id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0072	true	-806140150306084776	185	225	928	1163	1564	300	التسمية بهذه الاسماء ليعلم العارف ان المستحق لان يستعان به في مجامع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها وحقيرها فيتوجه بشراشره الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره	72	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06706	false	-1935623274540155183	65	105	345	580	1630	300	التسمية بهذه الاسماء ليعلم العارف ان المستحق لان يستعان به في مجامع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها وحقيرها فيتوجه بشراشره الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستلذاذ به عن غيره	6706	5365446019048736136	232	461.0	192	235	98.72340393066406	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0170	true	-7124540142720903473	186	278	981	1427	1541	300	كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الم الالف اشارة الي ان الله تعالي احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة الي انه لطيف والميم اشارة الي انه مالك مجيد منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه فالكاف تدل علي كونه كافيا والهاء علي كونه هاديا والعين علي كونه عالما والصاد علي كونه صادقا والخامس ان بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات كما قال ابن عباس في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله افصل وفي المر انا الله اري	170	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07460	false	1368124289306097517	59	102	290	500	1526	300	مما روي عن ابن عباس في ا-----------------------لم الالف اشارة الي الاحدية---------------------------- واللام الي لطفه---------- والميم الي ملكه ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات --ويقال في ا---------لم انا الله اعلم وفي المص انا الله افصل وفي ال-ر انا الله اري	7460	5365446019048736136	173	280.5	135	446	38.78923797607422	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0225	true	2862195803631972347	0	131	0	695	1540	300	علي الفعل الاخر وان كان في معني الفعل الاخر فلا دلالة علي المعن-ي الحقيقي فلا تضمين ههنا علي التقديرين وان كان مستعملا فيهما جميعا لزم الجمع بين الحقيقة والمجاز ----قلنا هو في معناه الحقيقي مع حذف حال ماخوذ من الفعل الاخر اعتمادا علي قيام القرينة اللفظية الدالة علي المحذوف فقولك احمد اليك فلانا معناه احمده منهيا اليك حمده فان المعني الاخر فيه مراد بلفظ محذوف دل عليه بذكر ما هو من متعلقاته وان الفعل المذكور اصل فيه والمحذوف قيد له علي انه حال من فاعله ونحوه قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم وقوله تعالي يقلب --كفيه علي ما انفق فيها الكهف ادخل فيه كلمة علي لما ضمنه معني الندم اي نادما علي انفاقه وقد يعكس ويجعل المتروك------------------------------- اصلا و----المذكور حالا وتبعا	225	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01096	false	-8692564561173936028	2	81	10	430	1558	300	علي الفعل الاخر وان كان في معني الفعل الاخر فلا دلالة علي --معناه الحقيقي وان كان------------------------------------- فيهما جميعا لزم الجمع بين الحقيقة والمجاز واجيب بانه- في معناه الحقيقي مع حذف حال ماخوذ من الفعل الاخر بمعونة---------- القرينة اللفظية وقد يعكس كما مثلناه ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة -------اي لتكبروه -------مدين علي ما هداكم -او لتحمدوا الله مكبرين علي ما هداكم فان قيل صلة----------------------------------------------------------------------- المتروك تدل علي زيادة القصد اليه فجعله اصلا وجعل المذكور حالا وتبعا	1096	5365446019048736136	306	408.5	243	737	41.519676208496094	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0288	true	-114460456058406682	40	75	218	406	1612	300	قوله تعالي ان الذين كفروا من قبيل اطلاق اللفظ العام-------------------------------- باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او ل-لجنس متناولا من صمم علي الكفر وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما اسند اليه	288	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00687	false	7897150793479212434	139	179	763	984	1612	300	قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم البقرة وتعريف الموصول اما للعهد فالمراد به ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او والجنس متناولا من صمم علي الكفر وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما اسند اليه	687	5365446019048736136	164	295.0	133	221	74.20814514160156	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0511	true	-2197175178611960773	118	144	609	743	1609	300	ولهذا قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير	511	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06720	false	5349443422390638454	217	243	1070	1203	1487	300	ول-ذا قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير	6720	5365446019048736136	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0511	true	-2197175178611960773	33	118	170	609	1609	300	المصنف من ند ندودا اذا نفر وناددت الرجل خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا وما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لانهم لما تركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله ------بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند	511	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06747	false	9013246836934403656	12	84	53	420	1541	300	المثل- من ند ندودا اذا نفر وناددت الرجل خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي -للمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله انداد---------------------------------------------------------------- لانهم لما تركوا عبادته الي عبادتها------------ شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله تعالي بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند	6747	5365446019048736136	358	669.5	287	445	80.4494400024414	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0512	true	-2924586930620911967	157	186	776	944	1517	300	ومفعول تعلمون مطروح اي وحالكم انكم من اهل العلم والنظر واصابة الراي فلو تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد للممكنات متفرد بوجوب الذات متعال عن مشابهة المخلوقات	512	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06720	false	5349443422390638454	0	29	0	168	1487	300	ومفعول تعلمون متروك اي وحالكم انكم من ذوي العلم والنظر واصابة الراي فلو تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد للممكنات منفرد بوجود الذات متعال عن مشابهة المخلوقات	6720	5365446019048736136	161	315.0	132	168	95.83333587646484	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0586	true	-3716825319546596167	13	44	76	247	1557	300	لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف -انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه	586	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06807	false	-5951583771166548328	121	152	584	755	1538	300	لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابر-زه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف وانما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه	6807	5365446019048736136	170	330.0	139	172	98.83721160888672	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0587	true	3437799071255036847	15	109	81	635	1685	300	الحكمة -ضرب المثل بها وذلك لان الحكمة في التمثيل بيان حال الممثل ل----------------ه بابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ولا ينازعه فيما حكم به كما هو شانه لانه انما يدرك المعاني الجزءية المنتزعة من الجزءيات المحسوسة اخذا من الحس المشترك ولا يدرك المعاني المعقولة فينازع العقل في مدركاته بقياسها علي مدركات نفسه فيغلط كثيرا لذلك وبتمثيل المعني الكلي الممثل له وابرازه في صورة المشاهد المحسوس يساعد الوهم العقل ويصالحه ويترك ال-----------------------------------منازعة معه فيكشف المعني ال--ميل الي الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء واشارات الحكماء	587	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06807	false	-5951583771166548328	116	168	558	852	1538	300	الحديث وضرب المثل بما -ذكر ل---------كشف المعني---------- الممثل له ورفع الحجاب عنه وابر-زه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ويصالحه عليه فان المعني الصرف وانما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه ميل ا----لحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء واشارات الحكماء	6807	5365446019048736136	204	301.5	168	608	33.55263137817383	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0653	true	1428234918781481410	81	136	406	664	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعايشة رضي الله عنها اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قالت و----من اين تعرف ذلك يا رسول الله فقال عليه السلام اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت علي غضبي قلت لا ورب ابراهيم قا----لت اجل وا-------------لله ما اهجر الا	653	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08111	false	7474564256237387245	129	179	644	873	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قالت فقلت من اين تعرف ذلك------------- فقال------------ اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت غض----بي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا	8111	5365446019048736136	205	360.5	160	279	73.47669982910156	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0655	true	344363215706070087	53	107	272	580	1532	300	----مزيد والملاءكة جمع ملاك علي الاصل كالشماءل جمع شمال والتاء لتانيث الجمع--------------------------------- وهو مقلوب مالك من الالوكة وهي الرسالة لانهم وساءط بين الله وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل اليهم واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال	655	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05075	false	-8919446170812355050	133	192	706	1047	1670	300	عليهم ----الملاءكة جمع ملاك علي الاصل كالشماءل جمع شمال والتاء لتانيث الجمع وتركت الهمزة في المفرد للاستثقال وهو مقلوب مالك من الالوكة وهي الرسالة لانهم وساءط بين الله وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل اليهم واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انهم ذوات موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المسلمين الي انهم اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال	5075	5365446019048736136	301	586.0	248	345	87.24637603759766	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0657	true	5132445589778763623	212	300	1188	1722	1722	300	فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيفة اي هواءية فالجسمية تستلزم التحيز فمسكنها السموات والارضون واحترز بقيد الجسمية عن مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم --تنزيله فقال يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض السجدة علي ما سبق به القضاء-	657	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05075	false	-8919446170812355050	181	260	983	1455	1670	300	فذهب اكثر المسلمين الي انهم اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال--------------------------------------------------------- مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم التنزيل- فقال يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض -------علي ما سبق به القضاء	5075	5365446019048736136	447	841.5	371	537	83.24022674560547	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0710	true	-8315380903183188266	206	257	1111	1363	1590	300	من وجه وان ابليس كان من الملاءكة والا لم يتناوله امرهم ولم يصح استثناءه منهم--------------- ولا يرد علي ذلك قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ولان ابن عباس روي ان من الملاءكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم	710	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05076	false	-7227609489192428660	249	300	1368	1623	1623	300	مفهومها ان ابليس كان منهم------- والا لم يتناوله امرهم ولم يصح استثناءه منهم قال في الانوار ولا يرد علي ذلك قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال---- كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ولان ابن عباس روي ان من الملاءكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم-	5076	5365446019048736136	233	427.5	187	267	87.26591491699219	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0710	true	-8315380903183188266	213	268	1144	1413	1590	300	والا لم يتناوله امرهم ولم يصح استثناءه منهم ولا يرد علي ذلك قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ولان ابن عباس --------------روي ان من الملاءكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه	710	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05145	false	-1888515326545779318	161	218	866	1147	1586	300	والا لم يتناوله امرهم ولم يصح استثناءه منهم ولا يرد علي ذلك قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ولان ابن عباس رضي الله عنهماروي ان من الملاءكة ضربا يتوالد ي--قال لهم الجن ومنهم ابليس ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه	5145	5365446019048736136	265	517.0	211	283	93.63957977294922	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0713	true	-7921375050043287608	142	183	718	947	1582	300	كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه او--- الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان الاصاغر ايضا مامورون به	713	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05077	false	5753668034444523563	49	90	286	512	1596	300	كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه او ان الجن----- كانوا مامورين مع الملاءكة لكن- استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان الاصاغر ايضا مامورون به	5077	5365446019048736136	223	431.0	183	232	96.12068939208984	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0713	true	-7921375050043287608	4	225	20	1185	1582	300	قوله تعالي---------- كان من الجن الكهف-------------- انه كان منهم نوع---ا ومنع ان يكون ذلك منافيا لكونه من الملاءكة نوعا بما روي عن ابن عباس رضي الله عنه-------- ان الملاءكة علي ثلاثة اضرب ضرب منهم يقال له- الجن ومنهم ابليس ولهم توالد ونسل ولهذا قال تعالي في حق ابليس افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الكهف قوله ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة قال اكثر المتكلمين ولا سيما المعتزلة منهم انه لم يكن من الملاءكة اصلا بل كان من الجن وهو مروي عن ابن عباس وابن زيد والحسن البصري وقتادة وابي بكر الاصم وقالوا انه ابو الجن كما ان ادم ابو البشر وروي ان ابليس كان من الجن الذين سكنوا الارض قبل ادم وحاربتهم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملاءكة دهرا طويلا فصار من الملاءكة حكما لقوله عليه الصلاة والسلام ان مولي القوم منهم وان كان من الجن نسبا كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه او الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان الاصاغر ايضا مامورون به والضمير في فسجدوا راجع الي القبيلتين فكانه قال فسجد المامورون بالسجود الا ابليس وان من الملاءكة من ليس بمعصوم وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الانس معصومين والغالب فيهم عدم العصمة ولعل ضربا من الملاءكة لا يخالف الشياطين بالذات وانما	713	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05145	false	-1888515326545779318	173	239	926	1268	1586	300	قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعل-----------------------------ا ومن الملاءكة نوعا ولا------ن ابن عباس رضي الله عنهماروي ان من الملاءكة ضربا يتوالد ي------------قال لهم الجن ومنهم ابليس--------------------------------------------------------------------------------------- ولمن زعم انه لم يكن من الملا-----------------------------------------------------------------ءكة ان يقول انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل ضربا من الملاءكة لا يخالف الشياطين بالذات وانما	5145	5365446019048736136	273	433.0	219	1201	22.73105812072754	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0714	true	7551566945849605050	114	270	623	1460	1604	300	ان من الملاءكة من ليس بمعصوم لانها دلت علي ان ابليس كان من الملاءكة وعلي انه قد تحقق منه العصيان والكفر فيكون قوله تعالي في حق الملاءكة انهم عباد مكرمون الانبياء لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم بيانا لحال اكثرهم واشار اليه المصنف بقوله وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الناس معصومين و-------الغالب فيهم عدم العصمة قوله ولعل ضربا من الملاءكة لما ذكر ان ابليس من الملاءكة وانه قد عصي وكفر فظهر به ان العصمة ليست لازمة للملاءكة واشار الي ان قوله تعالي في وصف الملاءكة انهم عباد مكرمون الانبياء لا يعصون الله ما امرهم التحريم بيان لحال الاكثر وورد عليه انه مخالف لما قال الامام من ان الجمهور الاعظم من علماء الدين اتفقوا علي عصمة كل الملاءكة من جميع الذنوب وان من الحشوية من يخالف ذلك اشار الي جوابه برفع المخالفة بين كلامه وكلام الامام بناء علي جواز ان يكون في الملاءكة يخالفهم بالعوارض والصفات كالبررة والفسقة من الانس والجن	714	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05077	false	5753668034444523563	2	40	13	228	1596	300	ان من الملاءكة من ليس بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصوم وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الانس معصومين وان كان الغالب فيهم عدمها---------- ولعل ضربا من الملاءكة ل-ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخالف الشياطين بالذات وانما ي--------------------------------------------------------------------خالفهم بالعوارض والصفات كالبررة والفسقة من الانس والجن	5077	5365446019048736136	181	309.5	147	844	21.445497512817383	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0737	true	-7283779642526525002	74	121	380	635	1512	300	فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب ------------------------------------فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط بينهم فقال---------------------------------------------------------------------------------------- قيسوا ما بين ارضين فايهما كان ادني فهو له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي	737	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05483	false	-3838756009854056361	35	133	178	688	1534	300	فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب زاد في رواية هشام عن قتادة عند مسلم فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاوحي الله الي هذه القرية نصرة ان تقربي منه واوحي الي هذه القرية التي خرج منها وهي كفرة كما عند الطبراني ان تباعدي وقال للملاءكة قيسوا ما بينهما فقيس فوجد بضم الواو مبنيا للمفعول الي هذه القرية نصرة قرب بفتح الموحدة ولابي ذر فوجد له هذه اقرب بشبر واقرب في هذه الرواية رفع علي ما لا يخفي وفي رواية هشام فقاسوا فوجدوه ادني الي الارض التي	5483	5365446019048736136	195	299.5	157	510	38.235294342041016	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0805	true	5689003170283013431	162	220	841	1160	1575	300	ناعية علي من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما تابي عنه شكيمته والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم فيقيم غيره لا منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر تعقلون وكذا	805	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00281	false	-8518754041793537642	51	108	258	569	1580	300	ناعية علي من يعظ غيره ولا ي-عظ ن-فسه سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما تابي عنه شكيمته والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم فيقيم----- لا منع الفاسق من الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر انتهي وهذا -	281	5365446019048736136	298	579.0	243	319	93.41693115234375	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0808	true	4254790466002912429	98	137	521	756	1658	300	علي حواءجكم---------- بانتظار الحج- والفرج توكلا علي الله------ او بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس والتوسل بالصلاة والالتجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما	808	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02147	false	4912084674290222488	57	98	299	543	1672	300	علي حواءجكم بالصبر اي بانتظار النجح والفرج توكلا علي الله تعالي او بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس و--------الصلاة بالالتجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما	2147	5365446019048736136	225	423.5	187	252	89.28571319580078	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0809	true	6364478270338903714	207	280	1155	1588	1720	300	والتوجه الي الكعبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان يراد بها الدعاء وانها اي وان الاستعانة بهما او الصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها لعظم شانها واستجماعها ضروبا من الصبر او جملة ما امروا به ونهوا عنه لكبيرة لثقيلة	809	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02147	false	4912084674290222488	98	144	543	844	1672	300	والتوجه الي الكعبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين حتي تجابوا الي تحصيل المارب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها اي---- الاستعانة بهما او الصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها لعظم شانها واستجماعها ضروبا من الصبر------------------------------ لكبيرة لثقيلة	2147	5365446019048736136	301	574.5	255	433	69.5150146484375	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0817	true	4721164632817935408	65	120	298	555	1481	300	الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحتها--- وتغديت بها قبل ان اتي الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناق----ا جذعة هي احب الي من شاتين افتجزي عني قال نعم ولا تجزي عن احد بعدك	817	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01660	false	-2399859899334607933	0	50	0	230	1517	300	الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت---- قبل ان اتي الصلاة -قال----------------------------- شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة هي احب الي من شاتين افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	1660	5365446019048736136	220	394.0	172	264	83.33333587646484	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0849	true	-5095287387512923585	154	236	778	1181	1494	300	بني اسراءيل كانوا يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سواة بعض وكان موسي عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر اي ذو ادرة وهي النفخة التي تكون في الخصية فذهب يغتسل مرة------ فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه فجمع موسي في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر ولم يدركه موسي عليه السلام حتي فر الحجر علي ملا من بني اسراءيل فنظروا الي سواة موسي عليه السلام فقالوا والله ما بموسي من باس	849	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00730	false	380713205916902801	89	142	422	682	1463	300	بنو اسراءيل ي------غتسلون عراة ينظر بعضهم الي----- بعض وكان موسي يغ------------تسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر------------------------------------------ فذهب------ مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه فخرج موسي في اثره يقول ثوبي يا حجر---------------------------------------------------- حتي --نظرت بنو اسراءيل------- الي----- موسي------------ فقالوا والله ما بموسي من باس	730	5365446019048736136	240	371.0	188	409	58.67970657348633	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0849	true	-5095287387512923585	170	211	866	1056	1494	300	فقالوا--------------- والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر اي ذو ادرة وهي النفخة التي تكون في------------ الخصية-------------- فذهب يغتسل مرة--------------- فوضع ثوبه علي حجر------------------------------------------------------------------------- ففر الحجر بثوبه----------------------------------------------- فجمع موسي في اثر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقول------------ ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر	849	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00731	false	8993686928817112213	65	163	369	860	1574	300	فقالوا اي بنو اسراءيل والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر بالمد وتخفيف الراء كادم او علي وزن فعل اي عظيم الخصيتين اي منتفخهما فذهب------ مرة حال كونه يغتسل فوضع ثوبه علي حجر قال سعيد بن جبير هو الحجر الذي كان يحمله معه في الاسفار فيتفجر منه الماء ففر الحجر بثوبه فخرج وللكشميهني والاصيلي وابي الوقت وابن عساكر فجمع موسي اي ذهب يجري جريا عاليا في اثره بكسر الهمزة وسكون المثلثة وفي بعد الاصول بفتحهما قال في القاموس خرج في اثره واثره بعده حال كونه يقول رد او اعطني ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر	731	5365446019048736136	147	168.0	112	497	29.577465057373047	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0884	true	-7743736949232960583	189	248	1032	1354	1644	300	لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بق-------رة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الب------------------قرة وانما فكت عنه وقدمت------------------------------------------------------------------------------------- عليه لاستقلاله----------------------------------------------------------- بنوع اخر من مساويهم وهو--------------------------------------- الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة الي الامتثال وقصته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان فيهم---------- شيخ موسر فقتل ابنه بنو ---------------------------------------اخيه قوله واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم----------- ان تذبحوا بقرة	884	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05376	false	2016009027438931450	0	165	0	896	1607	300	لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها قال في الكشاف فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها واجاب بان كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهاتان القصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء---------------------------- وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما تبعه من الايات العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع وحاصل القصة انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب المدينة ثم جا--------ءوا يطال-----------بون بدمه فامرهم الله تعالي ان يذبحوا بقرة	5376	5365446019048736136	215	272.5	172	943	22.799575805664062	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0885	true	7178880492851931311	18	166	98	885	1601	300	اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا وذلك لان قتلها والتدارء فيها بان يدفع كل واحد منهم------------------------------------ القتل عن نفسه وينسبه الي غيره ويتخاصموا في شانه كان مقدما في الوجود علي الامر بالذبح فكان الظاهر ان يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها------- فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها ليحيي فيخبر بقاتله ليكون الترتيب في الذكر علي حسب الترتيب في الوجود فان جميع ما ذكر في هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات قصة واحدة فكان الظاهر ان يكون نظمها في الذكر علي حسب انتظامها في الوجود الا انها جعلت قصتين وقدم اخرها علي اولها لكون ما --قدم منه-ا مستقلا في افادة نوع اخر من مساويهم فتقديمه وجعله قصة واحدة يفيد تقريعا مستقلا بنوع من قباءح اعمالهم زاءد علي ما يفيده ما اخر منها فان ما قدم منها يفيد تقريعهم علي الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة الي الامتثال وما اخر منها وهو اول القصة يفيد تقريعهم بنوع اخر وهو قتلهم النفس المحرمة	885	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05376	false	2016009027438931450	8	110	43	607	1607	300	اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها قال في الكشاف فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي ال------------------------------------------امر ب--ذبحها وا---------ن يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها ------------------------------------------------------------------------------------------واجاب بان كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهات------------------------------------------------------------------------------------------------ان القصتان كل واحدة منهما مستقلة ب-----------------------------------------------------------------------نوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقري----------------------عهم علي الاستهزاء---------------------------- وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل--------------------- النفس المحرمة	5376	5365446019048736136	231	192.5	183	945	24.44444465637207	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0965	true	3659639783725412462	222	290	1169	1499	1547	300	لما فتحت خيبر اهديت الي رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم شاة مسمومة فعلم عليه الصلاة والسلام ذلك بطريق الوحي بعدما اكل منها لقمة فقال لهم-------------------------------------------------------------------- اني اسالكم عن شء فهل انتم صادقي عنه -قالوا نعم يا ابا القاسم فقال لهم -------------------------من ابوكم قالوا فلان -قال كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه قالوا نعم يا ابا القاسم وان	965	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05013	false	5102687379168582456	167	286	888	1456	1518	300	لما فتحت خيبر اهديت ----------للنبي صلي الله عليه وسلم-شاة فيها سم ------------------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من يهود فجمعوا له فقال اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه فقالوا نعم ---------------قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم من ابوكم قالوا فلان فقال كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدق------ت قال فهل انتم صادقي عن شء ان سالت عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخسءوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه قالوا نعم يا ابا القاسم قال	5013	5365446019048736136	221	335.5	172	660	33.48484802246094	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0965	true	3659639783725412462	221	297	1165	1534	1547	300	انه---- لما فتحت خيبر اهديت -------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شاة مسمومة فعلم عليه الصلاة والسلام ذلك بطريق الوحي بعدما اكل منها لقمة فقال له-----------------------------م اني اسالكم عن شء فهل انتم صادقي عنه -قالوا نعم يا ابا القاسم فقال له-----------------------------م من ابوكم قالو------ا فلان -قال----------------------------- كذبتم بل ابوكم فلان قا-لوا صدقت وبررت -قال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه -قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت------ كما عرفت- في ابينا وساق	965	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08824	false	-7655689127186132390	43	145	210	702	1478	300	انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلمشاة فيها سم فقال- رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود فجمعوا له ف----------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت فقال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال	8824	5365446019048736136	287	438.5	224	521	55.08637237548828	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms0965	true	3659639783725412462	256	297	1339	1534	1547	300	قالوا نعم يا ابا القاسم فقال له-----------------------------م من ابوكم قالو------ا فلان قال--------------------------------------------------- كذبتم بل ابوكم فلان قا-----------------------------------------------------------لوا صدقت وبررت قال------------------------------------------------------ هل انتم صادقي--------------------------------------------------- عن شء ان سالتكم عنه -قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك ع---------------------رفت ------كما عرفت- في ابينا وساق	965	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08825	false	5287530780464620972	149	240	827	1301	1613	300	قالوا نعم يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابوكم قالوا ابونا فلان قال ابن حجر لم اعرفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان اي اسراءيل يعقوب بن ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه فقالوا صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وحكي فتحها فقال عليه الصلاة والسلام لهم هل انتم صادقي ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر بالنون كما مر عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك بتخفيف الذال المعجمة عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال	8825	5365446019048736136	186	262.0	145	474	39.24050521850586	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1020	true	-2400158312090529603	57	106	277	536	1504	300	علي ملك سليمان------- اي عهده وتتلو حكاية حال ماضية قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان------------ حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب وان ملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به الجن والانس------ والريح له	1020	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05407	false	3122151538778980707	8	60	42	318	1569	300	علي ملك سليمان البقرة اي عهده وتتلو حكاية حال ماضية قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقولها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان عليه السلام حتي قيل ان الجن تعلم-- الغيب وان ملك سليمان تم بهذا العلم وانه يسخر به ------الانس والجن والريح له	5407	5365446019048736136	248	458.5	200	284	87.32394409179688	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1130	true	-1181949003810810572	89	138	439	660	1457	300	الله عنه ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كانت عليه مظلمة لاخيه من عرض- او غيره فليتحلل -منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	1130	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03955	false	-8156402813885542136	0	48	0	218	1448	300	الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من كانت ل--ه مظلمة لاحد- من عرضه او شء-- فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	3955	5365446019048736136	203	361.0	157	227	89.42731475830078	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1135	true	-103766017020914423	189	226	1012	1193	1573	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---يسدل شعره وكان المشركون يفرقون شعورهم وكان ----------------------------------------------------------يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله صلي الله عليه	1135	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05572	false	-4511690892583563047	246	292	1227	1464	1507	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله صلي الله عليه	5572	5365446019048736136	172	305.5	137	242	71.07437896728516	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1154	true	433154753797560921	9	47	39	225	1539	300	ثم لبث----- ما شاء الله ثم جاء بعد ذلك واسم-عيل عليه السلام يبري نبا--له تحت دوحة قريبا من زمزم فلما راه قام اليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد ثم قال يا اسم-عيل ان الله امرني بامر	1154	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05293	false	-411523261807131135	257	295	1297	1480	1501	300	ثم لبث عنهم ما شاء الله ثم جاء بعد ذلك واسماعيل------------ يبري نبلا له تحت دوحة قريبا من زمزم فلما راه قام اليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد ثم قال يا اسماعيل ان الله امرني بامر	5293	5365446019048736136	173	312.0	137	195	88.71794891357422	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1155	true	-8602721376958251870	253	274	1365	1481	1627	300	وقرا نافع وابن عامر واتخذو------ا بلفظ الماضي--- عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس مقامه الموسوم به يعني الكعبة قبلة يصلون اليها	1155	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06729	false	6599257820883408457	239	262	1228	1353	1540	300	وقرا نافع وابن عامر واتخذوا ماضيا بلفظ الخبر قبل عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس مقامه الموسوم به يعني الكعبة قبلة يصلون اليها	6729	5365446019048736136	112	206.5	91	125	89.5999984741211	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1157	true	3163461173735982600	43	68	236	377	1591	300	وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرناهما ان طهرا بيت---ي بان طهرا بيتي ويجوز ان تكون ان مفسرة لتضمن العهد معني القول--------- يريد طهراه من الاوثان والانجاس	1157	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02632	false	6211660808540671857	279	300	1473	1590	1590	300	وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرناهما ان طهرا بيتي اي بان طهرا وهو ب-----------------------------------معني الوحي عدي بالي يريد طهراه من الاوثان والانجاس-	2632	5365446019048736136	97	147.0	81	153	63.3986930847168	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1161	true	2234098169589955041	253	300	1289	1511	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح --------------------------------------------------------------مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة فانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام -حرمه الله تعالي الي يوم-	1161	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05041	false	4361795561941934384	6	62	31	304	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله --الي ----يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم	5041	5365446019048736136	207	380.0	164	286	72.37762451171875	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1164	true	-2562100204406251479	59	96	300	490	1537	300	الكفر فامتعه قليلا خبره------------------- والكفر وان لم يكن سبب التمتيع لكنه سبب تقليله بان يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به الي نيل الثواب ولذلك عطف عليه ثم اضطره الي عذاب النار- اي الزه- اليه --لز المضطر	1164	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02633	false	4218198377637837883	137	177	720	932	1634	300	الشرط فامتعه قليلا خبره وقليلا نصب بالمصدر والكفر وان لم يكن سبب التمت-ع لكنه سبب تقليله بان يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به الي نيل الثواب ولذلك عطف عليه ثم اضطره الي عذاب النارو اي الجءه اليه وبءس المصير	2633	5365446019048736136	180	324.5	143	213	84.50704193115234	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1176	true	-8481495301222709161	205	232	1087	1242	1604	300	في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا	1176	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02633	false	4218198377637837883	260	286	1409	1558	1634	300	في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله------ فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا	2633	5365446019048736136	149	290.5	123	155	96.12903594970703	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1198	true	-4944230497786782662	141	168	754	888	1572	300	ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ام منق-----طعة ومعني ال------------همزة فيها------------------------------------------------------------------------------------------- الانكار اي ما كنتم----------------------------------------------------- حاضرين اذ حضر يعقوب الموت وقال لبنيه ما قال فلم تدعون	1198	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05321	false	3499078316127420557	118	173	588	883	1533	300	ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ام هي المنقطعة والمنقطعة تقدر ببل وهمزة الاستفهام وبعضهم يقدرها ببل وحدها ومعني الاضراب انتقال من شء الي شء لا ابطال له ومعني الاستفهام الانكار والتوبيخ فيءول معناه الي النفي اي بل اكنتم شهداء يعني لم تكونوا حاضرين اذ حضر يعقوب الموت وقال لبنيه ما قال فلم تدعون	5321	5365446019048736136	110	173.0	86	295	37.28813552856445	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1233	true	4806646121912221215	234	264	1256	1430	1630	300	النفس واعداد الجواب ما ولاهم--- ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة في الاصل الحال التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة	1233	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00926	false	-6104463270355829086	236	267	1192	1366	1537	300	الناس وهم اليهود--- ما ولاهم اي ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة في الاصل الحال التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه اليه للصلاة	926	5365446019048736136	159	300.0	130	177	89.83050537109375	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1235	true	-6075900014898837800	49	80	261	425	1582	300	الكلام المكروه اقل مما---- قل لله المشرق والمغرب------- لا يختص به مكان دون مكان لخاصية ذاتية تمنع اقامة غيره مقامه وانما العبرة بارتسام امره لا بخصوص المكان يهدي من يشاء الي	1235	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00926	false	-6104463270355829086	263	295	1339	1512	1537	300	للمكان المتوجه اليه للصلاة قل لله ال-شرق والمغرب البقرة لا يختص به مكان دون مكان بخاص-ة ذاتية تمنع اقامة غيره مقامه وانما العبرة بارتسام امره لا بخصوص المكان يهدي من يشاء الي	926	5365446019048736136	148	260.5	118	175	84.57142639160156	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1246	true	5473210318725685536	2	68	7	359	1609	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها------- اي الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة فانه ع----ليه --------السلام كان يصلي اليها بمكة--- لما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة تالفا لليهود او الصخرة لقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس كان -قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه------------- فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ وعلي الثاني المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس	1246	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00261	false	521205943324286985	20	128	105	683	1607	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها البقرة اي الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة فانه كان عليه الصلاة والسلام يصل----ي اليها بمكة ثم لما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة تالفا لليهود وقال قوم كان لبيت المقدس فروي ابن ماجة حديث صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمنحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا وصرفت القبلة الي الكعبة بعد دخول المدينة بشهرين وظاهره انه كان يصلي بمكة الي بيت المقدس محضا وعن ابن عباس كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه قال البيضاوي فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ وعلي الثاني المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس	261	5365446019048736136	329	594.0	268	582	56.52920913696289	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1246	true	5473210318725685536	2	68	7	359	1609	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها -----------------------------------------------------------------اي الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة فانه عليه --------السلام كان يصلي اليها بمكة--- لما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة---- تالفا لليهود او الصخرة لقول ابن عباس كان قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ وعلي الثاني المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس	1246	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06736	false	8328115515321451388	206	261	1039	1327	1528	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قيل القبلة مفعول اول والتي كنت عليها ثان فان الجعل بمعني التصيير اي الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة فانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اليها بمكة ثم لما هاجر امر بالصلاة الي بيت المقدس تالفا لليهود ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس	6736	5365446019048736136	202	343.5	162	432	46.75925827026367	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1248	true	7289717917102157927	265	295	1402	1564	1591	300	فان قيل كيف يكون علمه تعالي غاية الجعل وهو لم يزل عالما قلت------ هذا واشباهه باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء والمعني ليتعلق علمنا به موجودا وقيل ليعلم رسوله	1248	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06737	false	-1360925854833992110	0	31	0	168	1574	300	فان قلت كيف يكون علمه تعالي غاية الجعل وهو لم يزل عالما واجاب بان هذا واشباهه باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء والمعني ليتعلق علمنا به موجودا وقيل ليعلم رسوله	6737	5365446019048736136	157	301.5	127	168	93.45237731933594	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1250	true	-3961843814236665518	90	115	437	582	1547	300	والمءمنين لكنه اسند الي نفسه لانهم خواصه او لنمي-ز الثابت من المتزلزل كقوله------ ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال فوضع العلم موضع التمييز المسبب عنه	1250	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06737	false	-1360925854833992110	31	57	168	319	1574	300	والمءمنون لكنه اسند الي نفسه لانهم خواصه او ليتميز الثابت عن المتزلزل كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال فوضع العلم موضع التمي-ز المسبب عنه	6737	5365446019048736136	139	261.5	114	152	91.4473648071289	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1260	true	1456756685957163344	44	84	219	432	1604	300	تطلعا للوحي وكان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان ولمخالفة اليهود وذلك يدل علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسال	1260	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00926	false	-6104463270355829086	193	222	963	1112	1537	300	تطلعا للوحي وكان------------------- عليه الصلاة والسلام يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم------------------------------------------------------- وذلك يدل علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسال	926	5365446019048736136	136	243.0	108	223	60.98654556274414	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1295	true	3353352994870758139	187	263	972	1421	1628	300	يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكرهم اياه باللسان ان يحمدوه ويسبحوه ويمجدوه ويقراوا كتابه وذكرهم اياه بقلوبهم علي ثلاثة انواع احدها ان يتفكروا في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته و-يتفكروا في الجواب عن الشبه العارضة في تلك الدلاءل وثانيها ان يتفكروا في الدلاءل -------علي كيفية تكاليفه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل----- عليهم الفعل وثالثها ان يتفكروا في اسرار مخلوقات الله تعالي	1295	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11188	false	3491319034594325857	1	63	6	374	1594	300	يكون بالقلب وا---------لجوارح فذكر --------اللسان الحمد والتسبيح والتمجيد وقراءة القران--------------------------------- وذكر القلب ا--لتفكر-- في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته والتفكر ف--ي الجواب عن الشبه العارضة في تلك الدلاءل و---------التفكر-- في الدلاءل الدالة علي كيفية تكاليفه من ------اوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل فعله عليهم والتفكر -----------------في اسرار مخلوقات----ه تعالي	11188	5365446019048736136	293	463.5	242	462	63.41991424560547	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1304	true	7249600249502326792	69	132	345	675	1559	300	الانسان من مكروه لقوله عليه الصلاة والسلام كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة-------------- وليس الصبر ب---------------الاسترجاع باللسان بل وبالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ---ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل علي-----ه اولءك عليهم صلوات-------------- من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله	1304	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02146	false	-881514143998455864	139	210	775	1138	1631	300	الانسان من مكروه قالوا انا لله عبيدا وملكا وانا اليه راجعون في الاخرة فلا يضيع عمل عامل وليس الصبر المذكور اول اية الاسترجاع باللسان بل وبالقلب بان يتصور ما خلق ل---ه وانه راجع الي ربه ويتذكر نعمه ع----ليه ليري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرد- منه ليهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه قوله اولءك عليهم صلوات مغفرة او ثناء من ربهم ورحمة وهما العدلان كما قاله ----------	2146	5365446019048736136	234	386.5	187	381	61.41732406616211	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1307	true	-2762976419126749146	30	88	174	470	1606	300	ان يطوفوا بينهما لذلك فنزلت والاجماع علي انه مشروع-------------- في الحج والعمرة وانما الخلاف في وجوبه فعن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------حمد انه سنة --وبه وقال انس وابن عباس لقوله فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير وهو ضعيف لان نفي الجناح يدل علي الجواز الداخل في معني الوجوب فلا يدفعه وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه واجب يجبر بالدم وعن	1307	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06743	false	-8455669094072262765	176	243	924	1274	1580	300	ان يطوف-- ب--هما ------------الاجماع علي---- مشروعية الطواف بهما في الحج والعمرة واختل------ف في وجوبه فعن مالك والشافعي انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه احمد وعن الامام احمد انه سنة لقوله تعالي -------------------فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير وهو ضعيف لان نفي الجناح يدل علي الجواز الداخل في معني الوجوب فلا يدفعه وعن ابي حنيفة ----------------انه واجب يجبر -الدم ومن	6743	5365446019048736136	224	356.5	178	412	54.36893081665039	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1310	true	-8875488487117979678	52	118	260	599	1513	300	كان يشغلهم عمل اموالهم وكنت امرءا مسكينا الازم رسول الله صلي الله عليه وسلم واقنع بقوتي فقال لي عليه الصلاة والسلام يوما من الايام---------------------------------------------------------------------- انه اي الشانلن يبسط احد ثوبه حتي اقضي مقالتي---- ثم يجمع اليه ثوبه الا وعي ما اقول اي حفظهفبسطت عباءتي علي الارض حتي اذا قضي مقا----------------------------لته جمعتها الي صدري فما نسيت من مقالته شيءا بعد هذا وفيه معجزة للرسول----- صلي الله عليه	1310	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03352	false	5140112833023038653	213	275	1137	1441	1559	300	-----------عمل اموالهم وكنت امر-ا مسكين--------------------------------------------------------------------------------ا من مساكين الصفة اعي حين ينسون وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حديث يحدثه انه --------لن يبسط احد ثوبه حتي اقضي مقالتي هذه ثم يجمع اليه ثوبه الا وعي ما اقول -------فبسطت نمرة-- علي ح------تي اذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلممقالته جمعتها الي صدري فما نسيت م-------------------------ن مقالة --رسول الله صلي الله عليه	3352	5365446019048736136	180	253.0	139	446	40.35874557495117	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1310	true	-8875488487117979678	60	118	307	599	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واقنع بقوتي فقال لي عليه الصلاة والسلام يوما من الايام انه اي الشانلن يبسط احد ثوبه حتي اقضي مقالتي---- ثم يجمع اليه ثوبه الا وعي ما اقول اي حفظه-فبسطت عباءتي--- علي الارض ح----------------------------------------------------------------------------------تي اذا قضي مقا----------------------------لته جمعتها الي صدري فما نسيت من مقالته شيءا بعد هذا وفيه معجزة للرسول----- صلي الله عليه	1310	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03354	false	5896534513537463228	32	102	166	504	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حديث يحدثه------------------------------------------ انه --------لن يبسط احد ثوبه حتي اقضي مقالتي هذه ثم يجمع اليه ثوبه الا وعي ما اقول اي حفظه فبسطت نمرة كانت علي بفتح النون وكسر الميم كساء ملونا كانه من النمر لما فيه من سواد وبياض وقال ثعلب ثوب مخطط حتي اذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلممقالته جمعتها الي صدري فما نسيت م-------------------------ن مقالة --رسول الله صلي الله عليه	3354	5365446019048736136	182	267.0	141	415	43.85542297363281	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1354	true	2866518306276597540	33	65	166	347	1598	300	عطف علي من امن والصابرين في الباساء والضراء نصبه علي المدح ولم يعطف لفضل الصبر علي ساءر الاعمال وعن الازهري الباساء في الاموال كالفقر والضراء في الانفس كالمرض وحين الباس وقت مجاهدة	1354	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00183	false	-1592386885359100224	0	32	0	180	1651	300	عطف علي من امن والصابرين في الباساء والضراء نصب -علي المدح ولم يعطف لفضل الصبر علي ساءر الاعمال وعن الازهري الباساء في الاموال كالفقر والضراء في الانفس كالمرض وحين الباس وقت مجاهدة	183	5365446019048736136	179	355.0	148	181	98.89502716064453	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1355	true	-4987293410613314752	114	220	645	1277	1734	300	الباساء في الاموال المشهور ان الباساء والضراء معناهما الفقر و------------------المرض وانهما اسمان--------- العدو اولءك الذين صدقوا في الدين واتباع الحق وطلب البر واولءك هم المتقون------- عن الكفر وساءر الرذاءل والاية كما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقوله عليه --------السلام------ من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	1355	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00183	false	-1592386885359100224	20	128	107	747	1651	300	الباساء في الاموال ك----------------------------------الفقر والضراء في الانفس كالمرض وحين الباس وقت مجاهدة العدو اولءك الذين صدقوا في الدين واتباع الحق وطلب البر واولءك هم المتقون البقرة عن الكفر وساءر الرذاءل والاية كما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا لمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار ------عليه الصلاة والسلام بقوله من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	183	5365446019048736136	580	1088.0	481	680	85.29412078857422	94	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1358	true	-2460784735770358624	33	58	187	313	1601	300	سوي اختصاص الحكم وقد بينا ما كان الغرض وانما منع مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره	1358	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06748	false	-1960149409185142477	17	38	89	194	1608	300	سوي اختصاص الحكم وقد بينا ما كان الغرض وانما منع مالك والشافعي--------------------- قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره	6748	5365446019048736136	105	198.0	84	126	83.33333587646484	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1359	true	-5199890417381684659	215	300	1094	1497	1497	300	له من اخيه شء اي شء من العفو لان عفا لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو كالعفو التام في اسقاط القصاص وقيل عفي بمعني ترك وشء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه وعفا يعدي بعن الي الجاني والي الذنب قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام وعليه ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم وذكره-	1359	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06749	false	1753256651166321292	0	81	0	386	1520	300	له من اخيه شء اي شء من العفو لان عما لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو كالعفو التام في اسقاط القصاص وقيل عفي بمعني ترك وشء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عما الشء بمعني تركه بل اعفاه وعفا يعدي بعن الي الجاني والي الذنب قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام------------------ كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم وذكره	6749	5365446019048736136	383	750.0	303	404	94.8019790649414	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1363	true	6539139464008567607	205	253	1122	1352	1595	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضر- اسبابه وظهرت اماراته ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير	1363	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04435	false	7765624665653556832	59	103	296	513	1486	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضرت اسبابه وظهرت اماراته ان ترك خيرا م---الا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله عنه-------ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه و----قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير	4435	5365446019048736136	212	405.5	168	231	91.77489471435547	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1369	true	8193164473098532619	4	57	20	285	1509	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قولهم اخاف ان ترسل السماء وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر موص مشددا جنفا ميلا بالخطا في الوصية او اثما---- تعمدا للجنف----------------------- فاصلح بينهم بين الموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول به	1369	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04435	false	7765624665653556832	217	257	1092	1276	1486	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم-------------------------------------------------------------------------- جنفا---------------------- او اثما بان تعمد الجور في وصيته فزاد علي الثلث فاصلح بينهم بين الموصي لهم برد ما زاد------------ فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان	4435	5365446019048736136	140	214.5	109	292	47.94520568847656	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1373	true	-6859440908657779166	3	40	16	202	1506	300	او علي انه مفعول ثان لكتب-- عليكم علي السعة وقيل معناه---------------------------------- صومكم كصومهم في عدد الايام لما روي ان رمضان كتب علي النصاري فوقع في برد او حر شديد فحولوه الي الربيع وزادوا عليه عشرين----- كفارة لتحويله	1373	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06751	false	2894520282204493173	195	240	963	1190	1509	300	او علي الحال كان الكلام كتب عليكم الصيام مشبها ما كتب علي الذين من قبلكم والمعني كما قيل صومكم كصومهم في عدد الايام كما روي ان رمضان كتب علي النصاري فوقع في برد او حر شديد فحولوه الي الربيع وزادوا عليه عشرين يوما كفارة لتحويله	6751	5365446019048736136	151	270.0	119	227	66.51982116699219	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1374	true	-3747084503330107397	103	156	542	817	1585	300	اي فعليه صوم عدة ايام المرض او السفر من ايام اخر ان افطر فحذف الشرط والمضاف والمضاف اليه للعلم بها وقرء بالنصب اي فليصم عدة وهذا علي سبيل الرخصة وقيل علي الوجوب واليه ذهب الظاهرية وبه قال ابو هريرة وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من	1374	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06754	false	-9012888929008603743	226	257	1131	1285	1487	300	اي فعليه صوم عدة ايام المرض او السفر من ايام اخر ان افطر فحذف الشرط والمضاف والمضاف اليه للعلم به وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين يطيقونه ان ---------------------افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من	6754	5365446019048736136	147	281.0	118	275	53.45454406738281	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1379	true	4792512072908262363	260	287	1409	1551	1614	300	وانما سموه بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه او لوقوعه ايام رمض الحر حيث ما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة	1379	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03104	false	-5009925140078698654	250	276	1347	1486	1605	300	وانما سموه بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه او لوقوعه ايام رمض الحر حيث--- نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة	3104	5365446019048736136	139	272.0	113	142	97.88732147216797	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1380	true	-5737259852026255780	105	184	531	939	1530	300	الجوع والعطش او -ارتماض الذنوب فيه او لوقوعه ايام رمض الحر اي شدة وقوعه علي الرمل وغيره والارض رمضاء اي شديدة الحر يقال رمض يوما يرمض رمضا من باب علم يعلم اذا اشتد حره ورمضت قدمه من الرمضاء اي احترقت وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء قيل انهم نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة فسموها بالازمنة التي وقعت هي فيها وقت التسمية فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	1380	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03104	false	-5009925140078698654	258	287	1387	1546	1605	300	الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه او لوقوعه ايام رمض الحر حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة -سموها بالازمنة التي وقعت--- فيها------------ فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	3104	5365446019048736136	156	246.5	127	409	38.141807556152344	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1389	true	8059054826523729691	74	189	394	1032	1606	300	كان الرجل والمراة يعتنق-ان ويشتمل كل من-----هما علي صاحبه شبه باللباس قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه عن الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن لما -----------نسخ عنكم التحريم وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم------- واطلبوا ما قدره لكم واثبته ف-ي اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح	1389	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03143	false	-5065972617503642189	13	101	64	550	1549	300	لان الرجل والمراة يتضاجعان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه شبه باللباس--------------------------------------------------------- او لان كلا من----هما يستر حال صاحبه ويمنعه عن الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تجامعون النساء وتاكلون وتشربون في الوقت الذي كان حراما عليكم------------------------------- فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن اي جامعوهن فقد نسخ عنكم التحريم------------------------------------------------------------------------------------- وابتغوا ما كتب الله لكم البقرة واطلبوا ما قدره لكم واثبته ففي اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح	3143	5365446019048736136	390	698.5	316	663	58.82352828979492	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1389	true	8059054826523729691	74	135	394	738	1606	300	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل من-----هما علي صاحب---------ه شبه باللباس قا-------------ل الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او ---------لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه عن الفجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله انكم كنتم-------------------- تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه--------- وعفا عنكم	1389	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06758	false	-7206658207331444429	185	274	953	1456	1595	300	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا وزاد القاضي لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور ونحوه قال السمرقندي والجملة استءناف تبين سبب الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة فلذلك رخص في المباشرة علم الله انكم كنتم في موضع رفع خبر لان تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثوا---------------------------------------------ب فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وعفا عنكم	6758	5365446019048736136	283	490.0	230	548	51.642333984375	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1389	true	8059054826523729691	159	253	873	1361	1606	300	وابتغوا ما كتب الله لكم و----------اطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الوطر وقيل النهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب الله لكم صليت الليلة وصليت في الليلة انما هو بالاستيعاب وعدمه قوله اذا ما الضجيع الضجيع من يضاجعها في فراشها وهو الزوج ثني عطفها اي امال شقها وجانبها تثنت اي انعطفت ومالت قوله وقيل النهي عن العزل عطف علي ما يفهم من قو------------------------------------------------------------------له وابتغوا ما كتب الله لكم	1389	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06759	false	5198429888102326617	20	92	101	472	1543	300	وابتغوا ما كتب الله لكما البقرة اي اطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا-قضاء الوطر قاله في اسرار التنزيل كالكشاف وقال السمرقندي ابتغوا بالقران---------------------------------------------------------------------------------- ما ابيح لكم فيه وامرتم به وسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله هن لباس لكم الخ في رواية ابي ذر وقال بعد قوله الي نساءكم الي قوله وابتغوا ما كتب الله لكم	6759	5365446019048736136	215	343.0	172	564	38.120567321777344	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1390	true	-2631459529369069393	118	194	629	1016	1547	300	من الفجر------------- شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل ويجوز ان تكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر وما روي انها نزلت ولم ينزل من الفجر فعمد رجال الي خيطين اسود وابيض ولا يزالون ياكلون ويشربون حتي يتبينا لهم فنزلت ان صح فلعله كان قبل	1390	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03148	false	-1600944551184802967	163	236	875	1247	1579	300	من الفجر قال البيضاوي شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا من الاستعارة الي التمثيل ويجوز ان تكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر وما روي انها نزلت ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط--------------------- فنزلت -------لعله كان قبل	3148	5365446019048736136	317	583.5	251	400	79.25	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1390	true	-2631459529369069393	121	157	642	835	1547	300	اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق و---------------------------------ما يمتد معه من غبش الليل------- بخيطين ابيض واسود---------------------------------- واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل	1390	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06760	false	3141348422571927939	115	159	624	860	1617	300	اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط المدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد معه من غسق الليل شبههما بخيطين ابيض واسود من الفجر البقرة بيان للخيط الابيض واكتفي به------------------------------- عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا من الاستعارة الي التمثيل	6760	5365446019048736136	157	260.0	126	267	58.80149841308594	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1391	true	6427444043205555670	11	40	57	216	1610	300	الخيط من فيه لابتداء الغاية وهي ومجرورها في محل---------------------------------------------------- يتبين لان المعني حتي بيان الخيط الابيض والاسود ومن الفجر بيان للخيط الا------------------------------------------------------بيض------------------------------------------------ كانه قيل الخيط الابيض الذي هو الفجر	1391	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06761	false	8892382233497795867	244	300	1339	1623	1623	300	الخيط------- لابتداء الغاية وهي ومجرورها في محل نصب بيتبين وفي من الفجر يجوز كونها تبعيضية فتتعلق ب يتبين لا----------------ن الخيط الابيض -----هو بعض الفجر وان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الضمير في الابيض اي الخيط الذي هو ابيض كاءنا من الفجر وعلي هذا يجوز كون من لبيان الجنس كانه قيل الخيط الابيض الذي هو الفجر-	6761	5365446019048736136	111	157.5	90	313	35.463260650634766	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1397	true	3925459751457841435	224	282	1135	1434	1533	300	ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا قل هي مواقيت للناس والحج اي انهم سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يوقنون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة يعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج	1397	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02556	false	4098714537123766585	125	155	654	820	1568	300	ما بال الهلال يبدو دقيقا -------ثم يزيد ثم------------------ ينقص فاجابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يوقتون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة تعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج	2556	5365446019048736136	155	268.0	125	299	51.8394660949707	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1407	true	-4901265599411292850	164	259	893	1441	1683	300	الي الهلاك وقيل هي الشء المهلك والباء في بايديكم زاءدة في المفعول به لان القي يتعدي بنفسه قال تع-----الي فالقي موسي عصاه الشعراء فانها تزاد في المفعول كثيرا تقول جذب الثوب وبالثوب واخذت القلم وبالقلم وهما لغتان مستعملتان والمراد بالايدي الانفس كما في قوله تعالي بما قدمت ايديكم الانفال فبما كسبت ايديكم الشوري والتقدير ولا تلقوا انفسكم الي التهلكة وقيل انها ليست بزاءدة بل هي لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او لا تلقوا بايديكم انفسكم اليها فحذف المفعول واحسنوا اعمالكم واخلاقكم او تفضلوا علي المحاويج ان الله يحب المحسنين	1407	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06768	false	-4253488400864757198	248	299	1301	1592	1598	300	الي الهلاك المءبد------------- والباء في بايديكم زاءدة في المفعول به لان القي يتعدي بنفسه قال الله تعالي فالقي موسي عصاه وقيل متعلقة بالفعل غير زاءدة----------------------------------------------------------------------- والمفعول محذوف اي-------------------------------------------------------------------------------- ولا تلقوا انفسكم باي----ديكم يقال اهلك فلان نفسه بيده اذا تسبب لهلاكها---------------------------------------------------------------------------------------------- واحسنوا اعمالكم واخلاقكم او تفضلوا علي المحاويج ان الله يحب المحسنين	6768	5365446019048736136	200	291.5	158	553	36.16636657714844	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1413	true	-4908283254009281926	27	96	138	474	1530	300	ما بدنة او بقرة او شاة حيث احصر-- عند الاكثر لانه عليه الصلاة والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح يحلل لقوله ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله اي------------------------------------- لا تحلقوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث--- الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه	1413	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02959	false	-5822310179741128321	141	186	768	980	1559	300	من بدنة او بقرة او شاة حيث احصرتم عند الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة حيث يحل ذبحه حلا كان او حراما او لا تحل-وا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث به الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه	2959	5365446019048736136	167	280.5	131	379	44.063323974609375	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1414	true	2681207670727487352	186	217	971	1116	1523	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة وقمل ففدية فعليه فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك------- بيان لجنس الفدية واما قدرها	1414	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02973	false	6775955193868320833	71	103	359	511	1478	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة وقمل ففدية فعليه فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك البقرة بيان لجنس الفدية واما قدرها	2973	5365446019048736136	145	282.0	114	152	95.39473724365234	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1415	true	-8264846451786319012	248	300	1229	1512	1512	300	فمن تمتع بالعمرة الي------------------ الحج فمن استمتع وانتفع بالتقر-ب الي الله------ بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل فمن استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع فهو دم جبران يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه وقال-	1415	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02793	false	8469346301955274286	167	209	843	1070	1542	300	فمن تمتع بالعمرة الي الحج قال البيضاوي ا--ي فمن استمتع وانتفع بالتقريب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره------------------------------------------------------------------------------- فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسر- بسبب التمتع فهو دم جبران يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه وقال	2793	5365446019048736136	200	359.0	163	309	64.72492218017578	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1416	true	5883382447260875443	0	37	0	184	1505	300	ابو حنيفة انه دم نسك فهو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج في ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة في اشهره بين الاحرامين والاحب ان يصوم سابع ذي	1416	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02620	false	-2413927248517893628	15	73	79	377	1568	300	ابو حنيفة انه دم نسك فهو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج في ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها ويستحب قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطره وقال ابو حنيفة في اشهره بين الاحرامين والاحب ان يصوم سابع ذي	2620	5365446019048736136	184	359.0	147	298	61.744964599609375	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1416	true	5883382447260875443	0	32	0	161	1505	300	ابو حنيفة انه دم نسك فهو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج في ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل وقال ابو حنيفة في اشهره بين الاحرامين	1416	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02793	false	8469346301955274286	209	241	1070	1231	1542	300	ابو حنيفة انه دم نسك فهو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج في ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل وقال ابو حنيفة في اشهره بين الاحرامين	2793	5365446019048736136	161	322.0	129	161	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1417	true	6967370569886333003	57	143	287	749	1563	300	في ايام الاشتغال بالحج بعد الحجة وثامنه وتاسعه-------------------------------------- ولا يجوز يوم النحر وايام التشريق عند الاكثرين وسبعة اذا رجعتم الي اهليكم وهو احد قولي الشافعي رضي الله تعالي عنه او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو قوله الثاني ومذهب ابي حنيفة وقرء سبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم متوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وان المراد بالسبعة العدد دون الكثرة فانه	1417	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02793	false	8469346301955274286	226	300	1149	1542	1542	300	في ايام الاشتغال به--- بعد الاحرام وقبل التحلل وقال ابو حنيفة في اشهره بين الاحرامين ولا يجوز يوم النحر وايام التشريق عند الاكثر-- وسبعة اذا رجعتم الي اهليكم---------------------------------------- او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو -------------مذهب ابي حنيفة----------------------------------------- تلك عشرة فذلك- الحساب وفاءدتها ان لا يت------وهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وان المراد بالسبعة العدد دون الكثرة فانه-	2793	5365446019048736136	338	588.5	273	500	67.5999984741211	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1420	true	-6354283047967262941	0	43	0	206	1493	300	لحاضري المسجد الحرام عنده فمن فعل ذلك اي التمتع منهم فعليه دم جناية لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام------- وهو من كان من الحرم علي مسافة القصر عندنا فان من كان علي اقل فهو مقيم الحرم او في حكمه ومن مسكنه وراء	1420	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02794	false	4389624027267439144	25	66	132	328	1538	300	لحاضري المسجد------- عنده فمن فعل ذلك---------- منهم فعليه دم جناية لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة وهو من كان من الحرم علي مسافة القصر عندنا فان من كان علي اقل فهو مقيم الحرم او في حكمه ومن مسكنه وراء	2794	5365446019048736136	189	352.5	149	213	88.73239135742188	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1421	true	374005243585468503	169	207	853	1056	1527	300	وقته كقولك البرد شهران---- معلومات معروفات وهي شوال وذو القعدة وتسع من------------------------------------------------------------------------ ذي الحجة بليلة النحر عندنا والعشر عند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وذو الحجة كله عند مالك وبناء الخلاف علي ان المراد بوقته وقت احرامه	1421	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02622	false	1903570671508659175	89	136	442	685	1486	300	------قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة----- شوال وذو القعدة وذو الحجة من باب اقامة البعض مقام الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد اي تسع ذي الحجة بليلة النحر عندنا والعشر عند ابي حنيفة وذو ال---------------------حجة كله عند مالك وبناء الخلاف---- ان المراد بوقته وقت احرامه	2622	5365446019048736136	138	236.0	109	279	49.462364196777344	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1421	true	374005243585468503	40	142	201	713	1527	300	وهو من كان من الحرم علي مسافة القصر عندنا يعني انهم اختلفوا في حاضري المسجد الحرام فقال الامام الشافعي رحمه الله الحاضر غير المسافر فكل من كان ما بين وطنه وبين الحرم يقطع في اقل من يوم وليلة فانه يكون من حاضري المسجد الحرام واهله اي من المقيمين في الحرم من حيث انه لا يثبت له حكم السفر بخروجه من وطنه بقصد الحرم فان اقل مسافة السفر عنده ما يقطع لتمام يوم وليلة وفي التيسير قال الامام الشافعي حاضرو المسجد الحرام هم اهل مكة ومن كان ادني المواقيت وهو ما دون يوم الميقات عنده واهل الحل -عند طاوس وغير المكي عند مالك	1421	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02794	false	4389624027267439144	43	76	226	381	1538	300	وهو من كان من الحرم علي مسافة القصر عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان من كان علي اقل فهو مقيم الحرم او في حكمه------------------------------------------------------------------ ومن مسكنه وراء---------------------- الميقات عنده واهل الحرم عند طاوس وغير المكي عند مالك	2794	5365446019048736136	103	159.5	80	513	20.077972412109375	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1422	true	-7180932511065963599	202	287	1015	1444	1514	300	وبناء الخلاف علي ان المراد بوقته وقت احرامه هذا عند الامام الشافعي فانه ذهب الي انه لا يجوز لاحد ان يحرم بالحج قبل اشهر الحج لان اشهر في قوله الحج اشهر جمع جاء منكرا فلا يتناول الكل وانما يتناول الثلاثة الي العشرة وعند التنكير ينصرف الي الادني فثبت ان اشهر الحج ثلاثة وقد انعقد او وقت اعماله ومناسكه او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه	1422	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02622	false	1903570671508659175	129	167	645	836	1486	300	وبناء الخلاف ----ان المراد بوقته وقت احرامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وقت اعماله ومناسكه او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه	2622	5365446019048736136	191	363.5	153	429	44.52214431762695	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1424	true	4756200044652713560	102	146	522	742	1538	300	دليل علي ما ذهب اليه الشافعي وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسباب- وارتكاب المحظورات ولا جدال ولا مراء مع الخدم والرفقة في الحج -------في ايامه نفي الثلاثة	1424	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02590	false	-3230373843608985366	0	44	0	223	1559	300	دليل علي ما ذهب اليه الشافعي -ان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسيءات وارتكاب المحظورات ولا جدال ولا مراء مع الخدم والرفقة في الحج البقرة في ايامه---- الثلاثة	2590	5365446019048736136	212	399.5	169	228	92.98245239257812	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1436	true	-5366073319355479929	230	255	1248	1379	1626	300	اليها والخطاب ع----ام وقرء الناس بالكسر اي الناس يريد اد------------م من قوله سبحانه وتعالي فنسي طه والمعني ان الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه	1436	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06772	false	-4866576920165981978	247	272	1267	1403	1534	300	عليهما الصلاة والسلام وقرء الناس بالكسر اي الناس يريد ادم عليه السلام من قوله --------تعالي فنسي--- والمعني ان الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه	6772	5365446019048736136	112	186.0	90	147	76.19047546386719	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1463	true	-2422497282122551123	203	275	1064	1454	1592	300	حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وقرا نافع يقول بالرفع علي انها حكاية حال ماضية كقولك مرض حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره--------- الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وفيه--------------------------------------------------------------- اشارة الي ان الوصول الي الله------ والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال	1463	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06778	false	181448834915108321	23	86	117	467	1543	300	حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر----------------------------------------------------------------------- متي نصر الله استبطاء--- لتاخره فقيل لهم الا ان نصر الله قريب البقرة--------------------------------- اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وهذه الاية كاية سورة يوسف في مجء النصر بعد الياس والاستبعاد وفي ذلك اشارة الي ان الوصول الي الله تعالي والفوز بالكرامة عنده برفض -------اللذات ومكابدة الشداءد والرياضات---- قال	6778	5365446019048736136	265	450.0	217	468	56.623931884765625	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1491	true	1732081975721466635	244	293	1255	1540	1575	300	النصاري فانهم كانوا يجامعو-هن ولا يبالون بالحيض وانما وصفه بانه اذي ورتب الحكم عليه بالفاء اشعارا بانه العلة ولا تقربوهن حتي يطهرن تاكيد للحكم وبيان لغايته وهو ان يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابن عباس يطهرن اي يتطهرن--------- بمعني يغتسلن والتزاما قوله	1491	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00752	false	-2290534015561758065	90	130	475	716	1604	300	النصاري فانهم كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وانما وصفه بانه اذي ورتب ع------ليه بالفاء اشعارا بانه العلة ولا تقربوهن حتي يطهرن تاكيد للحكم وبيان لغايته وهو ان يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة يط------------------------------------------------هرن بالتشديد بمعني يغتسلن والتزاما قوله	752	5365446019048736136	228	425.5	189	295	77.28813934326172	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1493	true	1902939841193361865	42	116	249	663	1688	300	يغتسلن بعد الانقطاع وقراءة التخفيف انما تدل عليه -----------------------------------------التزاما لا صريحا اما عدم دلالتها صريحا فظاهر واما دلالتها فاذا تطهرن فاتوهن فانه يقتضي تاخير جواز الاتيان عن الغسل وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ان طهرت لاكثر الحيض جاز قربانها قبل الغسل من حيث امركم الله اي الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم ان الله يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين اي ----المتنزهين عن الفواحش والاقذار كمجامعة الحاءض والاتيان في غير الماتي	1493	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00752	false	-2290534015561758065	117	180	632	997	1604	300	يغتسلن بعد الانقطاع وي-------------------دل عليه صريحا قراءة يطهرن بالتشديد بمعني يغتسلن والتزاما قوله--------------------------------------------- فاذا تطهرن فاتوهن فانه يقتضي تاخ-ر جواز الاتيان عن الغسل وقال ابو حنيفة------------------- ان طهرت لاكثر الحيض جاز قربانها قبل الغسل من حيث امركم----- اي الماتي الذي امركم----- به وحلله لكم ان الله يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين البقرة المتنزهين عن الفواحش والاقذار كمجامعة الحاءض والاتيان في غير الماتي	752	5365446019048736136	313	549.5	257	459	68.19171905517578	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1495	true	7850358818518864322	244	277	1294	1457	1574	300	اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث	1495	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06785	false	7886297549769013498	0	33	0	161	1593	300	اي فاتوهن كما تاتون ارض--كم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث	6785	5365446019048736136	160	313.5	127	163	98.15950775146484	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1499	true	-4054277993090851773	183	291	982	1541	1583	300	وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم وقال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير عزة قليل الا لا يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف بالله في كل قليل وكثير------ انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يء---من اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي من اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل------ واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	1499	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09938	false	-3300569762513246753	69	161	365	843	1586	300	وقد ذم الله ------من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين------ وقال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة وكان الخلف-- يمدحو--------ن بالاقلال من الحلف-------------------------------------------------------------------- والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف------ في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن من اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي من اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعظم واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	9938	5365446019048736136	454	837.5	366	574	79.09407806396484	83	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1503	true	-5240780529738538216	10	47	54	244	1551	300	وجه مبينة من وجه اخر فصارت كل واحدة منهما م-سرة للاخري من وجه وحصل من كل واحدة منهما ان كل يمين ذكرت علي سبيل الجد وعقد القلب---- فالكفارة واجبة فيها واليمين الغموس كذلك فكانت الكفارة واجبة فيها	1503	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09922	false	-5034087871841356593	14	51	81	267	1534	300	وجه مبينة من وجه اخر فصارت كل واحدة منهما مفسرة للاخري من وجه وحصل من كل واحدة منهما ان كل يمين ذكرت علي سبيل الجد وربط القلب بها فالكفارة ف------يها وي--مين الغموس كذلك -كانت الكفارة واجبة فيها	9922	5365446019048736136	176	323.5	140	195	90.25640869140625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1517	true	-4228000918778332062	233	277	1212	1410	1528	300	من الصدقات روي -ان جميلة بن-ت اخت عبد الله بن ابي بن سلوك كانت تبغض زوجها ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت بن قيس فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت----------------- لا ا-نا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيبه في دين ولا خلق ولكني	1517	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08198	false	-4331556926025110641	19	103	106	515	1462	300	مع ال----تعريف بان امراة ثابت اخت عبد الله بن ابي علي ما لا يخفي وقال ابراهيم بن طهمان بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء الهروي فيما وصله الاسماعيلي عن خالد الحذاء عن عكرمة مرسلا ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلمو قال فيه طلقها بالجزم الحديث كما مر 5275 وعن ابن ابي تميمة عن عكرمة عن ابن عباس انه قال جاءت امراة ثابت بن قيس -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله اني لا اعتب علي ثابت------------------------------------- في دين ولا خلق ولكني	8198	5365446019048736136	115	144.0	86	452	25.44247817993164	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1525	true	4858130293188803616	111	164	597	877	1603	300	اجلهن اي اخر عدتهن والاجل يطلق للمدة ولمنتهاها فيقال لعمر الانسان وللموت الذي به ينتهي قال كل حي مستكمل مدة العمر ومود اذا انتهي اجله والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه علي الاتساع وهو المراد في الاية ليصح ان يترتب علي-----ه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا امساك بعد	1525	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01195	false	-6122243129517602894	102	134	495	664	1523	300	اجلهن اي اخر عدتهن والاجل يطلق للمدة ولمنتهاها--------------------------------------------------------------------------------------- والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه------------ وهو المراد في الاية ليصح ان يترتب عليه قوله فامسكوهن بمعر-----------------وف اذ لا امساك بعد	1195	5365446019048736136	164	295.5	133	285	57.543861389160156	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1529	true	545736729415926015	123	191	685	1016	1557	300	عن الحسن انه قال في هذه الاية--- حدثني معقل بن يسار انها نزلت فيه قال كنت زوجت اختا لي من رجل فطلقها حتي اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وافرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليها ابدا قال وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فانزل الله تعالي هذه الاية ف------------قلت الان افعل يا رسول الله---- فزوجها اياه	1529	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07965	false	5812868300471643528	200	267	976	1306	1472	300	عن الحسن---- قال فلا تعضلوهن قال حدثني معقل بن يسار انها نزلت فيه قال ----زوجت اختا لي من رجل فطلقها حتي اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك و-فرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليك- ابدا ----وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فانزل الله------ هذه الاية فلا تعضلوهن فقلت الان افعل يا رسول الله قال فزوجها اياه	7965	5365446019048736136	299	532.0	237	350	85.42857360839844	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1529	true	545736729415926015	144	191	776	1016	1557	300	فطلقها حتي اذا انقضت عدتها---- جاء يخطب---------ها فقلت له زوجتك------------------ وافرشتك------------------- واكرمت-----ك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليها ابدا قال وكان رجلا لا باس به --------وكانت المراة----- تريد ان ترجع اليه فانزل الله تعالي هذه الاية ف----------------------------------------------------قلت الان افعل يا رسول الله---- فزوجها اياه	1529	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07966	false	6539997329590285316	111	182	603	962	1541	300	فطلقها حتي اذا انقضت عدتها منه جاء يخطبها من اخيها فقلت له زوجتك ها وفرشتك لابي ذر وافرشتك اي جعلتها لك فراشا واكرمتك بذلك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليك- ابدا ----وكان رجلا لا باس به اي جيدا وكانت المراة جميل تريد ان ترجع اليه فانزل الله تعالي هذه الاية فلا تعضلوهن الاية وهو ظاهر ان العضل يتعلق بالاولياء فقلت الان افعل يا رسول الله قال فزوجها اياه	7966	5365446019048736136	234	378.0	188	364	64.28571319580078	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1543	true	7389034975867464686	191	264	1036	1421	1636	300	وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر ال-شهور والايام ولذلك لم يستعملوا التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه ثم ان لبثتم الا يوما طه ولعل المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادء فلا يحس بها	1543	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00779	false	6465687483995054172	131	201	660	1034	1534	300	وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر المشهور والايام ولذلك لا يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله------ ان لبثتم الا عشرا--- ثم ان لبثتم الا يوما--- ولعل المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي واعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادء فلا تحس بها	779	5365446019048736136	369	709.5	299	386	95.59585571289062	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1543	true	7389034975867464686	232	264	1252	1421	1636	300	التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادء فلا يحس بها	1543	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06787	false	4385406243004966133	27	59	152	321	1582	300	المقدار ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي واعتبر اقصر الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادء فلا يحس بها	6787	5365446019048736136	165	326.0	133	169	97.63313293457031	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1546	true	-75572704356505626	11	89	65	452	1600	300	ان سبيعة الاسلمية-------------- كانت تحت سعد -بن خولة ------------------------------------------توفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت----------------- بعد وفاة زوجها بنصف شهر فلما تعللت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل-------- رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك الان متجملة لعلك تريد-ين النكاح----- والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------ عن ذلك فافتاني بان- قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا لي	1546	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06146	false	-7513021148501642523	86	190	419	925	1459	300	ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته ف--------------لما تع-لت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك ------تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا لي	6146	5365446019048736136	334	533.5	263	527	63.37760925292969	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1547	true	-884477455323738273	190	241	1039	1320	1674	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليك-----------------م ايها الاءمة-- او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب-------- وساءر ما حرم عليها للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكره فعليهم ان يكفوهن فان قصروا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير------- فيجازيكم عليه	1547	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06787	false	4385406243004966133	189	230	983	1212	1582	300	فاذا بلغن اجلهن--- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم اي فلا اثم عليكم ايها الاولياء او المسلمون------ فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب والتزين وساءر ما حرم------ للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع----------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير البقرة فيجازيكم عليه	6787	5365446019048736136	192	326.0	157	315	60.9523811340332	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1556	true	8662660176636506908	250	287	1351	1555	1621	300	الا ان يعفون---------------------------------------- اي المطلقات فلا ياخذن شيءا والصيغة تحتمل التذكير والتانيث والفرق او الواو ف-----------------------ي الاول ضمير والنون علامة الرفع وفي الثاني لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ولذلك لم يءثر فيه ان ه-هنا ونصب المعطوف	1556	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06787	false	4385406243004966133	251	298	1310	1573	1582	300	الا ان يعفون البقرة قال ابن عباس وغيره يهبن من الهبة اي المطلقات فلا ياخذن شيءا والصيغة تحتمل التذكير والتانيث يقال الرجال يعفون والنساء يعفون قالوا وفي الاول ضمير والنون علامة الرفع وفي الثاني لام الفعل والنون ضمير النساء----- ولذلك لم يءثر فيه ان هاهنا ونصب المعطوف	6787	5365446019048736136	176	316.0	143	268	65.67163848876953	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1570	true	-34963731114500323	40	81	215	433	1640	300	-نفقة عليكم------- ايها الاءمة في -ما فعلن في انفسهن كالتطيب وترك الحداد من معروف------- مما لم ينكره الشرع وهذا يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والح-داد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها	1570	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06790	false	6413512649421484919	93	132	475	689	1508	300	جناح- عليكم البقرة ايها الاولياء فيما فعلن في انفسهن-------------------- من معروف البقرة مما لم ينكره الشرع وهذا يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والاحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها	6790	5365446019048736136	187	329.5	151	235	79.57447052001953	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1612	true	2020340761995754822	33	82	178	410	1602	300	علي تدارك ما فرطتم والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه فتخلصون ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي تعينكم عليه اخلاءكم او يسامحوكم به ولا شفاعة الا لمن اذن له الرحمن ورضي له قولا حتي تتكلوا علي شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم	1612	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02349	false	-2827583209026348990	118	158	601	787	1552	300	علي تحصيل ما فرطتم----------------- اذ لا بيع فيه فتحصلون ما تنفقون- او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي تعينكم عليه اخلاءكم ---------------ولا شفاعة الا لمن اذن له الرحمن ح-------------تي تتكلوا علي شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم	2349	5365446019048736136	178	311.0	138	232	76.72413635253906	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1616	true	8979440547564723686	239	294	1175	1453	1482	300	وان كان لفظها استفهاما فمعناه- النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه وعنده فيه وجهان احدهما انه متعلق بيشفع والثاني انه متعلق بمحذوف في موضع الحال من الضمير في بيشفع اي لا احد يشفع مستقرا عنده الا باذنه وقوي هذا الوجه بانه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد	1616	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11130	false	6469548538728924377	178	222	937	1158	1554	300	وان كان لفظها استفهاما فمعناها النفي ولذا- دخلت الا في قوله الا باذنه وعنده متع---------------------لق بيشفع او--------------- بمحذوف لكونه حالا--- من الضمير في يش-فع اي ي-------شفع مستقرا عند----------ه وقوي هذا الوجه بانه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد	11130	5365446019048736136	201	344.5	158	279	72.04301452636719	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1638	true	3158398241394676730	4	25	18	121	1539	300	ان احياء الله تعالي برد الروح الي بدنها فقال نمرود -هل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر	1638	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05317	false	7625141702275994257	57	78	304	408	1559	300	ان احياء الله تعالي برد الروح الي بدنها فقال نمروذ فهل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر	5317	5365446019048736136	102	198.0	81	104	98.07691955566406	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1638	true	3158398241394676730	43	87	202	437	1539	300	قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم انه اعرق الناس في الايمان- ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه قال بلي ولك-----ن ليطمءن قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي اي بلي امنت ولكن سالت ذلك لازيد بصيرة وسكون قلب بمضامة العيان الي الوحي والاستدلال -قال	1638	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06804	false	-9155615897837253305	0	83	0	457	1596	300	قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم انه اثبت الناس -----ايمانا ليجيب بما اجاب--- فيعلم السامعون غرضه قال بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي اللام لام كي فالفعل منصوب باضمار ان وهو مبني لاتصاله بنون التوكيد واللام متعلقة بمحذوف بعد لكن تقديره ولكن سالتك كيفية الاحياء للاطمءنان ولا بد من تقدير حذف اخر قبل لكن ليصح معه الاستدراك والتقدير بلي امنت وما سالت غير مءمن ولكن سالت ليطمءن قلبي اي----------------------- لازيد بصيرة وسكون قلب بمضامة العيان الي الوحي والاستدلال وقال	6804	5365446019048736136	198	354.0	161	488	40.573768615722656	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1647	true	-4455811838876738218	40	83	208	430	1505	300	صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له------------------------ ثوابا---------------------------------------------- والضمير------------- للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او الجمع	1647	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02335	false	-8124446610970160529	0	53	0	280	1574	300	صفوان اي-- حجر املس عليه تراب فاصابه----- مطر كبير القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب كذلك اعمال المراءين تضمحل عند الله ف------------------لا يجد المراءي بالانفاق يوم القيامة ثواب شء من نفقته كما لا يحصل النبات من الارض الصلدة والضمير في لا يقدرون للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او الجمع	2335	5365446019048736136	151	209.0	120	305	49.50819778442383	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1648	true	-5316266046309862023	112	158	573	819	1521	300	علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان يتجنب عنها ومثل الذين ينفقون اموالهم-------------------- ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم---------- وتثبيتا لبعض انفسهم علي الايمان فان المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها او تصديقا	1648	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02344	false	-8563181966590196303	45	94	248	514	1608	300	علي الخاص اي اتقوا الن--ار ولو بالقليل من الصدقة------ ومثل الذين ينفقون اموالهم شامل للقليل والكثير ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم البقرة اي وتثبيت --بعض انفسهم علي الايمان فان المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها او تصديقا	2344	5365446019048736136	203	348.5	165	276	73.55072784423828	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1649	true	6896232913929893454	170	225	978	1273	1682	300	من اصل ان------------------------فسهم وفيه تنبيه -------------------علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية للنفس عن البخل وحب المال كمثل جنة بربوة اي و--------------------مثل نفقة هءلاء في الزكاء ك----------------------------------------------مثل بستان بموضع مرتفع--------- فان شجره يكون احسن منظرا وازكي ثمرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وقرء بالكسر وثلاثتها لغات فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها	1649	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02344	false	-8563181966590196303	95	160	521	855	1608	300	من اصل انفسهم ان الله سيجزيهم علي ذلك وفيه تنبيه علي ذلك وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال الاي---------ة اي الي اخرها ومعناها ان مثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل جنة خبر المبتدا الذي هو مثل الذين ينفقون كمثل بستان بموضع مرتفع من الارض فان شجره يكون احسن منظرا وازكي ثمر----------------------------------------------------------------ا اصاب الجنة- مطر عظيم القطر فاعطت----- ثمرتها	2344	5365446019048736136	197	311.0	157	413	47.69975662231445	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1651	true	7721345055637801861	37	84	222	468	1678	300	ايود احدكم----------------------- الهمزة فيه---- للانكار ان تكون له جنة من ن--------------------------------------خيل واعناب تجري من تحتها الا--------------------------------------نها-------ر له فيها من كل الثمرات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الجنة منهما مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها------ الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساءر انواع الاشجار	1651	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06805	false	-2570985135731136064	92	210	449	1039	1476	300	ايود احدكم قال البيضاوي كالزمخشري الهمزة في ايود للانكار ان تكون له جنة من نخيل في موضع رفع صفة لجنة اي كاءنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار جملة تجري صفة لجنة او حال منها لانها قد وصفت له فيها من كل الثمرات البقرة جملة من مبتدا وخبر مقدم لكن المبتدا لا يكون جارا ولا مجرورا فاول علي حذف المبتدا او الجار والمجرور صفة قاءمة مقامه اي له فيها رزق او فاكهة من كل الثمرات فحذف الموصوف نفسه او من زاءدة اي له فيها كل الثمرات علي راي الاخفش وجعل الجنة منهما مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساءر انواع الاشجار	6805	5365446019048736136	244	423.5	197	590	41.35593032836914	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1652	true	6793572594942045590	101	141	525	750	1557	300	المعني والاعصار ريح عاصفة تنعكس من الارض الي السماء مستديرة كعمود------------------------------------------- والمعني تمثيل حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرء-----اء و--ايذاء في الحسرة والاسف اذا كان يوم القيامة واشتد- حاجته اليها وجدها محبطة بحال من هذا شانه	1652	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06800	false	-5438347153454440052	26	76	135	394	1514	300	البقرة اي------ ريح عاصف تهب--- من الارض الي السماء-------- كعمود فيه نار اي فتحرق ما في جنته من نخيل واعناب والمعني تمثيل حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها مثل الرياء والايذاء في الحسرة والاسف اذا كان يوم القيامة واشتدت حاجته اليها وجدها محبطة بحال من هذا شانه	6800	5365446019048736136	195	337.0	157	276	70.65217590332031	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1652	true	6793572594942045590	52	95	271	495	1557	300	بان واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال او للعطف حملا علي المعني فكانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار----------------- فيه نار فاحترقت	1652	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06807	false	-5951583771166548328	30	58	150	296	1538	300	قال واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاق--------ة في الشيخوخة اصعب--------------------------------------------------------------------------------------- وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار وهو الريح الشديد فيه نار فاحترقت	6807	5365446019048736136	127	225.0	102	241	52.69709396362305	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1658	true	9199066756999472877	188	239	945	1199	1523	300	يعلمه وقد تقدم شيءان النفقة والنذر فالجواب ان العطف هنا باو وهي لاحد الشيءين تقول زيد او عمرو اكرمته ولا يجوز اكرمتهما بل يجوز ان يراعي الاول نحو زيد او هند منطلق او الثاني نحو زيد او هند منطلقة والاية من قبيل ما روعي فيه الثاني ولا يجوز ان يقال منطلقان	1658	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09970	false	8183739506482704855	2	46	8	229	1523	300	يعلمه والسابق- شيءان النفقة والنذر لا-------ن العطف---- باو وهي لاحد الشيءين تقول زيد او عمرو اكرمته ولا يجوز ك-رمتهما بل يجوز ان تراعي الاول نحو زيد او هند منطلق او الثاني نحو زيد او هند منطلقة والاي--------------------ة من هذا ولا يجوز ان تقول منطلقان	9970	5365446019048736136	203	366.5	160	254	79.92125701904297	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1660	true	8897505949052569644	125	152	647	790	1559	300	وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها مع الاخفاء فهو خير لكم------- فالاخفاء خير لكم وهذا في التطوع و-من لم يعرف بالمال فان ابداء الفرض لغيره افضل لنفي	1660	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02354	false	-5405443079167556742	142	170	718	869	1485	300	وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها مع الاخفاء فهو خير لكم البقرة فالاخفاء خير لكم وهذا في التطوع ولمن لم يعرف بالمال فان ابداء الفرض لغيره افضل لنفي	2354	5365446019048736136	143	273.0	116	151	94.70198822021484	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1667	true	-7808444485331873705	113	173	614	964	1652	300	للفقراء متعلق بمحذوف اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض---------- ذهابا فيها ل---------لكسب وقيل هم اهل الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم ب--التعلم والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه	1667	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02451	false	2092424372747202468	145	207	725	1083	1561	300	للفقراء متعلق بمحذوف اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقون- للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الجهاد لا يستطيعون------------- ضربا في الارض البقرة اي ذهابا فيها للتجارة والكسب وقيل هم اهل الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم في التعلم والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه	2451	5365446019048736136	335	624.0	277	372	90.05376434326172	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1676	true	6471636595979573912	211	237	1122	1262	1569	300	-------البيع والفرق بين فان من اعطي درهمين بدرهم ضيع درهما ومن اشتري سلعة تساوي درهما بدرهمين فلعل مساس الحاجة اليها او توقع رواجها يجبر هذا الغبن	1676	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03408	false	8857888826122866985	263	289	1385	1525	1594	300	الربا والبيع------- بين فان من اعطي درهمين بدرهم ضيع درهما ومن اشتري سلعة تساوي درهما بدرهمين فلعل مسيس الحاجة اليها او توقع رواجها يجبر هذا الغبن	3408	5365446019048736136	132	247.0	107	147	89.7959213256836	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1679	true	-8907148595015880117	99	161	515	843	1557	300	يمحق الله الربا يذهب الله بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيما اخرجت منه وعنه عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل الصدقة فيربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب لا يرتضي او لا يحب محبته للتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم------- منهمك في ارتكابه	1679	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03413	false	-7729539087756199636	176	208	879	1054	1511	300	يمحق الله الربا يذهب----- بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيما اخرجت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب---------------------------------- كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم البقرة منهمك في ارتكابه	3413	5365446019048736136	168	297.0	137	335	50.149253845214844	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1680	true	9070288281543549100	212	249	1091	1295	1556	300	ان الذين امنوا بالله ورسله وبما جاءهم منه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عطفهما علي ما يعمهما لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون -------علي فاءت	1680	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02335	false	-8124446610970160529	256	293	1336	1539	1574	300	ان الذين امنوا بالله ورسله وبما جاء-- منه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عطفهما علي الاعم لشرفهما ------علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون البقرة علي فاءت	2335	5365446019048736136	182	347.0	148	211	86.25592041015625	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1680	true	9070288281543549100	249	300	1295	1556	1556	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذر--------وا ما بقي من الربا واتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا ان كنتم مءمنين بقلوبكم فان دليله امتثال ما امرتم به -روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله-	1680	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03411	false	96797547470553978	217	261	1108	1337	1544	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا واتركوا ما بقي من ال------------------------------------------ربا ان كنتم مءمنين بقلوبكم فان دليله امتثال ما امرتم به وروي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله	3411	5365446019048736136	219	419.0	177	271	80.81180572509766	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1683	true	8384039868802277475	27	90	136	476	1575	300	وان تصدقوا بالابراء وقرا عاصم بتخفيف الصاد خير لكم اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون ما فيه من --ذكر الجميل والاجر الجزيل واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم	1683	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03412	false	-5816831969519395246	3	40	15	213	1513	300	وان تصدقوا --------------------------------خير لكم اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم تعلمون ما فيه من الذكر الجميل والاجر الجزيل واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم	3412	5365446019048736136	196	362.5	159	342	57.309940338134766	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1690	true	-4083051476549545778	14	59	76	307	1598	300	وليملل الذي عليه الحق وليكن المملي من عليه الحق لانه المقر المشهود عليه والاملال والاملاء واحد وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه شيءا اي من الحق او--------------- مما املي عليه فان كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل مبذرا	1690	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04227	false	6912825169579621398	51	96	264	486	1566	300	وليملل الذي عليه الحق وليكن المملل من عليه الحق لانه المقر المشهود عليه----------------------- وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه شيءا اي من الحق او الكاتب لا ينجس مما امل ع-ليه فان كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل مبذرا	4227	5365446019048736136	204	385.0	163	246	82.92682647705078	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1691	true	-3720686698640875467	93	152	478	763	1581	300	او ضعيفا صبيا او شيخ-ا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملال بنفسه لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل عقل او وكيل او مترجم ان كان غير مستطيع وهو دليل جريان النيابة في الاقرار ولعله مخصوص بما تعاطاه القيم او الوكيل	1691	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04227	false	6912825169579621398	96	155	486	772	1566	300	او ضعيفا صبيا او ضعيفا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل عقل او وكيل او مترجم ان كان غير مستطيع وهو دليل جريان النيابة في الاقرار ولعله مخصوص بما تعاطاه القيم او الوكيل	4227	5365446019048736136	281	556.0	222	286	98.25174713134766	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1694	true	-2313087656424485948	19	117	107	642	1658	300	حنيفة ممن ترضون من الشهداء لعلمكم بعد-التهم ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري علة اعتبار العدد اي لاجل ان احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها ذكرتها الاخري والعلة في الحقيقة التذكير ولما كان الضلال سببا له نزل منزلته كقولهم اعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع وابن كثير وابو عمرو ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهاد-----------------------------------------------------------------------ة او التحمل وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة	1694	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04227	false	6912825169579621398	189	252	977	1326	1566	300	حنيفة ممن ترضون من الشهداء لعلمكم بعد التهم ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري----------------- اي لاجل ان احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها ذكرتها الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن------------------------------------------------------------------------------------ ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة عند الحاكم فاذا دعي لاداءها فعليه الاجابة اذا تعينت والا فهو فرض كفاية او التحمل وسموا شهداء----------- تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و-ما مزيدة	4227	5365446019048736136	277	483.0	228	607	45.6342658996582	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1695	true	8554790370275170821	116	172	636	920	1577	300	ولا تسءموا ان تكتبوه ولا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا--- الدين او الحق او الكتاب وقيل كني بالسام عن الكسل لانه صفة المنافق ولذلك قال عليه السلام لا يقول المءمن كسلت صغيرا او كبيرا صغيرا كان الحق او كبيرا او مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله ----الي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذلكم	1695	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04227	false	6912825169579621398	252	290	1326	1515	1566	300	ولا تساموا---------- ولا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوه اي الدين ا---------------------------------------------------------------------------------------و ال-----كتاب صغيرا او كبيرا صغيرا كان الحق او كبيرا او مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجلها اي الي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذلكم	4227	5365446019048736136	175	314.0	140	291	60.13745880126953	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1698	true	-4859060060550366478	80	122	423	652	1609	300	الا ان تكون-------- تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها استثناء من الامر بالكتابة والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بدين او عين وادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد اي الا ان تتبايعوا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوا لبعده عن	1698	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03350	false	-2965344196374621822	261	300	1414	1629	1629	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة--------------------- استثناء من الامر بالكتابة والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بدين او عين وادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد اي الا ان تتبايعوا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوا لبعده عن-	3350	5365446019048736136	202	375.5	165	237	85.23207092285156	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1699	true	7010840185650101248	173	278	920	1491	1619	300	واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر التي في هذه الاية للاستحباب عند اكثر الاءمة وقيل انها للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناءين ويدل عليه انه قرء ولا يضارر بالكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الاجابة والتحريف والتغيير في الكتبة والشهادة او النهي عن الضرار بهما مثل ان يعجلا عن---- مهم ويكلفا الخروج عما حد لهما ولا يعطي الكاتب جعله والشهيد مءونة مجيءه حيث كان- وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه فسوق بكم خروج عن الطاعة لاحق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم	1699	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04228	false	-8264517267306152980	74	149	382	777	1588	300	واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع او مطلقا لانه احوط ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------يضار كاتب ولا شهيد فيكتب هذا خلاف ما علم ويشهد هذا بخلاف ما سمع--------------------------------------------------------------------------- او الضر---------ار بهما مثل ان يعجلا عن امر مهم ويكلفا الخروج عما حد لهما ولا يعطي الكاتب جعله والشاهد مءونة مجيءه حيث كانت وان تفعلوا الضرار بالكاتب والشاهد فانه فسوق بكم خروج عن الطاعة لاحق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم	4228	5365446019048736136	330	586.5	265	576	57.29166793823242	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1767	true	3940018258084908461	166	214	909	1138	1663	300	ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله في شء من ولايته في شء يصح ان يسمي ولاية فان موالاة المتعاديين لا يجتمعان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقاة الا ------------ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه	1767	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06816	false	-8592982964466023722	11	38	69	191	1566	300	ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله في شء الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتقوا منهم تقاة ال عمران اي الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه	6816	5365446019048736136	104	193.0	82	241	43.153526306152344	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1796	true	-5521456539884752659	4	57	24	337	1652	300	وارسال الملاءكة اليها وتخصيصها بالكرامة- السنية كالولد من غير اب وتبريتها مما قذفته اليهود بانطاق الطفل وجعلها وابنها اية للعالمين----------------------------------------------- يا مريم اقنتي لربك------- واسجدي---------------------------------------- واركعي مع الراكعين امرت بالصلاة في الجماعة بذكر اركانها مبالغة في المحافظة عليها------------------------- وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا	1796	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05424	false	-420825673089646368	221	294	1150	1556	1584	300	وارسال جبريل اليك---- وتخصيصك- بالكرامات السنية كالولد من غير اب وتبرءتك- مما قذفتك اليهود بانطاق الطفل علي نساء ا---------لعالمين وقد دلت هذه الاية علي انها افضل من ساءر النساء يا مريم اقنتي لربك اعبديه واسجدي صلي وتسمية الشء باشرف اجزاءه مجاز مشهور واركعي مع الراكعين لم يقل مع الراكعات لان الاقتداء بالرجل حال الاختفاء من الرجال افضل من الاقتداء بالنساء وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او------------ ان الواو لا	5424	5365446019048736136	205	285.5	167	433	47.344112396240234	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1797	true	-7828705666567521178	81	137	394	714	1598	300	وقيل اقترعوا باقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة تبركا والمراد تقرير كونه وحيا علي سبيل التهكم بمنكريه فان طريق معرفة الوقاءع المشاهدة او السماع وعدم السماع معلوم لا شبهة فيه عندهم فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به عاقل ايهم يكفل مريم--------- متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها ليعلموا او يقولوا ايهم	1797	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04327	false	-5841779184679492136	270	294	1446	1587	1619	300	وقيل اقترعوا باقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة تبركا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم يكفل مريم ال عمران متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها ليعلم----------وا ايهم	4327	5365446019048736136	131	243.0	109	329	39.817630767822266	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1801	true	8765234550529911701	131	164	673	832	1540	300	عيسي خبر مبتدا محذوف وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب	1801	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05427	false	-5320141358293195732	66	96	312	456	1540	300	عيسي خبر مبتدا محذوف--------------- وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب	5427	5365446019048736136	144	282.0	114	159	90.5660400390625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1827	true	-2998496074646518780	113	230	590	1192	1537	300	يا اهل الكتاب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا----------- الي كلمة سواء---------- بيننا وبينكم لا يختلف فيها ال-رسل والكتب----------- وتفسيرها ما بعدها الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص ف---يها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انها لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله -------قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال	1827	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00161	false	-6551268547682066124	4	120	27	630	1569	300	يا اهل الكتاب يعم اهل الكتابين--------------------------------------- تعالوا بفتح اللام الي كلمة سواء اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة ان --لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص له فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوه من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه- لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال	161	5365446019048736136	542	1006.0	436	645	84.031005859375	96	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1827	true	-2998496074646518780	127	193	660	1003	1537	300	تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وتفسيرها ما بعدها الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص ف---يها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان	1827	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04710	false	2389985136539508702	74	123	436	691	1609	300	تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ---------------------------------------------الا نعبد الا الله--- نوحده بالعبادة ونخلص له فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة -----------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا نقول عزير ابن الله و--------------------لا نطيع الاحبار فيما احدثوه من التحريم والتحليل فان	4710	5365446019048736136	248	465.0	200	346	71.67630004882812	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1828	true	-4576896327458078200	116	142	590	741	1582	300	فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	1828	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00161	false	-6551268547682066124	120	146	630	781	1569	300	فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	161	5365446019048736136	151	302.0	125	151	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1828	true	-4576896327458078200	116	142	590	741	1582	300	فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمو---------ن اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	1828	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04710	false	2389985136539508702	122	150	687	847	1609	300	فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	4710	5365446019048736136	151	296.0	125	160	94.375	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1843	true	-3426934834760706187	51	86	277	478	1618	300	ان الذين يشترون--- يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات--------- وايمانهم--- وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا اولءك لا خلاق---------- لهم في الاخرة	1843	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06825	false	-493493221801743906	20	61	96	308	1465	300	ان الذين يشترون اي يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا----- عليه من الايمان بالرسول وذكر صفته للناس وبيان امره وايمانهم اي وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن ب---------ه ثمنا قليلا متاع الدنيا اولءك لا خلاق اي لا خير لهم في الاخرة	6825	5365446019048736136	173	290.0	141	226	76.54867553710938	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1843	true	-3426934834760706187	51	84	277	468	1618	300	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا اولءك لا خلاق لهم	1843	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09936	false	-2320704646647383347	267	296	1432	1594	1608	300	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدون----- عليه من الايمان بالرسول------------------ وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم------ لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا اولءك لا خلاق لهم	9936	5365446019048736136	161	300.5	132	191	84.2931900024414	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1844	true	-2883240872952694027	119	164	652	879	1607	300	ولا يثني عليهم ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه قيل انها نزلت في احبار حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلي الله عليه وسلم وحكم الامانات وغيره-ا واخذوا علي ذلك رشوة وقيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقدر اشتراها بما لم يشترها به	1844	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03901	false	6334878724700943073	141	180	736	939	1518	300	ولا يزك----يهم ولهم عذاب اليم وقيل نزلت -----------------في احبار حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلي الله عليه وسلم-وحكم الامانات وغيرهما واخذوا علي ذلك رشوة وقيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد- اشتراها بما لم يشتر-- به	3901	5365446019048736136	191	350.5	154	228	83.77192687988281	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1844	true	-2883240872952694027	201	278	1085	1495	1607	300	كما يثني علي اولياءه مثل ثناء المزكي للشاهد والتزكية من الله تعالي قد تكون علي السنة الملاءكة كقوله تع--الي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم---------------- الرعد وقد تكون بغير واسطة اما في الدنيا فكقوله تع-الي التاءبون العابدون التوبة واما في الاخرة فكقوله تع-الي سلام قولا من رب رحيم يس ثم انه تعالي لما بين------ حرمانهم م--------ن الثواب بين كونهم في العذاب الشديد المءلم حيث قال ولهم عذاب اليم قال عكرمة نزلت الاية في	1844	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09937	false	-5426292283575045651	50	129	273	678	1582	300	كما يثني علي اولياءه ك---ثناء المزكي للشاهد والتزكية من الله------ قد تكون علي السنة الملاءكة كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد وقد تكون بغير واسطة اما في الدنيا كما قال تعالي التاءبون العابدون التوبة واما في الاخرة كما قال تعالي سلام قولا من رب رحيم يس ثم---------- لما بين تعالي حرمانهم مما ذكر من الثواب بين كونهم في العقاب ف-----------------قال ولهم عذاب اليم -ال عمران مءلم كذا-- في	9937	5365446019048736136	335	575.5	268	444	75.45044708251953	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1845	true	-4981779190133429726	48	94	253	485	1579	300	الاشعث انه قال ---------كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه ------------------------------------وسلم فقال الك بينة قلت لا فق----ال لليهودي احلف ف---قلت يا رسول الله اذا يحلف فيذهب بمالي فانزل الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا	1845	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03900	false	-8373755154156406576	34	89	157	435	1515	300	الاشعث في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الك بينة قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي فانزل الله تعالي- ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا	3900	5365446019048736136	210	378.0	168	284	73.94366455078125	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1845	true	-4981779190133429726	48	95	253	488	1579	300	الاشعث انه قال ----------------كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه ------------------------------------وسلم فقال الك بينة ----قلت لا فق----ال لليهودي احلف ف---قلت يا رسول الله اذا يحلف فيذهب بمالي---- فانزل الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اي	1845	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04300	false	3205621436913275756	210	270	1084	1380	1530	300	الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الك بينة قال قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله تعالي- ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال	4300	5365446019048736136	212	367.5	169	302	70.19867706298828	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1863	true	-2315894058151310491	172	250	959	1348	1611	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا يقبل توبة المرتد وشهدوا عطف علي ما في ايمانهم من معني فعل ونظيره فاصدق واكن او حال باضمار قد من كفروا وهو علي الوجهين دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن قوله وذلك يقتضي ان لا تقبل توبة المرتد	1863	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10289	false	8294050500057604049	219	255	1132	1310	1526	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم----------------------------------- استبعاد لان يهديهم الله فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وانكار له وذلك يقتضي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل توبة المرتد	10289	5365446019048736136	178	335.0	142	389	45.75835418701172	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1865	true	-580888167788427157	12	65	60	362	1658	300	اولءك------ جزاءهم--------------- ان عليهم لعنة الله ---------------------------------------------والملاءكة والناس اجمعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل بمنطوقه علي جواز لعنهم وبمفهومه علي نفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق انهم مطبوعون علي الكفر ممنوعون عن الهدي مايوسون عن الرحمة راسا بخلاف غيرهم والمراد بالناس المءمنون او العموم فان الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه	1865	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10290	false	-217693775700918279	66	152	347	821	1610	300	اولءك مبتدا جزاءهم مبتدا ثان خبره ان عليهم لعنة الله وهما خبر اولءك او جزاءهم بدل اشتمال من اولءك والملاءكة والناس اجمعين خالدين حال من الهاء والميم في عليهم فيها في اللعنة او العقوبة او النار وان لم يجر ذكرهما لدلالة الكلام عليهما وهو يدل بمنطوقة علي جواز لعنهم وبمفهومه ي---نفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق انهم مطبوعون علي الكفر ممنوعون من الهدي مايوسون من الرحمة----- بخلاف غيرهم والمراد بالناس المءمنون او العموم فان الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه	10290	5365446019048736136	290	525.5	239	482	60.16597366333008	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1866	true	-6268681155124137411	55	199	273	1036	1576	300	فيها في اللعنة او العقوبة او النار وان لم يجر ذكرهما لدلالة الكلام عليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه قيل انها نزلت في الحارث بن سويد حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان اسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فرجع الي المدينة فتاب ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان-- بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد والقران او كفروا بمحمد بعد ما امنوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن-- فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم------------ نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهاره لن تقبل توبتهم	1866	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10290	false	-217693775700918279	95	235	505	1267	1610	300	فيها في اللعنة او العقوبة او النار وان لم يجر ذكرهما لدلالة الكلام عليهما وهو يدل بمنطوقة علي جواز لعنهم وبمفهومه ينفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق انهم مطبوعون علي الكفر ممنوعون من الهدي مايوسون من الرحمة بخلاف غيرهم والمراد بالناس المءمنون او العموم فان الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه قاله القاضي لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك---------- الارتداد واصلحوا ما افسدوا او ------------------------------دخلوا في الصلاح فان الله غفور لكفرهم---- رحيم بهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كفرو------------------------------------------ا بعيسي والانجيل بعد --ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد والقران او كفروا بمحمد بعد-ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب--اصرارهم علي ذلك وطعنهم فيه في كل وقت او نزلت في الذين----------- ارتدوا ولحقوا بمكة وازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون----------------------------- لن تقبل توبتهم	10290	5365446019048736136	411	651.0	331	1040	39.519229888916016	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1867	true	-647788445444558536	145	195	743	1011	1561	300	لانهم لا يتوبون او لا يتوبون الا اذا اش-فوا علي الهلاك فكني عن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا لارتدادهم وزيادة كفرهم ولذلك لم تدخل الفاء فيه واولءك هم الضالون الثابتون علي الضلال قوله	1867	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10290	false	-217693775700918279	236	260	1275	1404	1610	300	لانهم لا يتوبون او لا يتوبون الا اذا اشرفوا علي الهلاك فكني عن عدم توبتهم بعدم قبولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم الضالون الثابتون علي الضلال وسقط	10290	5365446019048736136	124	227.0	100	269	46.09665298461914	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1871	true	1049508577326483247	264	300	1308	1484	1484	300	الابرار لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضي والجنة حتي تنفقوا مما تحبو---------ن اي---------------- من المال او -ما يعمه وغيره كبذل الجاه-	1871	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02420	false	-6892867945636932373	161	203	860	1061	1547	300	الا--ية لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضا والجنة حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران اي من بعض ما تحبون من المال او مما يعمه وغيره كبذل الجاه	2420	5365446019048736136	171	314.5	136	203	84.2364501953125	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1887	true	3934516566907801215	133	268	707	1405	1582	300	انها بالمال ولذلك اوجب الاستتابة علي الزمن اذا وجد اجرة من ينوب عنه وقال مالك رحمه الله تعالي انها بالبدن فيجب علي من قدر علي المشي والكسب في الطريق وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي انها بمجموع الامرين والضمير في اليه للبيت ----او الحج وكل-- ماتي الي الشء فهو سبيله----- ومن كفر------------------ فان الله غني عن العالمين------------------------------------------------------- وضع كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجو--به وتغليظا علي تاركه ولذلك قال عليه --------السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا وقد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا وتخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء	1887	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02518	false	-8284043904973406619	13	156	81	820	1569	300	انها بالمال ولذلك اوجب الاستنابة علي الزمن اذا وجد اجرة من ينوب عنه وقال مالك--------------------- بالبدن فيجب علي من قدر علي المشي والكسب في الطريق وقال ابو حنيفة--------------------- بمجموع الامرين ثم ان----- اليهود حين امروا بالحج قالوا ما وجب علينا فنزل قوله تعالي ومن كفر اي جحد فريضة الحج فان الله غني عن العالمين ال عمران فلا يضره كفرهم ولا ينفعه ايمانهم قال البيضاوي وضع كفر موضع من لم يحج تاكيد الوجوب به وتغليطا علي تاركه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا وقد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله------ في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا وتخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء	2518	5365446019048736136	607	1094.0	488	792	76.64141082763672	109	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1934	true	-3362555077530407190	91	122	474	637	1555	300	ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا وتتقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه	1934	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06100	false	-2456819046607429674	189	242	1025	1303	1615	300	ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ثم وعد--هم الزيادة علي الصبر والتقوي-------------------------- فقال ان تصبروا وتتقوا اي عليكم بالصبر مع نبيكم والتقوي وتذكروا ما جري عليكم يوم احد حين عدمتم الصبر والتقوي وما منحتم يوم بدر حين صبرتم واتقيتم الله من الظفر والنصر وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه	6100	5365446019048736136	135	235.0	109	306	44.117645263671875	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	144	188	770	983	1519	300	لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا و---------ليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم	1938	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06249	false	-8109601301212363671	242	283	1204	1410	1500	300	لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطو-------ف عليه و--------------المعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر ليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم	6249	5365446019048736136	163	267.5	128	228	71.49122619628906	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	143	248	766	1250	1519	300	ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا ---------وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم و--جهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان يكون او -----------------------------------------------بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر- ب----ه او يعذبهم فتشتفي منهم ------روي ان	1938	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10914	false	-3669007023060436178	191	265	984	1333	1523	300	ليس لك من الامر شء------- او يتوب عليهم اي --------------------------------------ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر ليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وعن الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بمعني حتي وعن ابن عيسي الا ان قولك لالزمنك او تعطيني ---حقي اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب عل-----يهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي فيهم وقيل اراد ان	10914	5365446019048736136	246	373.0	186	553	44.4846305847168	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1945	true	2756832208005589389	149	189	815	1008	1592	300	ولم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي ذنوبهم غير مستغفرين لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وهم يعلمون حال من يصروا اي ولم يصروا علي قبيح فعلهم عالمين به رضي -	1945	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00283	false	-296664631937145795	42	92	215	462	1588	300	ولم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي ذنوبهم غير مستغفرين لقوله صلي الله عليه وسلمفيما رواه الترمذي من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وهم يعلمون حال من يصروا اي ولم يصروا علي قبيح فعلهم عالمين به وروي	283	5365446019048736136	189	363.0	150	247	76.51821899414062	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1956	true	-4624023314868232192	165	258	885	1367	1579	300	ان فيه توقع الفعل فيما يستقبل فيدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل جعل نفي العلم كناية عن نفي المعلوم اي احسبتم ان تدخلوا الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يقع منكم مجاهدة لان كل معلوم يقتضي علما من الله تعالي فاذا نفي العلم نفي المعلوم لا محالة وقد مر ان القصد في امثال ذلك من اثبات علمه ون------------------فيه الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريق البرهان يعلمن فحذفت النون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم الصابرين نصب باضمار ان علي ان الواو ل------لجمع وقرء بالرفع علي ان الواو للحال كانه قال ولما تجاهدوا وانتم صابرو-------------------ن ولقد كنتم تمنون الموت	1956	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06218	false	-8107463534744976770	5	137	24	687	1570	300	ان فيه ضربا من التوقيع فدل --------علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيم-----------------------------------------------------------------------ا يستقبل كذا قرره الزمخشري وتعقبه ابو حيان فقال هذا الذي قاله في لما انها تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد د-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي ------------------------------------------------------وقت الاخبار اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا اه قال في الدر النحاة انما فرقوا بينهما من جهة ان المنفي بلم هو فعل غير مقرون بقد ولما نفي له مقرونا بها وقد تدل علي التوقع فيكون كلام الزمخشري صحيحا من هذه الجهة ويعلم الصابرين نصب باضمار ان ------والواو بمعني الجمع نحو لا تاكل السمك وتشرب اللبن يعني ان دخول الجنة وترك المصابرة علي الجهاد لا يجتمعان ولقد كنتم تمنون الموت	6218	5365446019048736136	141	-91.5	110	905	15.580110549926758	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms1999	true	2499817814794293123	93	160	523	876	1606	300	به ما هو بيان لقوله ان لا خوف فان الخوف غم يلحق الانسان مما يتوقعه من المكروه والحزن غم يلحقه من فوات منافع او حصول مضار فذكر النعمة والفضل ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل زيادة عليه كقوله------ للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وتنكيرهما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين----------------- من جملة المستبشر به عطف علي فضل	1999	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04554	false	-508541294165765014	5	57	29	300	1560	300	به ما هو بيان لقوله ان لا خوف عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بنعمة من الله ثواب- لاعمالهم وفضل زيادة عليه كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وتنكيرهما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين ال عمران 169 170 من جملة المستبشر به عطف علي فضل	4554	5365446019048736136	243	444.5	196	376	64.6276626586914	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	54	114	273	593	1524	300	صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وكانت موضع -------------------لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس----------------------------------- فخرج عليه الصلاة والسلام مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت	2002	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06854	false	-8074149144746206495	157	224	854	1207	1613	300	صلي الله عليه وسلمفندب اصحابه -------------------الي الخروج في طلبهم ليرعبهم ويريهم ان فيهم قوة وجلدا وقال لا يخرجن معنا الا من حضر الوقعة يوم احد سوي جابر بن عبد الله فانه اذن له فخرج صلي- الله عليه وسلم-مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت	6854	5365446019048736136	232	380.5	188	374	62.03208541870117	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	157	262	806	1322	1524	300	قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا----- سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه --------السلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس -يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله--- ذلك والتزم له عشرا من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم--- اتوكم في دياركم فلم يفلت---- منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم	2002	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06856	false	8743439243666145012	26	131	139	651	1541	300	قد جمعوا لكم يقصدون غزوكم وكان ابو سفيان---------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر لق-ابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس ويريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله عن ذلك والتزم له عشرا من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ان اتوكم في دياركم فلم يفلت احد منكم---- الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم	6856	5365446019048736136	473	872.0	374	540	87.59259033203125	90	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	143	235	785	1284	1647	300	يقينهم بالله وازداد ايمانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وهو--------- دليل علي ان الايمان يزيد وينقص ويعضده قول ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول الله الايمان يزيد وينقض قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وهذا ظاهر ان جعل الطاعة من جملة الايمان وكذا ان لم تجعل فان اليقين يزداد بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج وقالوا حسبنا الله--------------------------------------------------------------------- محسبنا و-----كافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه	2003	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06856	false	8743439243666145012	147	186	738	951	1541	300	يقينهم بالله------------------------------------ واخلصوا النية في الجهاد وفي ذلك دليل علي ان الايمان يزيد وينقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا حسبنا الله عطف علي فزادهم والجملة بعد هذا القول نصب به وحسب بمعني اسم الفاعل اي محسبنا بمعني كافينا ونع-----------------------------------------------------------------------------------------------م الوكيل ونعم الموكول اليه	6856	5365446019048736136	120	178.0	99	582	20.61855697631836	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2013	true	-1723632610045183503	186	236	946	1196	1520	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه-يعني شدقيهثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون وفي رواية	2013	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02322	false	2377457584202696277	172	220	888	1129	1515	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه-----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيهثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا -لا يحسبن الذين يبخلون الاية ----	2322	5365446019048736136	234	450.5	188	251	93.22708892822266	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2023	true	4762043625485860880	128	191	695	1052	1651	300	الالباب لدلاءل- واضحة -علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لذوي العقول المجلوة الخالصة عن شواءب الحس والوهم كما سبق في سورة البقرة ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية لان مناط الاستدلال هو التغيير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صور-ها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	2023	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06867	false	8762209333785880702	2	48	17	282	1595	300	الايات- لدلالات واضحات علي وجود الصانع ووحدته وكمال ------قدرته واقتص-------------------------------------------------------------------------------ر علي هذه الثلاثة في هذه الاية لان----- الاستدلال هو التغ-ير وهذه م-عرضة لجملة انواعه فانه انما-- يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورتها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	6867	5365446019048736136	247	428.5	202	360	68.61111450195312	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2028	true	-8851743209889599230	221	256	1203	1398	1641	300	وما للظالمين من انصار اراد بهم المدخلين------------ ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان ظلمهم تسبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص منها------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------لا يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لان النصرة دفع بقهر	2028	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06871	false	-5966323796015782856	149	209	788	1117	1569	300	وما للظالمين من انصار ال عمران ينصرونهم يوم القيامة ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان ظلمهم -سبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص منها وقول الزمخشري انه اعلام بان من يدخل النار فلانا بشفاعة ولا غيرها بناء علي مذهب المعتزلة في نفي الشفاعة اجاب عنه القاضي بانه لا يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لان النصرة دفع بقهر	6871	5365446019048736136	179	324.5	145	330	54.24242401123047	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2030	true	1528007715780635242	138	244	768	1307	1626	300	ان ذكر بعده ما يصح ان يسمع نحو سمعت كلامك او قراءتك فهو حينءذ يتعدي الي مفعول واحد بالاتفاق واما ان ذكر بعده ما لا يصح سماعه بان كان من قبيل الذوات والاعيان فحينءذ لا يصح الاقتصار عليه وحده بل لا بد من ذكر-------- شء يسمع نحو سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم بكذا وللنحويين في هذه الصور-ة قولان احدهما ان يتعدي حينءذ ايضا الي مفعول واحد والجملة الواقعة بعد المنصوب في محل النصب علي انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة للمنصوب قبلها وعلي قول الفارسي تكون في محل النصب علي انها مفعول ثان لسمعنا وفي ايقا--------------------------------------------ع الفعل علي ------------المسمع مبالغة في تحقيق السماع لان تعيين القاءل وتوصيفه بما	2030	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06873	false	-604188124686520836	119	237	641	1239	1558	300	ان دخلت علي ما يصح ان يسمع نحو سمعت كلامك و--قراءتك تعدت لواحد وان دخلت علي--------------------------------- ما لا يصح سماعه بان كان ذاتا فلا ي-------------------------صح الاقتصار عليه وحده بل لا بد من الدلالة علي شء يسمع نحو سمعت رجلا يقول ك----------------------ذا وللنحاة-- في هذه المسالة قولان احدهما ان تتعدي فيه-- ايضا الي مفعول واحد والجملة الواقعة بعد المنصوب صفة ان كان قبلها نكرة وحال ان كان معرفة والثاني قول الفارسي وجماعة تتعدي لاثنين الجملة في محل الثاني منهما فعلي قول الجمهور يكون منادي في علي نصب لانه صفة لمن-صوب قبله- وعلي قول الفارسي يكون في محل --نصب مف---------عول ثان وقال الزمخشري تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسمو----------------------ع لانك وصفت--------------ه بما	6873	5365446019048736136	312	443.0	240	733	42.56480407714844	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2039	true	1497650334909720518	3	55	15	324	1629	300	ايها الذين امنوا اصبروا ع---لي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وصابروا وغالبوا اعداء الله --بالصبر علي شداءد الحرب او اعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشدته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما قال عليه الصلاة والسلام من الرباط انتظار الصلاة	2039	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04648	false	-7982909581707988747	0	39	0	233	1578	300	ايها الذين امنوا اصبروا اي علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وصابروا وغالبوا اعداء الله في الصبر علي شداءد الحرب----------------------------------------------------------------------------- ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة وفي الموطا حديث ابي هريرة مرفوعا و----انتظار الصلاة	4648	5365446019048736136	196	337.5	163	314	62.42038345336914	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2050	true	-1883808265793461589	13	106	64	553	1566	300	قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الحجاج لما احضر سعيد بن جبير قال له ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرين خفتم ان لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم وانما عبر عنهن ب ما ذهابا الي الصفة او اجراء لهن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن ونظيره او ما قال الحجاج ويلكم لم تفهموا منه انه جعلني جاءرا كافرا الم تسمعوا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا----- وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام	2050	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11261	false	1805008490389939735	100	171	540	939	1647	300	قال----------------------------------------------------------------- الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقسط الثلاثي بمعني جار واقسط الرباعي بمعني عدل وحكي الزجاج ان الثلاثي يستعمل كالرباعي والمشهور الاول ومن الغريب ما حكي ان الحجاج لما احضر سعيد بن جبير قال--- ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرين فقال لهم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج ويلكم لم تفهموا-------- جعلني جاءرا كافرا الم تسمعوا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام	11261	5365446019048736136	229	397.5	185	626	36.58147048950195	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2053	true	-8166201188663942309	114	155	623	841	1626	300	في ان هذه الالفاظ المعدولة هل يجوز فيها القياس او يقتصر فيها علي السماع فذهب البصريون الي انه لا يجوز فيها القياس وذهب الكوفيون وابو اسحق الي جوازه والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع	2053	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06876	false	1694544894707805733	268	300	1416	1590	1590	300	في--- هذه الالفاظ--------- هل يجوز فيها القياس او يقتصر فيها علي السماع فذهب البصريون الي الثاني و---------------------الكوفيون الي الاول---------- والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع-	6876	5365446019048736136	159	275.0	129	218	72.93578338623047	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2061	true	8480524390896013615	150	216	806	1139	1573	300	فان طبن لكم عن شء منه نفسا-------------------- الضمير للصداق حملا علي المعني او يجري مجري اسم الاشارة كقول رءبة--- كانه في الجلد توليع البهق اذ سءل فقال اردت كان ذاك وقيل للايتاء ونفسا تمييز لبيان الجنس ولذلك وحد والمعني فان وهبن لكم من الصداق----- عن طيب نفس لكن جعل العمدة طيب النفس للمبالغة وعداه ب عن لتضمن- معني التجافي والتجاوز وقال منه بعثا لهن علي تقليل	2061	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04164	false	-464117850678845978	140	204	665	995	1485	300	فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء قال البيضاوي الضمير للصداق حملا علي المعني او يجري مجري اسم الاشارة قال الزمخشري كانه قيل عن شء من ذل-----------------------------ك وقيل للايتاء ونفسا تمييز لبيان الجنس ولذا- وحد والمعني فان وهبن لكم من الصداق شيءا عن طيب نفس لكن جعل العمدة طيب النفس للمبالغة وعداه ب-عن لتضمنه معني التجافي والتجاوز وقال منه بعثا لهن عن- تقليل	4164	5365446019048736136	276	492.5	221	362	76.24309539794922	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2080	true	-8947556373180600361	183	241	932	1251	1546	300	من بعد ما كان من وصية اي من تنفيذ وصية الميت وقضاء دينه فهو علي تقدير المضاف بدلالة وانما قال باو التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين ومنفردين وقدم الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة مندوب اليها الجميع والدين انما يكون علي الندور	2080	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04451	false	-7001363839468529798	188	235	964	1221	1563	300	من بعد ما كان من وصية او دين------------------------------------------------------- وانما قال باو التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين ومنفردين وقدم الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة مندوب اليها------- والدين انما يكون علي النذور	4451	5365446019048736136	252	469.0	205	319	78.99686431884766	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2083	true	-4987203783120525018	109	149	566	736	1488	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم------- ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن اي ولد وارث من بطنها او من صلب بنيها او بني بنيها وان سفل ذكرا كان او انثي منكم او من غيركم	2083	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06885	false	-8224739584425445172	20	51	100	234	1493	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء ان لم يكن لهن -------------------------------------------ولد وارث من بطنها او من صلب بنيها او بني بنيها وان سفل ذكرا كان او انثي منكم او من غيركم	6885	5365446019048736136	127	233.0	97	177	71.75141143798828	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2097	true	7819508598403116280	212	255	1142	1385	1640	300	النساء المال و ----كرها--- مصدر منصوب علي انه حال من النساء اي ترثوهن كارهات او مكرهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في قوله ببعض اما للتعدية المرادفة لهمزتها اي تذهبوا بما اتيتموهن واما للمصاحبة فيكون الجار والمجرور في محل النصب علي الحال ويتعلق بمحذوف اي لتذهبوا مصحوبين	2097	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06886	false	1710937575221697158	41	114	196	589	1571	300	ان شاء الله تعالي وكرها في موضع -نص-ب علي ال--حال من النساء اي ترثوهن كارهات او مكرهات ولا تعضلوهن جزم بلا الناهية او نصب عطف علي ان ترثوا ولا لتاكيد النفي وفي الكلام حذف اي لا تعضلوهن من النكاح ان كان الخطاب للاولياء او لا تعضلوهن من الطلاق ان كان للازواج لتذهبوا ببعض اللام متعلقة بتعضلوهن والباء----------------- للتعدية المرادفة لهمزتها او------------------------- للمصاحبة ف-----الجا---------ر في محل --نصب علي الحال ويتعلق بمحذوف اي لتذهبوا مصحوبين	6886	5365446019048736136	167	242.5	137	455	36.70329666137695	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2098	true	6195032247330923879	121	215	630	1095	1516	300	----الخطاب رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل الناس افقه منك يا عمر حتي النساء ورجع عن ذلك ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا فلا تنكرونه علي حتي ترد ع-لي امراة ليست من اعلم النساء	2098	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07987	false	-3797986841400127440	205	289	1070	1494	1555	300	النساء وقد روي ان عمر قال------ خطيبا فقال ايها الناس---- لا تغالوا بصداق النساء-- فلو كان- مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت--- يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل ا--حد اعلم من---- عمر----------------------- ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا فلا تنكرونه علي حتي ترده علي امراة ليست من اعلم النساء	7987	5365446019048736136	380	677.5	302	470	80.85106658935547	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2117	true	5317894183996375467	195	278	1007	1438	1554	300	ومن لم يستطع منكم طولا غني واعتلاء واصله الفضل والزيادة ----------------ان ينكح المحصنات المءمنات في موضع النصب ب طولا او يفعل مقدر صفة له اي ومن لم يستطع منكم ان يعتلي نكاح المحصنات او من لم يستطع غني يبلغ به نكاح المحصنات يعني الحراءر لقوله فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات يعني الاماء-- المءمنات و---ظاهر الاية حجة للشافعي رضي الله تعالي عنه في تحريم نكاح الامة علي من ملك ما يجعله صداق حرة ومنع نكاح الامة الكتابية مطلقا واول- ابو حنيفة رحمه	2117	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10168	false	-2779768505551241983	105	182	582	989	1628	300	ومن لم يستطع منكم طولا غني واعتلاء واصله الفضل والزيادة وهو مفعول يستطع ان ينكح المحصنات المءمنات في موضع --نصب بط-ولا او بفعل يقدر صفة له اي ومن لم يستطع منكم ان يعتلي نكاح المحصنات او من لم يستطع غني يبلغ به نكاح المحصنات يعني الحراءر لقوله فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات -------اماءكم المءمنات وفي ظاهره----- حجة للشافعي حيث حر--------------------م نكاح الامة علي من ملك--------- صداق حرة ومنع نكاح الامة الكتابية مطلقا وجوزه ابو حنيفة واول	10168	5365446019048736136	370	648.5	297	453	81.67770385742188	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2119	true	-4048568149954841501	40	110	214	618	1637	300	والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر وبتفاضل ما بينكم في الايمان فرب امة تفضل الحرة فيه ومن حقكم ان تعتبروا فضل الايمان لا فضل النسب والمراد تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه ويءيده بعضكم من بعض--- انتم وارقاءكم متناسبون لنسبكم من ادم ودينكم الاسلام فانكحوهن باذن اهلهن يريد اربابهن واعتبار اذنهم مطلقا لا اشعار له علي ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن حتي يحتج به الحنفية	2119	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10168	false	-2779768505551241983	197	267	1075	1476	1628	300	والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر وبتفاضل ما بينكم في الايمان فرب امة تفضل الحرة فيه فمن حقكم ان تعتبروا فضل الايمان فض---ل النسب والمراد تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف عنه ويءيده بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متناسبون -نسبكم من ادم ودينكم الاسلام فانكحوهن باذن اهلهن اي-- اربابهن واعتبار اذنهن مطلقا لا اشعار له علي ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن حتي يحتج به الحنفية	10168	5365446019048736136	391	758.5	322	407	96.06879425048828	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2121	true	5506211934948127618	219	291	1207	1561	1617	300	من المءمنين النور وهو يدل علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا يتنصف ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزني وهو في الاصل انكسار العظم بعد الجبر مستعار لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الاثم بافحش القباءح وقيل المراد به الحد وهذا شرط اخر لنكاح الاماء وان تصبروا خير لكم اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم	2121	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10169	false	-8036172673002108795	74	120	426	643	1536	300	من العذاب من الحد وهو يدل علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا يتنصف ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف------------------------------------------------------------------------------------------------ الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة--------------------------------- وان تصبروا-------- اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم	10169	5365446019048736136	180	314.0	140	354	50.84745788574219	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2124	true	-251618225584122748	257	290	1355	1528	1575	300	تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل بما لم يبح-ه الشرع كالغضب والربا والقمار الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع اي ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة	2124	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03352	false	5140112833023038653	52	85	283	455	1559	300	تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل بما لم يبحثه الشرع كالغصب والربا والقمار الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع اي ل--ن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة	3352	5365446019048736136	169	325.5	136	174	97.12643432617188	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2125	true	5154389055899313767	199	268	1070	1448	1618	300	عن تراض ليست مندرجة فيها حتي------------ وعن تراض صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول ما ل-لغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا وقيل المراد بالنهي المنع عن صرف المال فيما لا يرضاه الله وبالتجارة صرفه فيما يرضاه وقرا الكوفيون تجارة بالنصب علي--- كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة	2125	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03352	false	5140112833023038653	76	128	414	689	1559	300	عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة وعن تراض صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير لانه- اغلب واوفق لذوي المروءات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الكوفيون تجارة بالنصب علي ان كان --ناقصا واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة	3352	5365446019048736136	237	424.5	193	394	60.15228271484375	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2143	true	1529213404383166485	95	128	508	701	1613	300	واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا صنما او غيره او شيءا من الاشراك جليا او خفيا وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احسانا وبذي القربي وبصاحب القرابة واليتامي والمساكين والجار ذي القربي الذي قرب جواره	2143	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04102	false	-4152848871871341083	18	51	89	282	1590	300	واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا صنما او غيره او شيءا من الاشراك جليا او خفيا وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احسانا وبذي القربي وبصاحب القرابة واليتامي والمساكين والجار ذي القربي الذي قرب جواره	4102	5365446019048736136	193	386.0	160	193	100.0	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2144	true	4257508607587447352	260	294	1411	1598	1629	300	الكتاب والصاحب بالجنب الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجنبك وقيل المراة وابن السبيل المسافر او الضيف وما ملكت ايمانكم العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا	2144	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04102	false	-4152848871871341083	53	87	295	482	1590	300	البعيد والصاحب بالجنب الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجنبك وقيل المراة وابن السبيل المسافر او الضيف وما ملكت ايمانكم العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا	4102	5365446019048736136	183	362.0	149	187	97.8609619140625	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2157	true	1974975346502406096	0	81	0	449	1636	300	له كالفاقد او مرضا يمنعه عن الوصول اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي سفر------------------- لا تجدونه فيه او جاء احد منكم من الغاءط فاحدث بخروج الخارج من احدي السبيلين واصل الغاءط الموضع المطمءن من الارض او لامستم النساء او ماسستم بشرتهن ببشرتكم وبه استدل الشافعي علي ان اللمس ينقض الوضوء----------------------------------------- وقيل او جامعتموهن وقرا حمز---------------------------------------ة والكساءي ههنا وفي الماءدة لامستم واستعماله كناية عن الجماع اقل من الملامسة فلم تجدوا ماء فلم تتمكنوا من استعماله اذ الممنوع عنه كالمفقود ووجه هذا التقسيم ان المترخص بالتيمم	2157	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00690	false	-3071131218364261742	46	156	259	831	1576	300	له كالفاقد او مرضا يمنعه من الوصول اليه قال مجاهد فيما رواه ابن ابي حاتم نزلت في مريض من الانصار لم يكن له خادم ولم يستطع ان يقوم ويتوضا او علي سفر طويلا كان او قصيرا لا تجدونه فيه او جاء احد منكم من الغاءط فاحدث بخروج الخارج من احد- السبيلين واصل الغاءط------- المطمءن من الارض او لامستم النساء اي ماسستم بشرتهن ببشرتكم وبه استدل الشافعي علي ان اللمس ينقض الوضوء وهو قول ابن مسعود وابن عمر وبعض التابعين وقيل او جامعتموهن وهو قول علي والثابت عن ابن عباس وعن اكثر الصحابة والتابعين ف-----------------------------------------------------------------لم تجدوا ماء فلم تتمكنوا من استعماله اذ الممنوع عنه كالمفقود ووجه هذا التقسيم ان المترخص بالتيمم	690	5365446019048736136	360	651.0	293	645	55.8139533996582	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2158	true	1273967475197418039	93	202	474	1028	1570	300	ووجه هذا التقسيم يعني ان ظاهر النظم يدل اما محدث او جنب والحالة المقتضية له في غالب الامر مرض او سفر والجنب لما سبق ذكره اقتصر علي بيان حاله والمحدث لما لم يجر ذكره ذكر اسباب- ما يحدث له بالذات وما يحدث بالعرض واستغني عن تفصيل احواله بتفصيل احوال الجنب وبيان العذر مجملا وكانه قيل وان كنتم جنبا مرضي او علي سفر او محدثين جءتم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيب---------------------------------------------------ا فامسحوا بوجوهكم وايديكم اي فتعمدوا شيءا من وجه الارض طاهرا ولذلك قالت الحنفية لو ضرب المتيمم يده علي حجر صلد ومسح به اجزاه وقال اصحابنا لا بد ان يعلق باليد شء من التراب	2158	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00690	false	-3071131218364261742	150	252	795	1311	1576	300	ووجه هذا التقسيم ان المترخص بالتيمم---- اما محدث او جنب والحال- المقتضية له في غالب الامر مرض او سفر والجنب لما سبق ذكره اقتصر علي بيان حاله والمحدث لما لم يجر ذكره ذكر اسبابه ما يحدث--- بالذات وما يحدث بالعرض واستغني عن تفصيل احواله بتفصيل حا--ل الجنب وبيان العذر مجملا وكانه قيل وان كنتم جنبا مرضي او علي سفر او محدثين جءتم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا ترابا او ما يصعد من الارض طاهرا او حلالا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اي من بعضه ولذا --------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا لا بد ان يعلق باليد شء من التراب	690	5365446019048736136	425	785.0	341	606	70.13201141357422	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2158	true	1273967475197418039	179	227	918	1160	1570	300	ولذلك قالت الحنفية لو ضرب المتيمم يده علي حجر صلد ومسح به اجزاه وقال اصحابنا--------- لا بد--- ان يعلق باليد شء من التراب لقوله تعالي في الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة اي من بعضه وجعل من لابتداء الغاية تعسف اذ لا يفهم من نحو ذلك الا التبعيض	2158	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00809	false	8702501313925650900	0	45	0	226	1540	300	ولذلك قالت الحنفية لو ضرب المتيمم يده علي حجر صند ومسح--- اجزاه وقال اصحابنا الشافعية لا بد من ان يعلق باليد شء من التراب لقوله----------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه-------- اي من بعضه وجعل من لابتداء الغاية تعسف اذ لا يفهم من نحو ذلك الا التبعيض	809	5365446019048736136	213	383.5	170	254	83.85826873779297	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2158	true	1273967475197418039	166	227	840	1160	1570	300	فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم اي فتعمدوا شيءا -من وجه الارض طاهر-----------------------------------------------------------------------------------------ا ولذلك قالت الحنفية لو ضرب المتيمم يده علي حجر صلد ومسح به اجزا-ه وقال اصحابنا-- لا بد ان يعلق باليد شء من التراب لقوله تعالي في----- الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة اي من بعضه وجعل من لابتداء الغاية تعسف اذ لا يفهم من نحو ذلك الا التبعيض	2158	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06899	false	7465082901391092876	82	154	425	799	1578	300	فتيمموا صعيدا ----------------------------------------طيبا قال وجه الارض بالنصب ولابي ذر وجه الارض بالرفع بتقدير هو والمراد بوجه الارض ظاهرها سواء كان عليها تراب ام لا ولذا- قالت الحنفية لو ضرب المتيمم يده علي حجر صلد ومسح--- اجزاءه وقالت الشافعية لا بد ان يعلق باليد شء من التراب لقوله تعالي في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة اي من بعضه وجعل من لابتداء الغاية تعسف اذ لا يفهم من نحو ذلك الا التبعيض	6899	5365446019048736136	260	441.0	207	418	62.200958251953125	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2177	true	4981207852135491301	141	199	758	1046	1568	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- خطاب يعم المكلفين والامانات وان نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي كرم الله وجهه يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي -	2177	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04455	false	-836050525147033961	259	300	1310	1524	1524	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء خطاب يعم المكلفين والامانات وان نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة------------- لما اغلق باب الكعبة وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها------------------------------------------------------- فلوي علي-------------- يده واخذه منه فامر الله تعالي رسوله صلي	4455	5365446019048736136	185	316.5	148	296	62.5	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2180	true	-9134012498717370963	129	162	698	880	1580	300	الناس بطاعتهم بعد ما امرهم بالعدل تنبيها علي ان وجوب طاعتهم ما داموا علي الحق وقيل علماء الشرع لقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء	2180	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06901	false	-8476135930546980587	1	34	6	187	1557	300	الناس بطاعتهم بعد ما امرهم بالعدل تنبيها علي ان وجوب طاعتهم ما داموا علي الحق وقيل علماء الشرع لقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذي- يستنبطونه منهم النساء	6901	5365446019048736136	181	357.0	148	182	99.45054626464844	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2189	true	-3827092666974695444	210	282	1143	1509	1603	300	فلا وربك اي فوربك ولا مزيدة لتاكيد القسم لا لتظاهر لا في قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم ف-------يما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه------------------ ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا مما حكمت به او--- من حكمك او-- شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا ------------------------------------------------------تسليما----------------------------------- وينقادوا لك--- انقيادا------------ بظاهرهم وباطنهم	2189	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03814	false	-6218555222333132189	19	119	101	620	1509	300	فلا وربك اي فوربك ولا مزيدة لتاكيد القسم لا لتظاهر لا في قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه زاد في رواية شعيب ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا ينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضونه بشء وتسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم	3814	5365446019048736136	349	598.5	280	519	67.24469757080078	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2189	true	-3827092666974695444	210	237	1143	1279	1603	300	فلا وربك اي فوربك ولا مزيدة لتاكيد القسم لا لتظاهر لا في قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد	2189	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06902	false	1478265708592286335	200	227	1026	1162	1533	300	فلا وربك اي فوربك ولا مزيدة لتاكيد القسم لا لتظاهر لا في قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد	6902	5365446019048736136	136	272.0	109	136	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2190	true	-1027240412710646947	36	100	178	491	1546	300	لا لتظاهر لا في قوله لا يءمنون المظاهرة المعاونة اي لا يجوز ان تكون كلمة لا في فلا وربك لتاكيد النفي في لا يءمنون وتقويته بل لتاكيد معني القسم لانها كما جاءت في النفي جاءت في الاثبات كما في قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد الي قوله لقد خلقنا الانسان في كبد البلد اذ هو مثبت وكذا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لقول رسول كريم الحاقة	2190	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06902	false	1478265708592286335	208	270	1067	1380	1533	300	لا لتظاهر لا في قوله لا يءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تزاد ايضا في------------- الاثبات ك------قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد---- قاله في------- الانوار كالكشاف وعبارته بعد ذكره نحو ما سبق فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون قوما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة	6902	5365446019048736136	126	161.0	98	455	27.69230842590332	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2201	true	-6244253530666116924	159	266	881	1467	1635	300	من --------النساء والولدان وهو يدل علي ان الولدان بمعني الصبيان علي انه وانما ذكر الولدان مبالغة في الحث وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتي يشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية وقيل المراد به العبيد والاماء وهو جمع وليد---------------------------------------------------------------------------------- الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهل-----------------------------------------------------------------------ها واجعل لنا من لدن----------------------------------------ك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا-------------------- فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر- ففتح مكة علي يد نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم ونصرهم ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعزاء اهلها	2201	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10328	false	-8983326149292270797	38	150	222	863	1629	300	من الرجال والنساء والول-----------------------دان بيان للمستضعفين------ وانما ذكر الولدان مبالغة في الحث وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارغاما لاباءهم وامهاتهم وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها الظالم وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها واجعل لنا من لدنك وليا النساء يتولي امرنا ويستنقذنا من اعداءنا واجعل لنا من لدنك نصيرا النساء ينصرنا عليهم فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم وليا--- وناصرا ففتح مكة علي--- نبيه صلي الله عليه وسلم-فتولاهم ونصرهم ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز-- اهلها	10328	5365446019048736136	397	599.0	323	808	49.133663177490234	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2228	true	-6643169769225015934	194	245	1011	1238	1494	300	وما كان لمءمن وما صح لمءمن-------- وليس من شانه ان يقتل مءمنا------- بغير حق الا خطا فانه علي عرضته ونصبه ع---------لي الحال او المفعول له اي لا يقتله في شء من الاحوال الا حال الخطا او لا يق------------تله لعلة الا للخطا او علي انه صفة مصدر محذوف اي الا قتلا خطا	2228	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10230	false	4935120051488828892	204	256	1056	1286	1525	300	وما كان لمءمن وما صح له ولا استقام وليس من شانه ان يقتل مءمنا ابتداء بغير حق الا خطا صفة مصدر محذوف اي قتلا خطا او علي ا--------------لحال اي لا يقتله في شء من الاحوال الا حال الخطا او مفعول له اي لا يقتله لعلة الا للخطا ومن قتل مءمن-------------------ا قتلا خطا	10230	5365446019048736136	150	236.0	112	263	57.03422164916992	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2233	true	-4602243346689537287	12	44	66	226	1513	300	ولعله فيما اذا كان المقتول معاهدا او كان له وارث مسلم فمن لم يجد رقبة بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين	2233	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10231	false	-1954651169055915587	135	163	695	830	1500	300	ولعله فيما اذا كان المقتول معاهدا او كان له وارث مسلم فمن لم يجد رقبة بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهر---------ين فع----------------ليه صيام شهرين	10231	5365446019048736136	135	258.0	107	160	84.375	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2240	true	426797034964330934	23	81	124	446	1592	300	في سبيل الله باموالهم وانفسهم---------------------- اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التقييد السابق و درجة نصب بنزع الخافض اي بدرجة	2240	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04577	false	-8069975040217093350	0	50	0	276	1628	300	في سبيل الله باموالهم وانفسهم عطف علي قوله القاعدون اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين د--------------------------------------------------------------------رجة نصب بنزع الخافض اي بدرجة	4577	5365446019048736136	254	489.5	208	344	73.83721160888672	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2241	true	-4511314514712610930	73	124	386	694	1645	300	وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجرا والمفعول الثاني له لتضمنه معني الاعطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما	2241	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04577	false	-8069975040217093350	71	107	404	627	1628	300	وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زياد- العمل المقتضي لمزيد الثواب وفضل الله المجاهدين علي القاعدين------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما	4577	5365446019048736136	223	416.0	187	308	72.40259552001953	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2243	true	-4101041016726578357	225	282	1269	1567	1658	300	ظالمي انفسهم--------------------------------- في حال ظلمهم انفسهم ب-------ترك الهجرة وموافقة الكفرة فانها نزلت في ناس من مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة قالوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين -----------------في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او -------عن اظهار الدين واعلاء كلمته	2243	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10327	false	8694579807670933011	178	226	885	1133	1514	300	ظالمي انفسهم حال من ضمير المفعول في توفاهم اي في حال ظلمهم انفسهم بالكفر وترك الهجر---------------------------------------------------------------------------------ة قالوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم ---في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض النساء ارض مك------------------------------ة او عاجزين عن اظهار الدين واعلاء كلمته	10327	5365446019048736136	172	266.0	138	362	47.51381301879883	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2245	true	6725801924356196737	87	114	474	616	1658	300	في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت	2245	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06924	false	6879598615129573701	175	202	1010	1150	1632	300	في الامر باعتبار ا--نهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها فان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت	6924	5365446019048736136	131	255.0	105	142	92.25352478027344	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2249	true	-4231634699949956082	6	66	32	353	1595	300	واوجبه ابو حنيفة لقول عمر رضي الله تعالي عنه------------------- صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم ولقول عاءشة رضي الله عنها------------------- اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر وظاهرهما يخالف الاية الكريمة فان صحا فالاول مءول بانه كالتام في الصحة والاجزاء والثاني لا ينفي جواز الزيادة فلا حاجة	2249	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01631	false	5827518880405625001	110	167	570	873	1565	300	واوجبه ابو حنيفة لقول عمر المروي في النساءي وابن ماجة وابن حبان صلاة السفر ركعتان ت-ام غير قصر علي لسان نبيك-------------------م ولقول عاءشة رضي الله عنها المروي عند الشيخين اول ما فرض- الصلاة فرضت ركع-------تين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر واجيب بان ----------------------------الاول مءول بانه كالتام في الصحة والاجزاء والثاني لا ينفي جواز الزيادة لكن اكثر	1631	5365446019048736136	232	388.0	186	359	64.62395477294922	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2252	true	-5510476038458308671	18	82	98	471	1594	300	صلي الله عليه وسلم كيفيتها لياتم به الاءمة بعده فانهم نواب عنه فيكون حضورهم كحضوره فل--------------------------تقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم-------- الاخري تجا--ه العدو ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما وقيل الضمير للطاءفة الاخري وذكر الطاءفة الاولي يدل عليهم فاذا سجدوا يعني المصلين فليكونوا اي غير المصلين من وراءكم يحرسونكم يعني النبي صلي الله عليه وسلم ومن يصلي معه فغلب	2252	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01632	false	5650727270507340604	84	151	463	846	1648	300	صلي الله عليه وسلملها يوم الخندق واجيب بتاخر نزولها------- عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع او خمس فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الطاءفة الاخري في وجه العدو ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما وقيل الضمير للطاءفة الاخري وذكر الطاءفة الاولي يدل عليهم فاذا سجدوا يعني المصلين فليكونوا اي غير المصلين من وراءكم يحرسونكم يعني النبي------------------- ومن يصلي معه فغلب	1632	5365446019048736136	293	514.0	241	409	71.63814544677734	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2253	true	1481682190975925660	55	183	315	1017	1625	300	يصلون خلف غيره المخاطب علي الغاءب ولتات طاءفة اخري لم يصلوا لاشتغالهم بالحراسة فليصلوا معك ظاهره يدل علي ان الامام يصلي مرتين بكل طاءف----ة كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن النخل وان اريد به ان يصلي بكل ركعة ان كانت الصلاة ركعتين فكيفيته ان يصلي بالاولي ركعة وينتظر قاءما حتي يتموا صلاتهم منفردين ويذهبوا الي وجه العدو وتاتي الاخري فيتم بهم الركعة الثانية ثم ينتظرهم قاعدا حتي يتموا صلاتهم ويسلم بهم كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع وقال ابو حنيفة يصلي بالاولي ركعة ثم تذهب هذه وتقف بازاء العدو وتاتي الاخري فتصلي معه ركعة وتتم صلاتها ثم تعود الي وجه العدو وتاتي الاولي فتءدي الركعة الثانية بغير قراءة وتتم صلاتها ولياخذوا حذرهم واسلحتهم جعل الحذر------------------- الة يتحصن بها ال-غازي فجمع بينه	2253	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01632	false	5650727270507340604	148	191	832	1085	1648	300	يصلي معه فغلب- المخاطب علي الغاءب ولتات طاءفة اخري لم يصلوا لاشتغالهم بالحراسة فليصلوا معك ظاهره-------- ان الامام يصلي مرتين بكل طاءفة مرة كما فعله عليه------------------------------------------------------------------------ الصلاة والسلام ببطن نخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولياخذوا حذرهم واسلحتهم جعل الحذر وهو التحرز والتيقظ الة يستعمل-ها المغازي فجمع بينه	1632	5365446019048736136	195	288.5	160	726	26.85950469970703	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2254	true	8890369487650422180	176	300	997	1663	1663	300	وبين الاسلحة في وجوب الاخذ ونظيره قوله تعالي والذين تبوءا الدار والايمان الحشر ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيشدون عليكم شدة واحدة وهو بيان ما لاجله امروا باخذ السلاح ولا جناح عل-------يكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخصة لهم في وضعها اذا ثقل عليهم اخذها بسبب مطر او مرض وهذا مما يءيد ان الامر بالاخذ للوجوب دون الاستحباب وخذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر كي-لا يهجم عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا----------- وعد للمءمنين بالنصر------- علي الكفار بعد الامر بالحزم ليقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب ان يحافظوا في الامور علي مراسم التيقظ-	2254	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01632	false	5650727270507340604	191	284	1085	1567	1648	300	وبين الاسلحة في----- الاخذ---------------------------------------------------- ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة بالقتال فلا تغفلوا--------------------------------------------------------------------------- ولا جناح لا وزر عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخصة لهم في وضعها اذا ثقل عليهم اخذها بسبب مطر او مرض وهذ----ا يءيد ان الامر------- للوجوب دون الاستحباب -خذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر كي لا يهجم عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا النساء 101 وعد للمءمنين بالنصر واشارة الي ا--------ن الامر بالحز--------------------------------------م ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب في -----------الامور---------- التيقظ	1632	5365446019048736136	431	747.0	347	693	62.193363189697266	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2256	true	-3020776002082589598	246	277	1308	1462	1583	300	ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله فلما كان القابل القي ا-----------------------------------لله الرعب في قلبه فندم	2256	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06856	false	8743439243666145012	32	71	170	358	1541	300	ابو سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر -لقابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله فلما كان القابل خرج في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا	6856	5365446019048736136	143	259.5	113	189	75.661376953125	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2261	true	-1909451790667109813	44	160	208	806	1502	300	علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير والمعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل وفسر ه-هنا بالقرض واغاثة الملهوف وصدقة التطوع وساءر ما فسر به او اصلاح بين الناس او اصلاح ذات --بين ومن يفعل ذلك--------- ابتغاء مرضات الله------------------------------ فسوف نءتيه اجرا عظيما بني الكلام علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم فان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه وقيد الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله تعالي لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به من الله اجرا ووصف الاجر بالعظيم تنبيها علي حقارة ما فات- في جنبه من اعراض الدنيا	2261	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04335	false	-6862780350390698501	18	86	83	446	1506	300	علي الانقطاع بمعني ولكن من امر يصدقة ففي نجواه الخير والمعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل وفسرها هنا بالقرض واغاثة الملهوف وصدقة التطوع وساءر ما فسر به او اصلاح بين الناس او اصلاح ذات البين ومن يفعل ذلك الذي ذكر ابتغاء مرضاة الله طلبا لثوابه لا للرياء والسمعة فسوف نءتيه اجرا عظيما النساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الاجر بالعظ-م تنبيها علي حقارة ما فاته في جنبه من اعراض الدنيا	4335	5365446019048736136	310	554.5	251	641	48.361934661865234	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2277	true	855708776682115490	189	268	1038	1464	1639	300	خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس --يمتار----- منه فقال خليله لو كان ابراهيم يريد------- لنفسه لفعلت ولكن يريد-- للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس-------------------------------- فاجتاز غلمانه ببطحاء لين---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس-- فلما اخبروا ابراهيم ساءه الخير فغلبته عيناه فنام وقامت------- سارة-------------------------------------------------------------------------------- الي --غرارة منها فاخرجت خ----------واري واختبزت فاس-------تيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله ------خليلا	2277	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05266	false	7522837736501044131	159	276	812	1456	1576	300	خليل له بمصر فارسل ابراهيم غلمانه ليمتاروا له منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكن يريدها للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس من الازمة والشدة فرجعوا بغير شء فاجتازوا----- ببطحاء لينة فقالوا لو انا حملنا من هذه البطحاء ليري الناس انا قد جءنا بميرة فانا نستحي ان نمر بهم وابلنا فارغة فملاوا -تلك الغراءر ثم اتوا ابراهيم فلما اعلموه-------- ساءه ذلك-- فغلبته عيناه فنام وكانت امراته سارة ناءمة فاستيقظت وقد ارتفع النهار فقالت سبحان الله ما جاء الغلمان قالوا بلي فقامت الي الغراءر----- فاخرجت منها احسن حواري فاختبزت واطعمت واستيقظ ابراهي------------م فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت من خليلك المصري فقال بل--- من عند خليلي الله------- فسماه الله تعالي خليلا	5266	5365446019048736136	334	461.5	267	687	48.6171760559082	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2283	true	3479469721399624693	20	67	119	347	1642	300	ان يصلحا بينهما صلحا -----ان يتصال-----------------------------------------حا بان يحط له بعض المهر او القسم او تهب له شيءا تستميله به وقرا الكوفيون ان يصلحا من اصلح بين المتنازعين وعلي هذا جاز ان ينتصب صلحا علي المفعول به وبينهما ظرف او حال منه او علي المصدر كما في القراءة	2283	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04342	false	-1457438993842366441	92	146	471	742	1519	300	ان يصلحا بينهما صلحا اصله ان يتصالحا فابدلت التاء وادغمت في تاليتها ان يصطلحا بان تحط له بعض المهر او القسم او تهب له شيءا تستميله به وقرا الكوفيون ان يصلحا من اصلح بين المتنازعين وعلي هذا جاز ان ينتصب صلحا علي المفعول به وبينهما ظرف او حال منه علي--- المصدر كما في القراءة	4342	5365446019048736136	221	431.0	175	274	80.65693664550781	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2284	true	5492917770622697086	38	150	186	786	1606	300	وعلي هذا اي علي قراءة الكوفيين جاز ان ينتصب صلحا علي المفعول ب-----------------------ه علي ان يكون الصلح اسما للشء المصالح عليه كالعطاء بمعني المعطي والنبات بمعني المنبت وعلي قراءة يصالحا لا يجوز كونه مفعولا به لان التصالح لا يتعدي الي المفعول به بل يكون منصوبا علي المصدرية لكونه مصدرا واقعا موقع تصالحا علي حذف الزواءد وبعضهم يعبر عنه باسم المصدر كالنبات والعطاء وان جعل صلحا منصوبا علي المصدرية في قراءة الكوفيين ففي المفعول به علي الاولي والمفعول بينهما او هو محذوف وقرء يصلحا من اصلح بمعني اصطلح والصلح خير م-------ن الفرقة وسوء العشرة او من الخصومة ولا يجوز ان--- يراد به التفضيل بل بيان انه من الخيور كما ان الخصومة من الشرور	2284	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04342	false	-1457438993842366441	127	178	651	906	1519	300	وعلي هذا---------------------- جاز ان ينتصب صلحا علي المفعول به وبينهما ظرف او حال منه علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر كما ----------------------------------------------------------------في القراءة------- الاولي والمفعول بينهما او هو محذوف------------------------------- والصلح خير النساء من الفرقة وسوء العشرة او من الخصومة وي---جوز ان لا يراد به التفضيل بل بيان انه من الخيور كما ان الخصومة من الشرور	4342	5365446019048736136	211	326.0	168	633	33.33333206176758	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2285	true	-8966933458275190697	76	144	389	751	1548	300	-------وهو اعتراض وكذا ما بعده عن ابي حيان -انه قال لعل وجه الاعتراض ان قوله تعالي وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح------- فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا و-----------------فيه نظر فان بعد هاتين الجملتين جملا اخر فكان حق العبارة حينءذ ان يقال ان تلك الجمل باسر----ها اعتراض وان لا يخص والصلح خير واحضرت الانفس بذلك بل الم-راد انهما معترضتان-------- بين قوله وان امراة----- وقوله وان تحسنوا------- فانهما شرطان متعاطفان	2285	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06929	false	-8565391393340560850	117	180	598	952	1529	300	والصلح خير اعتراض قال ابو------------ حيان كانه يريد---------------- ان قوله ------وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح عليهما فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا وتعقبه بعضهم فقال فيه نظر فان بعدهما------------ جملا اخر ينبغي---------------- ان يقول الزمحشري في الجميع انها اعتراض و---لا يخص والصلح خير واحضرت الانفس بذلك وانما اراد الزمخشري بذلك الاعتراض بين قوله وان امراة خافت وقوله وان تحسنوا النساء فانهما شرطان متعاطفان	6929	5365446019048736136	241	349.0	192	419	57.51789855957031	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2289	true	6522342242490335850	174	272	933	1451	1593	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله وهو خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان----- عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين ولو كانت علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة او لا تجوروا فيها ميلا او ترحما---------- فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة --------عليهما او لهما صلاحا لما شرعها	2289	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04228	false	-8264517267306152980	206	296	1080	1569	1588	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله تعالي ولو ك----------------------------انت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان الحق عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين ولو----- علي ---------اقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة --فلا تراعوا الغني لغناه ولا الفقير لفقره فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة لهما او علي--------هما صلاحا لما شرعها	4228	5365446019048736136	433	803.0	352	541	80.03697204589844	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2303	true	-3825623276515648040	0	49	0	257	1514	300	من القول الا من ظلم ---الا جهر من ظلم بالدعاء علي الظالم والتظلم منه روي ان رجلا ضاف قوما---------- فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب عليه فنزلت وقرء من ظلم علي البناء للفاعل فيكون الاستثناء منقطعا اي ولكن الظالم يفعل ما لا يحبه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما------- بالظالم	2303	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03951	false	1265365560251900127	164	227	868	1187	1577	300	من القول الا من ظلم اي الا جهر من ظلم بالدعاء علي الظالم والتظلم منه وعن السدي نزلت في رجل نزل بقوم فلم يضيفوه فرخص له ان يقول فيهم ونزولها في واقعة عين------------------------------------------------------------ لا يمنع حملها علي عمومها وعن ابن عباس رضي الله عنهماالمراد بالجهر من القول الدعاء فرخص للمظلوم ان يدعو علي من ظلمه وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما النساء بالظالم	3951	5365446019048736136	136	179.5	106	379	35.88390350341797	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2304	true	3619177554440136373	120	167	613	858	1583	300	المءاخذة عليه وهو المقصود وذكر ابداء الخبر واخفاءه تشبيب له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا------- اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك وهو حث المظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق	2304	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03952	false	-5647019116152687206	82	129	406	657	1556	300	المءاخذة عليه وهو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا النساء اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك وهو حث للمظلوم علي العفو بعد-ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق	3952	5365446019048736136	241	466.0	195	252	95.63491821289062	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2311	true	775636223768824861	9	52	44	277	1565	300	قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل- ينافقه فخرج ليدل عليه فالقي الله ------------------------	2311	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03593	false	1295304096282225986	59	106	322	573	1607	300	قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافقه فخرج ليدل عليه فدخل بيت عيسي ورفع عيسي والقي شبهه	3593	5365446019048736136	216	413.5	176	258	83.72093200683594	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2313	true	1797740851698784784	29	74	156	390	1536	300	فقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا قال السدي ان اليهود حبسوا عيسي مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليه رجل من اليهود ليخرجه فيقتله فالقي الله تعالي عليه شبه عيسي فذلك اختلافهم فيه قوله وقال بعض----------------------------------------------------------------هم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا	2313	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03593	false	1295304096282225986	130	156	692	826	1607	300	وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبنا وان كان صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا	3593	5365446019048736136	69	18.0	55	298	23.154361724853516	12	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2325	true	-3652146232515743869	37	135	190	670	1518	300	الا الحق استثناء مفرغ وفي نصبه وجهان احدهما انه مفعول به لانه يصح ان يتعلق به القول نحو قلت خطبة وثانيهما انه نعت مصدر محذوف اي الا القول الحق وهو قريب في المعني من الاول وقوله الم------------------------------------------------------------------------------------------سيح مبتدا بعد ان المكفوفة ب ما و عيسي بدل منه او عطف بيان و ابن مريم صفته و رسول الله خبر المبتدا و كلمته عطف- عليه والقاها -----في موضع الحال باضمار قد وعاملها معني كلمة لانها في معني المكون بالكلمة من غير اب فكانه قيل ومكونه ومبتدعه قد القاه الي مريم وذو الحال هو الضمير المستتر في كلمته الراجع الي عيسي	2325	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05430	false	7278576246404491034	53	126	287	684	1529	300	الا الحق استثناء مفرغ -فالنصب علي ال------------مفعولية لتضمنه معني ال----------قول نحو قلت خطبة او---------- نعت مصدر محذوف اي الا القول الحق اي نزهوه عن الصاحبة والولد والشريك والحلول والاتحاد انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم اوصلها اليها المسيح مبتدا وع----------------------يسي بدل منه او عطف بيان و-ابن مريم صف-ة و-رسول الله خبر المبتدا وكل-مته عطفا عليه والقاها جملة في موضع الحال من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير المستتر في كلمته العاءد علي عيسي	5430	5365446019048736136	231	339.0	183	576	40.10416793823242	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2326	true	-4829214365026599780	49	165	231	823	1514	300	----ان الله كان يحيي الاموال او القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس ويريدون بالاب الذات وبالابن العلم وبروح القدس الحياة----------------------------------------------------------------------- انتهوا عن التثليث خيرا لكم نصبه لما سبق-------- انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما--------------------------- سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له --------------------ولد فانه يكون لمن يعاد له مثل ويتطرق اليه فناء له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا لا يماثله شء من---- ذلك فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا	2326	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05430	false	7278576246404491034	142	234	755	1208	1529	300	او لان----ه كان يحيي الاموات او القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة خبر مبتدا مضمر اي لا تقولوا الهتنا ثلاثة والجملة في موضع نصب بالقول انتهوا عن التثليث خيرا لكم ثم اكد التوحيد بقوله انما الله اله و--------احد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما ثم نزه نفسه عن الولد بقوله سبحانه ان يكون له ولد --------وتقديره من ان يكون اي نزهوه من ان يكون له ولد فانه يكون لمن يعاد-له مثل ويتطرق اليه فناء له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وعيسي ومريم في جملة ذلك------------ وكفي بالله وكيلا	5430	5365446019048736136	285	318.0	224	726	39.25619888305664	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2332	true	-5112748994662959507	16	63	69	294	1546	300	في الاحكام و-------روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اخر اية نزلت اية الربا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح------ وروي انه بعد ما نزلت سورة النصر عاش رسول الله صلي الله عليه وسلم عاما ونزلت بعدها براءة وهي اخر سورة نزلت كاملة فعاش	2332	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10041	false	4498693071917100789	252	296	1285	1513	1531	300	في الكلالة النساء وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما----اخر اية نزلت اية الربا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح النصر وروي بعد-----ما نزلت سورة النصر عاش رسول الله صلي الله عليه وسلم-عاما ونزلت بعدها براءة وهي اخر سورة نزلت كاملة فعاش	10041	5365446019048736136	206	379.5	164	238	86.55461883544922	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2332	true	-5112748994662959507	65	138	306	701	1546	300	ستة اشهر ثم نزل- في طريق حجة الوداع يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وقيل نزلت وهو عليه الصلاة والسلام يتجهز لحجة الوداع فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزل وهو عليه الصلاة والسلام واقف بعرفات اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة فعاش بعدها احدا وثمانين يوما ثم نزلت اية الربا ثم نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فعاش بعدها احدا وعشرين يوما	2332	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10042	false	1675644889155217575	2	56	15	297	1566	300	ستة اشهر ثم نزلت في طريق حجة الوداع يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء--------------------------------------------- فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزل وهو-------------------- واقف بعرفات اليوم اكملت لكم دين-----------------------------كم------------- الماءدة فعاش بعدها احدا وثمانين يوما ثم نزلت اية الربا ثم نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله------- فعاش بعدها احدا وعشرين يوما	10042	5365446019048736136	275	510.0	221	396	69.44444274902344	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2350	true	1431008324623046158	255	292	1385	1615	1660	300	اليوم اكملت لكم دينكم------------- بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منار-- الجاهلية ورضيت لكم استدعاء	2350	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00272	false	-6437231854998679409	213	252	1085	1330	1569	300	اليوم اكملت لكم دينكم قال البيضاوي بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منارات الجاهلية ورضيت لكم الاسلام	272	5365446019048736136	225	428.5	188	245	91.83673095703125	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2361	true	-8512611544321765966	234	271	1225	1422	1582	300	مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قم-ت-------م الي الصلاة محدثين وقيل الامر فيه للند------------------------------------------------------------------------ب وقيل كان ذلك--- اول الامر ثم نسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف لقوله صلي الله عليه وسل----------م الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها	2361	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00486	false	6843295920314963772	202	293	1092	1558	1598	300	مطلق اريد به التقييد والمعني اذا اردتم القيام الي الصلاة محدثين وقال الاخرون بل الامر علي عمومه من غير تقدير حذف الا انه في حق المحدث واجب وفي حق غيره مندوب وقيل كان ذلك في اول الامر ثم نسخ فصار مندوبا واستدلوا له بحديث عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمامره بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث رواه ابو داود وهو ضعيف ل---------قوله عليه الصلاة والسلام الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها	486	5365446019048736136	170	273.0	137	475	35.78947448730469	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2363	true	-6807169880215625038	32	98	173	516	1569	300	لان مطلق اليد يشتمل عليها وقيل الي تفيد الغاية مطلقا واما -دخولها في الحكم او خروجها منه فلا دلالة لها عليه وانما يعلم من خارج ولم يكن في الاية وكان الايدي متناولة لها فحكم بدخولها احتياطا وقيل الي من حيث انها تفيد الغاية تقتضي خروجها والا لم تكن غاية كقوله فنظرة الي ميسرة البقرة وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة لكن لما لم تتميز الغاية	2363	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00583	false	6046631553371449537	0	65	0	337	1511	300	لان مطلق اليد يشتمل عليها وقيل الي تفيد الغاية مطلقا واما بدخولها في الحكم او خروجها منه فلا دلالة لها عليه وانما يعلم من خارج ولم يكن في الاية وكان الايدي متناولة لها فحكم بدخولها احتياطا وقيل الي من حيث انها تفيد الغاية تقتضي خروجها والا لم تكن غاية كقوله فنظرة الي ميس-------رة وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة لكن لما لم تتميز الغاية	583	5365446019048736136	336	661.0	271	344	97.6744155883789	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2426	true	2766650915361938525	61	124	336	674	1648	300	وكانوا عليه شهداء رقباء --لا يتركون ان يغيروا او شهداء يبينون ما يخفي منه كما فعل ابن صوريا فلا تخشوا الناس واخشون نهي للحكام ان يخشوا غير الله في حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم او مراقبة كبير ولا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا باحكامي التي انزلتها ثمنا قليلا هو الرشوة والجاه ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له فاولءك هم الكافرون	2426	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10663	false	-2358948729900959859	8	53	47	296	1625	300	وكانوا عليه شهداء رقباء لءلا يبدل---------------------------------------------------------- فلا تخشوا الناس واخشون نهي للحكام ان يخشوا غير الله في حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم او------- كبير ولا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا باحكامي التي انزلتها ثمنا قليلا----------------- ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا ب---------ه فاولءك هم الكافرون	10663	5365446019048736136	244	443.0	199	340	71.76470947265625	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	216	300	1057	1499	1499	300	الرجل-- الي عمر وسار الي---- الشام فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قيل هم اهل اليمن لما روي انه عليه الصلاة والسلام اشار الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقيل الفرس لانه عليه السلام سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان فقال هذا وذووه وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس والراجع الي من--------------------------------- محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ومحبة الله تعالي للعباد ارادة الهدي والتوفيق لهم في الدنيا-	2440	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10291	false	1460898842289647717	125	175	649	921	1594	300	الاسلام الي -ما -كان عليه من الكفر فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قيل هم اهل اليمن وقيل هم----------------------------------------------------------------------- الفرس وقي-----------------------------------------------------------------ل الذين جاهدوا يوم القادسية-------------------------------------------------------------------- والراجع من الجزاء الي الاسم المتضمن لمعني الشرط محذوف ----اي فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ومحبة الله تعالي للعباد ارادة الهدي والتوفيق لهم في الدنيا	10291	5365446019048736136	205	321.5	164	482	42.53112030029297	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2441	true	-6382625721174745437	0	54	0	300	1566	300	وحسن الثواب في الاخرة ومحبة العباد له ارادة طاعته والتحرز عن معاصيه اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذليل لا ذلول فان جمعه ذلل واستعماله مع علي اما لتضم-ن معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم او للمقابلة اعزة علي الكافرين ---------شداد متغلبين عليهم	2441	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10291	false	1460898842289647717	175	222	921	1190	1594	300	وحسن الثواب في الاخرة ومحبة العباد له ارادة طاعته والتحرز من معاصيه اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذلي---------------------ل واستعماله مع علي اما لتضمين معني العطف والحنو او التنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم------------ اعزة علي الكافرين الماءدة اشدا--------ء عليهم	10291	5365446019048736136	256	470.5	210	310	82.58064270019531	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2484	true	8332630985830523961	104	176	579	981	1653	300	كفارة القتل لان الله تعالي قيد الرقبة فيها بالايمان واطلقها ههنا وفي كفارة ---------------------------------------الظهار والجماع في نهار رمضان ----والمطلق يحمل علي المقيد كما ان الله تعالي قيد الشهادة بالعدالة في موضع فقال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق واطلق في موضع اخر حيث قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة لان العدالة شرط في جميعها حملا للمطلق علي المقيد كذلك ههنا وعند الحنفية يجوز اعتاق الرقبة الك-افرة -------في جميع الكفار-ات الا في كفارة القتل	2484	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09992	false	4988702501678602297	141	215	733	1147	1611	300	كفارة القتل فان الله قي------د الرقبة فيها بالايمان وشرط الشافعي رحمه اللهالايمان لجميع الكفارات مثل كفارة القتل والظهار والجماع في نهار رمضان حملا للمطلق----- علي المقيد كما ان الله تعالي قيد الشهادة بالعدالة في موضع فقال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق واطلق في موضع فقا-------ل واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة ثم- العدالة شرط في جميعها حملا للمطلق علي المقيد كذلك -هذا و--------------------اي الرقاب ازكي فيه ايماء الي حديث ابي ذر السابق في اواءل العتق	9992	5365446019048736136	305	501.0	244	454	67.18061828613281	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2493	true	6485332226407922509	28	104	173	606	1699	300	الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة والله يحب المحسنين فلا يءاخذهم بشء وفيه ان من فعل ذلك	2493	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06962	false	4001147284385437868	0	72	0	408	1558	300	الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله------ ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العذاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة اه وختم الكلام يشعر ب-------------------ان من فعل ذلك	6962	5365446019048736136	387	740.5	319	433	89.3764419555664	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2505	true	2906578334972256327	118	219	599	1105	1531	300	او عدل ذلك صياما--- او ما ساواه من الصوم فيصوم عن اطعام كل مسكين يوما وهو في الاصل مصدر اطلق للمفعول وقرء بكسر العين وهو ما عدل بالشء في المقدار كعدلي الحمل وذلك اشارة الي الطعام و صياما تمييز للعدل ليذوق وبال امره متعلق بمحذوف اي فعليه الجزاء او الطعام او الصوم ليذوق ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه حرمة الاحرام او الثقل الشديد علي مخالفة امر الله واصل الوبل الثقل ومنه الطعام الوبيل------------------- عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما في الجاهلية او قبل التحريم او في هذه المرة ومن عاد الي مثل هذا فينتقم الله منه------------- فهو ينتقم الله	2505	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02983	false	4586270174607980233	139	192	748	999	1545	300	او عدل ذلك صياما اي او ما ساواة من الصوم فيصوم عن ط-عام كل مسكين يوما وهو في الاصل مصدر اطلق للمفعو--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليذوق وبال امره------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------ثقل امره وجزاء معصيته اي اوجبنا ذلك ليذوق عفا الله عما سلف---------------------------------- قبل التحريم---------------- ومن عاد الي مثل هذا فينتقم الله منه في الاخرة اي فهو ينتقم الله	2983	5365446019048736136	199	306.0	155	541	36.78373336791992	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2509	true	2587103557551501136	138	169	691	861	1568	300	قياما للناس انتعاشا لهم--- اي سبب انتعاشهم في امر معاشهم ومعادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار او ما يقوم به امر دينهم ودنياهم	2509	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02663	false	-2007527283780910215	17	49	89	262	1600	300	قياما للناس انتعاشا لهم من اي سبب انتعاشهم في امر معاشهم ومعادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار او ما يقوم به امر دينهم ودنياهم	2663	5365446019048736136	170	334.0	139	173	98.26589965820312	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2511	true	-2466920671158040333	2	51	11	264	1578	300	ذلكم اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل علي حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء عليم-------- تعميم بعد تخصيص	2511	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02663	false	-2007527283780910215	60	109	324	580	1600	300	ذلك- اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل---- حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء عليم الماءدة تعميم بعد تخصيص	2663	5365446019048736136	248	476.0	200	261	95.01915740966797	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2514	true	3927834337541118628	0	34	0	172	1537	300	تسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء ان تظهر لكم تغمكم وان تسالوا عنها في زمان الوحي تظهر لكم وهما كمقدمتين ينتجان ما يمنع السءال وهو انه مما يغمكم والعاقل لا يفعل	2514	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10552	false	-1048532425192225346	34	67	172	342	1541	300	تسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اشياء ان تظهر لكم تغمكم وان تسالوا عنها في زم-ن الوحي تظهر لكم وهما كمقدمتين ينتجان ما يمنع السءال وهو انه مما يغمهم والعاقل لا يفعل	10552	5365446019048736136	169	327.0	136	172	98.25581359863281	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2524	true	1008694638705507526	123	226	684	1227	1574	300	لا نستبدل-- بالقسم او بالله عرضا م--------------ن الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبين بالطمع ولو كان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا م--نا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا--- باقامتها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم الله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمنا وقرء لملاثمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام النون فيها فان عثر فان اطلع علي انهما ا------------ستحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما كتحريف---------- فاخران فشاهدان اخران--------------- يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم	2524	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04502	false	4710349047614290611	91	163	487	875	1602	300	لا نشتري به بالقسم ثمنا لا نعتاض عنه بعوض قليل من الدنيا الفانية الزاءلة ولو كان المشهود عليه-- ذا قربي اي--------------- قريبا الينا وجوابه----- محذوف اي لا نشتري ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر الله باقامتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اذا لمن الاثمين--- ان كتمنا------------------------------------------------------------------ها فان عثر فان اطلع علي انهما اي الشاهدين استحقا اثما اي استوجباه بالخيانة والحنث في اليمين فاخران فشاهدان اخران من قرابة الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم	4502	5365446019048736136	256	351.5	203	601	42.595672607421875	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2527	true	5016129766740098042	16	95	102	516	1620	300	احق من شهادتهما--- اصدق منهما واولي بان تقبل وما اعتدينا وما تجاوزنا فيها الحق------- انا اذا لمن الظالمين الواضعين الباطل موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا ومعني الايتين ----------------ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولون بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة ومظنة	2527	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04502	false	4710349047614290611	219	300	1190	1602	1602	300	احق من شهادتهما اي اصدق منهما واولي بان تقبل وما اعتدينا فيما قلن--ا فيهما من الخيانة انا اذا لمن الظالمين الماءدة ان كنا قد كذبنا عليهم-------------------------ا ومعني الايتين كما قاله القاضي ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة ومظنة-	4502	5365446019048736136	345	628.0	277	440	78.40908813476562	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2527	true	5016129766740098042	95	135	516	741	1620	300	حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	2527	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04503	false	-5125208008982787007	0	40	0	224	1539	300	حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وث-بت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	4503	5365446019048736136	224	443.0	184	225	99.55555725097656	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2528	true	-5451401106807751447	112	173	580	907	1568	300	من غير تحريف وخي---انة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم ان ت------------------رد اليمين -----------علي المدعين بعد ايمان---------------هم فيفتضحوا بظهور الخيانة واليمين الكاذبة وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله--------------------------- واسمعوا ما توصون به سمع اجا----بة والله لا يهدي القوم الفاسقين اي ان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوم فاسقين والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا	2528	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04503	false	-5125208008982787007	59	113	321	615	1539	300	من غير تحريف ولا خيانة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي اقرب الي ان يخافوا رد اليمين بعد يمينهم علي المدعين فيحلفون علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا---------------------- وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله ان تحلفوا كاذبين او تخونوا و------------------اسمعوا الموعظة والله لا يهدي القوم الفاسقين----------------------------------------------------------------------- اي لا	4503	5365446019048736136	193	289.5	155	405	47.654319763183594	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2542	true	7626967108303946819	4	125	23	677	1566	300	مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله اني متوفيك ورافعك ال عمران والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحوالهم فتمنع من اردت عصمته من القول به بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال الايات وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك اي ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل ب--ملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر القوي علي الثواب والعقاب الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة	2542	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05451	false	-3367771545796783071	127	177	673	933	1561	300	مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان فلما توفيتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحوالهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبا-----------------------------دك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل في ملكه----------------------------------------------------------- وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم--------------------------------------------------------- الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة	5451	5365446019048736136	257	438.0	208	656	39.17683029174805	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2542	true	7626967108303946819	9	71	53	394	1566	300	فلما توفيتن---ي بالرفع الي السماء لقوله------ اني متوفيك ورافعك ال عمران والتو-في اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحوالهم فتمنع من اردت عصمته من القول به بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال الايات----------------- وانت علي كل شء شهيد-------- مطلع عليه مراقب له	2542	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06969	false	4763736576984123145	229	275	1151	1405	1523	300	فلما توفيتني اي بالرفع الي السماء لقوله تعالي اني متوفيك ورافعك ال عمران والمتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه------------------------------------------------------------------- كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحوالهم فتمنع من اردت عصمته بادلة العق---------------------ل و----------------------------------الايات التي انزلت اليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة مطلع عليه مراقب له	6969	5365446019048736136	208	348.5	169	376	55.319149017333984	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2542	true	7626967108303946819	72	146	397	791	1566	300	تعذبهم فانهم عبادك اي ان تعذبهم فانك تعذب عبا----دك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل ب-------ملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي الثواب والعقاب الذي لا يثيب--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعاقب الا عن حكمة و-صواب فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ف--------------------------------------------------فض--------------ل وعدم غفران الشرك مقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته	2542	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06972	false	-8861411992430988097	71	199	362	999	1525	300	تعذبهم فانهم عبادك اي ان عذبتهم فلا -تعذب الا عبادك ولا اعتراض علي المالك------- فيما يتصرف فيه من ملكه وهم ي----------------ستحقون ذلك حيث------------ عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ان قيل كيف جاز ان يقول وان تغفر لهم فتعرض بسءاله العفو عنهم مع علمه انه تعالي قد حكم بانه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة اجيب بان هذا ليس بسءال وانما هو كلام علي طريق اظهار قدرته تعالي علي-------------------- ما يريد وعلي مقتضي حكمه وحكمته ولذا قال فانك انت العزيز الحكيم تنبيها علي انه لا امتناع لاحد من عزته ولا اع---تراض في حكمه وحكمته فان -----------------------------عذبت فعدل وان غفرت ففضل قال اذنبت ذنبا عظيما وانت للعفو اهل فان عفوت ففضل وان جزيت فعدل وعدم غفران الشرك مقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته	6972	5365446019048736136	237	327.5	186	725	32.68965530395508	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2618	true	3845940999727696141	10	68	48	361	1613	300	مفاتح الغيب خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح ويءيده ان قرء----------------- مفاتيح------------- والمعني انه المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يعلمها الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها او تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته	2618	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01778	false	83201461597071168	113	170	571	892	1495	300	مفاتح الغيب خزاءن الغيب او المراد------------------- ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح ويءيده قراءة ابن السميقع وعنده مفاتح الغيب الانعام والمعني انه الم-وصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يعلمها الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها و--تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته	1778	5365446019048736136	266	485.5	217	343	77.55101776123047	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2618	true	3845940999727696141	21	80	104	421	1613	300	يتوصل به- الي المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح ويءيده ان قرء مفاتيح والمعني ------------------------انه المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يعلمها الا هو--- فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها او تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها ويعلم ما في	2618	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10973	false	6245103595860765309	170	226	866	1185	1552	300	يتوصل بها الي ما في المخاز-----ن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم------------------ مفاتيحها وكيفية فتحها توصل اليها فاراد انه المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يتوصل اليها غيره فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها و--تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها و-الحكمة في	10973	5365446019048736136	226	358.0	183	345	65.50724792480469	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2638	true	4522928709221889637	252	299	1305	1546	1551	300	وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق اي قاءما با-------لحق والحكمة وهو حال من فاعل خلق والباء للتعدية كما في قولك قام بامر كذا و-----------قيل الباء بمعني اللام اي اظهارا للحق لانه جعل صنعه دليلا علي وحدانيته فهو نظير قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران	2638	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10985	false	-4300892834345195322	131	172	687	895	1577	300	وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق الانعام اي بكلمة الحق وه----------------------------------------------ي قول كن وقال ابن عادل في لبابه قيل الباء بمعني اللام اي اظهارا للحق لانه جعل صنعه دليلا علي وحدانيته فهو نظير قوله تعالي----- ما خلقت هذا باطلا ال عمران	10985	5365446019048736136	164	278.5	133	259	63.320465087890625	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2649	true	-8359128557030269741	5	115	25	616	1551	300	علي سبيل الوضع فان المستدل علي فساد قول يحكيه علي ما يقوله الخصم ثم يكر عليه بالافساد او علي وجه النظر والاستدلال وانم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله زمان مراهقته او اول اوان بلوغه قومه لاجل ان يرشدهم الي الايمان والتوحيد لا لاجل ان ابراهيم يستدل به لتحصيل سبيل المعرفة واليقين لنفسه قوله وقوله هذا ربي علي سبيل الوضع اي علي سبيل التسليم صورة لا علي سبيل الاخبار عن معتقده لءلا يلزم صدور الكفر عن النبي قبل البعثة فان القول بربوبية النجم كفر بالاجماع ولا يجوز الكفر علي الانبياء بالاجماع فان قومه لما ذهبوا الي ان الكواكب ربهم والههم ذكر ابراهيم مقالتهم بعبارتهم ليذكر عقيبه ما يدل علي فساده وهو قوله لا احب الافلين	2649	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05285	false	6484657753808317812	197	264	998	1332	1525	300	علي سبيل الوضع فان المستدل علي فساد قول يحكيه علي ما يقول- الخصم ثم يكر عليه بالافساد كما يقول الواحد منا اذا ناظر من يقول بقدم الجسم فيقول الجسم قديم فان كان كذلك فلم نشاهده مركبا متغيرا فقوله الجسم قديم اعادة لكلام الخصم حتي يلزم المحال عليه فكذا هنا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ربي حكاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول الخصم ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------م -------------------------------ذكر عق-به ما يدل علي فساده وهو قوله لا احب الافلين	5285	5365446019048736136	160	221.5	126	724	22.09944725036621	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2671	true	-1294404419551779630	83	155	418	828	1606	300	اي ولو تري الظالمين-------------------- في غمرات الموت شداءده من غمره الماء اذا غشيه والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي يقولون لهم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا----------------------------------------- اليوم يريد به وقت الاماتة ---------------------او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له------------------------------ تجزون عذاب الهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -----------------الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة واهانة واضافته الي الهون لعراقته وتمكنه فيه	2671	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02259	false	3253942285583333886	2	124	12	684	1619	300	اي ولو تري زمن غمراتهم لرايت امرا فظيعا في غمرات الموت شداءد-----------------------ه والملاءكة باسطو- ايديهم لقبض ارواحهم---------------- او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي يقولون لهم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليطا وتعنيفا عليهم فقد ورد ان ارواح الكفار تتفرق في اجسادهم وتابي الخروج فتضربهم الملاءكة حتي تخرج اليوم يريد--- وقت الاماتة لما فيه من شدة النزع او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له الذي فيه عذاب البرزخ والقيامة تجزون عذاب الهون الانعام وروي الطبري وابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس والملاءكة باسطو ايديهم قال هذا عند الموت والبسط الضرب يضربون وجوههم وادبارهم الهون بالضم ولابي ذر قال ابو عبد الله اي البخاري الهون هو الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة واهانة واضاف-ه الي الهون ل--------تمكنه فيه	2259	5365446019048736136	314	488.0	256	724	43.37016677856445	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2718	true	-3899193335429277690	1	34	5	156	1534	300	وما لكم الا تاكل-----------------------------------------------------------------------------وا مما ذكر اسم الله عليه واي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل --------لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة	2718	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08550	false	-3160480535081481866	33	73	181	368	1525	300	وما لكم الا تاكلوا ما استفهامية في موضع رفع بالابتداء ولكم الخبر اي واي غرض لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله علي-------------------------------------------------ه وقد فصل لكم بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة	8550	5365446019048736136	102	192.0	80	236	43.220340728759766	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2720	true	3075787079537939721	189	242	979	1259	1572	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ظاهر في---------------------------------------------- تحريم متروك التسمية عمدا او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد مثله وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه الصلاة والسلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليها وفرق ابو حنيفة بين العمد والنسيان واولوه بالميتة او بما---- ذكر اسم غيره عليه	2720	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00770	false	-5198634750309252998	139	199	737	1059	1536	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام اذ المراد به لا تذبحوا باجماع المفسرين وظاهره تحريم متروك التسمية عمدا او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد مثله وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه --------السلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليها وفرق ابو حنيفة بين العمد والنسيان واولوه بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه	770	5365446019048736136	260	479.5	209	330	78.78787994384766	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2723	true	-259090016454491844	242	300	1260	1590	1590	300	الشياطين هنا---------- ابليس وجنوده وهم -----وسوسوا الي اولياءهم من المشركين---------- ليخاصموا محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه في اكل الميتة واكل ما ذكر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------غير اسم الله وقيل------------------------------------------ المراد بالشياطين مردة المجوس ---------وباولياءهم--- مشركوا قريش وذلك -انه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ومراسلة ان محمدا واصحابه يزعمون انهم-	2723	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08493	false	-757428280641666287	39	156	202	830	1594	300	الشياطين قال في اللباب ابليس وجنوده ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم ليخاصموا محمدا صلي الله عليه وسلم-واصحابه بقولهم------------ ما ذكر اسم الله عليه فلا تاكلوه وما لم يذكر اسم الله عليه فكلوه رواه ابو داود وابن ماجة والطبري بسند صحيح عن ابن عباس وان اطعتموهم في استحلال ما حرمه الله انكم لمشركون الانعام لان من اتبع غير الله في دينه فقد اشرك وبه من حق المتدين ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه لما في الاية من التشديد العظيم وقال عكرمة المراد بالشياطين مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قر-يش وذلك لانه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتب--------ة ان محمدا واصحابه يزعمون انهم	8493	5365446019048736136	279	431.0	229	650	42.92307662963867	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2742	true	-8134704746408181898	209	300	1106	1584	1584	300	ذرا خلق من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم -------روي انهم كانوا يعينون شيءا من حرث ونتاج لله ويصرفون------------ه الي الضيفان والمساكين وشيءا منهما لالهتهم وينفقونه علي سدنتها ويذبحون عندها ثم ان راوا ما عينوا لله ازكي بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها حبا لالهتهم وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا للخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له-	2742	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06975	false	3340877283281458950	16	89	84	467	1557	300	ذرا---- من الحرث -الانعام -------قال جعلوا لله من ثمراتهم-------------------------------------------- وما لهم نصيبا وللشيطان والاوثان نصيبا وروي انهم كانوا ------------------------------يصرفون ما عينوه لله الي الضيفان والمساكين والذي لاوثانهم ------ينفقونه علي سدنت--------------ها ثم ان راوا ما عينوه لله ازكي بذلوه---- لالهتهم وان راوا ما -الهتهم ازكي تركوه لها حبا لها---- وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له	6975	5365446019048736136	308	470.0	245	498	61.847389221191406	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2771	true	8191047540111956262	225	265	1169	1372	1564	300	وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند بني تميم واصله عند البصريين ها لم-- لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه- الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام	2771	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05095	false	-3481406758072151127	32	71	161	363	1516	300	وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند---- تميم واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانها الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالفاء حركتها علي اللام	5095	5365446019048736136	195	372.0	157	206	94.66019439697266	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2783	true	-5313177185984945610	252	300	1322	1578	1578	300	لا ينفع نفسا ايمانها كالمختصر اذا صار الامر عيانا والايمان برهاني وقرء تنفع بالتاء لاضافة الايمان الي ضمير المءنث لم تكن امنت من قبل صفة نفسا او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني انه لا ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها او مقدمة ايمانها غير-	2783	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09707	false	-3790033730923760565	61	100	340	545	1579	300	لا ينفع نفسا ايمانها كالمختصر اذا صار الامر عيانا والايمان برهانا------------------------------------------------ لم تكن امنت من قبل صفة نفسا او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني---- لا ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها او مقدمة ايمانها غير	9707	5365446019048736136	203	381.5	165	257	78.98832702636719	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2783	true	-5313177185984945610	267	300	1412	1578	1578	300	الايمان الي ضمير المءنث لم تكن امنت من قبل صفة------ نفسا------ او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني انه لا------------------------------------------------------------------- ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها---------------- او مقدمة ايمانها غير-	2783	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10597	false	-6722868524168204573	88	140	443	705	1541	300	الاية كما قال في الكشاف لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب او ان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير	10597	5365446019048736136	147	232.5	118	262	56.106868743896484	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2785	true	-3503713532477499309	24	52	127	267	1558	300	ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها------------------------- فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا	2785	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06990	false	2457883627959707680	232	263	1273	1438	1636	300	ايمانها اذا صار الامر عيانا والايمان برهانيا وقول الزمخشري فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا	6990	5365446019048736136	120	215.0	95	165	72.7272720336914	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2785	true	-3503713532477499309	0	108	0	584	1558	300	اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوا-ن التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لانا نعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة وايات كثيرة جمع بين فريضتين لا ينبغي لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنهما ايمانها ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقاء والهلاك	2785	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10597	false	-6722868524168204573	114	191	568	976	1541	300	اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب او ان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها--- قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لي----علم ان قوله------ الذين امنوا وعملوا الصالحات البق------------رة جمع بين قرينتين لا ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما و-سعد والا فالشقوة والهلاك	10597	5365446019048736136	400	744.0	324	586	68.25938415527344	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2787	true	3854109333376056393	139	249	701	1260	1523	300	لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها في الايمان لم --------تكن امنت من قبل او كسبت فيه فت-------------------وافق الايات والاحاديث ال-شاهدة بان مجرد الايمان ينفع ويورث النجاة من العذاب ولو بعد حين وهذا ما قاله القاضي ناصر الدين في الانتصاف من ان الزمخشري يروم ان يستدل بالاية علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بالايمان بعد ظهور الايات ولا يتم له فان هذا الكلام اشتمل علي ما يسمي في علم البيان والبلاغة باللف واصل الكلام يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد	2787	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06991	false	3563186443809811856	1	66	4	323	1531	300	لا ينفع نفسا ايمانها او- كسبها في --ايمانها حينءذ لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا من قبل فيوافق الايات والاحاديث المشاهدة بان مجرد الايمان ينفع ويورث النجاة---------- ولو بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين ---وفي الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف واصله------ يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا لم --------تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد	6991	5365446019048736136	275	475.5	219	587	46.84838104248047	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2787	true	3854109333376056393	173	210	876	1070	1523	300	القاضي ناصر الدين في الانتصاف من ان الزمخشري يروم ان يستدل بالاية علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بالايمان------ بعد ظهور الايات ولا يتم له- فان هذا الكلام	2787	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10597	false	-6722868524168204573	265	298	1360	1531	1541	300	المنير ناصر الدين هو------------------------ يروم ا-لاستدلال----- علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدر كانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك فان هذا الكلام	10597	5365446019048736136	146	243.5	115	201	72.6368179321289	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2787	true	3854109333376056393	218	300	1111	1523	1523	300	باللف واصل الكلام يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد الا انه لف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة واذا ثبت ان ذلك هو الاصل ظهر ان ما يستفاد من الاية غير مخالف لقواعد اهل السنة فانا نقول لا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير--ان ارتفع الايمان المتقدم في السلامة من الخلود فهذا بان يدل علي رد الاعتزال اجدر من ان-	2787	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10598	false	5707168530337284413	1	63	5	322	1554	300	باللف واصله------ يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب----------- خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد ف-------لف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة ويظهر بذلك انها لا ت------------------------------------خالف مذهب الحق فلا ي----------------نفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان ن--فع الايمان المتقدم من----------- الخلود فهي بالرد--- علي مذهبه اولي ------من ان	10598	5365446019048736136	260	423.0	208	415	62.650604248046875	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2802	true	-5775900040235541571	245	290	1298	1525	1576	300	وفرقهم في الجزاءر والجبال ولا يرد علي كونه من الملاءكة قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ولان ابن عباس رضي الله عنه روي ان من الملاءكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم	2802	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05076	false	-7227609489192428660	262	300	1438	1623	1623	300	---قال في الانوار-------- ولا يرد علي ذلك------------- قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال---- كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ولان ابن عباس------------- روي ان من الملاءكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم-	5076	5365446019048736136	176	303.0	139	227	77.53304290771484	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2802	true	-5775900040235541571	249	299	1324	1572	1576	300	ولا يرد علي كونه من الملاءكة قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ولان ابن عباس رضي الله عنه -روي ان من الملاءكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس وكان الحسن يقول ابليس لم يكن من الملاءكة	2802	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05145	false	-1888515326545779318	169	215	910	1135	1586	300	ولا يرد علي ذلك------------- قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ولان ابن عباس رضي الله عنهماروي ان من الملاءكة ضربا يتوالد ي--قال لهم الجن ومنهم ابليس ولمن زعم انه--------- لم يكن من الملاءكة	5145	5365446019048736136	209	380.0	165	249	83.93574523925781	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2802	true	-5775900040235541571	156	197	841	1035	1576	300	ما منعك ا--لا تسجد اي ان تسجد ولا صلة مثلها في لءلا يعلم مءكدة معني الفعل الذي دخلت عليه ومنبهة علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر -الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد	2802	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05210	false	-6512199435819395989	132	174	677	874	1518	300	ما منعك ان لا تسجد اي ان تسجد فلا صلة مثلها في لءلا يعلم مءكدة معني الفعل الذي دخلت عليه ومنبهة علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطرا الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد	5210	5365446019048736136	192	374.5	152	197	97.46192932128906	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2803	true	4579734991690258598	57	103	292	548	1529	300	الملاءكة ان يقول انه------------ كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه او--- الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر كانوا مامورين بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان الاصاغر ايضا مامورون به	2803	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05077	false	5753668034444523563	44	90	253	512	1596	300	الملاءكة مطلقا واجابوا بان ابليس كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه او ان الجن----- كانوا مامورين مع الملاءكة لكن- استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر------ مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان الاصاغر ايضا مامورون به	5077	5365446019048736136	232	423.5	190	271	85.60885620117188	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2803	true	4579734991690258598	48	80	257	420	1529	300	--لا ذرية------- لهم----------------- ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه او الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة	2803	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05145	false	-1888515326545779318	201	234	1065	1237	1586	300	ضربا يتوالد يقال لهم الجن ومنهم ابليس ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه -ولعل---------------- ضربا من الملاءكة	5145	5365446019048736136	134	229.5	106	189	70.89946746826172	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	64	124	347	632	1589	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف و--مخيلة وقال--------------------------------------------------------------- علي بن الحسين بن واقد قد جمع الله الطب في نصف اية فقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين اي لا يرتضي فعلهم قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج------ لعباده من النبات كالقطن	2827	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08832	false	-3657822406862595308	216	265	1114	1340	1520	300	ابن عباس--------------------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك اثنتان سرف او مخيلة باب قول الله تعالي وسقط لابي ذر لفظ باب وزاد قبل قول الله واوا عطفا علي اللباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من حرم زينة الله من الثياب وكل-- ما يتجمل به التي اخرج اصلها لعباده من الارض- كالقطن	8832	5365446019048736136	136	195.5	103	356	38.202247619628906	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2851	true	-2531551961094410434	5	57	24	301	1562	300	الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي في ستة اوقات كقوله ومن يولهم يومءذ دبره الانفال او في مقدار ستة ايام فان اليوم المتعارف زمان طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن حينءذ وفي خلق الاشياء مدرج--ا مع القدرة علي ايجادها دفعة دليل ل----لاختيار واعتبار للنظار وحث علي التاني في الامور	2851	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11241	false	-7035456632984091710	0	45	0	239	1607	300	الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي في ستة اوقات او-------------------------------------- مقدار ستة ايام فان------ المتعارف زمان طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن حينءذ وفي خلق الاشياء تدريجيا مع القدرة علي ايجادها دفعة دليل علي الاختيار واعتبار للنظار وحث علي التاني في الامور	11241	5365446019048736136	228	424.0	184	283	80.56536865234375	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2854	true	6573646512981580229	234	284	1228	1508	1599	300	الاستواء علي العرش صفة لله بلا كيف والمعني ان له تعالي استواء- علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن--------------------- الاستقرار والتمكن--------------------------------------------------- والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقيل الملك يغشي الليل النهار يغطيه ولم يذكر عكسه للعلم به	2854	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11242	false	-4298094511505113441	44	93	255	533	1662	300	-------------------------------------------------------استواءه علي العرش للتدبير بعد انتهاء عالم الخلق وبهذا يفهم سر تعدية الاستواء العرشي بعلي لان التدبير للامر لا بد فيه من استعلاء واستيلاء والعرش --جسم ك-------ساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه----------- يغشي الليل النهار يغطيه ولم يذكر عكسه للعلم به	11242	5365446019048736136	166	265.0	136	353	47.02549743652344	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2856	true	-8545109329321746700	39	66	208	347	1544	300	حثيثا يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني محثوثا	2856	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11242	false	-4298094511505113441	94	121	539	678	1662	300	حثيثا يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني محثوثا	11242	5365446019048736136	139	278.0	112	139	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2857	true	-4122222326947820997	159	201	884	1147	1697	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره بقضاءه وتصريفه ونصبها بالعطف علي السم-وات ونصب مسخرات علي الحال وقرا ابن عامر كلها بالرفع علي الابتداء والخبر الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف تبارك الله رب العالمين-------- تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية	2857	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11242	false	-4298094511505113441	121	156	678	904	1662	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره بقضاءه وتصريفه ونصبها بالعطف علي السماوات ونصب مسخرات علي الحال---------------------------------------------- الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف تبارك الله رب العالمين الاعراف تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية	11242	5365446019048736136	217	411.5	183	272	79.77941131591797	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2863	true	9163215848805137926	112	146	624	810	1609	300	والذي خبث اي كالجرة والسبخة لا يخرج الا نكدا----------- قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا	2863	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06996	false	-1035548062154359972	187	220	1046	1225	1644	300	والذي خبث لا ي------------------خرج الا نكدا الاعراف اي قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا	6996	5365446019048736136	165	312.5	134	197	83.75634765625	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	160	224	839	1153	1515	300	الله فيها حتي ماتوا والي ثمود قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد -بن ارم بن سام بن نوح وقيل سموا به لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القرء اخاهم صالحا صال--------ح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عتيد بن حاذر بن ثمود	2877	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05326	false	-5284075223478558719	19	69	95	345	1510	300	الله تعالي--------- والي ثمود قبيلة م-----ن العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عابر بن ارم بن سام------- وقيل سموا--- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القلي-----------------------------------------ل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري اخاهم صالحا -الاعراف هو ابن عبيد------- بن ماسخ بن عبيد بن حاذر بن ثمود	5326	5365446019048736136	228	388.0	181	323	70.5882339477539	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2880	true	-4607096935217816004	0	53	0	287	1637	300	الجبال وكانوا في خصب وسعة فعتوا وافسدوا في الارض وعبدوا الاصنام فبعث الله اليهم صالحا من اشرافهم فانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا اخرج معنا الي عيدنا فتدعو الهك وندعو الهتنا فمن استجيب له اتبع فخرج معهم فدعوا اصنامهم فلم تجبهم ثم اشار سيدهم جندع بن عمرو الي صخرة منفردة يقال	2880	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05327	false	7094846815045607961	33	86	175	462	1577	300	الجبال وكانوا في خصب وسعة فعتوا وافسدوا في الارض وعبدوا الاصنام فبعث الله اليهم صالحا من اشرافهم فانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا اخرج معنا الي عيدنا فتدعو الهك وندعو الهتنا فمن استجيب له اتبع فخرج معهم فدعوا اصنامهم فلم تجبهم ثم اشار سيدهم جندع بن عمرو الي صخرة منفردة وقال	5327	5365446019048736136	286	571.0	233	287	99.65156555175781	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	0	103	0	560	1653	300	صدقناك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن--- فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة ومنع الباقين من الايمان ذواب بن عمرو والخباب صاحب اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد الماء غبثا فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت------ عقرها	2881	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05327	false	7094846815045607961	143	244	769	1313	1577	300	صدقناك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن به فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة------------------ كما وصفوا وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة ومنع الباقين من الايمان دءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب ابن---- كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد الماء غب-ا فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكان- تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم فاجمعوا علي عقرها	5327	5365446019048736136	524	990.0	425	569	92.09138488769531	91	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	110	181	595	999	1653	300	فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها جبلا اسمه فارة فرغا ثلاثا فقال لهم صالح---- ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله------ الي ارض فلسطين ولما كان- ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	2881	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05328	false	-5933659833771931580	41	111	203	603	1579	300	فعقر-ها واقتسموا لحمها فرقي سقبها جبلا---------- فرغا ثلاثا فقال---- صالح لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كانت ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	5328	5365446019048736136	388	735.0	320	415	93.49397277832031	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2924	true	4823380913728817028	16	105	86	551	1561	300	يعكفون علي اصنام لهم----------- يقيمون علي عبادتها قيل كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم وقرا حمزة والكساءي يعكفون بالكسر قالوا يا موسي اجعل لنا الها مثالا نعبده كما لهم الهة يعبدونها وما كافة للكاف قال انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم بعد ما راوا من الايات الك---------------------------------------------------------------------بري عن ا--------لعقل ان هءلاء اشارة الي القوم مت-----------------------------------------------------------------------------بر مكسر مدمر ما هم فيه يعني ان الله يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا	2924	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05374	false	9102987848642909885	96	173	483	885	1512	300	يعكفون علي اصنام لهم الاعراف اي يقيمون علي عبادتها قيل كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل و------كانوا من العمالقة الذي- امر موسي بقتالهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متبر في قوله تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه الاعراف اي خسران اخرجه الطبري عن ابن عباس بلفظ ان هءلاء متبر ما هم فيه الاعراف قال خسران والخسران تفسير التتبير الذي اشتق منه المتبر وقال في الانوار متبر مكسر مدمر---------- يعني ان الله يهدم دينهم الذي هم ف-يه ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا	5374	5365446019048736136	216	209.5	174	630	34.28571319580078	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2926	true	-3133881913351426335	139	219	728	1148	1574	300	وواعدنا م---------------وسي ثلاثين ليلة ذا القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقات ربه اربعين ليلة بالغا اربعين روي انه ع----ليه --------السلام وعد بني اسراءيل بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه فامره بصوم ثلاثين يوما فلما اتم انكر خلوف فيه اي فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا وقيل	2926	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05356	false	-2514858504210042960	19	93	104	489	1528	300	وواعدنا بالف بعد الواو موسي ثلاثين ليلة ذا القعدة---------------------------- واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقات ربه اربعين ليلة------------- روي ان موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك------ سال -----ربه فامره بصوم ثلاثين ف-----لما اتم انكر خلوف------- فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليه- عشرا وقال	5356	5365446019048736136	349	617.5	282	450	77.55555725097656	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2929	true	-1878268348634565067	122	194	592	957	1539	300	ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتناه واللام للاختصاص اي اختص مجيءه بميقا------------------------------------تنا وكلمه ربه من غير وسط كما يكلم الملاءكة وفيما روي ان موسي عليه السلام كان يسمع هذا الكلام من كل جهة تنبيه علي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس كلام المحدثين قال رب ارني انظر اليك ارني نفسك بان تمكنني من رءيتك او تتجلي لي فانظر اليك واراك وهو دليل علي ان رءيته------ جاءزة في الجملة لان يتقرب	2929	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05356	false	-2514858504210042960	124	173	644	888	1528	300	ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتناه وقال الطيبي قيل لا بد هنا من تقدير مضاف اي لاخر ميقاتنا او لانقضاء ميقاتنا وكلمه ربه من غير واسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رب ارني انظر اليك ارني نفسك بان تمكنني من رءيت-----------------------------ك وهو دليل علي ان رءيته تعالي جاءزة في الجملة لان طلب --	5356	5365446019048736136	164	268.0	129	407	40.29484176635742	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2929	true	-1878268348634565067	145	167	722	828	1539	300	ان موسي عليه السلام كان يسمع هذا- الكلام من كل جهة تنبيه ع-----لي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس كلام المحدثين	2929	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07000	false	-7606200194396007220	255	278	1254	1364	1469	300	ان موسي عليه السلام كان يسمع كلام الله-- من كل جهة وفيه اشارة الي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس كلام المحدثين	7000	5365446019048736136	93	162.0	72	112	83.03571319580078	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2959	true	-5337464498345142023	82	120	434	625	1585	300	--الامي الذي يءمن بالله وكلماته ما انزل ع-ليه وعلي ساءر الرسل من كتبه ووحيه وقر-ء و كلمته علي ارادة-------- الجنس او القران او ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي عليه السلام------------------------------------------------------------ تعريضا ل-ليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به لم يعتبر ايمانه	2959	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07005	false	-1747544562862012111	154	228	816	1196	1561	300	سماو--ي الذي يءمن بالله وكلماته -المنزلة عليه وعلي ساءر الرسل من كتب- ووحي- وقراءة وكلمته بالافراد يراد بها الجن- او القران او عيسي وفي حديث عبادة بن الصامت عند البخاري مرفوعا من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله ورسوله وكلمته الحديث قال في الانوار اريد بالكلمة في الاية عيسي تعريضا باليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به لم يعتبر ايمانه	7005	5365446019048736136	161	248.0	129	386	41.709842681884766	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2966	true	-8869897463299006681	3	89	15	463	1572	300	التي كانت حاضرة البحر--- قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت------------- يتجاوزون--------------------------------------------------------------------------- حدود الله بالصيد يوم السبت و اذ ظرف لكانت او حاضرة او للمضاف المحذوف او بدل منه بدل الاشتمال اذ تاتيهم حيتانهم ظ--------رف ليعدون او بدل بعد بدل وقرء يعدون واصله يعتدون ويعدون من الاعداد اي يعدون الات الصيد يوم السبت وقد نهوا ان يشتغلوا فيه بغير العبادة يوم سبتهم شرعا يوم تعظيمهم امر السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بالتجرد	2966	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05395	false	-6634523405461064905	175	238	897	1243	1586	300	التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت اي يتعدون اي يتجاوزون وفي اليونينية وفرعها يجاوزون بضم التحتية وسقوط الفوقية وكسر الواو في السبت حدود الله بالصيد فيه------------------------------------------------------------------------ اذ تاتيهم حيتانهم الاعراف ظرف ليعدون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم سبتهم -----يوم تعظيمهم امر السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بالتجرد	5395	5365446019048736136	243	403.5	197	547	44.42413330078125	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms2971	true	3503043098897163130	152	191	781	1001	1558	300	روي ان الناهين لما ايسوا من اتعاظ المعتدين كرهوا مساكبتهم فقسموا القرية بجدار -فيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم -شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن القرود تعرفهم	2971	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05395	false	-6634523405461064905	259	298	1355	1576	1586	300	روي ان الناهين لما ايسوا عن اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار وفيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم لشانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انساب-هم ولكن القردة تعرفهم	5395	5365446019048736136	213	408.0	174	222	95.9459457397461	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3013	true	4901473552635962064	10	102	62	546	1585	300	ان الذين اتقوا اذا مسهم طاء-------ف من الشيطان لمة------------------------------ منه وهو----------------------------------- اسم فاعل من طاف يطوف كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف طيف كلين وهين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره تذكروا ما امر الله به ونهي عنه فاذا هم مبصرون بسبب التذكر مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها والاية تاكيد وتقرير لما قبلها وكذا -----------------------------------------------------------------قوله واخوانهم يمدونهم-------------- اي واخوان الشياطين الذين لم يتقوا يمدهم -----	3013	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06998	false	-4692548539847483288	179	241	944	1262	1574	300	ان الذين اتقوا اذا مسهم طيف الاعراف من الشيطان قال ابو عبيدة ملم يقال به لمم صرع منه او اصابة ذنب اوهم به ويقال طاءف بالالف اسم فاعل من طاف يطوف كانها طافت بهم ودارت حولهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي قراءة نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وهو كالسابق واحد في المعني وقوله واخوانهم يمدونهم قال ابو عبيدة اي واخوان الشياطين الذين لم يتقوا يزينون لهم	6998	5365446019048736136	149	36.0	119	640	23.28125	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3035	true	-3670916168002439798	0	31	0	152	1622	300	وما جعله الله اي الامداد ال-------ا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن به قلو---------------------بكم فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم وما النصر الا من عند الله------------------------ ان الله عزيز	3035	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06103	false	-4452248359767300290	134	173	706	906	1560	300	وما جعله الله اي الامداد بالالف الا بشري ال----ا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن به قلوبكم اي لتسكن اليه قلوبكم فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم وما النصر الا من عند الله فليس بكثرة العدد والعدد ان الله عزيز	6103	5365446019048736136	144	264.0	114	204	70.5882339477539	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3052	true	766315336540747856	137	240	734	1276	1598	300	واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة----------- اتقوا ذنبا يعمكم اثره كاقرار المنكر بين اظهركم والمداهنة في الامر بالمعروف وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد علي ان قوله لا تصيبن اما جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل تعمكم وفيه ان جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ فيه كقوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل واما صفة لفتنه و لا للنفي وفيه شذوذ لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم او للنهي علي ارادة القول كقوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	3052	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10502	false	2525056581283348103	66	165	343	872	1564	300	واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال اي اتقوا ذنبا يعمكم اثره كاقرار المنكر بين اظهركم والمداهنة في الامر بالمعروف وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد علي ان قوله لا تصيبن اما جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين من--------------كم وفيه ان جواب الشرط متردد فلا تليق به النون المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ فيه كقوله------ ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل واما صفة لفتنة و-لا للنفي وفيه شذوذ لان النون لا تدخل ال-نفي في غير القسم وال--نهي علي ارادة القول كقوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	10502	5365446019048736136	513	980.5	416	553	92.7667236328125	92	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3053	true	-104997865321038089	185	213	961	1109	1553	300	واما جواب قسم محذوف كقراءة من قرا لتصيبن وان اختلفا في المعني ويحتمل ان يكون نهيا بعد الامر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم فان وباله يصيب الظالم خاصة	3053	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10502	false	2525056581283348103	165	193	872	1020	1564	300	واما جواب قسم محذوف كقراءة من قرا لتصيبن وان اختلفا في المعني ويحتمل ان يكون نهيا بعد الامر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم فان وباله يصيب الظالم خاصة	10502	5365446019048736136	148	296.0	120	148	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3059	true	-7129048478299921994	62	195	344	1027	1554	300	في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد سمعت اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه- في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم واخبره -الخبر وامره بالهجرة	3059	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07015	false	1217976371780171850	4	104	22	543	1504	300	في دار الندوة----------------- فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ نجدي فقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------- تحبسونه في بيت وتسدون منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم وقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضرب-ه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فقال ابليس------------------------------------------------------ صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم-واخبره بالخبر وامره بالهجرة	7015	5365446019048736136	492	902.5	394	685	71.82481384277344	89	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3068	true	-7629697603505072449	183	221	974	1174	1588	300	فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف اي فثابت ان لله خمسه وقرء فان بالكسر والجمهور علي ان ذكر الله للتعظيم كما في قوله------ والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وان المراد قسم الخمس علي الخمسة المعطوفين وللرسول ولذي	3068	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04929	false	-2725663620607956166	106	140	530	710	1513	300	فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف اي --ثبت--- لله خمسه---------------- والجمهور علي ان ذكر الله للتعظيم كما في قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وان المراد قسم الخمس علي الخمسة المعطوفين وللرسول -----	4929	5365446019048736136	173	313.0	140	206	83.98058319091797	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3069	true	-7692244144774204041	232	289	1208	1488	1545	300	الله ----تعالي عنه الامر------- فيه--------- مفوض الي را-----------ي الامام يصرفه الي ما يراه اهم وذهب ابو العالية الي ظاهر الاية فقال يقسم ستة اقسام ويصرف سهم الله الي الكعبة لما روي انه عليه السلام كان ياخذ منه قبضة فيجعلها للكعبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة وقيل سهم الله لبيت المال وقيل هو مضموم الي سهم الرسول	3069	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04929	false	-2725663620607956166	169	228	860	1151	1513	300	اليه اشارة الي انه ليس للغانمين فيه حق بل هو مفوض الي رايه وكذلك الي الامام بعده----------------- وذهب ابو العالية الي ظاهر الاية فقال يقسم ستة اقسام ويصرف سهم الله الي الكعبة لما روي انه عليه السلام كان ياخذ منه قبضة فيجعلها للكعبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة وقيل سهم الله لبيت المال وقيل--- مضموم الي سهم الرسول	4929	5365446019048736136	247	432.5	195	311	79.42121887207031	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3077	true	46091988974243929	112	166	662	962	1687	300	ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا جواب النهي وقيل عطف عليه ولذلك قرء وتذهب ريحكم بالجزم والريح مستعارة للدولة من حيث انها في تمشي امرها ونفاذه مشبهة بها--- في هبوبها ونفوذها وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله------ وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور	3077	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04819	false	-4695554696837064288	77	125	412	686	1588	300	ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ب-------احد فتفشلوا جواب النهي فتجبنوا من عدوكم------- وتذهب ريحكم الانفال------ مستعارة للدولة من حيث انها في نفوذ امرها------- مشبهة بالريح في هبوب--------ها وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور	4819	5365446019048736136	236	402.5	191	309	76.37540435791016	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3087	true	-7937919569580729800	12	80	74	448	1606	300	وقو----له الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فاعانوا المشركين بالسلاح وقالوا نسينا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوهم عليه يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف الي مكة فخالفهم و من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او المحاربة وهم لا يتقون-------- سبة الغدر	3087	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05028	false	4951882883800411202	148	210	698	1049	1470	300	وقول الله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة قا-------------------ل البيضاوي --------------هم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان لا يمالءوا عليه فاعانوا المشركين بالسلاح وقالوا نسينا ثم عاهدهم فنكثوا ومالءوهم عليه يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم و-من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او المحاربة وهم لا يتقون الانفال سبة الغدر	5028	5365446019048736136	330	600.5	271	386	85.49222564697266	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3088	true	3191228131183499063	56	120	321	636	1595	300	واما تخافن-------- من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء --------علي عدل وطريق قصد في العداوة ولا تناجزهم الحرب فانه يسكون خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي او منه او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره	3088	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05027	false	-9124874308246727685	70	137	363	691	1493	300	واما تخافن يا محمد من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء الانفال علي عدل وطريق قصد في العهد-- ولا تناجزهم الحرب فانه ي-كون خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي بانيا علي طريق سوي او منه او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره	5027	5365446019048736136	307	581.5	243	331	92.7492446899414	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3090	true	-7230571273910492120	221	278	1145	1441	1553	300	واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب و-------------عن عقبة بن عامر سمعته عليه الصلاة والسلام يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اقواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن رباط الخيل اسم للحيل التي تربط في سبيل الله------ فعال بمعني مفعول	3090	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04659	false	3882842599081603132	20	151	108	815	1571	300	واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب وفي حديث مسلم عن عقبة بن عامر مرفوعا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة------ الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا و-خصه عليه الصلاة والسلام---- بالذكر لانه اقواه قاله البيضاوي كالزمخشري وتعقبه الطيبي بان تفسير النبي صلي الله عليه وسلمالقوة بالرمي يخالف ما ذكره ولان ما في قوله تعالي ما استطعتم موصوله والعاءد محذوف ومن قوة بيان له فالمراد بها نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العادة لا تستثبت بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر عليه الصلاة والسلام تفسير القوة بالرمي ومن رباط الخيل اي------- التي تربط في سبيل الله تعالي فعال بمعني مفعول	4659	5365446019048736136	243	402.0	193	725	33.517242431640625	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	7	78	39	413	1501	300	والله عزيز يغلب-------- علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ومنع عن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين روي انه عليه السلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستشار ف------------------يهم ف-----------------------------------------------------------قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال	3101	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04796	false	-434475795984236446	187	260	920	1308	1510	300	والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ومنع من الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين نزلت حين جاءوا باساري------ بدر------------------------------------------- فاستشار صلي الله عليه وسلمفيهم فقال عمر هم اءمة الكفر والله اغناك عن الفداء فاضرب اعناقهم وقال ابو بكر هم---------------- قومك واهلك-------- لعل الله ان يتوب عليهم -خذ منهم فدية تقوي بها اصحابك فقبل	4796	5365446019048736136	274	456.0	220	462	59.30735778808594	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3104	true	2333556018677319618	86	137	445	779	1607	300	ان الذين امنوا------------------------------------------------------------ وهاجروا اوطانهم هم المهاجرون هاجروا اوطانهم حبا لله ولرسوله وجاهدوا------ باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم في سبيل الله بمباشرة القتال----------------------------------- والذين اووا ونصروا هم الان-صار اوو- المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض في----------------------------------------------------- الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة	3104	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02658	false	7030009996301933115	65	136	351	795	1663	300	ان الذين امنوا اي صدقوا بتوحيد الله تعالي وبمحمد صلي الله عليه وسلموالقران وهاجروا من مكة الي المدينة--------------------------------- وجاهدوا العدو باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم------------- بمباشرة القتال في سبيل الله في طاعته وما فيه رضاه والذين اووا ونصروا هم اللانصار اووا المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال الاية بالنصب يعني بتمامها او بتقدير اقرا بولاية الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة	2658	5365446019048736136	270	462.5	228	490	55.1020393371582	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3109	true	456975385343786910	0	79	0	470	1638	300	ورسوله ويجوز ان تكون براءة مبتدا لتخصصها بصفتها والخبر الي ال--------------ذين عاهدتم من المشركين وقرء بنصبها علي اسمعوا براءة و--------------------------------------------------------------------------المعني ان الله ورسوله بريءان من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانما علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة علي انه يجب عليهم نبذ عهود المشركين اليهم وان كانت صادرة باذن الله تعالي واتفاق الرسول فانهما بريءان منها وذلك انهم عاهدوا مشركي العرب فنكثوا---------- الا اناسا منهم بني ضمرة وبني كنانة فامرهم بنبذ العهد الي الناكثين وامهل المشركين ---اربعة --اشهر	3109	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07031	false	-3952598703045829897	219	288	1166	1553	1617	300	ورسوله اي هذه بر-------اءة مبتدا صدورها من الله تعالي وغاية انتهاءها الي الذين عاهدتم من المشركين التوبة فبراءة خبر مبتدا محذوف وقيل مبتدا خبره الي الذين وجاز الابتداء بالنكرة لانها تخصصت بالجار بعدها والمعني ان الله ورسوله برءا م--ن العهد الذي عاهدتم به المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم عاهدوا مشركي العرب فنكثوا ولم يف به الا بنو----------- ضمرة وبنو كنانة فامرهم بنبذ العهد الي من نقضه وامروا ان يسيحوا الاربعة الاشهر	7031	5365446019048736136	194	258.0	158	573	33.856895446777344	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3129	true	-8185208477275774771	204	254	1061	1340	1587	300	قوله ولما يعلم الله ما كان للمشركين--- ما صح لهم ان يعمروا مساجد الله--- شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام وقيل هو المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد------ وامامها فعامره كعامر الجميع ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي- عمرو ويعقوب بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر باظهار الشرك وتكذيب الرسول	3129	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00987	false	7146045904430286203	42	93	222	505	1626	300	قوله تعالي--------- ما كان للمشركين اي ما صح لهم ان يعمروا مساجد الله اي شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام وقيل هو المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد وامها وامامها فعامره كعامر الجميع ويدل عليه قراءة ابن كثير وابما عمرو ويعقوب بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر باظهار الشرك وتكذيب الرسول	987	5365446019048736136	264	496.0	216	292	90.41095733642578	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3130	true	-99729327089839849	247	300	1285	1588	1588	300	والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله وعبادة غيره روي انه لما اسر العباس-------- عيره المسلمون بالشرك وقطيعة الرحم واغلظ له علي رضي الله تعالي عنه في القول فقال تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمالهم التي-	3130	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00987	false	7146045904430286203	96	150	519	824	1626	300	وسلما-ي ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله وعبادة غيره روي انه لما اسر العباس يوم بدر عيره المسلمون بالشرك وقطيعة الرحم واغلظ له علي رضي الله------ عنه في القول فقال تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمالهم التي	987	5365446019048736136	293	557.0	242	312	93.9102554321289	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3131	true	-2971280177707474511	0	148	0	842	1707	300	يفتخرون بها بما قارنها من الشرك --وفي النار هم خالدون لاجله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة اي انما يستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية ومن عمارتها تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة العبادة والذكر ودرس العلم فيها وصيانتها عما لم تبن له كحديث الدنيا وعن النبي عليه الصلاة والسلام قا-----------------------------------------------ل ا-------------لله تعالي----- ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وانما لم يذكر الايمان بالرسول لما علم ان الايمان بالله قرينه وتمامه الايمان به ولدلالة قوله واقام الصلاة واتي الزكاة عليه ولم يخش الا الله اي في ابواب الدين فان الخشية عن المحاذير جبلية لا يكاد العاقل يتمالك عنها فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ذكره بصيغة التوقع قطعا لاطماع المشركين في الاهتداء والانتفاع باعمالهم وتوبيخا لهم بالقطع ب--------انهم مهتدون فان هءلاء مع ------كمالهم	3131	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00987	false	7146045904430286203	150	283	824	1541	1626	300	يفتخرون بها لان الكفر يذهب ثوابها وفي النار هم خالدون لاجله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة اي انما تستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية ومن عمارتها تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة العبادة والذكر ودرس العلم فيها وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وفي حديث انس بن مالك رضي الله عنه في مسند عبد بن حميد مرفوعا ان عمار المساجد اهل الله وروي ان الله تعالي يقول ان بيوتي في ارض- المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يخش الا الله ---في ابواب الدين-------------------------------------------------------- فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين----------- التوبة قيل الاتيان بلفظ عسي اشارة الي ردع الكفار---------- وتوبيخ---هم بالقطع في زعمهم انهم مهتدون فان هءلاء مع هذه الكمالات	987	5365446019048736136	549	954.5	446	923	59.479957580566406	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3148	true	8416936966844755784	150	206	747	1024	1527	300	او ممن كان بالمدينة وانما قالوا ذلك لانه لم يبق فيهم بعد وقعه بخت نصر من يحفظ التوراة وهو لما احياه الله بعد ماءة عام -املي عليهم التوراة حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا ما هذا الا لانه ابن الله والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية قرءت عليهم فلم يكذبوا مع تهالكهم علي التكذيب	3148	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07032	false	354424977544529453	242	295	1254	1521	1548	300	او -من كان بالمدينة وانم------ا ذلك لانه لم يبق فيهم بعد وقعة بخت-نصر من يحفظ التوراة ف---لما احياه الله بعد ماءة عام واملي عليهم التوراة حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا ما هذا الا لانه ابن الله والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية قرءت عليهم فلم يكذبوا مع تهالكهم علي التكذيب	7032	5365446019048736136	264	499.0	211	278	94.96402740478516	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3153	true	-2952306223543308874	230	296	1209	1560	1574	300	يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي---- شديد عليها----- واصله تحمي بالنار فجعل الا حماء للنار مبالغة ثم حذفت ال---نار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير وانما قال عليها والمذكور شيءان لان المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي الله تعالي ---------------------------------------------------------عنه اربعة الاف وما دونها نفقة وما فوقها كنز	3153	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02318	false	-2689083568726862569	157	235	879	1286	1640	300	يوم يحمي عليها في نار جهنم--- يوم توقد النار ذات حمي وحر شديد علي الكنوز واصله تحمي بالنار فجعل الا-حماء للنار مبالغة ثم طوي ذكر النار واسند الفعل ل----لجار والمجرور تنبيها علي المقصود وانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير وانما قال عليها والمذكور شيءان لان المراد----- دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي الله عنه فيما قاله الثوري عن ابي حصين عن ابي الضحي عن جعدة بن هبيرة عنه اربعة الاف وما دونها نفقة وما فوقها كنز	2318	5365446019048736136	322	587.0	262	420	76.66666412353516	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3154	true	7946010215985351365	0	50	0	292	1597	300	ينفقونها وقيل الضمير فيهما للكنوز او ا-------------------لاموال فان الحكم عام وتخصيصهما بالذكر لانهما قانون التمول او للفضة وتخصيصها لقربها ودلالة حكمها علي ان---- الذهب -------------اولي بهذا الحكم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم لان جمعهم وامساكهم اياه كان لطلب الوجاهة قوله اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم توقد النار ذات حمي---- شديد عليها فتكون الكنوز	3154	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02318	false	-2689083568726862569	103	172	573	949	1640	300	ينفقونها----- الضمير------ للكنوز الدال عليها يكنزون او للاموال فان الحكم عام وتخصيصهما بالذكر لانهما قانون التمول او للفضة ---لانها اقرب ويدل ع----------لي ان حكم الذهب كذلك بطريق الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------في سبيل الله المراد به المعني الاعم لا خصوص احد السهام الثمانية والا لاختص بالصرف اليه بمقتضي هذه الاية فبشرهم بعذاب اليم التوبة هو الكي بهما يوم يحمي عليها في نار جهنم يوم توقد النار ذات حمي وحر شديد علي-------- الكنوز	2318	5365446019048736136	154	102.5	127	501	30.738523483276367	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3158	true	-8211592953912630484	7	49	40	256	1580	300	مكانه شهرا اخر-------------------------------------- ويحرمونه عاما فيتركونه علي حرمته -قيل--- اول من احدث ذلك جنادة بن عوف الكناني كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في الق-ابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	3158	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02606	false	-1119906983952516945	200	249	1043	1300	1575	300	مكانه شهرا حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد ويحرمونه عاما فيتركونه علي حرمته وقيل ان اول من احدث ذلك جنادة بن عوف الكناني كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم الح-رم فاحلوه ثم ينادي في القباءل ان الهتكم قد حرمت عليكم الح-رم فحرموه	2606	5365446019048736136	208	378.5	166	259	80.30888366699219	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3158	true	-8211592953912630484	15	49	88	256	1580	300	قيل اول- من احدث ذلك جنادة بن عوف الكناني كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	3158	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05059	false	-1830651823071485408	0	34	0	169	1509	300	قيل اولي من احدث ذلك جنادة بن عوف الكناني كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحلل فحرموه	5059	5365446019048736136	166	325.0	132	169	98.224853515625	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3159	true	6495169171756784672	74	142	426	791	1636	300	الي الاهتداء- يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم تباطاتم وقرء تثاقلتم علي الاصل و اثاقلتم علي الاستفهام للتوبيخ الي الارض متعلق به كانه ضمن معني الاخلاد والميل فعدي بالي وكان ذلك في غزوة تبوك---- امروا بها بعد رجوعهم من الطاءف في وقت عسرة وقيظ------------------ مع بعد ال-شقة وكثرة العدو فشق عليهم ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها	3159	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04568	false	-7407435247916476721	229	292	1201	1535	1570	300	علي الاستءناف يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم تباطاتم------------------------------------------------------- الي الارض متعلق به كانه ضمن معني الاخلاد والميل فعدي بالي وكان هذا في غزوة تبوك حيث امروا بها بعد رجوعهم من الطاءف حين طاب الثمار والظلال في شدة الحر مع بعد المشقة وكثرة العدو فشق عليهم ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها	4568	5365446019048736136	287	523.5	231	389	73.77892303466797	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3162	true	247262240486875940	87	266	442	1331	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------امره الله ان يخرج هو ----وابو بكر الي الغار ثم يتوجه الي المدينة فخرج هو وابو بكر ا-----ول الليل الي الغار وامر عليا ان يضطجع علي فراشه ليمنعهم سواد علي من طلبه حتي يبلغ هو وصاحبه الي ان ما امر الله ان يبلغا----------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها فبينما نحن يوما جلوس في بيت ابي بكر وقت الظهيرة اذ قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام جاء متقنعا فاستاذن علينا وليس من عادته ان ياتينا في مثل تلك---------------------------------------------- الساعة------------------------------------------------------ فاذن له فدخل فقال -لابي ب-----------------------كر اخرج من عندك فقال ابو بكر انما هم اهلك بابي انت وامي يا رسول الله قال فاني قد اذن لي في الخروج فقال ابو بكر فالصح-بة بابي انت وامي يا رسول الله قال -----------------------------نعم قال-------- فخذ---------------------- احدي راحلتي هاتين فقال عليه الصلاة والسلا---------م بالثمن وكان اشتراهما بثمانماءة فاخذ رسول الله عليه الصلاة والسلام القصوي وكانت عنده يغزو عليها المغازي ويحج عليها حتي ماتت في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها فجهزناهما باخف الجهاز وصنعنا لهما سفرة من جراب	3162	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06028	false	-6938798084047701117	40	218	216	1080	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو بكر وهل ترجو ذلك بابي انت قال نعم فحبس ابو بكر نفسه علي رسول الل-ه صلي--------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلمليصحبه وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر وهو الخبطاربعة اشهر قال ابن شهاب قال عروة قالت عاءشة-------------- فبينما نحن يوما جلوس في بيت ابي بكر في- الظهيرة ---قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي- الله عليه وسلم-----متقنعا في ساعة لم يك----------------ن ياتينا فيهافقال ابو بكر فداء له ابي وامي والله ما جاء به في هذه الساعة الا امر قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلمفاستاذن فاذن له فدخل فقال النبي صلي الله عليه وسلملابي بكر اخرج من عندك فقال ابو بكر انما هم اهلك بابي انت----- يا رسول الله قال فاني قد اذن لي في الخروج فقال ابو بكر -الصحابة بابي انت----- يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال ابو بكر فخذ بابي انت يا رسول الله احدي راحلتي هاتين -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمن قالت عاءشة-------------------- فجهزناهما احث- الجهاز وصنعنا لهما سفرة في جراب	6028	5365446019048736136	448	605.5	343	1183	37.86982345581055	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3162	true	247262240486875940	88	225	447	1101	1511	300	ال-له صلي الله عليه وسلم امره الله ان يخرج هو وابو بكر الي الغار ثم يتوجه الي المدينة فخرج هو وابو بكر او--------------------------------------------ل الليل الي الغار وامر عليا ان يضطجع علي فراشه ليمنعهم سواد علي من طلبه حتي يبلغ هو وصاحبه الي ان ما امر الله ان يبلغا------------------------------------------------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها فبينما نحن يوما جلوس في بيت ابي بكر وقت الظهيرة اذ قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام جاء- متقنعا فاستاذن علينا وليس من عادته ان ياتينا في مثل تلك---------------------------------------------- الساعة---------------------------------------------- فاذن له فدخل فقا--------ل لابي بكر اخرج من عندك فقال ابو بكر انما هم اهلك بابي انت وامي يا رسول الله قال فاني قد اذن لي في الخروج فقال ابو بكر فالصحبة بابي انت وامي يا رسول الله قال نعم قال فخذ---------------------- احدي راحلتي هاتين فقال عليه الصلاة والسلا-----م بالثمن	3162	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08862	false	6994658419084216758	123	268	638	1332	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو ب-----------------------------------كر او ترجوه بابي انت قال نعم فحبس ابو بكر نفسه علي النبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلملصحبته وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر قال عروة قالت عاءشة-------------- فبين-ا نحن يوما جلوس في بيتنا في نحر--- الظهيرة ف--قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي- الله عليه وسلممقبلا متقنعا في ساعة لم يك----------------ن ياتينا فيها قال ابو بكر فدا له بابي وامي والله ان جاء به في هذه الساعة الا لامر فجاء النبي صلي الله عليه وسلمفاستاذن فاذن له فدخل فقال حين دخل لابي بكر اخرج من عندك -قال-------- انما هم اهلك بابي انت----- يا رسول الله قال فاني قد اذن لي في الخروج -قال-------- فالصحبة بابي انت----- يا رسول الله قال نعم قال فخذ بابي انت يا رسول الله احدي راحلتي هاتين -قال النبي صلي الله عليه وسلم بالثمن	8862	5365446019048736136	352	443.5	274	888	39.63964080810547	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3163	true	-2354355433592020938	196	265	1022	1378	1543	300	انفروا خفافا لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او لقلة عيالكم ولكثرتها او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من ا-سلاح او صحاحا ومراضا ولذلك لما قال ابن ام مكتوم لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل ليس علي الاعمي حرج النور----------------------------------------------------------------------------- وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله--- بما امكن لكم منهما كليهما او احدهما ذلكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون الخير	3163	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04568	false	-7407435247916476721	54	133	289	708	1570	300	انفروا خفافا لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقة- عليكم او لقلة عيالكم ولكثرتها او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من السلاح او صحاحا ومراضا ولما فهم بعض الصحابة من هذا الامر العموم لم يتخلفوا عن الغزو----------------- حتي ماتوا منهم ابو ايوب الانصاري والمقداد بن الاسود ثم رغب تعالي في بذل المهج في مرضاته والنفقة في سبيله فقال وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله اي بما امكن لكم منهما كليهما او احدهما ذلكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون الخير	4568	5365446019048736136	256	429.5	206	437	58.581233978271484	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3203	true	4625429935597138952	84	172	475	918	1634	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم------------- يريد به التساوي بين الامرين في عدم الافادة لهم كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم المنافقون وذلك لانه عليه الصلاة والسلام فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل	3203	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02096	false	-7880465938637558716	202	246	1044	1281	1556	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم قال البيضاوي يريد--- التساوي بين الامرين في عدم الافادة لهم كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل	2096	5365446019048736136	218	365.0	176	456	47.8070182800293	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3208	true	-8003410992461033611	177	286	904	1425	1490	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لما توفي عبد الله بن ابي جاء ابن---------------------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده فطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه اياه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي فقام عمر بن الخطاب فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله -------------------------اتصلي عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ----------------------------------------------------------قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	3208	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07061	false	-813305372664840857	37	149	184	734	1484	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماقال- لما توفي عبد الله------- جاء ابنه عبد الله بن عبد الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فساله ان يعطيه قميصه -يكفن -------------------------------------------------------------فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليصلي فقام عمر---------- فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيده علي السبعين قال انه منافق قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فانزل الله تعالي- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	7061	5365446019048736136	426	721.5	338	635	67.08661651611328	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3208	true	-8003410992461033611	220	286	1113	1425	1490	300	ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي ف-------------------------------------------قام عمر بن الخطاب فاخذ------------ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله------------------- اتصلي عليه فقال صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم--- قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- فانزل الله عز وجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	3208	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07062	false	2036631296960835188	16	103	87	526	1489	300	ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليصل زاد ابوا الوقت وذر وابن عساكر والاصيلي عليه فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنهفاخد بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله تصلي عليه وفي نسخة اتصلي عليه باثبات همزة الاستفهام الانكاري و الحال ان قد نهاك ربك ان تصلي عليه قيل لعله قال ذلك بطريق الالهام والا فلم يتقدم نهي عن الصلاة علي المنافقين كما يرشد اليه قوله في اخر هذا الحديث فانزل الله------- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	7062	5365446019048736136	198	255.5	155	448	44.19643020629883	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3234	true	-7222501814501048528	67	118	341	617	1641	300	النار- وانما وضع شفا الجرف وهو ما جرفه الوادي الهاءر في مقابلة التقوي تمثيلا لما بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس ثم رسخه بانهياره به في النار ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذاك علي امر يحفظه من النار ويوصله الي رضوان الله------ ومقتضياته التي الجنة ادناها	3234	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07030	false	-2560092407412456612	223	275	1199	1482	1602	300	القاضي وانما وضع شفا الجرف وهو ما جرفه الوادي الهاءر في مقابلة التقوي تمثيلا لما بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس ثم رشحه بانهياره به في النار ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه عن النار ويوصله الي رضوان الله تعالي ومقتضياته التي الجنة ادناها	7030	5365446019048736136	270	521.5	219	283	95.40635681152344	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3235	true	-5029864786279443307	91	149	487	790	1603	300	السقوط قوله تمثيلا لما بنوا عليه امر دينهم وهو النفاق والشقاق فانه شبه النفاق بشفا جرف هار اي بطرف جانب الوادي الذي ذهب اصله بالسيل وانصدع فمال الي السقوط في قلة الثبات وسرعة الانطماس فاستعير شفا الجرف للمشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساع-ة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة	3235	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07030	false	-2560092407412456612	235	295	1262	1577	1602	300	التقوي----- تمثيلا لما بنوا عليه امر دينهم في البطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرعة الانطماس ثم رشحه بانهياره به في النار ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه عن النار ويوصله الي رضوان الله تعالي ومقتضياته التي الجنة ادناها وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساعدة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة	7030	5365446019048736136	149	250.5	117	435	34.252872467041016	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3239	true	-54476277408535094	104	135	523	692	1621	300	ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به---------- فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم عظاءم المطالب كما قال وذلك هو الفوز العظيم -	3239	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04508	false	-2563888141975375832	244	275	1298	1470	1607	300	ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به التوبة اي فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم عظاءم المطالب-------- وذلك هو الثواب الوافر	4508	5365446019048736136	151	281.5	124	180	83.88888549804688	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3253	true	6467244677899696209	112	224	551	1160	1534	300	فلو---- لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جماعة قليلة-------------------- ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا --مشاق--- تحصيلها ولينذروا قو-------------------------------------------م--------هم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشادا لقوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس والت--------بسط في البلاد---------- لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا مما ينذرون منه واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة----------- لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويجذروا فلو لم يعتبر --اخبار	3253	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10786	false	6053283026895137898	58	149	288	806	1623	300	فلولا فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من------ كل جماعة كثير-----------------ة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا مرمي همتهم الي التفقه انذار قومهم ارشادهم اذا رجعوا اليهم دون الاغراض الخسيسة------------ ----------------------------------------------------------------------من التصدر والترء----------------------------------------------------------------------------------------س والتشبه بالظلمة في المراكب والملابس لعلهم يحذرون التوبة ما يجب اجتناب---------ه واستدل به علي ان اخبار الاحاد يلزم بها العمل لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم تعتبر الاخبار	10786	5365446019048736136	350	537.5	282	720	48.61111068725586	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3269	true	-1032637046509033945	199	247	1056	1332	1642	300	فيها سلام واخر دعواهم واخر دعاءهم ان الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك ولعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام وان هي	3269	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11271	false	-3343694185221450474	70	112	388	636	1620	300	فيها سلام واخر دعوا------------هم ان الحمد لله رب العالمين يونس قال القاضي --لعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات-------------- فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام قال في	11271	5365446019048736136	229	428.0	190	276	82.97101593017578	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3334	true	5663113107959597549	220	262	1145	1352	1559	300	واتل عليهم نبا نوح--- خبره مع قومه اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم عظم عليكم وشق------ مقامي نفسي كقولك فعلت كذا لمكان فلان او كوني واقامتي بينكم مدة مديدة----------------------- او قيامي علي الدعوة وتذكيري اياكم بايات الله -----فعلي الله	3334	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05233	false	-5263747608966829068	38	80	195	396	1482	300	واتل عليهم نبا نوح اي خبره مع قومه اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم عظ------م وشق عليكم مقامي اي -------------------------------------اقامتي بينكم مدة مديدة الف سنة الا خمسين عاما او قيامي علي الدعوة وتذكيري اياكم بايات الله بحججه الي قوله	5233	5365446019048736136	157	257.5	124	244	64.3442611694336	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3352	true	-1003192910035238982	85	132	438	680	1553	300	فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خاله فعرفه فقال جبريل هذا ما حكمت به علي نفسك قوله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نلقيك علي نجوة من الارض------- النجوة--------------------------------------- المكان المرتفع الذي تظن	3352	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07093	false	-3313172251061147636	70	140	344	713	1527	300	فكتب---------- يقول----------- الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعما-ه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خط-ه فعرفه وسقط لابي ذر فاتبعهم الخ وقال الي- قوله وانا من المسلمين ننجيك يونس بسكون النون وتخفيف الجيم من انجي وهي قراءة يعقوب وفي نسخة ننجيك بتخفيف الجيم اي نلقيك علي نجوة من الارض وهو اي النجوة النشز بفتح النون والمعجمة اخره زاي وهو المكان المرتفع وقرا ابن	7093	5365446019048736136	179	271.5	141	393	45.54707336425781	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3357	true	-6406800854041296956	5	58	27	342	1611	300	فلما دنا الموعد -غامت السماء غيما اسود ذا دخان شديد فهبط حتي غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل والدة وولدها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان وتضرعوا الي الله فرحمهم وكشف عنهم وكان	3357	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05390	false	-7919053628775285192	142	195	711	1027	1537	300	فلما دنا الموعد اغامت السماء غيما اسود ذا دخان شديد فهبط حتي غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقة فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل والدة وولدها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان وتضرعوا الي الله فرحمهم وكشف عنهم واما	5390	5365446019048736136	311	613.0	258	316	98.417724609375	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3403	true	-4698423854999478220	151	186	782	968	1570	300	وفار التنور نبع الماء فيه وارتفع كالقدر تفور والتنور تنور الخبز -ابتدا منه النبوع علي خ-رق العادة وكان في الكوفة في موضع مسجدها او في الهند او بعين وردة بارض الجزيرة وقيل الت---------------------نور وجه الارض	3403	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07095	false	8484835288046801543	265	298	1383	1563	1570	300	وفار التنور نبع الماء فيه وارتفع كالقدر يفور والتنور تنور الخبز وابتداء--- النبوع منه خارق للعادة وكان في الكوفة في موضع مسجدها او في الهند-------------------------- وقيل في غيرهما وقال عكرمة التنور وجه الارض	7095	5365446019048736136	148	257.5	119	209	70.81340026855469	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3488	true	-7053029627530625535	58	110	293	579	1533	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا و------لا تميلوا اليهم ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم فتمسكم النار بركونكم اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان--- الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما كذلك------------- فما ظنك بالركون الي الظالمين اي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم كل الميل ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه	3488	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07106	false	-2076113213342699053	214	293	1116	1522	1556	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود اي لا تميلوا اليهم ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم او لا ترضوا اعمالهم روي عبد بن حميد من طريق الربيع بن انس لا تركنوا الي الذين ظلموا لا ترضوا اعمالهم فمن استعان بظالم فكانه قد رضي بفعله واذا كان في الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما هذا الوعيد الشديد فما ظنك بالركون ال------------ي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم كل الميل ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه	7106	5365446019048736136	245	422.5	198	418	58.61244201660156	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3489	true	1455729224685476256	16	61	70	312	1625	300	الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لانه مضاف وزلفا من الليل وساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية العصر وقيل الظهر والعصر لان ما بعد	3489	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01084	false	-679046746578051699	260	300	1357	1569	1569	300	الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية----------------------------- وزلفا من الليل وساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية العصر وقيل الظهر والعصر لان ما بعد-	1084	5365446019048736136	212	410.0	173	242	87.60330200195312	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3511	true	3660231368412944435	2	44	10	254	1586	300	فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال اذا اخبرتك فهل تسلم ----------------------قال نعم قال جريان والطارق والذيال و-----------------قابس------ وعمودان والفليق والمصبخ والضروح و---الفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا لاسماءها	3511	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10410	false	8950046297420479967	40	76	199	418	1623	300	فنزل جبريل عليه السلام فاخبره باسماءها قال فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلماليه فقال نعم حرثان---- والطارق والذيال وذو الكتفين وذو القابس ووثاب وعمودان والفليق والمصبح والضروج وذو الفرغ فق------------------------------------------------------------------ال اليهودي اي والله انه---ا لاسماءها	10410	5365446019048736136	135	203.0	113	292	46.23287582397461	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3512	true	5225810265061844196	17	56	101	325	1642	300	انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من---- المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة	3512	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10386	false	-2034933726238558741	260	300	1392	1618	1618	300	انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها -ما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة-	10386	5365446019048736136	220	427.5	182	228	96.49122619628906	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3512	true	5225810265061844196	56	86	325	505	1642	300	تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم -ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجت اليه	3512	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10387	false	4557918479099562950	0	30	0	173	1524	300	تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم وان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بادني شء-------- استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجت اليه	10387	5365446019048736136	166	312.5	137	181	91.71270751953125	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3513	true	-2623772084681625821	96	164	515	882	1644	300	ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة كما فعل بادم عليه السلام وحواء فلا يالو جهدا في تسويلهم واثارة الحسد فيهم حتي يحملهم علي -------الكيد وكذلك اي وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا الدالة علي شرف- وعز وكمال نفس يجتبيك رب-------ك للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك ويعلمك كلام مبتدا خارج عن-------- التشبيه كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا	3513	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10410	false	8950046297420479967	197	242	1079	1330	1623	300	ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة ف-----------------------------------------------------------------------------يحملهم علي الحسد والكيد وكذلك اي وكما اجتباك بمثل هذه الرءيا الدالة علي شرفك وعزك--------- يجتبيك ربك يصطفيك للنبوة والمل-----------------------------------------------------ك ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا	10410	5365446019048736136	219	366.5	179	390	56.153846740722656	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3550	true	6502126140054269455	149	238	772	1261	1587	300	اللفظ بناء واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب او كلام مبتدا لتمهيد الدعوة واظهار -----انه من بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه وال------------------------------------------وثوق----------------------------------------------------------------- عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه وتكرير الضمير للدلالة علي اختصاصهم وتاكيد كفرهم بالاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لنا ما صح لنا مع-شر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان------------- ذلك اي التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس ببعثتنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون هذا ال-----فضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون	3550	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10416	false	7879642462571996415	171	287	933	1543	1616	300	الكفار و----اتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وهي الملة الحنيفية وذكر الاباء ليعلمهما انه من بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والمراد الترك ابتداء لا انه كان فيه ثم ترك يقول هجرت طريق الكفر والشرك وسلكت طريق اباءي المرسلين صلوات الله وسلامه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م اجمعين وهكذا يكون حال من سلك طريق الهدي واتبع طريق المرسلين واعرض عن الضالين فانه يهدي قلبه ويعلمه ما لم يكن يعلم ويجعله اماما يهتدي به في الخير وداعيا الي سبيل الرشاد ما كان لنا ما صح لنا معاشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان صنما او غيره ذلك اي التوحيد من فضل الله علينا وع-------لي الناس----------------------------------------------- ولكن اكثر الناس-------------- لا يشكرون فضل الله تعالي فيشركون ب-ه ولا ي-نتهون	10416	5365446019048736136	256	269.5	203	789	32.44613265991211	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3553	true	-8618028439142727143	76	171	410	894	1581	300	يا صاحبي السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي رب-----ه خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عليه واما الاخر يريد الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه فقالا كذبنا فقال----- قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع الامر الذي تستفتيان فيه وهو ما يءول اليه امركما ولذلك وحده فانهما وان استفتيا في امرين لكنهما ارادا استبانة عاقبة ما نزل بهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال للذي ظن انه ناج منهما الظان يوسف ان ذكر ذلك ---------------عن اجتهاد وان ذكره عن وحي فهو الناجي الا ان ياول الظن بالي---------------------------------------------قين اذكرني عند ربك اذكر حالي عند--------- الملك كي-- يخلصني فانساه	3553	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10417	false	-535714353742332202	158	263	831	1360	1562	300	يا صاحبي السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي ربه سيده خمرا كما كان يسقيه قبل---------------------- واما الاخر يعني الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه فقالا كذبنا فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفت---------------------------يان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------هو واقع لا محالة فان الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت وفي مسند ابي يعلي الموصلي عن انس مرفوعا الرءيا لاول عابر وقال للذي ظن انه ناج منهما الظان يوسف عليه السلام ان كان تاويله عن اجتهاد وان كان- عن وحي فالظان الشرابي او----- الظن بمعني اليقين وما تقدم في قوله قضي الامر يقتضي اليقين اذكرني عند ربك اذكر قصتي عند سيدك وهو الملك لعله يخلصني من هذه	10417	5365446019048736136	285	357.5	225	688	41.42441940307617	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3556	true	2367019236958827680	43	121	241	677	1664	300	يا ايها الملا افتوني في رءياي عبروها ان كنتم للرءيا تعبرون ان كنتم عالمين بعبارة الرءيا وهي الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهي المجاوزة وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا واللام---------- للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل او لتضمن تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم متدبون لعبارة الرءيا قالوا اضغاث احلام اي هذه اضغاث احلام وهي تخاليطها جمع	3556	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10418	false	-7166308225440247751	195	225	965	1131	1565	300	يا ايها الملا افتوني في رءياي عبروها ان كنتم للرءيا تعبرون ان كنتم عالمين بعبارة الرءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واللام في للرءيا للبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اضعاث احلام اي هذه اضغاث احلام وهي تخاليطها وما	10418	5365446019048736136	153	277.5	125	446	34.304931640625	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3562	true	491246378048863585	269	297	1334	1474	1489	300	فسء-له ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن تهييجا له علي البحث وتحقيق الحال وانما لم يتعرض لسيدته------- مع ما صنعت به كرما ومراعاة للادب	3562	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07126	false	-6917773490859304143	121	149	607	750	1525	300	فاساله ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن تهييجا له علي البحث وتحقيق الحال و-----لم يتعرض لامراة العزيز مع ما صنعت به كرما ومراعاة للادب	7126	5365446019048736136	128	234.0	101	148	86.48648834228516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3564	true	6890885671510993470	172	291	818	1454	1500	300	الرسول بذلك رجع الرسول ال------------ي الملك برسالة يوسف عليه السلام فدعا الملك النسوة وفيهن امراة العزيز فقا---------ل لهن------------ ما شانكن وقصتكن اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن --------------------------------------وقوله راودتن وان كانت صيغة الجمع الا انه يحتمل ان ي-------كون المراد منه خطاب زليخا علي طريق اسناد فعل الجماعة الي الواحد لوقعها بينهم ولرضاهن واستحسانهن كما في قوله تعالي قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران ويحتمل ان يكون المراد خطاب الجماعة اما لان كل واحدة منهن راودت يوسف عليه الصلاة والسلام عن نفسه لاجل نفسها او لان كل واحدة منهن راودته لاجل امراة العزيز فان اللفظ يحتمل كل واحد من هذين الوجهين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علمت امراة العزيز ان هذه المناظرات والتفحصات انما وقعت بسببها	3564	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07126	false	-6917773490859304143	184	295	921	1499	1525	300	الي القبيح فرجع الرسول من عند يوسف الي الملك------------------------ فدعا------ النسوة و-----امراة العزيز فلما حضرن قال لهن ما خطبكن اي ما شان-------كن اذ روادتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن فنزهنه متعجبات من كمال عفته حيث قلن حاش لله يوسف وحاش بغير الف بعد الشين وحاشا بها لفظا تنزيه فتكون اسما ويدل له قراءة بعضهم حاشا لله بالتنوي--------------------------------------ن واستثناء وذهب سيبويه واكثر البصري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الي انها حرف بمنزلة الا لكنها تجر المستثني وقوله حصحص اي وضح الحق بانكشاف ما يغمره وهو معني قول بعض المفسرين وقيل ظهر من حص شعره اي استاصل قطعه بحيث ظهرت بشرته وهذا انما قالته امراة العزيز لما علمت------------- ان هذه المناظرات والتفحصات انما وقعت بسببها	7126	5365446019048736136	188	204.5	151	894	21.029083251953125	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3618	true	-3021856742063765132	208	268	1112	1413	1589	300	اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الاول للمرسل اليهم والثاني للرسل اي وظنوا ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهم----------------------- وما روي عن ابن عباس ان ال--------------رسل ظنوا انهم اخلفوا ما وعدهم الله من النصر ان صح فقد اراد بالظن ما يهجس في القلب علي طريق الوسوسة ----هذا	3618	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05340	false	8734609333698302654	162	228	885	1221	1614	300	اليه- اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الاول للمرسل اليهم والثاني للرسل اي وظنوا ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهم قال في الانوار كالكشاف وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهماان الرسل ظنوا انهم اخلفوا ما وعدهم----- من النصر ان صح فقد اراد بالظن ما يهجس في القلب علي طريق الوسوسة اه وهذا	5340	5365446019048736136	290	545.0	232	342	84.79531860351562	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3637	true	-1751069287623732134	42	91	205	451	1504	300	الله يعلم ما تحمل كل انثي اي-------------- حملها او ما تحمله----------- انه علي اي حال هو م----------------------------------------------------------------------------------ن الاحوال الحاضرة والمترقبة وما تغيض الار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حام وما تزداد و---------------------------ما تنقصه وما تزداده في الجثة والمدة والعدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقصي مدة الحمل اربع سنين عندنا وخمس عند مالك وسنتان عند ابي حنيفة روي ان الضحاك	3637	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07137	false	-4464751350592948892	81	257	394	1260	1497	300	الله يعلم ما تحمل كل انثي اي الذي تحمله او حملها فعلي الموصولية فالمعني انه تعالي يعلم ما تحمله من الولد اهو ذكر ام انثي وتام ام ناقص وحسن ام قبيح وطويل ام قصير او غير ذلك من الا------------حوال------ وما تغيض الارحام الرعد غيض اي نقص بضم النون وكسر القاف سواء كان لازما او متعديا يقال غاض الماء وغضته انا والمعني وما تغيضه الارحام وما تزداد اي تاخذه زاءدا والمعني يعلم ما تنقصه وما تزداده في الجثة والمدة والعدد فان الرحم قد تشتمل علي واحد وعلي اثنين وعلي ثلاثة واربعة يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه وعن الشافعي ان شيخا باليمن اخبره ان امراة ولدت بطونا في كل بطن خمسة وعن العوفي عن ابن عباس مما ذكره ابن كثير وما تغيض الارحام يعني السقط وما تزداد يقول وما زاد الرحم في الحمل علي ما غاضت حتي ولدته تماما وذلك ان من النساء من تحمل عشرة اشهر ومن تحمل تسعة اشهر ومنهن من تزيد في الحمل ومنهن من تنقص واقصي مدة الحمل اربع سنين عندنا وخمس عند مالك وسنتان عند ابي حنيفة وقال-- الضحاك	7137	5365446019048736136	196	296.0	154	886	22.121896743774414	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3695	true	-9063699516241386976	136	191	738	1041	1607	300	فردوا----- ايديهم في افواههم فعضوها غيظا مما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او وضعوها عليها تعجبا منه او ------------------------------استهزاء عليه كمن غلبه الضحك او اسكانا للانبياء عليهم الصلاة والسلام او امرا لهم باطباق الافواه واشاروا بها---- الي السنتهم وما نطقت- به من قولهم انا كفرنا	3695	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07141	false	-5512438374919165816	181	224	926	1156	1553	300	فرد الكفار ايديهم في افواههم من الغيظ------------------------------------------ كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران ففي علي بابها من الظرفية او فردوا ايديهم علي افواههم ضحكا واستهزاء ففي بمعني علي او -----------------------------------------------------------------------اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقوا به من قولهم انا كفرنا	7141	5365446019048736136	136	179.5	109	343	39.650146484375	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3722	true	-7514446242555617368	136	183	720	993	1622	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم في الحياة الدنيا فلا يزلون اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي عليهما السلام وجرجيس وشمعون والذي فتنهم اصحاب الاخ-----------------------دود وفي الاخرة فلا يتلعثمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا ي-------------دهشهم اهوال يوم القيامة	3722	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07145	false	-390860336486985853	103	202	525	1059	1528	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة ع----------------ندهم في الحياة الدنيا قبل الموت كما ثبت---- في الذين----------------------------------------------- فتنهم اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير وفي الاخرة في القبر بعد اعادة روحه في جسده وسءال الملكين له وانما حصل لهم الثبات في القبر بسبب مواظبتهم في الدنيا علي هذا القول ولا يخفي ان كل شء كانت المواظبة عليه اكثر كان رسوخه في القلب اتم ثبتنا الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة بمنه وكرمه وقيل في الحياة الدنيا في القبر عند السءال وفي الاخرة عند البعث اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف فلا يتلعثمون ولا تدهشهم اهوال---- القيامة	7145	5365446019048736136	169	264.5	134	605	27.933883666992188	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3733	true	2862658204635345313	33	57	176	285	1605	300	فمن تبعني علي ديني فانه مني اي بعضي لا ينفك عني في امر الدين ومن عصاني------------------- فانك غفور رحيم تقدر ان تغفر له وترحمه	3733	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02662	false	-3840598911296243389	97	118	502	602	1528	300	فمن تبعني علي ديني فانه من---ي بعضي------------------------- ومن عصاني لم يطعني ولم يوحدك فانك غفور رحيم تقدر ان تغفر له وترحمه	2662	5365446019048736136	81	132.0	64	128	63.28125	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3744	true	1194341957462295905	32	192	153	1005	1575	300	عن الخير خاوية عن الحق----------- وانذر الناس يا محمد يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت فانه اول ايام عذابهم وهو مفعول ثان لانذ-----------------------------------------------------ر فيقول الذين ظلموا بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب عنا وردنا الي الدنيا وامهلنا الي -----حد من الزمان قريب او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره لو ----------لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال علي ارادة القول وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم جواب القسم------ جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية و-----------------------------المعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري وانهم اذا ماتوا لا يزالون عن تلك الحالة الي حالة اخري كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل-------------- وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي كعاد	3744	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03942	false	-2529154214567388146	97	274	511	1466	1597	300	من الخير والرجاء والطمع في الرحمة وانذر الناس يا محمد يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت فانه اول يو-م عذابهم وهو مفعول ثان لانذر ولا يجوز ان يكون ظرفا لان القيامة ليست بموطن الانذار فيقول الذين ظلموا بالشر- والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب---- وردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه------------------------------ نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق----------------- المنافقون او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا وامهلوا بعيدا وقوله ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء--------------------------------------------------------------- وقيل لا ت------------نتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث لقوله تعالي------------------------------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل قاله الزمخشري وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي كعاد	3942	5365446019048736136	598	1008.0	481	1113	53.728660583496094	97	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3745	true	1304718138273840268	59	149	310	777	1584	300	اقسموا علي انهم باقون في الدنيا لا يزالون عنها بالموت ورد ان يقال كيف يقسمون عليه وليسوا بمجانين اجاب عنه بقوله ولعلهم اقسموا عليه بطرا وغرورا او دل عليهم حالهم قوله تعالي و سكن------------------------------------------------------------------تم في مساكن الذين عطف علي قوله اقسمتم اي ولم تكونوا سكنتم فهو تقريع وثمود واصل سكن ان يعدي بفي كفر وغني واقام وقد يستعمل بمعني التبوء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار وتبين لكم كيف فعلنا بهم بما تشاهدونه في منازلهم من اثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من اخبارهم وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي	3745	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03942	false	-2529154214567388146	233	300	1231	1597	1597	300	اقسمتم انك----م باقون في الدنيا لا تزالون----- بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث لق---------------------------------------------------وله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل قاله الزمخشري وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي كعاد---------------- وثمود----------------------------------------------------------------------------------------- وتبين لكم كيف فعلنا بهم بما تشاهدون -في منازلهم من اثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من اخبارهم وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي-	3942	5365446019048736136	208	307.0	164	533	39.024391174316406	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3745	true	1304718138273840268	149	221	777	1167	1584	300	بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او صفات ما فعلوا وفعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة وقد مكروا مكرهم الم-------------------ستفرغ-- فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم ومكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم علي-----------------ه او عنده ما يمكرهم به جزاء لمكرهم وابطالا ل--ه وان كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال ومعدا لها- وقيل ان نافية واللام مءكدة لها كقوله------ وما كان الله	3745	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03943	false	-3238561635059842668	0	81	0	436	1599	300	بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او صفات ما فعلوا وفعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم ومكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او عنده ما يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستحقونه وان كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال -معدا لذلك وقيل ان نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله	3943	5365446019048736136	364	665.0	295	437	83.29519653320312	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3746	true	5023051808636754905	106	234	598	1314	1666	300	بابطال الحق وتقرير الباطل مكرا مبذولا فيه جهدهم ونهاية قدرتهم قوله ومكتوب عنده فعلهم مبني علي ان يكون المكر مضافا الي فاعله كالمكر الاول والمعني ان مكرهم الذي مكروه مكتوب عند الله وقوله او عنده ما يمكرهم به علي ان يكون المصدر مضافا الي مفعوله ومكر الله تعذيبه اياهم وسمي مكرا للمشاكلة قوله مسءي لازالة الجبال ومعدا لها علي ان تكون كلمة ان شرطية حذف جوابها لدلالة قوله وعند الله مكرهم عليه والتقدير وان كان مكرهم---------------------------------------------------- معدا لازالة امثال الجبال الرواسي وهي المعجزات والايات فالله تعالي مجازيهم بمكرهم واعظم من مكرهم قوله وقيل ان نافية واللام مءكدة لها اي للنفي المستفاد ليعذبهم الانفال علي------------------------------------------------ ان الجبال مثل لامر النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه وقيل مخففة من الثقيلة والمعني انهم مكروا ليزيلوا ما هو كالجبال الراسية ثباتا وتمكنا	3746	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03943	false	-3238561635059842668	30	103	164	571	1599	300	لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم------------------------- ومكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم من-------------------------------------------------------------------ه او عنده ما يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستحقونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال معدا لذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال------------------------------------------------------------ الراسية ثباتا وتمكنا	3943	5365446019048736136	167	175.0	128	816	20.465686798095703	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3748	true	8999985062392083835	32	71	175	373	1588	300	فقدم المفعول الثاني---------- ايذانا بانه لا يخلف الوعد اصلا لقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران واذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلف رسله ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	3748	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03943	false	-3238561635059842668	149	190	815	1023	1599	300	فقدم المفعول الثاني علي الاول ايذانا بانه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران واذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلف رسله ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	3943	5365446019048736136	197	384.0	158	208	94.71154022216797	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3765	true	3084382758088402647	21	42	100	204	1582	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين في فرقهم------------------------------------------------------------- جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق ومذهب من شاعه اذا تبعه	3765	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07149	false	-1482100310182541135	6	39	26	191	1616	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين الحجر معناه امم قاله ابو عبيدة و يقال للاولياء ايضا شيع وقال غيره شيع جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق ومذهب من شاعه اذا تبعه	7149	5365446019048736136	97	178.0	77	165	58.787879943847656	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3833	true	-8355002215078010264	201	244	1107	1319	1616	300	واستدل به علي حرمة لحومها ولا دليل فيه اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا ويدل عليه ان الاية مكية وعامة المفسرين والمحدثين علي ان الحمر الاهلية حرمت عام خيب------------ر ويخلق ما لا تعلمون	3833	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04610	false	-7970277481912117963	250	296	1238	1460	1480	300	واستدل به علي حرمة لحومها ولا دليل فيه اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا ويدل ل--ه ان الاية مكية وعامة المفسرين والمحدثين علي ان الحمر الاهلية حرمت عام خيبر وزاد ابو ذر ويخلق ما لا تعلمون	4610	5365446019048736136	209	405.5	166	224	93.30357360839844	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3866	true	874354695485562543	211	300	1044	1524	1524	300	الله تعالي لا يحتاج الي سبق المادة والمدة----------------------------- فان قيل قوله كن ان كان خطابا مع المعدوم فهو محال وان كان خطابا مع الموجود كان امرا بتحصيل الحاصل وهو محال والجواب انه لا قول ثمة ولا خطاب فالمقصود بيان سهولة خلق الانسا--------------------------------------------ن عليه وانه متي اراد الشء كان قال الله تعالي تكوينه للمكونات بمجرد تعلق ارادته من غير توقف وامتناع بامر الامر المطاع اذا امر المامور المطيع المسارع في الامتثال فعبر عن سرعة تكوينه علي الوجه المذكور بالامر المستلزم للامتثال فانه تعالي لو اراد خلق الدنيا والاخرة بما فيهما-	3866	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11104	false	-4906199799479246182	106	178	512	873	1486	300	الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات فان قلت قوله كن ان كان خطابا مع المعدوم فهو محال وان كان خطابا مع الموجود كان امرا بتحصيل الحاصل وهو محال اجيب بان هذا تمثيل لنفي الكلام والمعاياة وخطاب مع الخلق بما يعقلون ليس هو خطاب المعدوم لان ما اراد فهو كاءن علي كل حال او علي ما اراد--------------------------------------------------ه من الاسراع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد خلق الدنيا والاخرة بما فيهما	11104	5365446019048736136	176	225.5	136	554	31.768953323364258	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3871	true	-3981833361070274381	212	263	1115	1367	1557	300	تنقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته -روي ا-----------------ن عمر رضي الله عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف	3871	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07161	false	-9180286339273765498	248	300	1398	1658	1658	300	تنقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته وروي باسناد فيه مجهول عن عمر ا---------نه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف-	7161	5365446019048736136	240	446.0	192	270	88.88888549804688	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3872	true	-5890237939294928766	186	225	983	1191	1589	300	الرجل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي الجوهري ظهر النبعة بدل عود النبعة وتخوف اي تنقص منها اي من الناقة فقال عمر----------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	3872	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07162	false	8548549252711288105	0	27	0	148	1549	300	الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن----------------------------------------------------------------------- فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	7162	5365446019048736136	136	249.0	111	219	62.10045623779297	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3890	true	2756403786037662446	238	275	1229	1434	1568	300	لعبرة--- دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم------------------------------ نسقيكم مما في بطونه استءناف لبيان العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ههنا للفظ وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي	3890	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07162	false	8548549252711288105	59	96	324	519	1549	300	لعبرة اي دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم وذكر الضمير ووحده هنا في قوله نسقيكم مما في بطونه النحل------------------------------------------- للفظ وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي	7162	5365446019048736136	158	287.0	128	238	66.38655090332031	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3891	true	5736395178060531491	206	232	1068	1202	1564	300	الي افعال كاخلا واكياش ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحده او-له علي المعني فان المراد به الجنس	3891	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07162	false	8548549252711288105	95	121	515	644	1549	300	علي افعال كاخلاق------ ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحده او له علي المعني فان المراد به الجنس	7162	5365446019048736136	126	237.5	101	135	93.33333587646484	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3904	true	-8166233031645413599	48	182	258	983	1602	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم موالي يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حالهم علي خلاف ذلك فما الذين فضلوا برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فانما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله تعالي في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فالجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع الجواب كانه قيل فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد وانكار علي المشركين فانهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الالوهية ولا يرضون ان تشاركهم عبيدهم فيما انعم الله عليهم فيساووهم فيه افبنعمة الله يجحدون ------حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا امثال هذه	3904	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03583	false	-8894296030449713247	127	261	657	1381	1596	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم موال- يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حالهم علي خلاف ذلك فما الذين فضلوا برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فانما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله ------في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فالجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع الجواب كانه قيل فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد وانكار علي المشركين فانهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الالوهية ولا يرضون ان تشاركهم عبيدهم فيما انعم الله عليهم فتساويهم فيه افبنعمة الله يجحدون النحل حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا امثال هذه	3583	5365446019048736136	716	1410.0	583	731	97.94801330566406	130	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3909	true	5711576468916435072	212	252	1095	1318	1565	300	وتقييد العبد بالمملوك للتمييز من الحر فانه ايضا عبدا لله-------------------------------------- وسلب القدرة للتم-----------------------ييز عن --مكاتب والماذون---------------------------- وجعله قسيما للمالك المتصرف يدل علي ان المملوك لا يملك والاظهر ان من نكرة---- موصوفة لت-----------طابق عبد او جمع الضمير في يستوون لانه للجنسين	3909	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04093	false	-3925061410260886346	240	300	1219	1546	1546	300	وتقييد العبد بالمملوك للتمييز من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جميعا فانهما من عباد الله تعالي وسلب القدرة في قوله لا يقدر علي شء للتمييز عن المكاتب والماذون له فانهما يقدران علي التصرف وجعله قسيما للمالك المتصرف يدل علي ان المملوك لا يملك ومن في قوله ومن رزقناه موصوفة علي الاظهر ليطابق عبدا و-جمع الضمير في يستوون لانه للجنسين-	4093	5365446019048736136	186	292.5	155	329	56.53495407104492	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3912	true	-8043765438465487282	166	252	851	1261	1515	300	وما امر الساعة--- وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي يبتدا فيه -انه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان واو للتخيير او بمعني بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي يقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه ان الله علي كل شء قدير	3912	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09700	false	446976168083637301	67	222	340	1124	1499	300	وما امر الساعة اي وما امر قيام الساعة- في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدء فيه فانه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان واو للتخيير--- بمعني بل قاله البيضاوي كالزمخشري وتعقبه ابو حيان بان الاضراب علي قسمين وكلاهما لا يصح هنا اما احدهما بان يكون ابطالا للاسناد السابق وانه ليس هو المراد فهذا يستحيل هنا لانه يءول الي اسناد غير مطابق والثاني ان يكون انتقالا من شء الي شء من غير ابطال لذلك الشء السابق وهذا مستحيل هنا ايضا للتنافي الذي بين الاخبار بكونه مثل لمح البصر في السرعة والاخبار بالاقربية فلا يمكن صدقهما معا اه وقيل المعني- ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي يقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه ان الله علي كل شء قدير	9700	5365446019048736136	398	753.5	313	789	50.443599700927734	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3916	true	-8515394398968245552	153	191	847	1056	1652	300	وجعل لكم من الجبال اكنانا-------------------------------------------------------------------- مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم-- سرابيل ثي--ابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه--------------- بالذكر اكتفاء باحد الضدين--------- او لان وقاية الحر كانت اهم عندهم	3916	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07162	false	8548549252711288105	128	184	681	976	1549	300	وجعل لكم من الجبال اكنانا النحل واحدها كن بكسر الكاف مثل حمل واحمال بكسر الحاء المهملة اي جعل مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها وهذا ثابت لابي ذر سرابيل هي قمص بضم القاف والميم جمع قميص------ تقيكم الحر اي والبرد وخص الحر بالذكر اكتفاء باحد الضدين عن الاخر او لان وقاية الحر كانت---- عندهم	7162	5365446019048736136	162	234.0	131	305	53.11475372314453	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3945	true	601032744309055739	61	177	308	922	1554	300	الزيغ اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فابت عن ادراك الحق والتامل فيه-------------------------- واولءك هم الغافلون الكاملون في الغ-----------فلة عما يراد بهم اذا غفلتهم الحالة الراهنة عن تدبر العواقب------------------------ لا جرم--------- انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا اي عذبوا كعمار رضي الله تعالي عنه بالولاية والنصر و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا ثم جاهدوا وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان ربك من بعدها من بعد------------------------- الهجرة والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا قبل رحيم	3945	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10292	false	-2683815971025019402	2	75	14	415	1605	300	للكفر اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلا يتدبرون ولا يصغون الي المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة لان الغفل---------------------------------------ة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها لا جرم يقول حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد الي قوله ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك من بعدها من بعد الافعال المذكورة قبل وهي الهجرة والجهاد والصبر لغفور لهم ما كان منهم ---	10292	5365446019048736136	250	420.0	204	709	35.260929107666016	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3965	true	-8913577447566747370	164	227	847	1179	1570	300	اسم مضاف غير علم لان الاعلام لا تضاف الا ان يقع فيها الاشتراك اتفاقا وان استعماله علما شاذ نادر فحينءذ يمنع من الصرف للتعريف والالف والنون المزيدتين في اخره ك---عثمان---------------- والدليل علي ان سبحان علم للتسبيح قول الشاعر قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر فانه لولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية	3965	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05995	false	6413278272991312702	100	159	533	842	1587	300	الا مضاف-------ا لان الاضافة تبين من المعظم فاذا افرد عن الاضافة ك----ان اسما---- علما للتسبيح لا ين-------------صرف للتعريف والالف والنون---------- في اخره مثل عثمان وقال ابن الحاجب والدليل علي ان سبحان علم التسبيح قول الشاعر قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر و----لولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية	5995	5365446019048736136	235	371.5	187	351	66.95156860351562	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms3986	true	-6837987718016336567	0	44	0	217	1574	300	لك صحيفة ووكل بك ملكان ف---------هما عن يمينك و------عن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك -------------------------حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت-------- معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فعلي هذا قوله تعالي-------------------------- ونخرج له يوم القيامة	3986	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09657	false	854869293100338285	188	246	865	1153	1410	300	لك صحيفة ووكل بك ملكان كريمان احدهما عن يمينك والاخر عن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ سيءاتك فاملك ما شءت اقل او اكثر حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت في عنقك معك في قبرك حتي تخرج--- يوم القيامة فعند ذلك يقول وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة	9657	5365446019048736136	196	319.5	153	291	67.35395050048828	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4037	true	4810578756994136786	205	280	1112	1481	1584	300	وما جعلنا الرءيا التي اريناك ليلة المعراج و----------------------------------------------------------------------تعلق به من قال انه كان ف--------ي المنام ومن قال انه كان في اليقظة فسر الرءيا بالرءية او عام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديبية حين راي انه دخل مكة وفيه ان الاية مكية الا ان يقال راها بمكة وحكاها حينءذ ولعله رءيا راها في وقعة بدر لقوله اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال ولما روي انه لما ورد ماءه قال----- لكاني انظر الي مصارع القوم------------------------- هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان	4037	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09853	false	91945887411045882	195	287	1006	1490	1556	300	وما جعلنا الرءيا التي اريناك ليلة المعراج الا فتنة للناس الاسراء اي اختبارا وامتحانا ولذا ارتد من استعظم ذلك وبه تعلق--- من قال---- كان الاسراء في المنام ومن قال---- كان في اليقظة فسر الرءيا بالرءية وانما سماها رءيا علي قول المكذبين حيث قالوا لعلها رءيا رايتها استبعادا منهم لها ويمكن ان يكون هاهنا من باب المشاكلة او هي انه سيدخل مكة والفتنة الصد بالحديبية او اراه مصارع القوم ب------------------------------------------------------------------------وقعة بدر--------------------- في منامه فكان يقول حين----------------- ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان ---------------	9853	5365446019048736136	189	227.0	150	620	30.483871459960938	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4039	true	1338875643590507947	3	57	13	289	1572	300	ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي وبر السمندل من ان تاكله النار واحشاء النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها ق-در ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها ولعنها في القران لعن------------------ طاعم-ها ووصفت به------------------ علي المجاز للمبالغة او وصفها ب-----------انها -----في اصل الجحيم فانه ابعد مكان من الرحمة او	4039	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07190	false	1087193180481107817	2	66	9	333	1539	300	ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي وبر السمندل من ان تاكله النار واحشاء النعامة من ادي الحجر وقطع الحديد المحماة------ التي تبتلعها قادر ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها ولعنها في القران قيل هو مجاز اذ المراد طاعموها لان الشجرة لا ذنب لها وقيل علي الحقيقة ولعنها ابعادها من رحمة الله لانها تخرج في اصل الجحيم فانه ابعد مكان من الرحمة 10	7190	5365446019048736136	230	378.5	182	330	69.69696807861328	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4047	true	4050027319448857177	3	35	13	203	1680	300	والخط والتهدي الي اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض والتمكن من الصناعات وانسياق الاسباب والمسببات العلوية والسفلية الي ما يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحصر دون احصاءه	4047	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07173	false	3350376210211580035	127	154	722	868	1651	300	والخط وال-هدي الي اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض والتمكن من الصناع--------------------------ات -----------------الي ما يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحصر دون احصاءه	7173	5365446019048736136	146	275.0	119	190	76.84210205078125	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4057	true	230712227896192980	0	33	0	174	1582	300	يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت	4057	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07173	false	3350376210211580035	267	300	1478	1651	1651	300	يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت-	7173	5365446019048736136	173	341.0	141	174	99.42528533935547	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4090	true	8230462718001619219	237	300	1253	1597	1597	300	الله يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخرا وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله------ في التوراة فالمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود المطلق وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجوب-	4090	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10965	false	-5188429113682433575	7	34	34	176	1613	300	ايضا يقول يا الله يا رحمن---------------------------------------------------------------- انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله تعالي في التوراة فالمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجوب	10965	5365446019048736136	131	221.5	106	351	37.321937561035156	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4092	true	-2453699839667056729	5	139	25	750	1616	300	سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود اجوب لما ذكر بعده وذلك لان اعتراض اليهود كان تعييرا للمسلمين علي ترجيح احد الاسمين بمعني التسمية وهو يتعدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنه---------- واو للتخيير والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام والضمير في ف----له للمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه وكونها حسني لدلالتها علي صفات الجلال والاكرام ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلاتك حتي تسمع المشركين فان ذلك يحملهم--------------------------------------------------- علي السبب واللغو فيها ولا تخافت بها حتي لا علي الاخر واعتراض المشركين كان تعيي-را علي الجمع بين اللفظين فقوله تعالي ايا ما تدعوا مطابق للرد علي اليهود لان المعني اي اسم من الاسمين سميتموه به فهو حسن	4092	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10965	false	-5188429113682433575	25	137	126	734	1613	300	سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اجوب لقوله ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء واو للتخيير والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و-ما صلة لتاكيد ما في اي- من الابهام والضمير في قوله له للمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه وكونها حسني لدلالتها علي صفات الجلال والاكرام ------------------------------------------------اه قال الطيبي انما كان اجوب لان اعتراض اليهود كان تعيير للمسلمين علي ترجيح احد الاسمين علي--------------------- الاخر واعتراض المشركين كان تعييبرا علي الجمع بين اللفظين فقوله------ ايا ما تدعوا مطابق للرد علي اليهود لان المعني------- اي الاسمين دعوتمو---ه فهو حسن	10965	5365446019048736136	469	811.5	376	792	59.21717071533203	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4171	true	3942796458751079215	82	181	429	949	1514	300	ارايت ما دهاني اذ------- اوينا الي الصخرة ا------------لتي رقد عندها موسي وقي---------------ل هي الصخرة التي دون نهر الزيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره ا----------ي وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير وقرء ان اذكر له وهو اعتذار عن نسيانه يشغل الشيطان له بوساوسه والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباخرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	4171	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00368	false	-3544599262651367956	94	249	479	1300	1565	300	ارايت ما دهاني اذ اي حين اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي عليه الصلاة والسلام او الصخرة التي دون نهر الزيت وذلك ان موسي لما رقد اضطرب الحوت المشوي ووقع في البحر معجزة لموسي او الخضر عليهما السلام وقيل ان يوشع حمل الخبز والحوت في المكتل ونزلا ليلا علي شاطء عين تسمي عين الحياة فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت---- وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال البيضاوي وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير---------------- وهو اعتذار عن نسيانه بشغل الشيطان له بوساوسه والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	368	5365446019048736136	491	911.5	397	841	58.382877349853516	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4171	true	3942796458751079215	53	123	275	634	1514	300	حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره ويءيده التقييد باسم الاشارة قال ار--------ايت اذ اوينا ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت--- فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما ان-------------------سانيه الا الشيطان ان اذكره اي وما انساني ذكره الا الشيطان فان	4171	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00462	false	-967739234952846204	1	50	6	251	1491	300	حتي جاوز المكان الذي امر به ف--------------------------القي عليه الجوع والنصب فقال وفي رواية الاصيلي---------------------------------- قال له فتاه ارايت اي اخبرني----- ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة------------------------------------------------------ فاني نسيت الحوت اي فقدته او نسيت ذكره بما رايت زاد في رواية ابن عساكر وما انساني---------------------ه اي وما انساني ذكره الا الشيطان ----	462	5365446019048736136	165	227.0	128	389	42.41645431518555	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4171	true	3942796458751079215	77	125	402	643	1514	300	الاشارة قال ارايت اذ اوينا ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت--- فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اي وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره	4171	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05157	false	5792653678212954925	31	62	179	333	1540	300	النهار- قال ارايت اي اخبر------ت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة------------------------------------------------------ فاني نسيت الحوت اي فقدته او نسيت ذكره بما رايت---- وما انساني---------------------ه اي وما انساني ذكره الا الشيط----ان ان اذكره	5157	5365446019048736136	145	229.5	115	244	59.426231384277344	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4171	true	3942796458751079215	33	110	177	566	1514	300	فلما جا-----------وزا مجمع البحرين قال----- لفتاه----- اتنا غداءنا ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره----------------------- ويءيده التقييد باسم الاشارة قال ار-----ايت اذ اوينا ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة ا------------لتي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره---- بما رايت منه	4171	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07231	false	-2810040163880069561	2	63	11	316	1559	300	فلما جاوزا موسي وفتاه مجمع البحرين قال موسي لفتاه يوشع اتنا غداءنا ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قيل -------------------------------------------------------------------------------------------لم يعن موسي في سفر غير ما ساره من مجمع البحرين ويءيده التقييد باسم الاشارة قال يوشع ارايت اذ اوي------------------------نا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي---------------------------------- فاني نسيت الحوت الكهف اي نسيت ان اخبرك بما رايت منه	7231	5365446019048736136	222	362.0	174	454	48.898677825927734	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4172	true	5749910525542060419	187	222	963	1146	1546	300	قال----- ذلك اي امر-- الحوت ما كنا نبغ--------- نطلب لانه امارة المطلوب---------- فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة فوجدا عبدا	4172	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00368	false	-3544599262651367956	249	287	1300	1500	1565	300	قال موسي ذلك اي فقدان الحوت ما كنا نبغي اي الذي نطلب----ه علامة علي وجدان المقصود فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه----- يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة فوجدا خضرا	368	5365446019048736136	159	267.5	126	209	76.07655334472656	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4172	true	5749910525542060419	187	220	963	1135	1546	300	قال----- ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغ------------- نطلب لانه امارة------ المطلوب------------ فارتدا علي اثارهما--- فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا---- الصخرة	4172	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00462	false	-967739234952846204	55	94	281	482	1491	300	قال موسي ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغي هو الذي كنا نطلب لانه علامة وجدان المطلوب وحذف العاءد فارتدا علي اثارهما اي فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه----- يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا فلما--------- اتيا الي الصخرة	462	5365446019048736136	151	231.0	121	215	70.23255920410156	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4172	true	5749910525542060419	140	215	729	1109	1546	300	واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وقيل الفعل لمو----سي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ا--ي امر---------- الحوت---------------- ما كنا نبغ--------- نطلب لانه امارة---- المطلوب فارتدا علي اثارهما ف--------رجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان ق--------صصا اي يتبعان اثار----هما اتباعا	4172	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07211	false	-6659395672632779850	178	295	922	1504	1528	300	واتخذ سبيله في البحر -----سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب والجار-------- والمجرور متعلق باتخذ وفاعل اتخذ --------------------------------------------------------------------------------قيل الحوت وقيل موسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال فكان دخول الحوت في الماء للحوت سربا مسلكا ولموسي ولفتاه عجبا وهو ان اثره بقي الي حيث سار او جمد الماء تحته او صار صخرا او ضرب بذنبه فصار المكان يبسا وعند ابن ابي حاتم من طريق قتادة قال عجب موسي ان تسرب حوت مملح في مكتل فقال موسي ليوشع ذلك الذي ذكرته من حياة الحوت ودخوله في البحر ما كنا نبغي اي الذي نطلبه اذ هو اية علي المطلوب فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا في الطريق الذي جاءا فيه----- يقصان اثارهما قصصا اي يتبعان اثار سيرهما اتباعا	7211	5365446019048736136	232	310.0	185	680	34.117645263671875	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4173	true	-2494408778169143768	232	300	1144	1494	1494	300	مفعول تعلمني ومفعول علمت العاءد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحد ويجوز ان يكون علة لاتبعك او مصدرا باضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد-- راعي في ذلك غاية -------التواضع والادب فاستجهل نفسه واستاذن-	4173	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00365	false	-3953724914529239314	8	76	47	396	1501	300	مفعول تعلمني ومفعول علمت العاءد --محذوف وكلاهما منقول-- من علم الذي له مفعول واحد ويجوز ان يكون علة لاتبعك او مصدرا باضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وكانه راعي في ذلك غاية الادب والتواضع------- فاستجهل نفسه واستاذن	365	5365446019048736136	337	634.5	271	360	93.61111450195312	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4173	true	-2494408778169143768	255	300	1272	1494	1494	300	ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد راعي في ذلك غاية التواضع والادب فاستجهل نفسه واستاذن-	4173	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00462	false	-967739234952846204	227	272	1136	1359	1491	300	ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد راعي في ذلك غاية التواضع والادب فاستجهل نفسه واستاذن	462	5365446019048736136	222	439.0	178	223	99.55156707763672	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4174	true	4324907491180367826	79	121	367	585	1449	300	قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك------------------------------------------------------------------ ولا اعصي لك امرا عطف علي صابر- اي ستجدني صابرا و--غير عاص او علي ستجدني وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن او-- لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد	4174	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00463	false	6192572680822553888	112	163	566	837	1556	300	قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك وانتصاب صابرا مفعول ثان لستجدني وان شاء الله اعتراض بين المفعولين ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا او غير عاص قال القاض---ي وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن واما لعلمه بصعوبة الامر فان ---------------الصبر علي خلاف المعتاد شديد	463	5365446019048736136	188	331.5	150	289	65.0519027709961	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4174	true	4324907491180367826	16	94	75	435	1449	300	قال انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانه مما لا يصبح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر --عنه بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك و خبرا تمييز او مصدر لان لم تحط به بمعني لم تخبره قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك ولا اعصي لك امرا عطف	4174	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05366	false	-3685261413815902588	71	134	369	654	1532	300	قال انك لن تستطيع معي صبرا لان موسي---------------------------------------------- لا يصبر علي ترك الانكار اذا راي ما يخالف الشرع وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك وخ-برا تمييز او مصدر لان لم تحط به بمعني لم تخبره الي قوله امرا اي ------------------------------ولا اعصي لك امرا وفي	5366	5365446019048736136	227	376.5	168	362	62.707183837890625	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4175	true	-7979678061782713094	108	223	543	1138	1526	300	اخرقتها ل---تغرق اهلها ف-------------------------ان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد للتكثير وقرا حمزة والكساءي ل----------------------------------------------------يغرق اهلها------- علي اسناده الي الاهل لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم قال------ الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكر-----------ه قبل قال----- لا تءاخذني بما نسيت--- بالذي نسيته -----------او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا و---لا تغشني عسرا من امري بالمضايقة	4175	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00464	false	3614806893984607305	199	300	996	1506	1506	300	اغرق اي لان تغرق اهلها نصب علي المفعولية ولا ريب ان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وفي رواية------------------------------------- ليغرق بفتح المثناة التحتية وفتح الراء علي الغيب مضارع غرق اهلها بالرفع علي الفاعلية ---------------------------------------------------------------قال الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبر----------ا ذكره بما قال له قبل قال موسي لا تءاخذني بما نسيت اي بالذي نسيته او بنسياني او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه----------------- وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها زاد في رواية ابوي ذر والوقت و-----------------------------------------------------------------------------------لا ترهقني من امري عسرا اي ولا تغشني عسرا من امري بالمضايقة-	464	5365446019048736136	334	481.5	267	721	46.32455062866211	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4175	true	-7979678061782713094	158	226	804	1159	1526	300	قال لا تءاخذني بما نسيت--- بالذي نسيته -----------او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسي----------------------------------------------------------ه ولا ترهقني من امري عسرا ولا ت-غشني عسرا من امري بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي	4175	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04394	false	7380160169831985872	93	166	476	843	1557	300	قال لا تءاخدني بما نسيت اي بالذي نسيته او بنسياني او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه----------------- وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها قاله البيضاوي وقال السمرقندي قال ابن عباس هذا---------------------------- من معاريض الكلام لان موسي لم ينس ولكن قال لا تءاخذني بما نسيت اذا كان مني نسيان فلا تءاخذني به ولا ترهقني من امري عسرا -لا تكلفني----- من امري شدة واشار ا----------لي الوسطي	4394	5365446019048736136	224	326.0	176	428	52.336448669433594	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4175	true	-7979678061782713094	109	235	551	1206	1526	300	لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد للتكثير وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم قال-------------- الم اقل انك لن تستطيع معي -------------------صبرا تذكير لما ذكره قبل قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ولا تغشني عسرا من امري بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك وعسرا مفعول ثان لترهق	4175	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05367	false	-8376689519495350981	17	114	92	594	1591	300	لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقال لت------------------------------------------غرق اهلها ولم يقل لتغرقنا قال السفاقسي فنسي نفسه واشتغل بغيره في حالة يقول فيها المرء نفسي نفسي واللام في لتغرق للعلة او للصيرورة لقد جءت شيءا ا----------مرا عظيما قال الخضر مذكرا لموسي بما سبق من الشرط الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا استفهام علي سبيل الانكار قال موسي --للخضر لا تءاخذني بما نسيت------------------------- يعني وصيته بان لا يعترض عليه----------------- وهو اعتذار بالنسيان او----------------------------------------------------- اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت و---------------------------------------------------------------لا ترهقني اي -----------لا تغشني----- من امري عس---------------------------------------------------------را مفعول ثان لترهق	5367	5365446019048736136	304	413.0	238	787	38.62770080566406	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4176	true	-1339062842701467757	200	286	1026	1454	1534	300	فذبحه والفاء--------- للدلالة علي انه لما لقيه قتل-----ه من غير ترو واستكشاف حال ولذلك قال ------------------اقتلت نفسا زكية بغير نفس---- اي طاهرة من الذنوب وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ورويس عن يعقوب زاكية والاول ابلغ------------------ وقال ابو عمر و----------الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت ولعله اختار الاول لذلك--- فانها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم ------او انه ------------------------------------------------------------------------------لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها او قتلت نفسا فتقاد بها نبه به علي ان القتل انما يباح حدا او قصاصا وكلا الامرين منتف	4176	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00465	false	-3127978780506946093	113	215	626	1149	1615	300	فقتله والفاء في اقتلع للدلالة علي انه لما راه اقتلع راسه من غير ترو واستكشاف حال فقال موسي للخضر عليه السلام اقتلت نفسا زكية بتشديد الياء اي طاهرة من الذنوب وهي------------------------------------------------------ ابلغ من زاكية بالتخفيف وقال ابو عمرو بن العلاء الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت ولذا- اختار قراءة التخفيف فانها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم وزعم قوم انه كان بالغا يعمل بالفساد واحتجوا بقوله بغير نفس والقصاص انما يكون في حق البالغ ولم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها او قتلت نفسا فتقاد به- نبه به علي ان القتل انما يباح حدا او قصاصا وكلا الامرين منتف	465	5365446019048736136	333	524.5	261	579	57.51295471191406	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4179	true	-854940564477803957	198	231	1029	1195	1564	300	لو شءت لاتخذت عليه---------------------------------- اجرا تحريضا علي اخذ الجعل لينتعش-ا به او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه	4179	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03653	false	-9077955623634400000	76	114	395	595	1500	300	لو شءت لاتخذت عليه بتشديد الفوقية وفتح الخاء المعجمة اجرا تحريضا علي اخذ الجعل لي-تعشيا به او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه	3653	5365446019048736136	165	311.0	132	201	82.08955383300781	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4180	true	2039606969959456941	209	266	1074	1392	1572	300	وليس من الاخذ عند البصريين وقرا ابن كثي---ر والبصريان---------- لتخذت اي لاخذت واظهر ابن كثير ويعقوب وحفص الذال وادغمه الباقون قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فراق بيني وبينك الاشارة الي الفراق الموعود بقوله لا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته واضافة الفراق الي البين اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع	4180	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00466	false	6714275668508462729	160	217	818	1127	1556	300	وليس من الاخذ عند البصريين وفي رواية ابي ذر والاصيلي وابن عساكر لتخذت اي لاخذت عليه اجرا فيكون لنا قوتا وبلغة علي سفرنا قال القاضي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه قال الخضر لموسي عليه السلام هذا فراق بيني وبينك باضاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفراق الي البين اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع	466	5365446019048736136	127	191.0	101	430	29.534883499145508	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4180	true	2039606969959456941	229	290	1188	1515	1572	300	قال ------هذا فراق بيني وبينك الاشارة الي الفراق الموعود بقوله -لا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته واضافة الفراق الي البين اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع وقد قري علي الاصل سانبء-------ك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا بالخبر الباطن فيما لم تستطع الصبر عليه لكونه منكرا من حيث الظاهر اما	4180	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05368	false	-4472821290044222712	86	126	458	670	1538	300	قال الخضر هذا فراق بيني وبينك ا---------ي الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او الاعت----راض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته----------------------------------------------------------------------------- سانبءك ساخبرك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا--------------------------------------- لكونه منكرا من حيث الظاهر قال	5368	5365446019048736136	192	331.5	154	341	56.30498504638672	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4180	true	2039606969959456941	229	289	1188	1511	1572	300	قال هذا فراق بيني وبينك--------------- الاشارة الي الفراق الموعود بقوله -لا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته واضافة الفراق الي البين اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع وقد قري علي الاصل سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا بالخبر الباطن فيما لم تستطع الصبر عليه لكونه منكرا من حيث الظاهر	4180	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07237	false	954500020148578986	146	188	765	988	1554	300	قال هذا فراق بيني وبينك قال في الانوار الاشارة الي الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته----------------------------------------------------------------------------- سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا--------------------------------------- لكونه منكرا من حيث الظاهر	7237	5365446019048736136	207	375.5	168	339	61.061946868896484	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4187	true	9189797434032008339	197	276	998	1413	1543	300	كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل كان لتاجه قرنان ويحتمل انه------------------------ لقب بذلك لشجاعته كما يقال الكبش للشجاع كانه ينطح اقرانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في نبوته مع الاتفاق علي ايمانه وصلاحه والساءلون هم اليهود سالوه امتحانا او مشركو مكة قل ساتلوا عليكم من-------------ه ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي القرنين وقيل لله انا مكنا له في الارض اي مكنا له امر من- التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول واتيناه من كل شء اراده وتوجه اليه سببا وصلة توصله اليه من العلم والقدرة	4187	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05256	false	-7831456547131799551	187	291	989	1507	1550	300	كان له قرنان اي ضفيرتان او ك--ان لتاجه قرنان او لانه كان في راسه شبه القرنين او لقب بذلك لشجاعته كما يقال الكبش للشجاع كانه ينطح اقرانه وعن علي انه كان عبدا ناصح الله فناصحه دعا قومه الي الله فضربوه علي قرنه فمات فاحياه الله فدعا قومه الي الله فضربوه علي قرنه فمات فاحياه الله فسموه ذا القرنين واختلف في نبوته مع الاتفاق علي ايمانه وصلاحه----------------------------------------------- قل ساتلو- عليكم منه اي من اخباره ذكرا------------------------------------------ انا مكنا له في الارض اي مكنا له امره في التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول واتيناه من كل شء طلب-ه وتوجه اليه سببا وصلة توصله اليه من العلم والقدرة	5256	5365446019048736136	302	520.0	241	611	49.42716979980469	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4192	true	-1463493879300358683	232	295	1224	1559	1584	300	قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجموهم وفي مصحف ابن مسعود قال الذين من دونهم-------------- ان ياجوج وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمزة كما قرا عاصم ومنع الصرف للتعريف والتانيث مفسدون في الارض------ اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزرع	4192	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05256	false	-7831456547131799551	18	47	103	254	1550	300	قالوا يا ذا القرنين---------------- وفي مصحف ابن مسعود قال الذين من دونهم يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفسدون في الارض الكهف اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزرع	5256	5365446019048736136	131	212.5	106	355	36.90140914916992	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4194	true	3411247502507651169	0	21	0	114	1626	300	قال للعملة انفخوا في الاكوار والحديد حتي اذا جعله جعل المغ-وخ فيه نارا كالنار بالاحماء قال اتوني افرغ عليه قطرا اي	4194	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05257	false	6067207951559727061	255	276	1334	1448	1577	300	قال للعملة انفخوا في الاكوار والحديد حتي اذا جعله -اي المنفوخ فيه نارا كالنار بالاحماء قال اتوني افرغ عليه قطرا اي	5257	5365446019048736136	110	207.0	89	115	95.65217590332031	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4196	true	-5018054822194270157	0	41	0	221	1584	300	كاءنا لا محالة وهو- اخر حكاية---- ذي القرنين وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض وجعلنا بعض ياجوج وماجوج حين يخرجون مما وراء السد يموجون بعضهم في بعض مزدحمين في البلاد او يموج بعض الخلاءق في بعض ويضطربون ويختلطون انسهم وجهنم حياري	4196	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05259	false	-6062164616582245536	184	222	945	1144	1537	300	كاءنا لا محالة وهذا اخر حكاية قول ذي القرنين وتركنا بعضهم يومءذ اي ----------------بعض ياجوج وماجوج حين يخرجون من- وراء السد يموج في --------بعض مزدحمين في البلاد او يموج بعض الخل--ق في بعض فيضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري	5259	5365446019048736136	182	324.0	148	226	80.53097534179688	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4204	true	-4258146649261703313	134	242	676	1226	1535	300	قول الفراء ان قوله تعالي ذكر رحمت ربك خبر الحروف المقطعة بعيد لان الخبر هو المبتدا في المعني وليس في الحروف المقطعة ذكر الرحمة ولا في ذكر الرحمة معناها الماضي و ذكر علي الامر عبده مفعول الرحمة او الذكر علي ان الرحمة فاعله علي الاتساع كقولك ذكرني جود زيد زكريا بدل منه او عطف بيان له اذ نادي ربه نداء خفيا لان الاخفاء و-----الجهر--------- عند الله سيان ----والاخفاء اشد اخباتا واكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلاصا او لء------------------------لا يلام علي طلب الولد في ابان الكبر او لءلا يطلع عليه مواليه الذين خافهم او لان ضعف الهرم اخفي صوته واختلف في سنه حينءذ فقيل ستون وقيل -------سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون	4204	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05419	false	-3616338491709652536	111	262	548	1296	1491	300	قول ال----------له تعالي ذكر رحمة ربك خبر سابقه ان اول بالسورة او القران فانه مشتمل عليه او خبر محذوف اي هذ-------------------------------------------ا المتل--و ذكر رحمة ربك- عبده مفعول الرحمة او الذكر علي ان الرحمة فاعله علي الاتساع-------------------- زكريا بدل منه او عطف بيان له اذ نادي ربه نداء خفيا قال في الكشاف لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه قال في فتوح الغيب فيكون الاخفاء ملزوما للاخلاص الذي هو عدم الرياء لان الاخفاء ابعد من الرياء ولما عبر عن عدم الرياء بالخفاء علم ان لا اعتبار للظاهر وان الامر يدور علي الاخلاص حتي انه لو نادي جهرا بلا رياء دخل او نادي سرا بلا اخلاص خرج منه وقيل انما نادي خفيا لءلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبر -------------------------------------او لان ضعف الهرم اخفي صوته واختل- في سنه------ فقيل ستون وخمس وستون وسبعون وخم----س وسبعون وخ----مس وثمانون	5419	5365446019048736136	311	422.5	243	876	35.50228500366211	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4261	true	-2305308930752779394	170	200	885	1038	1583	300	والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني وما ينز-ل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما يقتضيه حكمته	4261	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05096	false	8180341711504003973	191	220	955	1108	1512	300	والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني وما نتنزل وقتا-غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته	5096	5365446019048736136	148	288.0	119	154	96.10389709472656	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4262	true	-3210667269381880769	199	242	1035	1235	1531	300	وما نتنزل الا -----------بامر ربك وقوله ولا تقولن لشاي اني فاعل له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين لا ننتقل من مكان الي مكان او لا ننزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته	4262	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05096	false	8180341711504003973	209	251	1053	1254	1512	300	وما نتنزل وقتاغب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته--------- له ما بين ايدينا وما خلفنا مريم الاية- وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين لا ننتقل من مكان الي مكان او لا ننزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته	5096	5365446019048736136	153	273.5	119	211	72.51184844970703	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4286	true	-6748339193494085818	160	206	833	1074	1558	300	القهار حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا وتالي عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او ا---------------تخذ من علام الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين وقيل العهد كلمة الشهادة والعمل الصالح فان وعد الله بالثواب عليهما كالعهد عليه	4286	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03420	false	1035576897901586529	212	259	1102	1347	1579	300	القهار حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا ام ا-----------تخذ عند الرحمن عهدا الايتان 77 و78 ام اتخذ من عالم الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين وقيل العهد كلمة الشهادة والعمل الصالح فان وعد الله بالثواب عليهما كالعهد عليه	3420	5365446019048736136	221	433.0	179	256	86.328125	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4308	true	5891940014312397292	239	279	1226	1431	1548	300	انه استاذن شعيبا عليه الصلاة والسلام في الخروج الي امه وخرج باهله فلما وافي وادي طوي وفيه الطور ولد له ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد -ضل الطريق وتفرقت ماشيته اذ راي من جانب الطور نارا	4308	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05347	false	1828468455224911309	40	74	205	376	1537	300	انه استاذن شعيبا عليهما ------السلام في الخروج الي امه وخرج باهله فلما وافي وادي طوي----------- ولد له ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلج------------------ة وقد اضل الطريق وتفرقت ماشيته اذ راي من جانب الطور نارا	5347	5365446019048736136	168	313.0	135	206	81.55339813232422	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4319	true	-8061166133008528225	159	198	872	1087	1621	300	لما القاه----ا انقلبت حية صفراء بغلظ العصا ثم تورمت وعظمت فلذلك سماها جانا تارة نظرا الي المبدا وثعبانا مرة باعتبار المنتهي و حية اخري بالاسم الذي يعم الحالين وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلادة الجان ولذلك قال كانها جان	4319	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07367	false	-5386458984770051677	224	262	1138	1354	1545	300	لما القي العصا انقلبت حية صفراء بغلظ العصا ثم تورمت وعظمت فلذلك سماها جانا تارة نظرا الي المبدا وثعبانا مرة باعتبار المنتهي و-حية اخري بالاسم الشامل ل--لحالين وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلادة الجان ولذلك قال كانها جان	7367	5365446019048736136	204	386.0	168	219	93.15068817138672	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4323	true	-2434856248610309868	225	272	1159	1403	1533	300	واحلل عقدة من لساني--- يفقهوا قولي--------------- فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ لحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت--- اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر والياقوت فاحضرا بين يديه فاخذ الجمرة ووضعها في فيه	4323	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05348	false	2116662770647001102	150	202	764	1029	1523	300	واحلل عقدة من لساني طه يفقهوا قولي قال في الانوار فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رنة من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ لحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت له اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر والياقوت فاحضرا بين يديه فاخذ الجمرة ووضعها في فيه	5348	5365446019048736136	243	464.0	196	265	91.69811248779297	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4323	true	-2434856248610309868	231	272	1191	1403	1533	300	فانما يحسن التبليغ من البليغ و---كان في لسانه رتة من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ لحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر والياقوت فاحضرا بين يديه فاخذ الجمرة ووضعها في فيه	4323	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07254	false	-4667357594963429251	86	126	400	606	1502	300	وانما يحسن التبليغ من البليغ وقد كان في لسانه رتة وسببها كما روي--------- ان فرعون حمله يوما فاخذ لحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر والياقوت فاحضرا بين يديه فاخذ الجمرة فوضعها في فيه	7254	5365446019048736136	187	350.5	150	215	86.97674560546875	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4324	true	-7898440875395542240	2	62	9	304	1539	300	واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله------ قد اوتيت سءلك و--------من لم يقل احتج بقوله------ هو افصح مني لسانا القصص وقوله و-----لا يكاد يبين الزخرف واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر و من لساني يحتمل ان يكون صفة عقدة وان يكون صلة احلل	4324	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05348	false	2116662770647001102	202	264	1029	1332	1523	300	واختلف في زوال العقدة ك---لها فمن قال به تمسك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل احتج بقوله تعالي هو افصح مني لسانا------ وقوله تعالي لا يكاد يبين------- واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر و-من لساني يحتمل ان يكون صفة عقدة وان يكون صلة احلل	5348	5365446019048736136	275	493.0	218	320	85.9375	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4370	true	645947376838582948	0	59	0	280	1557	300	اي غش-يهم ما سمعت قصته ولا يعرف كنهه الا الله وقرء فغشاهم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله تعالي او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورطهم للهلاك واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم---- وهو تهكم به- في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر او اضلهم في البحر وما نجا	4370	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07261	false	-6695002227306971452	29	81	165	412	1534	300	اي فغشيهم ما -----------لا يعلم كنهه الا الله ولا ضمير في غشيهم لجنوده اوله ول----هم والفاعل هو الله تعالي او ما غشيهم او فرعون لانه الذي ورطهم للهلاك واضل فرعون قومه ف-----------------ي الدين وما هدي طه 77 وهو تكذيب له في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد -------واضلهم في البحر وما نجا	7261	5365446019048736136	196	322.5	151	286	68.5314712524414	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4378	true	6878361489271346528	111	144	559	720	1477	300	وذهب يطلبه عند الطو-----------------------------------------------------ر او فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افل-------------------------------------------------------------------------------------ا يرون افلا يعلمون ان لا يرجع اليهم قولا--------------- انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا	4378	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07256	false	5412370864831673871	183	248	906	1208	1459	300	وذهب يطلبه عند الطور او الضمير في نسي يعود علي السامري فيكون من كلام الله اي فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان وفي ال ملك وغيره الرب بالرفع وسقط من قوله فنسي الي هنا لابي ذر لا يرجع في قوله تعالي افلا ير------------ون ان لا يرجع اليهم قولا طه اي العجل اي انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا	7256	5365446019048736136	145	265.0	114	314	46.1783447265625	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4397	true	4147506681766225710	71	124	344	648	1537	300	فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما والمراد نهيهما عن ان يكونا بحيث يتسبب الشيطان الي اخراجهما من الجنة فتشقي افرده باسناد--- الشقاء اليه--------- بعد اش-راكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم علي---------------------------------------ها او محافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش وذلك--- وظيفة الرجال ويءيده-- قوله	4397	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07262	false	-7651900290324449978	65	115	311	577	1493	300	فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجك-----------------------------------------------------------ما من الجنة فتشقي طه اسند الي ادم الشقاء وحده دون حواء بعد اشتراكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو-------------- قيم اهله شقاءهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها---------------------- او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش الذي هو وظيفة الرجال وسقط باب قوله	7262	5365446019048736136	161	231.0	126	361	44.59833908081055	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4432	true	1883810575748564528	107	155	572	824	1580	300	الا ههنا بمعني غير لاختصاص الانشار بهم------------------ لو كان فيهما الهة الا الله ------------غير الله وصفت ب الا لما تعذر الاستثناء لعدم شمول ما قبلها لما بعدها ودلالته علي ملازمة الفساد لكون الالهة فيهما دونه والمراد ملازمته لكونها مطلقا او معه حملا لها علي غير كما استثني بغير	4432	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01499	false	-8535801136204844982	238	291	1199	1479	1523	300	اذا كانت بمعني غير لكن المسموع الرفع قال البيضاوي في اية لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء اي غير الله وصف ب--الا لما تعذر الاستثناء لعدم شمول ما قبلها لما بعدها ودلالته علي ملازمة الفساد لكون الالهة فيهما دونه والمراد ملازمته لكونها مطلقا او معه حملا لها علي غير كما استثني بغير	1499	5365446019048736136	227	413.5	183	282	80.49645233154297	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4433	true	-7744681975947698772	138	238	796	1316	1679	300	لما تعذر الاستثناء لعدم شمول ما قبلها لما بعدها فان ما قبلها جمع منكر والجمع اذا كان نكرة لا يستثني منه عند جماعة من المحققين اذ لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء ثم استدل علي تعذر الاستثناء بانه يدل علي خلاف المراد وبيانه ان الاستثناء قيد للحكم المتعلق بالمستثني منه فيكون الشرط فيهما كون الهة بقيد ان لا تكون معه تعالي فيكون الفساد لازما لكون الالهة فيهما دونه تعالي قول-------------------------ه حملا لها علة لقوله وصف بالا يعني ان الاصل في الا الاستثناء وفي غير الصفة وقد يحمل كل واحد حملا عليها ولا يجوز الرفع علي البدل لانه	4433	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01499	false	-8535801136204844982	261	300	1313	1523	1523	300	لما تعذر الاستثناء لعدم شمول ما قبلها لما بعدها ودلالته علي ملازمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفساد ------لكون الالهة فيهما دونه والمراد ملازمته لكونها مطلقا او معه حملا لها عل--------------------------------------------------ي غير كما استثني بغير حملا لها--- عليها ولا يجوز الرفع علي البدل لانه-	1499	5365446019048736136	136	171.5	109	545	24.95412826538086	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4491	true	-4430712100350381112	6	46	34	223	1526	300	ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة---- او سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات --روي ان امراته ماخر بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراثيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة	4491	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05342	false	-2874742404156545471	134	163	699	840	1519	300	ثماني عشرة---- او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات ويروي ان امراته-------------------------------------------------- قالت له يوما لو دعوت الله فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة	5342	5365446019048736136	135	239.5	107	195	69.23076629638672	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4545	true	-7346945349443155554	151	182	784	963	1548	300	واوله الحنفي--ة بمكة واستشهدوا بقوله الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد اي المقيم والطارء علي عدم جواز بيع دورها واج-ارتها وهو مع ضعفه معارض بق------------وله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم	4545	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02654	false	7191889043914578631	266	294	1434	1589	1626	300	واوله ابو حنيفة بمكة واست---دل بقوله الذي جعلناه للناس سوا------------------------------------ء علي عدم جواز بيع دورها واجمارتها وهو مع ضعفه معارض بحديث الباب وقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم	2654	5365446019048736136	132	229.0	107	194	68.0412368774414	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4547	true	-2453121954497475521	124	239	625	1236	1554	300	خبرا مقدما والعاكف والبادء مبتدا مءخرا وانما وحد الخبر وان كان المبتدا شيءين لان سواء في الاصل مصدر وصف به والجملة الاسمية في محل النصب علي انها مفعول ثان لجعلنا بمعني صيرنا وقوله تعالي للناس متعلق بمحذوف علي انه حال من مفعول جعلنا اي جعلناه حال كونه معبدا للناس سواء العاكف فيه قوله والا اي وان لم يكن للناس حالا من العاءد جعل مفعولا ثانيا لجعلناه ويكون جملة سواء العاكف حالا منه اي من عاءد الموصول والوجه في انتصاب سواء كونه مفعولا ثانيا او حالا من هاء جعلناه و للناس هو المفعول الثاني وعلي التقديرين فالعاكف مرفوع به علي الفاعلية لانه مصدر وصف به وهو في حكم اسم الفاعل المشتق تقديره جعلناه مستويا فيه العاكف	4547	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02654	false	7191889043914578631	191	254	1030	1366	1626	300	خبر- مقدم- والعاكف والباد- مبتدا مءخر- وانما وحد الخبر وان كان المبتدا اثنين لان سواء في الاصل مصدر وصف به وقرا حفص سواء ب--------النصب علي انه- مفعول ثان لجع------------------------------------------------------------------------ل ان جعلناه يتعدي لمفعولين----------------------------------- وان قلنا يتعدي لواحد كان حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من هاء جعلناه-------------------------- وعلي التقديرين فالعاكف مرفوع عل---ي الفاعلية لانه مصدر وصف به فهو في قوة اسم الفاعل المشتق تقديره جعلناه مستويا فيه العاكف	2654	5365446019048736136	275	438.5	219	611	45.008182525634766	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4550	true	-7685947109475767819	236	300	1241	1590	1590	300	ياتوك رجالا مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وقرء بضم الراء مخفف الجيم ومثقله ورجالي كعجالي وعلي كل ضامر اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله------------------ ياتين صفة لضامر محمولة علي--- معناه او استءناف فيكون الضمير للناس وقرء ياتون صفة للرجال والركبان من كل فج طريق عم-----يق بعيد وقرء معيق يقال بءر بعيد العمق والمعق بمعني ليشهدوا ليحضروا منافع لهم دينية ودنيوية-	4550	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02833	false	-249114342866715460	183	223	979	1187	1637	300	ياتوك رجالا مشاة جمع راحل----------------------------------------------------------- وعلي كل ضامر اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله حال معطوف علي حال ياتين صفة لضامر وجمعه باعتبار معناه------------------------------------------------------------- من كل فج----- عميق طريق بعيد------------------------------------------- ليشهدوا ليحضروا منافع لهم دينية ودنيوية	2833	5365446019048736136	171	261.0	138	376	45.478721618652344	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4552	true	6176676753420955466	28	120	161	663	1609	300	ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها وقيل كني بالذكر عن النحر لان ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها علي انه المقصود مما يتقرب به الي الله في ايام معلومات هي عشر ذي الحجة وقيل ايام النحر ع------------------------------لي ما رزقهم من بهيمة الانعام علق الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها علي مقتضي الذكر فكلوا منها من لحومها ---امر بذلك ----------اباحة وازاحة لما عليه اهل الجاهلية----------------------------------------- من التحرج فيه او ندبا الي مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير المحتاج	4552	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02833	false	-249114342866715460	223	286	1187	1551	1637	300	ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها ---------------------------------------------------------------------------------------------------في ايام معلومات--- عشر ذي الحجة او يو---م النحر وثلاثة بعده ويعضد الثاني قوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فان المراد التسمية عند ذبح الهدايا والضحايا-------------------------------- فكلوا منها من لحومها والامر للاستحباب او للاباحة ف-------------------الجاهلية يحرمون اكلها وعند الاكثرين لا يجوز الاكل من الدم------------------------------------------------------------------ الواجب واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير المحتاج	2833	5365446019048736136	231	312.0	187	586	39.419795989990234	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4553	true	-6195865461529466918	160	225	861	1211	1593	300	الاحلال وليوفوا نذورهم ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن الذي به تمام التحلل فانه قرينة قضاء التفث وقيل طواف الوداع بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما الحجاج فانما قصد اخراج ابن الزبير منه دون التسلط عليه	4553	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02834	false	7387741949929298255	1	47	6	256	1519	300	المناسك وليوفوا نذورهم ما ينذرون ب--البر في حجهم----------------------------------------------------- وليطوفوا طواف الركن او طوا--------------------------------------------ف الوداع بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما الحجاج فانه- قصد اخراج ابن الزبير منه دون التسلط عليه	2834	5365446019048736136	238	441.5	193	350	68.0	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4563	true	4820363981509626465	121	165	646	874	1572	300	بفعل يفسر-----ه جعلناها لكم ومن رفع جعله مبتدا من شعاءر الله من اعلام دينه التي شرعها -الله لكم فيها خير منافع دينية ودنيوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا اسم الله علي----------ها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك-------------------- صواف- قاءمات	4563	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02796	false	3827299937100009200	65	134	354	698	1632	300	بفعل يفسره قوله جعلناها لكم -------------------من شعاءر الله من اعلام دينه التي شرعها راتبة لكم فيها خير منافع دينية ودنيوية من الركوب والحلب كما روي ابن ابي حاتم وغيره باسناد جيد عن ابراهيم النخعي لكم فيها خير من شاء ركب ومن شاء حلب فاذكروا اسم الله عليها عند نحرها بان تق----------ولوا الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك -اليك كذا روي عن ابن عباس صواف0 قاءمات	2796	5365446019048736136	192	312.0	154	374	51.33689880371094	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4564	true	3324129132454830942	141	261	774	1441	1644	300	فاذا وجب-----ت جنوبها سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة ويءيده انه قرء القنع او الساءل من قنعت اليه قنوعا اذا خضعت له في السءال وال--------------معتر المعترض بالسءال وقرء والمعتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه كذلك مثل ما وصفنا من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذونها منقادة فتعلقونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها اي المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امر الله والتقرب ال-يه والاخلاص	4564	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02796	false	3827299937100009200	143	240	749	1278	1632	300	فاذا وجبت سقطت جنوبها----- علي الارض اي مات-----------ت فكلوا منها واطعموا القانع الس---------------------------------------------------------------اءل من قنع------------ اذا سال او فقيرا لا يسال من القناعة والمعتر الذي لا يتعرض للمسالة او هو الساءل------------------------- كذلك مثل ما وصفنا من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذو-ها منقادة فتعقلو-ها وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنوا في لباتها لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها--- المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قل------------------------------------وبكم من النية والاخلاص	2796	5365446019048736136	445	768.5	363	687	64.77438354492188	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4576	true	418636238611582944	120	197	638	1040	1562	300	اذا تمني اذا زور في نفسه ما يهواه القي الشيطان في امنيته في تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما قال صلي- الله عليه وسلم وانه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيطان فيبط-----له ويذهب به بعصمته من الركون اليه والارشاد الي ما يزيحه ثم يحكم الله اياته ثم يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في امر الاخرة والله عليم باحوال الناس حكيم فيما يفعله بهم قبل حدث نفسه -----------------------------بزوال المسكنة فنزلت	4576	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07269	false	6803122059757011648	215	289	1120	1508	1561	300	اذا تمني اذا زور في نفسه ما يهواه القي الشيطان في امنيته في نشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما قال عليه السلام ---------انه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيطان فيبطله الله ويذهب به بعصمته عن الركون اليه والارشاد الي ما يزيحه ثم يحكم الله اياته ثم يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في امر الاخرة قيل انه---------------------------------------- حدث نفسه يعني النبي صلي الله عليه وسلمبزوال المسكنة فنزلت	7269	5365446019048736136	339	620.5	273	437	77.57437133789062	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4605	true	-5468273141273017490	246	300	1273	1567	1567	300	يناجي ربه كما ورد به الخبر والكلام مع الغفلة ليس بمناجاة له لانها لا تتحقق--------- الا اذا كان اللسان معبرا عما في القلب من التضرعات ولا شك- ان المقصود من القران- والاذكار والحمد والثناء والتضرع والدعاء خطاب والمخاطب هو الله تعالي فاذا كان القلب محجوبا بحجاب الغفلة وكان غافلا عن جلال الله تعالي- وكبرياءه-	4605	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01093	false	1332883573164349604	46	90	220	456	1529	300	يناجي ربه زاد الاصيلي عز وجل واعلم انه--------------------------- لا تتحقق المناجاة الا اذا كان اللسان معبرا عما في القلب فالغفلة ضد- ولا ريب ان المقصود من القراءة والاذكار مناجاته تبارك وتع--------------------------------------الي فاذا كان القلب محجوبا بحجاب الغفلة----- غافلا عن جلال الله عز وجل وكبرياءه	1093	5365446019048736136	163	224.0	128	307	53.09446334838867	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4667	true	-7202776777297146698	53	184	276	1001	1648	300	الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اذ الغالب ان الماءل الي الزني لا يرغب في نكاح الصوالح والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة الالفة و----------------التضام والمخالفة سبب النفرة والافتراق فكان حق المقابلة ان يقال والزانية لا تنكح الا من زان او مشرك لكن المراد بيان احوال الرجال في الرغبة فيهن لان الاية نزلت في ضعفة المهاجرين لما هموا ان يتزوجوا بغايا يكرين انفسهن لينفقن عليهم من اك-سابهن علي عادة الجاهلية ولذلك قدم الزاني وحرم ذلك علي المءمنين لانه تشبه بالفساق وتعرض للتهمة وتسبب لسوء المقالة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد وذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة- وقيل النفي بمعني النهي وقد قرء به والحرمة علي ظاهرها والحكم مخصوص بالسبب الذي ورد فيه او منسوخ بقوله وانكحوا الايامي منكم النور	4667	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10163	false	-320393878464417101	45	109	250	599	1535	300	الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اي المناسب لكل منهما ما ذكر لان--------------------------------------------------------- المشاكلة علة الالفة وحرم ذلك اي نكاح الزواني علي المءمنين النور الاخيار نزل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضعفة المهاجرين لما هموا ان يتزوجوا بغايا يكرين انفسهن لينفقن عليهم من اكتسابهن علي عادة الجاهلية فقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريم خاص بهم وقيل عام ونس---------------------------------------------------------------------------------خ بقوله وانكحوا الايامي منكم النور	10163	5365446019048736136	259	408.5	211	743	34.858680725097656	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4673	true	-7438545278930969875	176	223	922	1141	1500	300	قال عاصم بن عدي الانصاري رضي الله تعالي عنه ان دخل رجل منا بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت سكت علي غيظ	4673	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07289	false	-7850865885614003454	0	40	0	182	1516	300	قال عاصم بن عدي---------------------------- ان دخل رجل منا بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وذهب وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا معها--------- ضرب وان سكت سكت علي غيظ	7289	5365446019048736136	177	334.0	137	219	80.82191467285156	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4674	true	7498935088855162381	147	221	757	1159	1554	300	والخامسة--- والشهادة الخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين------ في الرمي وقرا نافع ويعقوب بالتخفيف في الموضعين ورفع لعنة هذا لعان الرجل وحكمه سقوط حد القذف عنه وحصول الفرقة بينهما بنفسه فرقة فسخ عند----نا لقوله عليه السلام------------------------ المتلاعنان لا يجتمعان ابدا و-----------------------بتفريق الحاكم فرقة طلاق عند ابي حنيفة ونفي الولد ان تعرض له فيه وثبوت حد الزني علي المراة لقوله بين حكم قذف الاجنبيات فامر-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بان	4674	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07293	false	1407742997948734146	207	296	1076	1541	1559	300	والخامسة اي والشهادة الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين النور فيما رمي به زوجته من الزنا و-----------------------------هذا لعان الرجل وحكمه سقوط حد القذف---- وحصول الفرقة بينهما بنفسه فرقة فسخ في مذهبنا لقوله عليه السلام المروي في البيهقي وغيره المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وعند ابي حنيفة رحمه اللهبتفريق الحاكم فرقة طلاق-------------- ونفي الولد ان تعرض له فيه وسقط لفظ باب لغير ابي ذر 4746 حدثني سليمان بن داود ابو الربيع حدثنا فليح عن الزهري عن سهل بن سعد ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال	7293	5365446019048736136	275	423.5	223	512	53.7109375	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4677	true	5418159892158114852	25	149	125	764	1512	300	صفوان عند منزلي -راي سواد انسان ناءم فعرفني حين راني وقد ر-اني قبل ان يضرب علي الحجاب فاستيقظت الي منزلها لم تجد ثمة احدا فجلست كي يرجع اليها منشد وكان صفوان بن المعطل السلمي قد عرس وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلها فعرفها فاناخ راحلته فركبتها فقادها حتي اتيا الجيش فاتهمت به عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يريد عبد الله بن ابي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي فو الله ما -كلمني بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين----- اناخ راحلته وقمت علي يدها اي يد راحلته فركبتها فانطلق يقودني حتي--------- اتينا الجيش------- في نحو الظهيرة-------------- فهلك في من هلك وكان الذي تولي كبره منهم عبد الله بن ابي ابن سلول	4677	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06339	false	137572954996910706	66	134	365	725	1528	300	------عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فعرفني حين راني وكان راني قبل------------ الحجاب فاستيقظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي وا--لله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يدها --فقمت اليها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول قالت فهلك--- من هلك وكان الذي تولي كبر الافك عبد الله بن ابي ابن سلول	6339	5365446019048736136	286	474.5	229	677	42.245201110839844	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4677	true	5418159892158114852	53	272	265	1365	1512	300	منشد وكان صفوان بن المعطل السلمي قد عرس-------- وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلها--------------------------- فعرفها فاناخ راحلته فركبتها فقادها حتي اتيا الجيش فاتهمت به عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يريد عبد الله بن ابي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي فو الله ما كلمني بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين اناخ راحلته وقمت علي يدها اي يد راحلته فركبتها فانطلق يقودني حتي--------- اتينا الجيش-------------------- في نحو الظهيرة فهلك في من هلك وكان الذي تولي كبره منهم عبد الله بن ابي ابن سلول وخاضوا في حديثي وافشوه في العسكر وخاض اهل المعسكر فيه فجعل يرويه بعضهم عن بعض ويحدث به بعضهم بعضا قالت وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاشتكيت حين قدمتها شهرا والناس يفيضون في قول ا--هل الافك ولا اشعر بشء من ذلك غير انه يريبني في مرضي اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي وانما يدخل علي ف------------------------------------يقول كيف تيكم ------------------فيريبني ذلك ولا اشعر بالسر فلما رايت ذلك قلت يا رسول الله لو اذنت لي فانقلب الي ابوي يمرضاني فقال لا باس فانقلبت الي بيت ابوي وكنت فيه الي ان برءت من مرضي بعد بضع وعشرين ليلة فخرجت في بعض الليالي ومعي ام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا و----لا نخرج الا ليلا	4677	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07303	false	2940227238216376735	141	295	747	1539	1558	300	فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني فعرفني حين-- راني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي وا--لله ما كلمني ك-لمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتي اناخ راحلته فوطء ع--------لي يديها---- فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك--- من هلك وكان الذي تولي ----الافك عبد الله بن ابي ابن سلول فقدمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة فاشتكيت حين قدمت-- شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك -لا اشعر بشء من ذلك وهو يري----بني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم-اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي -انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذاك الذي يريبني---- ولا اشعر بالشر حتي خرجت بعد ما نقهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت ----------------معي ام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا	7303	5365446019048736136	563	857.0	443	1224	45.99673080444336	91	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4678	true	-7776721363998083489	86	181	410	878	1476	300	عند رجل يحبها ولها ضراءرا لاكد--رن عليها قالت قلت سبحان الله تعالي او قد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي ودعا النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد وعلي بن ابي طالب-------------- حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي بن ابي طالب فانه قال--------- لم يضيق الله تعالي عليك في النساء والنساء سواها كثير فاستبدل واما اسامة بن زيد فاشار اليه بالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم في نفس ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم من الود فقال يا	4678	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04272	false	1494252489278541851	2	102	9	507	1501	300	عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها ف----قلت سبحان الله ولقد ي------تحدث الناس بهذا قالت فب--ت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار عليه بالذي يعلم في نفسه من الود لهم فقال اسامة اهلك يا رسول الله ولا نعلم والله الا خيرا واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله------ عليك---------- والنساء سواها -----------------------------------------------------------------------------كثير وسل الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم---بريرة فقال يا	4272	5365446019048736136	303	471.0	237	622	48.71382522583008	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4678	true	-7776721363998083489	0	183	0	888	1476	300	بيوتهم----- فانطلقت انا وام مسطح وهي -بنت ابي زنيم--------------------- وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فلما------------------------------------------------ فرغنا من شاننا واقبلنا الي جانب البيت عثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا قد شهد بدرا فقالت او -------لم تسمعي ما قال ق-لت وما ----قال فاخبرتني بقول اهل الافك----- فازددت مرضا الي مرضي فلما رجعت الي بيتي قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ام--ه م--ا يتحدث الناس قالت اي بنية هوني عليك فو الله لقلما كانت امراة ضفي----ة عند رجل يحبها ولها ضراءرا لاكد-رن عليها قالت -قلت سبحان الله تعالي او قد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي----- ودعا----- النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد وعلي بن ابي طالب --------------حين استلبث الوحي ---------يستشيرهما في فراق اهله----- فاما علي بن ابي طالب فانه قال لم يضيق الله تعالي عليك في النساء والنساء سواها كثير فاستبدل واما اسامة بن زيد ف-----------------------اشار اليه ----بالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعل----م في نفس النبي صلي الله عليه وسلم من الود ف-----------قال يا رسول الله	4678	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06340	false	-1716076697849806575	11	235	59	1154	1483	300	بيوتنا قالت فانطلقت انا وام مسطح وهي ابنة ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا ف----------------------عثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا--- شهد بدرا فقالت اي هنتاه ولم تسمعي ما قال قالت وقلت ما قال فاخبرتني بقول اهل الافك قالت فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلم ثم قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي قالت واريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي يا امتاه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوا-لله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها -لها ضراءر الا كثرن عليها قالت فقلت سبحان الله او ل-----قد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي قالت ودعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما ويستشيرهما في فراق اهله قالت ف-------------------------------------------------------------------------------------------اما اسامة------- فاشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه فقال اسامة اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فقال يا رسول الله	6340	5365446019048736136	653	1029.0	514	1241	52.61885452270508	108	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4678	true	-7776721363998083489	0	69	0	331	1476	300	بيوتهم----- فانطلقت انا وام مسطح وهي ------بنت ابي زنيم------------------------------------------------------ وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرغنا من شاننا واقبلنا الي جانب البيت عثر--------------ت ام مسطح في مرط---------------------ها فقالت تعس مسطح----------------------------------------------- فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا قد شهد بدرا فقالت او -----------------------------------------لم تسمعي ما قال قلت---------------------------------------------- وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك----- فازددت مرضا الي مرضي فلما رجعت الي بيتي	4678	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06347	false	-6475080170983077415	133	269	713	1384	1533	300	بيوتنا قالت فانطلقت انا وام مسطح وهي سلمي ابنة ابي رهم بن المطلب بضم الراء وسكون الهاء واسمه انيس بن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وسقط قوله الصديق لابي ذر وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب بفتح العين وتشديد الموحدة فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي اي جهته حين فرغنا من شاننا ف----------------------عثرت بمثلثة وفتحات ام مسطح في مرطها بكسر الميم في كساءها فقالت تعس بفتح العين ولابي ذر تعس بكسرها مسطح كب لوجهه او هلك فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا--- شهد بدرا فقالت اي هنتاه بسكون الهاء ولابي ذر بضمها يا هذه ولم تسمعي ما قال مسطح قالت عاءشة رضي الله عنهاوقلت لها ما ولابي ذر وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك قالت فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي	6347	5365446019048736136	286	428.5	222	696	41.09195327758789	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4678	true	-7776721363998083489	94	180	454	875	1476	300	قلت سبحان الله تعالي او قد----------- تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا------------------------ لي دمع ولا اكتحل بنوم------------------------------------- ثم اصبحت ابكي----- ودعا----- النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد وعلي بن ابي طالب --------------------------حين استلبث الوحي -----------------------------------------------------يستشيرهما في فراق اهله---------------------------------------------------------- فاما علي بن ابي طالب فانه قال لم يضيق الله تعالي عليك في النساء والنساء سواها كثير فاستبدل واما اسامة بن زيد ف-----------------------اشار اليه ----بالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعل----م في نفس النبي صلي الله عليه وسلم من الود فقال	4678	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06348	false	6555449115466529332	91	194	478	1013	1557	300	ذلك سبحان الله او لقد بهمزة الاستفهام تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا بالقاف والهمزة لا ينقطع لي دمع ولا اكتحل بنوم لان الهموم موجبة للسهر وسيلان الدموع ثم اصبحت ابكي قالت ودعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------علي بن ابي طالب رضي الله عنهواسامة بن زيد حين استلبث الوحي بالرفع اي حين طال لبث نزوله حال كونه يسالهما عن ذلك ويستشيره-ا في فراق اهله لم تقل في فراقي لكراهتها التصريح باضافة الفراق اليها قالت ف-------------------------------------------------------------------------------------------اما اسامة------- فاشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه اي--------------------- من الود فقال	6348	5365446019048736136	263	361.5	208	671	39.19523239135742	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4678	true	-7776721363998083489	249	288	1228	1419	1476	300	ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا لكل امرء منهم ما اك-------------تسب من الاثم لكل-------- جزاء ما اكتسب--------------------------------------- بقدر ما خاض فيه مختصا به والذي تولي كبره معظمه	4678	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07301	false	-4863193526356286424	3	47	14	238	1541	300	ثماني عشرة اية في براءتك-------------م وتهويل الوعيد للقاذفين ونسبتهم الي الافك --------------لكل امرء منهم من اهل الافك ما اكتسب من الاثم اي لكل منهم جزاء ما اكتسبه من العقاب في الاخرة والمذمة في الدنيا بقدر ما خاض فيه مختصا به والذي تولي كبره معظمه	7301	5365446019048736136	134	209.0	105	251	53.38645553588867	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4678	true	-7776721363998083489	0	188	0	910	1476	300	بيوتهم فانطلقت انا وام مسطح وهي -بنت ابي زنيم----------- وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فلما----------------------------- فرغنا من شاننا واقبلنا الي جانب البيت عثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا قد شهد بدرا فقالت--------- او لم تسمعي ما قال -----قلت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الي مرضي ف-----لما رجعت الي بيتي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا امه-- ما يتحدث الناس قالت اي بنية هوني عليك فو الله لقلما كانت امراة ضفي----ة عند رجل يحبها ولها ضراءرا لاكد-رن عليها قالت -قلت سبحان الله تعالي او قد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اص-بحت ابكي ودعا----- النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد وعلي بن ابي طالب ----------------------------حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله----- فاما علي بن ابي طالب فانه قال لم يضيق الله تعالي عليك في النساء والنساء سواها كثير فاستبدل واما اسامة بن زيد ف-----------------------اشار اليه ----بالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعل----م في نفس النبي صلي الله عليه وسلم من الود فقال يا رسول الله ما علمت منها -الا خيرا	4678	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07304	false	5171730179735615878	19	240	103	1180	1479	300	بيوتنا فانطلقت انا وام مسطح وهي ابنة ابي رهم بن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق وابنها مسطح بن اثاثة فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي قد فرغنا من شاننا ف----------------------عثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا--- شهد بدرا -قالت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال قالت قلت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي قالت فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمتعني سلم ثم قال كيف تيكم فقلت اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت ابوي فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوا-لله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا كثرن عليها قالت فقلت سبحان الله ول-------قد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم حتي اصبحت ابكي فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------علي بن ابي طالب واسامة بن زيد رضي الله عنهماحين استلبث الوحي يستامرهما في فراق اهله قالت ف-------------------------------------------------------------------------------------------اما اسامة بن زيد فاشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه------------------------ من الود فقال يا رسول الله اهلك وما نعلم الا خيرا	7304	5365446019048736136	671	1101.0	526	1242	54.02576446533203	118	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4678	true	-7776721363998083489	93	183	449	888	1476	300	قالت -------قلت سبحان الله تعالي او ---------------------------------------------------------قد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا--------------------------- لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اص-بحت -------------------------------------ابكي ودعا----- النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد وعلي بن ابي طالب ----------------------------حين استلبث ال---------------------------------------------------------------------وحي------------- يستشيرهما في فراق اهله---------------- فاما علي بن ابي طالب فانه قال لم يضيق الله تعالي عليك في النساء والنساء سواها كثير فاستبدل واما اسامة بن زيد ف-----------------------اشار اليه ----بالذي يعلم من براءة اهله--------- وبالذي يعل----م في نفس النبي صلي الله عليه وسلم من الود فقال يا رسول الله	4678	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07313	false	-4283551966450617483	123	242	635	1243	1534	300	قالت عاءشة فقلت سبحان الله تعجبت من وقوع مثل ذلك في حقها مع تحققها براءتها ولقد ولابي ذر او لقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا بالقاف والهمزة اي لا ينقطع لي دمع ولا اكتحل بنوم حتي اصبحت ابكي لان الهموم موجبة للسهر وسيلان الدموع فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------علي بن ابي طالب واسامة بن زيد رضي الله عنهماحين استلبث الوحي بالرفع اي طال لبثه او بالنصب اي استبطا النبي صلي الله عليه وسلمالوحي يستامرهما اي يستشيرهما في فراق اهله تعني نفسها قالت ف-------------------------------------------------------------------------------------------اما اسامة بن زيد فاشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالذي يعلم من براءة اهله مما يذكر وبالذي يعلم لهم في نفسه------------------------ من الود فقال يا رسول الله	7313	5365446019048736136	286	417.5	224	739	38.70094680786133	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	60	299	293	1423	1428	300	ولم يجلس عندي منذ ---قيل في حقي ما قيل------ وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة قد-- بلغني عنك كذا وكذا -ان كنت بريءة فسيبرءك الله عز وجل وان كنت اسات بذنب فاستغفري الله تعالي وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه خلص دمعي حتي ما احتبس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم ------------------------------------------------فيما قال قال- والله ما ادري ما اقول فقل------------------------------ت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران وا---------لله لقد عرفت انكم قد سمعتم هذا حتي استقر ---------في انفسكم وصدقتم به ولءن قلت لكم اني بريءة --------------------لا تصدقوني و-----لءن اعترفت لكم بامر والله تعالي يعلم اني بريءة منه لتصدقني به والله ما اجد لي ولكم مثلا الا ما قال ابو يوسف------- فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله حينءذ اعلم اني بريءة وان الله تعالي يعلم ببراءتي واني والله ما كنت اظن ان ينزل في شاني وحي يتلي ولشاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله تعالي في بامر يتلي ولكنني كنت ارجو ان ير-------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم رءيا يبرءني --الله تعالي بها قالت فو الله ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من مجلسه ولا خرج ----من اهل البيت احد حتي انزل الله	4679	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04273	false	342879085696339354	21	251	108	1221	1448	300	ولم يجلس عندي من يوم قيل في ----ما قيل قبلها وقد مكث شهرا لا يوحي اليه في شاني -شء قالت فتشهد------------------------------------- ثم قال-------- يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله -------وان كنت الممت---- فاستغفري الله------ وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه----- فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلممقالته قلص دمعي حتي ما اح--س منه قطرة وقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي عني رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما قال قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران فقلت اني والله لقد علمت انكم--- سمعتم ما يتحدث به الناس ووقر في انفسكم وصدقتم به وا-ن قلت لكم اني بريءة والله يعلم اني بريءةلا تصدقوني بذلك ولءن اعترفت لكم بامر والله------ يعلم اني بريءة-----لتصدقني--- والله ما اجد لي ولكم مثلا الا------- ابا يوسف اذ قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون ----------ثم تحول--------ت علي فراشي وانا------------ ارجو ان يبر----ءني الله------------------- ولكن والله ما ظننت ---ان ينزل في شاني وحيا ولانا--------- احقر في نفسي من ان يتكلم بال---قران في -امر----ي ولك-ني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلمفي النو-------------------م رءيا تبرءني فوالله ما رام------------------------------------------------------- مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت ح----تي انزل عليه	4273	5365446019048736136	800	1196.0	624	1364	58.65102767944336	140	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	113	213	532	1009	1428	300	وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب ت----------------اب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه خلص دمعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ما احتبس --------------------------------منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم ------------------------------------------------فيما قال قال والله ما ادري ما اقول فقلت--------------------------------------------------------------- وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران وا---------لله لقد عرفت انكم قد سمعتم هذا حتي است---------قر في انفسكم وصدقتم به ولءن قلت لكم اني بريءة لا تص------------------------------دقوني و--------------------------لءن اعترفت لكم بامر والله تعالي يعلم اني بريءة منه لتصد-------------------------------------قني به والله ما اجد لي ولكم مثلا الا ما قال ابو يوسف	4679	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04289	false	3379199275716665058	101	272	501	1351	1476	300	فتوبي----- فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب اي منه الي الله تاب الله عليه----- فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلممقالته قلص دمعي بفتح القاف واللام اخره صاد مهملة اي انقطع لان الحزن والغضب اذا اخذا حدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة حتي ما احس بضم الهمزة وكسر المهملة اي ما اجد منه قطرة وقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي عني رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما قال قا--------------------------لت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا في القران فقلت اني والله لقد علمت انكم--- سمعتم ما يتحدث به الناس ووقر في انفسكم وصدقتم به ولءن قلت لكم اني بريءة والله يعلم اني بريءة بكسر اني لا تصدقوني ولابي ذر لا تصدقونني بذلك ولءن اعترفت لكم بامر والله------ يعلم اني بريءة---- لتصدقني بضم القاف وادغام احدي النونين في الاخري والله ما اجد لي ولكم مثلا الا ابا------- يوسف	4289	5365446019048736136	378	603.5	297	906	41.72185516357422	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	47	136	232	643	1428	300	صلي الله عليه وسلم فاقبل حتي دخل علي وعندي ابواي ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في حقي ما قيل------ وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة قد- بلغني عنك كذا وكذا -ان كنت بريءة فسيبرءك الله عز وجل وان كنت اسا-ت بذنب فاستغفري الله تعالي وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه خلص	4679	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06341	false	-5409049989891820964	223	300	1087	1459	1459	300	صلي الله عليه وسلمعلينا فسلم-------------------- ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل------- ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة انه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله------- وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله------ وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف------ ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلممقالته قلص-	6341	5365446019048736136	343	592.5	269	420	81.66666412353516	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	136	258	643	1232	1428	300	دمعي حتي ما احتبس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال----- والله ما ادري ما اقول ف-----------------------------قلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران وال----------له لقد عرفت انكم قد سمعتم هذا -------حتي استقر في انفسكم وصدقتم به ولءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله تعالي يعلم اني---- بريءة منه لتصدقني به والله ما اجد لي ولكم مثلا الا ما قال ابو يوسف-------- فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله---- حينءذ اعلم اني بريءة وان الله تعالي يعلم ببراءتي واني والله ما كنت اظن ان ي-----نزل في شاني وحي- يتلي ولشان--------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله	4679	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06342	false	5904087011801310391	0	146	0	723	1462	300	دمعي حتي ما اح--س منه قطرة فقلت لابي اجب---- رسول الله صلي الله عليه وسلمعني فيما قال فقال ابي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما قال قالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت وانا جارية حديثة السن لا اق------را من القران كثيرا اني والله لقد علمت ل----قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله------ يعلم اني منه بريءة---- لتصدقني --فوالله لا اجد لي ولكم مثلا الا------- ابا يوسف حين قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف----- ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله يعلم اني حينءذ بر---------يءة وان الله مبرءي----- ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي -لشاني في نفسي كان احقر --------من ان يتكلم الله	6342	5365446019048736136	497	802.5	390	786	63.23155212402344	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	47	160	232	752	1428	300	صلي الله عليه وسلم فاقبل حتي دخل علي وعندي ابواي ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في حقي ما قيل------------------------------- وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني---- بشء قا----------------------لت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة قد بلغني عنك كذا وكذا -ان كنت بريءة--------------- فسيبرءك الله عز وجل--------------- وان كنت اسا-ت بذنب--------------------------- فاستغفري الله تعالي وتوبي الي----ه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب ----تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه خلص دمعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ما احتبس منه قطرة فقلت لابي اجب----------------------------------------- عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال -قال ----والله ما ادري ما اقول	4679	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06350	false	5000575305088246726	124	274	620	1368	1496	300	صلي الله عليه وسلمعلينا فسلم-------------------- ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل------- ما قيل قبلها بفتح القاف وسكون الموحدة وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني هذا بشء ليعلم المتكلم من غيره قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة--- بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة مما نسبوه اليك فسيبرءك الله عز وجل منه بوحي ينزله وان كنت الممت بذنب اي وقع منك علي خلاف العادة فاستغفري الله------ وتوبي اليه منه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب منه تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلممقالته قلص دمعي بالقاف واللام المفتوحتين والصاد المهملة انقطع لان الحزن والغضب اذا اخذا حدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة حتي ما اح--س منه قطرة فقلت لابي اجب رسول الله صلي الله عليه وسلمعني وسقط لفظ عني لابي ذر وابن عساكر---------- فيما قال فقال ابي والله ما ادري ما اقول	6350	5365446019048736136	434	665.5	337	797	54.45420455932617	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	149	262	702	1251	1428	300	الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما ادري ما اقول فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران وال----------له لقد عرفت انكم قد سمعتم هذا------- حتي استقر في انفسكم وصدقتم به ولءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقون---------------------ي ولءن اعترفت لكم بامر والله تعالي يعلم اني بريءة منه------ لتصدقني به والله م---------------------ا اجد لي ولكم مثلا الا ما قال ابو يوسف------------------------------------------ فصبر جميل وا----------------لله المستعان علي ما تصفون يوسف قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله---- حينءذ اعلم اني بريءة وان الله تعالي يعلم--------------- ببراءتي واني والله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت اظن ان ي-----------نزل في شاني وحي- يتلي ولشان--------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله تعالي في بامر يتلي	4679	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06351	false	6744109061955937621	0	142	0	717	1539	300	الله عليه وسلم----------------------------------- فقلت وانا جارية حديثة السن لا اق------را من القران كثيرا اني والله لقد علمت ل----قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولابي ذر لا تصدقونني ولءن اعترفت لكم بامر والله------ يعلم اني------ منه بريءة لتصدقني بضم القاف وتشديد النون فوالله لا اجد لي ولكم مثلا الا------- ابا يوسف يعقوب عليهما السلام حين قال في تلك المحنة فصبر جميل يوسف لا جزع فيه والله المستعان علي ما تصفون يوسف----- ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي والله يعلم اني حينءذ بر---------يءة وان الله مبرءي اسم فاعل من التبرءة ببراءتي اي تحولت مقدرة ان الله تعالي يبرءني عند الناس بسبب براءتي في نفس الامر فالباء سببية والجملة حالية مقدرة ولكن والله ما كنت اظن ان الله تعالي منزل في شاني وحيا يتلي -لشاني في نفسي كان احقر --------من ان يتكلم الله------ في بامر -----	6351	5365446019048736136	407	598.0	319	815	49.93865203857422	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	47	138	232	652	1428	300	صلي الله عليه وسلم فاقبل حتي دخل علي وعندي ابواي ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في حقي ما قيل------ وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة----- قد بلغني عنك كذا وكذا -ان كنت بريءة فسيبرءك الله عز وجل وان كنت اسا-ت بذنب فاستغفري الله تعالي وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تا---------ب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه خلص دمعي حتي	4679	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07305	false	-5105552967523159534	219	300	1102	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلمفسلم-------------------------- ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل------- ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني قا----لت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله------- وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله------ وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الي الله تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلممقالته قلص دمعي حتي-	7305	5365446019048736136	352	609.0	276	442	79.63800811767578	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	138	299	652	1423	1428	300	ما احتبس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما ادري ما اقول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران وا----لله لقد عرفت انكم قد سمعتم هذا ح-------تي استقر في انفسكم وصدقتم به ولءن قلت لكم اني بري---------------------ءة لا تصدقوني و-----لءن اعترفت لكم بامر والله تعالي يعلم اني---- بريءة منه لتصدقني به والله ما اجد لي ولكم مثلا الا ما قال ابو يوسف---- فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله حينءذ اعلم اني بريءة وان الله تعالي يعلم ببراءتي واني والله ما كنت اظن ان ي-----نزل في شاني وحي- يتلي ولشان--------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله تعالي في بامر يتلي ولكنني كنت ارجو ان ير-------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم رءيا يبرءني الله تعالي بها قالت فو الله ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من مجلسه ولا خرج ----من اهل البيت احد حتي انزل الله	4679	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07306	false	48805850516142188	0	185	0	904	1455	300	ما اح--س منه قطرة فقلت لابي اجب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما قال قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران اني والله لقد علمت ل----قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة والله يعلم اني بريءة لا تصدقوني بذلك ولءن اعترفت لكم بامر والله------ يعلم اني منه بريءة---- لتصدقني--- والله ما اجد ----لكم مثلا ال---ا قول ابي يوسف قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي قالت وانا- حينءذ اعلم اني بريءة وان الله يبرءني---- ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر --------من ان يتكلم الله------ في بامر يتلي ولكن ك--نت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلمفي النو-------------------م رءيا يبرءني الله------ بها قالت فو-الله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم----------ولا خرج احد من اهل البيت ح----تي انزل عليه	7306	5365446019048736136	646	1043.0	508	996	64.85943603515625	113	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	47	160	232	752	1428	300	صلي الله عليه وسلم فاقبل حتي دخل علي وعندي ابواي ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في حقي ما قيل------ وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شان---ي بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة----- قد بلغني عنك كذا وكذا ان ------------------------------كنت بريءة------- فسيبرءك الله عز وجل---- وان كنت اسا-ت بذنب------------------------- فاستغفري الله تعالي وتوبي الي----ه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تا-------------ب الله عليه قا-------------------------لت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه خلص--------------------------------------------- دمعي حتي ما احتبس --منه قطر-------------------------------------------------------------ة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما ادري ما اقول	4679	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07317	false	5231757083210144840	110	254	579	1289	1521	300	صلي الله عليه وسلمفسلم-------------------------- ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل------- ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني اي بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا كناية عما رماها به اهل الافك فان كنت بريءة من ذلك فسيبرءك الله بوحي ينزله وان كنت الممت بذنب اي وقع منك مخالفا لعادتك فاستغفري الله------ وتوبي اليه منه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الي الله منه تاب الله عليه وسقط لفظ الجلالة لابي ذر قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلممقالته قلص بالقاف واللام والصاد المهملة المفتوحات انقطع دمعي حتي ما احس اجد منه قطرة لان الحزن والغضب اذا اخذ احدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما قال قال والله ما ادري ما اقول	7317	5365446019048736136	451	709.0	353	751	60.053260803222656	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	1	92	6	443	1526	300	علي نبيه واخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي حتي انه لينحدر منه--------- مثل الجمان من العرق في اليوم الشتاءي من ثقل القول الذي انزل عليه فلما سر-ي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سري عنه وهو يضحك فكان- اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله تعالي فقلت نحمد الله تعالي ولا نحمدك ولا نحمد اصحابك فقالت لي امي قومي اليه فقلت وال---له لا اقوم اليه و----لا احمد الا الله عز وجل قالت فانزل الله تعالي ان الذين جاء-- بالافك عصبة منكم	4680	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06342	false	5904087011801310391	181	258	892	1255	1462	300	----عليه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء---------- حتي انه ليتحدر منه من العرق مثل الجمان -----وهو في --يوم شات---- من ثقل القول الذي انزل عليه قالت فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------وهو يضحك فكانت اول كلمة تكلم بها ان قال------ يا عاءشة اما -الله فقد براك قالت----------------------------------------------------- فقالت لي امي قومي اليه فقلت لا والله لا اقوم اليه فاني لا احمد الا الله عز وجل قالت وانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم	6342	5365446019048736136	319	524.0	246	457	69.80306243896484	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	192	229	990	1176	1526	300	العشر------------------------------ في براءتي ولما انزل الله تعالي هذه الايات قال ابو بكر الصديق وكان ينفق لمسطح او علي مسطح--------- لقرابت----ه وفقره والله لا انفق--------- شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله تعالي ولا ياتل	4680	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06342	false	5904087011801310391	259	299	1261	1458	1462	300	العشر الايات ثم انزل الله تعالي هذا في براءتي --------------------------------قال ابو بكر الصديق وكان ينفق--------- علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله تعالي ولا ياتل	6342	5365446019048736136	145	235.5	116	238	60.92436981201172	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	195	262	1006	1331	1526	300	ولما انزل الله تعا-----------------------------------------لي هذه الايات قال ابو بكر الصديق------------- وكان ينفق لمسطح او علي مسطح--------- لقراب------------------ته وفقره----------- والله لا انفق--------- شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله تعالي ولا ياتل-------- اولوا الفضل منكم الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ت--------------حبون ان يغفر الله---------------------------------------------------------------------------------- لكم قال ابو بكر----------------------------------------------- بل----------ي احب ان يغفر الله لي فرجع--------- الي مسطح النفقة التي كان ينفقها عليه---- وقال لا------ انزعها منه ابدا	4680	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07320	false	-4161668277403899345	109	257	588	1341	1561	300	فلما انزل الله تعالي هذا في براءتي واقيم الحد علي من اقيم علي----------ه قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق--------- علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه كان ابن خالته وفقره اي لاجلهما والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله------ ولا ياتل لا يحلف اولو- الفضل منكم في الدين ابو بكر والسعة في المال ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد وهو مسطح لانه كان مسكينا مهاجرا بدريا وليعفوا وليصفحوا عنهم خوضهم في امر عاءشة الا تحبون خطاب لابي بكر ان يغفر الله لكم علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم فتخلقوا باخلاقه تعالي قال ابو بكر لما قرا عليه النبي صلي الله عليه وسلمهذه الاية بلي والله اني احب ان يغفر الله لي فرجع بالتخفيف الي مسطح النفقة التي كان ينفق-- عليه قبل وقال والله لا انزعها منه ابدا	7320	5365446019048736136	279	391.0	219	781	35.72343063354492	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4683	true	2856082671795769342	26	48	143	249	1527	300	وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل بقو---له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر ولم يبق بيت ولا ناد الا ذكر	4683	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07321	false	-3802091937329515993	271	294	1403	1512	1539	300	وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر ولم يبق بيت ولا ناد الا طار	7321	5365446019048736136	101	192.5	79	109	92.66055297851562	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4684	true	-1453165015213128169	251	284	1269	1441	1519	300	ان الذين يحبون يريدون ان تشيع ان تنتشر الفاحشة ف------ي الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا----- والاخرة بالحد والسعير الي غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما في الضماءر وانتم لا تعلمون فعاقبوا في ---	4684	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07327	false	6608118439905894305	197	250	999	1270	1523	300	ان الذين يحبون يريدون ان تشيع ان تنتشر الفاحشة الزنا في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا الحد والاخرة النار وظاهر الاية يتناول كل من كان بهذه الصفة وانما نزلت في قذف عاءشة الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والله يعلم ما في الضماءر وانتم لا تعلمون وهذا نهاية في	7327	5365446019048736136	141	234.5	111	271	52.02952194213867	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4691	true	-2405879545112440008	72	192	379	988	1538	300	استفعال من انس الشء اذا ابصره------ مكشوفا وعلم به قال تعالي فان انستم منهم رشدا النساء اي اذا علمتم لان الرشد لا يبصر ولهذا قيل في معني الاية الشريفة حتي تستعلموا وتتعرفوا ايءذن لكم ام------- لا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب العلم بانه ----------------------يءذن لكم ام لا معناه ال--------------------------------------استءذان فاذ------------------------------------------------------ا اذن ا------------------------------------------ستانس او تتعرفوا هل ثمة انسان من الانس------------------------------------------------- وتسلموا علي اهلها بان تقولوا له السلام عليكم اادخل وعنه صلي الله عليه وسلم التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم خير لكم اي الاستءذان والتسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية ------------------كان الرجل منهم -----------اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا وحييتم مساء و---دخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	4691	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09323	false	4025176662401890303	52	257	286	1399	1615	300	استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستعلم---------وا ايطلق لكم الدخول ام لا وذلك بتسبيحة او بتكبيرة او تنحنح ما في حديث ابي ايوب عند ابي حاتم بسند ضعيف قال قلت يا رسول الله هذا السلام فما الاستءناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة او تكبيرة ويتنحنح فيءذن اهل البيت واخرج الطبري من طريق قتادة قال الاستءناس هو الاستءذان ثلاثا فالاولي ليسمع والثانية ليتاهبوا له والثالثة ان شاءوا اذنوا له وان شاءوا ردوا وقال البيهقي معني حتي تستانسوا تستبصروا ليكون الدخول علي بصيرة فلا يصادف حالة يكره صاحب المنزل ان تطلعوا عليها وتسلموا علي اهلها بان تقولوا--- السلام عليكم اا-----------------------------------------------------------دخل ثلاث مرات فان اذن و-------الا رجع وهل يقدم السلام او الاستءذان الصحيح تقديم الاستءذان واخرج ابو داود وابن ابي شيبة بسند جيد عن ربعي بن حراش حدثني رجل انه استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلموهو في بيته فقال االج فقال لخادمه اخرج الي هذا فعلمه فقال قل السلام عليكم االج الحديث وصححه الدارقطني وعن الماوردي ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان ذل--------كم اي الاستءذان والتسليم خير لكم--------------------- من تحية الجاهلية والدخول بغير اذن وكان الرجل من اهل الجاهلية اذا دخل بيت- غيره يقو---ل حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	9323	5365446019048736136	322	425.0	257	1333	24.156038284301758	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4701	true	5485643121856466914	135	158	717	840	1565	300	والذين يبتغون الكتاب المكاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي كذا-------------------------------------------------------------------------- من الكتاب لان السيد كتب علي نفسه عتقه اذا ادي -المال	4701	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04120	false	-6165234960581899901	228	267	1174	1372	1543	300	والذين يبتغون الكتاب المكاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف مثلا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم وهو اما ان يكون من الكتاب لان السيد كتب علي نفسه عتقه اذا وفي بالمال	4120	5365446019048736136	118	214.0	95	198	59.5959587097168	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4702	true	-6928780008233580655	75	118	411	634	1584	300	علي نجوم معلومة فيعتق اذا ادي الجميع ومعني صيغة او لانه مما يكتب لتاجيله او من الكتب بمعني الجمع لان العوض فيه يكون منجما بنجوم يضم بعضها الي بعض مما ملك-ت ايمانكم عبدا كان او امة والموصول بصلته مبتدا خبره فكاتبوهم او مفعول	4702	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04120	false	-6165234960581899901	261	300	1343	1543	1543	300	علي نفسه عتقه-------- اذا وفي بالمال----------- او لانه مما يكتب لتاجيله او من الكتب بمعني الجمع لان العوض فيه يكون منجما بنجوم يضم بعضها الي بعض مما ملكلت ايمانكم عبدا---- او امة والموصول بصلته مبتدا خبره فكاتبوهم او مفعول-	4120	5365446019048736136	185	325.5	147	224	82.58928680419922	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4702	true	-6928780008233580655	118	168	634	907	1584	300	لمضمر هذا تفسيره والفاء لتضمن معني الشرط والامر فيه للندب عند اكثر العلماء لا--------------ن الكتابة معاوضة تتضمن الارفاق فلا تجب كغيرها واحتجاج------------------------------------------ الحنفية باطلاقه علي جواز الكتابة الحالة---------------------------------------------------------------------------- ضعيف لان المطلق لا يعلم مع ان العجز عن الاداء في الحال يمنع صحتها كما في السلم فيما لا يوجد عند المحل	4702	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04121	false	-8811029332838600654	0	72	0	385	1577	300	بمضمر هذا تفسيره والفاء لتضمن معني الشرط واشترط الشافعي التاجيل وقوما مع التسمية بناء علي ان الكتابة ----------من الضم واقل ما يحصل به الضم نجمان ولانه امكن لتحصيل القدرة علي الاداء وجوز الحنفية وا-------لمالكية الكتابة --حالا ومءجلا ومنجما وغير منجم لان الله تعالي لم يذكر التنجيم واجيب بان هذا احتجاج ضعيف لان المطلق لا يع-م مع ان العجز عن الاداء في الحال يمنع صحتها كما في السلم فيما لا يوجد عند المحل	4121	5365446019048736136	185	259.5	147	405	45.679012298583984	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4703	true	1560306887632917175	229	293	1170	1494	1524	300	ان علمتم فيهم خيرا امانة وقدرة علي اداء المال بالاحترا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقد ر-وي مثله مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل صلاحا-------- في الدين وقيل --مالا وضعفه ظاهر لفظا ومعني وهو-------------------------------- شرط الامر فلا يلزم من عدمه عدم الجواز----------------------------------- واتوهم من مال الله الذي اتاكم------ امر للموالي كما قبله بان يبذلوا لهم شيءا من اموالهم وفي معناه حط شء من مال الكتابة وهو للوجوب عند الاكثر ويكفي اقل ما يتمول	4703	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04121	false	-8811029332838600654	72	200	385	1047	1577	300	ان علمتم فيهم خيرا امانة وقدرة علي اداء المال بالاحترام كما فسره بهما امامنا الشافعي رحمه اللهوفسره ابن عباس بالقدرة علي الكسب والشافعي ضم اليها الامانة لانه قد يضيع ما يكسبه فلا يعتق وفي المراسيل لابي داود عن يحيي بن ابي كثير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قال ان علمتم فيهم حرفة ولا ترسلوهم كلا علي الناس وقيل المراد الصلاح في الدين وقيل المال وهما ضعيفان ولو فقد الشرطان لم تستحب لكن لا تكره لان الخير شرط الامر فلا يلزم من عدمه عدم الجواز وقال ابن القطان يكره والصحيح الاول واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور امر للموالي ----------ان يبذلوا لهم شيءا من اموالهم وفي معناه حط شء من مال الكتابة وهو للوجوب عند الاكثر ويكفي اقل ما يتمول	4121	5365446019048736136	272	445.0	214	672	40.47618865966797	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4733	true	-1745875732154636064	80	145	413	734	1557	300	الضو-ء يقال سنا يسنو سنا اي اضاء يضء------------------------------------------------------------ والمعني---- يكاد ضوء برق السحاب يذهب بالابصار من شدة ضوءه والبرق الذي يكون صفته -ذلك لا بد -ان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الهواء والبرد فظهوره في خلال السحاب يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم قوله فيما تقدم ذكره اي من عجاءب صنعه من قوله يزجي سحابا ال------ي قوله تعالي	4733	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07284	false	2779911346623366399	129	201	644	1006	1524	300	الضياء يقال سنا يسنو سنا اي اضاء يضء قال امرء القيس يضء سناه او مصابيح راهب والسناء بالمد الرفعة والمعني هنا يكاد ضوء برق السحاب يذهب بالابصار من شدة ضوءه والبرق الذي----- صفته كذلك لا بد وان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الم-اء والبرد فظهوره--------------- يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم وسقط لغير ابي ذر قوله وهو----------- من قوله وهو الضياء مذعنين في قوله تعالي	7284	5365446019048736136	252	396.0	197	394	63.95939254760742	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4756	true	8465824817467130798	238	292	1249	1571	1617	300	انما المءمنون اي الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع كالجمعة والاعي-اد والحروب والمشاورة في الامور ووصف الامر بالجمع للمبالغة وقرء امر جميع لم يذهبوا--------- حتي يستاذنوه يستاذنوا رسول الله ---------فياذن لهم واعتباره في كمال الايمان لانه كالمصداق لصحته والمميز للمخلص فيه من المنافق فان	4756	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04734	false	-8638053325122167167	55	101	291	556	1580	300	انما المءمنون--- الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع كتدبير امر الجهاد والحرب-------------------------------------------------------------- لم يذهبوا عن حضرته حتي يستاذنوه صلي---------- الله عليه وسلمفياذن لهم واعتباره في كمال الايمان لانه كالمصداق لصحته والمميز للمخلص فيه عن المنافق -ان	4734	5365446019048736136	229	385.5	188	341	67.15542602539062	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4774	true	-8712532656921188371	35	64	189	338	1574	300	منها ثبور لشدته او لانه يتجدد كقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء او لانه لا ينقطع فهو في كل وقت ثبور --قل اذلك خير	4774	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07341	false	2460305310840886813	0	29	0	151	1585	300	منها ثبور لشدته او لانه يتجدد لقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء او لانه لا ينقطع فهو في كل وقت ثبور وقال غيره غير	7341	5365446019048736136	142	271.5	113	151	94.03973388671875	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	166	201	875	1055	1573	300	الي ان ربك كيف مد الظل وهو----------------- في----------------------------ما بين طلوع الفجر --------والشمس ---------------وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود	4807	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07339	false	-7017018426354806941	87	136	461	706	1544	300	الي--- ربك كيف مد الظل الفرقان قال ابن عباس فيما وصله ابن ابي حاتم عنه هو ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس قال في الانوار وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود	7339	5365446019048736136	173	297.5	139	248	69.75806427001953	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4829	true	-2757019427288505658	193	237	1000	1237	1560	300	الحق ا-و بلا يقتلون اي لا يقتلون بسبب من الاسباب---- الا بالحق اي بالسبب الذي يحل به قتل ولا يزنون----------------------- نفي عنهم امهات المعاصي بعد ما اثبت لهم اصول الطاعات اظهارا لكمال ايمانهم واشعارا بان الاجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده	4829	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07450	false	-1211957120331692750	174	217	877	1116	1532	300	الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرم قتلها الا بالحق و--------------------------لا يزنون الفرقان قال في الانوار نفي عنهم امهات المعاصي بعد ما اثبت لهم اصول الطاعات اظهار الكمال ايمانهم واشعارا بان الاجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده	7450	5365446019048736136	179	304.5	146	265	67.54717254638672	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4829	true	-2757019427288505658	193	237	1000	1237	1560	300	الحق ا-و بلا يقتلون اي لا يقتلون بسبب من الاسباب الا بالحق اي بالسبب الذي يحل به قتل ولا يزنو------------------------------ن نفي عنهم امهات المعاصي بعد ما اثبت لهم اصول الطاعات اظهارا لكمال ايمانهم واشعارا بان الاجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده	4829	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10116	false	-8305249422767403121	159	200	815	1048	1592	300	الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله--------- الا بالحق و--------------------------لا يزنون الفرقان قال القاضي ناصر الدين نفي عنهم امهات المعاصي بعد ما اثبت لهم اصول الطاعات اظهارا لكمال ايمانهم واشعارا بان الاجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده	10116	5365446019048736136	181	310.5	147	268	67.53731536865234	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4832	true	-3265687113185346261	1	85	6	439	1594	300	التقدير الا من تاب وامن وعمل صالحا فانه لا يضاعف له العذاب---------------------------------------------------- فالاول-----ي ان يكون استثناء منقطعا والمعني لكن من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات واذا كان كذلك فلا يلقي عذابا البتة انتهي ما قيل واجيب عنه بان الظاهر ما قاله جمهور المفسرين و----ما قاله القاءل المذكور غير لازم اذ المقصود الاخبار بان من فعل كذا فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب وعدمها فلا تعرض له في الاية وقوله فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات	4832	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07349	false	-4674570475036831361	0	79	0	403	1599	300	التقدير الا من تاب ف--------------------لا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف فالاولي عندي ان يكون استثناء منقطعا ا-----ي لكن من تاب وامن------------------------------------------ واذا كان كذلك فلا يلقي عذابا البتة وتعقبه تلميذه السمين فقال- الظاهر قول ال--جمهور انه متصل واما ما قاله فلا يل---------------زم اذ المقصود الاخبار بان من فعل كذا فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب وعدمها فلا تعرض له في الاية------ فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات	7349	5365446019048736136	302	466.5	240	494	61.133602142333984	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4946	true	2677638112607065293	46	101	241	528	1527	300	سليمان واتباعه يكون ضمير--- قبلها راجعا الي بلقيس فكان سليمان وقومه قالوا انها قد اصابت في جوابها وهي عاقلة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة مثل علمها وغرضهم من ذلك شكر الله تعالي علي ان خصهم بمزية التقدم في الاسلام قوله	4946	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07361	false	-7318870267018651701	47	102	256	540	1560	300	سليمان وقومه فال----ضمير في قبلها عاءد ع-لي بلقيس فكان سليمان وقومه قالوا انها قد اصابت في جوابها وهي عاقلة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة مثل علمها وغرضهم من ذلك شكر الله تعالي ف-ي ان خصهم بمزيد التقدم في الاسلام قاله	7361	5365446019048736136	265	496.0	213	290	91.37931060791016	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4992	true	213716244909043825	227	250	1184	1303	1562	300	ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه------------- علي عادتهم في استعظام محقرات فرطت منهم	4992	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06716	false	-9023100068721120283	110	136	546	678	1489	300	ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه كما في الاية علي عادتهم في استعظام محقرات فرطت منهم	6716	5365446019048736136	119	227.0	96	132	90.1515121459961	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms4992	true	213716244909043825	213	250	1115	1303	1562	300	لانه لم يءمر بقتل الكفار او لانه كان مامونا فيهم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عده من عمل الشيطان--------- وسماه ظلما واستغفر منه علي عادتهم في استعظام محقرات فرطت منهم	4992	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07183	false	3957119478214869736	212	249	1075	1261	1517	300	لانه لم يءمر بقتل الكفار او لانه كان مءم-نا فيهم فلم يكن له اغتياله- ولا يقدح---- في عصمته لكونه خطا و-----عده من عمل الشيطان في الاية وسماه ظلما واستغفر منه علي عادتهم في استعظام محقرات فرطت منهم	7183	5365446019048736136	176	318.5	141	197	89.34010314941406	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5004	true	3519477828382795141	220	277	1130	1407	1529	300	انس من جانب الطور نارا--------- ابصر من الجهة التي تلي الطور قال لاهله امكثوا اني انست نارا------------------------ لعلي اتيكم منها بخبر بخبر الطريق او جذوة عود---------- غليظ سواء كان---- في راسه- نار او لم يكن قا------------ل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا د---------------------------------------------------------------------------------عر والقي علي قيس من النار جذوة شديدا عليها حر-ها والتهابها	5004	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07367	false	-5386458984770051677	53	136	293	700	1545	300	انس من جانب الطور نارا القصص اي ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا وكان في البرية في ليلة مظلمة الجذوة في قوله تعالي لعلي اتيكم منها ب-----خبر------- او جذوة القصص هي قطعة غليظة من الخشب اي في راسها نار ليس فيها لهب قال ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا ذعر الخوار الذي يتقصف والذعر الذي فيه لهب وقد ورد ما يقتضي وجود اللهب فيه قال الشاعر والقي علي قيس من النار جذوة شديدا عليها حميها والتهابها	7367	5365446019048736136	210	311.5	164	419	50.11933135986328	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5027	true	-657845722671281726	208	274	1040	1378	1503	300	او-لم نمكن لهم حرما امنا او-لم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم امنون فيه يجبي اليه يحمل اليه ويجمع فيه وقرا نافع ويعقوب رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب رزقا من لدنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان هذا حالهم وهم عبدة الاصنام فكيف نع-رضهم لل-خوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون------ جهلة لا يتفطنون	5027	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02652	false	-4528596218831739874	42	118	233	611	1512	300	او لم نمكن لهم حرما امنا او لم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي ف--------------------------------يه يجبي اليه يحمل اليه ويجمع فيه ثم------------------------------رات كل شء---------- رزقا من لدنا مصدر من معني يجبي لانه في معني يرزق او مفعول له او حال بمعني مرزوقا من ثمرات وجاز لتخصيصها بالاضافة اي اذا كان هذا حالهم وهم عبدة الاصنام فكيف يعترضهم التخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون القصص جهلة لا يتفكرون	2652	5365446019048736136	259	450.0	207	450	57.55555725097656	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5041	true	3644726040954710806	154	189	799	982	1560	300	والفرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضي بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قال------------- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	5041	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07366	false	7751591824238453406	88	125	451	647	1527	300	فالفرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارق ولا محالة يوجب الترح وما احسن قول المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	7366	5365446019048736136	175	332.5	141	196	89.28571319580078	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5135	true	6474347665446886908	254	290	1328	1509	1564	300	فطرت الله--- خلقته نصب علي الاغراء او المصدر لما دل عليه ما بعده- التي فطر الناس عليها--------- خلقهم عليها وهو قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه او ملة الاسلام فانهم لو خلوا وما خلقوا عليه ادي بهم	5135	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02234	false	3691523839563610723	243	281	1283	1473	1576	300	فطرة الله اي خلقته نصب علي الاغراء او المصدر لما دل عليه ما بعدها التي فطر الناس عليها الروم اي خلقهم عليها وهي قبول ا--لحق وتمكنهم من ادراكه او ملة الاسلام فانهم لو خلوا وما خلقوا عليه اداهم --	2234	5365446019048736136	169	311.0	136	194	87.1134033203125	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5136	true	-7458636062432464776	161	201	870	1087	1641	300	عليه الصلاة والسلام كل من يولد ي-----ولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها من جذعاء حتي تكونوا انتم تجذعونها قالوا يا رسول الله افرايتم من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا يعملون---- قال	5136	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09833	false	-4129103199709845488	152	193	762	977	1542	300	عليه------- وسل---م ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت -من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين وبه قال	9833	5365446019048736136	193	349.5	156	226	85.39823150634766	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5138	true	-6513382816574174083	27	85	144	472	1607	300	---------العهد الماخوذ --عليهم بقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف وكل مولود في العالم علي ذلك الاقرار وهي الحنيف-ة التي وقعت الخلقة عليها وان عبد غيره قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله الزمر ولكن لا عبرة بالايمان الفطري في احكام الدنيا وانما ي--عتبر الايمان الشرعي المامور به	5138	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07376	false	3229674002001900074	145	184	722	941	1572	300	قيل يعني العهد الذي اخذه عليهم بقوله------ الست بربكم قالوا بلي الاعراف وكل مولود في العالم علي ذلك الاقرار وهي الحنيفية التي وقعت الخلقة عليها وان عبد غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا عبرة بالايمان الفطري -----------------انما المعتبر الايمان الشرعي المامور به	7376	5365446019048736136	198	340.5	163	342	57.894737243652344	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5165	true	3925771430112523357	82	192	415	989	1516	300	والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها ومن حكمته انه صحب داود شهورا وكان يسرد الدرع فلم يساله عنها فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم وقليل فاعله وان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره مولاه بان يذبح شاة وياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا ان اشكر --لله	5165	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07377	false	-5606178128057004014	200	251	1017	1266	1511	300	والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا ومما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حكمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امر ب-------ان يذبح شاة وياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امر ب-ان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فسءل- عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبثه --اذا خبثا لا تشرك بالله	7377	5365446019048736136	227	407.5	181	576	39.40972137451172	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5182	true	-3759010456533652119	0	66	0	371	1639	300	لكن لم ي----ذكر المداد اكتفاء بذكر ما يدل عليه وهو قوله يمده فانه من----- مد الدواة وامدها اذا صب فيها المداد فيكون البحر الاعظم بمنزلة الدواة و----الابحر التي خلفه بمنزلة المداد له وفي الاية اختصار يسمي حذف الايجاز لدلالة السياق علي المحذوف وتقدير الكلام ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر يم--د بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد	5182	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11108	false	1107293826287860977	63	118	319	623	1580	300	لكن اغني عن ذكر المداد---------------------------- قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل--------------------- البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب في مدادها ابدا صبا حتي لا ينقطع والمعني--------------------------------- ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد	11108	5365446019048736136	222	335.0	181	386	57.51295471191406	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5190	true	6039772898773576785	118	176	634	899	1525	300	وينزل الغيث ---في ابانة المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام اذكر- ام انثي اتام- ام ناقص- وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا من خير او شرور بما تعزم علي شء وتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت--- كما لا تدري في اي وقت تموت روي	5190	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00293	false	-3759848484193984988	0	51	0	229	1496	300	وينزل الغيث اي في ابانه المقدر له والمحل المعين له------------------------------------------- ويعلم ما في الارحام اذكرا ام انثي -تاما ام ناقصا وما تدري نفس ما-ذا تكسب غدا من خير او شر وربما يعزم علي شء ويفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت اي كما لا تدري في اي وقت تموت قال	293	5365446019048736136	211	364.0	163	274	77.0073013305664	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5190	true	6039772898773576785	136	182	731	926	1525	300	----ما -----في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وما تدري -----------------------نفس ما ذا تكسب غدا من خير او شرور بما تعزم علي شء وتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي ان م-لك الموت مر علي سليمان	5190	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01778	false	83201461597071168	247	299	1266	1493	1495	300	احد ما يكون في الارحام اذكر ام انثي شقي ام سعيد الا حين امره الملك بذاك ولا تعلم نفس ما-ذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم علي شء وتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي ان مالك الموت مر علي سليمان	1778	5365446019048736136	169	310.0	130	228	74.12281036376953	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5190	true	6039772898773576785	182	225	926	1142	1525	300	فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا -قال ملك الموت فقال كانه يريدني ف-مر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل فقال الملك كان دوام نظري اليه ---------------------تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند-------------- وهو عندك وانما	5190	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01779	false	3018898436056546696	4	52	27	262	1562	300	فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا فقال ملك الموت فقال كانه يريدني فامر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل ثم اتي ملك الموت سليمان فساله عن نظره ذلك قال كنت متعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند في اخر النهار وهو عندك و--ما	1779	5365446019048736136	174	288.0	138	253	68.77470397949219	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5190	true	6039772898773576785	162	262	842	1322	1525	300	وما تدري نفس باي ارض تموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا تدري في اي وقت تموت روي ان ملك الموت مر علي سليمان---------------------- فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا -قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل فقال الملك---- كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما جعل العلم لله والدراية للعبد لان فيها------ معني الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل علي انه ان عمل حيلة وانفد فيها وسعه لم يعرف ما هو الحق به----------------------------------------- من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له	5190	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10974	false	-2712745870456705475	116	261	576	1286	1494	300	ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله اي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرح منها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها كما----------------------- روي ان ملك الموت مر علي سليمان بن داود عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا فقال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل فقال ملك الموت كان دوام نظري----- تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وفي الطبراني الكبير عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جعل الله منية عبد بارض الا جعل له فيها حاجة وانما جعل العلم لله والدراية للعبد لان في الدراية معني الح--------------------------------------------------يلة والمعني انها اي النفس لا تعرف وان اعملت حيلتها ما يختص بها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذ----------ا لم ي-كن له	10974	5365446019048736136	348	575.0	273	799	43.554443359375	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5195	true	519417659666828697	91	139	444	694	1516	300	في ستة ايام اي في ستة اوقات كقوله ومن يولهم يومءذ دبره الانفال او مقدار ستة ايام فان المتعارف في اليوم زمان من طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن حينءذ وفي خلق الاشياء مدرجة-- مع القدرة علي ايجادها دفعة دليل---- الاختيار واعتبار للنظار وحث علي التاني في الامور	5195	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11241	false	-7035456632984091710	5	45	30	239	1607	300	في ستة ايام اي في ستة اوقات----------------------------------- او مقدار ستة ايام فان المتعارف--------- زما---ن طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن حينءذ وفي خلق الاشياء تدريجيا مع القدرة علي ايجادها دفعة دليل علي الاختيار واعتبار للنظار وحث علي التاني في الامور	11241	5365446019048736136	200	361.0	161	256	78.125	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5207	true	2137949414482594654	18	58	82	270	1570	300	الله تعالي--------- يا ادم قد جعلتك حكما بيني وبين ذريتك قم عند الميزان فانظر ما يرفع اليك من اعمالهم فمن رجح منهم خيره علي شره مثقال ذرة فله الجنة حتي تعلم اني لا ادخل منهم النار الا من كان ظالما	5207	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11259	false	-486847592234875089	209	249	1124	1314	1586	300	الله اي يوم القيامة يا ادم قد جعلتك حكما بيني وبين ذريتك قم عند الميزان فانظر ما يرفع اليك من اعمالهم فمن رجح منهم خيره علي شره مثقال ذرة فله الجنة حتي تعلم اني لا ادخل منهم النار الا------- ظالما	11259	5365446019048736136	176	333.0	138	197	89.34010314941406	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5231	true	-3239116789479793243	25	77	115	396	1511	300	اذ جاءتكم من فو----------قكم من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ زاغت الابصار مالت عن -------مستوي نظرها حيرة وشخوصا----------------------------------------- وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع فترتفع بارتفاعها الي راس الحنجر------------ة وهي منتهي الحل---------قوم مدخل الطعام والشراب	5231	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06301	false	-5191756708069189935	32	110	158	557	1545	300	اذ جاءوكم بنو غطفان من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق---------- ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش وفي حديث ابن عباس عند ابن مردويه اذ جاءوكم من فوقكم قال عيينة بن حصن ومن اسفل منكم ابو سفيان بن حرب واذ زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او عدلت عن كل شء فلم تلتفت الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب ---------------------------------------------------الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب	6301	5365446019048736136	201	337.0	163	460	43.69565200805664	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5238	true	-8962976389284226160	195	241	1052	1295	1595	300	وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند بني تميم فيقال للجماعة هلموا والنساء هلممن واصله عند البصريين هالم من لم ان- قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه- الاصل فيها وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام	5238	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05095	false	-3481406758072151127	32	71	161	363	1516	300	وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند---- تميم---------------------------------- واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانها الاصل----- وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالفاء حركتها علي اللام	5095	5365446019048736136	198	361.5	159	245	80.81632995605469	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5240	true	-8328064611807105380	252	294	1386	1586	1614	300	لقد كان لكم في رسول الله ------------------اسوة حسنة--------- خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة ي-----حسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد	5240	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02726	false	-3023841067178721288	208	250	1053	1250	1479	300	لقد كان لكم في رسول الله صلي الله عليه وسلماسوة حسنة الاحز اب خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها و-----------------------------------هو في نفسه قدوة حسنة فحسن التاسي به كقوله في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد	2726	5365446019048736136	162	281.0	126	232	69.82758331298828	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5243	true	934114146759306786	227	295	1224	1578	1600	300	من المءمنين رجال----------------- صدقوا ما عاهدوا الله عليه------------------------------------------------------------- من الثبات مع الرسول -----------------------والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني اذا قال لك الصدق فان المعاهد اذا -وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه--- نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر------ والنحب النذر استعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان ومنهم من ينتظر الشهادة كعثمان وطلحة وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا	5243	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04539	false	4068056560871610421	149	233	745	1181	1518	300	من المءمنين رجال مبتدا وخبره مقدم صدقوا ما عاهدوا الله عليه اول ما خرجوا الي احد لا يولون الادبار وقال مقاتل ليلة العقبة من الثبات مع --رسول الله صلي الله عليه وسلموالمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني اذ- قال لي الصدق فان المعاهد اذا اوفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه اي نذره بان قاتل حتي استشهد ك--------------------انس بن النضر وطلحة والنحب النذر استعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان ومنهم من ينتظر الشهادة كعثمان------ وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا	4539	5365446019048736136	324	550.5	261	465	69.67742156982422	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5243	true	934114146759306786	227	298	1224	1594	1600	300	من المءمنين رجال------ صدقوا ما عاهدوا الله عليه م---ن الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني اذا قال لك الصدق فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر استعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان ومنهم من ينتظر الشهادة كعثمان وطلحة--------------------------------------- وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا-------- شيءا من التبديل	5243	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07389	false	3916906479706188459	131	176	707	957	1617	300	من ال-------رجال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين---------------------------------------------------------------------- من قضي نحبه يعني ---------------------حمزة واصحابه------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من ينتظر الشهادة كعثمان وطلحة ينتظرون احد امرين اما الشهادة او النصر وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا الاحزاب شيءا من التبديل	7389	5365446019048736136	184	287.0	149	426	43.19248962402344	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5250	true	2658992826873556244	131	187	716	1008	1635	300	يومءذ تسع نسوة خمس- من قريش عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان ---------------وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبر--------------------------------------------------ية وجو-رية بنت الحارث المصطلقية فلما نزلت اية التخيير بدا رسول الل----------------ه صلي الله عليه	5250	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07395	false	2547744530029367053	0	58	0	297	1564	300	يومءذ تسع نسوة خمسة من قريش عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي ام------------------------------------------------------------------------------ية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقة بدا بي انما بدا بها رضي الله عنهاعلي غيرها من ازواجه صلي الله عليه	7395	5365446019048736136	179	305.0	143	375	47.733333587646484	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5255	true	6825903126129167464	220	277	1160	1495	1621	300	الجاهلية الاولي تبرجا-- مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة قيل هي ما بين ادم ونوح وقيل الزمان الذي ولد فيه------- ابراهيم كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي ال-----------------------------------رجال والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد---------- عليهما الصلاة والسلام وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام	5255	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07392	false	-3291997430519408748	22	83	137	482	1579	300	الجاهلية مصدر تشبيهي اي مثل تبرج --------------والجاهلية الاولي ما --------بين ادم ونوح او-- الزمان الذي ولد فيه الخليل ابراهيم كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال او ما بين نوح وادريس وكانت الف سنة والجاهلية الاخري ما بين عيسي ونبينا صلي الله عليه وسلموقي-------------ل الجاهلية الاولي------- الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام	7392	5365446019048736136	252	429.5	207	389	64.781494140625	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5257	true	-1759310786843050635	96	143	520	767	1604	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة من الكتاب الجامع بين الامرين---------------------------------------------------------------------------- وهو تذكير بما انعم عليهن من حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة جثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفن به ان	5257	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07394	false	8683888685283735164	62	121	335	653	1547	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الاحزاب هما القران والسنة لف ونشر مرتب ولابوي ذر والوقت من ايات الله القران والحكمة السنة قال في الانوار وهو تذكير بما انعم عليه---ن حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما ش-هدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفن وقال -	7394	5365446019048736136	209	389.5	169	323	64.70587921142578	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5274	true	-4925374427528605962	0	77	0	397	1580	300	بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمر وقلت له-------------------- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قا----ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحذرا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة بل-- يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء--------------------------- ويفتح به- اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	5274	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03465	false	-6216503918912431241	118	204	663	1112	1579	300	بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم-في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	3465	5365446019048736136	379	700.0	305	451	84.03547668457031	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5290	true	-2976719864772527342	224	281	1165	1470	1565	300	المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله فيما لا يعنيه فيستحيي منكم ---من اخراجكم ل-------------------------قوله والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق فينبغي ان لا يترك حياء كما لم يتركه------------------------------------- الله----------------------------------- ترك الحي فامركم بالخروج وقرء------- لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها علي الحاء واذا سالتموهن متاعا شيءا ينتفع به فسءلوهن المتاع من وراء حجاب--- ستر	5290	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07403	false	171481417095253524	86	164	456	852	1509	300	المنزل عليه وعلي اهله واش-غاله فيما لا يعنيه فيستحيي منكم اي من اخراجكم فهو من تقدير المضاف بدليل قوله والله لا يستحيي من الحق اي-- ان اخراجكم حق فينبغي ان لا يترك حياء ولهذا نهاكم وزجركم عنه قال في الكشاف وهذا ادب ادب الله به الثقلاء وقال السمرقندي في الاية حفظ الادب وتعليم الرجل اذا كان ضيفا لا يجعل نفسه ثقيلا بل اذا كل ينبغي ان يخرج-------- واذا سالتموهن متاعا حاجة فاسا--------لوهن المتاع من وراء حجاب اي ستر	7403	5365446019048736136	204	282.5	161	415	49.1566276550293	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5292	true	-3560140080590926598	107	199	553	1054	1611	300	ان تبدوا شيءا كنكاحهن عل---------------------------ي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما ف------------------يعلم ذلك فيجازيكم به وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او--------- نكلمهن ايضا من وراء حجاب ف-نزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	5292	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07414	false	-6220059243834877230	135	252	676	1300	1551	300	ان تبدوا شيءا تظهروا شيءا من تزوج امهات المءمنين علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما لا تخفي عليه خافية يعلم خاءنة الاعين وما تخ-------------------------------------------------------في الصدور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب------------- او نحن ايضا نكلمهن----- من وراء حجاب فانزل الله تعالي لا جناح لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن يعني النساء المءمنات لا الكتابيات ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقال سعيد بن المسيب مما رواه ابن ابي حاتم انما يعني به الاماء فقط وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واله اباءك ابراهيم -اسماعيل واسحاق	7414	5365446019048736136	268	423.5	216	822	32.6034049987793	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5302	true	5292227641317633585	165	249	850	1275	1539	300	الله تعالي علي انه برء- منه روي ان موسي عليه الصلاة والسلام خلا يوما في موضع ليغتسل فيه فوضع ثيابه علي ح--جر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها ففر الحجر---- بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن الرجال خلقا واظهر الله براءته مما كانوا يقولون فوقف الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بالعصا فو الله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا	5302	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05371	false	2888856816973361236	164	217	871	1135	1599	300	الله ارا-----د ان يبرءه مما قالوا لموسي ف-------------------خلا يوما وحد--------------ه فوضع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا	5371	5365446019048736136	235	392.5	185	432	54.39814758300781	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5302	true	5292227641317633585	165	256	850	1314	1539	300	الله تعالي -علي انه برء- منه روي ان موسي عليه الصلاة والسلام خلا يوما في موضع ليغتسل فيه فوضع ثيابه علي ح--جر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها ففر الحجر---- بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن الرجال خلقا واظهر الله -براءته مما كانوا يقولون فوقف الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بالعصا فو الله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا والادرة نفخة تكون في الخصية قوله تعالي	5302	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07423	false	-2207889940687771730	168	246	867	1264	1539	300	الله تعالي اراد ان يبرءه مما قالوا لموسي ف-------------------خلا يوما وحد--------------ه فوضع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه فطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ----ما خلق------- الله وبرا--ه مم------ا يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بالعصا فوا-لله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا وذلك----------------------- قوله تعالي	7423	5365446019048736136	356	586.0	281	473	75.26426696777344	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5318	true	-8950829350348746072	180	287	923	1482	1549	300	وذلك اما بخلق صوت مثل صوته فيها او بحملها اياه علي التسبيح اذا تامل ما فيها او-- سيري معه حيث سار وقرء اوبي من الاوب اي ارجعي في التسبيح كلما رجع فيه وهو بدل من فضلا او من اتينا باضمار قولنا او قلنا والنا عطف علي محل الجبال ويءيده القراءة بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بحركة الاعراب او علي فضلا او مفعول معه لاوبي وعلي هذا يجوز ان يكون الرفع ب--------العطف- علي ضميره وكان الاصل ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال والطير فبدل به هذا النظم لما فيه من الفخامة والدلالة علي عظمة شانه وكبرياء سلطانه -------حيث جعل الجبال والطيور كالعقلاء المنقادين لامره	5318	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05397	false	6791721042824625141	86	148	433	760	1587	300	وذلك اما بخلق صوت مثل صوته فيها او بحملها اياه علي التسبيح اذا تامل ما فيها وقيل سيري معه حيث سار والتضعيف للتكثير والطير نصب في --------------------------------------------------------------------------------------------------------قراء---------------------------------------------ة العامة عطفا علي محل جبال لانه منصوب تقديرا و------------------يجوز-------- الرفع به قرا روح عطفا علي جبال وفي هذا م---------------------------------------------------------------------------ن الفخامة والدلالة علي عظمة داود وكبرياء سلطانه ما فيه حيث جعل الجبال والطيور كالعقلاء المنقادين لامره	5397	5365446019048736136	226	326.0	181	577	39.16810989379883	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5318	true	-8950829350348746072	0	48	0	230	1549	300	بقول مضمر ثم ان شءت قدرت ذلك القول مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحينءذ جاز لك ان تجعل------ه بدلا من اتينا اي ات----ينا قلنا يا جبال وان تجعل----ه مستانفا و------------------------قوله تعالي-------------- اوبي معه	5318	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05397	false	6791721042824625141	1	55	5	278	1587	300	بقول مضمر ثم ان شءت قدرته--------- مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحينءذ لك وجهان ان شءت جعلته بدلا من اتيناه معناه اتينا قلنا يا جبال وان شءت جعلته مستانفا وثبت للمستملي والكشميهني قوله ولقد اتينا داود الخ اوبي معه	5397	5365446019048736136	191	332.0	150	282	67.73049926757812	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5322	true	-6647469243823454684	264	299	1399	1605	1611	300	ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم وحرمة التصاوير شرع مجدد روي- انهم عملوا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما-------------------------------------------------------- وجفان--- وصحاف كالجواب--- كالخياض	5322	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05408	false	-4621427070624304953	1	50	8	272	1569	300	لير-ها الناس فيزدادوا--- عبادة وتحريم- التصاوير شرع مجدد وقيل انهم عملوا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما رواه ابن ابي حاتم عن كعب في خبر طويل عجيب في صفة الكرسي وجفان اي وصحاف كالجواب اي كالحياض	5408	5365446019048736136	185	318.0	152	269	68.77323150634766	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5323	true	-3190799900505983737	49	103	259	531	1567	300	عذاب السعير بعذاب الاخرة لانه هو المتبادر من العبارة وانهم مكلفون كبني ادم وقيل هو عذاب الدنيا وروي عن السدي انه قال ان الله تعالي وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن طاعة---- سليمان ضربه ضربة احرقته قوله -----------------------------------------------------------------------------قصور حصينة--------------------------------------------------------- وكان مما عملوا له بيت المقدس ابتداه داود ورفعه قامة رجل	5323	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05407	false	3122151538778980707	153	222	791	1124	1569	300	عذاب السعير في--- الاخرة وقيل في------------------------------------------------------- الدنيا فقد قي--------------ل ان الله تعالي وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن امر سليمان ضربه----- احرقته يعملون له ما شاء من محاريب سبا قال مجاهد فيما وصله عبد بن حميد بنيان سور ما دون القصور وقال ابو عبيدة المحاريب جمع محراب وهو مقدم كل بيت وقيل المساجد وكان مما عملوا له بيت المقدس ابتداه داود ورفعه قامة رجل	5407	5365446019048736136	166	250.5	129	410	40.4878044128418	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5323	true	-3190799900505983737	9	44	51	228	1567	300	وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعم-------------------------لوا ال داود شكرا حكاية لما قيل لهم و شكرا نصب علي العلة اي اعملوا له واعبدوه شكرا او المصدر لان قوله تعالي من عذا-ب السعير	5323	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05408	false	-4621427070624304953	94	124	518	684	1569	300	وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها وكان يصعد اليها بالسلالم اعملوا ال داود شكرا سبا----------------------------------- اي اعملوا له واعبدوه شكرا فالنصب علي العلة وقليل-- من عبادي الشكور	5408	5365446019048736136	109	173.0	86	203	53.694580078125	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5324	true	-7101056524265363554	30	104	159	523	1532	300	اعملوا الشكر الذي هو الطاعة العمل ل--------ه شكر او الوصف له او الحال او المفعول به وقليل من عبادي الشكور---- المتوفر علي اداء الشكر ب----------------------قلبه ولسانه وجوارحه في اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشك----------------ر فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم علي موته ما دل الجن وقيل اله الا دابة الارض اي الارضة	5324	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05408	false	-4621427070624304953	107	178	595	955	1569	300	اعملوا ال داود شكرا سبا اي اعملوا له واعبدوه شكر-ا فالنصب علي العلة---------------- وقليل من عبادي الشكور سبا المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل قلبه ولسانه وجوارحه--- اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر ولذا-------------- قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر قاله في الانوار فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم علي موت--------------------ه الا دابة الارض هي الارضة	5408	5365446019048736136	270	431.5	216	414	65.21739196777344	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5326	true	5322676708737491683	258	300	1334	1550	1550	300	ثم فتحوا عنه وارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك-------- فوجدوه قد مات منذ سنة وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا عمارة بيت المقدس لاربع مضين من-	5326	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05409	false	-2146648183511923598	1	43	5	226	1570	300	ثم فتحوا عنه وارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما وليلة مقدارا فحسبوا---- ذلك المقدار فوجدوه قد مات منذ سنة وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا عمارة بيت المقدس لاربع مضين من	5409	5365446019048736136	212	404.0	172	225	94.22222137451172	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5331	true	-8867388419834986486	172	290	926	1553	1610	300	ثلاثة------ بعضها فوق بعض وبنت من دونه- بركة عظيمة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا علي عدد انهارهم الي اراضيهم وبساتينهم يفتحونها اذا احتاجوا الي الماء واذا استغنوا سدوها فاذا جاء المطر اجتمع اليه ماء اودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السد فاجتمع فيه الي انصار كالبحر فامرت بالباب الاعلي ف-فتح ف-جري ماءه في البركة فكانوا يسقو-ن من الباب الاعلي الي ان يتسفل الماء عنه ثم من الباب الثاني ثم من الثالث الاسفل فلا ينفد الماء الي ان ينقطع احتياجهم الي سقي الاراضي ثم يجتمع فيه الماء اوان الشتاء فيصير كالبحر ايضا فيسقون منه في السنة المقبلة كما سقوا في السنة الماضية فكانت تقسم الماء بينهم علي هذا الوجه في كل سنة فبقوا علي ذلك بعدها مدة فلما طغوا	5331	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07426	false	3951724841344669848	146	224	811	1227	1621	300	ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض و----من دونها بركة ضخمة------- فيها اثنا عشر مخرجا علي عدة انهار----------------------هم يفتحونها اذا احتاجوا الي الماء واذا استغنوا سدوها فاذا جاء المطر اجتمع اليه ماء اودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السد فتامر بلقيس---------------------- بالباب الاعلي فيفتح فيجري ماءه في البركة فكانوا يستقون من الاول ثم من ------------------------------------الثاني ثم من الثالث الاسفل فلا ينفد الماء حتي يثوب الماء من السنة----------------------------------------------------------------------------------- المقبلة --------------------------فكانت تقسمه----- بينهم علي ذلك---------------- فبقوا علي ذلك بعدها مدة فلما طغوا	7426	5365446019048736136	354	581.5	283	637	55.572998046875	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5343	true	-4583944094152771454	163	232	818	1172	1523	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم----------------------- غاية لمفهوم الكلام من ان ثمة توقفا وانتظارا للاذن اي يتربصون فزعين حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقيل الضمير للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وقرء فرغ اي نفي الوجل من فرغ الزاد اذا فني قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قا--لوا الحق قالوا قال------------------------- القول الحق وهو	5343	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07427	false	1923995335520516138	217	285	1143	1507	1590	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا قال في الانوار هذا غاية لمفهوم الكلام من ان ثم- توقفا وانتظارا للاذن اي يتربصون فزعين حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقيل الضمير للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا واختلف في الموصوفين بهذه الصفة فقيل هم الملاءكة عند سماع الوح-----------------------ي قالوا ما----------------ذا قال ربكم جواب اذا فزع قالوا اي المقربون من الملاءكة كجبريل قال ربنا القول الحق وهو	7427	5365446019048736136	235	371.5	187	404	58.16831588745117	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5343	true	-4583944094152771454	163	287	818	1463	1523	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم غاية لمفهوم الكلام من ان ثمة توقفا وانتظارا للاذن اي يتربصون فزعين حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقيل الضمير للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وقرء فرغ اي نفي الوجل من فرغ الزاد اذا فني قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وقرء بالرفع اي مقوله الحق وهو العلي الكبير ذو قوله غاية لمفهوم الكلام يحتمل ان يكون المراد من الكلام مجموع قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فانه يفهم منه ان ثمة انتظارا للاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن---- وانه	5343	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11127	false	-3174177703704503678	245	291	1241	1471	1517	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم اي------------------------------------------------------------------------ كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اطلاق-------------------------------------- الاذن والتفزيع ازالة الفزع وحتي غاية لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم من- ان ثم- انتظارا للاذن وتوقفا وفرغا من الراجين للشفاعة--------- هل يءذن لهم او لا يءذن لهم كانه	11127	5365446019048736136	168	210.0	130	649	25.88597869873047	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5344	true	4588819685999164555	2	150	12	794	1577	300	منه ق----وله حتي اذا فزع عن قلوبهم الاية علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام بمعني التكلم لان التفزيع عن القلوب يدل علي ان ثمة فزعا وانتظارا وكذا كلمة حتي لكونها للغاية تءذن ان ثمة توقفا وانتظارا كانه قيل لا تنفع الشفاعة يوم القيامة الا لمن اذن له فيتربصون ويتوقفون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق اذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ما ذا قال ربكم قالوا الحق اي قالوا قال الله تعالي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي والتفزيع ازالة الفزع كالتمريض ازالة المرض والتقريد ازالة القراد يقال قرد بعيرك اي ازل عنه القردان روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال فاذا اذن لمن اذن له ان يشفع فزعته الشفاعة اي ازالت الشفاعة الفزع عنه فعلي هذا يكون الضمير في قوله عن قلوبهم للشافعين والمشفوع لهم وقيل الضمير فيه للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا	5344	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07427	false	1923995335520516138	194	256	1031	1350	1590	300	--1 باب قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا باب بالتنوين في قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا قال في الانوار هذا غاية لمفهوم الكلام م----------------------------------------------------------------------------------------------ن ان ثم- توقفا وانتظارا للاذن اي --------------------------------------------يتربصون-------------- فزعين حتي اذا----------------- كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير---- للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا	7427	5365446019048736136	170	213.0	135	909	18.70186996459961	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5397	true	7527942324000453911	175	212	909	1114	1538	300	ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري- واما قوله------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم------------------------------ وان تدع مثقلة	5397	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02117	false	-2197004170789196279	99	144	499	741	1512	300	ولا يحمل منه اي من وزره شء فاطر واما قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم وهذه الجملة من قوله وهو كقوله وان تدع مثقلة	2117	5365446019048736136	185	337.5	151	242	76.44628143310547	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5446	true	-2731932064169364365	69	101	357	521	1589	300	ومثل--هم من قولهم هذه الاشياء علي ضرب واحد اي مثال واحد وهو يتعدي الي مفعولين لتضمنه معني الجعل وهما مثلا اصحاب القرية علي حذف مضاف اي اجعل لهم مثل اصحاب القرية مثلا	5446	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05418	false	9140836147720664552	211	244	1086	1252	1557	300	ومثل لهم من قولهم هذه الاشياء علي ضرب واحد اي مثال واحد وهو يتعدي الي مفعولين لتضمنه معني الجعل وهما مثلا اصحاب القرية علي حذف مضاف اي اجعل لهم مثل اصحاب القرية مثلا	5418	5365446019048736136	164	322.5	132	166	98.79518127441406	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5472	true	-1983248538836551383	18	94	89	480	1581	300	-مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثل-ثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود اليهما الي العام القابل او لمنقطع جريها عند خراب العالم وقرء لا مستقر لها اي لا سكون فانها متحركة داءما ولا مستقر علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي ت-كل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم--- المحيط علمه بكل معلوم	5472	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05068	false	-8372189425307097077	24	78	122	408	1601	300	امرها لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود اليهما الي العام القابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الجري علي هذا التقدير والحساب الدقيق الذي يكل الفطن عن احصاءه- تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم يس المحيط علمه بكل معلوم	5068	5365446019048736136	259	482.0	208	397	65.23929595947266	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	7	73	37	351	1564	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فيرفعون رءوسهم فاذا الرب عز وجل------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة ف----ذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	5492	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11271	false	-3343694185221450474	241	300	1322	1620	1620	300	عن جابر------------ رضي الله عنهعن النبي-------------- صلي الله عليه وسلم-بين-ا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور ف-رفعوا رءوسهم فاذا الرب سبحانه وتعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي- سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه-	11271	5365446019048736136	262	441.0	208	329	79.63526153564453	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5579	true	-8667336372906629933	111	163	574	863	1585	300	مستثني من الواو يعني انه مستثني متصل من فاعل فكذبو----------------------ه دلالة علي----------- من لم يكذبه فلذلك استثني- ولا يجوز ان يكون مستثني من ضمير لمحضرون استثناء متصلا لان ضمير محضرون عبارة عن المكذبين فاستثناء المخلصين من ذلك الضمير يستلزم ان يكون المخلصين داخلين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين	5579	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05240	false	1653256940560433688	131	174	692	921	1574	300	مستثني من الواو في-------------------------- فكذبوه وهو استثناء متصل وفيه دلالة علي ان في قومه من لم يكذبه فلذلك استثنوا ولا يجوز ان يكون مستثني من ا----لمحضرين لفساد المعني لانه يلزم حينءذ ان يكونوا مندرج----------------------------------------------------------------ين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين	5240	5365446019048736136	150	229.0	118	323	46.43962860107422	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5589	true	6209887143801206162	100	250	517	1323	1608	300	الجنة بالملاءكة فقال ه-------ذا القول عندي مشكل لان----ه تعالي ابطل قولهم--- الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله وقيل قالوا ان الله تعالي صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا الله والشيطان اخوان ولقد علمت الجنة انهم ان الكفرة او الانس او الجنة ان فسرت بغير الملاءكة لمحضرون في العذاب سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله المخلصين استثناء من المحضرين منقطع او متطل ان فسر الضمير وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا والعطف يقتضي كون المعطوف مغايرا للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد بالجن--ة غير ما تقدم قوله وقيل قالوا ان الله تعالي صاهر الجن اي تزوج منهم قال مجاهد قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه فمن امهاتهم قالوا سروات الجن اي ساداتهم وهذا ايضا بعيد لان المصاهرة لا تسمي نسبا وروي ان قوما من الزنادقة يقولون ان الله واب---------------------------------------ليس اخوا------------------------------------ن فالله سبحانه هو الاخ الكريم الخير وابليس هو الاخ اللءيم	5589	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07437	false	-2408004922536018936	56	146	294	761	1603	300	الجنة قال الامام فخر الدين وهذا القول عندي مشكل لان الله تعالي ابطل قولهم ان الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا والعطف يقتضي كون المعطوف مغايرا للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد من الاية غير ما ذكر واما قو-------------------------------------------------ل م---------------جاهد الملاءكة بنات الله الخ ف---------------------------------------------------------------------------بعيد لان المصاهرة لا تسمي نسبا وحكي ابن جرير الطبري عن العوفي عن ابن عباس قال زعم اعداء الله ان الله تعالي هو وابليس اخوان ذكره ابن كثير وزاد الامام فخر الدين فالل-------ه هو الحر الكريم واب------ليس هو الاخ الشريد	7437	5365446019048736136	293	432.0	235	897	32.66443634033203	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5621	true	6790945945703548117	194	229	1016	1185	1555	300	عبد الرحمن قا-------------ل ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات	5621	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01964	false	2386517550262028160	261	297	1345	1525	1536	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي يقول ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات	1964	5365446019048736136	165	310.0	132	182	90.65933990478516	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5621	true	6790945945703548117	194	226	1016	1168	1555	300	عبد الرحمن قا-------------ل ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي ال-----ضحي غير ام هانء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل	5621	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01965	false	-1604077451588739739	37	99	178	487	1502	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي يقول ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي صلاة الضحي غير ام هانء فاختة شقيقة علي بن ابي طالب وهو يدل علي ارادته صلاة الضحي المشهورة ولم يرد به الظرفية وغيره بالرفع بدل من احد واستفيد منه العمل بخبر الواحدة فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم ف-ح مكة فاغتسل	1965	5365446019048736136	147	263.0	116	311	47.26688003540039	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5623	true	-7453226713279004238	57	142	323	793	1644	300	الخطاب وفصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل ا---و الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب علي المقصود من غير التباس يراعي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصار مخل ولا اشباع ممل كما جاء في وصف كلام الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام فصل لا نزر ولا هذر و-------------------------------هل اتاك نبا الخص-م استفهام معناه التعجيب والتشويق الي استماعه والخصم في الاصل مصدر	5623	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05404	false	-6065772262024357135	16	105	68	531	1540	300	الخطاب رواه ابن ابي حاتم وقال في الانوار او هو الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب علي المقصود من غير التباس يراعي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب الفصل الذي ليس فيه اختصار مخل ولا اشباع ممل كما جاء في وصف كلام --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فصل لا نزر ولا هذر ولابي ذر الفهم بالرفع بتقدير هو هل اتاك نبا الخصوم ال--------------------------------------------خصم في الاصل مصدر	5404	5365446019048736136	378	664.5	304	519	72.83236694335938	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5631	true	-1475489791475266176	134	230	734	1226	1582	300	واناب و----رجع الي الله------ بالتوبة--------------- واقصي ما في هذه------ الاشعار بانه عليه --------السلام ود ان يكون له ما لغيره وكان له امثاله فنبهه الله------ بهذه القصة فاستغفر واناب عنه و----ما روي ان بصره وقع -----علي امراة فعشقها وسعي حتي تزوجها وولدت منه سليمان ان صح فلعله خطب مخطوبته او استنزله عن زوجته وكان ذلك معتادا فيما بينهم وقد واسي الانصار المهاجرين بهذا المعني وما قيل انه ارسل اوريا الي الجهاد مرارا وامر ان يتقدم حتي قتل فتزوجها هزءا------------------------ وافتراء----------------- ولذلك قال علي رضي الله عنه من حدث بحديث داود علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين	5631	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05405	false	-8024967439900681062	6	88	36	453	1565	300	واناب ص اي رجع الي الله تعالي بالتوبة قال في الانوار واقصي ما في هذه القصة الاشعار بانه عليه الصلاة والسلام ود ان يكون له ما لغيره وكان له امثاله فنبهه الله تعالي بهذه القصة فاستغفر واناب عنه واما ما روي ان----ه وقع بصره علي امراة فعشقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي اخره مما ذكره بعض المفسرين والقصاص مما اكثره ماخوذ من الاسراءيليات فكذب وافتراء لم يثبت عن معصوم ولذلك قال علي رضي الله عنه من حدث بحديث داود علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين	5405	5365446019048736136	282	426.5	223	587	48.04088592529297	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5635	true	4765097939145904983	155	187	867	1022	1638	300	---الصافنات الصافن من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل -لا يكاد يكون الا في العراب الخلص الجياد جمع جواد او جود وهو الذي	5635	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05409	false	-2146648183511923598	170	200	891	1037	1570	300	في الانوار- الصافن من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل ولا يكاد يكون الا في العراب الخلص وقال الزجاج ------------هو الذي	5409	5365446019048736136	125	229.0	98	159	78.6163558959961	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5638	true	-8169074082356423075	119	153	586	772	1552	300	انه------ غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واصاب ابنته جرادة فاحبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته-------------------------------- فكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدن لها كعادتهن في ملكه	5638	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05409	false	-2146648183511923598	242	282	1248	1472	1570	300	ان سليمان غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واصاب ابنته جرادة فاحبها وكان لا يرقا دمعها حزنا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته وكان اتخاذ التماثيل جاءزا حينءذ فكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدن لها كعادتهن في ملكه	5409	5365446019048736136	183	347.0	149	224	81.69642639160156	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5639	true	454428312325549144	102	223	530	1150	1518	300	اذا دخل الي الطهارة اعطاها خاتمه وكان ملكه فيه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا فيه وفي نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها لطلب الخاتم فطردته فعلم ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف حتي مضي اربعون يوما عدد ما عبدت الصورة في بيته فطار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يده فبقر بطنها فوجد الخاتم فتختم به وخر ساجدا---------- وعاد اليه الملك فعلي هذا الجسد صخر سمي به وهو جسم لا روح فيه لانه كان متمثلا بما لم يكن كذلك والخطيءة تغافله عن حال اهله لان اتخاذ التماثيل كان جاءزا حينءذ وسجودا لصورة بغير علمه لا يضره	5639	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05410	false	976254853782518143	0	97	0	510	1516	300	اذا دخل ل----لطهارة اعطاها خاتمه وكان ملكه فيه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا -----في نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها يطلب الخاتم فطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكلف حتي مضي اربعون يوما عدد ما عبدت الصورة في بيته فطار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يده فبقر بطنها فوجد الخاتم فتختم به وخر ساجدا لله تعالي وعاد اليه ملكه------------------------------------------------------------------------------ والخطيءة تغافله عن حال اهله والسجود للص---------------------------------ورة بغير علمه لا يضره	5410	5365446019048736136	482	910.5	388	630	76.5079345703125	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5680	true	-2018104137662025461	85	126	443	684	1605	300	------قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون-------------------------------------------- نفي لاستواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفيه- باعتبار القوة العملية علي وجه ابلغ لمزيد فضل العلم وقيل تقرير للاول علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون	5680	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00352	false	-3793586250314293949	90	140	491	783	1661	300	تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر قال القاضي ناصر الدين رحمه الله تعالي نفي لاستواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفيها باعتبار القوة العملية علي وجه ابلغ لمزيد فضل العلم وقيل تقرير للاول علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون	352	5365446019048736136	241	449.5	200	292	82.53424835205078	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5743	true	-8164373640561303346	117	154	623	848	1640	300	-----------المرة من القبض اطلقت بمعني القبضة------ وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة وقرء قبضته بالنصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الظرف تشبيها للوقت بالمبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة	5743	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07454	false	2849163274595937382	139	230	744	1238	1591	300	بفتح القاف المرة من القبض اطلقت بمعني القبضة بالضم وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات---------- قبضته والسماوات مطويات بيمينه قال ابن عطية اليمين هنا والقبضة عبارة عن القدرة وما اختلج في الصدور من غير ذلك باطل وما ذهب اليه القاضي يعني ابا الطيب من انها صفات زاءدة علي صفات الذات قول ضعيف وبحسب ما يختلج في النفوس قال عز وجل سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر اي هو منزه عن جميع ما وصف به المجسمون المشبهون وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة	7454	5365446019048736136	186	302.5	154	504	36.904762268066406	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5744	true	1880610123492171867	172	274	883	1385	1515	300	-اختلفوا في الصعقة فقيل انها غير الموت لقوله تعالي في حق موسي عليه الصلاة والسلام وخر موسي صعقا الاعراف وهو لم يمت بل خر مغشيا عليه وعلي هذا القول----- فالمراد من نفخ الصعقة ومن نفخ الفزع واحد وهو المذكور في سورة النمل العرش ثم نفخ فيه اخري نفخة اخري وهي تدل علي ان المراد بالاول وفاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة كما صرح به في مواضع و اخري يحتمل الرفع والنصب بقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله النمل والنفخ في الصور علي هذا----- القول لا يكون الا مرتين -----نفخ الصعقة	5744	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07456	false	1721547203469896386	63	120	327	622	1547	300	واختلف-- في الصعقة فقيل انها غير الموت لقوله تعال---ي في موسي-------------------- وخر موسي صعقا الاعراف وهو لم يمت فهذه النفخة تورث الفزع الشديد وحينءذ فالمراد من نفخ الصعقة ونف---خ الفزع واحد وهو المذكور في----- النمل في قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي و-----نفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض ال----------------نمل و---------------علي هذا فنفخ الصو------------ر مرتان فقط وقيل الصعقة	7456	5365446019048736136	230	336.5	180	518	44.40154266357422	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5755	true	7543308148289945480	61	93	327	501	1621	300	بفعل مقدر اي اقرا حم ولم ينون لمنع صرفه للعلمية والتانيث علي ان الكلمة اسم للسورة او للعلمية وشبه المعجمة اذ-- ليس في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل	5755	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07460	false	1368124289306097517	252	278	1280	1427	1526	300	بفعل مقدر اي اقرا حم و---منعت من الصرف- للعلمية والتانيث---- او العلم---------------------ية وشبه المعجمة لانه ليس في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل	7460	5365446019048736136	133	228.5	108	176	75.56818389892578	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5815	true	4463583556640077456	111	146	566	739	1527	300	علي عذاب القبر قلت النفس وعذاب القبر ويوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب ع-----ذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه	5815	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02259	false	3253942285583333886	269	300	1465	1619	1619	300	علي بقاء---------- النفس وعذاب القبر ويوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون سوء------------ العذاب غافر عذاب جهنم فانه اشد مما كانو- فيه-	2259	5365446019048736136	142	250.5	113	178	79.77528381347656	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5880	true	918876992260065152	0	53	0	272	1535	300	اترون ان الله يسمع ما فاصبحتم من الخاسرين اذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين نقول فقال --اخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الثالث ان كان يسمع ا-ن جهرنا----- يسمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون	5880	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11194	false	-3739434138860293530	159	191	848	1006	1549	300	اترون ان الله يسمع ما-------------------------------------------------------------------------------- نقول -قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر- ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا---------------------------------------- فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون	11194	5365446019048736136	146	242.5	115	280	52.14285659790039	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5924	true	347927073490472348	119	166	659	900	1577	300	لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مرجع الكل بفصل القضاء وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال	5924	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07475	false	519317491739352530	70	106	355	533	1502	300	لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد--------------------------------------------------------------- وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال	7475	5365446019048736136	178	347.0	142	241	73.85892486572266	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5935	true	-7477298997332832047	108	139	581	727	1585	300	لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم المودة و في القربي حال منها اي الا المودة ثابتة في ذوي القربي متمكنة في اهلها او في حق القرابة ومن اجلها كما جاء في	5935	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07475	false	519317491739352530	239	268	1213	1355	1502	300	لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم المودة و-في القربي حال منها اي الا المودة ثابتة في ذوي القربي متمكنة في اهلها او في حق القرابة ومن اجلها قاله في ---	7475	5365446019048736136	135	261.0	107	146	92.46575164794922	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5956	true	5140077216855300632	274	299	1525	1650	1652	300	قال-- العفو مندوب اليه ثم قد ينعكس الامر في بعض الاحوال فيصير ترك العفو مندوبا اليه بان ادي------- الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي	5956	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03953	false	5565292802214924123	20	46	93	227	1497	300	قالوا العفو مندوب اليه ثم قد ينعكس الامر في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي	3953	5365446019048736136	115	208.0	91	134	85.82089233398438	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5957	true	3883075637992620186	86	155	475	856	1636	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها وسمي الثانية سيءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل به فمن عفا واصلح بينه وبين عدوه---------------- فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي -----------عظم الموعود انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام ولمن انتصر بعد ظلمه بعد ما ظلم وقد قرء به--------------------- فاولءك ما عليهم من سبيل بالمعاتبة والمعاقبة انما السبيل عل------------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار او يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا	5957	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03952	false	-5647019116152687206	135	210	684	1105	1556	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها وسمي الثانية سيءة للازدواج و--لانها تسوء من تنزل به فمن عفا واصلح بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم-------- انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام ولمن انتصر بعد ظلمه بعد-ما ظلم فهو من اضافة المصدر الي المفعول فاولءك ما عليهم من سبيل من ماثم------------ انما السبيل يعني الاثم والحرج علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار--- يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا	3952	5365446019048736136	327	554.5	265	447	73.15436553955078	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	128	209	667	1067	1552	300	بعد ظلمه --------------من اضافة المصدر الي --مفعوله كقوله تعالي بسءال نعجتك ص ومن دعا الخير اي من بعد ظلم الظالم اياه فاولءك المنتصرون ما عليهم لاحد من سبيل بلوم او عقوبة لانهم فعلوا ما ابيح لهم من الانتصار قوله او---------------------- يطلبون ما لا يستحقونه علي------هم ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك--------------------------------------------------------- لمن عزم الامور------------- اي ان ذلك منه فحذف--------- كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم	5958	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03952	false	-5647019116152687206	177	262	922	1358	1556	300	بعد ظلمه بعدما ظلم فهو من اضافة المصدر الي المفعول------------------------------------------------------------------- فاولءك---------- ما عليهم----- من سبيل من ماثم انما السبيل يعني الاثم والحرج علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الاذي----- ولم يقتص من صاحبه وغفر تجاوز عنه وفوض امره الي الله ان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الامور الشوري 40 42 اي ان ذلك منه فحذف للعلم به كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم	3952	5365446019048736136	253	367.0	198	523	48.374759674072266	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	211	250	1076	1263	1552	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده--- من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه------------------ وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر- بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل------- اي الي رجعة الي الدنيا	5958	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03953	false	5565292802214924123	51	96	252	468	1497	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله له وثبت فيه قوله تعالي وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكره بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل الشوري اي الي رجعة الي الدنيا	3953	5365446019048736136	183	332.0	144	216	84.72222137451172	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms5998	true	-1853802936853927816	0	27	0	138	1579	300	ويعرض عنه بفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات وقرء يعش بالفتح اي يعم- يقال عشي اذا كان في بصره افة وعشا اذا تعشي بلا افة كعرج وعرج	5998	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07479	false	3041784770032583988	129	156	666	805	1575	300	ويعرض عنه بفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات وقرء يعش بالفتح اي يعمي يقال عشي اذا كان في بصره افة وعشي اذا تعشي بلا افة كعرج وعرج	7479	5365446019048736136	137	268.0	110	139	98.56114959716797	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6047	true	-9181749602996993155	11	68	57	350	1532	300	يغشي الناس يحيط بهم صفة للدخان وقوله هذا عذاب اليم------------------------------------------------------------- ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون مقدر بقول وقع حالا وانا مءمنون وعد بالايمان ان كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين وكيف يتذكرون بهذه الحال--------------------------------------- وقد جاءهم رسول مبين بين لهم ما هو اعظم منها في ايجاب الاذكار من الايات والمعجزات ثم تولوا عنه وقالوا	6047	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07445	false	6011501928539783500	231	300	1152	1501	1501	300	يغشي الناس يحيط بهم صفة للدخان------ هذا عذاب اليم في موضع نصب بالقول اي قاءلين هذا عذاب اليم قال فدعوا اي قريش ربنا اكشف عنا العذاب انا مءم-------------------------------نون وعد بالايمان ان كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري اي -----كيف ي-ذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين بين لهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من الايات والمعجزات ثم تولوا عنه وقالوا-	7445	5365446019048736136	225	376.5	180	393	57.25190734863281	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6128	true	-5227452527585663445	264	291	1448	1589	1629	300	اذ انذر قومه بالاح--------قاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا------ يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بالشحر من اليمن	6128	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05248	false	-3252467357824881461	181	211	892	1047	1486	300	اذ انذر قومه بالاحقاف الاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكان قوم هود يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بالشحر من اليمن	5248	5365446019048736136	139	268.5	112	155	89.67742156982422	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6153	true	-3492382532693594865	194	247	1048	1325	1604	300	وقرء فدا كعصا حتي تضع الحرب اوزارها------------------ الاتها واثق---------------------------------الها ال-تي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع اي تنقض-ي الحرب ولم يبق ------------الا مسلم او مسالم وقيل اثامها والمعني حتي تضع اهل الحرب شركهم ومعاصيهم وهو غاية للضرب او الشد او المن والفداء او المجموع بمعني ان هذه الاحكام جارية فيهم حتي لا يكون	6153	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07501	false	-3465362702139392239	234	296	1226	1546	1567	300	واما فدا----ء حتي تضع الحرب اوزارها محمد اي اثامها او الاتها واثقالها وهو من مجاز الحذف اي حتي تضع امة الحرب او فرقة الحرب اوزا--رها والمراد ا---نقضاء الحرب بالكلية حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ------------والمعني حتي يضع اهل الحرب شركهم ومعاصيهم وهو غاية للضرب او الشد او للمن والفداء او للمجموع ي-عني ان هذه الاحكام جارية فيهم حتي لا يكون	7501	5365446019048736136	217	340.5	171	342	63.45029067993164	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6179	true	-2481539471681746204	87	183	452	927	1535	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح في اللغة فتح المغلق كفتح الباب والقفل والمتاع وكفتح المغلق من العلوم ويطلق في العرف علي الظفر بالبلد- عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه مغلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح--- قيل المراد في الاية فتح مكة وقد فتحت مكة سنة ثمان من الهجرة ونزلت الاية سنة ست بين مكة والمدينة بعد رجوعه من مكة عام الحديبية وهو العام الذي صد المشركون فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فتحنا وعد-له بالفتح وجء به علي لفظ الماضي لكون الفتح----- بمنزلة	6179	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06379	false	-2469740356919467046	237	290	1201	1451	1505	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح الفتح---------------------------------------------------------------------------------- الظفر بالبلدة عنوة او صلحا بحرب او بغيره ---لانه مغلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به------------- فقد فتح ثم قيل هو -------------فتح مكة وقد -----------------------------نزلت مرجع-----------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلممن الحديبية كما مر عدة له بالفتح وجء به علي لفظ الماضي لانها في تحققها بمنزلة	6379	5365446019048736136	197	275.5	153	485	40.61855697631836	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6189	true	4524833122166283427	243	271	1318	1454	1610	300	فمن نكث نقض العهد--------------- فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي بما عاهد عليه الله----------------------------------- وفي في مبايعته فسيءتيه اجرا عظيما هو------ الجنة	6189	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10746	false	2637558047540198060	132	170	697	884	1549	300	فمن نكث نقض العهد ولم يف بالبيعة فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي بما عاهد----- الله عليه يقال وفيت بالعهد واوفيت به اي وفي في مبايعته فسيءتيه اجرا عظيما الفتح اي الجنة	10746	5365446019048736136	129	217.5	102	192	67.1875	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6209	true	-5597882428578084516	132	188	708	1001	1618	300	بالحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل ويجوز ان يكون بالحق صفة مصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق وهو القصد الي الم--يز بين الثابت علي الايمان والمتزلزل فيه- وان يكون قسما اما بسم الله تعالي او بنقيض الباطل وقول----------------------------ه لتدخلن المسجد الحرام جوابه وعلي الاولين -جواب قسم	6209	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10397	false	4962459824593337814	128	191	695	1009	1579	300	بالحق متلبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل ويجوز ان يكون بالحق صفة مصدر محذوف اي صدقا متلبسا بالحق وهو القصد الي التمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض وان يكون قسما اما بالحق الذي هو -----نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه وجوابه لتدخلن المسجد الحرام------ وعلي الاول هو جواب قسم	10397	5365446019048736136	231	395.5	183	325	71.07691955566406	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6219	true	1014807649562090250	96	142	518	729	1544	300	الصلاة عن البراء قال خطبنا النبي--------- عليه الصلاة والسلام يوم النحر فقال ان اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب نسكنا ومن ذبح قبل ان نصلي فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء	6219	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01675	false	-8368558877532259584	254	300	1320	1527	1527	300	الشعبي عن البراء قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم-----------يوم النحر -قال ان اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ان يصلي فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء-	1675	5365446019048736136	186	332.5	143	220	84.54545593261719	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6224	true	-5968537970739024054	216	251	1194	1397	1634	300	والمراد حجرات نساء النبي عليه الصلاة والسلام وفيها كناية عن خلوته بالنساء ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فاسند فعل الابعاض الي الكل	6224	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07525	false	-5324836739173860678	31	60	156	325	1534	300	والمراد حجرات نساءه----- عليه الصلاة والسلام----------------------------- ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فاسند فعل الابعاض الي الكل	7525	5365446019048736136	168	322.0	139	203	82.75862121582031	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6250	true	-4834888144956145697	7	48	49	301	1673	300	--------الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب	6250	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05504	false	1796070470184620631	68	110	373	633	1561	300	البطون فالشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب	5504	5365446019048736136	250	489.5	209	260	96.15384674072266	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6251	true	-440714055629488729	83	177	452	968	1647	300	قالت الاعراب ا------------------------------------------منا نزلت في نفر من بني اسد- قدموا المدينة في سنة -جدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله------------------- اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة وي----------------منون قل لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم والا لما مننتم علي الرسول بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا-------- فان الاسلام انقادوا دخول في السلم واظهار الشهادتين وترك المحاربة يشعر به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان نظم الكلام ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل عنه الي هذا النظم	6251	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00225	false	584246281835821221	41	161	222	858	1596	300	قالت الاعراب اهل البدو ولا واحد له من لفظه ومقول قولهم امنا نزلت في نفر من بني اسلم قدموا المدينة في سنة مجدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون فقال الله تعالي قل لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة ق-------------------------------------------------------------------------------------لب ولكن قولوا اسلمنا الحجرات فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار للشهادة لا بالحقيقة ومن ثم قال تعالي قل لم تءمنوا لان كل ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان وكان نظم الكلام ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا اذ لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل عنه الي هذا النظم	225	5365446019048736136	392	694.5	319	721	54.36893081665039	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6304	true	-3789025265494990044	21	73	106	394	1587	300	ولا يجوز ان تكون نافية لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم ذكر القليل والليل الذي هو وقت السبات والهجوع الذي هو الغرار من النوم وزيادة ما وبالاسحار هم يستغفرون اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم	6304	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01931	false	-8423291114052671259	23	63	117	337	1549	300	ولا يجوز ان تكون نافية لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها ولابن عساكر ما ينامون وعند الاصيلي يهجعون الاية-------------------------------------------------------------------- وبالاسحار هم يستغفرون اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم	1931	5365446019048736136	177	316.0	144	288	61.45833206176758	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6365	true	8738404933526046387	236	269	1208	1367	1515	300	من حدث- ان محمدا ------------------راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري	6365	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07542	false	-5591525945139805658	151	187	734	912	1487	300	من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلمراي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري	7542	5365446019048736136	159	299.5	126	178	89.32584381103516	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6370	true	4228654161167109419	38	64	201	331	1531	300	صلي الله عليه وسلم عما راه -----------وما طغ-----------------------------------ي وما تجاوزه------ بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا او ما عدا عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جاوزها	6370	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07542	false	-5591525945139805658	0	37	0	181	1487	300	صلي الله عليه وسلم عما راه تلك الليلة وما طغي النجم اي ولا ولابي ذر عن الكشميهني وما -جاوز ما راي بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جاوزها	7542	5365446019048736136	127	220.5	101	182	69.78022003173828	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6404	true	-6745529421083133212	148	206	766	1056	1545	300	تجري-------- باعيننا بمراي منا--- محفوظة بحفظنا جز---------------------------------------------------------------------------------اء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير وقرء لمن كفر اي للكافرين ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية---- يعتبر بها اذ شاع خبرها واستمر فهل من مدكر	6404	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07556	false	-1070567344230448620	207	266	1044	1341	1514	300	تجري السفينة باعيننا بمراي منا اي محفوظة بحفظنا جزاء نصب علي المفعول له ناصبه ففتحنا وما بعده او علي المصدر بفعل مقدر اي جزيناهم جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ع------لي امته----------------------------------------------------------------------------- ولقد تركناها السف---ينة او الفعلة اية لمن يعتبر حتي--- شاع خبرها واستمر فهل من مدكر	7556	5365446019048736136	194	340.5	154	386	50.25906753540039	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6407	true	-5603190408855257214	17	45	101	263	1590	300	علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوية الحاقة للمعني فكيف كان عذابي ونذر	6407	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07558	false	2419765270216085325	73	100	355	509	1538	300	علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوي-------ة للمعني فكيف كان عذاب- ونذر	7558	5365446019048736136	154	295.0	127	162	95.06172943115234	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6413	true	-6577982723708850704	246	299	1306	1557	1563	300	سيهزم الجمع--------------- ويولون الدبر------ اي الادبار وافراده لارادة الجنس او لان كل -احد يولي ومرة قد وقع ذلك يوم بدر وهو من دلاءل النبوة من عمر رضي الله عنه انه لما نزلت قال لم اعلم ما هو----------------------------------------------- فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس- الدرع و---يقول سيهزم الجمع	6413	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04679	false	8155435911683022579	102	160	534	822	1561	300	سيهزم الجمع اي سيفرق شملهم ويولون الدبر القمر اي الادبار وافراده لارادة الجنس او لان كل واحد يولي دبره وعند ابن ابي حاتم عن عكرمة------------------------------------ لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر اي جمع يهزم اي جمع يغلب قال عمر فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميثب في الدرع وهو يقول سيهزم الجمع	4679	5365446019048736136	167	254.5	132	324	51.543209075927734	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6429	true	-2837295628762604830	145	193	760	991	1526	300	رضي الله عنه انه --قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم------------- مرة--- فباي الاء ربكما تكذبا-------ن الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد وتكذيب الاء ----------	6429	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07568	false	-5799795583168348257	176	229	939	1202	1585	300	روي الحاكم عن جابر قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة من فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد و--قيل المراد بالالاء	7568	5365446019048736136	211	383.5	168	266	79.32331085205078	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6430	true	5092331691497438436	228	288	1211	1550	1613	300	الالوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض ----------------------------------------------------------------------------------------من قولهم مرج امر القوم اذا اختلط قوله ----------------------------------------مشرق--ي الش------------------------------------تاء والصيف ومغربيهما- وقيل مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما والاول اشهر وذكر غاية ارتفاعهما وغاية انحطاطهما اشارة الي ان الطرفين يتناولان ما بينهما كما اذا قلت في وصف ملك عظيم الملك له المشرق والمغرب فانه يفهم منه ان له ما بينهما اي-ضا وقوله تعالي رب المشرقين ورب ----	6430	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07565	false	1277957716211655754	61	145	329	800	1653	300	الالوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض والجان اسم جنس كالانسان او ابو الجن ابليس وسقط واو المارج لابي ذر وقال بعضهم عن مجاهد فيما وصله الفريابي في -------------قوله تعالي رب المشرقين للشمس في الشتاء مشرق ومشرق في الصيف ورب المغربين الرحمن مغربها في الشتاء و مغربها في الصيف وقيل مشرقا الشمس والقمر ومغرباهما------------ وذكر غاية ارتفاعهما وغاية انحطاطهما اشارة الي ان الطرفين يتناولان ما بينهما كلقولك----- في وصف ملك عظيم------ له المشرق والمغرب ف----يفهم منه ان له ما بينهما ويءيده قوله تعالي رب المشارق والمغارب	7565	5365446019048736136	248	395.5	203	511	48.532291412353516	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6437	true	-4631795367559063801	231	259	1220	1390	1596	300	ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشانه تعالي فيه الامر والنهي ---------والاماتة والاحياء والمنع والاعطاء والاخر يوم القيامة فشانه فيه الحساب والجزاء	6437	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11196	false	2946150212716264125	164	191	789	953	1536	300	ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشانه في------ه الامر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع ---------والاخر يوم القيامة فشانه فيه الحساب والجزاء	11196	5365446019048736136	151	290.5	125	179	84.3575439453125	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6457	true	8428285487891924817	279	300	1523	1628	1628	300	ولا يخالف ذلك قوله عليه --------السلام ان امتي يكثرون ساءر الامم لجواز ان يكون سابقو ساءر الامم اكثر من سابقي هذه-	6457	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07574	false	-182605873401299359	11	33	61	175	1599	300	ولا يخالف ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ان امتي يكثرون ساءر الامم لجواز ان يكون سابقو ساءر الامم اكثر من سابقي هذه	7574	5365446019048736136	105	196.5	85	114	92.10526275634766	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6497	true	-7403783634799841255	85	138	465	727	1604	300	ان اسيد بن خضير وعباد بن بش----ر تحدثا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم ولما ارادا انهما ينقلبان اي يرجعان الي بيتهما وب------يد كل واحد منهما عصية -اضاءت عصا احدهما لهما حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت لهما الطريق اضاءت ل----لاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله	6497	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05680	false	3940493102499152111	183	239	947	1218	1534	300	ان اسيد بن حضير ورجلا من الانصار تحدثا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي ذهب من الليل ساعة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا وفي يد كل واحد منهما عصبة فاضاءت عصا احد-----هما حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر----- فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله	5680	5365446019048736136	191	297.5	148	281	67.97152709960938	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6497	true	-7403783634799841255	81	138	448	727	1604	300	انس رضي الله عنه -ان اسيد بن خضير وعباد بن بشر----------- تحدث-ا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم ولما ارادا انهما ينقلبان اي يرجعان الي بيتهم----ا وبيد كل واحد منهما عصية -اضاءت عصا احدهما لهما حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت لهما الطريق اضاءت ل----لاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله	6497	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05891	false	-1552494617620304645	215	274	1106	1401	1524	300	انس رضي الله عنهماان اسيد بن حضير ورجلا من الانصار وتمامه تحدثنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي ذهب من الليل ساعة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا وبيد كل واحد منهما عصية فاضاءت عصا احد-----هما حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر----- فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله	5891	5365446019048736136	211	323.5	164	305	69.18032836914062	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6542	true	-6782278103262908348	0	25	0	127	1632	300	يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما---- رددت عليهم -يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	6542	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09077	false	-7072237867356767705	176	202	906	1038	1573	300	يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	9077	5365446019048736136	127	242.5	102	132	96.21212005615234	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6543	true	6907171122433665837	153	225	790	1188	1585	300	الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم درجات------------------------- ويرفع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والعمل فان--------------- العلم----------------------------- مع علو --درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك تقتدي بالعالم في افعاله ولا تقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب والله بما تعملون خبير--------- تهديد لمن لم يمتثل الامر او استكرهه -قوله	6543	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00319	false	-5145183334534787443	20	80	122	463	1595	300	الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءكم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم درجات نصب بالكسر مفعول يرفع اي ويرفع العلماء منكم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والعمل قال ابن عباس درجات العلماء فوق المءمنين بسبعماءة درجة ما بين الدرجتين خمسماءة عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله بما تعملون خبير المجادلة تهديد لمن لم يمتثل الامر او استكرهه وقوله	319	5365446019048736136	238	396.5	193	479	49.68684768676758	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6544	true	2833130031477897376	90	188	486	974	1567	300	في الصفة وكان في المجلس ضيق وكان عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس منهم------ وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا حيا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهم السلام ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان --قم يا فلان فاقام من المجلس بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم	6544	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09387	false	7760992205688174569	82	157	428	803	1587	300	في الصفة و----في المكان ضيق وكان-------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال رسول ال-له صلي الله عليه وسلمع--------------------------------------------------------------------لي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسح-- لهم فشق ذلك علي----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان واجلسهم في اماكنهم فشق ذلك ----------------------علي من اقيم من مجلسه وعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم-الكراه-ة في وجوههم	9387	5365446019048736136	319	485.0	252	505	63.16831588745117	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6562	true	-63139418138004878	246	274	1289	1435	1559	300	تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها ف-نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي جواز هدم ديار الكفار وقطع اشجارهم زيادة لغيظهم و-----ما افاء الله علي رسوله وما	6562	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07580	false	5785335767790664242	0	68	0	354	1513	300	تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها الضمير عاءد علي ما وانت لانه مفسر باللينة قاءمة علي اصولها فباذن الله اي خيركم في ذلك وليخزي بالاذن في القطع الفاسقين اليهود في اعتراضهم بان قطع الشجر المثمر فساد واستدل به علي جواز هدم ديار الكفار وقطع اشجارهم زيادة لغيظهم 2 باب ما افاء الله علي رسوله هذا	7580	5365446019048736136	142	251.0	114	354	40.11299514770508	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6562	true	-63139418138004878	268	300	1407	1559	1559	300	وما افاء الله علي رسوله وما ادعاه ع-------------------ليه بمعني صيره له او رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له لانه تعالي خلق الناس-- لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي-	6562	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07580	false	5785335767790664242	219	255	1098	1272	1513	300	مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما اعاده عليه بمعني صيره له او رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له لانه تعالي خلق الانسان لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي	7580	5365446019048736136	140	263.5	110	174	80.45977020263672	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6571	true	6941844898187956316	85	128	451	715	1725	300	الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم------ فان كفار مكة اخرجوهم واخذوا اموالهم يبتغون--------------------- فضلا من الله ورضوانا حال مقيدة لاخراجهم بما يوجب تفخيم شانهم وينصرون الله ورس--------------------------وله بانفسهم واموالهم اولءك هم الصادقون ال------ذين ظهر صدقهم في ايمانهم و---------الذين تبوءا الدار والايمان عطف علي--------- المهاجرين	6571	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05697	false	7814082269168546988	205	256	1066	1367	1583	300	الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الحشر فان كفار مكة اخرجوهم واخذوا اموالهم يبتغون الحشر يطلبون بهجرتهم فضلا من الله ورضوانا---------------------------------------- وينصرون الله ورسوله الحشر دين الله وشرع رسوله بانفسهم واموالهم اولءك هم الصادقون الحشر الذين ظهر صدقهم في ايمانهم وسقط قوله الذين اخرجوا الي اخره لابي ذر وقال بعد قوله المهاجرين	5697	5365446019048736136	197	324.5	164	341	57.77125930786133	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6572	true	324355502773801064	155	189	841	1037	1661	300	وشبه الايمان في النفس بمنزل فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالايمان لانها مظهره ومصيره من	6572	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05778	false	4544291681076522052	247	276	1306	1478	1611	300	ودار الايمان--------------- فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه--------- وعوض عنه اللام او تبواوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالايمان لانها مظهره ومصيره ان	5778	5365446019048736136	167	311.0	138	196	85.2040786743164	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6572	true	324355502773801064	155	184	841	1006	1661	300	وشبه الايمان في النفس بمنزل فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءوا الدار------- واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة	6572	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05855	false	4496660313559880504	273	300	1501	1653	1653	300	ودار الايمان--------------- فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبواوا --دار الهجرة واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا او-- سمي المدينة-	5855	5365446019048736136	139	239.0	114	172	80.81395721435547	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6573	true	-6733935853223517816	168	208	932	1157	1630	300	قبل الم-----هاجرين والامر كذلك فلا حاجة الي تقدير المضاف هاجر اليهم ولا يثقل عليهم ولا يجدون في صدورهم في انفسهم حاجة ما تحمل عليه الحاجة كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا م------ما اعطي المهاجرون من الفء وغيره-------------- ويءثرون علي انفسهم	6573	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05856	false	3788347118080014729	6	39	33	216	1702	300	قبل هجرة المهاجرين وهم الانصار يحبون من----------------- هاجر اليهم ولا يثقل عليهم ولا يجدون في صدورهم من انفسهم حاجة م--------------------------------------------------ما اوتوا الحشر مما اعطي المهاجرون من الفء وغيره وبقية الاوصاف ويءثرون علي انفسهم	5856	5365446019048736136	134	220.0	107	250	53.599998474121094	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6602	true	-4489591805392162587	40	92	223	528	1597	300	فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن السنتهن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن فان علمتموهن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله	6602	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04422	false	6789966691629250268	9	56	53	329	1566	300	فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن حتي بلغ بعصم الكوافر الممتحنة بما تعتصم به الكافرات من عقد ونسب جمع عصمة والمراد نهي المءمنين عن المقام علي نكاح المشركات وبقية الاية-- الله اعلم بايمانهن----------------------------- فان علمتموهن مءمنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله	4422	5365446019048736136	149	245.0	123	422	35.30805587768555	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6602	true	-4489591805392162587	222	286	1217	1533	1597	300	خرجت الا رغبة في الاسلام وحبا لله ورسوله فاذا حلفت بالله-------------------------------------------------- الذي لا اله الا هو علي ذلك اعطي النبي صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولا يرد نفسها لقوله تعالي فان علمتموهن ----------------------------------------------مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان امتحانهن ان يشهدن ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا	6602	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07592	false	-2403579976016772362	79	158	439	827	1531	300	خرجت الا رغبة في الاسلام وحبا لله ورسوله وزاد مجاهد ولا خرج بك عشق رجل منا ولا فرار من زوجك وعند البزار ان الذي كان يخلفهن عن امر رسول الله----- صلي الله عليه وسلمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال عروة بالسند السابق قالت عاءشة رضي الله عنهافمن اقر بهذا الشرط شرط الايمان من المءمنات وفي الطبراني من طريق العوفي عن ابن عباس -------------------قال كان امتحانهن ان يشهدن ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذا	7592	5365446019048736136	170	211.0	127	412	41.26213455200195	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6622	true	1632644888270536331	100	173	527	907	1587	300	ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا لهل ادلكم لان مجرد دلالته لا يوجب المغفرة ويدخ-----------------لكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم الاشارة الي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنة	6622	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04513	false	7970531805414064845	4	52	23	276	1504	300	ان كنتم تعلمون--------------- ا------------------------لعلم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر قال القاضي-------------------------------------------------------------------------------- ويبعد جعله جوابا لهل ادلكم لان مجرد دلالته لا يوجب المغفرة ويدخلكم عطف علي يغفر لكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك------------------------- ما ذكر من المغفرة وادخال الجنة	4513	5365446019048736136	224	408.0	181	397	56.42317199707031	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6637	true	-3454619390341601191	20	53	101	270	1606	300	وذروا البيع واتركوا المعاملة------------------------------------------------- ذلكم خير لكم اي السعي الي ذكر الله خير لكم -------من المعاملة فان نفع الاخرة خير وابقي ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيقين او ان كنتم من اهل العلم	6637	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01536	false	963355832325086140	129	165	658	843	1567	300	وذروا الببع-------- المعاملة فانها حرام حينءذ وتحريم المباح لا يكون الا لواجب ذل--------كم اي السعي الي ذكر الله خير لكم الجمعة من المعاملة فان نفع الاخرة خير وابقي ان كنتم تعلمون ان ك------------------------نتم من اهل العلم	1536	5365446019048736136	125	206.5	100	225	55.55555725097656	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6640	true	-6578237531620126963	169	195	886	1026	1512	300	اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم اني اجبت دعوتك فصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين ع------ن ابي	6640	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03351	false	8929387593200900818	142	168	756	898	1607	300	اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد فقال اللهم---- اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين رواه ابن ابي	3351	5365446019048736136	133	249.0	108	146	91.09589385986328	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6641	true	7478146397529746251	4	48	21	230	1582	300	هي اخر ساعة في يوم الج---------------------------------------------------معة وقد قال عليه الصلاة والسلا---------م لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي -----	6641	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01620	false	5272466719727494805	13	72	59	333	1508	300	هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال ابو هريرة فقلت كيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصلي	1620	5365446019048736136	195	361.5	152	274	71.16788482666016	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6642	true	-5477971130933032148	130	183	704	981	1593	300	بقوله والله يعلم انك لرسوله جملة معترضة بين قوله نشهد انك لرسول الله وبين قوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون قلنا جء بها لفاءدة------------------------- وهي انه لو قيل قالوا نشهد انك لرسول الله ------------------والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله ليزول هذا	6642	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07602	false	-3867575824014404921	60	112	308	585	1609	300	وقوله والله يعلم انك لرسوله جملة معترضة بين قوله نشهد انك لرسول الله و----قوله والله يشهد--------------------------------- لفاءدة ابداها الزمخشري في كشافه وهي انه لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله صلي الله عليه وسلموالله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله------ والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا	7602	5365446019048736136	229	392.5	184	320	71.5625	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6642	true	-5477971130933032148	264	300	1401	1593	1593	300	رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي --------فذكره عمي لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم------------- فارسل عليه الصلاة والسلام --------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله-	6642	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07603	false	5796308139630712548	2	41	9	218	1523	300	رجعنا من عنده---- ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي او لعمر فذكره -----------للنبي صلي الله عليه وسلمفدعاني فحدثته فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلمالي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فكذبني رسول الله صلي الله	7603	5365446019048736136	148	222.5	118	224	66.07142639160156	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6642	true	-5477971130933032148	235	300	1269	1593	1593	300	عن زيد بن ارقم انه --------قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا المنافقون ويقول لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل عليه الصلاة والسلام --------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله-	6642	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07604	false	5349785968141153448	188	255	973	1306	1550	300	عن زيد بن ارقم رضي الله عنهقال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقال ايضا------ لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر -عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلمالي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله	7604	5365446019048736136	287	518.0	228	341	84.16422271728516	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6642	true	-5477971130933032148	234	300	1261	1593	1593	300	البخاري عن زيد بن ارقم------------- انه قال كنت مع عم-----------------------------------------------------------------ي فسمعت عبد الله بن ابي ---------ابن سلول------------------------------------------------------------------- يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا المنافقون ويقول------------------ لءن رجعنا ----------------------الي المدينة ليخرجن الاعز منها-------------- الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره عمي---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل عليه الصلاة والسلام --------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا---------------------------- ما قالوا---- فصدقهم رسول الله صلي الله-	6642	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07605	false	4438083679262396216	19	140	85	668	1505	300	السبيعي عن زيد بن ارقم رضي الله عنه انه قال كنت مع عمي سعد بن عبادة او عبد الله بن رواحة لانه كان في حجره قاله الكرماني فسمعت عبد الله بن ابي بالتنوين ابن سلول بنصب ابن صفة لعبد الله وسلول اسم امه غير منصرف والالف ثابتة في ابن يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله وقال عبد الله بن ابي ايضا لءن رجعنا وسقط لفظ ايضا لابي ذر الي المدينة ليخرجن الاعز منها اي من المدينة الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر- عمي ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلمالي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا لما حضروا وذكر لهم ذلك انهم ما قالوا ذلك فصدقهم رسول الله صلي الله	7605	5365446019048736136	295	439.0	234	585	50.42734909057617	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6642	true	-5477971130933032148	235	300	1269	1593	1593	300	عن زيد بن ارقم انه قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا المنافقون ويقول لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فارسل عليه الصلاة والسلام الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول ال-له صلي الله-	6642	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07609	false	-2404724087827788121	74	132	418	711	1544	300	عن زيد بن ارقم---- قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا و---------------لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي صلي ا---------لله عليه وسلموصدقهم فدعاني فحدثته فارسل --------------------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا -----وكذبني النبي صلي الله	7609	5365446019048736136	253	436.0	199	346	73.12138366699219	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6643	true	627647722781233041	130	168	698	900	1576	300	بانهم امنوا بسبب انهم امنوا ظاهرا ثم كفروا سرا او امنوا اذا راوا اية ثم كفروا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة فطبع ----علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واستحكموا فيه فهم لا يفقه----------ون حقيقة الايمان ولا يعرفون صحته	6643	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07605	false	4438083679262396216	256	279	1280	1408	1505	300	بانهم امنوا بسبب انهم امنوا ظاهرا ثم كفروا سرا------------------------------------------------------------ فطبع ختم علي قلوبهم ب--------------الكفر-------------- فهم لا يفقهون المنافقون حقيقة الايمان ولا يعرفون صحته	7605	5365446019048736136	113	177.5	92	216	52.314815521240234	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6646	true	-9153923127806972894	217	256	1152	1360	1587	300	تعالوا-------- يستغفر لكم رسول الله من باب تنازع الفعلين واعمال الثاني لان تعالوا يطلب رسول الله ان يتعدي اليه ب الي اي تعالوا الي رسول الله ويستغفر بطلبه فاعلا فاعمل الثاني فرفع------ وحذف من الاول اذ التقدير تعالوا اليه	6646	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07608	false	-6899769778090251564	228	265	1178	1382	1575	300	تعالوا معتذرين يستغفر لكم رسول الله عد هذه النحاة من ال---اعمال------- لان تعالوا يطلب رسول الله مجرورا ب--------الي اي تعالوا الي رسول الله ويستغفر يطلبه فاعلا فاعمل الثاني ولذلك رفعه وحذف من الاول اذ التقدير تعالوا اليه	7608	5365446019048736136	160	263.5	128	222	72.07207489013672	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6662	true	-4907357931901564595	63	109	347	573	1568	300	نافع ان ابن عمر ------------------------طلق امرات--ه وهي حاءض طل--قة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر------------------------------------------ من حيضتها فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء رواه	6662	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08282	false	5368733376418624536	241	300	1292	1585	1585	300	نافع ان ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهماطلق امراة له وهي حاءض تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيض-ها فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وكان-	8282	5365446019048736136	216	383.5	172	296	72.97297668457031	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6662	true	-4907357931901564595	60	108	332	568	1568	300	الجماع لما روي نافع------------- ان ابن عمر ------------------------طلق امراته---------------------- وهي حاءض طل--قة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر-------------------------------- من حيضتها فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك-------------- العدة------------------- التي امر الله ان ------------------------------------------يطلق لها النساء	6662	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08283	false	4888433791737374352	52	142	245	702	1474	300	الامام عن----- نافع مولي ابن عمر ان ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهماطلق امراة له اسمها امنة بنت غفار وهي حاءض تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ندب وقال المالكية وصححه صاحب الهداية من الحنفية للوجوب ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيض-ها فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك اي حالة الطهر العدة زمنها المعتبر فيها التي امر الله اي اذن الله في قوله فطلقوهن لعدتهن الطلاق ان يطلق لها النساء	8283	5365446019048736136	221	339.5	174	463	47.732181549072266	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6681	true	-1232820363652191692	246	300	1264	1524	1524	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلوي ويحب العسل--------- وكان اذا صلي----- العصر دار علي نساءه فيدنو من-----هن فدخل علي حفصة بنت عمر رضي الله عنهما فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس----- فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت اليها امراة من قومها عكة عسل فسقت-	6681	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07624	false	6684734669189139925	212	266	1087	1350	1516	300	عن عاءشة -في الطلاق--- انها حفصة بنت عمر ولفظه قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميح-------------ب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر--------------- فاحتبس------ اكثر -ما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت ل--ها امراة من قومها عكة عسل فسقت	7624	5365446019048736136	206	306.0	161	304	67.7631607055664	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6681	true	-1232820363652191692	257	300	1315	1524	1524	300	الله عليه وسلم يحب الحلوي- ويحب العسل وكان اذا صلي العصر دار -علي نساءه فيدنو منهن فدخل علي حفصة بنت عمر رضي الله عنهما فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت اليها امراة من قومها عكة عسل فسقت-	6681	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10370	false	3609139560164521512	0	36	0	182	1499	300	الله عليه وسلميح-ب الحلواء ويحب العسل وكان اذا صلي العصر اجاز علي نساءه فيدنو منهن فدخل علي حفصة----------------------- فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقال لي اهدت------ امراة من قومها عكة عسل فسقت	10370	5365446019048736136	171	306.5	137	212	80.6603775024414	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6682	true	-6571524517013099030	0	74	0	390	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت---- والله لنحتالن له فاتفقت انا وسودة وصفية علي ان نقول اذا دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ودنا منا يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لا فلنقل عند ذلك فما هذه الراءحة الكريهة وكان عليه الصلاة والسلام --------يشتد عليه ان توجد منه الراءحة الكريهة ويعجبه ان يوجد منه الراءحة الطيبة لمناجاته الملك فانه سيقول سقتني حفصة شربة عسل فلنقل--- جرست نحله العرفط	6682	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10370	false	3609139560164521512	36	96	182	481	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك ل-سودة قلت-------------- اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له--------------- يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لا فقولي له ------ما هذه الريح---------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميشتد عليه----------------------------------- ان يوجد منه الريح فانه سي------------------------قول سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط	10370	5365446019048736136	210	315.5	164	405	51.85185241699219	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6688	true	-6368054093679191171	100	141	517	717	1552	300	عاءشة فلم---------ا مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله ص---------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله انك كنت اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت مع تسع وعشرين اعدهن فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر----- تسع- وعشرون	6688	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03136	false	-3050215499075373292	141	238	713	1200	1524	300	عاءشة عند مسلم فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي واستشكل لان مقتضاه انه دخل في اليوم التاسع والعشرين فلم يكن كن ثم شهر لا علي الكمال ولا النقصان واجيب بان المراد تسع وعشرون ليلة بايامها فان العرب تءرخ بالليالي وتكون الايام تابعة لها ويدل له حديث ام سلمة هذا فلما مضي تسعة وعشرون يوما غدا بالغين المعجمة ذهب اول النهار او راح ذهب اخره والشك من الراوي فقيل له وفي مسلم من حديث عاءشة بدا بي فقلت يا رسول الله انك حلف-----ت ان لا تدخل علينا شهرا--------------------------------- فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر يكون تسعة وعشرين	3136	5365446019048736136	134	177.0	105	525	25.5238094329834	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6688	true	-6368054093679191171	86	192	449	974	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت مارية حتي نزلت اية التخيير قالت عاءشة------------ فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل-------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك كنت اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت مع تسع وعشرين------------------------------------------------------ اعده----ن فقال عل-----يه ال---صلاة والسلام ان الشهر-------------- تسع وعشرون وكان ذلك الشهر كذلك ثم قال لي يا عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ذاكر لك امرا فعل---يك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بويك ثم قال ان ال--------------------له عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن ا--------------------لله ورسوله والدار الاخرة	6688	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03993	false	6638086661056173234	78	253	412	1316	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقد حرم امته فنزلت اي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل عليه الصلاة والسلام علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة----------------- انك---- اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وان---ا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة باللام وللحموي والمستملي بتسع بالموحدة بدل اللام اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسل------م الشهر الذي اليت فيه تسع وعشرون وكان ذلك الشهر وجد تسع وعشرون وفي رواية تسعا وعشرين بالنصب خبر كان الناقصة قالت عاءشة رضي الله عنهافانزلت اية التخيير الاتية فبدا بي اول امراة فقال ولابي الوقت قال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي ----حتي تستامري ابويك اي لاباس عليك في عدم التعجيل او لا زاءدة اي ليس عليك التعجيل والاستءمار قالت قد اعلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه ولابي ذر بفراقك ثم قال عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجك الي قوله عظيما الاحزاب سقط لفظ قوله لابي ذر وهذه اية التخيير المذكورة قلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة	3993	5365446019048736136	297	332.5	227	938	31.66311264038086	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6688	true	-6368054093679191171	101	150	523	756	1552	300	فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك كنت--- اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت مع تسع وعشرين----- اعدهن ----فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر كذلك ثم قال لي-- يا-- عاءشة	6688	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08062	false	-2766999933216861770	50	95	255	476	1507	300	فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة---- يا رسول الله انك كنت قد اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وان-ما اصبحت من تسع وعشرين ليلة اعدها عدا -----------------------فقال الشهر تسع وعشرون فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة قالت عاءشة	8062	5365446019048736136	154	225.0	117	249	61.847389221191406	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6689	true	-550877189688317167	79	139	409	690	1566	300	عباس--------------- انه قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر ----------------------عن المخاطب بقو--------------------------------------------له تعالي--------- ان تتوبا من هما حتي حج وحججت معه فلما كان بعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يديه فتوضا فقلت له من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه قال هما حفصة وعاءشة قوله ---------------------------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة	6689	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08062	false	-2766999933216861770	158	204	776	1005	1507	300	عباس رضي الله عنهما انه قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر بن الخطاب رضي الله عنهعن المراتين من ازواج النبي صلي الله عليه وسلماللتين قال الله تعالي في حقهما ان تتوبا الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقد صغت قلوبكما التحريم اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة	8062	5365446019048736136	99	129.0	77	398	24.874372482299805	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6692	true	1974307241113530871	92	157	482	838	1691	300	شرط معترض بين اسم عسي وخبرها وجوابه محذوف او متقدم اي ان طلقكن فعسي ربه ان يبدله و ازواجا مفعول ثان لقوله ان عمرو ان يبدله بالتخفيف مسلمات مءمنات مقر----------------ات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول عليه --------السلام ساءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح في النهار بلا زاد او مهاجرات ثيبات	6692	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07634	false	7864641150418510687	74	122	387	661	1640	300	شرط معترض بين اسم عسي وخبرها وجوابه محذوف او متقدم اي ان طلقكن فعسي وعسي من الله واجب ولم يقع التبديل لعدم وقوع الشرط-------------- مسلم-------ات مقرات بالاسلام مءمنات مخلص------------------ات قانتات طاءعات---------------------- تاءبات من الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول عليه الصلاة والسلام ساءحات صاءمات ---------------------------------------------او مهاجرات ثيبات	7634	5365446019048736136	203	308.5	165	380	53.421051025390625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6698	true	-3628184304672333956	151	229	775	1177	1540	300	انه لما غلب موسي عليه الصلاة والسلام السحرة امنت اسية امراة فرعون وقيل هي عمة موسي امنت به------------- فلما تبين لفرعون اسلامها اوتد يديها ورجليها باربعة اوتاد والقاها في الشمس قيل امر فرعون بان يلقي عليها صخرة وهي في الاوتاد فدعت الله تعالي بقولها رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فرفع روحها الي الجنة فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وقيل استانفت وملت صحبة فرعون فسالت ذلك فكشف الله تعالي عن بيتها في الجنة حتي راته	6698	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05383	false	-2248790105241039790	206	254	1068	1327	1556	300	انه لما غلب موسي-------------------- السحرة قالت اسية ا-----------------------------منت برب موسي وهارون فلما تبين لفرعون اسلامها اوتد يديها ورجليها باربعة اوتاد والقاها في الشمس قال سليمان فاذا انصرفوا عنها اظلتها الملاءكة باجنحتها فقالت------------ رب ابن لي عندك بيتا في الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------- فكشف الله لها-- عن بيتها في الجنة حتي راته	5383	5365446019048736136	189	258.5	148	415	45.54216766357422	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6699	true	262479716756618010	72	136	372	720	1605	300	من القانتين------------------- من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي	6699	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05384	false	-3929027831329560732	10	106	49	546	1522	300	من القانتين التحريم قال القاضي من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية وسقط لابي ذر للذين امنوا امراة فرعون وقال الي قوله وكانت من القانتين 3411 حدثنا يحيي بن جعفر حدثنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن ابي موسي رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا----- اسية---------- امراة فرعون ومريم بنت عمران وان ------------------------------فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي	5384	5365446019048736136	283	485.5	229	552	51.26811599731445	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6709	true	-5948649509479205134	207	289	1073	1477	1527	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الصحابة ------------------------------------------------------اذ رموا بنجم فا--نار الجو منه فقال ما كنتم تقولون اذا حدث ف--------ي الجاهلية مثل هذا قالوا كنا نقول يولد ع-----------ظيم او يموت---- عظيم -قال صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي---- لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم -سبح اهل كل سماء -حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش---- ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا	6709	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08796	false	239532823668632639	8	86	40	431	1523	300	ابن عباس قال حدثني رجال-------------------------------- من الانصار انهم بينا هم جلوس ليلا مع رسول الله صلي الله عليه وسلماذ رمي- بنجم فاستنار ف---------قال ما كنتم تقولون اذا رمي مثل هذا في الجاهلية-------- قالوا كنا نقول -ولد الليلة رجل عظيم او -مات رجل عظيم فقال------------------- فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي ا-----------مرا سبح- حملة العرش ثم يسبح الذين يلونهم حتي يبلغ- التسبيح الي -------------------اهل السماء الدنيا فيقولون ماذا قال ربكم فيخبرونهم حتي	8796	5365446019048736136	250	299.0	192	494	50.6072883605957	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6712	true	4638421678927640961	9	39	46	207	1551	300	وقالوا لو كنا نسمع--- كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل فنتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين قوله وبالغنا في	6712	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00352	false	-3793586250314293949	50	81	286	443	1661	300	وقالوا لو كنا نسمع اي كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل فن-فكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما ك------نا في	352	5365446019048736136	150	280.5	121	164	91.46341705322266	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6805	true	-7303571168047255237	254	300	1347	1576	1576	300	وقد خلقكم اطوارا حال مقررة للانكار من حيث انها موجبة للرجاء بان خلقهم اطوارا اي---------------------------------- تارات اذ خلقهم اولا عناصر ثم مركبات تغذي الانسان ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاهم خلقا اخر فانه يدل علي انه يمكن ان يعيدهم-	6805	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05044	false	-8988694647134705840	75	115	384	575	1522	300	وقد خلقكم اطو------------------------------------------------------------ارا اي طورا كذا وطورا كذا مرتين اي خلقهم تارات اذ خلقهم اولا عناصر ثم مركبات -------------ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاهم خلقا اخر فانه يدل علي انه يمكن ان يعيدهم	5044	5365446019048736136	156	284.5	124	264	59.09090805053711	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6838	true	-3624814091103864703	129	156	627	801	1556	300	علي ---ابطال الكرامات وجوابه تخصيص الرسول بالملك والاظهار بما يكون ب--غير واسطة وكرامات الاولياء علي المغيبات انما تكون تلقيا من الملاءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء	6838	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10972	false	4574910176652967866	25	54	126	304	1582	300	علي ذلك وقال البيضاوي -جوابه تخصيص الرسول بالملك والاظهار بما يكون من غير واسطة وكرامات الاولياء علي المغيبات انما تكون تلقيا عن الملاءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء	10972	5365446019048736136	162	296.5	135	179	90.50279235839844	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6900	true	8595028237025507266	220	260	1177	1378	1592	300	لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به لتاخذه علي عجل مخافة ان يتفلت منك ان علينا جمعه في صدرك وقرانه واثبات قراءته في لسانك وهو تعليل للنهي---------------------------------------------------------------------------- فاذا قراناه بلسان جبريل عليك فاتبع قرانه	6900	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11200	false	-8732060107419007868	46	98	238	497	1540	300	لا تحرك به اي----- بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به لتاخذه علي عجلة خوف ا-ن يتفلت منك ان علينا جمعه-------- وقرانه اي---- قراءته فهو مصدر مضاف للمفعول قال ابن عباس مفسرا لقوله جمعه اي جمعه في صدرك بفتح الجيم وسكون الميم ثم تقرءوه فاذا قراناه بلسان جبريل عليك فاتبع قرانه	11200	5365446019048736136	152	245.0	120	277	54.8736457824707	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms6915	true	-929568993187555698	270	292	1345	1467	1507	300	لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منهما مختلفة الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو	6915	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07658	false	7042954007655470593	84	106	424	545	1554	300	لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منهما مختلف- الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو	7658	5365446019048736136	121	237.0	99	122	99.18032836914062	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms7100	true	8799105358962628656	188	228	965	1163	1545	300	قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه به اليه وعرفه وجه الانتفاع به ثم قال يحكي ان الافعي اذا اتي عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان مسح الع--ين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية	7100	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09863	false	-2818495158460471215	107	144	541	731	1554	300	قدر لكل حيوان ما يصلحه فهدا---ه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يقال------- ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان مسح العينين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية	9863	5365446019048736136	183	346.0	146	200	91.5	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms7101	true	-7188879494867862703	5	68	24	366	1589	300	بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تلتطم في بعض تلك البساتين علي شجرة الرازيانج---------- فتحك به عينها فترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات الله تعالي للانسان الي ما لا يجد من مصالحه وحواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهو ام الارض باب----- واسع لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الاعلي	7101	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09863	false	-2818495158460471215	144	193	731	1017	1554	300	بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها و----عماها حتي تهج-م في بعض---- البساتين علي----- الرازيانج لا تخطءها فتحك به عينها فترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات ا-----------لانسان الي------------- مصالحه من-------- اغذيته وادويته وامور---- دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهو-ام الارض امر ثابت واسع-------------------- فسبحان ربي الاعلي	9863	5365446019048736136	260	428.0	214	357	72.82913208007812	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms7155	true	-2423243724828800689	106	175	587	982	1680	300	فاما من اعط------------------------------ي وا-تقي وصدق بالحسني تفصيل مبين لتشتت المساعي والمعني من اع----------------------------------طي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الحسني وهي ما-- دلت علي حق ككلمة التوحيد------ فسنيسره لليسري------ فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام واما من بخل بما امر به واستغني------ بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني بانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخل------ة المءدية الي العسر والشدة كدخول	7155	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02247	false	2165586235910668622	184	259	973	1387	1602	300	فاما من اعطي واتقي الليل الاية وزاد ابو ذر والوقت وصدق بالحسني الليل وساق في رواية سفيان الي قوله للعسري الليل فقوله فاما من اعطي اي اعطي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الحسني وهي التي دلت علي حق ككلمة التوحيد وقوله فسنيسره لليسري الليل فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة-------------------------------------------- واما من بخل بما امر به واستغني الليل بشهوات الدنيا عن نعيم ال----------------------------عقبي فسنيسره للعسري الليل للخلة الموجبة الي العسر والشدة كدخول	2247	5365446019048736136	278	471.5	225	486	57.20164489746094	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms7172	true	-4909775882635132895	5	47	30	271	1601	300	والزيتون خص----------------صهما من بين الثمار بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضل لها وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن وفي الحديث انه يقطع البواسير وينفع	7172	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07699	false	-376626408277626150	261	300	1323	1551	1551	300	والزيتون الذي ياكل الناس وخصهما-------------- بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضل لها وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع لانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن و--------------يقطع البواسير وينفع-	7699	5365446019048736136	209	375.5	174	257	81.32295989990234	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms7178	true	5994059995066050023	11	126	53	615	1487	300	ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الصادقة ف---------كان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء يعني العزلة فكان ياتي حرا ويمكث هنا-----------------------------------------------------------------------------ك ثم يرجع الي خديجة-------------------------------------------- فجاءه --ملك وهو علي حرا فقال له اقرا فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 فرجع بها ي----------------------------رجف برداءه واخذته الرعدة حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب منه الروع	7178	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07702	false	-3877706218807491235	18	172	90	863	1496	300	ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم-الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء ف------------كان يلحق بغار حراء فيتحنث فيه قال والتحنث التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان يرجع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود بمثلها حتي فجءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك------------ فقال--- اقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بقارء قال فاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلمترجف بوادره --------------حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع	7702	5365446019048736136	386	482.5	304	928	41.594825744628906	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms7178	true	5994059995066050023	0	126	0	615	1487	300	قال --------اخبرني عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الرءيا الصادقة ف---------كان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء يعني العزلة فكان ياتي حرا ويمكث هنا-------------------------------------------ك ثم يرجع الي خديجة-------------------------------------------- فجاءه --ملك وهو علي حرا ف--قال له اقرا فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 فرجع بها يرجف برداءه واخذته الرعدة حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب منه الروع	7178	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10387	false	4557918479099562950	92	232	491	1190	1524	300	قال الزهري فاخبرني عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلممن الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ف-------------------------------كان ياتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فتزوده لمثلها حتي فجءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرا فقال له ا----لنبي صلي الله عليه وسلم ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا بقارء فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق حتي بلغ---------------------------------------------------------ما لم يعلم العلق 1 فرجع بها ترجف بوادره --------------حتي دخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع	10387	5365446019048736136	341	370.0	265	935	36.47058868408203	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms7262	true	-1829015344349091012	239	274	1286	1459	1592	300	لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه ولي دين الذي انا عليه لا ارفضه فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليكون منسوخا باية القتال اللهم الا اذا فسر بالمتاركة وتقرير كل من	7262	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07724	false	-4138694325970565054	120	155	635	808	1544	300	لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه ولي دين الذي انا عليه لا ارفضه فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليكون منسوخا باية القتال اللهم الا اذا فسر بالمشاركة وتقرير كل من	7724	5365446019048736136	172	343.0	137	173	99.42196655273438	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Meshkat00042485-ara1.ms7284	true	-3472278108162775397	260	285	1299	1420	1507	300	اليه في ال------حواءج--------------- من صمد اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته	7284	-1336317728284803074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07735	false	3622324242494560862	256	284	1315	1456	1536	300	اليه الخلاءق في حواءجهم ومساءلهم وهو من صمد اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه مستغن- عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته	7735	5365446019048736136	114	202.0	90	142	80.28169250488281	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown