328146	442	581.5	360	988	44.73684310913086	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6507	true	1427939710421783314	158	227	818	1183	1579	300	سابقوا--- سارعوا مسارعة السابقين في المضمار ا-----------------------------------------لي مغفرة من ربكم الي موجباتها وجنة عرضها ك---------عرض السماء والارض --اي عرضها كعرضهما---------------------------------------- واذا كان العرض كذلك فما ظنك بالطول وقيل المراد به البسطة كقوله فذو دعاء عريض اعدت للذين امنوا بالله ورسله-- فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وان الايمان وحده كاف في استحقاق-----------------------------------------------ه ذلك-------- فضل الله يءتيه من يشاء ذلك الموعود يتفضل به الله علي من يشاء من غير ايجاب	6507	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4295	false	6276705634499290961	181	266	989	1437	1599	300	سابقوا اي سارعوا مسارعة السابقين في المضمار بالايمان والخوف والرجاء والاعمال الصالحة الي مغفرة من ربكم------------- وجنة عرضها اي بسطها كعرض السماء والارض وقال السدي كعرض سبع سموات وسبع ارضين يعني لو وصل بعضا ببعض واذا كان العرض كذلك نطولها اكثر منه----------------------------------------- اعدت للذين امنوا بالله ورسله ط فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وان الايمان وحده كاف في استحقاقها وان الايمان بالله لا يعتد به مالم يومن برسوله ذلك الموعود فضل الله يءتيه من يشاء ط---------- يتفضل ب-----ه علي من يشاء من غير ايجاب	4295	658445836447328146	269	403.5	214	517	52.030948638916016	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6510	true	-8020329243397628820	122	183	652	975	1564	300	منها فان من علم ان الكل مقدر ه--------------ان عليه الامر وقرا ابو عمرو بما اتاكم م-ن الاتيان ليعادل------------- ما فاتكم وعلي الاول فيه------------------------------------- اشعار بان --فواتها يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها- فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها والمراد به نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله تعالي- والفرح الموجب للبطر والاختيال ولذلك عقبه بقوله والله لا يحب كل	6510	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4297	false	-4608947286298687884	1	72	2	375	1592	300	منها فان من علم ان الكل مقدر لا يجوز تغيره بان عليه الامر -قرا ابو عمر وبقصر الالف من الاتيان معا ولا بقوله تعالي ما فاتكم والباقون بالمد اي بما اعطاكم الله وفي قراءة الجمهور اشعار بان الفوات لا يستدعي علة فانه عدم اصلي اما الوجود والبقاء فلا يتصور الا بعلة--------------- والمراد به نفي الاسي المانع من التسليم لامر الله والصبر والفرح الموجب للنظر والاختيال ولذلك عقبه بقوله والله لا يحب ---	4297	658445836447328146	208	308.5	165	392	53.06122589111328	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6511	true	3654091443052312185	203	294	1030	1529	1564	300	الوقوع الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل---------------- بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا او-------------- مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله و------من يتول فان الله هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الان-------------فاق فان الله -----غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني---------------------------------------------------- لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب ليتبين الحق	6511	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4297	false	-4608947286298687884	120	206	616	1070	1592	300	الموت- الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ط منصوب علي انه بدل من كل مختال-------------------------------- او مرفوع علي انه مبتدا خبره محذوف د---ل عليه -قوله تعالي ومن يتول اي------------------------------------ يعرض عن الانفاق في سبيل الله فان الله هو الغني عنه -عن انفاقه --------------لا يضره الاعراض عن شكره -لا ينفعه -التقرب اليه لش--كر نعمة ----------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر بغير هو وكذلك في مصاحفهم والباقون بضمير الفصل الحميد محمود في ذاته لقد ارسلنا رسلنا من الملاءكة الي الانبياء ومنهم الي ------الامم بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب ل-تبين الحق	4297	658445836447328146	306	445.0	245	605	50.578514099121094	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6514	true	7702265960807399668	86	175	470	965	1631	300	علي محذوف يعني --------------ان قوله تع-الي وليعلم الله------------------------------------------------------------------------------- معطوف- علي علة محذوفة يدل عليها قوله تعالي فيه باس شديد ومنافع للناس فانه حال فيه معني التعليل ليعلم ا---لله بالغيب --حال من المستكن في ينصره ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز-- لا يفتقر الي نصره---- وانما امرهم---- بالجهاد لينتفع---------------وا به وي-----------ستوجبوا ثواب الام-------------------------تثال- فيه ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم-------------------- الكتب وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالكتاب الخط----------------------- فمنهم مهتد فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا--------------------- وكثير منهم فاسقون	6514	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4298	false	8054718914920520273	50	212	247	1140	1615	300	علي محذوف --اي لتقاتلوا في سبيل الله اعداءه وليعلم الله من ينصره ورسله وجاز ان يكون اللام صلة لمحذوف اي وانزله ليعلم الله وجاز ان يكون معطوفا علي مفهوم فيه-------------------------- باس شديد تقديره وانزلنا الحديد لان فيه باسا شديدا وليعلم الله بالغيب ط حال من المستكن في ينصره ان الله قوي علي اهلاك من اراد -هلاكه عزيز ع لا يحتاج الي نصره احد وانما امر الناس بالجهاد تفضلا علي الناس ليبتغوا به مرضات الله واستوجبوا ثواب --امتثال الامر واعزاز الدين او الشهادة ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم بيان وتفسير لما سبق من قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلنا وخصا بالذكر بفضلهما وكثرة ذريتهما وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب يعني فضلناهما بجعل النبوة والكتاب في ذريتهما فان الكتب الاربعة التوراة والانجيل والزبور والفرقان انزلت في ذرية ابراهيم وهو من ذرية نوح عليهما السلام وذكر في المدارك عن ابن عباس ان المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتبت كتابا فمنهم اي م---ن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم الارسال والفاء للسببية مهتد وكثير منهم فاسقون	4298	658445836447328146	347	457.0	275	927	37.432579040527344	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6522	true	5968113515155036522	182	204	927	1036	1487	300	العظيم-- وقيل لا غير مزيدة والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا يقدر النبي والمءمنون به علي شء من فضل الله ولا	6522	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4303	false	8837645500264660507	119	141	614	725	1505	300	الكتابين وقيل لا غير مزيدة والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا يقدر النبي والمءمنون به علي شء من فضل الله ولا	4303	658445836447328146	105	203.5	83	111	94.59459686279297	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6525	true	8954229660713666788	5	216	21	1089	1495	300	وكان به لمم فاشتد به لممه ذات يوم فقال ذلك-------- ثم ندم وكا----------ن الظهار طلاقا في-------- الجاهلية فقال لها ما اراك الا وقد حرمت علي فقالت والله ما ذكرت طلاقا وكان ذلك اول ظهار وقع في الاسلام ولم يتبين بعد حكمه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة رضي الله عنها تغسل شق راسه عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ان زوجي اوس بن الصامت ابو--- ولدي وابن عمي واحب الناس ال---------------------------------------------ي ظاهر مني وما ذكر طلاقا وقد ندم علي فعله فهل من شء يجمعني واياه ----------فقال عليه الصلاة والسلام ما اراك ال-ا و-قد حرمت عليه فهتفت وشكت وذكرت فقالت ما طلقني فقال حرمت عليه فاغتمت لصغر اولادها وشكت الي الله تعالي فنزلت هذه الايات الاربع وقد تشعر بان الرسول عليه السلام او المجادلة يتوقع ان الله يسمع مجادلتها وشكواها ويفرج عنها كربها وادغم حمزة والكساءي وابو عمرو وهشام فاقتها ووحدتها حيث كان اهلها منقرضين ولم يبق منهم احد وقالت ان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا فاعاد النبي صلي الله عليه وسلم قوله الاول فقال ما اراك الا وقد حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها عليه الصلاة والسلام حرمت عليه هتفت------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك	6525	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4306	false	9000247614473291189	10	177	48	855	1482	300	وكان به لمم فارادها فابت فقال لها انت علي كظهر امي ثم ندم علي ما قال كان الظهار والايلاء من طلاق الجاهلية فقال لها ما اظنك الا -قد حرمت علي فقالت والله ما ذ-اك طلاق----------------------------------------------------- فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة رض----------- تغسل شق راسه فق--------------------الت يا رسول الله ان زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة غنية ذات مال واهل حتي اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبرت سني ظاهر مني --------------وقد ندم--------- فهل من شء يجمعني واياه تنعشني به فقال رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم حرمت عليه -----------------فقالت اشكو-------------------------------------------- الي الله فافتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووحدت----------------------------------------------------ي قد طالت صحبتي ونفضت له بطني فقال رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم---------------- ما اراك الا---- حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال صلي الله --عليه وسل---م حرمت عليه امتنعت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي وان بي صبية صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي الله-- وتقول اللهم اني اشكو اليك	4306	658445836447328146	481	618.0	364	1251	38.449241638183594	83	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6535	true	-4945984412991409595	196	299	1017	1561	1567	300	حدود الله لا يجوز تعديها وللكافرين اي الذين لا يقبلونها ع----------------------------------------------------------ذاب اليم وهو نظير قوله------ ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران ان الذين يحادون الله ورسوله--- يعادون---------------------------------هما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او----- يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب------------------------------------------------------------ كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية وقد انزلنا ايات بينات تدل -علي صدق الرسول وما جاء به وللكاف--------رين عذاب مهين يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب-------------------------------- بمهين او باضمار اذكر------------- جميعا كلهم لا يدع احدا غير مبعوث او--------------- مجتمعين فينبءهم بما عملوا اي علي رءوس الاشهاد تشهيرا	6535	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4323	false	-2259570425719068990	13	152	73	836	1553	300	حدود الله لا يجوز تعديها وللكافرين ال---ذين لا يقبلون احكام الله تعالي ولا يمتنعون عن المحرمات ويتجاوزون عن حدوده عذاب اليم وهو نظير قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمي---------ن ان الذين يحادون الله ورسوله اي يعادون الله ورسوله ويشاقون ويخالفون امرهما فان كلا من المتعادي-ن في حد غير حد الاخر والمعني يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا قال في القاموس كبته يكبته صرعه واخزاه وصرفه وكسره ورد العد وبغيظه اذ له المكت الممتلي غما كما كبت الذين من قبلهم من الكفار الامم الماضية وقد انزلنا ايات بينات دالة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وللكافرين عذاب مهين يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب بالظرف المستقر اعني للكافرين او بمهين او باضمارا ذكر تعظيما لليوم جميعا تاكيد للضمير المنصوب في يبعثهم او حال منه اي مجتمعين فينبءهم بما عملوا ط -علي رء-س الاشهاد تفضيحا	4323	658445836447328146	439	714.5	355	778	56.426734924316406	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6539	true	6443030462050416699	112	236	587	1231	1567	300	ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين او لان الله وتر------ يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لا--------------------ن التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما -----------------------------------------------------------وقرء ثلاثة و-------------------------------------------- خمسة بالنصب علي الحال باضمار يتناجون او تاويل نجوي بمتناجين ولا ادني من ذلك ولا- اقل مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر ك---------------------------------الستة وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي مح--------------ل من نجوي او محل لا ادني ان جعلت لا لنفي الجنس------------------------------------------------------------------------------ اين ما كانوا --فان علمه بالاشياء ليس لقرب --مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة-- تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم	6539	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4324	false	9048781091790912244	7	163	40	870	1590	300	ولا خ-----مسة الا هو سادسهم -تخصيص العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين او لان الله وترو الله يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار التي يمكن فيها التشاور لان التشاور لا بد له غالبا من --------المتنازعين وواحد يتوسط بينهما ويرجح راي احدهما والمتنازعين اما يكون من كل جانب واحدا فالمجموع ثل-ثة واما يكون جماعة وادني الجماعات اثنان فالمجموع خمسة فذكر العددين واشار الي غيرهما من الاعداد بقوله-------- ولا ادني من ذلك يعني اقل عددا من الثلاثة كالاثنين ولا اكثر من الثلاثة او من الخمسة كالاربعة والستة وما فوقها --------------------------------قرا يعقوب--------- بالرفع عطفا علي محل نجوي قبل دخول من -----او محل اد---ني ان جعلت لا لنفي الجنس الا هو يعني الله سبحانه معهم معية غير متكيفة مقتضية للاطلاع علي ما يجري بينهم اين ما كانوا ج فان علمه تعالي--- ليس لقرب المكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ط تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم	4324	658445836447328146	484	736.0	383	905	53.48066329956055	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6540	true	-2855606928146379608	253	297	1421	1657	1672	300	بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي بما هو اثم--------- وعدوان ل----لمءمنين وتواصي بمعصية الرسول وقرا حمزة و ينتجون وروي عن يعقوب و هو يفتعلون من النجوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاءك حيوك بما لم يحيك به الله فيقو---------------------------------------------------لون الس-ام عليك او انعم صباحا والله سبحانه وتعالي يقول وسلام	6540	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4325	false	2659321823408144662	19	97	107	532	1532	300	بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي بما هو اثم عند الله وعدوان علي المءمنين وتواص- بمعصية الرسول وكان نفس---------------------------------------- النجوي ايضا معصية للرسول فانه عليه الصلاة والسلام نهاهم عنه اخرج احمد والبزاز بسند جيد عن ابن عمران اليهود كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم سام عليكم ثم يقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول فنزلت هذه الاية واذا جاءك حيوك بما لم يحيك به الله وهو قولهم السام عليكم والسام الموت وهم يوهمونه انهم يقولون السلام --------------------------------------------------	4325	658445836447328146	134	199.5	108	516	25.968992233276367	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6542	true	-6782278103262908348	0	24	0	124	1632	300	يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما---- رددت عليهم -يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم	6542	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3136	false	9052337157500712313	127	152	671	799	1607	300	يا عاءشة عليك بالرفق واياك -العنف والفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم	3136	658445836447328146	123	229.5	99	129	95.34883880615234	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6542	true	-6782278103262908348	0	25	0	127	1632	300	يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت او-لم تسمع ما قالوا قال او-لم تسمعي ما---- رددت عليهم -يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	6542	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4325	false	2659321823408144662	234	262	1215	1349	1532	300	يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت او لم تسمع ما قالوا قال او لم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	4325	658445836447328146	127	232.5	102	134	94.776123046875	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6542	true	-6782278103262908348	32	108	167	635	1632	300	الذين امنوا------- اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وعن يعقوب فلا تنتجوا وتناجوا بالبر والتقوي ب---------------ما يتضمن خير المءمنين والاتقاء ع-------------ن معصية الرسول واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تات-ون وتذر-ون فانه مجازيكم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما النجوي اي النجوي بالاثم والعدوان من الشي-------طان فانه المزين لها والحامل --عليها ليح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن الذين امنوا بتوهمهم لانها في نكبة اصابتهم وليس الشيطان او التناجي بضارهم بضار المءمنين شيءا --------الا باذن الله بمشيءته-------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون	6542	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4326	false	-7663586082245623884	33	158	178	925	1665	300	الذين امنوا بزعمهم اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله اليهود------------------------ وتناجوا بالبر باداء الفراءض والطاعات وما يتضمن خير المءمنين والتقوي ج اي الاحتراز من معصية الرسول واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تفعلون وتتركون فانه مجازيكم اخرج ابن جرير عن قتادة قال كان المنافقون يتناجون بينهم وكان ذلك يغيظ المءمنين ويكبر عليهم فانزل الله تعالي انما النجوي الذي ياتونه لغيظ المءمنين وحزنهم من الشيطان فانه المزين لها و--حاملهم عليها ليحزن متعلق بفعل محذوف تقديره يتناجون ليحزن او يزين الشيطان النجوي ليحزن او متعلق بالظرف المستقر يعني كاين من الشيطان ليحزن الذين امنوا بتوهمهم لوصول مكروه---------- وليس النجوي- او الشيطان بضارهم --اي المءمنين شيءا من الضررالا باذن الله ط اي بقضاءه ومشيته الجملة حال من فاعل الظرف المستقر وعلي الله فليتوكل المءمنون	4326	658445836447328146	349	530.0	285	786	44.402034759521484	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6542	true	-6782278103262908348	102	172	595	980	1632	300	الله بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبال بنجواهم يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح-- بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح وقرء تفاسحوا------------------------------------------------------------------ والمراد بالمجلس------ الجنس ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع او مجلس رسو---------ل الله عليه السلام فانهم كانوا يتضامون به تنافسا عل-ي القرب منه وحرصا ع-------لي استماع كلامه فافسحوا يفسح الله ---------------------------------------لكم فيما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق	6542	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4327	false	1473384378641923645	80	161	380	809	1559	300	الله ---------صلي الله عليه وسلم فنزلت------------------ يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا----------- توسعوا---- وليقسحوا بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح في المجالس قرا عاصم علي صيغة الجمع بالالف والباقون المجلس بغير الف علي التوحيد والمراد بالمجلس حينءذ الجنس---------------------------- او مجلس رسول الله صلي الله عليه وسل--م فانهم كانوا ي----------تنافسون علي القرب من النبي ويحرصون علي استماع كلامه فافسحوا يفسح الله لكم ج مجزوم في جواب الامر اي يوسع الله لكم فيما تريدون الوسعة من---- المكان والرزق	4327	658445836447328146	250	380.0	200	515	48.5436897277832	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6544	true	2833130031477897376	97	167	519	872	1567	300	عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء --ناس منهم----- وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهم السلام ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان --قم يا فلان فاقام من المجلس بعدد	6544	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4326	false	-7663586082245623884	235	297	1334	1648	1665	300	عليه وسل----------م يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء الناس منهم يوما وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم------------ فرد عليه-------م ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لمن ---------------حوله قم يا فلان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر	4326	658445836447328146	291	512.5	230	363	80.16529083251953	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6544	true	2833130031477897376	168	201	881	1041	1567	300	من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فانزل الله تعالي قوله يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا الاية	6544	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4327	false	1473384378641923645	2	31	9	149	1559	300	من اهل بدر فشق ذلك---- من اقيم من مجلسه وعرف النبي---- صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فانزل الله تعالي----- يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم------- الاية	4327	658445836447328146	135	239.0	106	160	84.375	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6547	true	-2389041707481358040	215	278	1066	1397	1508	300	التناجي فاذ لم تفعلوا--------------------------- وتاب الله عليكم بان ------------------------------------------------------------رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم واذ علي بابها- وقيل يعني اذا او ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقيموا الصلا---------ة واتوا الزكاة فلا تفرط----------وا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر------------- فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك والله خبير بما تعملون-- ظاهرا وباطنا	6547	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4330	false	8806591889885104124	168	268	852	1393	1549	300	ال--اية فاذ لم تفعلوا التصدق لاجل الفقر او البخل وتاب الله عليكم تجاوز عنكم ولم يعاقبكم او المعني رجع بكم عنها وخفف بنسخ الصدقة ورخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقكم ذنب تجاوز الله عنه--------------------------------- واذ هنا بمعناه وقيل تقدير الكلام فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم تجاوز عنكم ونسخ الصدقة قال مقاتل بن حبان كان ذلك عشر ليال وقال الكلبي ما كانت الا ساعة من النهارفاقيموا الصلاة المكتوبة واتوا الزكاة المفروضة ولا تهاونوا في اداءه-ا واطيعوا الله ورسوله في ساير الاوامر ودوموا عليها فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك والله خبير بما تعملون ع ظاهرا وباطنا	4330	658445836447328146	260	372.0	210	577	45.0606575012207	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6550	true	-8750857988124804319	220	298	1182	1601	1612	300	فحلف بالله ما فعل ثم جاء باصحابه فحلفوا فنزلت-------- اعد الله لهم عذابا شديدا-- نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمر------------نوا علي سوء العمل واصروا عليه اتخذوا----- ايمانهم اي --------التي حلفوا بها وقرء بالكسر اي ايمانهم الذي اظهروه جنة وقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم عن -دين الله بالتحريش والتثبيط------------------------------------------------------------ فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة لن تغني عنهم	6550	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4331	false	6181693657864130498	187	300	977	1585	1585	300	فحلف بالله ما فعل و--جاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه اعد الله لهم عذابا شديدا ط نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون ج في الماضي فتحزنوا علي سوء العمل واصروا عليه اتخذوا جملة مستانفة او حال من فاعل يحلفو---------ن بتقدير قد ايمانهم الكاذبة---- جنة وقاية ل---دماءهم واموالهم فصدو-------------------ا الناس في خلال امنهم عن سبيل الله عن طاعته والايمان به وقيل المعني فصدوا المءمنين عن جهادهم بالقتل واخذ اموالهم فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر بعذابهم او وعيد اخر بعذابهم فوق عذابهم الاول لكفرهم والثاني لصدهم كما في قوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة لن تغني عنهم-	4331	658445836447328146	330	503.5	263	646	51.08359146118164	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6552	true	7835812668002223	0	92	0	505	1644	300	انهم هم الكاذبون البالغون الغاية في الكذب حيث-- يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون عليه استحوذ ------------عليهم الشيطان استولي من حذت الابل وحزتها اذا استوليت وهو مما جاء علي الاصل فانساهم ذكر الله لا يذكرونه بقلوبهم-------------------------- ولا بالسنت--------------------------------------هم اولءك حزب الشيطان-- جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين--- في جملة من هو اذل خلق الله-------------------------- كتب الله في اللوح----------- لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة وقرا نافع وابن عامر و رسلي بفتح الياء ---------------ان قوله	6552	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4332	false	4935505596390048908	87	277	448	1426	1543	300	انهم هم الكاذبون البالغون الغاية في الكذب فانهم يكذبون مع عالم الغيب حيث لا ينفعهم الكذب-- استحوذ غلب واستولي عليهم الشيطان جملة مستانفة------------------------------------------------ فانساهم ذكر الله ط واغفلهم عند تعالي بحيث لا يخافون عذاب الله ولا يزعمون ان الله مجازيهم وانه يعلم سرهم وخفاياهم اولءك حزب الشيطان ط جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا حظهم وبدلوا نصيبهم من الجنة بالنار الموبدة وقد ورد في الحديث الطويل عن ابي هريرة مرفوعا ان الكافر في القبر يفرج له فرجه قبل الجنة فينظر الي زهرتها وما فيها فيقال له انظر الي ما صرفه الله عنك ثم يفرج له فرجة الي النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له هذا مقعدك رواه ابن ماجة وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مان فدخل النار ورث اهل الجنة منزلته فذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون ا---------------------------ن الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين اي في جملة من هو اذل خلق الله تعالي لا يري احد اذل منهم كتب الله في اللوح قضاء ثابتا لاغلبن انا ورسلي -----------قرا نافع وابن عامر------- بفتح الياء والباقون بالاسكان قوله	4332	658445836447328146	341	495.0	273	1073	31.78005599975586	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6555	true	2493807371513224056	187	240	1011	1286	1602	300	الله صلي الله عليه وسلم وركب كعب مع اصحابه ----------------------------------------الي مكة واتوا قريشا وحالفوهم وعاقدوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع كعب واصحابه الي المدينة فنزل جبر-يل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما تعاقد عليه كعب وابو سفيان فامر عليه الصلاة والسلام م------------------------------حمد بن	6555	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4335	false	-3124359600699480307	0	84	0	434	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم وركب كعب بن الاشرف من بني النضير في اربعين راكبا من اليهود الي مكة فاتوا قريشا فحالفوهم وعاقدوهم علي ان يكون كلمتهم واحدة علي محمد ودخل ابو سفيان في اربعين من قريش وكعب في اربعين من اليهود المسجد واخذ بعضهم علي بعض الميثاق بين الاستار والكعبة ثم رجع كعب واصحابه الي المدينة فنزل جبرءيل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما تعاقد عليه كعب وابو سفيان وامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن	4335	658445836447328146	222	368.0	173	434	51.15207290649414	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6557	true	2480344877092801955	126	173	634	896	1532	300	من المشرق فتحشرهم الي المغرب----------------- والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم-------------- ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم----------------- وظنوا ان-------------------------------هم مانعتهم حصونهم من الله ا--ي ان حصونهم تمنعهم من باس الله------------------------------------------------------------- وتغيير النظم وتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي فرط وثوقهم بحصانتها واعتقادهم في	6557	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4341	false	-3216731677799325967	24	99	125	520	1627	300	من المشرق ا--------لي المغرب من غير ذكر الاية والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم ايها المءمنون ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم حال من فاعل اخرج وظنوا اي بنو النضير عطف علي ما ظننتم انهم مانعتهم حصونهم من الله يعني ان حصونهم تمنعهم من باس الله وسلطانه حصونهم مبتداء وما نعتهم خبر مقدم عليه والجملة خبر ان وتغ-ير النظم وتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي فرط وثوقهم بحصانتها وزعم انهم في	4341	658445836447328146	246	420.5	200	404	60.891090393066406	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6560	true	-1235100075483326269	133	166	711	892	1632	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كلما ظهر المسلمون علي دار من دورهم هدموها ليتسع لهم المجال ويسعوا كيف شاءوا وجعل-- اعداء الله ينقبون دورهم من ادبارهم فتخرجون الي التي بعدها فيتحصنون فيها	6560	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4342	false	-8658509875498364171	22	48	132	280	1616	300	ابن عباس------------------- كلما ظهر المسلمون علي دار من دورهم هدموها ليتسع لهم المقاتل---------------- وجعلوا اعداء الله ينقبون دورهم في ادبارها فيخرجون الي التي بعدها فيتحصنون فيها	4342	658445836447328146	139	244.0	113	183	75.95628356933594	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6562	true	-63139418138004878	79	151	401	785	1559	300	اختلفوا في الل-----ينة فقال قوم هي النخلة كلها ----ما خلا العجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة واهل المدينة يسمون ما خلا العجوة من الثمر الالوان واحدها لون ولينة اصلها لونة قلبت واوها ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وقال الازهري اللينة هي انواع النخل كلها الا العجوة والبرنية وقال مجاهد وعطية هي النخل كلها من غير استثناء وق----------------------------------------------------------ال مقاتل هي ضرب من النخل يقال لثمرها اللون وهي شديدة الصفرة يري نواها من خارج يغيب فيها الغرس وكان من	6562	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4344	false	3909333437617035260	208	300	1043	1520	1520	300	اختلفوا في معني اللينة فقال قوم--- النخل- كلها لينة داخلا العجوة وهو قول عكرمة وقتادة ورواية زاذان عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقطع نخلهم الا العجوة واهل المدينة------ ما خلا العجوة من التمر الالوان واحدها لين ولينة وقال ال----------------------------------------------------زهري------- هو الوان النخل كلها الا العجوة والبرنية وقال مجاهد وعطية هي النخل كلها من غير استثناء وقال العوفي عن ابن عباس من النخل وقال سفيان هي كرام النخل وقال مقاتل هي ضرب من النخل يقال لتمرها اللون وهي شديد- الصفرة يري نواة- من خارج يغيب فيالض---رس وكان من-	4344	658445836447328146	287	480.5	231	552	51.99275207519531	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6564	true	-5894833158962426270	0	40	0	194	1499	300	طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم--- من بني النضير او من الكفرة فما اوجفتم عليه ف--ما اجريتم علي تحصيله من الوجيف وهو-- سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه	6564	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4346	false	282829074796882776	192	231	976	1163	1515	300	طاعة- فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم اي من بني النضير ف-------------ما اوجفتم عليه اي ما اجريتم علي تحصيله من الوجيف بمعني سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه	4346	658445836447328146	174	312.0	137	201	86.5671615600586	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6572	true	324355502773801064	137	205	731	1130	1661	300	الايمان ليس من قب---------------------------------------------------يل المنازل التي تبوءوا فيها وتقرير الجواب ان المعني لزموا---------------- الايمان لزوم الانسان منزله ومستقره وشبه الايمان في النفس بمنزل فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة ---بالايمان لانها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهره ومصيره من قبلهم من--- قبل هجرة المهاجرين وقيل تقدير الكلام والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان يحبون من	6572	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4355	false	6474822800781818455	61	167	366	923	1611	300	الايمان م----ن قبيل علفتها تبنا وماء باردا يعني وسقيتها ماء باردا وقيل------------------------------------------ المعني تبءوا دار الهجرة ودار الايمان وهي المدينة------------------------------------------- فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه ا------------------------------------------------------------------للام سمي المدينة دار الايمان لانها مظهره عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي سمي المدينة طابة رواه مسلم وعن جابر بن عبد الله في حديث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها متفق عليه وروي مسلم عن ابي هريرة بمعناه من قبلهم اي من قبل هجرة المهاجرين وقيل تقدير الكلام والذين تبوء ال--دار من قبلهم والايمان يحبون من	4355	658445836447328146	211	358.5	171	714	29.551820755004883	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6574	true	1407074721512438035	0	116	0	616	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله------ واثني عليه بما هو اهله ثم ذكر الانصار وما صنعوا بالمهاجرين وانزالهم اياهم في منازلهم واموال--------------------هم ثم قال ان رضي------------------------------تم قسمت بينكم وبين المهاجرين ما افاء الله ع------لي من بني النضير وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في منازلكم واموالكم وان ابي-تم اعطيتهم وخرجوا من دوركم فتكلم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ -----------------فقالا يا رسول الله بل نقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا فنادت الانصار جميع--------------ا رضينا وسلمنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم المهاجر------------------------ين ولم يعط-------- الانصار----------------- الا ابا دجانة و--------سهل بن حنيف و----------------سعد -بن معاذ	6574	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4356	false	6865064624227739432	19	162	98	859	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله تعالي واثني عليه بما هو اهله ثم ذكر الانصار وما صنعوا بالمهاجرين وانزالهم اياهم في منازلهم واموالهم وايثارهم علي انفسهم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احببتم قسمت بينكم وبين المهاجرين ما افاء الله تعالي علي من بني النضير وكان المهاجرون علي مالهم م-----ن السكني --ومساكنكم واموالكم وان احببتم اعطيتهم وخرجوا من دوركم فتكلم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ رض وخيراهما خيرا فقالا يا رسول الله بل تقسمه بين المهاجرين ويكونوا في دورنا كما كانوا ونادت الانصار رض وجزاهم الله خيرا رضينا وسلمنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الان---------------صار ف-قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما افاء الله عليه واعطي المهاجرين ولم يعط احدا من الانصار من ذلك الفء شيءا الا رجلين كانا محتاجين سهل بن حنيف وابا دجانة واعطي سعه ابن معاذ	4356	658445836447328146	549	949.5	441	784	70.0255126953125	89	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6578	true	-46387472872805891	75	158	377	832	1575	300	يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية لانه تعالي امر من تبعهم ان يستغفر لهم لا بان يسبهم فمن كان يسب هءلاء كيف يدخل فيمن تبعهم قوموا عني ففعل الله بكم وفعل قا---------------ل الشعبي-------- تفاضلت اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلة سءلت اليهود من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب موسي وسءلت النصاري من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب عيسي وسءلت الرافضة من شر اهل ملتكم فقالوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم امروا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف عليهم مسلول- الي يوم القيامة	6578	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4359	false	-3806679864965513284	230	299	1269	1657	1659	300	يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان خير جزاءك الحديث قال مالك بن معو------------------------------------------------------------------------------------------ل قال عامر بن شرحبيل الشعبي يا مالك تفاضلت اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلة سءلت اليهود من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب موسي وسءلت النصاري من خير اهل ملتكم فقالوا حواري عيسي وسءلت الر-فضة من شر اهل ملتكم فقالوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم امروا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف عليهم مسلولا الي يوم القيامة	4359	658445836447328146	330	598.5	270	479	68.8935317993164	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6583	true	-1020434577350806334	71	203	375	1119	1610	300	عاقبتهما علي -------------ان انهما الخبر لكان و خالدان علي انه خبر لان وفي النار لغو--------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس---------------- ما قدمت-------------------------------------------------------------------- لغد----- ليوم القيامة سماه به- لدنوه او لان الدنيا كيوم----- والاخرة غده وتنكيره للتعظيم واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال ولتنظر نفس واحدة في ذلك واتقوا الله-- تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات لانه مقرون بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه بقوله ان الله خبير بما تعملون وهو كالوعيد علي المعاصي ولا تكونوا كالذين نسوا الله نسوا حق----------------------------ه فانساهم انفسهم فجعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الهول ما انساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون الكاملون في الفسوق لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة--- الذين-------------------------------------- استكملوا نفوسهم فاستاهلوا للجنة والذين استمهنوها فاستحقوا	6583	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4373	false	665137093135395514	137	275	697	1456	1592	300	عاقبتهما اي الانسان والشيطان انهما ف-------------------------------------ي النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس اي نفس كل احدكم ما قدمت يعني اي شء قدمت من عمل صالح ينجيه او سء يوبقه فينزع عنه ويستغفر منه لغد ج اي ليوم القيامة سماه غدا لدنوه او لان الدنيا كيوم واحد والاخرة غد في الحديث الدنيا يوم ولنا فيها صوم-------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ط تكرير للتاكيد او الاول ل--اداء الواجبات------------------ والثاني لت--رك المحارم لاقترانه لقوله ان الله خبير بما تعملون وهو كالوعيد علي المعاصي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فلا يبالون باتيان مناهيه وترك اوامره فانساهم انفسهم اي حظوظ انفسهم-- حتي لم يقدموا لها خير----------------------ا او اراهم يوم القيامة من الهول ما انساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون الكاملون في الفس-ق لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اي الذين استمهنوا انفسهم فاستحقوا النار والذين استكملوا انفسهم فاستحقوا ---------------------------------	4373	658445836447328146	470	707.5	382	950	49.47368240356445	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6587	true	-2218497563571749437	176	208	913	1071	1600	300	عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا------------------------------------------------ سبحان الله عما يشركون اذ لا يشاركه---- في شء من ذلك هو الله الخالق المقدر للاشياء------------------------------------------------------------------------------- علي مقتضي حكمته- البارء الموجد لها---- بريءا من التفاوت	6587	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4375	false	-7969077079431645433	84	141	451	744	1597	300	عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا وقيل المتكبر المتعظم وقيل ذو الكبرياء وهو الملك سبحان الله عما يشركون اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك هو الله الخالق المقدر للاشياء كما قال يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق وفي القاموس المبدء الشء المخترع علي غير مثال سبق البارء الموجد للاشياء بريا- من التفاوت	4375	658445836447328146	144	222.0	113	294	48.979591369628906	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6591	true	7477851599904607718	107	147	576	786	1536	300	----------------------تلقون اليهم بالمودة تفضون اليهم المودة بالمكاتبة والباء مزيدة او-------------- اخبار رسول----- الله بسبب ------المودة------------------ والجملة حال من فاعل لا تتخذوا او صفة لاولياء جرت علي غير من هي له فلا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم	6591	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4378	false	1106591454302010289	184	231	932	1188	1548	300	تلقوا بايديكم والمعني تلقون اليهم بالم-------------------ودة بالمكاتبة وقال الزجاج معناه تلقون اليهم اخبار النبي صلي الله عليه وسلم بالمودة التي بينكم وبينهم والجملة حال من فاعل لا تتخذوا او صفة لاولياء جرت علي غير من هي له فلا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم	4378	658445836447328146	169	278.5	134	275	61.45454406738281	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6591	true	7477851599904607718	207	260	1106	1346	1536	300	صلي الله عليه وسلم اي قبل عذره فقال اما انه قد صدقكم فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله----- اضرب عنق هذا المنافق فقال له انه شهد بدر او ما يدريك لعل ا------لله تعالي------- اطلع علي من شهد بدرا فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر -وقال الله	6591	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4927	false	7479566339968112178	94	143	474	696	1502	300	صلي الله عليه وسلم----------------- اما انه قد صدقكم فقال عمر------------------ يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا و-ما يدريك يا عمر ان الله تعالي عز وجل اطلع علي من شهد بدرا فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فرق-ت عينا عمر فانزل الله	4927	658445836447328146	185	299.5	144	259	71.42857360839844	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6592	true	-2070003737405879075	192	268	1032	1424	1592	300	جرت علي غير من هي له فان القاء المودة وان كان صفة لاولياء لفظا الا انه- دون الفعل وقد كفروا بما جاءكم من --------------------ال--حق حال من فاعل احد الفعلين يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو حال من كف-----روا او استءناف لبيانه ان تءمنوا------------- بالله ربكم لان تءمنوا به وفيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان كنتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق	6592	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4378	false	1106591454302010289	215	290	1116	1502	1548	300	جرت علي غير من هي له فلا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم دون الفعل وقد كفروا بما جاءكم من الحق ج يعني القران والجملة حال من فاعل احد الفعلين يخرجون الرسول واياكم--- من مكة وهو حال من فاعل كفروا استي---ناف لبيانه ان تءمنوا اي لان امنتم بالله ربكم ط -------------فيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة---------------------------- ان كنتم خرجتم من اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق	4378	658445836447328146	290	495.0	231	433	66.97459411621094	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6592	true	-2070003737405879075	268	300	1424	1592	1592	300	وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا تسرون اليهم بالمود---------------------ة بدل من تلقون او استءناف معناه اي طاء-----------------------------------------ل لكم في اسرار المودة او---- الاخبار---------- بسبب المودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم-	6592	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4379	false	4791309451025246975	18	63	88	333	1607	300	وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا تسرون اليهم بالمودة ق قال مقاتل بالنصيحة بدل من تلقون او استيناف والباء زاءدة صلة لتسرون او للسببية والمعني انه لا طايل لكم في اسرار المودة والقاء الاخبار اليهم سرا بسبب المودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم	4379	658445836447328146	153	253.5	124	245	62.448978424072266	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6593	true	-4958623802007795593	2	62	8	347	1635	300	وقيل اعلم----- مضارع والباء مزيدة و ما موصولة او مصدرية ومن يفعله منكم اي يفعل الاتخاذ------------ فقد ضل سواء السبيل--- اخطاه---------- ان يثقفوكم ------------يظفروا بكم------------------------------------------------------- يكونوا لكم اعداء و--لا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء--- بما يسوءكم كالقتل------- والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا ارتدادكم ومجيءه وحده بلفظ--------------------------------------------------------------------- الماضي للاشعار بانهم ودوا ذلك قبل كل شء وان ودادتهم	6593	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4379	false	4791309451025246975	63	157	333	836	1607	300	وقيل اعلم بفعل مضارع والباء زاءدة و-ما موصولة او مصدرية ومن يفعله اي ------------اتخاذ المودة منكم فقد ضل سواء السبيل اي اخطا طريق الهدي ان يثقفوكم اي ياخذوكم ويظفروا بكم في القاموس ثقفه كمنعه صادفه او اخذه او ظفر به او ادركه يكونوا لكم اعداء اي لا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي بما يسوءكم كالقتل والضرب والشتم وودوا لو تكفرون ط لو للتمني والجملة بيان الوداد والماضي في جواب ان الشرطية وان كان يفيد معني الاستقبال ولكن اورد صيغة الماضي للاشعار بانهم ودوا ذلك قبل كل شء وان وداد-هم	4379	658445836447328146	285	456.0	233	517	55.12572479248047	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6599	true	1978911476984717245	97	185	512	953	1563	300	المستثني ولا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاءه مع ان قوله وما املك لك من الله من شء يدل علي انه لو------ ملك له ما هو اكثر من الاستغفار لفعل فكان ملحقا بما قبله وفي معناه فكان حقيقا بالاستثناء قوله متصل بما قبل الاستثناء اي هو داخل في جملة ما اثبته الله تعالي في ابراهيم ومن معه مما يءتسي به ا----------------------------------و امر من الله للمءمنين بان يقولوه تتميما له وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا ---------------------------لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان---- تسلطهم علينا فيفتنونا	6599	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4380	false	7604447079173703149	170	260	913	1416	1623	300	المستثني ولا يلزم من استثناء المجموع استثناء كل جزء منه وكلمة من زاءدة وشء في محل النصب---------- علي المفعولية لا ملك ربنا عليك توكلنا في محل النصب بتقدير القول يعني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم ومن معه ربنا عليك توكلنا وهو متصل بما قبل الاستثناء اذ هو امر من الله للمءمنين----------- تتميما لما وصهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار تقديره قولوا ربنا عليك توكلنا وتركنا موالاة الكفار والاستنصار بهم واليك انبنا واليك المصير المرجع ربنا كر النداء بربنا لتاكيد المناجاة والاستعطاف لا تجعلنا فتنة للذين كفروا يعني لا تسلطهم علينا فيعذبونا	4380	658445836447328146	202	269.5	159	626	32.26837158203125	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6600	true	3404346250295556002	4	67	25	371	1553	300	ربنا عليك توكلنا الاية اي قولوا عليك اعتمدنا واليك رجعنا بالاعتراف من ذنوبنا واليك------- المرجع في الاخرة قوله بان---------------------------------------------------------------- تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نتحمله فعلي هذا تكون الفتنة مصدرا بمعني الفتون وعن-- الزجاج انه قال لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم علي --حق فيفتنونا بذلك وعن مجاهد قال لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم	6600	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4380	false	7604447079173703149	230	295	1226	1603	1623	300	ربنا عليك توكلنا وتركنا موالاة الكفار والاستنصار بهم واليك ان------------بنا واليك المصير المرجع ربنا كر النداء بربنا لتاكيد المناجاة والاستعطاف لا تجعلنا فتنة للذين كفروا يعني لا تسلطهم علينا فيعذبونا فيواخذونا بذلك ف---------تكون --فتنة لهم اي سببا لعذابهم وقال الزجاج يعني ---لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم علي الحق وقال------------- مجاهد ----لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق -ما اصابهم	4380	658445836447328146	197	249.5	157	421	46.79335021972656	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6602	true	-4489591805392162587	40	90	223	515	1597	300	فامتحنوهن------------------------ فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن السنتهن في الايمان الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن ---------------فان علمتموهن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه---- كالعلم في وجو-ب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن	6602	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4383	false	-8971906206091303321	215	269	1082	1389	1545	300	فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن ج اي فاختبروهن بما -غلب علي ظنكم موافقة قلوبهن السنتهن في الايمان فان الايمان صفة القلب ولا يعلم ب---ما في الصدور الا الله تعالي فان علمتموهن مءمنات علما------ يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالخلق وظهور الامارات و-----سماه علما ايذانا بان الظن كالعلم في وجواب العمل به فلا ترجعوهن ا--------------لي ازواجهن	4383	658445836447328146	224	358.5	184	336	66.66666412353516	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6602	true	-4489591805392162587	186	251	1034	1358	1597	300	باي شء يمتحن-هن فقال ابن عباس رضي الله عنهما كان يمتح-نهن بان يستحلفهن بالله ما خرجت -بغضا لزوجها ولا رغبة من ارض الي ارض ولا التماسا لدنيا ولا عشقا لرجل من المسلمين ------------------------ولا لحدث احدثته وما خ-----------------رجت الا رغبة في الاسلام وحبا لله و-رسوله فاذا حلفت بالله الذي لا اله الا هو----------------------- علي ذلك -----------------اعطي النبي صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها	6602	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4384	false	3412990363595090648	226	284	1147	1452	1533	300	------فامتحنوهن -قال ابن -------------------عباس امتحانهن -ان نستحلف-------- ما خرجت لبغض زو--جها ------------------------------------------ولا عشقا لرجل من المسلمين ولا رغبة عن ارض الي ارض ولا لحدث احدثته ولا التماس للدنيا ولاخرجت الا رغبة في الاسلام وحبا لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك فحلفت فلم يردها واعطي زو-------------------------جها مهرها وما انفق عليها	4384	658445836447328146	174	245.5	138	409	42.54278564453125	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6606	true	-2566690460956607988	114	163	622	885	1644	300	وسءلوا ما --------------انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار----------------------------------- وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات---------------------------- ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في الاية ي---------حكم بينكم استءناف او حال من الحكم علي حذف الضمير او جعل الحكم حاكما علي المبالغة-------------------------- والله عليم حكيم يشرع ------------------ما تقتضيه --حكم---ته العصمة في	6606	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4386	false	6168289234607532407	166	240	865	1251	1566	300	وسءلوا ايها المسلمون ما انفقتم من مهر امراة منكم لحق-ت بالمشركين مرتدة اذا منعوها ممن تزوجها منهم وليسءلوا اي الكفار من مهور ازواجهم المهاجرات ما انفقوا ط ممن تزوجها منكم ذلكم ا-----------ي جميع ما ذكر في الاية حكم الله يحكم بينكم استيناف او حال من الحكم علي حذف الضمير او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والضمير في يحكم عايد اليه والله عليم حكيم يشرع ما يعلم خيرا لكم وما تقتضيه الحكمة قال البغوي في	4386	658445836447328146	216	326.0	172	398	54.271358489990234	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6607	true	-8833357421604811643	241	285	1279	1523	1605	300	فعاقبتم--- فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه الحكم باداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من --مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	6607	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4387	false	-5360627176044725967	199	243	1020	1267	1543	300	فعاقبتم اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم لاد--اء المهر شبه الحكم باداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من المهر المهاجرة ولا توتوا زوجها الكافر	4387	658445836447328146	237	458.0	194	249	95.18072509765625	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6609	true	-32884424314708864	145	300	796	1547	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه وهند بنت عتبة منتقب---------------ة متنكرة مع النساء خوفا من----------------------------- ان يعرفها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ابايعهن علي ان لا يشركن بالله شيءا فقالت هند ا------------------نك لتاخذ علينا عهدا ما رايناك اخذته علي الرجال وكان عليه الصلاة والسلام قد بايع الرجال علي الجهاد وعلي الاسلام فقط ثم قالت عبدنا الاصنام فما اغنت عنا ثم قال عليه الصلاة والسلام و -----------------------------------------لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها ا-نك لهند بنت عتبة فقالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال عليه الصلاة والسلام خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ثم قال ولا يزنبن فقالت هند او-	6609	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4390	false	-7364703808778036449	170	298	861	1483	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يبلغهن----------------------- ع---------نه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان مقنعة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال رسول الله صلي الله عليه وس------------------------لم ابايعكن علي ان ت---شركن بالله شيءا فرفعت هند راسها فقالت والله انك لتاخذ امر------ا ما رايناك اخذته علي الرجال و---------------------------بايع الرجال يومءذ عل------ي الاس------------------------------------------------------------------لام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فلا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال لها وانك لهند بنت عتبة ق-الت نعم فاعف عما سلف------------ عفا الله عنك ف-------------------------------------------------------قال ولا تزنين فقالت هند او	4390	658445836447328146	473	760.5	368	861	54.936119079589844	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6614	true	8672443588563934710	0	45	0	224	1467	300	تقولوا ما لا تفعلون المقت اشد البغض ونصبه علي التمييز لل--------------------------------------دلالة علي ان قولهم هذا مقت خالص كبير عند من------- يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع عن------------------------------------------------------ه ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا--- مصطفين مصدر---------------- وصف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانهم بنيان مرصوص في تراصهم	6614	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4393	false	-7096352002594308102	103	198	510	978	1536	300	تقولوا ما لا تفعلون المقت اشد الغضب ونصبه علي التميز من نسبة كبر الي فاعله وهو ان تقولوا وفيه دلالة علي ان قولهم هذا مقت خالص كبير عند الله الذي يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع من ان يقولوا كذبا ما لا يفعلوه او يعدوا شيءا ثم لا يفوابه ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اي مصطفين مصدر بمعني الفاعل او وصف به مبالغة وجاز ان يكون صفا مصدر بفعل محذوف والجملة حال من فاعل يقاتلون تقديره يصفون في انفسهم صفا لا يزالون في القتال عن اماكنهم كانهم بنيان مرصوص في تراصهم	4393	658445836447328146	213	346.5	169	468	45.512821197509766	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6615	true	-6971853851548932084	152	245	769	1271	1571	300	من غير فرجة ح-----------------ال من المستكن في الحال الاولي والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه و-----اذ قال موسي لقومه مقدر باذكر او كان كذا يا قوم لم تءذونني بالعصيان والرمي بالادرة ---------------------وقد تعلمون اني رسول الله اليكم بما جءتكم من المعجزات والجملة حال مقررة للانكار فان ال------------------------------علم ب--نبوته يوجب --تعظيمه ويمنع --ايذاءه وقد لتحقيق العلم فلما زاغوا ع---------ن الحق----------------------- ازاغ الله قلوبهم صرفها عن قبول الحق والميل الي الصواب والله لا يهدي القوم الفاسقين هداية موص-لة الي معرفة الحق او الي الجنة الخلق او الثناء عليهم والمعني انه تعالي يرضي عمن ثبت في	6615	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4393	false	-7096352002594308102	198	298	978	1528	1536	300	من غير فرجة وبلا تحرك للفرار حال من المستكن في الحال الاول -والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه واذكر اذ قال موسي لقومه بني اسراءيل---------- يا قوم لم تءذونني بالعصيان والرمي بالادرة وهي نفخة في الخصيتين وقد تعلمون اني رسول الله اليكم بما جءتكم ب--المعجزات وانجيتكم من اهل فرعون يسومونكم سوء العذاب وجاوزت بكم البحر والعلم بالنبوة- يوجب التعظيم- ويمنع الايذاء------------------ فلما زاغوا اي عدلوا عن الحق ولم يمتنعوا عن الايذاء ازاغ الله قلوبهم صرفها عن قبول الحق والميل الي الصواب والله لا يهدي القوم الفاسقين هداية موصولة الي معرفة الحق او---- ا----------------------لجنة قال---- الزجاج لا يهدي -من سبق في	4393	658445836447328146	379	589.5	305	614	61.726383209228516	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6627	true	-8810379924727923405	116	300	633	1619	1619	300	بعد ما رفع عيسي عليه الصلاة والسلام فانه عليه الصلاة والسلام--------------------- لما رفع الي السماء تفرق قومه اربع فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان ثالث ثلاثة وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت--------- الكافر-ون علي المءمنين حتي بعث سيد ال--مرسلين صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء فحينءذ ظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة وذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي عالين غالبين من قولك ظهرت علي الحاءط اذا علوت عليه وظاهرين خبر اصبح بمعني صار وقال زيد بن علي فاصبحوا ظاهرين بالحجة والبرهان لانهم قالوا فيما روي الستم تعلمون---------------------------------------------------------------------- ان عيسي عليه السلام ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------ن بعد رفع عيسي فاصبحوا ظاهرين فصاروا غالبين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه ينام والله تعالي لا ينام وانه كان ياكل ويشرب والله تعالي منزه عن ذلك تمت سورة الصف والحمد لله رب العالمين AUTO سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية------------- بسم الله الرحمن الرحيم-	6627	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4398	false	608915439557448709	146	297	786	1607	1618	300	بعد--- رفع عيسي عليه الس--------لام فاصبحوا ظاهرين غالبين قال البغوي قال ابن عباس لما رفع عيسي------ تفرق قومه ثلث- فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله وفرقة قالوا ك---------------------------ان عبد الله ورسوله فرفعه اليه------------- واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين حتي بعث---- الله محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت ا-------------------------لفرقة المءمنة علي الكافرة وذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي المغيرة عن ابراهيم قال اصبحت حجة من امن بعيسي ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم ان عيسي كلمة الله وروحه قلت لكن عطف قوله تعالي فامنت وقوله تعالي فايدنا وفاصبحوا علي قوله قال الحواريون بكلمة الفاء التي للتعقيب بلا تراخ يدل علي ان بعضهم كفر من بعض وتايده الله تعالي للمءمنين وظهورهم علي الكافرين بعد قول الحواريي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك بلا مهلة والله تعالي اعلم سور----------------ة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية وفيها ركوعان بسم الله الرحمن الرحيم	4398	658445836447328146	410	603.5	324	1293	31.709203720092773	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6628	true	-2830648135285246107	3	40	12	205	1542	300	في السماوات وما في الارض الملك القدوس------------------- العزيز الحكيم وقد قرء الصفات الاربع بالرفع علي المدح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي بعث في الاميين اي في العرب لان اكثرهم لا يكتبون ولا يقرءون رسولا منهم اي من جملتهم اميا مثلهم	6628	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4399	false	-5015268868966826152	0	65	0	331	1559	300	في السماوات وما في الارض الملك القدوس المنزه عما لا يليق العزيز الحكيم في ملكه وصنعه فان كل شء يدل- علي وجوده وينزهه عما لا يليق بشانه وايضا كل شء وان كان جمادا فله نوع من الحيوة والشعور فيقر بوحدانيته ويسبحه ولكن لا تفقهون تسبيحهم هو الذي بعث في الاميين يعن-ي العرب كان اكثرهم لا يكتبون ولا يقر-ون رسولا منهم اي من جملتهم اميا مثلهم	4399	658445836447328146	157	255.0	124	334	47.00598907470703	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6630	true	-4596268067502030157	37	94	206	507	1591	300	يءتيه من يشاء تفضلا وعطية-------- والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الاخرة او نعيمهما مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا -العمل بها ثم لم يحملوها ---لم يعملو---------ا ولم ينتفعوا بما فيها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها و ي----حمل حال---------- والعامل فيه معني المثل او صفة	6630	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4401	false	-8575510185690113624	37	95	190	493	1564	300	يءتيه من يشاء عطاءه ويقتضيه حكمته والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه كل نعمة---------------------------- مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا بالعمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما فيها ولم ينتفعوا ب-----ها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها وجملة يحمل حال من الحمار والعامل فيه معني المثل او صفة	4401	658445836447328146	250	431.0	200	336	74.4047622680664	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6639	true	2171208888262469507	271	300	1385	1547	1547	300	بهما---- والترديد للدلالة علي ان منهم من انفض بمجرد سماع الطبل ورءيته او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدلالة علي ان الانفضاض الي التجارة مع الحاجة اليها والانتفاع بها اذا كان مذموما كان الانفضاض-	6639	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4433	false	3855577721754605119	158	252	813	1331	1582	300	به العير والترديد للدلالة علي ان منهم من انفض لمجرد سماع ------ورويته واخرج ابن جرير عن جابر ايضا قال كان الجواري اذا نكحوا كانوا يموون بالكبر والمزامير ويتركون النبي صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر فينفضون اليها فنزلت قال صاحب لباب النقول فكانها نزلت في الامرين معا قال ثم رايت ابن المنذر اخرجه عن جابر بقصة النكاح وقدوم العير معا من طريق واحد وانها نزلت في الامرين فلله الحمد وعلي هذا فالوجه لافراد الضمير راجعا الي التجارة للدلالة علي ان الانفضاض الي التجارة مع الحاجة اليها والانتفاع بها اذا كان مذموما كان الانفضاض	4433	658445836447328146	151	270.0	124	524	28.81679344177246	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6640	true	-6578237531620126963	207	300	1089	1512	1512	300	عن رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وكان فيما حدثته ان قلت له انه ع---------------------------------------ليه الصلاة والسلام قال في يوم الجمعة س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعط-----اه قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة قال فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته في يوم الجمعة ف--------------------------قال عبد الله بن سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام قد علمت اي س-اعة هي------------------------------------------------------------ هي اخر ساعة في يوم-	6640	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4429	false	-1803608072427459042	2	167	10	756	1414	300	---------------------------------------------------------ان قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عل----------------يه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيحة يوم الجمعة من حين يصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة---- فقرا كعب التورية فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة ف--لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة قال عبد الله بن سلام كذب كعب فقلت له ثم قرا كعب التورية فقال هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة فقلت اخبرني ولا تضن علي فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم	4429	658445836447328146	325	491.5	254	825	39.39393997192383	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6641	true	7478146397529746251	4	56	21	267	1582	300	هي اخر ساعة في يوم الج-------------------------------------------------------معة وقد قال عليه الصلاة والسلا---------م لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي----- وتلك الساعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصليها قال ابو هريرة----- بلي قال فهو ذاك	6641	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4429	false	-1803608072427459042	162	230	737	1052	1414	300	هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال ابو هريرة فقلت له وكيف يكون اخر ساعة في يوم الجمعة و---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وتلك الساعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلوة حتي يصلي-- قال ابو هريرة فقلت بلي قال فهو ذاك	4429	658445836447328146	226	404.0	176	320	70.625	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6641	true	7478146397529746251	84	122	419	637	1582	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون------------------------ قالوا نشهد انك لرسول الله الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق------------ المشهود به وكذبهم في الشهادة بقوله وال----------------------------------له يعلم انك لرسوله وال-----له يشهد ان المنافقين لكاذبون	6641	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4446	false	-2128196737745442397	187	240	949	1242	1549	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون عبد الله بن ابي واصحابه قالوا نشهد انك لرسول الله الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق الله سبحانه المشهود به وكذبهم في الشهادة لعدم صدور ذلك الاخبار عن علم يقيني فقال والله يعلم انك لرسوله الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون	4446	658445836447328146	207	377.0	170	293	70.6484603881836	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6642	true	-5477971130933032148	234	300	1261	1593	1593	300	البخاري------ عن زيد بن ارقم انه قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول-------- لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا المنافقون ويقول لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره ---عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فارسل عليه الصلاة والسلا---------م الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قا---------------------------------------------------------------لوا فصدقهم رسول الله صلي الله-	6642	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4437	false	7438353223870646134	29	114	152	573	1523	300	البخاري وغيره عن زيد بن ارقم---- قال ------------سمعت عبد الله بن ابي--------- يقول لاصحابه لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا و---------------لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر ذلك عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاني النبي صلي الله عليه وسلم فحدثته فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فكذبني وصدقه فاصابني شء لم يصبني قط مثله فقال عمي ما اردت الا ان كذبك رسول الله صلي الله	4437	658445836447328146	266	420.5	212	461	57.70064926147461	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6643	true	627647722781233041	101	216	533	1181	1576	300	انهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم ذلك اشارة الي الكلام المتقدم اي ذلك القول الشاهد علي سوء اعمالهم او الي الحال المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالايمان---------- بانهم امنوا بسبب انهم امنوا ظاهرا------------- ثم كفروا سرا -----------------او امنوا اذا راوا اية ثم كفروا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة فطبع ----------------------------علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واستحكموا فيه فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون صحته واذا رايتهم--------------- تعجبك اجسامهم-- لضخامتها وصباحتها وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلامهم و-----كان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله------------------- عليه الصلاة والسلام في جمع مثله فتعجبه هياكلهم ويصغي الي كلامهم كانهم خشب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسندة حال م---------------ن الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولونه----- مشبهين باخشاب	6643	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4447	false	-2252480658435346325	61	200	335	1059	1584	300	انهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم ذ--------------------------------لك------------------------------------ الحال م---------ن النفاق واتخاذ ------------الايمان جنة والصد بانهم اي--- بسبب انهم امنوا ظاهرا عند المءمنين ثم كفروا اذا خلو الي شياطينهم او امنوا اذا راو- اية ثم كفروا اذ--ا سمعوا من شياطينهم شبهة فطبع عطف علي كفروا يعني طبع الله علي قلوبهم بحيث سلب عنها ادراك الحق---------- فهم لا يفقهون حقيقة الايمان الفاء للسببية-- واذا رايتهم عطف علي اتخذوا تعجبك اجسامهم ط لضخامتها وصباحتها وان يقولوا تسمع لقولهم ط فتحسب انه صدق قال ابن عباس كان ابن ابي جسيما فصيحا ذلق اللسان فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------------------------- كانهم خشب قرا ابو عمرو والكساءي وقنبل بسكون الشين علي التخفيف او علي انه كبدن جمع بدنة والباقون بضمها علي وزن اسد مسندة ط جملة التشبيه حال من الضمير المجرور في -قولهم اي يسمع لقولهم حال كونهم مشبهين باخشاب	4447	658445836447328146	379	531.0	302	881	43.01929473876953	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6646	true	-9153923127806972894	16	75	90	406	1587	300	قاتل---------هم الله دعاء عليهم وهو طلب من ذاته ان يلعنهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون--- كيف يصرفون عن الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قيل لهم تعالوا يستغف---------------------ر لكم رسول الله لو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا رءسهم عطفوها اعراضا واستكبارا عن ذلك ورايتهم يصدون----------------------------------- يعرضون عن الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار سواء عليهم--------------------------------------------------------------- استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم -------------------------لن يغفر الله لهم	6646	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4448	false	2788178999729115178	34	170	180	894	1573	300	قاتلهم اي لعنهم الله دعاء و---------طلب من ذاته ان يلعنهم و--تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق اخرج ابن جرير وقتادة وابن المنذر عن عكرمة مثله وقد ذكرنا سابقا في القصة انه قيل لعبد الله بن ابي لو اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاستغفر لك فجعل يلوي راسه فنزلت واذا قيل لهم تعالوا يستغفر مجزوم علي جواب الامر لكم رسول الله لووا جزاء للشرط قرا نافع ويعقوب بالتخفيف والباقون بالتشديد اشعارا بانهم فعلوها مرة بعد اخري يعني اعرضوا واعطفوا رءسهم ---------------استكبارا عن ذلك ورايتهم ايها الحاضر عند ذلك القول يصدون صدودا اي يعرضون عن الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار حال من فاعل يصدون اخرج ابن المنذر عن عروة ومجاهد وقتادة مثله انه لما نزلت استغفر- لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم	4448	658445836447328146	270	412.0	217	741	36.43724822998047	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6648	true	6083392048411153157	249	300	1314	1561	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خير---------ا فلما ------------بان كذب عبد الله------- قيل ل----------------ه قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لكم فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت فامرتموني ان ازكي----- مالي فزك----يت فما بقي-	6648	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4444	false	-6632553827727502464	161	224	800	1096	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم باذن زيد وقال يا زيد ان الله صدقك واوفي باذنك قالوا فلما نزلت الاية وبان كذب عبد الله بن ابي قيل له يا ابا خباب انه قد نزل- فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك- فلوي راسه--- قال امرتموني ان اومن فامنت فامرتموني ان اعطي زكوة مالي فقد اعطيت فما بقي	4444	658445836447328146	202	309.5	159	301	67.10963439941406	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6652	true	5890763466113811358	33	144	203	822	1640	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ف---------------------------------------لا يخفي عليه ما يص-ح ان يعلم كليا كان او جزءيا لان نسبة المقتضي لعلمه الي الكل واحدة وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته------ اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم--- ايها الكفار نبا الذين كفروا من قبل ك--------قوم نوح وهود وصالح عليهم الصلاة والسلا---------م فذاقوا و-----------------------------بال امرهم--- ضرر كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل -لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل القطار ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك اي المذكور من الوبال والعذاب------------------ بانه--- بسبب ان الشان كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات----------------- فقالوا ابشر يهدوننا	6652	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4452	false	3845216316896941759	3	155	15	841	1617	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور راي بالاسرار والمعتقدات التي في الصدور ولا يخفي عليه ما يصلح ان يعلم كليا كان او جزءيا لان نسبته بكل شء علي السواء قدم ذك---------------ر القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرة الخالق اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء وتكرير ذكر العلم بمنزلة تكرير الوعيد علي اتيان ما يخالف امره ورضاه وقوله يعلم مع ما عطف عليه خبر ثالث لقوله هو في هو الذي خلقكم الم ياتكم يا ايها الكفار نبا الذين كفروا من قبل اي قبلكم قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة وغيرهم فذاقوا عطف علي كفروا والفاء للسببية وبال امرهم اي ضرر كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل للطعام الثقيل--------- والوابل للمطر الثقيل------- ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك ----------------------العذاب في الدنيا والاخرة بانه اي بسبب انه----- كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والدلاءل الواضحة فقالوا ابشر يهدوننا	4452	658445836447328146	502	826.5	406	884	56.787330627441406	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6653	true	-3497398208749924149	15	108	73	582	1569	300	البشر يطلق للواحد والجمع---- فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في ال-بينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم----------------------------------------------------------------------------------- والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد يدل علي -----------------حمده كل مخلوق زعم الذين كفروا----------- ان لن يبع----------------------ثوا ----------------------------------الزعم ادعاء العلم ولذلك يتعدي الي مفعولين وقد قام مقامهما ان بما في حيزه قل بلي اي بلي تبعثون وربي قسم------------------ اكد به الجواب لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم بالمحاسبة والمجازاة------------------------- وذلك --------------علي الله يسير لقبول المادة وحصو---ل القدرة التامة فامنوا بالله ورسوله محمد عليه الصلاة والسلام- والنور الذي انزلنا يعني القران فانه باعجازه ظاهر-------- بنفسه مظهر	6653	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4452	false	3845216316896941759	178	300	972	1617	1617	300	البشر رسلا من الله هداة اليه فكفروا------- وتولوا عن التدبر في المبينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم وانما كان ارسال الرسل تفضلا ومنة من الله تعالي عليهم والراضي بالضرر لا يستحق النظر والله غني من كل شء--------- حميد في نفسه لا يحتاج الي من يحمده ز---------عم الذين كفروا من اهل مكة ان لن يبعثوا تقديره انهم لن يبعثوا ان مع جملتها قاءم مقام مفعول زعم والزعم ادعاء العلم------------------------------------------------------- قل بلي-------------- وربي لتبعثن بيان لقوله بلي اكد--- الجواب بالقسم ثم لتنبءن بما عملتم من الخير والشر يعني تحاسبون وتخبرون باعمالكم وذلك البعث والحساب علي الله يسير لا مكان الموعود وكمال القدر-------ة فامنوا بالله ورسوله محمد تفريع علي وجوب البعث والنور الذي انزلنا يعني القران فانه باعجازه ظاهر الحقيقة بنفسه مظهر-	4452	658445836447328146	316	396.5	251	750	42.13333511352539	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6656	true	-1502666939190283761	5	50	29	293	1618	300	مجموع الامرين ولذلك جعله الفوز العظيم لانه جامع للمصالح من دفع المضار وجلب المنافع والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصي------ر كانها والاية المتقدمة بيان للتغابن وتفصيل---------------------------------------------------- له ما اصاب من مص----------------------------------------------------------يبة ا------------------لا باذن الله الا- بتقديره وارادته ومن يءمن بالله	6656	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4454	false	-8978632837529089418	147	215	722	1090	1482	300	مجموع الامرين----------- الفوز العظيم لانه جامع ل----------دفع المضار وجلب المنفعة والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير النار كان الايتين---------- بيان التغابن وتفصيل له ان تفصيل لغاية الجمع المفهوم من يوم الجمعة تقسيم له ما اصاب من مصيبة من زاءدة ومصيبة في محل الرفع فاعل اصاب يعني ما اصاب مصيبة احدا من الناس بشء الا باذن الله ط اي بتقديره وارادته ومن يءمن بالله	4454	658445836447328146	220	375.0	181	399	55.13784408569336	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6660	true	6346529209165520714	9	93	37	491	1592	300	الخير بالمال كما في قوله تعالي ------------------------------ان ترك خيرا -----------------مصدر محذوف ا--ي انفاقا خيرا او خيرا لكان --مقدر جوابا للاوامر ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون سبق تفسيره-------------- ان تقرضوا الله ب----------------------------------------------------صرف المال فيما امره-------------------------------------- قرضا حسنا----- مقرونا ب--اخلاص وطيب قلب ي--------------------------------------------------------ضاعفه لكم--- يجعل- لكم بالواحد عشرة الي سبع-ماءة و--اكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفه لكم--------------------------- ويغفر لكم ببركة الان------------------------------------فاق والله شكور يعطي الجزيل بالقليل حليم لا يعاجل بالعقوبة عالم الغيب والشهادة -----لا يخفي عليه شء----------------------------------------------------------------------------------------- العزيز الحكيم تام القدرة والعلم	6660	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4457	false	-251849747905845442	108	291	608	1562	1610	300	الخير ال-مال كما في قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خير الوصية او هو صفة لمصدر محذوف يعني انفاق-----ا او خبر- لكان المقدر جوابا للا--مر ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون سبق تفسيره في سورة الحشر ان تقرضوا الله اما تقدير المضاف يعني ان تقرضوا عباد الله والمراد به صرف المال في طاعة الله ورجاء من الله تعالي الثواب والجزاء قرضا حسنا يعني مقرونا بالاخلاص وطيب النفس بريا من الريا والسمعة والمن والاذي منصوب علي المصدرية يضاعفه لكم اي يجعله لكم عشرا-------- الي سبع ماءة او اكثر قال الله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماية حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم قرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعف من التفعيل والباقون من المفاعلة ويغفر لكم ببركة الانفاق جملة ان تقرضوا تعليل الامر بالاتفاق والله شكور يعطي الجزيل بالقليل حليم لا يعاجل بالعقوبة عالم الغيب والشهادة يعني لا يخفي عليه شء مما غاب عن الناس وما يشاهدونه او ما هو موجود الان وما وجد قبل ذلك وما سيوجد ولم يوجد بعد العزيز الغالب تام القدرة والعلم	4457	658445836447328146	404	590.5	326	971	41.606590270996094	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6665	true	-7175825967461522185	124	195	655	1024	1576	300	زنت تخرج لاقامة الحد عليها ثم ترد الي منزلها قوله او من الثاني وهو النهي عن الخروج فحينءذ يكون المراد بالفاحشة خروجهن قبل انقضاء العدة ويكون المعني ولا يخرجن الا اذا ارتكبن الفاحشة بالخروج وهذا ابلغ في المنع عن الاشارة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام المذكورة---------- ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه بان عرضها للعقاب لا تدري اي لا تدري النفس او انت ايها النبي او المطلق لعل الله يحدث بعد ذلك امرا	6665	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4461	false	5416052078838177073	73	158	369	804	1601	300	ف---تخرج لاقامة الحد عليها ثم ترد الي منزلها -وبه اخذ ابو يوسف قال ابن همام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اظهر من جهة وضع اللفظ لان الا غاية والشء لا يكون غاية لنفسه وقال ابن عباس الفاحشة المبينة ان تبذوا علي اهل زوجها فيحل اخراجها وكذا قال قتادة ان معناه ان يطلقها علي نشوزها وعلي هذين التاويلين استثناء من الاول يعني لا تخرجوهن وتلك الاحكام المذكورة حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه بان عرضها للعقاب لا تدري------------------------ ايها الخاطب وجملة--- لعل الله يحدث بعد ذلك امرا	4461	658445836447328146	172	241.0	134	579	29.706390380859375	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6681	true	-1232820363652191692	271	300	1385	1524	1524	300	فيدنو منهن فدخل علي حفصة بنت عمر رضي الله عنهما فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت اليها امراة من قومها عكة عسل فسقت-	6681	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4482	false	-1850562566350584747	0	23	0	111	1467	300	فيدنو منهن فدخل علي حفصة----------------------- فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت------ امراة من قومها عكة عسل فسقت	4482	658445836447328146	110	195.5	88	140	78.57142639160156	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6685	true	7957722117256708732	119	289	615	1483	1531	300	كان يقسم بين نساءه فلما كان- يوم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في زيارة ابيها فلما-------- خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ام ولده مارية القبطية فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا فرجعت فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال عليه الصلاة والسلام ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي -علي فراشي م-ا رايت لي حرمة وحقا وما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال عليه الصلاة والسلام--------- اليس هي جاريتي احلها الله لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذاك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن فلما خرج عليه الصلاة والسلا---------م قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة رضي الله عنها فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم عليه امته مارية وقد ارا-حنا الله منها واخبرت عاءشة بما رات وكانتا متصافيتين متظاهرتين علي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه	6685	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4483	false	5089998795853213316	144	300	733	1523	1523	300	كان يقسم بين نساءه فلما كانت يوم حفصة-------------------------------- استاذنت-------------------------------- زيارة ابيها فاذن له فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جاريته ما-رية القبطية فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا------ فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال-------------------- ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل هذا فدخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلي فراشي اما رايت لي حرمة وحقا -ما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هي جاريتي احلها الله لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قرعت حفصة الجدار التي بينها وبين عاءشة فقا--------------لت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم عليه امته مارية وقد-ارا حنا الله منها واخبرت عاءشة بما رات وكانتا متصافيتين متظاهرتين علي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه-	4483	658445836447328146	712	1291.0	569	898	79.28730773925781	130	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6686	true	-31627040051026516	31	95	171	500	1573	300	عليه الصلاة والسلام لما راي الكراهية في وجه حفصة------------------------------------------------------------ اراد ان يرضيها فاسر اليها --شيءين تحريم الامة علي نفسه وتبشيرها بان الخلافة بعده في ابي بكر وبعده في ابيها عمر رضي الله عنهما فاخبرت به حفصة عاءشة فاطلع الله تعالي نبيه علي افشاء حفصة اياه وعرف النبي حفصة -بعض ما اخبرت به عاءشة وهو تحريم الامة واعرض عن بعض يعني ذكر الخلافة كره عليه	6686	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4488	false	-7890989966701026614	227	295	1120	1467	1490	300	عليه وسل----------م لما راي الكراهة- في وجه حفصة لاجل تعريسه صلي الله عليه وسلم بالقبطية في بيتها علي فراشها اراد ان يرضيها فاسر اليها الشيءين تحريم الامة علي نفسه وبش--رها بان الخلافة بعده في ابي بكر و--------ابيها عمر--------------- فاخبرت به حفصة عاءشة واطلع الله عليه- نبيه صلي الله عليه وسلم عرف ح--------فصة ببعض ما اضمرت به عاءشة وهي تحريم الامة واعرض عن بعض يعني ذكر الخلافة كره رسول	4488	658445836447328146	246	399.5	193	392	62.75510025024414	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6687	true	4281267348923177330	157	208	816	1065	1559	300	بان طلقها طلقة واحدة فلما بلغ ذلك عمر رضي الله عنه قال لو كان في ال الخطاب خير لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلقك فامره جبريل ب-----------------------------------مراجعتها وشفع فيها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم بطلاقها حتي قال له جبري-ل لا تطلقها فانها صوامة قوامة وانها من نساءك في الجنة فلم يطلقها	6687	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4488	false	-7890989966701026614	104	183	517	914	1490	300	بان طلقها----------- فلما بلغ ذلك عمر ق-------------ال لو كان في ال الخطاب خير لما--------------------------------- طلقك رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء جبرءيل وابره لمراجعتها واعتزل رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا وقعد في مشربة ام ابراهيم مارية رض حتي نزلت اية التخيير كذا قال البغوي وقال مقاتل بن حيان لم يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة وانما هم بطلاقها فاتاه جبرءيل فقال لا تطلقها فانها صوامة قوامة وانها من نساءك في الجنة فلم يطلقها	4488	658445836447328146	151	234.0	119	454	33.259910583496094	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6688	true	-6368054093679191171	181	260	907	1341	1552	300	امتعكن---------------- واسرح----------كن سراح------ا جميلا------------ وان كنتن تر------------------------دن الله و------------رسوله و------الدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرا عظيما الاحزاب فخيرني بمقتضي هذه الاية الكريمة فاخترت الله ورسوله ثم خير ساءر نساءه فقلن كلهن مثل ما قلت رضي الله عنهن اجمعين وكانت تحته---------------------------- يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة------------ وحفصة و--------ام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات---- زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب المخزومية وجويرية	6688	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3513	false	5280627667748670510	192	300	993	1560	1560	300	امتعكن اي اعطكن المتعة واسرحكن اي اطلقكن سراحا طلاقا جميلا من غير ضرار وان كنتن تردن الله اي مراتب القرب الي الله ومرضاته وقرب رسوله ونعماء الدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن يعني لمن ارادت رضوان الله ورسوله والدار الاخرة فانها هي المحسنة اذ الاحسان ان تعبد ربك بالحضور كانك تراه اجرا عظيما قال البغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت تحت رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمرو ام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت امية وسودة بنت زمعة واربع من غير قريش زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبر-ية وجويرية-	3513	658445836447328146	296	453.0	240	677	43.72230529785156	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6688	true	-6368054093679191171	102	193	528	978	1552	300	مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك كنت اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت مع تسع وعشرين----- اعدهن ----فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر كذلك ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي يا عاءشة اني ذاكر لك امرا ف---عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم ق---------------------------------------------ال ان الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان	6688	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4492	false	-10951867634538222	119	241	587	1184	1469	300	مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة---- يا رسول الله انك كنت اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وان-ما اصبحت من تسع وعشرين ليلة اعدها عدا -----------------------فقال الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة قالت ثم انزل الله اية التخيير فبدا بي اول مرة من نساءه فاخترته ثم خير نساءه كلهن فقلن ما قالت عاءشة رض وروي البخاري عن عاءشة رض ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها-------- اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان تس-تعجلي---- حتي تستامري ابويك وقد علم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله -------قال يا ايها النبي قل لازواجك الي تمام الايتين فقلت اوفي هذا استامر ابوي فاني اريد ا-------------------------------لله ورسوله والدار الاخرة هذا	4492	658445836447328146	264	378.5	204	676	39.053253173828125	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6691	true	1780743448244985936	2	32	11	155	1586	300	تعميم الخطاب وليس فيه----- ما يدل---- انه لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن لان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا يوجب وقوعه	6691	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4494	false	-5165441233421766672	204	236	1062	1214	1553	300	تعميم الخطاب وليس في الاية ما يدل علي انه لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن لان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا ي-جب وقوعه	4494	658445836447328146	142	264.5	112	153	92.81045532226562	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6693	true	7879528693710174882	203	251	1123	1380	1630	300	علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي------------------------------ ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها ويء-دون ما يءمرون به يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي------------------- يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار	6693	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4495	false	7536658009750215245	240	294	1293	1586	1613	300	علي السماء لاذابها -لا يعصون الله ما امرهم بدل اشتمال من الله والتقدير فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون اي لا تم-------------نعون من قبول الاوامر والتزامها ويوادون ما يءمرون به يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون علة للنهي من الاعتذار يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار	4495	658445836447328146	212	371.5	171	307	69.05537414550781	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6695	true	-321520692655693521	0	113	0	610	1588	300	بالتوبة وصفت به علي الاسناد المجازي مبالغة او------ في النصاحة وه--ي الخياطة كانها ت-----نصح ما خرق الذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو بكر بضم النون وهو مصدر بمعني النصح كالشكر والشكور او النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا نصوحا لانفسكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل علي رضي الله عنه عن التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك ف-ي طاعة الله كما ربيتها في المعصية عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ذكر بصيغة الاطماع جريا علي عادة الملوك واشعارا بانه تفضل والتوبة غير موجب -----------------------وان العبد ينبغي ان ي---كون بين خوف ورجاء	6695	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4496	false	-1571016803124480113	50	248	259	1315	1561	300	بالتوبة وصف- به التوبة مجازا------- مبالغة او بالغة في النصاحة بمعني الخياطة فان التوبة تنصح ما افترق من الدين والتقوي بالذنب او النصح بمعني الاخلاص يقال عسل ناصح اذا خلص والمعني توبة خالصة من الريا والسمعة وقرا ابو بكر بضم النون فهو مصدر بمعني النصح كالشكر والشكور او النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا نصوحا لانفسكم قال البغوي قال عمر وابي معاذ التوبة النصوح ان يتوب ثم لا يعود الي الذنب كما لا يعود اللبن الي الضرع وقال الحسن هي ان يكون العبد نادما علي ما مضي مجمعا علي ان لا يعود وقال الكلبي هي ان يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن وقال القرظي يجمع اربعة اشياء الاستغفار باللسان والاقلاع بالابدان واضمار ترك العود بالجنان ومهاجرة سء الاخوان وقال البيضاوي سءل علي رض---------- عن التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندم-- وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تزكي نفسك علي طاعة الله كما رايتها في المعصية عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ذكر بصيغة الاطماع ----------------------اشعارا بانه تفضل والتوبة غير موجبة اذ لا يجب علي الله شء وان العبد لا بد من ان يكون بين خوف ورجاء	4496	658445836447328146	530	926.5	428	1098	48.26958084106445	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6696	true	-3245973470901919539	122	212	623	1136	1600	300	وتعريضا لمن ناوا------------------------------------------هم وقي--------ل مبتدا- خبره نورهم يسعي بين ايديهم و-----بايمانهم اي علي الصراط يقولون اذا طفء------------------------------------------- نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقيل تتفاوت--------- انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا-------------------------------------------------------------- يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة----------------------------------------- واغلظ عليهم و--استعمل الخشونة فيما تجاهدهم اذ بلغ الرفق مداه وماواهم جهنم--------------------------------- وبءس المصير جهنم او ماوا-هم ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وام------------رات لوط م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل الله حالهم -----------في انهم يعاقبون بكفرهم ولا يحابون بما بينهم وبين النبي ---------عليه الصلاة والسلام والمءمنين من	6696	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4497	false	955957540667044438	139	296	708	1584	1609	300	وتعريضا لمن ناواهم وعلي هذا جملة نورهم يسعي علة لعدم اخزاءهم وقيل الموصول مبتداء خبره نورهم يسعي بين ايديهم ويكون بايمانهم ---علي الصراط يقولون مستانف او خبر بعد خبر للموصول يقولون ذلك اذا انطفي نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير تعليل للاتمام لتفاوة انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا وقد ذكرنا تفاوة الانوار والاعمال الموجبة للنور في سورة الحديد يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف و-----------الحجة والمنافقين بالرد والتفضيح اذا ظهر نفاقهم واغلظ عليهم اي استعمل الخشونة فيما تجاهدهم ولا ترحمهم------- وماواهم جهنم ط حال مقدرة من الكفار والمنافقين وبءس المصير جهنم او ما ولهم ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح اسمها واعلة وامرات لوط اسمها واهلة امراة نوح وامراة لوط بدلان من مثلا بحذف المضاف اي مثل امراة نوح وامراة لوط وكذا قوله امراة فرعون في الجملة التالية مثل الله تعالي حال الكفار في انهم يعذب-ون بكفرهم ولا ينفعهم -ما بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم من --------------------	4497	658445836447328146	418	677.5	339	919	45.484222412109375	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6696	true	-3245973470901919539	214	262	1151	1409	1600	300	كانتا تحت عبدين -------------من عبادنا صالحين يريد به تعظيم نوح ولوط عليهما -السلام -----------------------------------------فخانتاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنفاق فلم يغني------------ا عنه------------ما من----- الله شيءا --فلم يغن التبيان عنهما بحق ال-زواج اغناء ما-------- وقيل اي لهما- عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا	6696	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4498	false	2034869319317876410	5	126	35	683	1585	300	كانتا تحت عبدين جملة مستانفة من عبادنا صالحين يريد به تعظيم نوح ولوط مدحهما بالصلاح فان كمال الصلاح بالعصمة التي هي من النبوةفخانتاهما بالكفر والنفاق قال ابن عباس ما بغت امراة بني قط وانما كانت خيانتهما انهما كانتا علي غير دينهما فكانت امراة نوح تقول للناس انه مجنون واذا امن به احد اخبرت الجبابرة واما امراة لوط كانت تدل قومه علي اضيافه اذا نزل به ضيف بالليل اوقدت نارا واذا انزل بالنهار دخنت ليعلم قومه انه نزل به ضيف وقال الكلبي اسرتا النفاق واظهرتا الايمان فلم يغنيا اي لم يدفعا عنهما مع نبوتيهما من عذاب الله شيءا او لم يغني------------ا بحق الازواج شيءا من الاغنياء وقيل للمراتين عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار------------ مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا	4498	658445836447328146	207	277.0	165	672	30.803571701049805	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6699	true	262479716756618010	39	142	188	757	1605	300	وصدقت بكلمات ربها--- بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه-------------------------------- وكتبه و-------------------------------------------------------ما كتب في اللوح او جنس الكتب المنزلة ويدل عليه قراءة البصريين وحفص بالجمع وقرء بكلمة الله وكتابه ا--ي بعيسي والانجيل وكانت من القانتين من عداد ال-مواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية عن النبي عليه الصلاة والسلا----------------------م كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد------------------- وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وعنه عليه الصلاة والسلام	6699	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4499	false	605053443333550925	122	278	626	1465	1594	300	وصدقت بكلمات ربها اي بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه والمراد شرايع الله تعالي لعباده وكتبه قرا ابو عمر وحفص علي الجمع والباقون بالافراد والمراد به ما كتب في اللوح او جنس الكتب المنزلة وقرا -------------------------------------بكلمة الله وكتابه يعني بعيسي و--انجيل وكانت من القانتين اي من جملة مواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب و-لاشعار--ان رتبتها لم تقصر عن رتبة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم------------------------------ عن ا--بي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اسية امراة فرعون ومريم بنت عمران وان فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام رواه احمد والشيخان في الصحيحين والترمذي وابن ماجة ورواه الثعلبي وابو نعيم في الحلية بلفظ كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي----- الطعام قلت لعل-- المراد بالكمال	4499	658445836447328146	440	744.5	354	920	47.826087951660156	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6709	true	-5948649509479205134	212	289	1098	1477	1527	300	صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الصحابة اذ رموا بنجم فانار الجو منه فقال ما كنتم تقولون اذا حدث في الجاهلية-------- مثل هذا قالوا----------------- كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم قال--------- صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا -------تعالي ا-----ذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم س-بح اهل كل سماء------------- حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء --ويستخبر اهل ال----سماء حملة ال------------عرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا	6709	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3243	false	-6073157598838324621	3	78	14	397	1584	300	صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------- ما كنتم تقولون ف--------ي الجاهلية اذا رمي مثل هذا قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول -ولد الليلة رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالي اسمه اذا قضي ا-----------مرا سبح- جملة العرش ثم سالج اهل ال-سماء الذين يلونهم حتي يبلغ- التسبيح اهل هذه السماء الدنيا ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم عما	3243	658445836447328146	252	328.0	195	457	55.14223098754883	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6710	true	-4381583953674088970	40	76	197	392	1534	300	قوله تعالي رجما بالغيب الكهف عن قتادة قال خلق الله تعالي---- النجوم لثلاث كونها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في ظلمات البر والبحر ومعرفة الاوقات فمن تاول فيها غير ذلك فقد --------------تكلف ما لا	6710	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3691	false	-5606082019996571524	238	270	1251	1423	1579	300	قوله شهاب ثاقب وروي البخاري- عن قتادة قال خلق الله تعالي هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي---------------------------------------- فمن تاول فيها غير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا	3691	658445836447328146	126	199.5	101	213	59.154930114746094	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6714	true	-8166092256763787783	163	189	867	1004	1584	300	بالغيب يخافون عذابه غاءبا عنهم لم يعاينوه بعد او غاءبين عنه او عن اعين الناس-------------- او بالمخفي عنهم وهو قلوبهم لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير يصغر	6714	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4527	false	-280848379167669148	228	256	1267	1418	1660	300	بالغيب يخافون عذابه غاءبا عنهم لم يعاقبوه بعد او غاءبين عنه او عن اعين الناس لا كالمنافقين او بالمخفي منهم وهو قلوبهم لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير يصغر	4527	658445836447328146	134	253.5	108	151	88.7417221069336	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6717	true	5937335853779089518	116	179	576	889	1511	300	هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة يسهل لكم السلوك فيها فام------------------------شوا في مناكبها في جوانبها او جبالها وهو----------------------------------- مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ينبو عن ان يطاه الراكب ولا يتذلل له فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمش------ي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله----------- واليه النشور المرجع فيسالكم عن شكر ما انعم----- عليكم	6717	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4528	false	-2947701052435631235	136	208	697	1076	1560	300	هو الذي جعل لكم الارض ذلولا سهلا لا يمنع المشي-- فيها كالناقة الذلول المنقادة فامشوا في مناكبها--- جوانبها ومنه منكب الرجل وقيل المراد بالمناكب الجبال وهذا مثل لفرط التذل-ل فان منكب البعير لا يطا--------- الراكب ولا يتذلل له فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمكن المشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وكلوا من رزقه والتمسوا من نعمة عطف علي فامشوا واليه النشور المرجع فيسالكم عن شكر ما انعم الله عليكم	4528	658445836447328146	255	430.0	200	394	64.72080993652344	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6718	true	3968714829521730793	218	300	1192	1647	1647	300	تعالي فامشو--------------------------------------------------------------ا في مناكبها اامنتم من في السماء يعني الملاءكة المتوكلين علي تدبير هذا العالم او الله تعالي علي------------------ تاويل--- من في السماء امره وقضاءه او --------علي زعم العرب -----------------------------------------------------فانهم زعموا انه تعالي----------------- في السماء وقرا ابن كثير وامنتم بقلب الهمز------------------ة الاولي واوا لانضمام ما قبلها وبرواية البزي ءامنتم بتسهيل الثانية بلا فصل وقرا قالون وابو عمرو بتسهيل الثانية مع الفصل وورش بابدالها الفا او بتسهيلها بلا فصل والباقون بتحقيق الهمزتين ان يخسف بكم الارض فيغيبكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل-	6718	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4529	false	-5413877596321465963	28	106	145	585	1674	300	تعالي منزها عن التمكين في السماء فمذهب السلف السكوت وقول الصوفية كما ذكرنا في تفسير قوله تعالي ياتيهم---------------------------------------------------- الله في ظلل من الغمام وللمتاخرين تاويلات بان في السماء امره وقضاءه او هو فيها علي زعم العرب او المراد بالسماء الرفعة والعلو من حيث الرتبة دون المكان والاستفهام للانكار وقيل المراد بمن في السماء الملاءكة الموكلين علي تدبير الامور الذين هم بمنزلة الالة الكاسبة لخسف الارض وارسال الحاصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخسف بكم الارض فيغيبكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل	4529	658445836447328146	140	132.5	109	635	22.047245025634766	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	true	-3207797827326038621	156	249	829	1292	1559	300	انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل---- لقوله او-------لم يروا علي معني اولم ينظروا في امثال هذه الصناءع فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو --خسف وارسال --حاصب ام لكم جند لكم ينصركم من دون الله-------------------- ان ارسل عليكم عذابه فهو كقوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء الا انه اخرج مخرج-------- الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم و من مبتدا و هذا خبره و الذي بصلته صفته و ينص--------------ركم وصف لجند محمول علي لفظه	6721	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4530	false	7914226596792656645	40	130	207	681	1584	300	انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ام متصلة لقوله تعالي او لم يروا علي معني ا-لم ينظروا في امثال هذه الصنايع فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو الخسف وارسال الحاصب ام لكم جند---- ينصركم من دون الرحمن ويدفع عنكم العذاب ان ارسل اليكم عذابه وقيل ام ابتداءية ليست بمتصلة ولا منقطعة بمعني الهمزة وهل لءلا يلزم تكرار الاستفهام ومن استفهامية----------------------------------------- مبتداء وهذا خبره والموصول مع الصلة صفة او بدل منه وينصركم وصف لجند محمول علي لفظه	4530	658445836447328146	311	489.5	244	520	59.80769348144531	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6746	true	6961464884698980825	217	274	1114	1417	1543	300	ان يكون حكاية للمدروس او استءنافا اخذ خيره-------- ام لكم ايمان--------- علينا--- عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي ن-----حكمكم في ذلك اليوم او------ ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم	6746	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4544	false	3952310150848576261	248	300	1361	1627	1627	300	ان يكون استي-----------------نافا علي سبيل الانكار ام لكم ايمان فاعل لكم علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في الت------------------------------------------------وكيد الي يوم القيامة متعلق ب--مقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي تحكم بحكمكم في ذلك اليوم او متعلق ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم-	4544	658445836447328146	221	373.5	176	334	66.16766357421875	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6763	true	-3610780920195286861	29	163	152	877	1611	300	قد جاوز حده المعتاد حقيقة حتي قيل انه ارتفع علي كل شء خمسماءة ذراع خزانه وذلك في الطوفان وهو يءيد من قبل------ه حملناكم اي------ اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في سفينة نوح عليه السلام ل---------------نجعلها لكم لنجعل- الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين----------------------------------- تذكرة عبرة و-----دلالة ع--لي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتعيها وت--حفظها وعن ----------------------------------------------------------ابن كثير و تعيها بسكون العين تشبيها بكتف و-----------------------------------------------------------الوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك --------------------اذن واعية من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه لتذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل بموجبه والتنكير--------- للدلالة علي قلتها وان من هذا شانه---- مع قلته سبب -لانجاء الجم الغفير وادامة نسلهم وقرا نافع اذن بالتخفيف فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة ----------------------------------------------لما بالغ في تهويل القيامة وذكر مال المكذبين بها تفخيما لشانها وتنبيها علي امكانها عاد الي شرحها	6763	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4558	false	6024690565053833457	105	278	555	1471	1567	300	اي جاوز حده-------------- حتي --------------علي كل شء وارتفع فوقه في زمن نوح عليه السلام لما ظرف متعلق بما بعده حملناكم اي حملنا اباءكم وانتم في اصلابكم في الجارية في سفينة نوح عليه السلام جارية في الماء لنجعلها السفينة او الفعلة وهي انجاء المءمنين الذين في السفينة مع طغيان الماء وتجاوزه عن حده لكم تذكرة عبرة وعظة لدلالتها علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتعيها اي تحفظها وتعقلها وتتفكر فيها قرا الجمهور بكسر العين وفتح الياء وروي عن ابن كثير باختلاس العين قال صاحب التيسير لا يصح ذلك اذن قرا نافع اذن بالتخفيف والجمهور بالضمتين واعية الوعي صفة القلب والنفس وانما اسند الي الاذن مجازا للتسبب او المراد اصحاب اذن واع حذف المضاف واجري علي المضاف اليه ما كان يجري علي المضاف ----------------والتنكير في واعية للدلالة علي قلتها وان من هذا شانه فهو مع قلته سبب الانجاء الجم الغفير وادامة نسلهم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها روي الطبراني ثم لما بالغ في تهويل القيامة وذكر مال المكذبين ب----------------------------------ها عاد الي شرحها	4558	658445836447328146	389	475.0	312	994	39.13480758666992	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6769	true	6056976141167038175	264	299	1421	1601	1603	300	تثبت في الوقف وتسقط في الوصل الا ان واستحب الوقف لثباتها في الامام-------- ولذلك قرء باثباتها في الوصل -----اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله عبر عنه بالظن اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد	6769	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4562	false	2783004181157094336	122	195	674	1068	1623	300	تثبت في الوقف ونسقط في الوصل------- واستحب الوقف لثباتها في الايام الخالية ولذلك قرء باثباتها في الوصل ايضا اني ظننت---------------- اي علمت وايقنت ولما كان اليقين بالحساب مستلزما للاتيان باعمال الصالحة كني به عنه كانه قال اني عملت صالحا وانما لم يقل كذلك هضما لنفسه ولاجل ذلك عبر عن العلم بالظن استحقارا لنفسه عن دعوي العلم بحضرت ذي الجلال علام الغيوب قال البيضاوي لعله عبر عنه بالظن اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد	4562	658445836447328146	155	260.5	125	417	37.170265197753906	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6770	true	3324405271261731114	1	26	5	132	1567	300	في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو في عيشة راضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات رض-ي علي النسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا	6770	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4562	false	2783004181157094336	196	288	1074	1561	1623	300	في النفس من الخطرات التي لا ينفك عنها العلوم النظرية اني ملاق حسابيه مفعول لظننت قاءم مقام المفعولين اخرج ابن المبارك عن ابي عثمان النهدي قال ان المءمن ليعطي كتابه في ستر من الله تعالي فيقرا سيءاته فيتغير لونه لم يقرا حسناته فرجع عليه لونه ثم ينظر فاذا سيءاته قد بدلت حسنات فعند ذلك يقول هاءم اقراوا كتابيه فهو في عيشة راضية قال في القاموس اي مرضية يقال رضيت لعيشة بالبناء للمفعول ولا يقال رضيت بالفتح علي البناء الفاعل قال البيضاوي اي ذات رضاء علي النسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا	4562	658445836447328146	120	204.5	95	487	24.640657424926758	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6775	true	-8736052387699913250	142	199	756	1066	1585	300	ان يبالغ في---- ويجوز ان يكون ذكر الحض للاشعار بان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وفيه دليل علي تكليف الكفار بال--------فروع------------- ولعل تخصيص الامرين بالذكر لان اقبح العقاءد الكفر بالله واشنع الرذاءل البخل وقسوة القلب فليس له-------------- اليوم هاهنا -------------------حميم قريب يحميه ولا طعام الا من غس-------------------------------------------------------لين غسالة اهل النار وصديدهم فعلين من الغسل عظم	6775	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4565	false	5536505651339615395	115	190	583	1000	1545	300	ان يبذل من ماله ويجوز ان يكون ذكر الحض للاشعار بان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف -تارك الفعل وفيه دليل علي ان ---الكفار يعذبون علي فروع الاعمال ايضا ولعل تخصيص الامرين بالذكر لان اقبح القباءح الكفر بالله واشنع الشناءع البخل وقسوة القلب فليس له الفاء للسببية اليوم هاهنا ظرفان للظرف المستقرحميم قريب يحم-ه ولا طعام الا من غسلين مستتني مفرغ صفة للطعام ولا زاءدة والقصر اضافي والغسلين غسالة اهل النار -صديدهم فعلين من الغسل كذا	4565	658445836447328146	284	481.0	229	423	67.13948059082031	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6777	true	-1816517512677316919	34	124	187	683	1568	300	وما لا تبصرون بالمشاهدات والمغيبات وذلك يتناول الخالق والمخلوقات باسرها انه --ان القران لقول رسول يبلغه عن الله فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله------ وهو محمد------------------- او جبراءيل عليهما السلام وما هو بقول شاعر كما تزعمون ت-ارة قليلا ما -------------------------------------------------------------------تءمنون تصدقون------------------------------- لما -ظهر لكم صدقه تصديقا قليلا لفرط عنادكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بقول كاهن كما تزعمون تارة اخري قليلا -----------------ما تذكرون تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الامر عليكم وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع---- الكاهنية لان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره -الا معاند بخلاف مباينته للكهانة	6777	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4566	false	8107565335024368308	67	213	380	1155	1633	300	وما لا تبصرون ما استاثر الله تعالي بعلمه فلم يطلع عليه احد------------- انه يعني القران لقول رسول يبلغه من الله سبحانه ----لا يقول عن نفسه كريم علي الله تعالي وهو محمد صلي الله عليه وسلم او جبر-ءيل عليه-- السلام وما هو بقول شاعر كما تزعمونه تارة قليلا ما منصوب علي المصدرية او الظرفية وما زاءدة لتاكيد القلة متعلق بما بعدهتءمنون اي تومنون ايمانا قليلا او زمانا قليلا لما يظهر لكم صدقه وقلة ايمانهم المستدعي نفي الايمان كثيرا مبني علي العناد والتعنت فانهم لا يومنون ايمانا كاملا تعنتا وعناد الا غير وقيل اراد بالقليل نفي ايمانهم اصلا كقولك لمن لا يزورك فاما تاتينا اصلا والجملة معترضة لمذمة الكفار ولا بقول كاهن لا زاءدة وما بعده معطوف علي خبر ما هو قليلا ما تذكرون ط -----------------------------------ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع عدم الكاهنية لان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكرها الا معاند واما- مباينته -لكهانة	4566	658445836447328146	327	439.5	259	832	39.30288314819336	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6782	true	5454971280517309521	168	218	864	1110	1528	300	ويءيده انه قرء سال سيل علي ان----------- السيل مصدر بمعني الساءل كالغور والمعني سال واد بعذاب ومض-ي الفعل لتحقق وقوعه اما في الدنيا وهو قتل بدر او في الاخرة وهو عذاب النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للكافرين صفة اخري لعذاب او صلة -لواقع وان صح ان السءال كان عمن يقع به العذاب كان جوابا	6782	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4569	false	7952863203367499744	121	231	637	1181	1534	300	ويحتمل ان يكون سا----ل علي قراءة نافع من السيلان----------------------- والمعني سال واد بعذاب ومعني الفعل لتحقق وقوعه اما في الدنيا وهو قتل بدر او في الاخرة وهو عذاب النار قال البغوي ساءل واد من اودية جهنم يروي ذلك عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم واخرج ابن المنذر عن الحسن قال نزلت سال ساءل بعذاب واقع فقال الناس علي من يقع العذاب فانزل الله عز وجل علي الكافرين ليس له دافع فح يكون السءال للاستفهام فالباء ح في قوله تعالي بعذاب بمعني عن او يكون تعديته بالباء لتضمن سال معني اهم واقع صفة لعذاب للكافرين صفة اخري لعذاب او صلة الواقع وان --كان السءال---- عمن يقع به العذاب كان جوابا	4569	658445836447328146	198	324.0	156	577	34.315425872802734	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6783	true	3986047401233008969	178	270	879	1352	1518	300	وان صح ان السءال كان عمن يقع به العذاب كان جوابا روي انه تعالي لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا الناس الي التوحيد وخوف المشركين بالعذاب قال المشركون بعضهم لبعض سلوا محمدا لمن هذا العذاب وبمن يقع فاخبر الله تعالي عنهم بقوله سال ساءل بعذاب واقع فالسءال علي هذا لا يكون من سالته الشء وطلبته منه حتي يعدي بالباء لتضمنه معني الدعاء بل يكون ا--------هتم ليس له دافع يرده من الله من جهت----ه لتعلق ارادته ذي المعارج ذي----------------- المصاعد وهي---------------- الدرجات التي----------------------------------------------------------------------------------------- يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او	6783	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4569	false	7952863203367499744	222	292	1138	1491	1534	300	وان ك--ان السءال---- عمن يقع به العذاب كان جوابا -------------------------ليس له دافع صفة اخري للعذاب او هو في حيز الجواب اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------واقع للكافرين ليس له دافع----- من الله من جهة الله لتعلق ارادته ذي المعارج صفة لله تعالي اي ذي المصاعد قال سعيد بن جبير ذي الدرجات قلت وهي درجات القرب التي لا كيف لها التي تبلغ اليها الانبياء والملءكة والاولياء ودرجات القبول يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او	4569	658445836447328146	168	223.5	128	607	27.677101135253906	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6786	true	2707542440773644672	28	168	155	827	1526	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قيل يا رسو-------------------ل الله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف ع-ليه من --صلاة --مكتوبة يصليها في الدنيا ولا يلزم من وجود هذا اليوم ومن عروج الملاءكة في اثناءه الي العرش ان يكون ما بين اسفل العالم واعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة قوله وحيث قال في يوم كان مقداره الف سنة بيان لوجه التوفيق بين الايتين وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في اية هذه السورة وفي قوله تعالي في سورة السجدة ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة السجدة وقوله وان يوما عند ربك كالف سنة الحج يومان ذكرهما الله تعالي في كتابه ------اكره ان اقول في كتاب الله تعالي بما لا اعلم	6786	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms3442	false	7371022990305090289	100	188	536	954	1531	300	عن ابي سعيد قال سءل--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال-------------------- والذي نفسي---- بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------وقال البغوي------------------------------------------------ قال ابن ابي مليكة دخلت انا وعبد الله بن فيروز مولي عثمان بن عفان علي --ابن عباس فسا---له عن---------------- هذه ال-اية وعن قوله تعالي خمسين---------------------------------------- الف سنة فقال له ابن عباس ايام سماه------------------------------ الله تعالي لا ادري ما هي واكره ان اقول في كتاب الله -------ما لا -----	3442	658445836447328146	262	311.0	198	702	37.321937561035156	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6788	true	7037810003653231241	0	97	0	494	1497	300	دل عليه واقع او بدل من في يوم ان علق به والمهل المذاب في مهل ك-----------الفلزات او دردي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيت وتكون الجبال كالعهن--- كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال مختلفة الالوان فاذا بس-ت وطيرت في الجو-- اش-بهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما ولا يسال قريب قريبا عن حاله و----------------------------------------------------قرا ----------ابن كثير ولا يسال ----------علي بناء المفعول اي لا يطلب----- من حميم حميم او لا يسال منه حاله-------------------------------------------------- يبصرونهم استءناف او حال------------------ يدل علي ان المانع عن السءال هو التشاغل دون الخفاء او -ما يغني عنه من --------------------------------------------------مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده--------- وجمع الضميرين لعموم الحميم	6788	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4573	false	-848493266534610914	88	242	456	1260	1587	300	دل عليه واقع يوم تكون السماء كال-----------مهل المذاب من النحاس وغيره من الفلزات او دردي الزيت اخرج البيهقي عن ابن مسعود قال السماء يكون الوانا تكون كالمهل وتكون وردا كالدهان وتكون واهية تشقق فيكون حالا بعد حال وتكون الجبال كالعهن اي كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال مختلفة الالوان فاذا بسطت وطيرت في الهواء اشتبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما -لا يسءل قريب لشدة ما يقع علي نفسه معطوف علي تكون اضيف اليه يوم بواسطة حرف العطف قرا البراء عن ابن كثير -لا يسال بضم الياء علي بناء المفعول اي لا يطلب حميم من حميم----- او لا يسال منه حاله وهذا الاختلاف ليس في المشهور ولم يذكره في التيسير يبصرونهم ط اي يرونهم صفة لحميم او استيناف يدل علي ان المانع من السءال ليس----------- الخفاء بل اما تشاغل كل عن السءال عن غيره لشدة علي نفسه او الغيبة عن السءال بمشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده ونحو ذلك وجمع الضميرين لعموم الحميم	4573	658445836447328146	391	589.0	312	833	46.93877410888672	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6789	true	5778510363703059139	170	263	875	1351	1537	300	وفصيلته و--عشيرته الذين فصل عنهم التي تءويه تضمه في النسب وعند الشداءد ومن في الارض جميعا من الثقلين او الخلاءق ثم ينجيه عط---------------ف علي يفتدي اي ثم لو ينجيه الافتداء و ثم للاستبعاد كلا------------------------- ردع للمجرم عن الودادة ودلالة علي ان الافتداء لا ينجيه انها الضمير للنار او------------------------------------ مبهم يفسره لظي وهو خبر او بدل او للشان او للقصة و لظي مبتدا --خبره نزاعة للشوي وهو الل---------------------هب الخالص---------------------------------- وقيل ------------------------علم للنار منقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اللظي بمعني اللهب و-----------------------------------------------قرا حفص عن عاصم نزاعة بالنصب علي الاختصاص او الحال المءكدة ا------و المنتقلة علي ان لظي بمعني	6789	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4574	false	-5294450576739830212	139	300	749	1595	1595	300	وفصيلته اي عشيرته الذين فصل عنهم التي تءويه ---------------عند الشداءد ومن في الارض جميعا من الثقلين و--الخلاءق ثم ينجيه ذلك الافتداء معطوف علي يفتدي عطف ب---------------------ثم للاستبعاد كلا لا ينجيه من عذاب الله شء ردع المجرم عن الوداد--------------------------------- انها الضمير لغير مذكور وهي النار يدل عليه العذاب او ضمير مبهم يفسره لظي وهو خبر او بدل او الضمير-- للقصة و-لظي مبتداء وخبره ما بعده علي تقدير كونه مرفوعا واللظي اللهب الخالص قال البغوي هو اسم من اسماء الجهنم وقيل هي الدركة الثانية سميت بذلك لانها تتلظي اي تتلهب امال الحمزة والكساءي لظي وللشوي وتولي وفاوعي وورش وابو عمر بين بين والباقون بالفتح نزاعة للشوي اي الاطراف اليدان والرجلان او جمع شواة وهي لجلدة الراس كذا قال مجاهد وروي ابراهيم بن مهاجر عنه اللحم دون العظام قال سعيد بن جبير عن ابن عباس العصب والعقب وقال الكلبي ياكل الدماغ كله ثم يعود كما كان قرا حفص عن عاصم نزاعة بالنصب علي الاختصاص او الحال الموكدة مرادف او المنتقلة علي ان لظي بمعني-	4574	658445836447328146	331	456.5	264	921	35.9391975402832	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6797	true	4244493989666792442	128	155	650	775	1550	300	ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو-------------- انكار---- لقولهم لو صح -----------------------------ما يقوله---- لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا-- ردع	6797	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4580	false	-2287929967230233914	263	300	1464	1641	1641	300	ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وعمل صالح استفهام انكار ردا لقولهم مع زعمهم كون البعث مستحيلا لو كان كما يقول محمد لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ط ردع-	4580	658445836447328146	116	177.5	91	178	65.16854095458984	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6797	true	4244493989666792442	227	265	1170	1366	1550	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب---------------------------------------------------------------------------- انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم او نعطي محمدا صلي الله عليه وسلم بدلكم من هو خير منكم وهم--------- الانصار------------ وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان اردنا	6797	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4581	false	7123829872735069210	150	204	790	1083	1620	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب يعني مشارق الكواكب ومغاربها ومشرق الشمس والقمر كل يوم من ايام السنة ومغربها انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم او نعطي محمدا صلي الله عليه وسلم بدلكم من هو خير منكم وهم المءمنون الانصار لله ولرسوله وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان اردنا	4581	658445836447328146	196	364.0	158	293	66.89419555664062	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6802	true	-3180857226589592215	0	51	0	298	1573	300	رب اني دعوت الي الايمان قومي ليلا ونهارا اي داءما فلم يزدهم دعاءي------------------------------------------------ الا فرارا عن الايمان والطاعة واسناد الزيادة الي الدعاء علي السببية كقوله تعالي فزادتهم ايمان------------ا واني كلما دعوتهم الي الايمان والطاعة لتغفر لهم بسببه------- جعلوا اصابعهم في اذانهم سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم تغطوا بها لءلا	6802	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4585	false	-6597873747430135325	99	156	495	839	1647	300	رب اني دعوت------------ قومي ليلا ونهارا اي داءما فلم يزدهم دعاءي قرا الكوفيون دعاءي باسكان الياء والباقون بالفتح الا فرارا عن الايمان والطاعة واسناد الزيادة الي الدعاء علي السببية كقوله تعالي فزادتهم ايمانا زادتهم رجسا واني كلما دعوتهم الي الايمان-------- لتغفر لهم بسبب الايمان جعلوا اصابعهم في اذانهم سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة-واستغشوا ثيابهم يغطوا بها لءلا	4585	658445836447328146	275	486.0	228	365	75.34246826171875	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6803	true	-5925245459675138882	77	172	435	940	1628	300	واكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها واستكبروا عن اتباعي استكبارا عظيما ثم اني دعوتهم جها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ثم اني---------------------------------------------------- اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني و ثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد او لتراخي بعضها عن بعض وجهارا نصب علي المصدر لانه احد نوعي الدعاء او صفة مصدر محذوف بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او الحال فيكون بمعني مجاهرا فقلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغفروا ربكم-- بالتوبة عن الكفر------------------------------------- انه كان غفارا للتاءبين	6803	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4585	false	-6597873747430135325	157	270	844	1487	1647	300	واصروا علي الكفر والمعاصي--------------------------------------------------------- واستكبروا---------- استكبارا عظيما ثم اني دعوتهم جهارا منصوب علي المصدرية لانه احد نوعي الدعاء او صفة مصدر محذوف اي دعاء جهارا اي مجاهرا به او عن الحال بمعني مجاهرا ثم اني قرا الكوفيون وابن عامر باسكان الياء والباقون بالفتح اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا وكلمة--------------------------------------------------- ثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد وا-لتراخي بعضها عن بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت بيان لقوله دعوتهم وقال البغوي ان قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة فهلكت اولادهم واموالهم ومواشيهم فحينءذ قال لهم نوح عليه السلاماستغفروا ربكم ط بالتوبة عن الكفر والندم عن المعاصي وتركها فيما يستقبل انه كان غفارا للتاءبين	4585	658445836447328146	258	376.5	212	881	29.284902572631836	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6807	true	1059970841125375147	89	181	449	984	1623	300	انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لانه ادل علي الحدوث والتكون من الارض واص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انبتكم انباتا فنبتم نباتا فاختصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم فيها مقبورين---------- ويخرجكم اخراجا بالحشر و------اكده بالمصدر---- اكد به الاول دل--الة علي ان الاعادة محققة كالبدء وانها تكون لا محالة والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها لتسلكوا منها سبلا فجاجا-- واسعة جمع فج و من لتضمن الفعل معني الاتخاذ قال نوح رب انهم عصوني فيما ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتهم به واتبعوا ---------------من لم يزده ماله وولده الا خسارا واتبعوا رءساءهم البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسارهم في	6807	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4588	false	9002112190774556151	6	205	40	1120	1612	300	انشاكم----- فاستعير الانبات للانشاء لانه ادل علي الحدوث-------- من الارض بان خلق اباكم ادم منها او بانه خلقكم من النطف والنطف من الغذاء المنبت من الارض نباتا مصدر من غير ما به نحو تبتل اليه وقيل اسم جعل موضع المصدر او هو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره والله انبتكم------- فنبتم نباتا فاقتصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم فيها مقبورين بعد الموت ويخرجكم------- بالحشر اخراجا اكده بالمصدر كما اكد به الاول للدلالة علي تحقيق البعث----- كالبدا وا--------------------لله جعل لكم الارض بساطا تنقلبون عليها لتسلكوا منها سبلا فجاجا ع واسعة جمع فج و-من لتضمن الفعل معني الاتخاذ قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم وهذه الجملة بمنزلة التاكيد لما سبق من قوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا الخ قال مال الجملتين واحد اذ الفرار عن الدعاء وسد المسامع وتغطية الابصار هو عين العصيان او من موجباته ولذا لم يذكر العاطف بين قال وقال وانما كرر القول بالعصيان مع ذكره فيما سبق لان سوق الكلام الاول لبيان اداءه فريضة التبليغ علي ابلغ الوجوه وسوق هذا الكلام ليكون تمهيدا للدعاء عليهم--- واتبعوا اي السفلة منهم من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي----- رءساءهم البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسارهم في	4588	658445836447328146	452	754.0	372	1141	39.61437225341797	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6808	true	-3591958992368826917	199	245	1092	1324	1620	300	------علي انه لغة كالحزن او جمع كالاسد ومكروا عطف علي--- لم يرده والضمير لمن وجمعه للمعني مكر--------------ا كبار---------------------------------------------------------------------------ا كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو من كبير وذلك احتيالهم في الدين و-----------------تحريش الناس علي اذي نوح------------------------------------------------ وقالوا-------------------------------------------- لا تذرن الهتكم اي عبادتها ولا تذرن ودا	6808	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4588	false	9002112190774556151	219	300	1200	1612	1612	300	اللام علي انه لغة كالحزن او جمع كالاسد ومكروا عطف علي من لم يزده والضمير لمن وجمعه للمعني او علي اتبعوا مكرا كبارا ج هو اشد مبالغة في الكبر من الكبار بلا تشديد وهو من الكبير يعني مكروا مكرا كبيرا في --غاية الكب------------------------ر وذلك احتيالهم في الدين والمكر من الرءساء تحريش الناس علي اذي نوح والكفر بالله ومن السفلة القيام علي انواع ايذاءه وقالوا اي قال بعضهم لبعض عطف علي مكروا علي الوجهين لا تذرن الهتكم اي عبادتها ولا تذرن ودا-	4588	658445836447328146	197	319.0	158	439	44.87471389770508	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6821	true	-1113981860051723928	166	218	858	1105	1489	300	وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اعتذار عن اتباعهم ل----لسفيه في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله ---و كذبا -نص-ب علي المصدر-- لانه نوع من القول او ال------------------------------------------وصف لمحذوف اي قولا مكذوبا فيه ومن قرا ------لن تقول كيعقوب جعله----------------- مصدرا----- لان التقول لا يكون الا كذبا	6821	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4598	false	-8352298946390975779	221	285	1166	1483	1561	300	وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اعتذار عن اتباع بعضهم السفيه في ذلك بظنهم انه ل----ا يكذب علي الله احد وكذبا منصوب علي المصدرية لانه نوع من القول او علي المفعولية علي انه مقولة تقول او علي انه وصف لمحذوف اي قولا مكذوبا -------وقرا ابو جعفر تقول بفتح الواو والتشديد وعلي هذا مصدر البتة لان التقول لا يكون الا كذبا	4598	658445836447328146	211	336.0	166	328	64.32926940917969	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6822	true	6131957470391411208	256	300	1308	1525	1525	300	قال خرجت مع ابي الي المدينة------------- اول ما ذكر مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاني المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء ذءب فحمل حملا من الغنم فقال الراعي----- يا عامر الوادي جارك الله فنادي مناد--------- يا سرحان ارسله فاتي الحمل-	6822	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4600	false	-706919484760710563	29	76	159	390	1499	300	قال خرجت مع ابي---- المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فقال يا عامر الوادي جارك----- فنادي منادي لا نراه يا سرحان ارسله فاتي الحمل	4600	658445836447328146	195	333.0	155	245	79.59183502197266	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6824	true	8302910272871666407	168	220	875	1154	1582	300	حرسا حراسا اسم --جمع كالخدم شديدا قويا وهم الملاءكة الذين يمنعون-هم عنها وشهبا جمع شهاب وهو المضء المتولد م--ن النار- وانا كنا-------- نقعد منها مقاعد للسمع مق---------------------اعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع ---------وللسمع صلة لن--قعد او صفة لمقاعد فمن يستمع الان-------------------------------------------------- يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له	6824	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4603	false	-5558870878817498386	0	72	0	364	1569	300	حرسا حراسا اسم الجمع كالخدم شديدا قويا من- الملاءكة الذين يمنعون هم عنها وشهبا جمع شهاب وهو شعلة نار انتشرت من النجوم وانا كنا قبل ذلك نقعد منها اي من السماء اي من السحاب حال من مقاعد خالية عن الحرس والشهب--- صالحة للترصد والاستماع ظرف لتقعد للسمع متعلق بنقعد او صفة لمقاعد فمن يستمع الان يعني بعد مبعث النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم يجد له شهابا رصدا اي ر-------صدا له	4603	658445836447328146	232	374.0	186	375	61.86666488647461	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6834	true	-8116066011244720887	7	51	38	247	1522	300	بعده- قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا ---------ولا نفعا او غيا ولا رشدا عبر عن احدهما باسمه وعن الاخر باسم سببه او مسببه اشعارا بالمعنيين قل اني لن يجيرني من الله احد ان ارادني بسوء ولن اجد من دونه ملتحدا منحرفا وملتجا	6834	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4611	false	1353297446467824888	83	125	426	621	1521	300	بعدها قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا يعني ضرا ولا نفعا او غيا ولا رشدا عبر عن احدهما باسم- وعن الاخر باسم سببه او مسببه اشعارا بالمعنيين قل اني لن يجيرني من الله احد--------------- ولن اجد من دونه ملتحدا --------ملتجا	4611	658445836447328146	185	330.5	145	219	84.47488403320312	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6851	true	5413762275962979997	232	274	1265	1502	1644	300	انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بالاجابة و--الامتناع كما ارسلنا ----------------------------------الي فرعون رسولا يعني موسي عليه الصلاة والسلام ولم يعينه لان المقصود لم يتعلق به فعصي فرعون الرسول عرفه لسبق ذكره-- فاخذناه اخذا و------بيلا ثقيلا	6851	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4636	false	1435047909964987883	41	139	200	729	1535	300	انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا في الكلام التفات فان فيما سبق من الكلام كان الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الكفار في قوله واصبر علي ما يقولون الخ الي الغيبة وهذا خطاب مع الكفار وذكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الغيبة وفي هذا الكلام تاكيد لما سبق قال الله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ومضمون هذه الاية انا ارسلناك فمضمون الايتين واحدشاهدا عليكم----------------------- بالاجابة او الامتناع كما ارسلنا صفة لمصدر محذوف اي رسالا كارسالنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام------------------------------------------ فعصي فرعون الرسول موسي عليه السلام فاخذناه اخذا وبيلا شديدا ثقيلا	4636	658445836447328146	155	210.5	125	594	26.094276428222656	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6855	true	8008654360393067805	120	159	650	853	1594	300	الله تعالي فرض القيام في اول هذه السورة فقام نب----------ي الله---------- واصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله تعالي اخر هذه السورة اثني عشر شهرا في السماء ثم انزل الله التخفيف في اخر---- السورة فصار قيام الليل تطوعا بعد	6855	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4623	false	7321362011770588062	64	104	314	525	1532	300	الله افت----رض القيام في اول هذه السورة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله تعالي خاتمتها------- اثني عشر شهرا في السماء ثم انزل----- التخفيف في اخر هذه السورة فصار قيام الليل تطوعا بعد	4623	658445836447328146	175	295.0	140	227	77.09251403808594	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6858	true	-5285025868614083295	23	131	140	613	1536	300	عن انس بن مالك انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا خمسين اية في كل يوم او في كل ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية لم يحاجه القران يوم القيامة ومن قرا خمسماءة اية كتب له قنطار من الاجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمر ق-ال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا القران في كل شهر مرة قال قلت اني اجد قوة علي ان اقراه في اقل من ذلك قال فاقراه في عشرين ليلة قال قلت اني اجد قوة علي اني اقراه في اقل من عشرين قال فاقراه في سبع ولا تزد	6858	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4647	false	7485991361577253150	159	300	818	1465	1465	300	عن انس-------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا خمسين اية في--- يوم ول--------يلة لم يكتب من الغافلين ومن قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية لم تحاجه القران يوم القيامة ومن قرا خمسماءة اية كتب له قنطار من الاجر وروي الدارمي عن الحسن مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا في ليلة ماءة اية لم يحاجه القران تلك الليلة ومن قرا في ليلة ماءتي اية كتب له قنوت ليلة ومن قرا خمسماءة اية الي الف له صحيح فله قنطار من الاجر قالوا وما القنطار قال اثني عشر الف درجة وروي مسلم عن عبد الله بن عمرو قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرء القران في كل شهر---- قال قلت اني اجد قوة قال فاقرءه--------------------------- في عشرين ليلة قال قلت اني اجد قوة قال فاقرا------------------------------- في سبع ولا تزد-	4647	658445836447328146	366	661.0	282	732	50.0	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6863	true	-5334909566631493077	43	116	235	611	1570	300	قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر مطلق للتعميم او مقدر بمفعول --دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء او قوله وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا سبا----------------- وربك فكبر وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء عقدا وقولا روي انه لما نزل كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وايقن انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط وكانه قال وما يكن فكبر	6863	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4650	false	7357441989604744297	96	132	497	682	1551	300	قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر حذف ال----------------مفعول ليدل علي التعميم يعني انذر ا-----------------------------------------------لناس اجمعين بعذاب العالمين لمن اشرك به وربك فكبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط ---تقديره اما ربك فكبر	4650	658445836447328146	116	125.0	89	395	29.367088317871094	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6867	true	-2353111280933131	112	139	592	729	1564	300	والفاء ل-----------لسببية كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم زمان صعب تلقي فيه عاقبة صبرك واعداءك عاقبة ضرهم و اذا ظرف لما دل عليه قوله فذلك يومءذ	6867	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4653	false	852196681466816865	274	300	1419	1546	1546	300	والفاء في فاذا نقر لسببية كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم زمان صعب تلقي فيه عاقبة صبرك و--------------------اذا ظرف لما دل عليه قوله فذلك يومءذ-	4653	658445836447328146	115	203.0	93	148	77.70270538330078	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6871	true	7358038413203645123	169	214	920	1143	1545	300	عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من ن--ار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا انه فكر وقدر تعليل للوعيد او بيان للعناد والمعني فكر فيما تخيل طعنا في القران وقدر في نفسه- ما يقول فيه----------------------------------------------- فقتل-------------------- كيف قدر تعجب- من تقديره استهزاء به	6871	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4656	false	6102282040439043429	100	196	511	987	1489	300	عليه وسلم انه------------- جبل في النار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي وهو كذلك فيه ابدا وقال الكلبي الصعود صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها لا يترك نفس في صعوده بجذب سلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع من حديد فيصعدها في اربعين عاما فاذا بلغ ذروتها احد الي اسفلها ثم يكلف ان يصعدها يجذب من امامه ويضرب من خلفه فذلك دابه ابدا انه ---------------------------------------------فكر فيما تخيل طعنا في القران وقدر في تفسير ما يقول هذه الجملة بيان لعناده وتعليل لما يستحقه من العذاب فقتل لعن وقال الزهري عذب كيف قدر تعجيب من تقدير- استهزاء به	4656	658445836447328146	144	211.5	109	535	26.9158878326416	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6874	true	2587640645143994217	69	148	338	701	1464	300	ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و--- ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي وفيما بعد علي علي اصلها ثم نظر اي---------------- في امر القران-------- مرة بعد اخري ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه طعنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطب --في وجهه------ وبسر اتباع لعبس------------- ثم ادبر عن الحق------------ او الرسول------------------- واستكبر عن اتباعه فقال ان هذا الا سحر يءثر يروي ويتعلم والفاء للدلالة علي انه لما	6874	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4656	false	6102282040439043429	215	300	1095	1489	1489	300	ثم قتل كيف قدر -كر-ر للتاكيد وكلمة ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي ---ثم نظر عطف علي فكر وقد----ر اي فكر وقدر ثم نظر في ام- القران متراخيا مرة بعد اخري ثم عبس و----جهه لما لم يجد فيه طعنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعبس وجهه عداوة وبسر بمعني عبس وقهر تاكيد له ثم ادبر عن الحق والايمان به او الرسول صلي الله عليه وسلم واستكبر عن اتباعه فقال ---------------------------------الفاء للدلالة علي انه لما-	4656	658445836447328146	276	404.0	209	442	62.44343948364258	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6879	true	-3697660672392080057	155	286	828	1565	1634	300	فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار ------------الا ملاءكة اي لم نجعلهم من جنسكم فتساوونهم فان قوة واحد منهم اعظم من قوة الانس والجن جميعا فلا يطيقهم البشر ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء والجنسية لما كانت مظنة الرافة والرحمة جعل الله تعالي خزنة النار مخالفين للمعذبين فيها بحسب الجنس لءلا يرقوا ل------------------------------------------هم وما جعلنا--------- عددهم الا العدد ------------الذي اقتضي فتن-----------تهم وهو التسعة عشر فعبر بالاثر عن المءثر تنبيها علي انه لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم و--استهزاء--هم به واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل تعذيب اكثر الثقلين ولعل المراد الجعل بالقول ليحسن تعليله بقوله ليست-------------------------------------------يقن الذين اوتوا الكتاب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وصدق القران لما راوا- ذلك موافقا لما في كتابهم ويزداد الذين امنوا ايمانا بالايمان به او بتصديق اهل الكتاب له------------------------------ ولا يرتاب الذين	6879	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4658	false	-6469067475057238337	8	103	49	585	1596	300	فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار يعني خزنتها الا ملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص لا رجالا ادميين حتي يمكن من الكفار تدافعهم وما جعلنا عدتهم اي عددهم في القلة الا فتنة عدو الذي اقتضي فتنتهم اي ضلالتهم وكفرهم ل---------------------------------------------------------------------استقلالهم والاستهزاء بهم ---واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل تعذيب جميع الكفار للذين كفروا حتي قالوا ما قالوا ليستيقن متعلق بفعل محذوف دل عليه السباق اي نبءناك بعددهم ليستيقن الذين اوتوا الكتاب نبوتك------------------------------------------- وصدق القران حين يوافق ذلك في التورية والانجيل- ويزداد الذين امنو-------ا بالايمان--- او بتصديق اهل الكتاب له ايمانا مصدر او تميز من النسبة ولا يرتاب الذين	4658	658445836447328146	274	230.0	221	901	30.410654067993164	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6881	true	-3531547687058205143	5	76	29	430	1648	300	بالايمان به او بتصديق اهل الكتاب له فعلي الاول يكون المراد بالازدياد الازدياد بحسب الكمية لازدياد اوتوا الكتاب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد للاستيقان وزيادة الايمان او نفي لما يعرض للمتيقن حيثما عراه شبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق فتكون الاية--------- اخبارا بمكة عما سيكون في المدينة بعد الهجرة-------------------------------- والكافرون الجازمون في التكذيب ما ذا اراد الله بهذا مثلا اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	6881	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4658	false	-6469067475057238337	88	202	506	1129	1596	300	بالايمان--- او بتصديق اهل الكتاب له ايمانا مصدر او تميز من النسبة ولا يرتاب الذين اوتوا الكتا----------------ب والمءمنون في عددهم----- تاكيد للاستيقان وزيادة الايمان ---------------------------------------فعطف لا يرتاب عطف تفسيري اخرج ابن ابي حاتم والبيهقي في البعث عن البراء بن عاذب ان رهطا من اليهود سالوا ارجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن خزنة جهنم فجاءوا النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت عليه ساعتءذ عليها تسعة عشر فصار هذا سببا لاستيقان الذين اوتوا الكتاب وازدياد المءمنين ايمانا وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق عطف علي ليستيقن وهذا اخبار- بمكة بما سيكون في المدينة بعد الهجرة من المنافقين ولم يكن بمكة منافق والكافرون ما---------------------ذا اراد الله بهذا مثلا ط-------------------- المستغرب استغراب المثل	4658	658445836447328146	222	188.5	179	728	30.494504928588867	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6882	true	3489585166648002435	198	225	1039	1168	1541	300	وما هي وما سقر او عدة الخزنة او السورة الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم-- كلا ردع لمن انكرها او انكار لان يتذكروا بها--------------------- والقمر والليل اذ	6882	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4659	false	-1404687538465569291	56	87	283	426	1543	300	وما هي وما سقر او عدة الخزنة او السورة الا ذكري اي------- تذكرة للبشر كلا ردع لمن انكرها او انكار لان يتذكر-- بها وان كان في نفسه ذكري والقمر والليل اذ	4659	658445836447328146	116	203.0	90	152	76.31578826904297	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6886	true	-7315284422079848186	248	300	1306	1579	1579	300	حال -من اصحاب اليمين او من ضميرهم في قوله يتساءلون عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا او يسالون غيرهم----------------------------------------------- عن حالهم كقولك تداعيناه اي دعوناه وقوله ما سلككم في سقر بج----------------وابه حكاية لما جري بين المسءولين والمجرمين---- اجابوا بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا---------------------- لم نك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المصلين الصلاة الواجبة ولم نك نطعم المسكين ما يجب-	6886	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4661	false	-1279098554017707845	21	137	110	742	1580	300	حالا من اصحاب اليمين او من ضميرهم في قوله يتساءلون ا------------ي يسال بعضهم بعضا اي يسءل-- غيرهم والتفاعل لاجل تشاركهم في السءال عن المجرمين اي ع-----------------ن حال المجرمين الكفار ما سلككم في سقر هذا الاستفهام مع جوابه حكاية لما جري بين المسءولين والمجرمين وما اجاب المجرمون به الساءلين المسءولين وايضا ان في الكلام حذف للاختصار تقديره يتساءلون عن المجرمين فيقولون المسءولون ما سلككم في سقر الخ وقيل كلمة عن زاءدة تقديره يتساءلون المجرمين بقولهم ما سلككم في سقر قالوا اي المجرمين في جوابهم لم نك سقطت النون بالجزم لمشابهته بحرف العلة في امتداد الصوت فان النون غنة في الخيشوم كما ان حرف العلة مدة في الحلق من المصلين الصلاة الواجبة ولم نك نطعم المسكين ما يجب	4661	658445836447328146	213	307.5	171	663	32.1266975402832	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6887	true	1973934915395323230	0	30	0	162	1592	300	اعطاءهم وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نخوض م---------------------------------------ع الخاءضين نشرع في الباطل مع الشارعين فيه وكنا نكذب بيوم الدين اخره لتعظيمه اي وكنا بعد ذلك كله مكذبين	6887	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4661	false	-1279098554017707845	137	234	742	1248	1580	300	اعطاءهم -فيه دليل علي ان الكفار مخاطبون ب--فروع الاعمال لاجل المءاخذة في الاخرة وانما سقط عنهم الخطاب في الدنيا لفقد شرط اداءه وهو الايمان ولا وجه بسقوط التكليف فان الكفر موجب للتشديد دون التخفيف لكن حقوق الله تعالي من العبادات والعقوبات تسقط بالاسلام فلا يوخذ من اسلم علي ما فات عنه في حالة الكفر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما كان قبله وقد مر هذا الحديث فيما قبل وكنا نخوض في اللهو والباطل ما نهي الله تعالي عنه مع الخاءض---------------------------ين فيه وكنا نكذب بيوم الدين اخره لتعظيمه اي وكنا بعد ذلك كله مكذبين	4661	658445836447328146	129	223.5	104	536	24.067163467407227	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6892	true	8682337880392470643	159	222	842	1165	1595	300	بلي نجمعها بلي قادرين علي ان نسوي بنانه ن--------------------------جمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي بنانه التي هي اطرافه فكيف بغيرها وهو حال من فاعل الفعل المقدر بعد بلي وقرء بالرفع اي نحن قادرون بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون استفهاما وان يكون ايجابا لجواز ان يكون الاضراب عن	6892	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4667	false	1904734413750860292	74	118	395	626	1548	300	علي -جمعها ----قادرين علي ان نسوي بنانه اي انامله او اطراف انامله لجمع سلامياته و-ضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يريد الانسان عطف علي -يحسب فيجوز ان يكون استفهاما وان يكون ايجابا لجواز ان يكون الاضراب عن	4667	658445836447328146	203	353.0	164	349	58.16618728637695	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6896	true	-5767156131867172992	158	195	856	1058	1605	300	ذلك علي امارات الموت ان يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجم-ع باستتباع الروح الحاسة في الذهاب او بوصوله الي من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف يقال خسف القمر وخسفه ------	6896	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4668	false	6648747605465137331	44	81	239	443	1556	300	الخ علي ما قيل الموت ل---فسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجميع باستتباع الروح الحاسة في الذهاب او لوصوله الي م--كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف واذا مضاف الي البرق والخسف	4668	658445836447328146	167	301.0	135	209	79.90430450439453	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6900	true	8595028237025507266	220	264	1177	1398	1592	300	لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به----- لتاخذه عل----------------------------------------------------------------------------------ي عجل مخافة ان يتفلت منك ان علينا جمعه في صدرك وقرانه و-اثبات قراءته ف-ي لسانك وهو تعليل للنهي فاذا قراناه---------- بلسا------------------ن جبريل عليك----------------------------- فاتبع قرانه-- قراءته وكرر فيه------------------ حتي	6900	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4669	false	-5344271016041563353	223	299	1219	1596	1601	300	لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به ط اي لتاخذه علي عجلة في الصحيحين عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحرك شفتيه اذا نزل يخ-شي ان ينفلت---- ان علينا جمعه في صدرك وقرانه ج اثبات قرا-ته علي لسانك---- تعليل للنهي فاذا قراناه اي القران بلسان جبرءيل اضاف قراءة جبريل الي نفسه مجازا لانه بامره ورسالته فاتبع قرانه ج قراءته يعني فاقرا بعد قراءة جبريل حتي	4669	658445836447328146	193	284.0	151	387	49.87080001831055	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6909	true	208316185994175157	11	104	44	546	1557	300	ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل لما عرفتكم صفة سعادة السعداء وشقاوة الاشقياء في الاخرة وعلمتم انه لا نسبة لها الي الدنيا فارتدعوا عن ايثار الدنيا علي الاخرة وتهيءوا لما بين ايديكم من الموت الذي تنقطعون به عن العاجلة وتنتقلون به الي لدلالة---------------------------------- الكلام عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من راق و-----------------------------قال حاضروا صاحبها من يرقيه مما به من ال-رقية-------------- او قال--- ملاءكة الموت ايكم يرقي بروح-ه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي وظن انه الفراق و------------------------ظن المحتضر ان ا----لذي نزل به ف--راق الدن-----------------يا ومحابها --والتفت الساق بالساق و--التوت ساقه بساقه فلا يقدر	6909	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4676	false	982379208496217985	165	299	853	1550	1558	300	روع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ------------------------------------------------------------------------------------------ارتدعوا عن ذلك واذكروا الم--------------------------------------وت الذي عنده ينقطع الدنيا وتقبل الاخرة مخلدة اذا بلغت النفس كناية عن غير مذكور دل عليه الكلام واذا شرطية جزاءه الي ربك يومءذ المساق او ظرف متعلق بفعل دل عليه المساق اي يساقون الي ربكم اذا بلغت التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ويكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشراف علي الموت وقيل من راق يسكت حفص علي من ويدغم غيره اي قال حاضر والمحتضر من يرقيه مما به من الترقية كذا قال قتادة او قالت الملاءكة الموت ايكم يرقي بر وجه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرق كذا قال سليمان التميمي ومقاتل بن سليمان وظن المحتضر انه اي الذي نزل به الفراق اي سبب للفراق من الدنيا ومما يحبه والتفت الساق بالساق اي التوت ساقه بساقه فلا يقدر	4676	658445836447328146	273	396.0	218	825	33.09090805053711	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6921	true	8726768408573995853	100	156	561	828	1519	300	عينا بدل من كافورا ان جعل اسم ماء و------من محل من كاس علي تقدير مضاف اي ماء عين او خمرها او نصب علي الاختصاص ---------او بفعل يفسره ما بعده يشرب بها عباد الله---------------------------------- ملتذا ----او ممزوجا بها وقيل الباء مزيدة او بمعني من لان الشرب يبتدا منها كما هو----------------------------- يفجرونها تفجيرا ---------------------يجرونها حيث شاءوا اجراء سهلا	6921	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4683	false	9047736119329248465	67	136	347	682	1574	300	عينا بدل من كافور- ان جعل اسم ماء او بدل من محل من كاس علي تقدير مضاف اي ماء عين او منصو-------ب علي الاختصاص او المدح او بفعل يفسره ما بعده يشرب بها الباء زاءدة اي يشربها او صلة علي تضمين يعني ملتذا بها او ممزوجا بها -----------------او بمعني من الابتداء عباد الله الذين عبدوا الله وحده مخلصين له الدين يفجرونها تفجيرا اي يقودون تلك العين ويجرونه----------ا اجراء سهلا	4683	658445836447328146	194	271.0	150	370	52.43243408203125	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6923	true	-2050193181034231387	24	119	142	655	1615	300	مقاتل قال فشا سره-- في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب-- وكورت الشمس والقمر وفزعت الملاءكة وفي الارض فنسفت الجبال واندكت الارض وغارت المياه وتكسر كل شء علي الارض من جب-ل وبناء اطلق الشر علي اهوال القيامة مع انها عين حكمة وصواب لكونها مضرة وشدة بالنسبة الي من تنزل عليه فلذلك فسره المصنف بقوله شداءده ومن خاف من مثل ذلك اليوم فلا جرم يجتنب المعاصي قوله حب الله يحتمل وجهين الاول ان يك-------------------------------ون المصدر مضافا الي المفعول والفاعل متروك اي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- حبهم الله تعالي والثاني ان يضاف الي الفاعل والمفعول متروك اي علي حب الله تعالي الاطعام	6923	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4689	false	-1837563545648280221	37	113	195	622	1594	300	مقاتل كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثر ---كواكبها وكورت الشمس والقمر وفزعت الملاءكة وفي الارض فنسفت الجبال------------- وغارت المياه ف-كسر كل شء علي الارض من جبال وبناء فيه اشعار الي حسن عقيدتهم واجتنابهم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاصي كما ان في يوفون بالنذر دلالة علي اتيانهم الواجبات وقوله تعالي ويطعمون ال------طعام الي اخره اشارة الي ترحمهم علي عباد الله واتيانهم الحسنات النافلات خالصا لله تعالي ابتغاء مرضاته علي حبه اي علي حب الله تعالي او علي حبهم-------------------------------------------------------------------------- الاطعام	4689	658445836447328146	189	228.5	150	648	29.16666603088379	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6924	true	8219424631888166225	28	61	159	313	1533	300	الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي شكرا انا نخاف من ربنا	6924	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4691	false	2542516417823939112	0	25	0	118	1565	300	الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي صواب الصدقة لها خالصا عند الله------------------------------------ انا نخاف من ربنا	4691	658445836447328146	117	221.0	92	154	75.97402954101562	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6925	true	1373701273970465246	141	235	787	1284	1635	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية- لهما رضي الله عنهم موقع ثلاثة ايام ان برءا فشفيا وما معهم شء-- فاستقرض علي كرم الله وجهه من شمعون الخيبري ثلاثة اصوع من --شعير فطحنت فاطمة-------------- صاعا واختبزت خمسة اقراص فوضعوا بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم مسكين فاثروه وباتوا -لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام ------------وقف عليهم يتيم فاثروه وقف عليهم في الثالثة اسير ف-فعلوا مثل علي	6925	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4690	false	5709446481776231120	18	102	99	550	1567	300	ابن عباس--------------- ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فقال-- يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وقضة جاريته لهما ان يصوموا ثل----------ثة ايام ان بر-ا فشفيا وما معهم طعام فاستقرض علي من س--------------معون الخيبري ثلث-- اصوع من الشعير فطحنت فاطمة رضي الله عنها صاعا واخ-بزت خمسة اقراص فوضعوا بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم مسكين فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم فوقف علي----------------------هم في الثالثة اسير فافعلوا مثل ذلك	4690	658445836447328146	395	672.5	319	530	74.52830505371094	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6937	true	-5987599050053831528	239	280	1186	1425	1522	300	يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله تعالي ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهو منتهي درجات الصديقين ولذلك ختم به ثواب الابرار	6937	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4696	false	-2585531324145645771	256	293	1282	1492	1537	300	يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند----- الي نفسه------ ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن الميل الي ا-لذات الحسنة والركون الي ما سوي الحق ف-تجرد لمعاينة جماله ملتذا بلق-------------اءه وهي منتهي درجة- الصديقين --ذلك ختم به ثواب الابرار	4696	658445836447328146	201	355.0	164	239	84.10041809082031	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6959	true	830915596413675326	22	148	119	771	1536	300	جمع جمال -او جمالة جمع جمل -----صفر فان الشرار لما فيه من النارية- يكون اصفر وقيل--------------------------------------------- سود فان--------------- سواد الابل يضرب------ الي الصفرة والاول تشبيه في العظم- وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرا حمزة والكساءي وحفص جمالة وعن يعقوب جمالات بالضم جمع جمالة وقد قرء بها وهي الحبل الغليظ من حبال السفينة شبهه بها في امتداده والتفافه ويل يومءذ للمكذبين ---------------هذا يوم لا ينطقون اي بما يستحق فان النطق بما لا ينفع كلا نطق او بشء من فرط- الدهشة والحيرة وهذا في بعض المواقف وقرء بنصب اليوم اي هذا الذي ذكر واقع يومءذ ولا يءذن ل------------------------------هم فيعتذرو-------------------ن عطف فيعتذرون علي--- يءذن ليدل علي نفي الاذن والاعتذار عقيبه مطلقا ولو جعله----- جوابا لدل --------------علي ان عدم اعتذارهم لعدم الاذن واوهم ذلك ان لهم عذرا	6959	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4706	false	3520197845163410010	27	146	143	762	1561	300	جمع جمال فهو جمع الجمع صفر جمع اصفر فان الشر-ر لما فيه من النار به يكون اصفر وقيل معناه اسود كما جاء في الحديث ان شرر نار جهنم سود كالقير والعرب يسمي سواد الابل صفر الضربة الي الصفرة والاول تشبيه في العظمة وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة ويل يومءذ للمكذبين بالنار والعذاب هذا يوم لا ينطقون اي الكفار نطقا يفيدهم او لا ينطقون شيءا---------- من فرطا الدهشة والحيرة وهذا في بعض المواقف وينطقون في بعضها-------------------------- ولا يءذن لهم في الاعتذار عطف علي لا ينطقون فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين عطف--------- علي لا يوذن فيدل علي نفي الاذن والاعتذار------ مطلقا ولعله لم يجعل جوابا عن النفي كيلا يدل علي ان عدم اعتذارهم بعد- الاذن فيوهم---- ان لهم عذرا	4706	658445836447328146	375	549.0	297	813	46.12546157836914	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6972	true	2607414205277948129	95	119	556	670	1584	300	ان يوم الفص-----------------ل كان في علم الله او في حكمه ميقاتا حدا توقت به------------------------------------------------ الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ	6972	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4710	false	1632936735426480756	227	261	1217	1393	1565	300	ان يوم الفصل بين الحق والباطل كان في علم الله او--- حكمه ميقاتا ميعادا للثواب والعقاب وقتا معينا لهما او المعني حدا يءقت في الدنيا وينتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ	4710	658445836447328146	99	180.0	78	179	55.3072624206543	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6977	true	8433864174205219761	192	284	1038	1513	1595	300	قال الحسن لم يجعل ال-----له المراد احقابا مترادفة كلما مضي حقب تبعه اخر--------- وان كان فمن قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار ولو جعل قوله تعالي لا يذوقون فيها برد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لابثين او نصب احقابا بلا يذوقون احتمل ان يلبسوا ف-----------------------------------------------------------------يها احقابا غير ذاءقين الا حميما وغساقا ثم يبدلون جنسا اخر من العذاب ويجوز ان يكون جمع حقب من حقب الرجل اذا اخطاه الرزق وحقب العالم اذا قل مطره وخيره فيكون حالا بمعني لابثين فيها حقبين--------------------------- وقوله لا يذوقون تفسير له	6977	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4714	false	-2036516105038884479	85	207	425	1106	1598	300	ق--------------ال البيضاوي والمراد -دهورا متتابعة وليس فيه دلالة علي خروجهم منها وان كان فمن قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال علي-------------------------------------------------- الخلود الكفار قلنا نعم المنطوق لا يزاحمه المفهوم ومن ثم قلنا بخلود الكفار في النار وعليه انعقد الاجماع ووجب تاويل هذه الاية وتاويله بالاحقاب الغير المتناهية والدهور المتتابعة ضعيف اذ لا يظهر حينءذ فاءدة لتقييد بالاحقاب الرهم خلاف المراد كيف والاحقاب بالنسبة الي غير المتناهي من الزمان كالايام بالنسبة اليها ----------------------------ولا شك انه لو قيل لابثين ف-----------------------------------------يها اياما لا يتبادر الذهن منه الي الخلود بل الي الخروج فكذا هنا وقيل احقابا----------------------------------------------------------------------- جمع حقب من حقب الرجل اذا اخطا- الرزق وحقب العالم اذا قل مطره وخيره فيكون حالا بمعني لابثين فيها حقبين اي ممنوعين عنهم الرزق كلمه وقوله لا يذوقون تفسير له	4714	658445836447328146	227	137.0	179	887	25.591882705688477	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6987	true	-8115771551917142338	194	254	984	1335	1612	300	سورة والنازعات مكية وايها خمس او ست واربعون---- بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا هذه صفات -------------------------------------ملاءكة الموت فانهم ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان او نفوسا غرقة-------------------------------------------------------------------------------------- في الاجساد وينشطون ا------------------------------------------ي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو من البءر اذا سورة	6987	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4725	false	7163120617511437026	1	77	5	435	1577	300	سورة -النازع-ت مكية وهي--------- ست واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا الواو للقسم وجواب القسم محذوف اي لتبعثن ولتحاسبين يدل عليه ما بعده والمراد بالنازعت غرقا الملاءكة التي تنزع--------- ارواح الكفار غر---------------------قا في النزع ف----------------------------------------غرقا اسم اقيم مقام المصدر فهو مفعول مطلق من غير لفظ العامل نحو قعدت جلوسا يقال اغرق النازع في القوس اي استوفي مدها بقوة وشدة وبالناشطات نشطا الملاءكة التي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو--------- اذا اخرج	4725	658445836447328146	184	222.5	147	520	35.38461685180664	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6991	true	93331292618134089	0	45	0	248	1610	300	الابدان غرقا اي نزعا شديدا من اغراق النازع في القوس فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيه فتس-بق الي حظاءر القدس فت---صير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات وتنشط الي عالم القدس وتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير	6991	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4727	false	-9206149817307165389	256	300	1364	1606	1606	300	الابدان-------- نزعا شديدا من اغراق النازع في القوس فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيه وتستبق في خطاي-ر القدس حتي يصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات وتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير-	4727	658445836447328146	228	425.5	187	252	90.47618865966797	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6991	true	93331292618134089	45	115	248	629	1610	300	من المكملات او صفات انفس الغزاة او ايديهم تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه ------الاعنة لطول اعناقها وتخرج من دار الاسلام الي دار الكفر وتسبح في جريها فتسبق الي العدو فتدبر امر الظفر اقسم الله تعالي بها علي قيام الساعة وانما حذف لدلالة ما بعده علي----ه يوم ترجف الراجفة -----------------------------------------------------------------	6991	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4728	false	9151884916704170317	0	70	0	398	1622	300	من الكمالات او صفات انفس الغزاة اي ايديهم بنزع القسي باغراق السه-م وينشطون بالسهم للرحي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها و----تغرق في عرقها والاعنة اطول اعناقها ويخرج من دار الاسلام الي دار الكفر وتسبح في جريها وتسبق الي العدو فتدبر امر الظفر و----الله ت-------------------------------------------------عالي اعلم يوم ترجف الراجفة متعلق بجواب القسم المحذوف يعني لتبعثن ولتحاسبين يوم ترجف الراجفة	4728	658445836447328146	307	552.5	250	456	67.3245620727539	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7035	true	-4528475899729829446	0	70	0	387	1601	300	ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذ تناثرت النجوم فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والوحوش والطير وماج بعضهم في بعض فحينءذ تقول الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فينطلقون الي البحر فاذا هو نار متاججة قال فبينما هم كذلك اذ ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدعت الارض صدعة واحدة من الارض السابعة السفلي الي السابعة العليا فبينما هم كذلك اذ جاءتهم الريح فاماتتهم	7035	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4748	false	7799398990404730404	177	256	924	1347	1548	300	ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذا------------------------------- وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت وفزعت--- الانس والجن ف----------------------------------------------------------------تقول الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البحر فاذا هو نار -تاجج----- فبينما هم كذلك اذا جاءت بهم ريح فاماتتهم وقال البغوي روي ابو العالية عنه فذكر نحوه غير ان في رواية فانطلقوا الجن الي البحر فاذا هي نار تاجج فبينما هم كذلك اذ انصدعت الارض صدعة واحدة اي الارض السابعة السفلي الي السماء- العليا فبينما هم كذلك اذ جاءتهم الريح فاماتتهم	4748	658445836447328146	264	460.0	215	528	50.0	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7045	true	8849437670755182296	45	119	221	619	1599	300	لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهم وكل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءن------------------- الا ----ان يشاء الله---------------- رب العالمين تمت سورة التكوير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بالصواب AUTO سورة الانفطار مكية وايها تسع عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت انشقت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض-------------------- فصار الكل بحرا واحدا واذا القبور بعثرت قلب ترابها واخرج موتاها	7045	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4757	false	-4246032113986864428	0	139	0	717	1486	300	لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهل جعل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم تستقم فانزل الله تعالي وما تشاءن الاستقامة علي الحق الا وقت ان يشاء الله شءكم واستقامتكم رب العالمين ع فانه رب كل شء وخالق كل شء من الاعيان والاعراض وافعال العباد وغير ذلك حتي مشيتكم فمن شاء الاستقامة واستقام فذلك من فضل الله ونعمه واخرج ابن ابي حاتم من طريق بقية عن عمر بن محمد عن زيد بن مسلم عن ابي هريرة مثل ما روي عن سليمان واخرج ابن المنذر من طريق سليمان عن القاسم بن مخيمرة نحوه والله اعلم بالصواب سور-----ة الانفطار مكية وهي-- تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت انشقت واذا الكواكب انتثرت--- تساقطت متفرقة واذا البحار فجرت فتح بعضها ف-ي بعض واختلط العذب بالملح فصار الكل بحرا واحدا واذا القبور بعثرت قلب ترابها واخرج موتاها	4757	658445836447328146	362	635.0	292	728	49.72527313232422	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7052	true	-5776110810592470070	232	285	1176	1438	1521	300	ال-------بخس في الكيل والوزن لان ما يبخس طفيف اي حقير رو------------ي ان اهل المدينة كانوا ابخس الناس كيلا فنزلت فاحسنوه وفي الحديث------------------------------- خمس بخمس ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا	7052	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4762	false	-3196984858707753512	176	237	972	1275	1597	300	-لان ما يبخس في الكيل والوزن لا يكون الا-------- حقيرا وفيه ايماء الي ان بخس الحقير موجب للويل والعذاب فبخس الكثير بالطريق الاولي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس بخمس ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا	4762	658445836447328146	191	315.0	151	312	61.21794891357422	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7066	true	2982400722039599670	201	227	1091	1228	1622	300	في الخلو اقصي جهدها حتي لم يبق شء في باطنها واذنت لربها في الالقاء والتخلية وحقت للاذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير اذ الاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة	7066	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4775	false	-2296202712519408578	2	50	9	255	1467	300	في --خلوها عما فيها حتي لم يبق شء في ب-طنها واذنت لربها في الالقاء والتخلية وحقت ط جواب اذا محذوف يدل عليه ما بعده اي يلاقي الانسان ما كدح ويوتي كتابه اما بيمينه فينقلب مسرورا او بشماله فيدعوا ثبورا وتكرير اذا لاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة	4775	658445836447328146	119	200.5	96	249	47.79116439819336	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7084	true	-1696911831132857869	175	221	990	1230	1678	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير اذ الدن----------------يا وما فيها تصغر دونه ان بطش ربك------------- لشديد مضاعف عنفه فان البطش اخذ بعنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------- هو يبدء ويعيد يبدء الخلق ويعيد------------------------------ه او يبد-------ء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة	7084	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4787	false	8051005578378011919	8	91	49	487	1623	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير يصغر بالنسبة اليها الدنيا وما فيها---------- ان بطش ربك اي اخذه بعنف لشديد لا يمكن مدافعته هذه الجملة متصلة بجملة ان الذين فتنوا كانها تعليل لها وجملة ان الذين امنوا معترضة بينهما لذكر جزاء المءمنين رديف الجزاء الكفار كما هو عادة الله تعالي في المثال انه اي ربك هو يبد-----------ء الخلق ويعيد لا اله غيره حتي يمكنه دفع بطشه او المعني يبدء البطش بالكفار في الدنيا ويعيده في الاخرة	4787	658445836447328146	179	268.5	143	459	38.99782180786133	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7088	true	8258094158396634358	145	194	746	1001	1569	300	خلق للوح المحفوظ- من درة بيضاء دفتاه------ ياقوتة حمراء قلمه نور وكتاب-ه نور طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب و-------------------------------------------------------------في صدر اللوح لا اله الا الل-----ه دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله ادخله الله الجنة وقيل اللوح	7088	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4788	false	6710379324962884620	136	200	694	1015	1546	300	خلق لوحا --محفوظا من درة بيضاء وصفحاتها من ياقوت- حمراء قلمه نور وكتابته نور الله في كل يوم ستون وثلاثماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء روي البغوي بسند عن ابن عباس قال ان في صدر اللوح لا اله الا الله وحده دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله ادخل-----ه الجنة قال واللوح	4788	658445836447328146	187	268.5	146	329	56.838905334472656	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7105	true	-2351997798768044295	0	51	0	270	1637	300	وحصول الياس من البعض لءلا يتعب نفسه ويتلهف عليهم كقوله تعالي وما انت عليهم بجبار ق الاية او لذم المذكرين واستبعاد -تاثير الذكري فيهم او للاشعار بان التذكي---------------------------------ر انما يجب اذا ظن نفعه ولذلك امر بالاعراض عمن تولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيذكر من يخشي سيتعظ وينتفع بها من يخشي الله تعالي فانه يتفكر فيها	7105	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4795	false	3658482162387898786	61	143	336	765	1531	300	وحصول الياس عن البعض لءلا يتعب نفسه ويتلهف عليهم كقوله------ وما انت عليهم بجبار وقيل ظاهره شرط ومعناه ---استبعاد لتاثير الذكري فيهم وذم لهم وقيل-- التذكير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر انما يجب اذا ظن نفعه ولذلك امر بالاعراض عمن تولي وقيل شرط الجملة محذوف والمراد انه ذكر ان نفعت الذكري او لم ينفع كما في قوله سرابيل تقيكم الحر واراد الحر والبرد جميعا ثم بعد ذلك من ينفعه فقال سيذكر اي ------يتعظ وين-فع بها من يخشي الله تعالي فانه يتامل فيها	4795	658445836447328146	216	338.5	172	447	48.322147369384766	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7106	true	666453605264093811	108	156	581	823	1572	300	ويتجنب الذكري الاشقي--- الكافر فانه اشقي من الفاسق او الاشقي من الكفرة لتوغله في الكفر------------------------------------------------------------- الذي يصلي-------- النار الكبر-----ي نار جهنم فانه عليه السلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم او ما في الدرك الاسفل منها---- ثم لا يموت فيها فيستريح---------- ولا يحيي-- حياة	7106	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4795	false	3658482162387898786	150	205	810	1075	1531	300	اي---- الذكر-----شقي اي الكافر فانه اشقي من الفاسق او الاشقي من الكفرة لتوغله في الكفر واللام حينءذ للعهد قيل هو الوليد بن المغيرة او عتبة بن ربيعة الذي يصلي اي يدخل النار الكبري ج اي نار ج-------------------------------------------------------------هنم او ما في الدرك الاسفل منها انه ثم لا يموت فيها فتستريح من العذاب ولا يحيي ط حيوة	4795	658445836447328146	169	267.0	135	335	50.44776153564453	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7113	true	4287041956428587170	204	251	1070	1340	1600	300	افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلقا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة--- باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها طوال- الاعناق لتنوء بالاوقار و------------ترعي كل نابت وتحتمل العطش الي عشر- فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري	7113	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4803	false	-5511638630921617242	259	300	1467	1703	1703	300	افلا ينظرون ال-----------ي الابل كيف خلقت خلقا والا-علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث --------------------------------------جعلها مع عظمها باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها طويلة الاعناق ليناول الاوراق من الاشجار ولترعي كل نابت ويحتمل العطش الي عشرة فصاعدا ليتاتي بها قطع البوادي-	4803	658445836447328146	198	328.0	162	287	68.98954772949219	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7125	true	-2709378785434264811	165	246	855	1250	1545	300	عن ابن عباس رضي الله عنه ان خازن فرعون كان رجلا----------------------------------------------------- مءمنا يكتم ايمانه وكذا ----------امراته---------------- فبينما هي ذات يوم تمشط راس بنت فرعون اذ سقط المشط من يدها فقالت تعس من كفر بالله تعالي فقالت بنت فرعون وهل لك--- اله غير ابي فقالت الهي واله ابيك واله السموات والارض واحد لا شريك له فقامت البنت فدخلت علي ابيها وهي تبكي فقال ما يبكيك -قالت الماشطة امراة خازنك تزعم ان الهك واله--------------------ها واحد لا شريك له فارسل اليها فسالها عن ذلك	7125	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4808	false	-201303315642283810	107	201	596	1064	1577	300	عن ابن عباس ا------------------ن فرعون سمي بذي الاوتاد لانه كانت له امراة وهي امراة خازنه حزقيل وكان مءمنا وكتم ايمانه ماءة سنة وكانت امراته ماشطة بنت فرعون فبينما هي ذات يوم يمشط راس بنت فرعون اذ سقط للشطه من يدها فقالت تعس من كفر بالله فق------الت بنت فرعون وهل لك من اله غير ابي فقالت الهي واله ابيك واله السموات والارض واحد لا شريك له فقامت و------دخلت علي ابيها وهي تبكي فقال ما يبكيك فقالت الماشطة امراة خازنك تزعم ان الهك والهها واله السموات والارض واحد لا شريك له فارسل اليها فسالها عن ذلك	4808	658445836447328146	342	591.5	267	498	68.67469787597656	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7126	true	1335779161683359558	0	65	0	336	1545	300	الصغري علي فيك وكانت رضيعة فقالت لو ذبحت جميع من علي الارض علي في ما كفرت بالله تعالي- فاتي بابنتها فلما اضجعت علي صدرها وارادوا ذبحها جزعت المراة فاطلق الله تعالي لسان ابنتها فتكلمت وق-----------------------------------الت يا اماه لا تجزعي فان الله تعالي قد بني لك بيتا في الجنة اصبري فانك تفضي- الي رحمة الله تعالي وكرامته فذبحت فلم تلبث ان ماتت فاسكنها الله تعالي الجنة	7126	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4808	false	-201303315642283810	223	289	1185	1521	1577	300	الصغري علي فيك وكانت رضيعا فقالت لو ذبحت----- من علي الارض علي في ما كفرت بالله عز وجل فاتي-------- فلما اضجعت علي صدرها وارادوا ذبحها جزعت المراة فاطلق الله------ لسان ابنتها فتكلمت وهي من الاربعة الذين تكلموا اطفالا فقالت يا اماه لا تجزعي فان الله------ قد بني لك بيتا في الجنة اميري فانك تفضين الي رحمة الله------ وكرامته فذبحت فلم تلبث ان ماتت فاسكنها الله------ الجنة	4808	658445836447328146	290	506.5	231	373	77.74798583984375	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7126	true	1335779161683359558	65	184	336	915	1545	300	وكان فرعون قد تزوج امراة من اجمل نساء بني اسراءيل يقال لها اسية بنت مزاحم فرات ما صنع فرعون بالماشطة فقالت في نفسها كيف يسعني ان اصبر علي ما يفعل فرعون وانا مسلمة وهو كافر فبينما هي----- تءامر نفسها اذ دخل عليها فرعون فجلس قريبا منها فقالت يا فرعون انت -شر الخلق واخبثهم عمدت الي الماشطة فقتلتها -قال فلعل بك الجنون الذي كان بها قالت ما بي من جنون وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الم------------جنون من يكفر بالله الذي له ملك------------------------------------------------------------ السموات والارض وما بينهما وحده لا شريك له وهو علي كل شء قدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمدها بين اربعة اوتاد يعذب بها ففتح الله تعالي لها بابا الي الجنة ليهون ل--ها ما يصنع بها فرعون فعند ذلك قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة	7126	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4809	false	-2118865403637175176	100	279	495	1399	1506	300	وكان فرعون قد تزوج امراة من اجمل نساء بني اسراءيل يقال لها اسية بنت مزاهم فرات ما صنع فرعون بالماشطة فقالت--------- كيف يسعني ان اصبر علي ما ياتي فرعون وانا مسلمة وهو كافر فبينما هي كذلك تءامر نفسها اذ دخل عليها فرعون فجلس قريبا منها فقالت يا فرعون انت اشر الخلق واخبثه- عمدت الي الماشطة فقتلتها فقال فلعل بك الجنون الذي كان بها قالت ما بي--- جنون وان الهي والهها والهك واله السموات والارض واحد لا شريك له فمزق عليها ثيابها وضربها وارسل الي ابويها فدعاهما فقال لهما الا تريان ان الجنون-------------- الذي كان بالماشطة اصابها قالت اعوذ بالله من ذلك اني اشهد ان ربي وربك رب السموات والارض واحد----------- لا شريك له فقال ابوها يا اسية الست من خير نساء عماليق وزوجك اله العماليق قالت اعوذ بالله من ذلك ان كان ما تقول حقا فقولا له ان يتوجني تاجا تكون الشمس امامه والقمر خلفه والكواكب حوله فقال لهما فرعون اخرجا عني فمدها بين اربعة اوتاد يعذب--ها ففتح الله ------لها بابا الي الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون فعند ذلك قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة	4809	658445836447328146	503	859.0	397	950	52.94736862182617	92	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7126	true	1335779161683359558	208	271	1059	1388	1545	300	فاكثر-------------وا فيها------------- الفساد بالكفر والظلم فصب عل----------------------------يهم ربك سوط عذاب ما خلط لهم من انواع العذ--------------------------------------اب واصله----- الخلط وانما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض وقيل شبه بالسوط ما احل بهم في الدنيا---------- اشعارا بانه بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة من العذاب كالسوط اذا قيس الي السيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك لبالمر------------------------------------------صاد المكان الذي يترقب فيه الرصد	7126	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4810	false	-1464440963032781123	65	183	325	951	1603	300	فاكثروا عطف علي طغوا فيها اي في البلاد الفساد بالكفر والظلم فصب عطف علي طغوا والفاء للسببية عليهم ربك سوط عذاب اي عذابا مختلطا بعضها ببعض فهي اضافة صفة الي موصوفها كاخلاق ثياب واصل السوط الخلط ومنه يقال السوط للحد------------------- لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض و----شبه بالسوط ما -حل بهم في الدنيا من العذاب اشعارا بانه بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة من العذاب كالسوط اذا قبس ب---السيف وقال قتادة يعني سوطا من العذاب صبه عليهم وقال اهل المعاني هذا علي الاستعارة لان السوط عندهم غاية العذاب فالمعني انه دفع العذاب بهم علي ابلغ الوجوه دفعة واحدة كما يشير به الصب ان ربك لبالمرصاد ط جواب للقسم او مقرر بجواب محذوف والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد	4810	658445836447328146	262	389.5	211	653	40.12251281738281	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7129	true	5056282177978620930	187	242	970	1267	1577	300	يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم وقرا الكوفيون و لا تحاضون وتاكلون التراث--- الميراث واصله ورا--ث اكلا لما--- ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثو-----------------------ن النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكل------------------------------------------------------ون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك وتحبون المال حبا جما--- كثيرا مع حرص وشره قرا ابو	7129	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4812	false	7161640034379320353	136	207	720	1084	1549	300	تحضون غيركم علي طعام المسكين فضلا ان تطعموا من اموالكم-------------- وتاكلون التراث اي الميراث -اصله الوارث اكلا لما اي ذا لم اي جمع بين الحلال والحرا------م كانوا ياكلون مع ابضاعهم ابضاع ضعفاء من النساء والصبيان قال ابن زيد الاكل اللم الذي ياكل شيءا يجده لا يسال عنه احلال ام حرام وقيل ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك وتحبون المال حبا جما اي كثيرا مع حرص وشره كلا ردع	4812	658445836447328146	217	326.5	171	385	56.3636360168457	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7136	true	-1990258005788842517	263	288	1338	1466	1530	300	ابراهيم وما ولد ذريته او محمد صلي الله علي-----ه وسلم والتنكير للتعظيم وايثار ما علي من لمعني التعجب كما في قوله والله اعلم بما وضعت	7136	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4819	false	-6749912313229774012	21	46	109	240	1592	300	ابراهيم عليه السلام-- او محمد صلي الله عليه واله وسلم والتنكير للتعظيم وايثار ما علي من لمعني التعجب كما في قوله والله اعلم بما وضعت	4819	658445836447328146	115	209.0	92	133	86.4661636352539	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7142	true	-457637728474037269	197	236	1013	1238	1557	300	بالصبر علي --------------طاعة الله---- وتواصوا بالمرحمة بالرحمة علي عباد----ه او بموجبات رحمة الله اولءك اصحاب----------------------------- الميمنة -----------اليمين او اليمن--------------------------------------------------------------- والذين كفروا باياتنا -بما نصباه دليلا علي --حق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشامة--------- الشمال او الشءم المتباينين -----------	7142	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4823	false	1573682908854508100	3	64	19	371	1652	300	بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعة والمصاءب وتواصوا بالمر--------حمة---- عباد الله او بموجبات رحمة الله اولءك اشارة الموصوفين بتلك الاوصاف اصحاب الميمنة ط اي اصحاب اليمي---------ن والبركة في انفسهم والجملة مستانفة كانه في جواب ما شان من اقتحم والذين كفروا باياتنا الذي نصبنا دلايل علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشامة اي اصحاب الشمال او الشوم والتكرير ذكر المءمنين	4823	658445836447328146	176	261.5	143	373	47.18498611450195	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7150	true	-2532425231986874024	49	98	281	559	1674	300	والعمل- جواب القسم وحذف----------------------------- اللام للطول وكانه لما اراد به الحث علي تكميل النفس والمبالغ----------ة فيه اقسم عليه بما- يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو----- اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية	7150	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4826	false	-2652776430067704064	112	166	569	877	1609	300	والجملة جواب للقسم قال الزجاج صار طول الكلام عوضا عن اللام------ وكانه لما اراد من الحث علي تزكية النفس والمبالغة والمجاهدة فيه اقسم عليه مجاهدا لهم علي -------وجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته فيستفاد منها اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظايم الاية ل-حملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمال-- القوة العملية	4826	658445836447328146	236	388.5	191	324	72.83950805664062	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7163	true	3491536709892800506	63	91	323	475	1529	300	واللام---- للابتداء دخل---- الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان	7163	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4840	false	-6206031514999467174	90	120	434	594	1475	300	واللام قيل للابتداء دخل علي الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان	4840	658445836447328146	152	291.0	124	160	95.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7165	true	8135258245098638021	57	125	287	630	1476	300	كقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري و--------------------------قيل -وجدك ضالا في الطريق------------------------------------------------------------------ روي انه عليه الصلاة والسلام-------------------- خرج----------------------------- مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ناقة ذات ليلة ظلماء وهو ناءم فجاء ابليس فاخذ بزمام الناقة فعدل به عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي ارض الحبشة وقيل الي ارض الهند ثم رده الي القافلة وقيل	7165	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4843	false	-6413601647784883433	78	166	408	846	1507	300	وقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان كذا قال الحسن والضحاك وابن كيسان وقيل ووجدك ضالا في شعاب مكة صبيا صغيرا حين فطمتك حليمة وجاءت بك لترد الي جدك عبد المطلب كذا روي ابو الضحي عن ابن عباس وقال السعيد بن المسيب خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب----- ذات ليلة ظلماء ناقة -----جاء ابليس فاخذ بزمام الناقة فعدل به عن الطريق فجاء جبرءيل----------- فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي---- الحبش و----------------------رده الي القافلة وقيل	4843	658445836447328146	252	390.5	199	485	51.958763122558594	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7169	true	-5353702837598256084	199	242	1067	1316	1622	300	كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا كالشرح والوضع---------------- والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم والمعني بما في ان-------------------------- مع من المصاحبة المبالغة في معاقبة اليسر للعسر واتصاله به اتصال المتقارنين ان مع	7169	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4852	false	3996370288181440454	202	250	1050	1334	1600	300	-ضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم وباليسر الاول شرح الصدر ووضع الوزر والتوفيق للاهتداء والطاعة واما اليسر الثاني فالمراد به عند كلهم ثواب الاخرة قالوا -معني الكلام ان بعد العسر يسرا وانما اورد مع موضع بعد -----مبالغة في معاقبة اليسر للعسر واتصاله به اتصال المتقاربين وعندي	4852	658445836447328146	151	210.5	123	291	51.89003372192383	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7172	true	-4909775882635132895	132	165	722	909	1601	300	التين مسجد----------- دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس عبر عنهما بما كثر فيهما من التين--------------- والزيتون قوله او البلدان الكوفة والشام وسينين وسيناء اسمان للبقعة وهو الجبل الذي كلم الله تعالي موسي عليه السلام	7172	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4854	false	-4116182961066622142	227	257	1225	1387	1612	300	التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال ابو محمد بن كعب------ التين مسجد اصحاب كهف والزيتون ايليا وطور يعني الجبل ا---------------------------------------------لذي كلم الله تعالي موسي عليه السلام	4854	658445836447328146	97	116.5	78	213	45.5399055480957	13	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7187	true	2339136457505893166	11	59	64	308	1537	300	علي الهد----------ي عنه او امر--ا بتقي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده او ان كان علي التكذيب ل-لحق والتولي عن الصواب كما يقول الم يعلم----------- بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله وقيل المعني------------------------------------ ارايت الذي ينهي عبدا ي---صلي والمنهي علي الهدي امر بالتقوي	7187	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4869	false	855035512358329672	0	60	0	303	1613	300	علي الهدي فيما ينهي عنه او امر بالتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده او ان كان علي التكذيب بالحق والتولي عن الصواب كما تقول الم يعلم ذلك الناهي بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فالكل علي هذا جملة واحدة قال البغوي تقدير النظم ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي و----هو علي الهدي امر بالتقوي	4869	658445836447328146	221	376.0	175	307	71.98696899414062	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7190	true	-4851732786163479477	0	37	0	214	1550	300	النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة وقرء لنسفعن بنون مشددة و لاسفعن وكتبته في المصحف بالالف حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد ناصية المذكور ناصية كاذبة خاطء-----------------------------------------------------------------------------ة بدل من الناصية وانما جاز لوصفها	7190	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4869	false	855035512358329672	129	178	675	963	1613	300	الالف والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة اي لنا جذبة فلنجذبه الي النار بالناصية وهي مقدم الراس اي ناصيه--- والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد ناصية المذكور ناصية كاذبة خاطءة ج وصف الناصية بالكذب والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي المبالغة وناصية بدل من الناصية وانما جاز لوصفها	4869	658445836447328146	149	250.0	121	291	51.2027473449707	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7197	true	1029098941911705735	60	89	348	504	1558	300	قيل للحسين بن الفضل اليس قد قدر الله------ المقادير قبل ان يخلق السموات والارض قال نعم قيل فما معني ليلة القدر قال سوق المقادير الي المواقيت وتنفيذ القضاء المقدر	7197	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4872	false	-8020087237799848526	28	58	159	321	1541	300	قيل للحسين بن الفضل اليس قد قدر الله تعالي المقادير قبل ان يخلق السموات والارض قال نعم قيل فما معني ليلة القدر قال سوق المقادير الي المواقيت وتنفيذ القضاء المقدر	4872	658445836447328146	156	304.5	127	162	96.29629516601562	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7209	true	3481986729193074157	152	200	871	1130	1657	300	جزاءهم------- عند رب------------هم جنات عدن ت---------------------جري من تحت--------------------------ها الانهار--------------------------------------- خالدين فيها--------------------------- ابدا--------------------------- فيه مبالغات تقديم المدح وذكر الجزاء المءذن بان ما منحوا في مقابلة ما وصفوا به والحكم عليه بانه من عند ربهم وجمع جنات وتقييدها اضافة ووصف-ا بما يزداد لها نعيما وتاكيد الخلود بالتاييد رضي الله عنهم	7209	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4882	false	-548761425860423649	26	104	164	582	1506	300	جزاءهم مبتداء عند ربهم ظرف لجزاءهم جنات عدن اي اقامة خبر لجزاءهم تجري من تحتها اي من تحت قصورها واشجارها الانهار فاعل تجري علي المجاز والجملة صفة لجنات خالدين فيها في جنات حال منهم في جزاءهم ابدا ط ظرف لخالدين قال البيضاوي فيه مبالغات تقديم المدح وذكر الجزاء المءذن بان ما منحوا في مقابلة ما وصفوا به والحكم عليه بانه من عند ربهم وجمع جنات وتق-يدها اضافة ووصفها بما يزداد بها نعيما وتاكيد الخلود بالتابيد رضي الله عنهم	4882	658445836447328146	255	436.5	207	419	60.859188079833984	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7225	true	-7236113140283044901	208	243	1118	1290	1591	300	كلا سوف تعلمون-- تكرير للتاكيد-------------------------- وفي ثم دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او ال-اول عند الموت او في القبر والثاني عند النشو------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم	7225	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4899	false	-9047963731718734732	0	62	0	300	1565	300	كلا سوف تعلمون ط تكرير -لتاكيد الوعيد او تنصيص بوعيد اخر وفي ثم دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول قيل الاول عند الموت او في القبر والثاني بعد البعث اخرج ابن جرير عن علي قال كنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهكم التكاثر الي كلا سوف تعلمون في عذاب القبر كلا تاكيد للردع بعد تاكيد لو تعل--مون ما بين ايديكم	4899	658445836447328146	132	196.5	104	303	43.56435775756836	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7239	true	-3614269620905680636	192	248	1008	1301	1562	300	سورة الفيل مكية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الخطاب للرسول------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو------------------- وان لم يشهد تلك الواقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها ولذا قال سورة الفيل مكية بسم الله الرحمن الرحيم اختلفوا في تاريخ عام الفيل فقيل كان قبل مولد النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم	7239	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4906	false	2874007546274354514	180	251	921	1303	1556	300	سورة الفيل مكية وهي تسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم الم تر ---------------------------خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات والغرض منه التقرير يعني قد رايت يا محمد وهو صلي الله عليه وسلم وان لم يشهد تلك الو-قعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها و----جاز ان يكو------------------------ن الروية بمعني العلم والجملة الاستفهامية التي بعدها سدت مسد مفعولي ترو فيه اشارة الي نظره صلي الله عليه وسلم	4906	658445836447328146	174	236.5	137	438	39.72602844238281	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7240	true	-2942013960845839585	87	116	481	627	1585	300	الفيل كيف و---------------------------لم يقل ما---- لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته وعزة نبيه وشرف رسوله صلي الله عليه وسلم فانها من الارهاصات	7240	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4906	false	2874007546274354514	258	293	1338	1514	1556	300	الفيل كيف فعل ربك استفهام للتعجب ولذا لم يقل ما فعل لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته وعزة بيته وشرف نبي-ه صلي الله عليه وسلم فانها من الارهامات	4906	658445836447328146	137	242.5	108	177	77.40113067626953	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7244	true	9090359047084399570	180	206	933	1062	1526	300	من سجيل من طين متحجر معرب سنك كل وقيل----- من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من --جملة العذاب المكتوب	7244	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4912	false	3839680120504662975	16	43	85	219	1570	300	من سجيل من طين متحجر معرب سنك كل وقيل مشتق من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو --ارسال او من السجل ومعناه من الجملة العذاب المكتوب	4912	658445836447328146	127	236.0	101	136	93.38235473632812	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7258	true	5483950839269292524	77	148	427	830	1603	300	علي الشكر--- فان الصلاة جامعة لاقسام الشكر وهي ثلاثة الاول الشكر بالقلب وهو ان يعتقد ان تلك النعم منه تعالي انعم بها عليه تفضلا وكرما والثاني الشكر باللسان وهو ان يمدح المنعم ويثني عليه بما هو اهله والثالث الشكر بالجوارح وهو ان يخدمه ويتواضع له بالطرق--------------------------------------------------------------------------- البدن التي هي خيار اموال العرب وتصدق علي ---------المحاويج خلافا لمن يدعهم------------------ ويمنع منهم الماعون ف----السورة كالمقابلة للسورة المتقدمة وقد فسرت الصلاة بصلا---------------ة العيد و---النحر	7258	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4921	false	1434122244480328702	78	141	416	787	1610	300	علي ما اعطاك فان الصلاة جامعة لاقسام الشكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باللسان والقلب و-------------------------------------------------الجوارح وقيل معناه دم علي الصلاة لربك خالصا بوجهه خلافا لمن يصلون وينحرون بغير الله وخلافا لمن يراءن فيها وانحر ط البدن التي هي خيار اموال العرب وتصدق علي اليتامي والمساكين خلافا لمن يدعون اليتامي والمساكين ويمنعون--- الماعون فهذه السورة كالمقابلة لس-ورة الم-قدمة قال عكرمة وعطاء وقتادة فصل لربك صلوة العيد يوم النحر	4921	658445836447328146	181	232.5	147	530	34.150943756103516	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	true	2804584940892440416	125	297	643	1513	1525	300	الوليد بن المغيرة والعاص -بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعب--------------د ونشترك نحن واياك في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شركناك واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا من الذي بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فانزل الله تعالي قل يا ايها الكافرون ونزل قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر فعدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم حتي فرغ من السورة فايسوا عند ذلك فالالف واللام في قوله تعالي الكافرون وان كانت للجنس بحسب الظاهر حيث وقع الكافرون صفة لاي الا ان ما فيه من التعريف للاشارة الي المعهود بقرينة سبب النزول ولان قوله تعالي لا لا اعبد ما -----تعبدون اي فيما ي-----------------------------------------------ستقبل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا لا تدخل الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي --مضارع بمعني الحال ولا انتم عابدون --ما	7259	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4922	false	-7735417730991378567	95	214	451	1072	1545	300	الوليد بن --مغيرة والعاص ابن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلتعبد-------------- ما نعبد ونعبد ما تعبد ونشترك نحن وا-نت في امر ناكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي قل يا ايها الكافرون خطاب لجماعة مخصوصة سالوا---------------------------------------------------------------------------- المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المة قد علم الله منهم انهم لا يومنون-------- لا اعبد ابدا ما تعبدون غير الله تعالي من الاوثان نفي لموافقهم في العبادة في المستقبل من الزمان حتي يطابق السءال لان سوالهم كان عن المسالمة والمصالحة في الاستقبال مع ظهور مباينة النبي صلي الله عليه وسلم الكفار في الحال وكما قال البيضاوي ان لا لا يدخل علي ال--مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا يدخل الا علي المضارع بمعني الحال ولا انتم عابدون فيما	4922	658445836447328146	326	497.0	257	1091	29.880844116210938	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7262	true	-1829015344349091012	233	274	1242	1459	1592	300	وقيل------- الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان--------------------------------------------------------- لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه--------------------------- ولي--------- دين- الذي انا عليه لا ارفضه---------------------- فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليكون--------------------------------------------------------- منسوخا باية القتال اللهم الا اذا فسر بالمتاركة وتقرير كل من	7262	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4923	false	-563704980018498400	20	93	103	498	1555	300	وقيل كلمتان الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان فالمقصود نفي المشاركة من حيث المعبودون حيث كيفية العبادة لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه ابدا فهو اخبار كقوله تعالي ولي دين ع اي ديني الذي انا عليه لا ارفضه ابدا انشاء الله تعالي فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد بل تذءيل وتاكيد لما سبق وتقديم الخبر للحصر فلا يحكم بكون الاية منسوخة باية القتال ولا يجوز تفسيره-- بالمشاركة وتقرير كل من	4923	658445836447328146	194	305.0	156	397	48.86649703979492	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7269	true	4357010951585430099	40	144	193	757	1664	300	لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك بالالتفات الي غيره وعنه عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------م اني -استغفر الله في اليوم والليل------------------------------------------------ة ماءة مرة وقيل استغفره لامتك--------------------------------------------------------------------- وتقديم التسبيح ثم الحمد علي الاستغفار علي طريقة النزول من الخالق الي الخلق كما قيل ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله انه--------------------------------------------------------------------------------- كان توابا لمن استغفره- منذ خلق المكلفين والاكثر علي ان السورة نزلت قبل فتح مكة وانه نعي --لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لما قراها بكي العباس فقال عليه الصلاة والسلام ما يبكيك -قال نعيت----- اليك نفسك فقال انها لكما تقول ولعل ذلك ل--------------------------------------------------------------دلالتها علي تمام الدعوة وكمال امر الدين يكون بمعني الثناء عليه تعالي	7269	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4938	false	759334809157561007	124	275	633	1440	1567	300	لنفسك واستغفارا لعملك واستدراكا لما فات منك -الافضل باختيار الفاضل شفقة علي الامة او المعني استغفر لامتك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة وفي رواية اكثر من سبعين مرة وفي رواية ماءة مرة رواه البخاري والنساءي وابن ماجة والطبراني وابو يعلي من حديث ابي هريرة وانس وشداد بن اوس وتقديم التسبيح ثم الحمد علي الاستغفار علي طريقه النزول من الخالق الي الخلق وهذا من سنة الدعاء ولا بد لغير النبي صلي الله عليه وسلم تقديم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ايضا علي استغفار انه لم يزل كان توابا ل--لمستغفرين منذ خلق المكلفين روي الثعلب------------------------------------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----لما قرءها بكي --عباس فقال عليه الس--------لام ما يبكيك فقال نعيت نفسك اليك فق-----ال انه- لكما تقول قال البيضاوي وجه الاستدلال بالسورة علي نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم دلالتها علي تمام الدعوة وكمال امر الدين كقول-----------------ه تعالي	4938	658445836447328146	368	518.5	294	884	41.62895965576172	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7271	true	2000114402213413144	45	134	219	700	1547	300	يدا ابي لهب نف---سه كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وما قدمت يداه الكهف اي نفسه نفسه كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة وقيل انما خصتا لانه عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جمع اقاربه فانذرهم فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه به فنزلت وقيل المراد بهما دنياه واخرته وانما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته او لان ا---------------------------------------------سمه عبد العزي ف-----------------------------------------------------------------------------استكر-ه ذكره او ل--انه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله او ليجانس قوله ذات لهب	7271	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4940	false	-1143058531064429819	33	112	165	578	1517	300	يدا ابي لهب اي نفسه كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-----------------------------------------------------------------------ة وقيل انما خصتا بالذكر لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ حجر- الرمي---------- وقيل ا--راد به-ا دنياه واخرته وقيل اراد ماله وملكه يقال فلان قليل ذات يد قرا ابن كثير ابي لهب باسكان الهاء والباقون بفتحها واسمه عبد العزي بن عبد المطلب قال مقاتل كني باللهب لحسنه واشراق وجهه وانما ذكر هاهنا بالكنية لاستكراه ذكر اسمه ولانه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله وبمجانسة ق-وله ذات لهب	4940	658445836447328146	206	296.0	164	609	33.82594299316406	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7276	true	7815749350776413577	29	72	150	365	1524	300	علي يضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت ام الفضل الي عمود--------------------- فضربته عل------------ي راسه شجته----- وقالت تستضعف-ه اذ غاب---- سيده والله نحن مءمنون منذ كذا وقد صدق فيما قال فانصرف ذليلا فو الله ما عاش الا سبع ليال حتي رماه الله تعالي- بالعدسة فقتله	7276	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms1720	false	902958750171674914	0	45	0	221	1539	300	علي يضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت ام الفضل الي عمود من عمد الحجرة فاخذته فضربته به ضربة فلقت في راسه شجة منكرة وقالت استضعفته ان غاب عنه سيده فقام موليا-------------------------------------- ذليلا فو الله ما عاش الا سبع ليال حتي رماه الله عز وجل بالعدسة فقتله	1720	658445836447328146	156	238.0	122	259	60.231658935546875	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7304	true	-723454305899247010	93	200	448	1013	1530	300	هذا النظم دلالة علي انه تعالي حقيق بالاعاذة وجه الدلالة ظاهر لان من كان رب الناس بان كان مولي نعمهم الظاهرة والباطنة وملكهم الغالب عليهم القادر علي التصرف فيهم فان الملك هو الذي يفتقر اليه غيره ويكون غنيا عن غيره والههم الذي يستحق العبادة لذاته لكونه خالق العالمين ورازقهم ومدبر امورهم حيثما شاء كيف لا يكون حقيقا بالعياذة قادرا عليها قوله---------- واشعار علي مراتب الناظر في المعارف فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلغل في النظر حتي يتحقق انه غني عن الكل وذات كل شء ل--ه ومصارف امره-- منه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه--- المستحق للعبادة	7304	-1336317728284803074	Shamela0021766-ara1.ms4954	false	8681259311084543238	119	176	690	978	1601	300	هذا النظم دلالة علي انه تعالي حقيق بالاعادة -----------------------------------------------------------------------------------------------قادر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها غير ممنوع عنها واشعار علي مراتب الناظر في ال-عارف فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان لم ربا ثم بعد ------النظر---- يتحقق انه غني عن الكل ذوات كل شي ملكه ومصارف امورهم منه فهو الملك الحق ثم يستدل--- علي انه هو المستحق للعبادة	4954	658445836447328146	255	425.5	202	582	43.81443405151367	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021766-ara1